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jvenes y feminismo
Ante esto yo sugerira una campaa: no arremeter contra las costumbres con la
espada flamgera de la indignacin ni con el trmolo lamentable del llanto, sino poner
en evidencia lo que tienen de ridculas, de obsoletas, de cursis y de imbciles. Les
aseguro que tenemos un material inagotable para la risa. Y necesitamos tanto rer,
porque la risa es la forma ms inmediata de la liberacin de lo que nos oprime, del
distanciamiento de lo que nos aprisiona!
Rosario Castellanos en Mujer que sabe latn
Amy cosa con aparente sumisin, pero sublevada en su interior.
Louise May Alcott en Mujercitas
Como introduccin
Al vivir una infancia setentera del siglo xx, conservadora y provinciana (y
en un pueblo en el desierto fronterizo del norte, por aadidura), fue ms o
menos forzoso, debido a la escasez de opciones, pasar por una cierta "educacin literaria" que inclua textos ms bien sosos y convencionales como
la produccin de L. May Alcott. Sin embargo, la frase del segundo epgrafe
siempre me result interesante, llamativa, y se qued en mi memoria, aunque durante mucho tiempo no supe definir por qu. Varios aos despus,
cuando por fortuna tuve posibilidad de arribar a otros textos, me pareci
aproximarme a una explicacin. A travs de los libros de Rosario Castellanos,
especficamente sus poemas, obras de teatro y cuentos que aludan a la vida
de las mujeres, encontr parte de los motivos por los que recordaba aquella
frase, bastante simple, sobre el personaje de May Alcott: la rebelin (aunque
oculta) de gnero y el leve gesto humorstico con el que sta se daba, segn
el contexto y la trama de la novela. Amy finga cabal ejecucin de una serie
de determinaciones absurdas, y el engao significaba, a la vez, rebelin y
Si bien esto puede observarse, siglos antes, en Sor Juana Ins de la Cruz (1998), con su "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz", y tambin en buena parte de su creacin literaria en general.
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Cabe sealar que, para dicha investigacin, tambin se desarrollaron entrevistas grupales
con jvenes varones estudiantes universitarios, del mismo rango de edad, y se elaboraron
relatos de vida de un joven entrevistado. Las entrevistas grupales se desarrollaron por separado: dos grupos de mujeres y dos grupos de hombres. Los relatos de vida, evidentemente,
se realizaron de manera individual. Tambin es necesario precisar que todas las entrevistas se
efectuaron entre los aos 2004 y 2005.
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seriedad o de manera distante y evasiva, y con poco o nulo sentido del humor.3 Al final de cada sesin de entrevista grupal, ya fuera con hombres o
con mujeres, me preguntaba: por qu ellos son tan parcos y ellas tan expansivas? A este planteamiento, creo, se puede aplicar una posible explicacin
de gnero: las mujeres son educadas para expresar sus sentimientos: la risa
que embellece, el llanto que conmueve; las mujeres son entrenadas para manifestar emociones pblicamente (con excepcin del enojo, la indignacin o
la abierta rebelda, expresiones que "afean" o deterioran la "femineidad"); en
cambio, a los varones se les designa una permanente prohibicin de expresar
sentimientos porque esto los "afemina", as, la exposicin de sus emociones
debe ser casi siempre contenida, ms que mesurada, inexistente. En este
sentido, mi percepcin se quedaba en que ellas comunicaban y expresaban
sus sentimientos con facilidad y ellos no, debido a la asignacin de roles
culturales impuestos y percibidos como "naturales".
Sin embargo, esta inclinacin de las mujeres a la reconstruccin gracejada de las percepciones de gnero y sexualidad no la distingu cabalmente
durante la investigacin, ni siquiera cuando esta lleg a su trmino. Fue
algn tiempo despus, cuando volv a acercarme a ella de manera ms relajada, que percib con gran claridad esta particularidad importante y pasada
por alto. Las mujeres tenan tendencia a rerse de s mismas, mientras que
los hombres slo de manera muy excepcional llegaban a hacerlo. Todava
me hacen gracia o me provocan risa los testimonios de ellas en las sesiones
de entrevista. Esto me llev a preguntarme por qu ellas pueden llegar a
rerse de s mismas y ellos no? Hay algn, o algunos, aspectos de gnero
involucrados en esto? Al elaborar estas preguntas me percat de que no
slo es el hecho de burlarse de s mismas: la gracia proviene de las actitudes
de ellas al acatar las disposiciones culturalmente impuestas, ya sea cumplindolas o transgredindolas (y de la censura o el peligro que entraa
la transgresin); es decir, se ren de ellas en el marco del cumplimiento de
las directrices sociales de gnero, lo que lleva a una manera de burlarse no
tanto de s mismas, sino de las disposiciones culturales que les toca vivir
en su contexto. Casi al mismo tiempo, cuando por diversas circunstancias
me encontraba escribiendo un artculo sobre Simone de Beauvoir y Rosario
No obstante, de nueva cuenta cabe sealar que esto fue distinto en las entrevistas individuales
con el joven varn para conformar relatos de vida.
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En este punto Bourdieu alude a un ejemplo: "la participacin de las jvenes de las clases
populares en las pasiones deportivas de 'sus hombres'" (Bourdieu 2000: 97).
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sublevacin subjetiva, que se objetiva a travs de esa aparente condescendencia que encierra un dejo de sentido burln en la benignidad.
Evidentemente no me consta, pero supongo que Bourdieu nunca ley a
Rosario Castellanos, lo que no deja de ser una lstima, porque muy probablemente habra encontrado material valioso y contundente para su anlisis
de la dominacin masculina y de la violencia simblica hacia las mujeres.
Lo humorstico y el gnero
Desde el punto de vista antropolgico, el humor o lo humorstico pueden
tener diversas expresiones segn las caractersticas culturales. Lo que es
gracioso para una sociedad puede no serlo para otra, y en una misma comunidad se encontraran variaciones de lo que se considera chistoso o risible,
segn la edad, sexo, condicin social, etnia, etc. Juregui (2008) seala que
existe una diferencia entre la risa y lo que provoca que las personas se ran.
Es decir, hay una diferencia entre la emocin en s misma y la forma en que
esta se expresa: "la risa [es] una emocin humana, un mecanismo psicolgico
comn a todas las culturas e individuos que responde al 'humor' definido
aqu como cualquier estmulo de esta emocin" (Juregui 2008: 47). No es mi
intencin hacer un anlisis filosfico-antropolgico sobre la risa o el sentido
del humor, lo que me interesa es tratar de aludir a la presencia del humor
(el estmulo de la risa) en el enfrentamiento al poder dominante y/o en la
transgresin de los esquemas culturalmente establecidos.6
En las primeras dcadas del siglo xx, Portilla (1984) hace un interesante
anlisis sobre la actitud "relajienta", desmadrosa, del mexicano urbano del
Distrito Federal. Portilla elabora diversas notas para formar un concepto
sobre el relajo. Entre esos planteamientos retomo su perspectiva de entender
el relajo como:
Aqu tambin me parece pertinente aadir una perspectiva psicoanaltica en torno a los chistes
y su utilidad en la prctica social, en donde las personas tendran la posibilidad, mediante la
transmisin y celebracin del chiste a travs de la risa, de insertarse en una dinmica "liberadora" (inofensiva) de los deseos y pulsiones reprimidos y que pueden ser censurables (agresivos,
humillantes, insultantes) en la objetividad de los actos, y que el chiste torna permisibles. Segn
una investigacin realizada por el Grupo de Estudios: Sentimientos, Emociones y Sociedad
(geses), de Espaa, en relacin con los chistes que circulan sobre hombres y mujeres, en el
chiste "podemos descargar tensiones, expresando nuestros deseos sin llegar a realizarlos y,
por lo tanto, sin sufrir las consecuencias de su realizacin. Al rer a travs del chiste se nos
escapa lo reprimido, escondindolo en el ingenio y en la tcnica del chiste, o expresando en
toda su brutalidad deseos, intenciones u opiniones" (geses 1998: 305).
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Desde su perspectiva, esto se perfila como una inclinacin al "desorden", a la expresin catica y en ocasiones festiva; sin embargo, esta actitud,
que podra tener una connotacin de rechazo, repudio o liberacin por
parte de las clases populares hacia los sectores dominantes de la sociedad,
se pierde en una simple manifestacin desorganizada e "infecunda". Segn
Portilla: el relajo es, entre otras cosas, una negacin de la libertad que lleva
[hacia] un escape a la irresponsabilidad.7
La existencia del relajo precisa un grupo o una comunidad de personas
(un sentido de communitas),8 el relajo en solitario no existe como tal. Sin embargo, para Portilla, el relajo no ahonda o no llega muy lejos en su sentido de
enfrentamiento al poder dominante, porque hay en esa "desorganizacin"
de lo establecido una tendencia a la expresin estril, desarticulada e intil
en la bsqueda de la liberacin ante un contexto opresivo.
En su texto, Portilla establece un anlisis comparativo entre el humor,
la irona y el relajo. Esta triada se articula a travs del sentido de libertad,
o, ms bien, la bsqueda de liberacin constituye su trasfondo. El humor
y la irona entraan un mayor sentido de la accin liberadora, lo que no
ocurre con el relajo:
Tanto en la irona como en el humor aparece, pues, la libertad como una positividad.
Como una constante de la responsabilidad. Un poco ms como logro inmediato en la
irona y un poco ms como supuesto en el humor. []. La libertad aparece aqu preada
de posibilidades de accin. []. Es una libertad realmente efectuada en el mundo; en
l abre perspectivas llenas de sentido, en las que cualquiera puede participar. []. El
relajo se mete por el callejn sin salida, por la ilusin de la libertad negativa y alcanza
slo la infecundidad. Es una accin encaminada a obstruir la accin con sentido" (Portilla 1984: 81-83).
Sin embargo, aunque Portilla manifiesta que en esta bsqueda liberadora, mediante la irona y el humor, puede "participar cualquiera", en realidad
no hay una diferenciacin de gnero en lo que provoca (y construye) la
Portilla tambin establece una dicotoma entre el "relajiento" y el "apretado". Este ltimo
representa a la sociedad bien avenida, la gente "seria y decente".
8
Ver Da Matta 2002.
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irona, el humor y tambin la risa.9 Recuerdo que, hace varios aos, cuando
le El laberinto de la soledad de Octavio Paz, en algunos pasajes me pareci
estar viendo escenas de cantina pueblerina o barriobajera de una pelcula
mexicana de principios de los aos cincuenta del siglo xx: slo haba hombres representando a hombres-machos mexicanos, con toda la afectacin
y el clich esperable (sobreactuacin incluida). Entonces me preguntaba:
las mujeres mexicanas realmente encajan en esta radiografa-anlisis de
la identidad y el "ser" mexicano? Es decir, creo que, en cierta forma, estos
anlisis sobre el humor, la risa, el relajo, el supuesto carcter jocoso-trgico
del mexicano tienen que ver, slo y precisamente, con El o Los Varones y no
tanto con Las Mujeres. O, tambin, con la forma en que los varones enfrentan
el poder (del estado, de las instituciones, de la clase poltica, de la posicin
econmica?), la no libertad, a travs de lo humorstico, pero ah tampoco
aparecen las mujeres. En trminos del gnero, sera un enfrentamiento de
lo hegemnico masculino consigo mismo. Un juego de espejos. Habra
que preguntarse de qu manera las mujeres utilizan el humor como arma
liberadora, y si esta se expresa mediante la alegra explosiva, o si tiene otras
formas de manifestarse menos explcitas o llamativas.
Irona, sublevacin y libertad
Conforme a lo anterior, parto de la idea de que la irona y el humor son construcciones sociales, y que en ambos tambin existe (o forman parte de) una
configuracin de gnero. En este sentido, el humor y lo irnico tienen aplicaciones o representaciones distintas para hombres y para mujeres, principalmente porque ellas lo utilizan como una forma de enfrentar el inconsciente
androcntrico en el marco de una sociedad patriarcal que subordina a las
mujeres (Bourdieu 2000).
Para vislumbrar esto y disertar al respecto, considero pertinente acudir
a los planteamientos de Megged (1994) en su anlisis estilstico sobre un
cuento de Rosario Castellanos: "Leccin de cocina". Megged desarrolla
trece aspectos o "mtodos" (que aqu planteara como categoras analticas)
a travs de los cuales indica la manera en que Castellanos logra, en dicho
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Dichas categoras son las siguientes: 1) exagera la fuerza de las afirmaciones; 2) usa adjetivos
y apodos pardicos e irnicos; 3) mezcla palabras y conceptos elevados con trminos de uso
diario; 4) critica e intensifica sus defectos; 5) compara objetos extrados de contextos diferentes;
6) habla con desdn de temas serios; 7) utiliza dichos e imgenes literarias y cinematogrficas; 8) se vale de los detalles que hay detrs de las palabras; 9) mantiene un dilogo consigo
misma; 10) teatralizacin; 11) ruptura del efecto humorstico; 12) la tensin en el relato; y 13)
la figura del narrador.
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Las jvenes se mostraron casi siempre enfticas al destacar los "defectos" propios de las mujeres, si bien ellas mismas se asuman como parte
de esta especie de autosealamientos negativos. En esto hay tambin una
crtica severa hacia s mismas, digamos, como gremio "de mujeres", que
responde, en gran parte, a una construccin de gnero (lo que deriva en
una falta de solidaridad tambin de gnero), que alude a una especie de
mito en el que las mujeres son sus propias peores enemigas, que compiten entre s y que nunca podr existir relacin de amistad o afectiva
duradera entre mujeres: "Es que las mujeres somos... como ms fierecillas,
somos ms perras, ms viborillas [risas], entre mujeres hay ms resentimientos, envidias, ms peligro de traicin [...] las mujeres nos cerramos,
nos complicamos".
Las jvenes entrevistadas expresaban una autocrtica de gnero en la
que las mujeres, por "naturaleza", son "ms complicadas" emocionalmente,
mientras que los hombres son "ms prcticos" y esto los hace menos conflictivos. "Por la naturaleza femenina somos ms criticonas, [...] armamos
una historia en la cabeza, una novela [risas], nos imaginamos mil cosas."
Bajo esta perspectiva, los varones, por su "naturaleza prctica" y menos
sentimental, evaden los problemas o los malentendidos, adems de que
no "entran en competencia" entre s como lo hacen las mujeres. Llegado el
caso, las desavenencias las arreglan en un estilo muy "masculino", que por
naturaleza, segn interpretan estas jvenes, debe ser violento, pero rpido,
prctico: "los hombres [si tienen problemas entre s] se pelean, se agarran a
golpes y luego se les olvida y andan como si nada. Por el contrario, al parecer,
las mujeres nos peleamos... olvdate, a muerte... y para toda la vida". Todas
estas expresiones se manifestaban entre risas, de manera muy expresiva
fsicamente, con ademanes enfticos y gestos graciosos.
c) Hablar con desdn de temas serios
Aqu me permitira desarrollar una variante: ms que desdear temas o
asuntos de "seriedad", las jvenes expresan rechazo y hacen mofa de ciertas
figuras de autoridad con las que han convivido de manera cercana y que
han tenido gran influencia en su vida, especficamente en lo que se refiere
a la escuela de tipo confesional y a la autoridad religiosa catlica. Si algo
les merece repudio es la percepcin de la autoridad eclesistica catlica y
lo que esta maneja en su discurso respecto de las mujeres y la sexualidad.
Sin embargo, en este punto tambin expresan grandes contradicciones: por
un lado consideran que la iglesia catlica tiene una percepcin machista
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Esta experiencia, aqu resumida, fue muy celebrada por las integrantes
del grupo entrevistado, le preguntaron a la joven en cuestin diversos
pormenores de lo que contaba, pero sobre todo se divirtieron haciendo
comentarios incisivos y burlones respecto a la suegra y al novio, y tambin
hacia la joven inmersa en aquella situacin embarazosa. Principalmente
le preguntaban: t que pensabas en ese momento?, qu hacas?, cmo
lo hacas? La joven describa de manera graciosa, enftica, con gestos, recreando la situacin narrada. Mientras hablaba remarcaba las expresiones
de su rostro que indicaran o ejemplificaran el desconcierto, la perplejidad
que senta en aquellas "reuniones familiares", incluso se levant de la silla
para mostrar el comedimiento con el que obedeca las indicaciones de su
suegra.
La joven se burlaba de s misma en aquellas circunstancias, pero, a la
vez, se retrataba como una persona inexperta, manipulada, de quien se
aprovecharon los dems. Pero, sobre todo, procuraba ser enftica de que,
en su fuero interno, en aquellos momentos, el sentimiento de incomodidad
se tornaba en indignacin y rebelin ante los hechos. Ella era muy joven en
aquel entonces, pero en su momento, intuitivamente se percataba de que
se cometa una forma de agresin hacia ella y esto la rebelaba, internamente,
contra el novio y contra la suegra, aunque ella aparentara amabilidad y
obediencia. Me recordaba, pues, aquella sentencia: "Amy cosa con aparente sumisin, pero sublevada en su interior". El testimonio de la joven
cobraba un sentido muy similar al de la frase de la novela. La simulacin
y la rebelin interna enmarcaban un deseo intuitivo de transgresin, de
no obediencia.
e) La figura del narrador
Esta categora est muy relacionada con la anterior. Tambin tratar de
utilizar una variacin, en el sentido de que no aludir propiamente a una
forma de escribir o narrar un texto, aqu plantear la figura de las chicas
como experimentadoras y narradoras de su propia vivencia; esto es, la
manera en que pueden matizar o proporcionarle enfoques graciosos a
determinadas situaciones vividas. Las chicas entrevistadas compartan
ancdotas sobre acontecimientos bochornosos o embarazosos que les haban ocurrido y que giraban en torno a su vida sexual o a las transgresiones
de gnero en que podan verse involucradas. Una joven fue especialmente
enftica en narrar con gran jovialidad la manera en que su madre la "cach"
y descubri que ella mantena relaciones sexuales con su novio.
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Una vez que estuvo la Banda Machos en el Ro Nilo,11 antes donde era el Ro Nilo, fui
con mi hermano, tendra yo como unos 16 aos, 17, y.... es que entre tanta multitud y
luego no bailar con nadie, y luego de repente llega un chavo que huele bien rico, hjole
me confundi [...] ola a "Carlo Corinto", y desde entonces esa fragancia dije que fue mi
perdicin [risas]. Me sac a bailar, bailamos, se me hizo fcil: le di un beso, y nos besamos bien a gusto, todo el baile beso y beso [risas], como si furamos novios, termin el
baile y todo eso y ya. S me llamaba y todo, pero, o sea, ya; era el perfume. Fue la nica
ocasin. Me la pas muy a gusto ese da, pero ya al da siguiente deca: ay, qu loca, o
sea, qu estaba pensando.
Otra joven expresa que entre los 17 y los 18 aos se la "viva en los
antros" con sus amigas. En este tiempo, los compaeros de la preparatoria,
de su edad, no le interesaban: "qu hueva, bola de nios, para ligar eran
los chavos grandes". De igual forma, tambin por esos aos, dentro de la
diversin en antros y bares, ella y sus amigas jugaban "retos o apuestas",
que consistan en escoger a un chico que les gustara y retar a alguna de
las amigas a que se acercara al chico en cuestin, lo invitara a la mesa que
ellas compartan o lo besara y acariciara:
Ve con ese, y dile que te encanta y le das un beso, y ya ibas. En la prepa s hice eso, de
irme de antros y conocer un tipo, besarnos o echarnos un faje, y despus sabes qu:
adis. Eran chavos que no me interesaban, nada ms era como el relajo, pasrtela bien
y el desmadre y ya [pensaba]: si me piden el [nmero de] telfono pues no se los doy,
para qu, no me interesan ni nada.
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decisiones que tomaron en algn momento respecto a los varones que les
atraan y la manera en que queran relacionarse con ellos.
En estas experiencias vividas en los espacios de diversin, se aprecian
acciones que contravienen los esquemas o disposiciones sociales en torno a
la manera en que deben comportarse las mujeres en un lugar pblico y ante
(o con) desconocidos. Sin embargo, tambin estas jvenes coincidan en aludir, de alguna manera, a elementos "propios" del entorno que conformaban
el espacio de diversin (o a lo que socialmente se interpreta como factores
que estn en dichos espacios y que "determinan" lo que es o significa la diversin), que las animaron a vivir estas experiencias con jvenes a quienes
no conocan: la multitud, el perfume, la msica, la bebida, los amigos, el
famoso "relajo", etc. Es decir, en el "antro" se hace posible realizar acciones
"desinhibidas" respecto a la aproximacin fsica y a la expresin del deseo y
el placer sexual. Son contravenciones que el "ambiente" del antro permite,
pero que fuera de l se convertiran en transgresiones flagrantes a los esquemas sociales establecidos, sobre todo para las mujeres. As, la posibilidad del
"faje" al interior del antro o en el marco del baile, se convierte en parte de los
"rituales" desarrollados en dichos espacios. Esta caracterstica de "ritualidad"
flexibiliza la determinacin social y posibilita la contravencin. Estas jvenes
no buscaban establecer una relacin formal con la persona a quien conocieron
en el antro o en el baile, pero esos espacios y el significado que se le da a todos
los elementos que los componen les permiti expresar el deseo de acercarse
a la persona que les atraa fsicamente. Esta accin al interior del antro se
vuelve "normal" y atena la rigidez de los esquemas sociales, incluidos
los de gnero: en el antro hay mayor posibilidad de que las chicas puedan
abordar a los varones y tomen la iniciativa en el acercamiento fsico.
Colofn
Hace muchos aos, cuando tuve la oportunidad de colaborar en la radio
universitaria, me toc en suerte entrevistar a un conocido caricaturista
poltico de Guadalajara. Durante la entrevista, l expres una inquietud
bastante simple y obvia que, sin embargo, llam mi atencin y en cierta
forma me impresion (cosa no difcil pues era yo muy joven y con muy
poco sentido de lo mundano): se preguntaba por qu haba tanta escasez,
ausencia o invisibilidad de mujeres caricaturistas, al menos en Mxico:
"si las mujeres son buensimas para la carrilla, hacen chistes tremendos,
cuando se burlan de algo o alguien son terribles". Todava no s bien si l
trataba de hacer un cumplido de gnero o todo lo contrario.
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casa, a divertirse, sin solicitar "claramente" permiso a sus padres (o salir con
el novio y mentir diciendo que slo se acompaaran de amigas), o intentar
disimuladamente un cambio de imagen (corte de pelo, arreglo personal,
maquillaje) no aceptada en el entorno familiar,13 constituan actos que intentaban realizarse bajo cierta independencia o autonoma como personas
jvenes adultas. Sin embargo, al fracasar en el intento, la primera reaccin
era de enojo, disgusto y franca rebelin, pero inmediatamente se replegaban
en el discurso familiar y socialmente impuesto que justifica el control y la
subordinacin de gnero: "es que es por mi bien [], las mujeres corremos
ms peligros [], s necesitamos proteccin [], las mujeres la llevamos ms
de perder"; repliegue que se efectuaba a pesar de estar convencidas de que
las prohibiciones tenan una procedencia contundente y absolutamente de
gnero, es decir, saban que se les controlaba de "manera especial" por el
solo hecho de ser mujeres.
Se burlan de s mismas, de las acciones que desarrollan para lograr una
accin vedada (esconder tatuajes o perforaciones que finalmente son descubiertos, evidenciando su "sublevacin"), pero la irona no se convierte en
abierta interpelacin al orden y el control establecidos. Al parecer, les basta,
en gran parte o bajo determinadas situaciones, con el autosealamiento
humorstico (potencial y circunstancialmente liberador) de la pretendida
sublevacin objetivada, pero se sigue reconociendo (y aceptando) el poder
y la autoridad opresoras, a sabiendas de que esto las coloca en el plano de
subordinadas y dominadas. El reconocimiento del esquema autoritario
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relega y limita su rebelin al terreno de lo interno-subjetivo que slo permite la oxigenacin, la intentona libertaria bajo la recreacin burlona de
su propia dominacin y de las disposiciones impuestas a su "ser" mujeres
bajo lineamientos de sujecin. Entran, as, en una persistente contradiccin,
una forma de oxmoron en el que gana terreno la aceptacin obediente
(y tambin levemente temerosa) de las determinaciones que las sublevan
con tanta vehemencia.
Sin embargo, la pretensin libertaria tiene otros matices en el desarrollo
de acciones en espacios pblicos de diversin. Como ya seal, de acuerdo
con los testimonios de las entrevistadas, las reuniones en antros y bailes les
brindaron posibilidades de contravenir las disposiciones culturales respecto
a cmo debe comportarse una mujer con hombres desconocidos y en un
lugar pblico. Haba en los testimonios de las chicas un intento y ejecucin
de contravenciones a las normas rectoras del "deber ser" del comportamiento
sexual femenino: por mucho que les atrajera un hombre no podan acercarse
y tomar la iniciativa de un contacto fsico generador de placer sexual para
ellas; sin embargo, se haban rebelado en los hechos. Al reconfigurar en el
discurso las acciones "transgresoras", haba en las jvenes no slo una expresin humorstica de las situaciones en las que se diera el "faje", los besos, las
caricias, el "relajo", tambin se manifestaba un sentido de triunfo emancipador,
de aprendizaje en la experiencia.
Recordando a Portilla (1984), esta especie de relajo de gnero, si bien se
da en un ambiente festivo que posibilita el "desorden" o la transgresin de
normas culturales que en otro terreno y bajo otras circunstancias estaran
prohibidas y seran castigadas o censuradas,14 tiene matices diferentes que,
contrario a lo que Portilla expresa, perfila resultados no del todo "infecundos"
en una bsqueda y logros de emancipacin.
Las chicas, al entrar en la dinmica del relajo, en el que es factible tener
contacto fsico y placentero con otra persona, compartir besos, caricias y
abrazos, no nicamente seguan una dinmica transgresora de sus roles
de gnero, tambin, al concluir la experiencia, desarrollaban una especie
Aqu me permito recordar la cancin de Joan Manuel Serrat: "La fiesta" (una cancin eminentemente etnogrfica), donde, en el marco de la celebracin, se mezclan las personas y con
ellas sus oficios y su condicin social porque la fiesta misma lo permite; al terminar esta, la
vida cotidiana vuelve al cauce de las directrices culturales impuestas en donde las divisiones
y las diferencias entre las personas se hacen presentes, "normales y necesarias".
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