CARTA VII DE PLATO: AS

DOUTRINAS NO ESCRITAS
Rubi Rodrigues[1]
RESUMO
Este trabalho comeou com o propsito de confirmar ou refutar as teses do professor
Terence H. Irwin[2], segundo as quais, a Carta VII no seria de autoria de Plato e nem
existiriam doutrinas no escritas embasando a filosofia registrada nos dilogos. Aps
identificar algumas razes estruturais para Plato furtar-se de registrar o essencial de sua
doutrina e examinar as justificativas apresentadas por ele na Carta VII, para no
escrever sobre os primeiros e supremos elementos da natureza, interpretou-se tais
alegaes com base no logos normativo, atualizou-se essa discusso em linguagem
moderna e culminou-se, surpreendentemente, por revelar o significado essencial de tais
doutrinas, aportando, consequentemente, uma contribuio original aos estudos
platnicos que se baseiam na plataforma proposta pelas escolas de Tbingen e de Milo.
Plato detinha no apenas uma Teoria das Formas, mas tambm dominava a estrutura
geradora de todas as formas, esta ltima, por justificadas razes, tratada, na ocasio,
exclusivamente por meio da oralidade.
Palavras-chave: Filosofia, Metafsica, Plato, Carta VII, doutrinas no escritas,
princpios supremos, Pitgoras.
ABSTRACT
This paper has begun with the proposal of confirming or refutating Prof. Terence H.
Irwins theses, claiming that Brief VII attributed to Plato is not his own, nor there exist
written doctrines basing registered philosophy in the dialogs. After identifying some
structural reasons for Plato avoiding to report the essentials of his doctrine and
examining justifications presented by him in Brief VII, to not write about primary and
supreme elements of nature, these allegations were interpreted based upon normative
logos, this discussion come to be actualized in modern language, culminating
surprisingly in the revelation of the essential significance of these doctrines, aggregating
consequently original contribution to platonic studies, that are based upon the platforms
proposed by Tbingens and Milans schools. Plato possessed not only a theory of
forms, but also dominated a generating structure of all forms; this last, for justified
reasons, treated in the occasion through orality.
Keywords: Philosophy, Metaphysics, Plato, Letter VII, doctrines not written, supreme
principles, Pythagoras.

1 INTRODUO
Plato , certamente, o filsofo ocidental mais conhecido de todos os tempos. Seu nome
no apenas aparece constantemente em conversas informais, quando o tema filosofia,

como tambm surpreende os filsofos pela sua acuidade em Metafsica, manifesta antes
mesmo de esta se estabelecer como disciplina autnoma. Alm disso, surpreende a
eruditos de todas as cincias pela atualidade dos temas que abordou e pela pertinncia
das suas posies, mesmo depois de transcorridos vinte e cinco sculos. A alegoria da
caverna, por exemplo, um retrato fidelssimo da situao social hoje vigente nas
democracias modernas, nas quais a iluso, a ignorncia e a conveniente manipulao da
informao constituem base do processo de controle social. Essa atualidade dos temas e
das posies platnicas indicam que aquele ateniense operava um referencial cognitivo
que lhe concedia acesso a estruturas essenciais do mundo, pois revelaram aspectos
comuns a culturas to distintas, como o caso da cultura cientfica moderna e da cultura
mitolgica da Grcia de ento. Somente o acesso a instncias fundamentais da
existncia explica a seduo que Plato continua exercendo at hoje. E, nesse aspecto, a
questo efetivamente relevante que emerge e se impe no consiste exatamente das
anlises particulares que Plato nos oferece sobre os muitos e diferentes temas que
tratou, mas daquilo que se encontrava na base da sua postura mental, isto , daquilo que
fundamentava o seu ponto de vista e que lhe possibilitou tanto a identificao dos temas
relevantes como a formulao de posies coerentes frente a eles, apesar da sua
diversidade e profundidade. Estamos falando, ento, precipuamente do referencial
cognitivo que instrumentalizava a mente de Plato e a tornava capaz de um pensamento
to vigoroso.
Essa focalizao do paradigma que instrumentalizava e potencializava o pensamento de
Plato, em termos prprios, chamou a ateno da chamada Escola de Tbingen (Gaiser
e Krmer), que, na dcada de sessenta do sculo passado, defendeu pela primeira vez
ser indispensvel considerar as chamadas doutrinas no escritas, para se lograr
competente interpretao do pensamento de Plato. Efetivamente, Plato, em diversas
ocasies, registra posio, defendendo tanto a prevalncia do dilogo sobre a leitura, no
estudo de filosofia, como tambm a compreenso de que alguns assuntos essenciais no
admitiam ser transmitidos por escrito e que ensejou inclusive declarao expressa de
que sobre tais assuntos ele no escreveria. A par dessas declaraes, em diversos
momentos, Plato tambm deixa questes em suspenso para serem tratadas no mbito
da oralidade ou por indicarem conhecimentos superiores que no poderiam ser tratados
com o mesmo mtodo em uso na ocasio. Alm disso, quando trata da segunda
navegao, divide o contedo abrangido em duas instncias: a primeira delas contempla
as formas de que trata a sua Teoria das Formas e a segunda, mais essencial, indicada
por Aristteles como sendo uma instncia de princpios primeiros, sobre os quais Plato
no se estende e sobre os quais se refere com muita parcimnia.
Em vista dessas circunstncias, Giovanni Reale, professor de Filosofia Antiga da
Universidade Catlica de Milo, debruou-se sobre essa questo em trabalho
monumental que produziu extenso estudo historiogrfico, de mais de seiscentas pginas,
nas quais demonstra, exausto, a pertinncia da tese da Escola de Tbingen.
Efetivamente, ao que tudo indica, as doutrinas no escritas revelam-se fundamentais
para uma interpretao competente de Plato, e a sua desconsiderao ou o seu
desconhecimento, por parte dos exegetas, explica porque at hoje no se conseguiu uma
sistematizao convincente da filosofia platnica: simplesmente porque se desconhece a
pedra fundamental sobre a qual esse edifcio se assenta. Esse trabalho, publicado,
originalmente, em Milo, em 1991, sob o ttulo Per una nuova unterpretazione di
Plato e, no Brasil, em So Paulo, pelas Edies Loyola, em 1997, com o mesmo ttulo,

revigora o interesse sobre a obra platnica e confere nova e promissora orientao aos
estudos interpretativos do genial filsofo grego.
Reale, declaradamente, limita-se a realizar um estudo historiogrfico e no entra no
mrito dessas doutrinas no escritas, embora indique as referncias que constam dos
diversos textos. Deixa, porm, claramente assentado o desafio de se efetuar o resgate
dessas doutrinas, defendendo que, em uma poca na qual a Paleontologia consegue
recuperar at a aparncia de um animal pr-histrico extinto, contando apenas com parte
de uma mandbula petrificada, deve ser tambm possvel resgatar essas doutrinas a
partir dos muitos fragmentos fossilizados que esto disponveis.
Mrio Ferreira dos Santos realizou um trabalho dessa espcie ao recuperar parte
essencial da doutrina pitagrica, em seu Pitgoras e o tema dos nmeros. De qualquer
modo, o exame da tese de Reale no deixa dvidas: a feliz parceria das escolas de Milo
e Tbingen gerou nova e promissora plataforma de estudos que potencializa finalmente,
no estertor do sculo vinte, a to almejada e requerida sistematizao do pensamento
filosfico de Plato, possibilitando virtualmente equacionar os desacertos interpretativos
que tm marcado tais esforos.
Essa nova plataforma de estudos, centrada nas doutrinas no escritas de Plato, revelase particularmente auspiciosa para o grupo das Segundas Filosficas, porque o modelo
referencial que esse grupo opera, o logos normativo, segundo nos dado entender,
configura chave interpretativa capaz de trazer luz do dia a compleio estrutural e os
principais componentes dessa doutrina. Essa convico ainda no est amparada em um
estudo sistematizado, mas se revela promissora em face da facilidade com que temos
compreendido os textos platnicos, apesar de estarmos recm nos aproximando com
mais intimidade deles e, tambm, em razo da clareza com que conseguimos perceber
os equvocos de interpretao cometidos por estudiosos da obra, justamente por estarem
desprovidos do referencial. Chegou-se ao logos normativo percorrendo um caminho
particular que apenas marginalmente incluiu Plato, de sorte que as coincidncias agora
identificadas configuram gratas surpresas. Observe-se que, no captulo 4 do Projeto em
desenvolvimento no site das Segundas Filosficas, usa-se, por economia, o Mito da
Caverna de Plato para tipificar a mentalidade hoje predominante no mundo ocidental,
justamente em face da coincidncia de perspectivas.
Coincidentemente, Reale tambm usa, na primeira parte da sua tese, as descobertas de
Thomas Kuhn para justificar a guinada metodolgica que defende necessria nos
estudos de Plato, da mesma forma que, no captulo 2 do citado Projeto, as percepes
de Kuhn so usadas para justificar um conceito de paradigma estendido ao plano geral
da civilizao. Se essas duas coincidncias apenas indicam certa aproximao entre a
abordagem que visa s doutrinas no escritas de Plato e aquela que deriva do uso do
logos normativo, o exame do contedo doutrinrio, em ambos os casos, justifica nosso
entusiasmo quando se constata que a tese do logos normativo possui a ddaca sagrada
de Pitgoras como antecedente declarado, e os textos platnicos revelam sensvel
influncia de Pitgoras nos dilogos. Essa influncia Plato no chega a esconder, mas,
salvo a meno no Filebo, tambm no declara formalmente, limitando-se a reverenciar
e admirar os antigos, que viviam mais proximamente aos deuses e que a tradio
indica tratar-se dos pitagricos. Em consequncia, parece-nos claro que o completo
desvelamento das doutrinas no escritas fatalmente vai revelar um Plato muito mais
pitagrico do que at hoje se acredita. Da, a nossa grande motivao para o estudo das

doutrinas no escritas de Plato: o logos normativo pode virtualmente fornecer a chave

que falta para a competente interpretao de tais doutrinas.
Em face dessas circunstncias, o grande desafio que est francamente posto consiste,
sem dvidas, na produo de uma sistematizao geral da filosofia de Plato, o que
implica esforo de grande envergadura. Talvez, com a tese de doutorado que Jonatas
Rodrigues (RODRIGUES, 2013) est elaborando, o percurso a ser cumprido em tal
empreendimento fique, de alguma forma, delineado. Aqui, no mbito da seo de
Estudos Platnicos do site, tm-se pretenses menores, motivo pelo qual se toma,
inicialmente, como objeto algo mais restrito, que demande um esforo menor, mas que,
nem por isso, deixe de trazer alguma contribuio para o grande problema subjacente.
Por isso, a escolha, como alvo primeiro, da Introduo que o professor Terence H. Irwin
da Universidade da Califrnia oferece Carta VII de Plato, na qual se dedica a discutir
se foi mesmo Plato o autor desse documento (IRWIN, 2008). Como se sabe, atribui-se
a Plato, alm dos dilogos, treze cartas dentre as quais, pelo menos, a Carta VII tem a
autoria platnica geralmente aceita por estudiosos da questo.
2 AS RAZES DA ESCOLHA DA CARTA VII
A Carta VII constitui um documento singular, de valor histrico e filosfico. Em termos
autrquicos, essa Carta destina-se a explicar a amigos as circunstncias que levaram
Plato, por trs vezes, Siclia, na tentativa de viabilizar na prtica suas ideias polticas,
particularmente com Dionsio II, tirano de Siracusa. A primeira viagem deu-se ainda
sob o governo do pai, Dionsio I, quando Plato teve a oportunidade de apresentar suas
ideias a Don, um aristocrata siracusano que era ou se tornou associado da Academia.
Este tinha pretenses de poder e acabou assassinado em 354 a.C., por homens tambm
associados Academia. Segundo o professor Irwin, essas visitas ocorreram quando
Plato tinha de 60 a 70 anos, entre os anos de 360 e 350 a.C., perodo politicamente
conturbado, no qual Dionsio e Don romperam relaes em meio a muitas intrigas, de
sorte que a Carta visa, tambm, a mostrar que Plato no tomara partido nessa disputa,
mantendo seu interesse centrado em suas ideias de filosofia poltica. Curiosamente,
porm, Plato inclui no texto uma digresso filosfica que acaba sendo uma das
dissertaes mais explcitas dele sobre as chamadas doutrinas no escritas.
Formalmente, essa incluso tem por objetivo desdenhar de um livro que Dionsio teria
escrito sobre tais assuntos, aps uma nica conversa com Plato a respeito. Plato,
ento, argumenta que escrever sobre tais coisas afigurava-se to complicado que ele
mesmo desistira de faz-lo e que, em vista disso, se Dionsio o fizera, seria porque no
entendera nada. Na digresso, Plato vai apresentar as suas razes, mas, antes disso,
cumpre considerar outro aspecto. Reale percebeu que os dilogos nos quais Plato
apresenta sua filosofia constituem textos de forte conotao didtica. Nesse contexto,
Jonatas faz uma interpretao ainda mais radical, entendendo que os dilogos
correspondem, em boa medida, ao que, hoje, chamamos de livros didticos, uma vez
que se destinavam a embasar o processo de ensino na Academia. Seriam, portanto,
menos teses de filosofia em sentido moderno, propositoras de um saber filosfico
sistematizado, mas textos provocativos para orientar o dilogo e a discusso dialtica
formadora de espritos filosficos, no mbito da Academia. Nesse caso, estariam
explicadas as reticncias, as concluses parciais, os contraditrios no resolvidos, as
concluses postergadas e, principalmente, nos alertaria para o risco de pinar nos
dilogos e interpretar afirmativa uma sentena que pode, virtualmente, ser meramente

provocativa ou ainda provisria. Observe-se igualmente que essa interpretao se ajusta

perfeitamente inteno, presente tanto no Fedro como na Carta VII, de deixar a parte
essencial da doutrina para a oralidade.
Nessa linha, a Carta, tendo carter pessoal e privativo entre amigos, pode ter ensejado
que Plato se sentisse mais livre para avanar pelas doutrinas no escritas, uma vez que
no falava para um pblico amplo, mas para um crculo restrito que, virtualmente, sabia
do que ele estava falando. Essa possibilidade aumenta o valor da Carta VII. De qualquer
modo, parece claro que, com a Carta, Plato pretendeu atacar e desvalorizar o que
Dionsio teria escrito e, assim, virtualmente, at mesmo evitar que o texto ensejasse
interpretao que desvirtuasse a sua filosofia. Por ltimo, contribuiu para a nossa
escolha o fato de o professor Irwin no ter encontrado amparo nas anlises de
linguagem, de estilo e de evidncia histrica, para refutar a autoria de Plato, o que o
levou a concentrar esforos na anlise filosfica da digresso, que trata justamente das
doutrinas no escritas e, com isso, oportuniza-nos a contemplar a sua anlise luz do
que nos indica o logos normativo que adotamos como referncia.
Na busca de evidncia confivel para refutar a autoria platnica da Carta, o professor
Irwin ainda analisa a meno singela que ele faz de Scrates, afirmando apenas que se
tratava do homem mais justo de sua poca (324d) e comparando-a com a meno no
Fedon (118a), em que ele diz muito mais ao mencionar Scrates: Tal foi o fim do
nosso camarada, que era, podemos dizer com justia, de quantos conhecemos no nosso
tempo, o melhor, o mais sbio e o mais justo dos homens. No final da anlise, Irwin
oferece duas explicaes para essa economia: (1) a influncia de Scrates em Plato
era to bem conhecida que poderia com segurana ser omitida numa breve referncia e
(2) uma vez que o incidente relatado por Plato ilustra a justia de Scrates, essa ser a
sua nica caracterstica que precisa ser mencionada neste contexto. Considera, ento,
que nenhuma dessas sugestes seja inteiramente convincente, mas considera
surpreendente que Plato omita qualquer meno ao Scrates filsofo. Esse ltimo
ponto no influiu na nossa escolha da Carta, mas vale a pena registr-lo porque ele
indica uma crena geral de ascendncia de Scrates sobre Plato que chegou ao exagero
de defender que Plato teria sido apenas o relator das ideias de Scrates, algo que j
perdeu credibilidade, mas que o entendimento das doutrinas no escritas vai
definitivamente afastar, ao mostrar que, na origem da concepo metafsica e
doutrinria de Plato, o papel principal cabe a Pitgoras, Parmnides e Anaxgoras,
sendo Scrates, sobretudo, o provedor do mtodo e das ideias polticas, embora preserve
a busca pela Arete e tenha sido Scrates inquestionavelmente o seu mestre.
3 A TESE DA INEXPRESSABILIDADE DE CERTOS ASSUNTOS
PLATNICOS
A tese da inexpressabilidade[3] colocada por Plato nos seguintes termos:
Sei que alguns outros (alm de Dionsio) escreveram sobre essas mesmas coisas, mas
esses no sabem nem de si mesmos. Eis o que tenho a explicar acerca de todos que
escreveram e ho de escrever, quantos dizem saber acerca daquilo de que me ocupo (ou
que levo a srio; Peri n spoudaz), tanto os que me ouviram a mim, como a outro,
como ainda os que encontraram por si. No possvel, na minha opinio, que tenham
compreendido nada do assunto. No h obra minha escrita sobre ele, nem jamais poder
haver. Pois de modo algum se pode falar disso, como de outras disciplinas, mas, depois

de muitas tentativas, com a convivncia gerada pela intimidade, como um relmpago

brota uma luz que nasce na alma e se alimenta de si prpria. (341b).
Plato ainda encerra essa declarao de inexpressabilidade, afirmando que, caso fosse
possvel faz-lo, ele no poderia ter feito nada melhor na vida do que esclarecer a todos
sobre a natureza das coisas: Mas no considero bom abordar aos homens essa questo
de que estamos a falar, seno a uns poucos, quando forem capazes de descobrir por si
prprios, com pequena indicao.
Observe-se que, at aqui, Plato no justifica a inexpressabilidade, apenas apresenta
frases declaratrias e uma s frase explicativa, indicando que a compreenso surge
internamente, de repente, como um relmpago, aps muita meditao sobre a questo.
Apesar dessa negativa, ele vai encaminhar explicaes nos seguintes termos:
Veio-me mente falar ainda mais longamente acerca disso, pois, talvez fique mais
claro, medida que me for explicando. Pois h uma boa razo, que se ope a quem
ousou escrever sobre tais coisas, j muitas vezes mencionadas por mim, mas que me
parece dever repetir ainda agora.
Irwin considera que, nesse ponto, comea a digresso filosfica:
H em cada um dos seres trs [elementos], a partir dos quais necessrio que o saber
surja, sendo o quarto ele mesmo; em quinto lugar, h que pr o que em si cognoscvel
e verdadeiramente . Um o nome, o segundo, a definio, o terceiro, a imagem, o
quarto, o saber.
Na tentativa de esclarecer, Plato vai dar o exemplo do crculo, destacando ser vlido
para todas as coisas.
O primeiro o nome, no caso, o crculo.
O segundo, a sua definio, composta de nomes e de verbos: aquilo que mantm das
extremidades ao meio igual distncia.
O terceiro o que desenhado e apagado, o que torneado e o que se perde. Mas o
crculo em si, o mesmo em relao com tudo isso, em nada afetado, porque diferente
deles.
O quarto o saber, a inteligncia e a opinio verdadeira sobre ele. Ora, essa unidade
deve ser posta no em sons, nem em formas de corpos, mas deve ser presente nas almas;
o ser destes manifestamente diferente da natureza do prprio crculo e dos trs
elementos ditos antes.
Desses, o que mais se aproxima por parentesco e semelhana a inteligncia,
avizinhada do quinto elemento; os outros se afastam mais. (342a).
A seguir, Plato estende a validade dessa explicao a absolutamente tudo o que existe,
inclusive o bem, o belo, os corpos, o fogo, a gua, a alma, as aes, as paixes etc.,
completando:

Pois desses, caso algum no compreenda os quatro elementos, de um modo ou de

outro, jamais ser completamente partcipe do saber do quinto. Diante disso, esses
elementos realizam a qualidade, mostrando algo acerca de cada coisa, mas menos do
que o ser de cada uma delas, devido fragilidade do discurso. Por causa disso, ningum
que tenha juzo ousar expor pela linguagem o seu pensamento, por causa de sua
fragilidade, e isso (menos ainda) em caracteres imveis, como acontece com os escritos.
Plato ainda se esfora para caracterizar o quinto, afirmando: Cada crculo, dos que so
desenhados e tomados na prtica, ou mesmo dos que so torneados, est cheio do que
contrrio ao quinto elemento.
Na sequncia, Plato destaca a precariedade das palavras para designar as coisas, tendo
em vista que essas mudam e o que redondo bem poderia se chamar quadrado e viceversa, de modo que nomes e definies so sempre problemticos. Completa a
exposio da precariedade da linguagem, afirmando:
Inumerveis so os discursos acerca da obscuridade de cada um dos quatro modos de
conhecimento. Mas o mais importante o que dissemos ainda h pouco, que sendo o
ser e a qualidade dois entes, e procurando a alma conhecer no a qualidade de algo, mas
o ser, cada um desses quatro modos estende-se alma, por palavras e fatos, cada um
mostrando-se tanto pelo que diz, quanto pelo que indica, facilmente refutvel pelas
sensaes cada um enche todo homem, para dizer em uma palavra, de aporias e
obscuridade. (342e).
Quando se trata, porm, do quinto modo, em razo da natureza defeituosa de cada um
dos quatro modos de saber, qualquer um que tente discorrer ou declarar sobre ele em
discursos ou por escrito, pode ter o sentido subvertido e dar a impresso para quem
ouve de nada saber do que est falando sem dar-se conta ou
ignorando algumas vezes que no a alma do que escreveu ou leu que contestvel,
mas a natureza de cada um dos quatro modos. Contudo, transcorrendo por todos eles,
mudando cada um para cima e para baixo, a custo se engendra o saber, quando a boa
natureza do que conhece se alia boa natureza do que conhecido.
Com essa exigncia de estar presente uma boa natureza, Plato passa tese de que
certos conhecimentos no so para todos.
Numa palavra, quem no tem afinidade com o assunto no compreender nem pela
facilidade nem pela memria, pois por princpio este (o saber) no nasce em condies
adversas []. De modo que, forando cada um desses uns contra os outros, nomes e
definies, vises e percepes, refutando com refutaes cordiais, perguntando sem
inveja e usando bem da pergunta, brilham a sabedoria e a compreenso de cada um,
tanto quanto possvel a fora humana suportar.
Consequentemente, a todo homem srio muito ser preciso para que escreva sobre o que
srio acerca dos seres, submetendo-se calnia da inveja e perplexidade dos homens.
Finda a digresso filosfica e em razo do exposto, Plato volta a criticar o escrito por
Dionsio ou por qualquer outro:

quer Dionsio, quer algum de menor ou maior importncia, que tenha escrito algo
sobre os primeiros e supremos elementos da natureza, no ouviu nem entendeu nada de
so daquilo que escreveu. Pois, de modo semelhante a mim, ele teria respeitado essas
coisas e no as teria ousado expor em desarmonia e inconvenincia.
Esse o contexto da digresso filosfica contida na Carta, e as transcries selecionadas
contemplam o essencial das afirmaes de Plato que precisam ser levadas em conta
neste trabalho. Plato estende-se, por vezes, em explicaes e consideraes adicionais,
mas tais complementos so dispensveis para os nossos propsitos, de sorte que o
transcrito contempla os argumentos usados na ocasio.
4 A TESE DE IRWIN DE QUE A CARTA VII NO DE AUTORIA DE
PLATO
Aps analisar aspectos de linguagem e de estilo bem como buscar, sem sucesso,
evidncias histricas capazes de refutar a autoria platnica da Carta, o professor Irwin
vai deter-se, mais longamente, sobre a digresso filosfica na busca de tais evidncias.
O primeiro ponto considerado nessa anlise diz respeito aos termos usados por Plato na
apresentao da sua tese de inexpressabilidade de certas questes filosficas. Quando
ele se refere a elas como coisas que levo a srio, Irwin entende, na contrapartida, que
os dilogos seriam, ento, escritos sobre assuntos que ele no leva a srio.
Na sequncia, Irwin destaca as razes pelas quais Plato no escreveu sobre assuntos
srios: [] pois no so expressveis (ou dizveis: rhton) e conclui que Plato
no diz apenas que no se pode escrever sobre assuntos srios. Diz que, de todo, no
podem ser expressveis.
Classificando de surpreendente a tese de Plato, Irwin vai analisar a digresso que, a seu
ver, interrompe a narrativa histrica, mas no se afasta dos objetivos principais da
Carta.
Antes de entrar na anlise da digresso, Irwin observa que no se encontra paralelo da
tese nos dilogos e declara sua esperana na anlise: Quando tivermos examinado a
defesa que a Carta faz da tese da inexpressabilidade, estaremos em condies de
consider-la, ou no, como platnica.
Irwin rene o primeiro momento da anlise filosfica sob o ttulo de Cognio e
realidade que, tambm no nosso entender, configura o fundo de referncia da discusso
que visa ao conhecimento da realidade. Resume, assim, a explicao platnica:
A explicao que avana distingue cinco tpicos, que refere como o primeiro, o
segundo, etc. Distingue o quinto (o cognoscvel ou conhecido: gnston e
verdadeiramente real) do quarto (conhecimento), e dos trs meios para o conhecimento:
o primeiro (o nome), o segundo (o logos) e o terceiro (a imagem) (342a-b). Plato
insiste que os primeiros quatro so todos necessrios para adquirir o conhecimento
completo (epistm) do quinto (342e), mas todos ficam aqum desse conhecimento.
A seguir, o professor Irwin coloca a questo que o perturba mais: Que tem ele em
mente, ao falar do objeto do conhecimento (o cognoscvel ou conhecido)?

Destaca o carter absolutamente universal que lhe confere Plato e registra que o
significado se assemelha aos conceitos de forma e ideias que os dilogos platnicos
encaram como entidades abstratas ou universais que, em si, so isentas da copresena de
seus opostos, estes sempre manifestos nos casos concretos.
No final, conclui que essa diviso em cinco partes visa estabelecer dois pontos: (1)
Nenhum dos primeiros quatro idntico ao quinto. (2) Nenhum deles nos d uma viso
genuna do quinto. E complementa que o segundo ponto discutvel ou no est
devidamente justificado.
Sob o ttulo As limitaes do logos Irwin vai dar destaque a fraqueza que Plato v na
linguagem em geral para expressar a realidade. Quanto ao primeiro ponto no restam
dvidas: As deficincias dos trs primeiros so fceis de perceber. O nome em si no
nos d conhecimento do quinto, porque os nomes so instveis.
Irwin declara, ainda, que A atitude de Plato em relao ao segundo mais difcil de
captar. Mais, estes quatro pretendem mostrar a qualidade (poion) de algo, no menos do
que aquilo que , devido fraqueza dos logoi.
Irwin, ento, pergunta: O que o logos? e responde Plato parece ter em mente
uma frmula definidora expressa pela linguagem: o logos de um crculo a coisa que
tem em todo lugar igual distncia entre as suas extremidades e o centro. Argumenta
que a instabilidade dos nomes se estende tambm aos logoi, porque eles so compostos
de nomes e de predicados (342b).
Com base nessa leitura, Irwin observa: [] se os logoi so instveis do modo que
Plato afirma [] deve tambm crer que, se eu traduzir uma definio correta de um
tringulo, em Francs ou Grego, expresso um logos diferente em cada lngua.
Ora, sendo essa interpretao insustentvel, dado que, nesse caso, nenhum significado
poderia ser traduzido para outra lngua, Irwin conclui: As reivindicaes platnicas
acerca da instabilidade dos nomes e frmulas verbais parecem pressupor a estabilidade
dos significados e definies.
Essa ltima sentena pode conter um problema de traduo do ingls para o portugus,
uma vez que tanto nomes e frmulas verbais, como significados e definies, pertencem
todas ao plano subjetivo (gnosiolgico e lingustico), enquanto a tese da
inexpressabilidade diz de insuficincias da linguagem frente realidade objetiva. O
professor Irwin tambm o entende assim, tanto que vai relatar o tratamento que Plato
d ao problema no Crtilo:
Contra a observao de Hermgenes sobre a mutabilidade dos nomes, Scrates observa
que as realidades nomeadas no mudam com os nomes e que algumas pessoas, que
compreendem as realidades, tm descries corretas delas (Crtilo, 385d-386e). Estas
descries so logoi, mas no so frmulas verbais: so aquilo que as frmulas verbais
expressam.
Irwin, ento, surpreende-se por Plato no ter usado a explicao presente no Crtilo
para justificar, na Carta, a instabilidade do logos. Com isso, entende que

a acusao de que os logoi inevitavelmente mutveis confunde duas concepes de

logos: (1) Um logos uma frmula verbal que muda para um logos diferente, se alguma
palavra que o compe for substituda por uma palavra diferente, com o mesmo
significado. (2) o elemento comum a todas essas frmulas verbais que tem o mesmo
sentido. Vimos que apenas a primeira concepo suporta a tese sobre a instabilidade do
logos. Mas a segunda parece achar-se subjacente descrio do quarto.
Concluindo: Se Plato se ativer segunda concepo na sua descrio do quarto, no
deu qualquer razo para acreditar que o logos , necessariamente, inadequado para
captar a essncia do quinto.
Dessa forma, Irwin chega ao mago da questo que a diferena entre o quarto e o
quinto e o faz sob o ttulo adequado de Conhecimento e realidade.
Irwin comea, relacionando o que o quarto inclui, a saber:
conhecimento, compreenso e opinio correta todas as quais devemos incluir na classe
das coisas que no se encontram em sons ou formas corpreas, mas nas almas. []. De
todos estes quatro, a compreenso o que se aproxima mais, em afinidade e
semelhana, ao quinto, enquanto os outros de afastam mais dele. (342c-d).
E acrescenta:
A Carta reconhece que estes itens que constituem o quarto no devem ser identificados
com nomes, imagens ou frmulas verbais, e reivindica que se acham mais prximos do
quinto do que os restantes trs. Desta descrio do conhecimento, a Carta infere que ele
no idntico ao quinto, uma vez que o conhecimento tem um objeto distinto deste.
Irwin, ento, lembra que, no Parmnides (132b), Plato j defendera isso, em resposta
crtica da Teoria das Formas, e conclui: Esta caracterstica das Formas, contudo, no
mostra que o conhecimento no possa dar-nos uma viso completa das suas naturezas.
E pergunta:
Por que ento supe Plato que h algo de inadequado no quarto? Sugere que cada um
dos quatro nos diz qualquer coisa sobre como o objeto , mais do que ele na realidade ,
ou seja, mais das suas qualidades do que da sua essncia. Esta falha na captao da
essncia decorre da inadequao do logos (342e, 342b-c). Portanto a captao daquilo
que o quinto em si tem de nos levar alm dos outros quatro.
Na sequncia, Irwin observa que o contraste entre qualidade e essncia completamente
platnico e nesse sentido a
Carta nitidamente garantida pelos dilogos ao insistir na importncia desse contraste.
Os dilogos, porm, no suportam a reivindicao de que o conhecimento
inerentemente incapaz de achar a essncia e, portanto, no explicam como a Carta
assume que o conhecimento sofre com esta incapacidade.
Diante disso, Irwin pode concluir: A nica razo explcita que a Carta adianta refere a
mutabilidade do logos. Talvez seja ento isso que ela quer dizer ao falar da inadequao
do logos.

Irwin ainda resgata a declarao de Plato (343c) de que nos tornamos facilmente
refutveis pelos sentidos quando tentamos expressar o quinto em formulaes verbais
ou imagens, no devido a erro nosso, mas inadequao dos outros quatro, e
pergunta: Por que nos deixa a investigao do quinto to abertos refutao?
Irwin declara, textualmente, que um tanto difcil ver o que ele tem em mente e
aventa que
talvez Plato queira dizer que as frmulas verbais necessariamente falham na captao
do quinto [] dado que aparentemente devemos ser capazes de captar algo da natureza.
[] O fato de as nossas tentativas de captao da essncia se acharem condensadas em
formulaes desse tipo (verbais) no prova que todas essas tentativas tenham que falhar.
Na sequncia, Irwin resgata os principais trechos nos quais Plato defende ou apresenta
a sua tese da inexpressabilidade que sintetiza de modo claro: Embora a investigao e
o raciocnio discursivo sejam necessrios para alcanar o quinto, a iluminao atingida
acha-se para l do discurso e do raciocnio: no pode ser expressa.
Irwin ainda vai comparar a Carta com o Fedro em que Plato tambm privilegia a
oralidade diante da leitura, no ensino de filosofia. Justifica, porm, afirmando que o
texto escrito no pode defender-se dos questionamentos: (275d-e) Por esta razo, um
dialtico com conhecimento das Formas do justo, belo e bom encara a sua obra escrita
como um trabalho destitudo de seriedade, uma forma de recreao (276c-277a).
Dado que os argumentos para priorizar a oralidade so distintos e que o Fedro no
afirma que essencialidades sejam inexpressveis, Irwin conclui: Tal concluso no
mostra que a Carta no autntica. Mostra apenas que ou Plato no escreveu a Carta,
ou mudou fundamentalmente de perspectiva depois de ter escrito o Fedro.
Finalmente, na considerao do valor filosfico da Carta, Irwin aceita as inadequaes
dos primeiros quatro para captar o quinto: Mas essa reivindicao relevante sobre a
mutabilidade do logos assenta um erro que Plato expe no Crtilo. O erro no apenas
srio, mas no platnico, se nos ativermos ao que nos dizem os dilogos []. E
finaliza: Consequentemente, no provvel que tenha escrito a Carta.
Cabe ainda registrar a posio que Irwin assume quanto ao ensino escrito e oral, em que
contempla a tese das doutrinas no escritas e se posiciona contrrio a ela:
Uma compreenso correta desta parte da Carta justifica uma concluso ulterior sobre
outras provas, recolhidas de Plato. Tanto o Fedro como a Carta foram usados para
sustentar duas teses: (1) os dilogos no transmitem as doutrinas fundamentais de
Plato; (2) estas doutrinas esto contidas no seu ensino oral, que conhecemos de outras
fontes.
Segundo ele:
O Fedro no apoia nenhuma dessas teses. Como vimos, no nos d razo para supormos
que o contedo de uma doutrina filosfica no possa ser expresso pela escrita. A
limitao de um texto escrito reside na sua inaptido para se defender das crticas.

A Carta apoia o primeiro ponto de vista, mas no o segundo. Se a viso filosfica

inexpressvel, no pode ser posta oralmente mais do que por escrito. A Carta no nos d
razo para supor que Plato encare a fala como um meio melhor para a expresso da
viso filosfica, na verdade, qualquer dos meios inteiramente inadequado.
Encerra, afirmando que nenhum desses documentos fornece algum apoio a essa tese das
doutrinas no escritas.
5 RAZES ESTRUTURAIS PARA PLATO NO REGISTRAR O
ESSENCIAL DE SUA FILOSOFIA
Temos discutido, no mbito das Segundas Filosficas, o conflito estrutural implcito na
inteno de fazer afirmaes a respeito do que Plato teria na cabea, como
pressupostos ou crenas bsicas ou, ainda, como referencial potencializador das
inferncias que realizou. A dialtica reversa que partindo da sntese identifique a tese e
a anttese utilizadas em cada caso no oferece dificuldades intransponveis, mas a
diferena cultural de fundo que separa uma mente grega clssica de uma mente
cientfica moderna configura um problema que nunca ter soluo plenamente
satisfatria e, sem isso, nunca poderemos afirmar, peremptoriamente, a composio
precisa desses pressupostos, dado que tambm so frutos de uma moldagem cultural
circunstancial. Ocorre, porm, que Plato, para ser capaz de ter as percepes que teve e
ser capaz de produzir o conhecimento que produziu, tinha obviamente uma cabea
formalmente organizada, isto , dispunha de um paradigma cognitivo formal.
Evidncia clara disso so os testemunhos de muitos estudiosos que concluram que
Plato tinha uma mente que pensava alm do seu tempo, esgrimiu um modo rigoroso de
pensar que superou e foi alm da cultura mitolgica de sua poca, em faanha que
apenas um paradigma formal possibilita. Essa presena ou, digamos, por ora, essa
suposio de que ele dispunha de um paradigma formal possibilita levantarmos algumas
hipteses sobre a compleio estrutural desse paradigma, j que essa referncia
precisaria ter compleio estruturada e coerncia interna suficientes para que o
conhecimento produzido a partir dela contemple as mesmas propriedades.
Com isso, em lugar de tentar fazer uma transio geral entre fundos de cultura to
distintos, podemos limitar-nos a identificar aqueles componentes estruturais que fazem
parte e so importantes na cultura cientfica de nossos dias e que no estavam presentes
na racionalidade cientfica de Plato e vice-versa, no que for possvel. Com isso,
tendo em vista que as regras definidoras do que seja uma inferncia vlida permanecem
constantes, talvez, possamos alcanar algum esclarecimento sobre o referencial formal
utilizado por Plato. Por isso, antes de entrar no mrito da discusso filosfica da Carta
VII, vamos destacar alguns conhecimentos que esto hoje disponveis e que no
estavam disponveis no tempo de Plato e que, se de um lado nos possibilita explicaes
que nos paream mais compreensveis, de outro, revela limitaes ou dificuldades de
viso e de expresso que Plato enfrentou e que representam evidentes obstculos
comunicativos entre Plato e o homem moderno.
5.1 Diferena entre o subjetivo e o objetivo
Uma das notrias dificuldades na interpretao de Plato decorre do fato de no estar
ainda presente, na cultura grega clssica, preocupao no sentido de distinguir o

gnosiolgico do ontolgico, distinguir o que pertence mente do que pertence ao

mundo objetivo, em termos gerais: entre o subjetivo e o objetivo. Essa no separao
das referncias ao pensamento, das referncias aos objetos pensados, decorre
naturalmente do conceito grego ento vigente, segundo o qual ser e pensar eram a
mesma coisa. Apenas ns, modernos, que sofremos o desvio da Filosofia afastando-se
da Metafsica, o que levou a Filosofia, em algum momento, at mesmo a ser confundida
com a Teoria do Conhecimento, que temos muito presente a exigncia de fazer sempre
essa distino, a fim de no confundir as coisas. Com isso, preciso levar em conta que
os textos platnicos, por vezes, parecem transitar displicentemente entre a instncia
gnosiolgica, a instncia objetiva e a instncia lingustica, mas isso no passa de uma
impresso moderna em razo da nossa formao, uma vez que, no mundo grego, essa
distino tinha importncia localizada apenas aos casos que assim o exigiam. Decorre
dessa caracterstica, por exemplo, o fato de encontrarmos quem entenda que a filosofia
de Plato seja Teoria do Conhecimento e quem pense que a filosofia de Plato
pura
Metafsica.
5.2 Ausncia de uma cincia lgica
Outro aspecto relevante a ausncia de uma cincia lgica na poca de Plato. No que
houvesse descuido com o rigor lgico das inferncias o uso intenso do mtodo
dialtico testemunha isso. Mas, como sabemos, a lgica do tero excludo foi
formalizada por Aristteles, discpulo de Plato, e permaneceu como lgica nica at
recentemente. A pluralidade lgica ainda no se encontra totalmente aceita nos meios
acadmicos, e o trabalho que a Segundas Filosficas realiza inscreve-se no esforo de
assentar e estabelecer uma cincia lgica capaz de contemplar a diversidade inferencial
com a qual o homem instrumentalizado e, assim, incorporar saberes que so
desprezados ou vistos com reservas, apenas porque operam de modo distinto daquele
preconizado pela lgica clssica de Aristteles.
Na ausncia de conceitos especficos de uma cincia lgica plural, torna-se invivel
expressar diferenas inferenciais ou falar de padro inferencial e, tambm, fica
impossvel falar ontologicamente de padres existenciais distintos, assim como o logos
normativo hoje possibilita. Isso no significa que os gregos no percebiam diferenas
existenciais e diferenas inferenciais, mas significa que essas percepes poderiam ficar
em um plano intuitivo ou estar presente sem uma sistematizao formal o que, em
qualquer caso, dificulta a sua expresso, se no inviabiliza o prprio pensar.
5.3 Ausncia do zero na matemtica grega
Como se sabe, os gregos no utilizavam o zero, virtualmente porque isso lhes remetia
ao nada absoluto que, j naquela poca, era tido como uma impossibilidade absoluta.
Embora essa ausncia no afetasse a aritmtica, interps dificuldades srias ao
desenvolvimento da Metafsica, na medida em que esta contempla a gerao do mundo
e a passagem do absoluto para o relativo que, na mentalidade geomtrica grega, precisa
comear na mais extrema simplicidade. Hoje, com os numerais arbicos, podemos
expressar o surgimento como passagem de zero a um (0 1), mas os gregos, ao no
disporem do zero, tiveram que se valer de dois um e indicaram a mesma percepo
como um derivado de um: (11). Essa dificuldade j est presente em Pitgoras, mas
Plato, no Parmnides, em que a questo tratada em detalhes, torna evidente a
dificuldade comunicativa resultante. No toa que Parmnides considerado o

dilogo mais difcil de Plato. Acrescente-se que a totalidade do ente, composta de

partes, tambm unitria, e temos delineada toda a extenso das dificuldades. Em
compensao, essa meno da discusso empreendida no Parmnides, envolvendo o
um que sempre e o um que vem a ser, j denuncia o carter metafsico da
perspectiva de Plato.
5.4 Ausncia de geometrias no euclidianas
Embora Euclides seja posterior a Plato, ele apenas formalizou uma geometria que j
estava presente no sculo V a.C. e que era tida como instncia fundamental da
realidade. Para os gregos clssicos, a obra divina era bela e boa, porque obedecia a leis
da Geometria e da Matemtica. Dessa forma, ns, modernos, podemos considerar que
aquela geometria era euclidiana, estando nela ausente tanto o carter dimensional
conferido amplitude do espao por Descartes, como as variaes geomtricas elptica
e hiperblica introduzidas na modernidade. Isso significa que os gregos apenas
dispunham das figuras do plano e dos poliedros para expressar, geometricamente, a
crescente complexidade. Deve-se, talvez, a essa dificuldade o fato de os pitagricos
expressarem as leis universais, usando nmeros, atribuindo-lhes propriedades
normativas que ultrapassam em muito o sentido meramente quantitativo que hoje lhes
atribumos. Nesse contexto, que Pitgoras dizia que a criao obedecia a uma equao
matemtica fundamental, designada por ddaca sagrada, que tinha uma expresso
numrica precisa: [1 + 2 + 3 + 4 = 10]. Portanto, caso pretendamos entender Plato ou
Pitgoras, quando eles, fazendo metafsica ou ontologia, utilizam-se de nmeros, no
podemos olhar esses nmeros como meras expresses quantitativas, sob pena de
ficarmos totalmente por fora.
5.5 Presena do invisvel
A cultura mitolgica grega e a prpria espiritualidade tornavam o invisvel e a ao dos
deuses uma presena constante que permeava o cotidiano das pessoas. No se iniciava
um novo empreendimento sem invocar a proteo dos deuses. O homem moderno, em
contraste, um ser hipnotizado pela materialidade e seduzido por aspiraes de rigor
lgico que so privativas de um modo cientfico de pensar que, basicamente, apenas
contempla o organicamente visvel. Com isso, enquanto uma discusso metafsica na
Grcia Clssica, envolvendo contedos no materiais, desenvolvia-se em perfeita
harmonia com as crenas bsicas vigentes, hoje, uma discusso sobre esse mesmo
assunto encontra um fundo de cultura sptico em relao ao invisvel e, portanto,
antepe-lhe resistncias inconscientes. Dessa forma, podemos entender que um grego
contava com predisposio espiritual favorvel para entender, por exemplo, a segunda
navegao de Plato, e o homem moderno enfrenta pr-indisposio que dificulta essa
operao. A propenso a aceitar o invisvel na Grcia clssica e essa resistncia ante o
invisvel do homem moderno ensejam cuidados e descontos no processo comparativo e
na medio das distncias. Particularmente, o homem moderno precisa ter em mente
que, em setores expoentes da cincia contempornea, verifica-se uma reaproximao da
perspectiva metafsica, e muitos cientistas esperam hoje que a Metafsica possa
contribuir para superao das perplexidades que se tm apresentado no mbito do labor
cientfico.
5.6 Diferenas outras tambm relevantes

A par desses aspectos que possuem impacto metodolgico mais direto, h uma srie de
outras diferenas que tambm impactam a viso de mundo vigente nos dois casos e que
podem influir de algum modo na conformao dos respectivos referenciais cognitivos.
Hoje, sabemos, por exemplo, que as estrelas nascem e morrem e que, portanto, o
Universo teve um comeo e se desenvolveu e que, em assim sendo, a perspectiva grega
de um universo eterno que apenas mudava com o devir estava equivocada. Da mesma
forma, hoje, est superada a ideia de tomo eterno e indivisvel e vimos a matria se
diluir em energia, simetria, tenses, espao vazio e, ainda, em muito mistrio. Tambm,
no se pensa mais que a Terra seja o centro do mundo e, nem mesmo, que a espcie
humana seja a obra-prima da natureza. A par dos avanos das cincias que alteraram
nosso modo de ver o mundo, temos, ainda, a mudana de sentido e significao que as
palavras experimentaram no perodo, como, por exemplo, a palavra forma, usada por
Plato, na sua Teoria das Formas, cujo significado moderno encontra-se impregnado de
sentido material, relativo aparncia visual e ao contorno da materialidade dos objetos,
quando, originalmente, a forma platnica remetia inteligncia organizativa que molda
os fenmenos e os torna aquilo que so. Enfim, se esses exemplos no esgotam o
assunto, servem, ao menos, para nos alertar das dificuldades que envolvem essa
pretenso de recuperar no apenas o que foi dito h tanto tempo, mas tambm os
pressupostos utilizados em tais afirmaes.
Embora no exaustiva, essa relao de diferenas suficiente para mostrar para quem
conhece o modelo do logos normativo que, caso Plato tivesse um paradigma
equivalente ou semelhante na cabea, tinha razes suficientes para pensar que o seu
registro fidedigno, de modo formal e escrito, era, na ocasio, invivel. Isso deve-se ao
fato de o modelo do logos normativo ser constitudo ou demandar para a sua
formalizao trs tipos de conhecimento: uma geometria de feio dimensional; uma
multiplicidade lgica, concebida como movimento existencial, e uma matemtica capaz
de contemplar mltiplos graus de infinidade; nenhum dos trs, ento, disponveis. Ora,
voc, leitor, dir: isso apenas prova que o logos normativo no podia ser concebido na
ocasio. E eu responderei: verdade, o logos normativo no podia ser concebido no
sculo V a.C., porm, dado que esse modelo formaliza uma perspectiva de padro
metafsico igual adotada por Plato, temos boas e justificadas razes para pensar que
ele operava um referencial, no mnimo, estruturalmente igual ou semelhante.
Plato recusou-se a formalizar os princpios primeiros que embasavam o seu raciocnio
possivelmente porque no conseguiu uma formalizao que fosse racional e,
logicamente, satisfatria tanto para expor a sua verdade como para evitar distores e
crticas. Antes dele, Pitgoras j havia tentado formalizar os princpios primeiros na
famosa ddaca sagrada: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, que era a frmula sobre a qual os
pitagricos juravam. imperativo reconhecer, entretanto, que, embora Pitgoras tivesse
deixado claro que esses nmeros remetiam a leis universais, todo o seu ensino era,
tambm, tratado na oralidade e no nos legou explicaes, indicando o sentido
normativo vinculado a cada um dos nmeros. Mesmo Santos (2008), que nos concedeu
acesso ddaca e que realizou cuidadosa reconstruo da doutrina, relaciona dez leis
supostamente pitagricas, mas no as vincula
aos nmeros da equao, de sorte
que, mesmo que seja possvel tambm hierarquizar tais leis, a sua vinculao aos
nmeros seria desprovida de explicaes histricas e resultaria de inferncias modernas
baseadas em conceitos modernos. Embora, naturalmente, seja razovel supor que
Pitgoras tivesse tal conhecimento, hoje, possivelmente, teramos dificuldade para
encontrar um cientista que admita para os nmeros algum sentido alm do quantitativo.

Com isso, o que nos chega da equao de Pitgoras com segurana , principalmente, o
sentido ordenador dos nmeros, partindo da unidade, e o seu propsito de construir uma
totalidade.
Ainda vamos demonstrar, na ocasio da discusso das razes arroladas por Plato para
no escrever sobre tais coisas, que os princpios primeiros de Plato eram os mesmos,
semelhantes ou correspondentes, queles defendidos por Pitgoras. Isso significa que,
de algum modo, Plato teve acesso tradio pitagrica, o que representa um fato
relevante no diretamente registrado nos dilogos. Na Carta, porm, quando Plato
relata o seu reencontro com Don, ao chegar ao Peloponeso, no retorno da terceira
viagem, e lhe descreve o ocorrido, exortado por Don para se juntar a ele com seus
familiares e amigos e se vingarem de Dionsio. Plato, ento, se expressa assim:
Ao ouvir isso, estimulei-o a chamar os amigos, se eles quisessem, e disse: Quanto a
mim, tu, com outros, fizeste-me, quase fora, sentar-me mesa de Dionsio e
participar com ele do fogo sagrado e dos rituais [] eu no estou mais em idade de
combater com quem quer que seja []. (350a).
Essa participao, com Dionsio, do fogo sagrado e dos rituais denuncia, sem a menor
dvida, cerimnia ritualstica prpria de uma Escola de Mistrios, na qual o
conhecimento foi e transmitido segundo o merecimento e por meio de processos
iniciticos. Plato era, portanto, um iniciado, o que tambm se depreende de outras
passagens, inclusive da passagem no Mnon, em que Scrates lamenta que, em razo da
sua partida, Mnon (76e) no poderia ser iniciado. Isso significa que Plato participava
de uma Escola de Mistrios e que, muito provavelmente, era, por intermdio dessa
escola, que se preservava o conhecimento dos antigos que viviam mais prximo dos
deuses, de onde Plato retira a pedra fundamental do seu edifcio filosfico. Restam,
certamente, dvidas sobre o que era transmitido naquelas cerimnias iniciticas, embora
as explicaes da Carta que trata dos cinco modos (342a) indiquem uma pista
importante, j que isso foi tratado com Dionsio. De qualquer modo, estando presente
um processo inicitico que possivelmente tambm fazia parte da Academia, dividindo
a oralidade em partes sucessivas e complementares , completa-se o quadro de razes
para justificar a manuteno de certos conhecimentos no plano da oralidade. sabido
que as escolas de mistrios possuram sempre um conhecimento exotrico que era
livremente divulgado ao pblico em geral e um conhecimento esotrico restrito aos
iniciados, algo que, em termos, persiste at os nossos dias.
Adiante, verificaremos que existe, ainda, outro motivo poderoso para justificar a postura
de Plato sobre os princpios primeiros, mas essa constatao de que ele era um iniciado
virtualmente, um iniciado do mais alto grau , vinculado a uma tradio introduzida
no Ocidente, por Pitgoras, que, segundo consta, tambm a teria recebido oralmente,
nos templos do Egito Imperial, justifica por si s a reserva de certas informaes
essenciais para que apenas os verdadeiramente merecedores tivessem acesso a elas. No
caso de Plato, porm, entendemos que essa era uma motivao complementar de
menor importncia e que as razes principais eram, digamos, tcnicas, relativas
dificuldade de expresso e indisponibilidade de recursos conceituais suficientes e, at
mesmo, de insuficiente ou incompleta formalizao. De qualquer modo, a vinculao de
Plato a uma Escola de Mistrio e a sua familiaridade com processos iniciticos, na
medida em que estes implicam uma estratgia pedaggica muito especfica, abrem um
novo e promissor campo de pesquisa nos estudos de Plato e de sua obra.

6 LOGOS NORMATIVO: CORRESPONDENTE MODERNO DOS PRINCPIOS

PRIMEIROS DE PITGORAS E DE PLATO
Em termos de organizao e sistematizao da concepo filosfica de Plato, o que os
dilogos nos informam colocando j em termos modernos que a perspectiva bsica
de Plato metafsica, dado que adota o ser de Parmnides e distingue o absoluto do
relativo, assentando aquele como fonte originria de todas as coisas. Ainda em sentido
organizativo, com as duas navegaes, separa e distingue, precisamente, o
conhecimento que se refere ao mundo realizado (Cosmologia, na primeira navegao)
do conhecimento das universalidades determinantes do mundo realizado que lhe so,
ontologicamente, anteriores e que so objetos da segunda navegao. Divide, ainda,
esse conhecimento idealizado da segunda navegao em duas instncias: a primeira,
mais prxima do mundo, compreendendo a sua Teoria das Formas ou Teoria das Ideias,
e a segunda, mais essencial, compreendendo o que Aristteles designa de princpios
primeiros, tratados por ele apenas na oralidade. Subjacente a esse conhecimento
idealizado, registra a presena da geometria e da matemtica, uma vez que os prprios
deuses precisam observ-las para produzir uma obra boa e bela. Para fundamentar a sua
Teoria das Formas, vai incorporar, em alguma medida, a ideia de inteligncia de
Anaxgoras e, para fundamentar os seus princpios primeiros, vai adotar, tambm, em
alguma medida, a ddaca sagrada de Pitgoras.
No h, nem nas Cartas nem nos Dilogos, qualquer formalizao daquilo que Plato,
segundo testemunho de Aristteles, entende por princpios primeiros e, afora a meno
no Filebo, nem mesmo indicao de que eles tenham algum vnculo com os princpios
de Pitgoras. Temos, porm, duas notcias formais confiveis sobre os princpios de
Pitgoras. A primeira nos fornecida por Reale, que resgata testemunho de Filolau:
Filolau, exprimindo e levando a cabo uma concepo que j devia pertencer ao primeiro
pitagorismo, seno ao prprio Pitgoras, fala-nos expressamente do ilimitado (ou
indeterminado ou infinito) e do limite (ou limitante ou determinante) como de princpios
primeiros e supremos de todas as coisas. (REALE, 1991, p. 203).
Essa construo, justapondo ilimitado e limitante, representa a mais sinttica expresso
do princpio supremo de todas as coisas, no apenas na concepo pitagrica, mas
tambm na concepo platnica e na concepo do logos normativo. Alis, ilimitado e
limitante constituem a pedra angular de construo de toda Metafsica que tenha, no ser,
a manifestao primeira da existncia e tenha, na existncia, a manifestao primeira do
ser. Nem poderia ser diferente: sendo a origem estabelecida em um ser absoluto
ilimitado e sendo o mundo derivado de compleio relativa, afigura-se no apenas
necessrio como tambm iniludvel a presena e a ao de um princpio limitante que,
atuando sobre virtual manifestao ou emanao absoluta, enseje o advento de uma
presena relativa. No h alternativa, posto que, na ausncia de um princpio limitante, a
emanao seria invivel, dado que dois absolutos configuram uma impossibilidade.
A segunda notcia traz-nos Mrio Ferreira dos Santos (SANTOS, 2000), que, tambm,
resgata testemunho de Filolau:
a ddaca (tetractys), segundo Filolau, grande e toda poderosa, a fonte de tudo, comeo
e modelo de todas as coisas. o nmero do universo [].

Sem a ddaca, tudo misterioso, confuso, obscuro. Tal simboliza o perfeito e encerra
em si a essncia de todos os nmeros. Tem um nmero igual de pares e de mpares e o
Um, que par-mpar, o primeiro par, o primeiro mpar e o primeiro quadrado, o quatro.
constituda da soma dos quatro primeiros: 1 + 2 + 3 + 4 = 10.
Ora, a ddaca a tetractys das 10 leis (logi) universais, que so a revelao dos
princpios que regem todo o Universo, princpios de todas as coisas. (SANTOS, 2000,
p. 126).
No se conhece registro algum indicando o significado dos cinco nmeros que
compem a ddaca de Pitgoras, mas, sendo o caso de os dois registros mencionados
terem sido feitos por Filolau, podemos inferir que a ddaca nos oferece um
detalhamento da verso sinttica que justape ilimitado e limitante, uma vez que Filolau
identifica ambos como princpios de todas as coisas. Ora, sendo o ilimitado e absoluto
indivisvel por natureza, resta-nos entender a ddaca sagrada como sendo o
detalhamento do limitante. Assim, a equao 1 + 2 + 3 + 4 = 10 indicaria limitaes
impostas manifestao de um ser originalmente ilimitado.
Essa comparao dos dois legados de Filolau nos impressiona ao revelar a consistncia
metafsica do modelo interpretativo de Pitgoras e abre a possibilidade de correto
entendimento do que os nmeros da ddaca significam, na medida em que os
caracteriza como fatores limitantes da livre manifestao do ser. No h, porm,
nenhum registro indicando que limites eram esses ou esclarecendo o que os pitagricos
tinham em mente.
aqui que se faz necessria a contribuio do modelo do logos normativo para que se
logre avanar no esclarecimento da questo. O logos normativo constitui um modelo
referencial que vislumbra um universo dimensionalmente organizado. Esse modelo
diferencia cinco instncias que so distintas entre si e que podem perfeitamente ser
indicadas pela equao que representa a ddaca de Pitgoras. No modelo do logos
normativo, cada nmero da equao representa uma instncia existencial especfica que
contempla contedos existenciais prprios e privativos. Assim como os nmeros da
equao so cumulativos, tambm os contedos existenciais das instncias so
cumulativos, tanto em amplitude como em complexidade, de sorte que o 1 indica a
maior simplicidade e o 10 indica a maior complexidade. Nesse modelo, o nmero 1
indica a instncia mais simples da existncia relativa que comporta apenas os contedos
de uma s dimenso dos fenmenos e do mundo; o nmero 2 indica a instncia
existencial que contm os contedos de duas dimenses dos fenmenos e do mundo; o
nmero 3 indica a instncia que recepciona os contedos cuja complexidade demanda
trs dimenses; o nmero 4 indica a instncia receptora dos contedos de quatro
dimenses e o nmero 10 indica a instncia de totalidade dos fenmenos e do mundo.
Hoje, o homem ocidental enfrenta muitas dificuldades para visualizar o mundo como
sendo dimensionalmente organizado, porque aprendeu a ver o mundo em bloco, como
uma s instncia, e tem particular dificuldade de ver o todo, de vez que se formou
analtico e, como tal, voltado para as partes. Persegue o todo com o conceito de
holstico, mas ainda no sabe bem como vislumbr-lo. Os quatro primeiros,
entretanto, lhe so familiares. Quando olha pela janela, v a materialidade da natureza e
os movimentos. As folhas das rvores balanam ao vento, carros e avies deslocam-se,
pssaros voam. Qualquer um vislumbra isso com facilidade. O que aconteceria com

essa paisagem, se fosse suprimido o tempo? Simplesmente, tudo se tornaria imvel

porque no haveria tempo para qualquer movimento dar-se. Esse raciocnio mostra que
o tempo se sobrepe matria e no se confunde com ela; da, o modelo do logos
normativo entender que o tempo constitui elemento da quarta dimenso que
corresponde ao nmero 4 da equao de Pitgoras. A matria e, tambm, o espao,
como a cincia j reconhece, possuem trs dimenses ou demandam trs dimenses
para se realizar. Essa instncia de trs dimenses corresponde ao nmero 3 da ddaca.
Caso suprimamos a matria, isto , caso suprimamos a inteligncia organizativa que
articula as energias constituintes e as mantm unidas nas formas que designamos por
matria, restaria apenas essa inteligncia organizativa que demanda apenas duas
dimenses existenciais para se viabilizar. Essa inteligncia organizativa ocuparia a
instncia indicada, na ddaca, pelo nmero 2. Finalmente, tendo em vista que
inteligncia sempre atributo de um ser, que todos os modelos metafsicos legtimos
adotam o ser como primeira manifestao da existncia e, ainda, que esse ser ,
necessariamente, unitrio, cabe-lhe a instncia cuja amplitude comporta apenas a
unidade, representada, na equao de Pitgoras, pelo nmero 1 e, na estrutura do logos
normativo, pela primeira dimenso.
No cabe, neste artigo, descer a detalhes sobre a composio do logos normativo.
Existem textos dedicados a isso. (RODRIGUES, 1999, 2011). Aqui cabe, em particular,
demonstrar que a estrutura de logos que adotamos corresponde exatamente estrutura
da ddaca de Pitgoras, embora um use nmeros para indicar leis e outro use instncias
dimensionais para indicar modos existenciais que, tambm, derivam de leis. Ambos os
modelos, porm, visam a definir a constituio de uma existncia relativa que se origina
em uma instncia absoluta, e ambos vislumbram cinco instncias ou padres
existenciais que se complementam na constituio dos entes. Os dois modelos procuram
definir a constituio ontolgica dos entes, partindo do pressuposto metafsico, segundo
o qual o ser que fundamenta o ente. Ambos percebem o mundo organizando-se em
instncias de crescente complexidade e, tambm, percebem que a complexificao
culmina em uma instncia de totalidade e que esse processo de complexificao
desenrola-se, cumulativamente, at a quarta instncia, acrescentando sempre contedos
instncia anterior. Ambos percebem que a totalidade no se situa meramente em uma
quinta instncia cumulativa, mas que, entre a quarta e a totalidade, faz-se presente uma
descontinuidade que o logos normativo esclarece tratar-se de uma transcendncia.
Apesar de as duas estruturas serem rigorosamente correspondentes e simtricas, o
modelo do logos normativo, em razo dos avanos conceituais conquistados no perodo
que separa as duas concepes, faculta um patamar de compreenso virtualmente mais
apurado, ao menos na perspectiva moderna. A estrutura ontolgica do ente que, em
Pitgoras, revela-se limitante, no logos normativo, revela-se alm de limitante da
manifestao do ser, tambm estruturante da compleio do ente. Segundo o logos
normativo, cada instncia dimensional estabelece um limite livre manifestao do ser:
na primeira dimenso, tornando determinado um ser da mais absoluta indeterminao;
na segunda dimenso, conferindo ao ser uma inteligncia organizativa determinante dos
espaos de possibilidade organizativa do ente em formao; na terceira, impondo-lhe
limitao espacial; na quarta, impondo-lhe limitao temporal; e, na instncia de
totalidade, impondo-lhe limitao fenomnica, de sorte que constitua um fenmeno
unitrio e especfico destacado no contexto. Do ponto de vista do ente, entretanto, cada
instncia dimensional disponibiliza uma amplitude crescente para a manifestao
existencial do ser. Sendo o ser da primeira dimenso um ser unitrio, indivisvel e

determinado, vai subsumir, na segunda, uma inteligncia organizativa tambm

determinada por exemplo, um dado cdigo gentico ; na terceira, fica viabilizado
uma compleio espacial no caso humano, um organismo ; na quarta, fica-lhe
facultado um tempo capaz de possibilitar uma ontognese e, com isso, cada instncia
permite que a complexidade se expanda e, no caso humano, culmine, na sua instncia de
totalidade, proporcionando uma conscincia capaz de entender a prpria inteligncia
com a qual o universo foi e continua sendo construdo.
Essa descrio do duplo poder presente no logos normativo limitante do ser e
estruturante do ente pode parecer mais heurstica para ns modernos, mas no garante
que nos habilite a uma compreenso superior do mundo, afinal no sabemos,
exatamente, o que os pitagricos tinham em mente com a ddaca. De todas as formas,
mostra, em termos modernos, a consistncia do modelo interpretativo que
instrumentalizava os pitagricos e serve, ao menos, para indicar que temos um modelo
interpretativo que nos habilita ou nos aproxima, significativamente, do pensamento
essencial de Plato. Com a anlise das razes alegadas por Plato para no escrever
certas coisas, talvez consigamos nos convencer de que as doutrinas no escritas de
Plato correspondem, em medida relevante, aos princpios supremos de Pitgoras.
7 INTERPRETAO DAS JUSTIFICATIVAS DE PLATO NA CARTA VII
PARA NO ESCREVER SOBRE OS PRIMEIROS E SUPREMOS
ELEMENTOS DA NATUREZA
Plato aproxima-se do tema, criticando Dionsio e declarando que certos contedos
essenciais no admitiam expresso escrita, e chega a afirmar que, caso fosse possvel
faz-lo, ele no poderia ter feito nada melhor na vida do que esclarecer a todos sobre a
natureza dessas coisas.
Apesar dessa negativa, por alguma razo no esclarecida, ele resolveu apresentar
algumas justificativas mnimas que compem a mencionada digresso filosfica.
Comea afirmando que
h em cada um dos seres trs [elementos], a partir dos quais necessrio que o saber
surja, sendo o quarto ele mesmo; em quinto lugar, h que pr o que em si cognoscvel
e verdadeiramente . Um o nome, o segundo, a definio, o terceiro, a imagem, o
quarto, o saber.
Na tentativa de esclarecer, Plato vai dar o exemplo do crculo, destacando ser vlido
para todas as coisas.
O primeiro o nome, no caso, o crculo.
O segundo, a sua definio, composta de nomes e de verbos: aquilo que mantm das
extremidades ao meio igual distncia.
O terceiro o que desenhado e apagado, o que torneado e o que se perde. Mas o
crculo em si, o mesmo em relao com tudo isso, em nada afetado, porque diferente
deles.

O quarto o saber, a inteligncia e a opinio verdadeira sobre ele. Ora, essa unidade
deve ser posta no em sons, nem em formas de corpos, mas deve ser presente nas
almas; o ser destes manifestamente diferente da natureza do prprio crculo e dos trs
elementos ditos antes.
Desses, o que mais se aproxima por parentesco e semelhana a inteligncia,
avizinhada do quinto elemento; os outros se afastam mais. (342a).
A digresso refere-se, nitidamente, a fenmenos manifestos no mundo relativo,
considerando-os, em sua compleio ontolgica comum mais essencial, o que o logos
normativo nos informa tratar-se da sua compleio existencial. O fato de existir
constitui, na perspectiva metafsica, a primeira manifestao do ser e,
consequentemente, tambm do ente que esse ser fundamenta. Antes de analisar a
digresso, cumpre observar e separar bem os trs planos que se fazem presentes quando
examinamos moderna e metafisicamente as condies de instalao e de permanncia
de um fenmeno qualquer na existncia relativa. H um plano normativo cuja expresso
mais sinttica, como j vimos, compreende o ilimitado e o limitante. Esse limitante
desdobra-se, como tambm j vimos, segundo a ddaca sagrada, no modelo pitagrico
e, segundo o logos normativo, no nosso modelo dimensional. Convm, pois, reservar
esses nomes exclusivamente para indicar os princpios normativos que regulam a
manifestao existencial dos entes. H, tambm, um plano objetivo que compreende os
sujeitos aos quais o poder normativo se vincula: o ser absoluto que possui o carter de
ilimitado e o ser relativo ou, mais precisamente, o ente que o limitante molda e institui
na condio de existente de carter limitado. H, finalmente, o plano gnosiolgico que
contempla as interpretaes que fazemos do mundo e, dentro do qual, cabe por sua vez
distinguir o entendimento que temos das coisas o que ilumina a nossa alma da
expresso que fazemos desse entendimento, usando palavras faladas ou escritas ou
usando outros meios de expresso. Portanto, para que ns, modernos, consigamos nos
comunicar e entender corretamente as coisas, impe-se contemplar a questo, separando
o normativo do objetivo, tendo em mente que o fazemos mediante um esforo
gnosiolgico de carter subjetivo que configura um terceiro plano, distinto daqueles
dois.
Em complemento e a fim de organizar completamente o contexto dessa discusso,
cumpre, ainda, ter em mente que ns, homens, que analisamos a questo estamos
situados dentro do plano relativo, na condio de entes, e que o ser absoluto situa-se em
instncia absoluta que transcende a esse plano relativo. Dado que, na condio de entes,
construdos e moldados pelo limitante, apenas dispomos de potencialidades tambm
limitadas, devemos compreender que a nossa constituio somente compreende recursos
limitados, que nos habilitam a contemplar, objetivamente, apenas o que tambm seja
limitado e que, na contrapartida, somos desprovidos de recursos capazes de considerar,
objetivamente, qualquer absoluto. Isso significa que estamos conscientes de que, toda
vez que nos referirmos ao absoluto ou instncia absoluta, estaremos usando um
elemento limitado como contraponto ou referncia necessria comunicao ou, ento,
estaremos usando uma metfora e no indicando contedos objetivos presentes ou
constituintes do absoluto. Objetivar o absoluto encontra-se, estruturalmente, fora das
possibilidades de uma mente limitada, de sorte que a prpria meno a uma instncia
absoluta, por exemplo, no significa defender a existncia de um receptculo ou lugar
que recepcione o ser absoluto, mas apenas evidenciar que o ser absoluto transcende ao
lugar geomtrico que prprio do limitante e de seus produtos. Assim, embora o

modelo dimensional do logos normativo reserve a instncia adimensional para

posicionar o absoluto, indicando a posio originria do mundo realizado, esse apelo ao
adimensional resulta de uma extenso ao absoluto, do carter dimensional constatado na
estrutura do mundo relativo. Essa extenso resultou possvel e adequada em razo de
propriedades que so prprias de cada amplitude dimensional e que, no caso dessa
instncia sem dimenso, contempla justamente a propriedade de abrigar atributos
absolutos. Fizemos essa extenso mesmo sem saber se o conceito de instncia aplica-se
a esse caso de ausncia total de amplitude, mas, apesar disso, o modelo revela-se
consistente e esclarecedor e cumpre, para seres limitados, o seu papel paradigmtico.
Um ltimo exemplo pode dirimir dvidas remanescentes. Entendemos que o conceito
de existncia aplica-se, segundo o modelo do logos normativo, tanto ao ser relativo
como ao ser absoluto, existindo razes lgicas e ontolgicas a sustentar isso que no
cabe discutir aqui. Entretanto, compreendemos apenas o que seja existir em termos
relativos, sendo essa a compreenso que nos vem mente ao falar de existncia e
dessa compreenso que usamos quando contemplamos a existncia do absoluto, embora
de fato mesmo no saibamos o que significa existir em termos absolutos. Com isso,
estamos expressamente destacando que o modelo do logos normativo, ao ser adequado,
no suprime as limitaes humanas estruturais e dizendo, tambm, que estamos aqui
fazendo Metafsica e deixando de lado as questes que dizem respeito ou pertencem ao
mbito da Teologia. Isso posto, passemos digresso.
Na primeira frase, Plato comea esclarecendo que se est referindo pluralidade dos
seres: que h em cada um dos seres trs [elementos], a partir dos quais necessrio que
o saber surja.
Isso significa que ele focaliza o plano objetivo e que, com seres, refere-se s
objetividades que designamos por entes ou fenmenos. Dado que, mais tarde, quando
apresenta o exemplo do crculo, estende a validade da anlise para todas as coisas,
compreenda-se que essa anlise se aplica a tudo e a todos os fenmenos manifestos no
plano da existncia relativa. Portanto, no est referindo-se a nenhuma particularidade
privativa de algum tipo de fenmeno ou ente, mas ao que comum a todos eles[4]. Ora,
o que pode ser comum a todos os fenmenos deste universo, alm do fato de existirem
neste universo? Bem, podemos afirmar ser tambm comum a todos os fenmenos
possurem presena, possurem certa organizao ou certa inteligncia organizativa,
possurem certa materialidade, estarem integrados ao contexto e possurem relaes
dialticas com ele, terem surgido no mundo em algum momento, possurem tempo
existencial limitado, estarem em permanente movimento, constiturem unidades
fenomnicas especficas e constiturem sempre uma totalidade composta de partes.
Observe-se, porm, que todas essas propriedades indicam apenas modos de ser que
integram o existir dos fenmenos, constituem propriedades que se complementam para
garantir ao fenmeno seu estabelecimento e sua permanncia no mundo. Da, Plato
entender que o saber somente pode surgir a partir desses modos de ser que, inicialmente,
afirma serem trs, e, da, tambm, a justa razo para Plato entender que somente o
criterioso desvelamento desses modos de ser permite conhecer o ente.
A frase continua com a afirmao: sendo o quarto ele mesmo; isto , afirma que o saber
reunido sobre os outros trs ou o conhecimento constitui o quarto. A nossa mente
moderna pergunta: quarto o qu? Modo ou elemento? Perceba-se que, aqui, elemento
caberia melhor do que modo, caso entendamos que Plato est-se referindo ao processo
de cognio em geral e no mais a contedos objetivos dos fenmenos. Isso que nos

parece constituir uma mudana do plano objetivo para o plano gnosiolgico, sem aviso,
decorre, como j vimos, do fato de o grego no colocar o problema da distino entre
objetivo e subjetivo, o que no deve ser atribudo a um eventual equvoco de Plato.
No sabemos em que medida Plato entendia ou como interpretava o paradigma de
Pitgoras, mas parece claro que ele estava convicto da sua adequao como referncia
para olhar o mundo. Podemos levantar a hiptese de que Plato, virtualmente, pensasse
que o mundo objetivo se esgotava no trs e que no haveria, portanto, contedo objetivo
correspondente a quatro. Mas isso no se sustenta porque o quinto volta a contemplar,
francamente, o plano objetivo: em quinto lugar, h que pr o que em si cognoscvel e
verdadeiramente . O que, simultaneamente, em si e ao mesmo tempo tambm ,
verdadeiramente, cognoscvel a inteligncia organizativa realizada que faz com que o
fenmeno seja o que e no seja algo distinto do que . Portanto, se um, dois, trs e
cinco indicam contedos objetivos, no se justifica pensar que Plato atribua um
contedo no objetivo para o quatro, embora use a palavra conhecimento.
A mesma aparente confuso se percebe na descrio do que referido em cada nmero:
um o nome; o segundo, a definio; o terceiro, a imagem; o quarto, o saber. O quinto
apenas vai ser mencionado quando Plato estende a validade dessa explicao a
absolutamente tudo o que existe, inclusive ao bem, ao belo, aos corpos, ao fogo, gua,
alma, s aes, s paixes etc., concluindo: Pois desses, caso algum no
compreenda os quatro elementos, de um modo ou de outro, jamais ser completamente
partcipe do saber do quinto.
Adiante, Plato ainda fornece mais um dado para caracterizar o quinto, afirmando:
Cada crculo, dos que so desenhados e tomados na prtica, ou mesmo dos que so
torneados, est cheio do que contrrio ao quinto elemento.
Com isso, est invocando a sua Teoria das Formas, segundo a qual as formas participam
dos fenmenos objetivos sem se confundir com as suas materialidades, o que nos leva a
concluir que o quinto, objetivamente, constitudo da inteligncia organizativa que
organiza o ente em sua totalidade unitria e que constitui aquilo que verdadeiramente
cognoscvel. Anteriormente, j havia diferenciado o saber do quinto e alertado que, para
compreend-lo, era antes necessrio compreender os quatro primeiros.
Plato refere-se ao um, afirmando que Um o nome. Ora, nome, para ns, modernos,
o componente subjetivo da instncia. O componente objetivo o ser. Este ser,
segundo o logos normativo, um ser determinado, razo pela qual admite uma
identidade privativa que vai receber um nome no bojo de uma cultura e, virtualmente,
receber outro nome no bojo de outra. Portanto, ter conhecimento do contedo objetivo
da instncia um implica compreender o que comum a todos os seres e o que
especfico do ser particular em questo. Plato refere-se ao dois, afirmando: o
segundo, a definio. No exemplo do crculo, apresenta a definio como sendo
aquilo que mantm das extremidades ao meio igual distncia. Observe-se que Plato
localiza, na segunda instncia, aquilo que, estruturalmente, define o fenmeno. Mas
definio , tambm, subjetiva e no indica qual o componente objetivo visado. Nesse
aspecto, somente o logos normativo pode-nos ajudar. Ele define essa segunda instncia
como plano bidimensional que contempla a inteligncia organizativa potencial que o ser
vai movimentar para a realizao plena do ente em suas instncias mais complexas. A
segunda dimenso possui amplitude suficiente para comportar, na forma de inteligncia
organizativa potencial, as estruturas determinantes do ente em construo. Atualmente,

a cincia fornece-nos um exemplo claro disso com o cdigo gentico que, nos seres
vivos, determina a compleio orgnica de cada um deles. Essa inteligncia
organizativa potencial que o logos normativo localiza na segunda dimenso e foi
exemplificada com o cdigo gentico no deve ser confundida com as molculas de
DNA que guardam esse registro. Uma coisa so os meios de registros e outra a
inteligncia registrada. Os registros podem ser biolgicos, qumicos, eltricos,
magnticos etc. e se darem em molculas, clulas, papel (livros, plantas, projetos),
discos magnticos etc. Uma tentativa mais extensa de definir essa inteligncia
organizativa consta do artigo intitulado Notas sobre inteligncia organizativa,
indicado nas referncias. De todos os modos, o logos normativo define o componente
objetivo da segunda dimenso dos fenmenos como sendo inteligncia organizativa
potencial, e pensamos que o conceito de alma de Plato contempla o conjunto
compreendido pela primeira e pela segunda dimenso do logos normativo: o ser e a
inteligncia organizativa que ser ou movimentada por esse ser na construo de um
ente ou fenmeno.
Plato indica o terceiro como sendo a imagem. No exemplo do crculo, vai esclarecer
ainda que o terceiro o que desenhado e apagado, o que torneado e o que se perde.
Mas o crculo em si, o mesmo em relao com tudo isso, em nada afetado, porque
diferente deles.
Com a imagem, Plato est indicando o que entendemos hoje por materialidade dos
fenmenos. Ao falar no que torneado, no que se perde e no que no afeta a ideia de
crculo, parece claro que se refere matria ou materialidade dos fenmenos. O logos
normativo, igualmente, reconhece, na terceira dimenso dos fenmenos, a sua parcela
material que orgnica no caso dos seres vivos. Em uma cabea moderna, a percepo
da tridimensionalidade da matria afigura-se natural por influncia do sistema
cartesiano de ordenadas que estabeleceu a tridimensionalidade do espao, mas a
vinculao dessa instncia ao nmero trs, tanto por Pitgoras como por Plato, parecenos admirvel e, tambm, indicativa de que alguma racionalidade, hoje perdida,
suportava e justificava essa concepo.
O quarto para Plato o saber, a inteligncia e a opinio verdadeira sobre ele e
completa esclarecendo que essa unidade deve ser posta no em sons, nem em formas de
corpos, mas deve ser presente nas almas.
Aqui, para uma cabea moderna, Plato salta da considerao objetiva do trs para a
considerao subjetiva do quatro, situando-a no na expresso do conhecimento, mas no
entendimento que ilumina a alma, isto , na compreenso conquistada. Podemos sugerir
que Plato no indica o contedo objetivo do quarto porque Einstein ainda no tinha
declarado que o tempo era o quarto nmero, mas como justificar a relao que Plato
estabelece entre o quarto e o conhecimento? Temos meditado sobre isso e a nica
hiptese com alguma razoabilidade que nos ocorreu considerar que, na medida em que
o tempo ambienta o devir, configura, de par com a materialidade, o ambiente vital mais
evidente aos olhos orgnicos, o ambiente no qual a vida e a histria se desenrolam em
movimento. A quarta dimenso, segundo o logos normativo, contempla no s a
insero do fenmeno em um contexto determinado, mas tambm as suas relaes com
os demais fenmenos que lhe so contemporneos. Essas relaes se do e operam
segundo uma lgica dialtica que tpica dessa instncia. Dado que, no curso do devir e
ao sabor dessas relaes, o conhecimento adquirido e dada a importncia da dialtica

no modo platnico de pensar, justifica-se a vinculao do conhecimento ao quatro que

ele realiza, posto que, na mente grega, conhecimento, tempo e movimento[5] eram
componentes igualmente representativos da instncia.
Na busca de justificativa para essa vinculao do conhecimento ao quatro, examinou-se
inclusive a hiptese de que Plato poderia entender que o mundo objetivo se limitasse
ao 1, 2 e 3, de sorte que o quatro corresponderia ao conhecimento produzido relativo
aos trs, situao na qual o cinco teria de indicar a inteligncia organizativa
efetivamente manifesta no fenmeno, isto , a forma constituinte do fenmeno. Nesse
caso, os cinco nmeros de Plato indicariam: os trs primeiros, os componentes
objetivos dos entes; o quarto, um componente gnosiolgico (o conhecimento); e o
quinto, um componente objetivo ou normativo (a forma). Isso reduziria os cinco
nmeros a meros momentos do processo cognitivo. O problema dessa interpretao
que Plato contemplou e tratou, exaustivamente, tanto do ser unitrio como da
totalidade dos fenmenos. No mbito do Mito da Caverna, chegou at a afirmar que
dialtico era aquele que conhecia a totalidade e que apenas o conhecimento da
totalidade permitia que o filsofo julgasse com justia. Portanto, uma instncia de
totalidade dos fenmenos representa conceito muito presente na filosofia de Plato. Em
assim sendo, onde Plato localizava objetivamente a totalidade, sendo 1, 2 e 3 apenas
partes objetivas dos entes? De mais a mais, preciso considerar que os cinco nmeros,
segundo a viso sinttica dos princpios supremos de Pitgoras, so todos limitantes da
manifestao do ser e, nessa condio, o quinto, necessariamente, precisa corresponder
totalidade do fenmeno, dado ser na quinta restrio que o fenmeno se completa. O
argumento definitivo, porm, que, caso fosse essa a concepo de Plato, a sua viso
do mundo seria incompleta e ele no teria produzido uma doutrina to consistente e
convincente e, muito menos, continuaria a exercer a influncia que, ainda, hoje, exerce.
Portanto, ainda que Plato tivesse, nessa ocasio da digresso, objetivado o processo
cognitivo, deveria entender que existiam elementos objetivos nos fenmenos,
correspondentes s cinco instncias e que a dialtica desempenhava papel fundamental
na apreenso desses elementos. O logos normativo mostra que o elemento fundamental
da instncia quatro o tempo, e o movimento tpico de padro dialtico.
Ainda com respeito colocao do conhecimento na quarta posio, cumpre observar
que, existindo elementos objetivos correspondentes a todas as posies, existiro,
tambm, conhecimentos correspondentes a cada uma delas. De acordo com o que
sugere a equao representativa da ddaca, as instncias so cumulativas no plano
objetivo, de forma a viabilizar fenmenos complexos. Ora, isso implica que o
conhecimento tambm o seja. Com isso, o conhecimento posicionado na quarta posio
compreende no s o conhecimento relativo instncia quatro, mas tambm o
conhecimento relativo s trs posies anteriores. Portanto, obviamente, no contempla
o conhecimento relativo quinta posio.
Sobre o quinto, no exemplo do crculo, Plato comea dizendo o que o quinto no :
Cada crculo, dos que so desenhados e tomados na prtica, ou mesmo dos que so
torneados, est cheio do que contrrio ao quinto elemento.
Antes, ao completar a indicao dos quatro primeiros, ele faz a nica indicao positiva
do texto ao afirmar que o conhecimento quarto o que mais se aproxima do quinto,
em virtude da inteligncia comum: Desses, o que mais se aproxima por parentesco e
semelhana a inteligncia, avizinhada do quinto elemento; os outros se afastam mais.

Ambas as citaes indicam que o quinto contempla a forma total do fenmeno, o que,
em linguagem moderna, preferimos indicar como sendo a inteligncia organizativa
presente no fenmeno que responsvel pela compleio real do fenmeno em sua
totalidade. Temos, aqui, perfeita sintonia com a teoria das ideias de Plato, segundo a
qual a forma integra os fenmenos por participao[6]. Na abordagem do quinto,
segundo o modo moderno de ver, a perspectiva de Plato volta a ser objetiva e o
elemento objetivo visado a inteligncia organizativa do fenmeno. Tratando-se,
porm, de inteligncia, avizinha-se, por parentesco, do contedo subjetivo da
conscincia, esclarecendo, dessa forma, por que conseguimos pensar o objeto e
desenvolver conhecimento sobre ele e o que do objeto conseguimos pensar: a sua forma
(Plato), ou seja, a sua inteligncia organizativa (logos normativo). Nessa soluo
epistemolgica, tambm o logos normativo concorde com Plato, com a diferena que
o logos coloca o conhecimento que ilumina a conscincia no plano gnosiolgico do
quinto e no no plano gnosiolgico do quarto, como Plato faz, pois entende que a
quinta instncia contempla a totalidade do fenmeno. Nessa, o plano objetivo contempla
a inteligncia organizativa do ente e, no caso dos homens, a conscincia humana com
sua capacidade operativa; o plano normativo contempla o movimento integrador e sua
lgica holstica, e o plano gnosiolgico contempla o conhecimento correspondente.
O que nos parece evidente, apesar das diferenas pontuais encontradas, que os trs
referenciais em pauta comungam a mesma estrutura formativa. Para bem vislumbrar
isso, vamos colocar a ddaca de Pitgoras, os cinco nmeros de Plato e o logos
normativo, cada um em uma linha de uma tabela e analisar as diferenas encontradas,
considerando os trs planos que, no incio deste ttulo, fizemos questo de separar: o
normativo, o objetivo e o gnosiolgico.

Primeiramente, convm observar, conforme indicado na linha inferior, que as trs so

concepes metafsicas que entendem que o ser relativo possui, como origem, um ser
ilimitado ou absoluto. Pitgoras, quando estabelece os dois princpios supremos de
todas as coisas e os define como ilimitado e limitante, situa-se, de modo apropriado, no
plano normativo, que resulta ser o plano adequado para princpios. Sobre o significado
atribudo por Pitgoras a cada um dos nmeros que integram a ddaca (1 + 2 + 3 + 4 =
10), nenhuma informao foi preservada. Plato, porm, nos diz, na Carta VII, que o 1o

 o nome; o 2o a definio; o 3o, a figura; o 4o, o conhecimento; e o 5o, a forma, ali

designada inteligncia em si. O logos normativo, por seu turno, distingue os contedos
dos trs planos citados. Para que as diferenas entre o modelo do logos normativo e o
modelo de Plato fiquem claras, ampliemos a tabela:

No se sabendo o que significam os nmeros de Pitgoras e subsistindo dvidas sobre

os nmeros ordinais de Plato, resta tomar o logos normativo como ndice.
O plano normativo do logos normativo est assentado sobre uma base geomtrica que o
esprito helnico daqueles tempos, certamente, aprovaria e que, nos tempos atuais, repe
a geometria como substrato ltimo do mundo. Definido o absoluto como instncia
adimensional, dado ter ela amplitude adequada para recepcionar atributos absolutos, o
logos normativo estabelece o mundo relativo sobre um substrato geomtrico que
compreende as quatro primeiras instncias dimensionais, completando-o com uma
instncia de totalidade. Essas cinco instncias normativas, doravante indicadas como
[1N, 2N, 3N, 4N e 5N], resultando de reiterados desdobramentos dimensionais,
disponibilizam, a cada instncia, amplitude crescente para a realizao existencial e, no
conjunto, disponibilizam amplitude suficiente para comportar todo o mundo relativo em
sua complexidade conhecida. O papel normativo dessa estrutura decorre do fato de cada

instncia dimensional, em razo da amplitude local, determinar um padro de

movimento que privativo da instncia. Portanto, cada instncia normativa (N)
compreende um padro de movimento, estruturalmente determinado pela amplitude
local. Em 1N, que a primeira instncia relativa, na qual o ser determinado 1 O entra e
sai da existncia relativa, designa-se o movimento por transcendental, palavra cujo
significado j indica a entrada e a sada dos entes da vida. A amplitude unidimensional,
que pode ser representada por uma reta ideal, comporta apenas o movimento de
deslocamento de um ponto desprovido de dimenso , em um mesmo sentido, e
comporta apenas os momentos sucessivos de surgir, estender-se por algum tempo e
cessar. Nada mais que isso. Portanto, a instncia normativa 1N determina o modo de ser
da manifestao objetiva 1O que o ser determinado, o qual, no mbito de uma cultura,
vamos identificar e atribuir-lhe um nome 1S indicativo. Esse ser determinado 1O
transcende de um ser da mais absoluta indeterminao 0O e, ao irromper, no plano
relativo, o faz com mpeto de ser, isto , como ser em movimento, imbudo de um
impulso inesgotvel para a complexidade, dado que a nica limitao que recebeu de 1N
foi a de conferir-lhe determinao: 1O um ser determinado. Esse ser 1O diferencia-se
do ser 0O que lhe deu origem, de um lado, por ser determinado e, de outro, por estar em
movimento, o que nos leva a inferir, com as restries j feitas, que o ser absoluto um
ser da mais absoluta indeterminao e da mais absoluta imobilidade. Apesar disso, 1O
continua sendo unitrio e indivisvel.
Quando esse ser 1O, sob o mpeto do impulso para a complexidade, desdobra a segunda
dimenso, a amplitude local 2N confere, ao movimento, um padro divergente que faz
surgir a simetria e potencializar a diferena. Com isso, surge o outro, o ser 2O torna-se
mltiplo, surgem diferenas, estabelecem-se relaes, hierarquias, dependncias,
semelhanas, estruturas, razes, propores, enfim, o conjunto de componentes 2N que
designamos de inteligncia organizativa potencial, em face do papel que 2N cumpre na
conformao total dos entes. Subjetivamente, em 2S, a indicao de 2O pode ser feita
com a expresso cdigos gerativos, tendo em vista que 2O a inteligncia estrutural
determinante da compleio das instncias mais complexas do ente em formao.
Quando o impulso para a complexidade desdobra a terceira dimenso, a amplitude 3N
confere ao movimento um padro circular no plano que pode ser estvel, repetitivo e
estabelecer relaes estveis entre causa e efeito, isto , pode ser consequente. Dessa
forma, o ser 3O manifesta-se tridimensional e assume a organizao que designamos por
matria e se estabelecem as relaes de matrias com matria, gerando o espao,
sistemas e todas as demais ocorrncias que o padro 3N de movimento potencializa,
inclusive os organismos biolgicos dotados de funcionalidade. Em 3O, temos presente o
mundo material que ter, como expresso subjetiva 3S geral, as cincias da matria.
Dado que essa instncia material demanda aglutinao de energias e partculas para a
formao de matria e que os estgios mais complexos de organizao da matria
engendram organismos que sofrem ontognese, torna-se necessrio tempo. , porm,
evidente que 3O no comporta amplitude suficiente para disponibilizar esse tempo
necessrio, j que a formao da matria e do espao ocupam toda a amplitude das trs
dimenses disponvel. Portanto, faz-se necessrio desdobrar uma instncia 4N para
disponibilizar o tempo 4O, demandado pela formao e evoluo do universo e de todos
os fenmenos que o integram. Nos seres vivos, 4O pode representar o tempo durante o
qual o organismo preserva a sua integridade ou se revela capaz de preservar a vida. A
manifestao 4O tambm contempla as relaes da matria organizada com seu meio
ambiente, as relaes dos organismos com o contexto, a ontognese dos seres vivos e,
em resumo, todos os movimentos que obedecem ao padro dialtico determinante 4N. A

expresso subjetiva 4S comporta a histria do objeto 4O, alm das cincias que tm como
objeto as relaes dos fenmenos entre si. Finalmente, dado que entes e fenmenos so
unitrios e dado que a unidade foi perdida na instncia 2 que estabeleceu a
multiplicidade, impe-se uma instncia totalizante capaz de reestabelecer a unidade.
Da, 5N disponibilizar um movimento de padro integrativo e unificador que possibilita
a 5O constituir-se em totalidade, recuperando, assim, a unidade que o torna distinguvel
em meio a profuso de outros fenmenos, com os quais ele convive e,
circunstancialmente, partilha a existncia. Em todos os fenmenos, 5 O representa a
inteligncia organizativa efetivamente realizada que faz com que cada fenmeno seja o
que em sua totalidade e no seja algo distinto do que . Nos animais e, em particular,
na espcie humana, 5O compreende uma conscincia que, em alguma medida, permite
operar, subjetivamente, a inteligncia organizativa que molda os fenmenos e, assim,
interpretar e desenvolver conhecimento 5S sobre si e sobre o mundo que a rodeia.
Definido o plano normativo preconizado pelo logos normativo de forma dimensional,
quais garantias existem de que as cinco instncias identificadas correspondem aos cinco
nmeros de Plato e contemplam toda a extenso do limitante de Pitgoras? A
consistncia do modelo reside no fato de as cinco amplitudes indicadas ensejarem
movimentos especficos e no fato subsequente de esses movimentos determinarem os
padres de manifestao das ocorrncias objetivas correspondentes. Ora, sendo o
limitante determinante da configurao da existncia relativa, tanto no plano objetivo
como no plano subjetivo, cada uma das cinco instncias dimensionais do logos
normativo determina como se d a existncia no seu mbito, qual o padro existencial
que ali vigora, isto , o modo de ser no plano objetivo e o modo de pensar no plano
subjetivo. Nem podia ser diferente. Como seria possvel pensar em um movimento
existencial sem executar, mentalmente, o mesmo padro de movimento? Essa a razo
pela qual os gregos, com justia, entendiam que ser e pensar eram a mesma coisa. Isso
significa que N normatiza, tambm, o pensamento e que cada padro de movimento
configura uma lgica que possibilita um padro especfico de inferncia. Assim, 1N
configura a lgica transcendental; 2N, a lgica da diferena; 3N, a lgica clssica
aristotlica; 4N, a lgica dialtica; e 5N, a lgica holstica, e o modelo como um todo
assevera ser impossvel ao homem executar uma inferncia que no obedea a uma
dessas lgicas. O modelo assevera que no h, no mbito do limitante, uma instncia 6N
e nem, no mundo objetivo, uma objetividade 6O e, consequentemente, tampouco, um
pensamento 6S. Para que essa tese seja refutada, basta, portanto, apresentar uma
inferncia logicamente distinta das cinco indicadas pelo logos normativo e, enquanto
isso no ocorre, cumpre reconhecer o modelo como sendo a melhor alternativa
disponvel.
Quanto correspondncia das cinco instncias do logos normativo com as cinco
posies de Plato, a nica divergncia encontrada a sua classificao do
conhecimento como 4S, enquanto o logos normativo classifica-o como 5S e a razo disso
parece situar-se no fato de Plato, com conhecimento 4S, estar-se referindo ao
conhecimento ordinrio, analtico e comum que as pessoas em geral adquirem nas suas
experincias no devir, enquanto o conhecimento 5S privativo de iniciados que
tenham logrado dominar a totalidade. Dado que Plato tinha na cabea o modelo da
ddaca de Pitgoras, tinha uma viso precisa da totalidade, contemplando
[OO, 1O,
2O, 3O, 4O, e 5O], isto , alm do ser absoluto, contemplava tambm, o ser relativo, a
estrutura, o organismo, o tempo e a totalidade do ente, o que o instrumentalizava com
uma capacidade interpretativa que at hoje nos assombra.

Na sequncia da Carta, Plato, ainda, alerta sobre a precariedade das palavras para
designar as coisas (tendo em vista que essas mudam) e destaca a dificuldade de captar o
saber do 5O, em face da natureza defeituosa de cada um dos quatro modos de saber.
Conclui, defendendo a tese de que
certos conhecimentos no so para todos: quem no tem afinidade com o assunto no
compreender nem pela facilidade nem pela memria, pois por princpio este (o saber)
no nasce em condies adversas []. De modo que, forando cada um desses, uns
contra os outros, nomes e definies, vises e percepes, refutando com refutaes
cordiais, perguntando sem inveja e usando bem da pergunta, brilham a sabedoria e a
compreenso de cada um, tanto quanto possvel a fora humana suportar.
Essa dificuldade que Plato aponta para se compreender a inteligncia organizativa 5O
correspondente totalidade do ente admite a seguinte explicao: observe-se que, entre
4O e 5O, est presente uma transcendncia e no, simplesmente, o desdobramento de
uma instncia mais ampla. Entre 1O e 4O, cada nova instncia se soma anterior. A
equao de Pitgoras usa entre elas, justamente, o sinal de soma [1 + 2 + 3 + 4 = 10]. A
totalidade, porm, situa-se para alm da mera soma, indicando o fato amplamente
conhecido de que a totalidade maior que a soma das partes, isto , transcende a soma
das partes. Como Plato colocava o conhecimento ordinrio em 4S, entendia que passar
para 5S requeria uma transcendncia mental que apenas cada um poderia, na sua
intimidade introspectiva, realizar, sem a menor possibilidade de algum outro realiz-la
por ele. Da, a afirmao de que, aps muito esforo e insistncia, de repente, o
entendimento brilha.
Precisamos levar em conta que o homem comum vive a sua vida, colhendo os
ensinamentos propiciados por suas experincias no devir (3O + 4O), isto , no complexo
espao-temporal, ao sabor dos estmulos que afetam os seus cinco sentidos orgnicos de
percepo. Com isso, a sua conscincia 5O configura uma personalidade humana, cujo
conhecimento 4S restrito s ocorrncias objetivas e subjetivas inerentes a 3O e 4O. Esse
homem no possui a mnima condio de vislumbrar todo o conjunto existencial [OO,
1O, 2O, 3O, 4O, e 5O], algo somente acessvel ao ser 1O. Ora, enquanto a personalidade
humana, vaidosa do conhecimento forjado no devir, monopolizar o uso da razo, o ser
1O permanece adormecido no ntimo do ente, e a estrutura toda da existncia, isto , a
totalidade, permanece inacessvel. Da, as Escolas de Mistrio, com seus processos
iniciticos, objetivarem, justamente, despertar esse ser 1O, de sorte que, medida que
esse ser assuma a operao da razo, uma viso mais abrangente torne-se disponvel.
H, nos dilogos, abundantes evidncias de que Plato era um iniciado.
Finalmente, cumpre considerar que o fato de hoje podermos efetuar uma descrio
escrita e coerente desses princpios supremos no compromete as alegaes de Plato
para deixar de faz-lo ento. Hoje, podemos faz-lo em razo da evoluo conceitual
que a humanidade experimentou no perodo.
8 CRTICA DA TESE DO PROFESSOR IRWIN SOBRE A NO AUTORIA
DA CARTA VII POR PLATO
O professor Irwin inicia sua crtica surpreendendo-se com o que chamou de tese
platnica da inexpressabilidade de certas questes filosficas e, antes de entrar na

anlise da digresso, observa que no se encontra paralelo dessa tese nos dilogos,
embora conste deles meno mutabilidade dos significados das palavras.
Irwin realiza uma anlise autrquica dos cinco ordinais de Plato, percebe que o 5o, ali
chamado de cognoscvel, assemelha-se s formas universais, mas confessa no entender
o que Plato tinha em mente com cognoscvel, algo que tambm declara quanto ao 2o.
Finalmente, interpreta que a diviso em cinco partes visa estabelecer dois pontos: (1)
Nenhum dos primeiros quatro idntico ao quinto. (2) Nenhum deles nos d uma viso
genuna do quinto. Admite ser o primeiro ponto inatacvel, mas considera que o
segundo no est, devidamente, justificado e vai concentrar-se nele para refutar a
autoria platnica da Carta, embora registre que A atitude de Plato em relao ao
segundo mais difcil de captar.
Na busca de explicao, Irwin resgata a soluo que Plato d no Crtilo, quanto ao
problema da fraqueza do logos, atribuindo a Scrates responder a Hermgenes que as
realidades no mudam com os nomes e que algumas pessoas, que compreendem as
realidades, tm descries corretas delas e estranha que Plato no tenha utilizado, na
Carta, o argumento da mutabilidade dos significados das palavras. Nesse sentido das
palavras, Plato apenas afirma, na Carta, que os logos so limitados e deficientes para
expressar a realidade e, de fato, no recorre a mutabilidade das palavras, no nosso
entender, porque o caso no exigia isso.
Irwin, porm, entende que Plato faz reivindicaes acerca da instabilidade dos nomes e
das frmulas verbais para justificar que o quarto conhecimento no d viso genuna
do quinto e o faz por interpretar que Plato entende por logos uma frmula definidora,
expressa pela linguagem, isto , o contedo subjetivo XS, segundo tabela usada no ttulo
anterior. Aqui, vislumbramos um problema na argumentao do professor, tendo em
vista que, sendo o logos XS, o que seria o logoi XO? Como e onde, ento, Plato afirma
que os logoi so deficientes para expressar a realidade?
A mesma obscuridade persiste quando Irwin entende que a inexpressabilidade
implicaria a impossibilidade de tradues e conclui: As reivindicaes platnicas
acerca da instabilidade dos nomes e frmulas verbais parecem pressupor a estabilidade
dos significados e definies.
Plato, no Crtilo, diante da instabilidade dos nomes, pressupe a estabilidade da
realidade objetiva e no de significados e definies que so, tambm, componentes
subjetivos.
Irwin, ento, surpreende-se que Plato tenha esquecido a explicao presente no Crtilo
e defenda, na Carta, a instabilidade do logoi e conclui que Plato, sendo capaz de
descrever o quarto, no deu qualquer razo para acreditar que o logos
necessariamente inadequado para captar a essncia do quinto.
Com isso, Irwin chega ao mago da questo que a diferena entre o quarto e o quinto e
o faz sob o ttulo adequado de Conhecimento e realidade.
Irwin, ainda, esgrime outros questionamentos sobre as razes que levam Plato a
entender que o conhecimento do quarto seja inadequado para compreender o cinco, mas

o problema essencial j est identificado. Conforme j foi visto no ttulo anterior, Plato
coloca um conhecimento 4S na posio quatro correspondente realidade 4O que no
contempla a totalidade. Dado que Irwin no percebe a presena de uma transcendncia
entre 4O e 5O, pensa que, se o conhecimento, no quatro, corresponde realidade, ainda
que precariamente, virtual conhecimento do quinto, tambm, deve corresponder, ainda
que 4S seja o entendimento que ilumina a alma e 5O seja a inteligncia organizativa em
si.
Dado que essa leitura implica a mutabilidade do logoi realidade algo que Plato no
faria e, com base no fato de que o Fedro no afirma que essencialidades sejam
inexpressveis, Irwin conclui: Tal concluso no mostra que a Carta no autntica.
Mostra apenas que ou Plato no escreveu a Carta, ou mudou fundamentalmente de
perspectiva depois de ter escrito o Fedro.
Alm de assumir que a autoria da Carta no platnica e, com base nisso, Irwin ainda
se preocupa em denunciar a tese das doutrinas no escritas, segundo as quais os
dilogos no transmitem as doutrinas fundamentais de Plato estando estas doutrinas
contidas no seu ensino oral, que conhecemos de outras fontes. Sendo essa tese
amparada na Carta VII e no Fedro, Irwin entende que ela no se sustenta, tanto em
razo da Carta no ser de Plato quanto o Fedro, segundo ele, no lhe fornecer amparo.
Esse fato de Irwin estender a sua crtica tese das doutrinas no escritas pode estar
indicando que, talvez, consciente ou inconscientemente, tenha sido esse o seu real
propsito. O professor Irwin, que no conhecemos, poderia ter uma rejeio qualquer,
com respeito tese ou, quem sabe, sua implicao evidente ou provvel de incluir a
Metafsica ou, ento, as Escolas de Mistrio e seus valores em uma discusso acadmica
ciosa de rigor cientfico e avessa a qualquer contaminao de origem virtualmente
mstica. Se esse foi o caso, Irwin enfrenta problemas, posto que so inmeras as
menes constantes dos dilogos, indicando que Plato era um iniciado. De mais a
mais, no se pode contemplar os clssicos gregos sem considerar a cultura mitolgica
da poca e, menos ainda, reduzir o conhecimento mitolgico a meras expresses
fantasiosas desprovidas tanto de relao justificada com a realidade quanto de sabedoria
racional.
Em termos tcnicos, Irwin no percebeu a razo de Plato ao colocar o conhecimento
em 4S e nem se deu conta de que, entre o quarto e o quinto, est presente uma
transcendncia que resulta ser a nica, porm poderosa, justificativa para o
conhecimento brotar, de repente, como uma iluminao. Tudo isso encontra-se fora das
possibilidades e do alcance de uma mente cientfica forjada nas lides do devir, mas cuja
erudio decorra apenas do coletado no mbito espao-temporal (3O + 4O) da realidade.
Alis, reduzir o mbito do universo local ao complexo espao-temporal constitui erro
comum da cincia cartesiana moderna, sendo previsvel que somente a sua superao
possibilitar o competente enfrentamento das perplexidades cientficas hoje pendentes.
9 CONCLUSO
No mnimo, trs concluses podem ser retiradas do que at aqui foi visto.
Primeiramente, que no possvel entender Plato sem adotar uma perspectiva
metafsica. Plato, com a sua Teoria das Formas, com a sua segunda navegao, com a
adoo do ser de Parmnides, com suas ideias polticas, com os seus gneros supremos,

tanto quanto com a sua dada indefinida do grande e do pequeno ou com os cinco
ordinais que apresenta na Carta VII, , decididamente, metafsico, de sorte que uma
perspectiva distinta no consegue acompanhar o seu raciocnio. Com isso, o professor
Irwin, liminarmente, coloca-se em posio analtica desfavorvel para lograr um bom
resultado na sua crtica. Ao no assumir a perspectiva metafsica, o professor no
consegue perceber que a diferena que Plato invoca, separando o quarto do quinto,
nada tem a ver com a mutabilidade significativa das palavras ou com a fragilidade
expressiva do logos e, com isso levado a denunciar tanto a autoria da Carta como as
doutrinas no escritas. Com a percepo de que entre o quarto e o quinto permeia um
salto transcendental, ou seja, um movimento ou uma operao patrocinada pela lgica
transcendental nica lgica capaz de possibilitar uma intuio que , justamente, a
inferncia que surge de repente como um lampejo e, ainda, no se tendo certeza sobre
como esse entendimento se apresentava na mente de Plato, ficam completamente
superadas as razes que levaram Irwin a denunciar tanto a autoria da Carta como a tese
das doutrinas no escritas. Esse resultado, por outro lado, habilita-nos a afirmar que o
texto , segura e legitimamente, platnico e foi escrito por um iniciado que conhecia,
profundamente, a doutrina e privava da intimidade de Plato, pois conhecia detalhes
pessoais da aventura e, alm do mais, tratava-se de um pensador experiente,
suficientemente seguro para registrar, expressamente, que certos conhecimentos no
esto ao alcance de todos. Ora, tratando-se de um texto legitimamente platnico, a
questo da autoria perde relevncia e a prpria dvida sobre a autoria ou no de Plato
perde a sua razo de ser e deixa de ter sentido.
A lio mais importante, porm, resulta da constatao de que Plato usava como
paradigma cognitivo um modelo referencial que adotava a mesma estrutura de
princpios supremos que j estava presente na doutrina de Pitgoras. O ilimitado e o
limitante de Pitgoras vai aparecer com o uno e a dada em Plato, e a ddaca sagrada
(1 + 2 + 3 + 4 = 10) vai aparecer como ordinais 1o, 2o, 3o, 4o e 5o em Plato.
Observe-se que os conceitos que Plato relaciona aos cinco ordinais, respectivamente, o
nome, a definio, a imagem, o conhecimento presente na alma e a inteligncia ou
forma em si, no possuem um ndice ontolgico, gnosiolgico ou normativo comum,
fato que possui dois significados da maior importncia. De um lado, prova que
efetivamente Plato e os gregos do sculo V a.C. no se colocavam o problema de
distinguir entre objetivo e subjetivo e, de outro, prova que efetivamente os ordinais de
Plato referem-se existncia, posto que existir o nico ndice comum dessa srie de
conceitos e no se pode admitir que Plato tivesse construdo a srie sem ter, em mente,
um ndice comum. Portanto, os cinco ordinais de Plato indicam modos do existir, tanto
quanto o fazem, o limitante ou a ddaca sagrada de Pitgoras e o moderno logos
normativo. O que temos a , rigorosamente, uma e mesma teoria metafsica, apenas
expressa de trs maneiras distintas.
Szlezk j tinha percebido que o parentesco entre a perspectiva de Plato e a de
Pitgoras no se restringia a uma semelhana estrutural. No seu trabalho Plato e os
pitagricos, afirma-o, textualmente, ao examinar o captulo sobre os pitagricos da
Metafsica de Aristteles:
Dado que, no entanto, as ideias so causas para as outras coisas, ele pensava que seus
elementos seriam elementos de todas as coisas (A 6, 987b17-20). Inicialmente, isso
parece mera semelhana de estruturas: as coisas restantes (talla) so reduzidas a

causas unitrias no caso dos pitagricos a nmeros, no caso de Plato a ideias ; em

seguida, os elementos dessas causas so identificados e, assim, declarados serem
elementos de tudo absolutamente. Dado que, no entanto, as ideias, por seu turno, so
nmeros e, enquanto nmeros, so causas das outras coisas (987b21-25), h mais do
que uma semelhana meramente estrutural: trata-se, no cerne, de uma mesma teoria que,
apenas depois, diferencia-se em duas variantes, quando se pergunta pelo status
ontolgico dos nmeros que, a cada vez, se tem em vista. (SZLEZK, 2008).
Szlezk, adicionalmente, faz-nos ver o bvio: que o que se estende a absolutamente
todas as coisas , apenas e unicamente, a existncia. Com isso, fica claro o que j
deveria ter ficado claro a um observador atento quando relacionamos o limitante
frmula da ddaca sagrada: os numerais de Pitgoras indicam a formao estrutural da
existncia, da mesma forma que o fazem os ordinais de Plato e as dimenses do logos
normativo. Plato contou para todos sobre as formas (inteligncias organizativas) que
so determinantes da compleio dos fenmenos singulares que conhecemos e percebeu
que essas formas deveriam ser preservadas e subsistirem[7], de algum modo, s
efmeras manifestaes dos fenmenos singulares, pois seria incabvel pensar que, a
cada nascimento, a natureza deveria reinventar como se faz, por exemplo, um homem.
Com a Teoria das Formas, Plato indica a inteligncia organizativa, tanto a potencial,
inerente s espcies, como a realmente realizada em cada caso particular, o que explica
a reproduo que a natureza realiza no mbito do devir e da histria. Com os ordinais,
Plato reserva apenas para os iniciados o conhecimento da inteligncia criativa que
gerou o Universo e o primeiro de todos os fenmenos que, agora, percebemos se
reproduzirem, ordinariamente, no devir. Os ordinais de Plato indicam a inteligncia
criativa capaz de criar as primeiras de todas as formas de que Plato nos fala, os
ordinais nos indicam a forma das formas.

10 NOTAS FINAIS
Em face dos resultados da anlise, haveria, certamente, outras consideraes a fazer
sobre as doutrinas no escritas, tal como explorar o carter cumulativo dessa estrutura
comum s trs concepes, a precedncia meramente ontolgica das quatro instncias
que antecedem a totalidade ou o carter necessariamente autorreplicante da estrutura, de
sorte que ela possa responder pela crescente complexidade da natureza, do plano
quntico ao plano csmico[8] ou, ainda, demonstrar que Plato era efetivamente um
iniciado e examinar as implicaes disso na compreenso da sua obra.
Aprendemos, porm, que esses tempos so velozes, coloca-nos diante de pouco tempo e
muitas urgncias, de modo que ficamos por aqui para que disponibilizemos o texto o
mais rpido possvel na Rede e o conhecimento possa crescer com as contribuies.
Braslia, julho/2013.
11 REFERNCIAS

GAISER, Konrad. Platons ungeschriebene Lehre. Studien zur systematischen und

geschichtlichen Begrndung der Wissenschaften in der Platonischen Schule. Stutgard,
1963, 1968.
IRWIN, Terence H. Plato Carta VII: introduo. Texto montado por John Burnet.
Traduo do grego de Jos Trindade Santos e Juvino Maia Jr. So Paulo: Biblioteca
Antiqua PUC Rio, Edies Loyola, 2008.
KRMER, Hans. Arete bei Platon und Aristoteles. Zum Wesen und zur Geschichte der
platonischen Ontologie. Heidelberg 1959 (Amsterdam 1967).
LASZLO, Ervin. A cincia e o campo Akshico: uma teoria integral de tudo. Traduo
de Aleph Teruya Eichemberg e Newton Roberval Eichemberg. So Paulo: Cultrix,
2008, 191 p.
REALE, Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato. 2 ed. Traduo de Marcelo
Perine, a partir da 14a edio italiana. So Paulo: Edies Loyola, 2004. Original Vita e
Pensiero, Milo, 1991.
RODRIGUES, Jonatas Gustavo de Godoi. A metafsica da alma. Tese de doutorado em
Filosofia (em andamento). Universidade Catlica de Santa F (UCSF). Argentina,
previso de concluso em 2014.
RODRIGUES, Rubi Germano. A razo holstica: mtodo para o exerccio da razo.
Braslia: Thesaurus. 1999.
______. Filosofia: a arte de pensar. So Paulo: Madras, 2011.
______. Notas sobre inteligncia organizativa, 2012. Disponvel em:
<http://segundasfilosoficas.org/notas-sobre-inteligencia-organizativa/>. Acesso em: 20
jul. 2013.
______. RODRIGUES, Jonatas Gustavo de Godoi. Inteligncia organizativa: uma
discusso sobre a parte e o todo, 2012. Disponvel em:
<http://segundasfilosoficas.org/sem-categoria/inteligencia-organizativa-uma-discussaosobre-a-parte-e-o-todo/>. Acesso em: 20 jul. 2013.
SANTOS, Mrio Ferreira dos. Pitgoras e o Tema dos Nmeros. So Paulo:
Ibrasa, 2000.
SZLEZK, Thomas Alexander. Plato e os pitagricos, in Platon et ls Pythagoriciens
de Jean-Luc Prilli (dir). Bruxelas: Ousia, 2008, p. 93-116. Traduo do alemo de
Fernando Augusto da Rocha Rodrigues. Revista Archai, Braslia: Universidade de
Braslia (UnB), n. 6, janeiro, 2011. Disponvel em:
<http://seer.bce.unb.br/index.php/archai/article/view/3757/3261>. Acesso em:
20
jul. 2013.

[1] Filsofo e escritor, pesquisador em Teoria do Conhecimento. MM G.33. Presidente

da Academia Manica de Letras do Distrito Federal (AMLDF). Idealizador e
coordenador do projeto Segundas Filosficas (www.segundasfilosoficas.org).
[2] University of California, Department of Philosophy, Cornell University.
[3] Denominao atribuda por Irwin na Introduo do livro de referncia.
[4] Nesta frase, o tradutor do grego especifica os trs, afirmando tratar-se de elementos.
Irwin coloca esse termo [elementos] entre colchetes e esclarece, em nota de rodap, que
Plato se limita ao numeral e que, adiante, a mesma ocorrncia vai aparecer como
modos. A palavra elementos , hoje, decididamente, inapropriada em razo do seu
comprometimento com significados relativos materialidade, mas o termo modos,
segundo a perspectiva do logos normativo, revela-se mais apropriado, uma vez que cada
uma de suas instncias dimensionais normativamente viabiliza e objetivamente
compreende um modo de ser ou um padro existencial especfico.
[5] O conceito grego (kinesis) muito mais rico e amplo do que movimento, somando e
incorporando a esse conceito expresso pela palavra movimento outros, tais como
mudana, alterao, perturbao, emoo, comoo, agitao etc.
[6] Segundo a crtica mordaz de Aristteles, apenas uma mudana de palavra no
aproveitamento do conceito pitagrico, segundo o qual a presena da forma nos
fenmenos dava-se por imitao (metexis).
[7] Ervin Lazlo sugere que esse registro hologrfico e constitui o que denomina de
Campo Akshico. Para outros esclarecimentos, ver item especfico nas referncias.
[8] Para esse aspecto, ver artigo Inteligncia organizativa: uma discusso sobre a parte
e o todo, de autoria de Rubi Germano Rodrigues e Jonatas Gustavo Rodrigues,
mencionado nas referncias.