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sexta-feira, 30 de setembro de 2016
PhD EM HISTRIA MEDIEVAL DESMASCARA AS GRANDES MENTIRAS
SOBRE A INQUISIO CATLICA
em
18
Fevereiro
2016
... talvez no seja exagero afirmar, de fato, que, em vrios aspectos, o Santo Ofcio
foi
um
pioneiro
na
reforma
do
sistema
judicial.
(The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition in Early Modern Italy.
Medieval and Renaissance Texts and Studies, Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991), XIXIV, 7-9.)
tornou-se aceito que o tipo mais grave de crise foi o que ameaava a unidade e a
segurana da Igreja Latina, e no proceder contra os hereges com todos os meios
disposio da sociedade crist, no s era tola, mas uma traio ao prprio Cristo. O
conceito moderno do Estado secular, neutro em relao a todas as religies, teria
chocado a mente medieval.
Os homens modernos experimentam dificuldade em compreender esta instituio,
porque eles perderam de vista trs fatos. Primeiro de tudo, eles deixaram de
compreender a crena religiosa como algo objetivo, como um dom de Deus e, portanto,
fora do mbito do julgamento privado livre. Em segundo lugar, j no veem na Igreja
uma sociedade perfeita e soberana, baseada substancialmente em uma pura e autntica
revelao, cujo primeiro e mais importante dever deve ser de naturalmente manter
imaculado este original depsito da f. Que a ortodoxia deveria ser mantida a qualquer
custo parecia evidente para a mente medieval. A heresia, uma vez que afetava a alma,
era um crime mais perigoso do que o assassinato, uma vez que a vida eterna da alma
valia muito mais do que a vida mortal da carne.
Finalmente, o homem moderno perdeu de vista uma sociedade em que a Igreja e o
Estado constituem uma forma de governo coeso. A autoridade espiritual estava
inseparavelmente entrelaada com a secular da mesma forma que a alma se une com o
corpo. Dividir os dois em compartimentos separados teria sido impensvel. O Estado
no pode ser indiferente sobre o bem-estar espiritual em seus assuntos sem ser culpado
de traio ao seu primeiro Soberano, Nosso Senhor Jesus Cristo. Antes da revoluo
religiosa do sculo 16, esses pontos de vista eram comuns a todos os cristos. [1]
Como observa William Thomas Walsh em Caracteres da Inquisio, a supresso
positiva da heresia pelas autoridades eclesisticas e civis na sociedade crist to antiga
como o monotesmo em si. (Em nome da religio, Moiss matou muito mais pessoas do
que Torquemada condenou). [2] No entanto, a Inquisio, por si s, como um tribunal
eclesistico distinto, de origem muito mais tardia. Historicamente, operada como uma
fase no crescimento da legislao eclesistica que adaptou determinados elementos do
procedimento legal romano. Em seu prprio tempo, ela certamente no teria sido
entendida como ela apresentada hoje. [3] Pois, como Edward Peters aponta to bem
em seu marco estudo sobre a Inquisio, Inquisition, a lenda da inquisio foi uma
inveno das disputas religiosas e conflitos polticos do sculo
16.
Mais tarde foi adaptado para as causas de tolerncia religiosa e da iluminao filosfica
e poltica nos sculos 17 e 18. Este processo, que sempre foi anti-catlico e, geralmente,
anti-espanhol, tornou-se universalizado. Assim, eventualmente, a Inquisio tornou-se
aqueles que a reconheciam como boa. O Deus do Antigo Testamento, que criou o
mundo, era mau, era repudiado. Foi o Novo Testamento, tal como interpretado pelos
ctaros, [11], que atuou como guia para o homem para libertar sua alma espiritual da
matria m, o corpo. Uma autoridade do sculo 13, Rainier Sacconi, resumiu a crena
dos ctaros assim:
As crenas gerais de todos os ctaros eram as seguintes:
Ao pregar que o casamento era mal, que todos os juramentos eram proibidos, que o
suicdio religioso era bom, que o homem no tinha vontade livre e, portanto, no
poderia ser responsabilizado por suas aes, que a autoridade civil no tinha o direito de
punir os criminosos ou defender o pas na fora, bateram na prpria raiz da sociedade
medieval. Por exemplo, a simples recusa de tomar juramentos teria minado todo o
tecido das estruturas legais feudais, em que a palavra falada carregava igual ou maior
peso do que a escrita. At mesmo Charles Henry Lea, um historiador protestante amador
da Inquisio que fez forte oposio a Igreja Catlica, teve que admitir:
Essa era a crena cuja rpida difuso na Europa encheu a Igreja de um terror
plenamente justificado. Por mais horror que nos possam inspirar os meios
empregados para combat-la, por mais piedade que devamos sentir por aqueles que
morreram vtimas de suas convices, reconhecemos sem hesitar que, nas
circunstncias, a causa da ortodoxia era a da civilizao e do progresso. Se o
catarismo se houvesse tornado dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, no
h dvida de que sua influncia teria sido desastrosa [13]
Em resposta gravidade e brutalidade frequentes com o qual o norte Francs travou
contra a Cruzada albigense, em que muitos hereges foram mortos sem julgamento
formal ou audincia, o Papa Inocncio III instituiu um processo de investigao para
expor as seitas secretas. Outro problema enfrentado pelo papado foi a vontade por parte
dos leigos de tomarem as medidas mais severas contra a heresia sem muita preocupao
com a converso e salvao dos hereges. O Papa Gregrio IX considerado o
verdadeiro pai da instituio medieval, amigo tanto de So Francisco quanto de So
Domingos. Ele chamaria as ordens mendicantes recm-descobertas para assumir a tarefa
perigosa, rdua e indesejada de inquisidores.
O que Papa Gregrio IX instituiu era um tribunal extraordinrio para investigar e julgar
pessoas acusadas de heresia. O crescimento sem precedentes dos albigenses no sul da
Frana certamente influenciou em sua deciso. No norte da Frana, tambm, a Igreja
estava enfrentando a violncia da multido espordica, que muitas vezes caia sobre os
inocentes. A prtica de colocar os hereges morte por queima na fogueira estava
assumindo a fora de um costume estabelecido. O Papa tambm estava preocupado com
os relatos vindos da Alemanha sobre uma seita conhecida como os Luciferianos, uma
sociedade secreta com rituais fixos que profanavam a Hostia sagrada. [14]
No plano secular, o Papa estava enfrentando um poder formidvel, o imperador
Frederico II, o supostamente moderno e liberal Hohenstaufen, um governante
totalmente indiferente ao bem-estar espiritual da Igreja e continuamente em desacordo
com o Papado. O governante cristo s de nome, Frederico II foi fortemente
influenciado pelos astrlogos e costumes muulmanos (ele mantinha um harm); ele
arruinou duas cruzadas, e foi excomungado duas vezes. J em maro de 1224, ele
ordenou que qualquer herege condenado em Lombardia deveria ser queimado vivo (a
pena romana antiga por alta traio) ou como uma penalidade menor, as suas lnguas
arrancadas. O Papa Gregrio, estava com receio de que Frederico estava mandando
homens as chamas que no eram hereges, mas apenas os seus prprios inimigos
pessoais, e procurou encontrar uma maneira mais comedida para lidar com o problema.
Em 1233 o Papa Gregrio IX respondeu com sua prpria soluo: substituir a lei de
Lynch por um processo legal regular, dirigido pelos dominicanos e franciscanos
mendicantes. Eles seriam examinadores e juzes especialmente treinados para a
deteco e converso de hereges, protegidos da avareza e corrupo pelo voto de
pobreza, e devotados justia.
O primeiro ponto, portanto, a ser observado em conexo com a Inquisio mendicante
que ela surgiu em resposta a uma necessidade definida. Em matria de heresia,
introduziu a lei, sistema, e at mesmo a justia onde havia um espao ilimitado para a
satisfao do cime poltico, animosidade pessoal, e o dio popular. Quando
encontramos um historiador descrevendo a introduo da Inquisio como um passo
em frente na teoria jurdica, devemos entend-lo nesse sentido. [15] Inquisitio
significa investigao, e esta foi a preocupao do Papa: uma investigao real, um
processo judicial, em vez de linchamento de imediato, em vez de atos motivados por
emoes irracionais e vingana privada.
O segundo ponto que as ordens mendicantes foram encarregadas da tarefa de
preservar a integridade da F, bem como a segurana da sociedade. A incapacidade de
conter a onda dessa heresia teria permitido um colapso na cristandade ocidental. Um dos
tribunais mais bem sucedidos em toda a histria, conseguiu extirpar o veneno anti-social
dos albigenses e, assim, preservou a unidade moral da Europa por mais de trezentos
anos.
MITO 3 Mito: Os procedimentos hediondos da Inquisio foram injustos, cruis,
desumanos e brbaros. A Inquisio queimava suas vtimas sobre o fogo, emparedava-as
em paredes a definhar por toda a eternidade, quebravam suas articulaes com martelos,
e esfolavam-nas sobre rodas.
Realidade: Apesar das fices gticas convincentes, a evidncia nos leva a uma
concluso totalmente diferente. Os procedimentos da Inquisio so bem conhecidos
atravs de toda uma srie de bulas papais e outros documentos oficiais, mas,
principalmente, por meio de tais formulrios e manuais como foram preparados por So
Raimundo Penaforte (1180-1275 d.C), o grande canonista espanhol, e Bernard Gui
( 1261-1331), um dos inquisidores mais clebres do incio do sculo 14. Os inquisidores
eram certamente interrogadores, mas eles eram especialistas teolgicos que seguiram as
regras e instrues meticulosamente e foram demitidos e punidos quando eles
mostraram muito pouca considerao pela justia. Quando, por exemplo, em 1223,
Robert de Bourger anunciou alegremente seu objetivo de queimar os hereges, e no
convert-los, ele foi imediatamente suspenso e preso por toda a vida por Gregrio IX.
[16]
Os procedimentos inquisitoriais foram surpreendentemente justos e at mesmo brandos.
Em contraste com outros tribunais seculares em toda a Europa no momento, eles
aparecem como quase iluminados. O processo comeava com uma convocao dos fiis
igreja onde o inquisidor pregava um sermo solene, o Edit de Foi. Todos os hereges
eram instados a se apresentar e confessar os seus erros. Este perodo foi conhecido
como o "tempo de graa", que geralmente durava entre 15-30 dias, durante os quais
todos os transgressores no tinham nada a temer, j que a eles era prometida a
readmisso comunho dos fiis com uma penitncia adequada aps a confisso de
culpa. Bernard Gui afirmou que este tempo de graa era uma instituio mais saudvel e
valiosa e que muitas pessoas foram reconciliados assim. [17] Pois o principal objetivo
do processo era colocar o herege de volta graa de Deus; apenas por teimosia
persistente que ele iria ser cortado da Igreja e abandonado merc do Estado. A
Inquisio foi antes de tudo um escritrio penitencial e proselitista, e no um tribunal
penal. Ao menos que isto seja claramente reconhecido, a Inquisio aparece como uma
monstruosidade ininteligvel e sem sentido. Em teoria, era um pecador, e no um
criminoso, que estava diante do Inquisidor. Se a ovelha perdida voltou para o redio, o
Inquisidor era bem sucedido. Se no, o herege morreu em rebelio aberta contra Deus e,
na medida em que o inquisidor estava em causa, a sua misso era um completo fracasso.
Durante este tempo de graa, os fiis eram ordenados a fornecer informaes completas
ao inquisidor sobre quaisquer hereges conhecidos por eles. Se ele pensava que havia
motivos suficientes para proceder contra uma pessoa, um mandado era expedido para
ele e ordenava a sua comparncia perante um inquisidor em uma data especificada,
sempre acompanhado por uma declarao escrita cheia de provas detidas pelo
Inquisidor contra ele. Finalmente, poderia ser emitida uma ordem formal de priso. Se o
acusado no comparecesse, o que raramente ocorria, ele se tornaria um excomungado e
um homem proscrito, isto , ele no poderia ser protegido ou alimentado por qualquer
pessoa sob pena de excomunho.
Embora os nomes das testemunhas contra os acusados eram suprimidas, ao acusado era
dado a oportunidade de se proteger de acusaes falsas, dando ao inquisidor uma lista
detalhada dos nomes dos inimigos pessoais. Com isso, ele teria conclusivamente
invalidado determinado testemunho contra ele. Ele tambm tinha o poder de apelar para
uma autoridade superior, at mesmo o papado se necessrio fosse. [18] A vantagem final
do acusado era que as testemunhas falsas eram punidas, sem misericrdia. Por exemplo,
Bernard Gui descreve um pai que falsamente acusou seu filho de heresia. A inocncia
do filho rapidamente veio luz, e o pai foi preso e condenado a priso perptua.
Em 1264 Urbano IV acrescentou ainda que o inquisidor deve apresentar as provas
contra o acusado a um corpo de periti [peritos] ou boni viri [bons homens] e aguardar o
seu julgamento antes de prosseguir para a sentena. Agindo mais ou menos na
capacidade de jurados, este grupo poderia ser de 30, 50, ou mesmo 80. Isto serviu para
diminuir a enorme responsabilidade pessoal do inquiridor. Novamente, importante
enfatizar que este era um tribunal eclesistico, que no declarou nem exerceu qualquer
jurisdio sobre pessoas de fora da famlia da f, isto , o infiel professo ou o judeu.
Somente aqueles que tinham sido convertidos ao cristianismo e tinha posteriormente
revertido sua antiga religio estavam sob a jurisdio da Inquisio medieval. [19]
A tortura foi autorizada pela primeira vez por Inocncio IV na bula Ad Extirpanda de 15
de Maio, 1252, com limites que no poderiam causar a perda de um membro ou pr em
perigo a vida, s podia ser aplicada uma vez, e apenas se o acusado j parecese
praticamente condenado de heresia por provas mltiplas e determinadas. Certos estudos
objetivos realizados por estudiosos recentes tm argumentado que a tortura era
praticamente desconhecida no processo inquisitorial medieval. O registro de Bernard
Gui, o inquisidor de Toulouse por seis anos, que examinou mais de 600 hereges, mostra
apenas uma instncia em que foi usada tortura. Alm disso, nos 930 sentenas
registradas entre 1307 e 1323 (e vale a pena notar que registros meticulosos foram
mantidos por notrios pagos escolhidos entre tribunais civis), a maioria dos acusados foi
... Estes inquisidores no tinham poder para controlar a sociedade na forma como
os historiadores tem imaginado que tinham. Eles no tinham poder. Eles no tinham
nenhuma funo, eles no tinham as ferramentas para fazer o trabalho. Ns,
reforando essa imagem, demos-lhes as ferramentas que nunca existiram. [28]
Na realidade, contato limitado da Inquisio com a populao compe parte da razo
pela qual ela no atraiu a hostilidade dos espanhis. Fora das grandes cidades, vilas
viam um inquisidor uma vez a cada dez anos ou mesmo uma vez em um sculo. Uma
razo para as pessoas apoiarem a Inquisio foi precisamente porque era raramente
vista, e ainda menos frequentemente ouvida. Kamen tambm registra que, em cada
perodo de Histria, h registros de crtica forte e amarga oposio. No entanto, baseado
na explorao de documentos inquisitoriais pela primeira vez por Llorente, e depois por
Henry Charles Lea, os estudiosos cometeram erro de estudar a Inquisio isoladamente
de todas as outras dimenses da cultura e da sociedade espanhola, como se tivesse tido
um papel central na religio, poltica, cultura e economia e como se nenhuma oposio
ou crtica fosse permitida [29]. A stira de Menendez y Pelayo sobre aqueles que
culpavam o tribunal por todos os males da Espanha ressalta este ponto de vista:
Por que no houve indstria na Espanha? Por causa da Inquisio. Por que ns
espanhis somos preguiosos? Por causa da Inquisio. Por que h touradas na
Espanha? Por causa da Inquisio. Por que os espanhis tiram uma sesta? Por
causa da Inquisio. [30]
A Inquisio no pode ser responsabilizada pela decadncia da aprendizagem e da
literatura espanhola, afirma Peters em seu aclamado Inquisition estudo objetivo,
apesar das afirmaes do historiador protestante Charles Lea ou historiador catlico
Lord Acton. Depois do trovo do ndice de 1559, ele afirma: que foi dirigido
principalmente contra a piedade verncula, nenhum ataque foi feito contra a
literatura espanhola e nenhum em mais de cem escritores espanhis entrou em
conflito com a Inquisio. Na verdade, muito tempo depois das medidas de 15581559. A Espanha continuou a ter uma vida intelectual ativa baseada em uma
experincia do mundo mais vasto da que a de qualquer outro pas europeu. [31]
Um mito final e mais importante continua a ser examinado.
MITO 5 - Mito: O homem mais livre e feliz quando o estado ou nao no faz
profisso pblica de qualquer religio verdadeira. Portanto, o verdadeiro progresso
reside na separao entre Igreja e Estado.
Realidade: Este o cerne da questo. O elemento mais dinmico, a questo mais
essencial encontrado na atitude do esprito humano em relao s questes de religio
e filosofia. Para entender completamente a resposta, necessrio assumir vrios
pressupostos.
O conceito catlico da histria baseado no fato de que os Dez Mandamentos so
normas fundamentais do comportamento humano que correspondem lei natural. Para
auxiliar o homem na sua fraqueza, para guiar e dirigi-lo e preserv-lo de sua prpria
tendncia para o mal e erro resultante do pecado original, Jesus Cristo deu Igreja um
magistrio infalvel para ensinar e orientar as naes. A adeso do homem ao Magistrio
deve ser examinado ao nvel filosfico, tambm no h dvida de que ao longo dos
sculos Inquisio assumiu uma dimenso monstruosa fora de proporo com os
fatos.
As canetas de propagandistas protestantes durante a Reforma comeou o processo de
criao do mito, descrevendo a Inquisio como apenas mais um exemplo dos males de
Roma. Em suas obras o tribunal foi apresentado como o instrumento supremo de
intolerncia. Onde quer que o catolicismo triunfasse, segundo eles, no s a liberdade
religiosa, mas civil, era extinta. A Reforma, de acordo com esta interpretao, trouxe a
libertao do esprito humano dos grilhes da escurido e superstio. A Propaganda ao
longo destas linhas provou-se surpreendentemente eficaz.
No entanto, quanto os estudiosos da ltima dcada comearam a examinar os arquivos,
os estudos mostraram que os interesses da verdade ordenam que a Inquisio fosse
reduzida s suas dimenses adequadas. Sua importncia pode ser muito exagerada, se
contamos com as imagens altamente fictcias apresentadas pelos propagandistas,
filsofos do Iluminismo da idade do romantismo e do liberalismo que se seguiram.
Estes escritores, que ainda inclui-se Lord Acton, falsamente assumem que a Inquisio
era parte integrante de uma filosofia especial de intolerncia flagrante e crueldade. Na
realidade, ela evoluiu como um produto da sociedade que ela servia. Em suma, as
mentes catlicas objetivas que esto militantes contra os erros do liberalismo e do
modernismo de nossa prpria era e que olham com admirao o esprito e as instituies
da Idade da F, podem permanecer com uma admirao saudvel pela Santa Inquisio.
NOTAS
1. O ideal luterano, reconhecido na Paz de Westphalia em 1648, permitiu que cada
Estado protestante organizasse a sua forma particular de religio como um
departamento de Estado. Essa paz, disse o Rev. Denis Fahey, tem sido bem
denominada como o funeral da ordem catlica do mundo. A separao do cristo do
Cidado de Lutero preparou o caminho para a edificao do Estado, realizado nos
tempos modernos, e a influncia social da sociedade protestante, assim, facilitou o
advento do homem pblico moderno que pode, como um cidado comum, ser
catlico, mas como um homem pblico ficar representado num culto protestante ou
mesmo na ocasio participar. A realeza de Cristo, 3 ed, (Palmdale, Ca: 1990)., 4041.
2. (Rockford, Ill: 1987), pp. x-xi.
3. Por volta de 1230 uma revoluo substancial no pensamento e procedimento legal
tinha ocorrido durante a maior parte da Europa Ocidental, que incluiu a introduo do
processo de inquisio de inspirao romana, que em muitos aspectos, poderia ser
considerado como uma modernizao das prticas jurdicas da poca. Edward Peters,
Inquisition, (Nova Iorque, Londres: 1988), pg. 52-57.
4. Peters, Inquisition, pp. 231, 3.
5. Kieckhefer assinalou que no seria adequado para sequer falar de Inquisio em
um contexto medieval. As prprias fontes mostram que a institucionalizao mesmo
regional e local do procedimento inquisitorial foi parcial e frgil, dependendo
cannico, bem como a partir dos primeiros trabalhos de Padres da Igreja de conclios
gerais e papas. Peters, Inquisition, pp. 60-64.
18. Apesar da aparente proibio de apelos (appelatione remota), Gregrio IX e seu
sucessor Inocncio IV receberam repetidamente apelos feitos pelo autor da denncia e
anularam decises injustas. Ao longo de todo este perodo parece que apelos
encontraram o caminho para Roma, para reparao. Na verdade, o modelo das
regulamentaes h muito esquecidas do Cdigo Justiniano, atravs do processo
inquisitorial a Igreja trouxe o processo de recurso na legislao da Idade Mdia, pois
apelos foram feitos fora dos tribunais, senhoriais feudais locais. O sucesso do sistema
da Igreja da justia no foi perdido em governantes seculares, que eventualmente
adotaram apelos como procedimento regular em seus prprios sistemas judiciais
reorganizados e centralizados. Shannon, The Medieval Inquisio, pp.139-40.
19. Hamilton, Inquisition, pp. 150-51, 130-33, 140-41.
20. Ibid., p. 160.
21. Ives Dossat, Les Crises de l'inquisition toulousaine au XIIIe sicle (1233-1273),
Bordeaux: Imprimerie Bire, 1959, 247-268.
22. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 252-54.
23. Peters, Inquisition, 131.
24. Foxe, The Book of Martyrs, London: 1863, p. 1060; Peters, Inquisition, 133;
Kamen, The Spanish Inquisition, p. 254, Peters, Inquisition, 152-4.
25. Para uma descrio mais detalhada de como o mito tomou forma na literatura, ver
Peters Inquisition, pp.152-262.
26. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov. 1994.
27. Maycock, The Inquisition, p. 41, 259.
28. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov. 1994.
29. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 257-58.
30. La Ciencia Espaola , Madrid 1953, pp. 102-3.
31. Peters, pp. 260-61.
32. Kingship of Christ according to the Principles of St. Thomas Aquinas, (Palmdale,
Ca: 1931, 1990 rep.), p. 38.
PARA
CITAR
HORVAT, Marian. 5 Mitos sobre a Inquisio refutados por uma PHD em histria.
Disponvel
.
em: