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escritos de filosofia VIl

Henrique C. de Lima Vaz

Edies loyola

Neste incio do terceiro milnio,


deparamo-nos com um surpreendente
paradoxo. De um lado, somos engolfados
pela pujana de uma razo plural, pela
voragem das racionalidades que se
multiplicam, que exploram os recantos
mais longnquos do planet a e penetram
nos desvos mais ntimos da subjetividade.
De outro, h uma razo fatigada, que
reconhece a sua impotncia em
reconstruir a morada simblica do
homem e anuncia, no alvorecer de um
novo sculo, o crepsculo de uma
modernidade desencantada. nesse
hori zonte de perplexidades que vemos
emergir uma profuso catica de
interpretaes e diagnsticos sobre o
nosso tempo, que oscilam, na ciclotimia
dos modismos, das mais sombrias
previses s mais tolas expectativas.
Razes da modernidade o stimo volume
de uma obra que nos impressiona menos
pela extenso do que pela inusitada
convergencia de erudio e rigor, de
densidade de pensamento e clareza de
argumentao. Sendo um ensaio, como o
define o seu autor, no se confunde, no
entanto, na torrente dessa ensastica
apressada, em que tantos parecem no
almejar mais do que o breve fulgor da
mdia. Ao contrrio, o leitor tem em mos
o fru to de uma meditao ponderada,
mas perseverante, que se abisma no solo
metafsico do ocidente, sem se perder nas
ltimas flora es da impressionante
fronde intelectual de nossa civilizao.
investigao de raizes, que vai buscar na
crise do sculo XIII, na dra mtica profunda
das opes metafsicas, o destino que iria
efetivar-se nos sculos vindouros. uma
investigao radical, porque se o destino
no e cega necessidade, mas realizao
de um sentido, este deve ser interrogado
em suas razes ontolgicas, por onde
corre a seiva de sua intelgibilidade.
CARLOS RO&ERTO 0RAWIN

PE. H ENRIQUE

c. DE LIMA VAZ, SJ,

doutor em Filosofia pela Universidade


Gregoriana de Roma, professor
emrito da Facu ldade de Filosofia e
Cincias Humanas (UFMG). diretor e
professor da Faculdade de Filosofia da
Compa nhia de Jesus (Belo Horizonte),
edi tor de Sntese - Revista de Filosofia
e diretor da Coleo Fi losofia. Por
Ed ies Loyola publ icou Escritos de
Filosofia: 1: Problemas de fronteira; 11:
tica e cultura; 111: Filosofia e cultura; IV:
Introduo tica filosfica - 1 (parte
histrica); V: In troduo tica
filosfico - 2 (parte sistemtica}; VI:
Ontologia e histria, Antropologia
Filosfica I {parte histrica e primeira
seo da parte sistemtica) e 11
(segunda e terceira sees da parte
sistemtica) e Experincia mstica e
filo sofia na tradio ocidental.

Dirigida pela Faculdade de Fi losofia do


Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus. a Coleo
Filosofia re ne textos de filsofos
hra sil ~:"i roc, cont emporneos, tradues
de textos clssicos e de outros filsofos
da atualidade, pondo a servio do
estudioso de fil osofia instrumentos de
pesquisa selecionados segundo os
padres cientficos reconhecidos da
produo filosfica.

IiENRlQUE

c. DE L IMA vAZ, SJ

ESCRITOS DE FILOSOFIA

VII

RAZES DA
MODERNIDADE

Direo
Fidel Garc{a Rodrlguez. SJ
Edio de texto
Danilo Mondoni, SJ

Reviso
Marcos Marcionilo
Diagramao
Telma dos Santos Custdio

Edies Loyola
Rua 1822 n 347- lpiranga
042 16-000 So Paulo, SP
Caixa Posta1 42.335 - 042 18-970- So Paulo, SP
&;.: (0**11 ) 6914- 1922
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pode ser reproduzida ou transmitidtl por qU~Jlquer jormtJ
e/ou quaisquu meios (eletriJnico ou mecnico, incluindo

fotocpia e gravaao) ou arqui vadll em qualquer sistei7Ul


ou banco de dados sem permisso escrita da Editora.

ISBN: 85- 15-02460-8

EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2002

SUMRIO

Advertn cia preJiminar ....... ... ......... ..... .. .. .... ... ........... ...... ....... ... ........

Fontes bibliogrficas . .. ......... .. ..... .. ......... ....... .... ...... .......... ........... ...... .

1
Fenomenologia e axiologia da modernidade .................................

11

2
Fonnao e fisionomia d o sculo mi ..... ..... .. .... .... .. .. .... .. .. ...... .....

31

CAPTULO

CAPITULO

CAPTULO

Roteiros doutrinais do sculo XIII ........... .... .. ............ ..... .. ........ ... ..

39

4
A crise final do sculo mi .............................................................

55

5
O subsolo doutrinai do sculo XIII ................................................

75

6
A metafsica em questo ...................................................................

95

CAI'h'ULO

CAPfruLO

CAPtruLO

7
Idia e existncia ................................................................................. lOS

CAPTULO

8
Transcendncia e transcendental .................................................... 111

CAPtruT.O
I

CAPTtJLO

A liberdade e o Absoluto .................................................................. 117


CAPITuLO

10

O problema da Criao ..................... ................................................. 129


CAPTULO

11

Essncia e existncia .... ... .. ..... .... .... ........ .... ....... ........ ..... .... .. .. ..... ....... 147

CAPITuLO

12

Ser e participao ............................................................................... . 171

13
Or dem e finalidade

CAPT ULO

................................................................................. 193

CAPtruw 14

A metafsica da idia em Toms de Aquino ...... ............... ........... 223

15
Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico
do sculo XXI .................................................................................... 239

CAI''fUW

CAPrut.O

16

Esquecimento e memria do ser: sobre o futuro da metafsica . 269


ndice de autores ................................................................................... 287

ADVERTNCIA PRELIMINAR

Os textos aqui reunidos foram redigidos entre 199 7 e 2001 . Para


indicao dos textos j publicados, ver Fontes bibliogr[teas.
O livro dividido em duas partes: a primeira, e mais longa,
contm o ensaio indito Razes da Modernidade; a segunda, alguns
artigos que consideramos complementares ao texto principal
No parece dificil ao leitor atento descobrir a razo que nos levou
a reunir esses textos num s volume. Ela est presente nos tennos do
problema que percorre todas as nossas pginas e que se formula como
in terrogao permanente sobre a chamada modernidade, sua gnese,
sua natureza e seu destino. Julgamos, no entanto, til advertir que
entendemos aqui por modernidade o universo simblico formado por
razes elaboradas e codificadas _na produo intelectual do Ocidente
nesses ltimos quatro sculos e que se apresentam como racionalmente
legitimadas. Elas constituem o domnio das referncias normativas do
pensar e do agir para a imensa maioria dos chamados intelectuais do
nosso tempo. Entre esses, ocupa um lugar consagrado por uma tradio
plurimlenar a gens philosophica. Dentro dessa tradio ousamos nos
situar. Mas nela reivindicamos a legitimidade de uma linha filosfica
especificamente crist, em cujo prolongamento nos reconhecemos.
Nossas reflexes no presente livro, como em outros textos anteriores,
constituem, na verdade, um ensaio sempre recomeado de resposta a
uma pergunta que nos freqentemente dirigida: pode o estudioso que
se professa cristo pennanecer dentro desse universo da tradio filosfica ou deve, por honestidade intelectual, emigrar para o campo do
fi desmo dogmtico, de uma praxeologia voluntarista, da evaso mstica
ou, simplesmente do sentimento religioso puramente subjetivo?
Dedicamos este livro non solum in memoriam sed et in laudem ao
nosso inesquecvel professor de matemtica e fsica no Semi nrio de
7

RAZES DA MODEllNIOADE

Problemas Cientficos (1941-1944) da Faculdade de Filosofia da Companhia dejesus, ento sediada em Nova Friburgo (RJ), Pe. Francisco
Xavier Roser, Sj (1904-1967). Natural de Linz (ustria), Pe. Roser
era doutor em fsica pela Universidade de Viena, discpulo e colaborador do Prmio Nobel de Fsica, Viktor Hess, nas primeiras investigaes sobre os raios csmicos; trabalhou com Enrico Fermi e o
grupo da Universidade de Chicago e foi fundador do Instituto de
. Fsica da PUC-RJ. Cientista e humanista, deixou-nos entrever o fascinante mundo da matemtica moderna e abriu-nos generosamente
os vastos horizontes da fsica do sculo XX. Introduziu-nos no problema das relaes entre filosofia e cincia e chamou nossa ateno
para os desafios ento levantados pela lgica e pela epistemologia do
Crculo de Viena (depois, de Chicago). Nos longnquos idos de 1940
falou-nos de um certo Pierre Teilhard de Cbardin, ento retido na
China ocupada pelos japoneses.
sua grata memria fiquem, pois, dedicadas estas pginas de
recordao e admirao do velho aluno agradecido.
Expressamos sinceros agradecimentos ao nosso colega, Prof.
Danilo Mondoni, pelo trabalho de atenta e competente correo dos
textos e preparao dos ndices.
Belo Horizonte, julho de 2001
H ENRIQUE C. DE LIMA vAZ, S].

FONTES BIBLIOGRFICAS

1. A metafsica da Idia em Toms de Aquino, Sntese 90 (2001)

5-16.
2. Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do
sculo XXI, Sfntese 80 (1998) 19-42.
3. Esquecimento e memria do ser, Sntese 88 (2000) 149-163.

Captulo

FENOMENOLOGIA E AXIOLOGIA
DA MODERNIDADE

Embora o presente ensaio detenha-se longamente na reconstituio da crise doutrinai que abalou a Universidade de Paris nos fins
do sculo Xlll, com profundas conseqncias sobre a evoluo posterior da cultura ocidental, nosso propsito ao redigi-lo no o de
trazer qualquer nova contribuio para o conhecimento histrico
daquele episdio, o que suporia uma competncia de medievista que
no possumos. Nosso ensaio situa-se no mbito de uma reflexo,
que se pretende de natureza filosfica, sobre um episdio da histria
intelectual do Ocidente que preparou, segundo reconhece a historiografia recente, o terceiro grande evento intelectual dessa histria. O
primeiro foi o nascimento da razo grega, o segundo a assimilao da
filosofia antiga pela teologia crist, o terceiro o advento da razo
moderna. Nossa reflexo move-se no terreno da dialtica fundamental cujos termos estruturam o sentido e orientam o desenrolar daqueles acontecimentos fundadores: continuidade e descontinuidade, primeiramente, entre mito e razo, depois entre filosofia antiga e teologia crist, finalmente entre teologia crist e razo moderna.
A escolha do substantivo abstrato modernidade para designar
o objeto principal das reflexes aqui propostas pretende assinalar
os limites dentro dos quais pretendemos manter-nos. Evitamos a
expresso mundo moderno, por ser demasiado abrangente, abraando toda a im'ensa complexidade de novas formas sociais, polticas,
organizacionais, culturais, ideolgicas, ticas ou religiosas que a civilizao ocidental vai progressivamente criando a partir do sculo
XV. Estudar as razes do mundo moderno, a lenta e constante formao de um novo Lebenswelt para o homem ocidental, seria tarefa
11

RA ZES DA MODE RNJDAOE

- - - - - - - --- . -- - - - - - -

interdisciplinar muito acima de nossa competncia e de nossas foras. Modernidade 1, na acepo com que aqui empregamos este termo, pretende designar especificamente o terreno da urdidura das
idias que vo, de alguma maneira, anunciando, manifestando ou
justificando a emergncia de novos padres e paradigmas da vida
vivida. Em suma, modernidade compreende o domnio da vida pensada, o domnio das idias propostas, discutidas, confrontadas nessa esfera do universo simblico que, a partir da Grcia, adquire no
mundo ocidental seu contorno e seu movimento prprios e que
denominamos mundo intelectual. Nele operam, como em seu territrio nativo, os intelectuais orgnicos de cada poca, expresso
recebida de Gramsci, mas aqui empregada em sentido mais amplo:
os filsofos no mundo antigo, os clrigos e os 'artistae' na Idade
Mdia, os humanistas da Renascena, os cientistas-filsofos do sculo XVII, os filsofos da Ilustrao, enfim os intelectuais simplesmente do mundo ps-revolucionrio. da modernidade ps-renascentis ta que tentamos identificar as razes.
Mas evidente que o mundo intelectual no evolui solitrio no
espao simblico. Ele fonna sistema e interage com outras esferas: da
organizao social, das estruturas de poder, das condutas, das crenas ... Se Hegel, porm, ousou dizer que as idias conduzem o munck>, deve t-lo movido a essa afirmao o espetculo de uma civilizao na qual a esfera intelectual parece ocupar, de modo aparentemente definitivo, o centro do sistema simblico, dele emanando um campo de fo ras no qual as outras esferas simblicas se alinham e recebem, sob incidncias e distncias diversas como os planetas, a energia luminosa do sol, as idias elaboradas na esfera intelectual e por
ela difundidas.
No espao dessa difuso possvel tentar uma fenomenologia da
modernidade, ou seja, o estudo da refrao das idias elaboradas no
mundo intelectual na organizao social, nas instituies, na escala
dos valores, nas crenas e, fi nalmente, na conscincia comum. A esse
tipo de fenomenologia da modernidade vem sendo dedicada uma vasta
1. sabido que esse substantivo abstrato recente (Baudelaire, sculo XIX), ao
passo que moderrw j comparece no francs medieval do sculo XIV (Petit Robert, s. v.).

12

FENOMENOLOGIA E AXIOLOGIA DA MODERNIDADE

Jiteratura2 Para o nosso propsito, no entanto, suficiente evocar os


traos reconhecidamente originais que atestam a presena de uma
modernidade especfica na apario histrica dos chamados tempos
modernos. Como tivemos ocasio de explicar em outro lugarl, a modernidade s se constitui como estrutura de um universo simblico
quando a Razo, no seu uso terico explcito ou formalizado (logos
demonstrativo) , emerge definitivamente como instncia reguladora
do sistema simblico da sociedade, fenmeno que teve lugar originariamente na Grcia do sculo VI a.C. O primeiro e mais decisivo
impacto dessa reorganizao dos smbolos fundamentais de representao do mundo ocorre na percepo e na conscincia do tempo.
Verifica-se aqui a emergncia de um presente qualitativamente novo
onde se exerce o ato da razo. J nos sofistas e em Plato a conscincia do tempo uma conscincia moderna, sendo essencialmente uma
conscincia histrica. Ela se impe como tarefa a releitura do tempo
presente, contendo uma retrodio crtica do passado e a predio
racional do futuro. Trata-se, pois, de uma conscincia modal, envolvida na decifrao do modo presente do tempo (modus, modernum,
modernitas: o tempo, a qualidade, a essncia).
Ora, evidente que a forma de relao com o tempo, segundo
o modo de privilgio do presente, supe um avanado domnio do
tempo em termos de seriao cronolgica de eventos e de medida dos
intervalos temporais. Supe, em suma, a constituio de cincias
empricas do tempo, seja do tempo fsico, diretamente matematizvel
(astronomia, fsica), seja do tempo humano, ordenado na narrao de
eventos e atores segundo um paradigma peculiar de causas e efeitos
(histria) . Podemos, pois, considerar como trao essencial na fenomenologia da modernidade ocidental, tal como se constituiu nos
chamados tempos 1'7Wdernos, um espetacular avano no domnio do
tempo. Dos primeiros relgios mecnicos no sculo XIV aos relgios
2. Ver, por exemplo, uma anlise de cunho sociolgico das instituies modernas,
sob o ponto de vista da "teoria da ao" (Theor~ des Handel$), em R. MNCti, Du Struktur

der Motl.erm: Grundmunsta" und diffm:nt:lle Gesto.ltung dts insttu.tioneUen Aufbaus dtr
moda-nem Geullsckaft, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984.

3. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Transcendncia e Religio: o desafio das modernidades,


ap. Escritos dt Filosofia Ill: Filosofia e Cultura, So Paulo, Loyola, 1997, pp. 223-243 (aqui,
pp. 225-230).
.
13

RAZES DA MODERNIDADE

- - - - - - - - - - -- - -

eletrnicos dos nossos dias, do tempo csmico-sacral da primeira


Idade Mdia4 ao tempo matemtico-operacional. das cincias e das
prticas contemporneas, assistimos ao irresistvel e irreversvel processo de modalizao do tempo centrado no privilgio do presente. Tal
processo provoca, alis, uma tenso dramtica entre a regularidade
do tempo fsico na preciso infinitesimal da sua medida e a acelerao do tempo histrico, a irrupo do novo na rotina do presente.
Podemos, de resto, observar que a crise atual da modernidade, caracterizada pelo espraiar-se do niilismo, pode ser identificada como
ruptura dessa tenso, ou seja, pela perda do domnio do presente
como instncia crtica para a avaliao do tempo histrico. Daqui
procede a incompreenso do passado, tido como peso inerte da tradios, e a recusa do futuro, rejeitado como indecifrvel enigma. A
conseqncia facilmente observvel o abandonar-se niilisticamente
ao infinito tdio do presente6
sobre o fundo dessa mudana radical da relao do ser humano
com o tempo que os traos mais caratersticos da nossa modernidade
podem ser desenhados. Esses traos podem, por sua vez, ser comparados a ramos que cresceram a partir do emaranhado de razes nascidas
no solo cultural que precedeu a formao da modernidade. esse o
solo da Idade Mdia tardia, e so essas razes que nos propomos investigar. So razes propriamente intelectuais, pois no campo das idias
que comea a definir-se um novo sistema de razes e representaes
que um dia iro fonnar a rvore do mundo moderno da vida. No
pretendemos, evidentemente, percorrer a imensa literatura dedicada a
investigar e interpretar essa formao da modernidade7 Parece-nos, no
4. A propsito, ver Hr:Rvf: MARTrN, Mentalits mdiivales (Nouvelle Clio), Paris,
PUF, 1996, pp. 155-174; 349-370.
5. A transferncia do ritmo acelerado das inovaes tcnicas para a esfera dos
valores e da produo intelectual provoca a chamada "sndmme.dl! ..obsolescncia'', ou
seja, a rpida perda de interesse e significao, tudo o que um interva,lo de tempo, mesmo
presente, comea a distanciar do obsessivo presente.
6. Um dos aspectos desse problema analisado brilhantemente por PlER REANDR
TAGUIEPF em seu livro L'effacement tk l'avenir, Paris, Galile, 2000. Ver igualmente KRZYSTOP
POMIAI', Su.r l'histoire (Folio-Histoire), Paris, Gallimard, 1995, pp. 233-262.
7. Ver as bibliografias de R. MNCH, op. cit., pp. 688-717 e de A. TOURAIN~>, Critique
de la mcdmlit, Paris, Fayard, 1992, pp. 433-448.

14

FENOMENOLOGIA E AXIOLOCIA DA MOD.ERNIDAOE

entanto, conveniente, antecipando os resultados da nossa anlise, des


tacar trs traos nos quais aparecem mais nitidamente as razes intelectuais que crescero na futura modernidade.
O primeiro desses traos inscreve-se no campo da relao de
objetividade do ser humano com o mundo8 Podemos observ-lo na
dramtica acelerao, a partir do sculo xvn, do lento processo iniciado com os primeiros passos do homo sapiens, a saber: a passagem
do mundo natural ao mundo tcnico. Tal acelerao provoca a exigen
te, difcil mas inevitvel adaptao do indivduo vivendo, para usar
os termos de A. Koyr, no mundo do "aproximadamente" ( peuprs) ao universo da "exatido" (prcision). Nesse universo a inovao tecnolgica um dos parmetros fundam entais de um tempo
rigorosamente regido pelo presente da razo tcnica9 Ao remontar
raiz intelectual desse novo estilo caracteristicamente moderno de
relao do indivduo com seu mundo objetivo, que passa a ser ocupado pelos objetos no sentido estrito, iremos, sem dvida, encontrar o
transcorrer intelectual da crise e final dissoluo do cosmos aristotlico que se prolonga de fins do sculo XIII ao sculo XVII 10
O segundo trao manifesta-se no domnio das relaes intersubjetivas 11 Ele se toma visvel com a apario e a afirmao histrica
do indivduo. O indivduo define-se aqui como ser social no sentido
especificamente moderno, envolvido tambm numa mltipla e igualmente exigente e imperiosa relao com o tempo socialmente mensurvel da formao, da profisso, do trabalho, do lazer ... Esse fenmeno inadequadamente descrito como individualismo. Na verdade,
nunca como no espao da modernidade o ser humano perma8. Sobre a "relao de objetividade", ver H. C.

DE LIMA

VAz, Antropologia Filosfua

Il, So Paulo, Loyola, 2 1992, pp. 9-48.

9. Na bibliografia recente sobre o tema da tcnica, assinalamos a importante tese


L'homme artifct, essai sur la technique, Paris, Gallimard, 1998.
10. Quando nos referimos formao do mundo moderno como mundo tcnico,
convm ter presente que no defendemos uma concepo idealista de uma sobredetermi
nao de idias j constitudas sobre o desenvolvimento da cultura material ou da evo
luo social. H uma intercausalidade dialtica entre os chamados componentes infraestruturais e estruturais da cultura, aqueles evoluindo segundo o seu dinamismo prprio,
guardando, porm, uma correspondncia com as idias e problemas que se apresentam na
esfera simblica da razo.
ll. Sobre a "relao de ntersubjetividade", ver Antropolooia Filosfica li, pp. 49-91.

de

DoMJNtQUE BouRG,

15

RA ZES DA MOOI'.:.::
.R::.:.Nl=D.:.:AD
=-:E:..___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _____:'---- __ ---- . -

nentemente intimado a tornar-se outro a partir da sua prpria identidade penosamente conquistada, a arrancar-se de si mesmo, a alienarse, em suma, a tornar-se social. Com efeito, seu maior desafio no
campo da "inveno do social" 12, levantado por todas as utopias socializantes que sulcam o solo do mundo moderno. O social mostra-se
como o lugar de realizao efetiva do postulado fundamental da autonomia, sobre o qual repousa a concepo moderna do indivduo. Ora,
a busca das razes intelectuais do social levar-nos-ia ao contexto de
duas grandes querelas. A primeira ser o confronto de concepes
antropolgicas que se oporo nas controvrsias do sculo XIII. A segunda ver defrontar-se em luta ideolgica intensa ao longo dos sculos XIV e XV as duas teorias polticas do poder sacral e do poder laico,
acompanhando a dissoluo do cosmos social hierocrtico e o advento
da esfera autnoma do poltico, institucionalizada no Estado moderno.
Mais difcil para ser descrita, mas configurando talvez o trao
mais significativo de uma fenomenologia da modernidade, manifestase essa relao fulcral do ser humano enquanto habitante de um
universo de smbolos que denominamos relao de transcendncia13
Com efeito, segundo os termos desta relao que o universo simblico recebe uma estrutura coerente, sem a qual seria inabitvel. Ora,
um dos aspectos mais freqentemente analisados na fenomenologia
da modernidade diz respeito iniciativa terica, at agora indita na
histria humana, que propugna a imanentzao dos termos da relao de transcendncia, com a abolio da sua dimenso metafsica e
a emergncia do existente humano como fonte do movimento de
autotranscendnca desdobrando-se na esfera da imanncia: nas instituies do universo poltico, na construo do mundo tcnico, na
concepo autonmica do agir tico, na fundamentao terica, enfim, da viso do mundo. To profunda transformao no espao
circunscrito e hierarquicamente ordenado a partir de um Princpio
transcendente, onde aconteciam e se sucediam em ritmo lento do
12. Ttulo do sugestivo livro de J ACQUES D o NZELOT, L'invention du social: esS4i sur k
dclin dcs passions politiques, Paris, Fayard, 1984, que analisa as vicissitudes terico-prticas da questo social na sociedade francesa no curso do perodo republicano (1870 ...).
13. Ver Antropologia FilosfiCa li, pp. 93-124.

16

_ _ _

__ _ _ _ _ _ _ _.:..:fE::.:
N:.::.O:::M=EN.:.:O=L0G1A E AXIOLOCI A OA MODERNIDADE

tempo as "coisas humanas" (t anthrpina, Aristteles) s se tornou


possvel com a irresistvel e dominadora irrupo de uma Razo estruturalmente operacional, autodiferenciando-se em mltiplas racionalidades14. Ela impe historicamente a centralidade do Eu racional
e fundamenta a seqncia: Eu transcendental, Indivduo universal,
Eu social. Tal seqncia torna-se a instncia ltima instituidora e
avaliadora dos sentidos objetivamente vividos. Por sua vez, a condio inicial de possibilidade que propicia a descoberta da autotranscendncia reside tambm aqui na mudana qualitativa da relao do
ser humano com o tempo. Integrado nos procedimentos da razo
operacional e estendendo-se no campo matematicamente medido de
seus intervalos, o tempo fsico passa a oferecer um modelo essencialmente ambguo ao tempo histrico e marca com essa ambigidade o
intento de fundar na historicidade a autotranscendncia do ser humano. Se, por outro lado, partirmos em busca da raiz intelectual
mestra, da qual brotou o paradigma da autotranscendncia, iremos
encontr-la muito provavelmente no tema matricial do pensamento
na Idade Mdia, a saber: as relaes entre f e razo. Esse tema fixa
de maneira quase cannica seus termos na segunda metade do sculo
XIII com o triunfo da razo aristotlica. Ao mesmo tempo, porm,
inicia-se o movimento de declnio dessa razo e de crescimento do
nominalismo no sculo XIV, movimento que estar terminado no
sculo XVII com o advento da razo moderna.
Que juzo fazer sobre a modernidade? Que valor atribuir-lhe
como forma de civilizao, como conquista intelectual, como avano
histrico? A dimenso axiolgica , sem dvida, a mais discutida na
vasta literatura sobre a modernidade. Tal literatura tem incio, de
resto, j nos albores dos tempos modernos, quando a conscincia
aguda da novidade que irrompia dos quadros tradicionais de vida
exprimia-se no reconhecimento otimista de novos estilos de existir,
de pensar e de agir, e na proposio de novos modelos programticos
de um novo ntund construir. Fra.ncis Bacon e Ren Descartes
podem ser considerados os expoentes mais notveis dessa nascente
14. Sobre o processo de autodiferenciao da razo moderna, permitimo-nos remeter ao nosso texto rica e Razo moderna, Sntese 68 (1995) 53-84.
17

RAiZES DA MODERNIDADE

axioto.gia da modem.iJlade, que atravessar a histria intelectual do


Ocidente nos ltimos quatro sculos. Nossa inteno, no entanto,
no a de analisar a modernidade sob esse ponto de vista, e sim a
de trazer uma modesta contribuio sua compreenso g~~ica 15
julgamos, porm, conveniente, para uma melhor delimitao do campo da nossa reflexo, uma referncia a um paradigma hermenutica
clssico que inspira, de uma maneira ou de outra, toda a literatura
em torno da axiologia da modernidade. j mencionamos a forma
desse paradigma. a saber: uma dialtica entre continuidade e descontinuidade, que acompanha, alis, toda a evoluo da razo ocidental:
continuidade e descontinuidade entre mito e razo filosfica no mundo
, antigo, entre f e razo clssica na Idade Mdia, entre f e razo
moderna no mundo ps-medieval. No uso des.se paradigma, trata-se
de definir a linha de ruptura que separa a emergncia do realmente
novo e o progressivo esmaecimento do antigo. Na ltima das modernidades-:- a que estamos vivendo-, a interpretao da ruptura nos
interpela particularmente, pois nela a interpretao da nossa prpria existncia histrica que est em jogo.
Ora, o paradigma da ruptura s pensvel na pressuposio de
uma continuidade que se rompe. Essa pressuposio nos impe pensar o novo como negao dial6ca do antigo que lhe d origem. No
acontecer histrico no h, evidentemente, nenhuma emergncia do
absolutamente novo. A continuidade do tempo subjaz a todas as
mudanas. O paradigma da ruptura deve ser inicialmente formulado
segundo os termos da relao que continua a unir o antigo e o novo
no desenrolar histrico da sua separao. A ltima modernidade
ocidental comumente interpretada a par~r de uma ruptura com a
Idade Mdia latina16 A Idade Mdia latina reconhecida conven15. A expresso "gnese da modernidade" usada por Maurice d~ Gandillac como
ttulo de um livro que rene estudos sobre o mundo intelectual da Idade Mdia naqueles
aspectos n os quais se pode, de alguma maneira, surpreender a modernidade in statu
na.~ccndi. Ver M. DE GAt>DILLAC, Gwese de la modcrnt: lts dou.zc siCclcs ou ~ jit notrc
Europe, .Paris, Cerf, 1992.
16. A origem da cxprcssu ldacle Mdia (media actas), cri ada pelos humanistas do
Renascimento, j implica um juzo de valor, referindo-se ao hiato de civilizao que
necessrio saltar par a se reencontrar a ci vilizao antiga, da qual os humanist as se pro
clamavam herdeiros. Esse fechamento entre parnteses de quase 1.000 anos da cultura
18

FENOMENOLOCIA E AXlOLOC.lA l)A MOOIORNIOADE

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cionalmente como reali zao, por excelncia, de uma civilizao crist. A ruptura presente na formao da modernidade passa a ser entendida, desta sorte, como ruptura com uma determi nada figura histrica do cristianismo, ruptura esta que avanar no sculo XVIII
para formas de ruptura radical com toda a tradio crist. Tal proces,so foi antes designado com o termo hoje raro de " seculariza o '~ E
justamente na interpretao dos vincuJos histricos que ligam o mundo
moderno ao mundo cristo medieval que so propostos diversos paradigmas e, neles,. as categorias de uma axiologia da modernidade. No
centro dessas interpretaes est o fenmeno da ruptura. Duas leituras contrastantes so aqui propostas. A primeira v a ruptura como
decadncia e degradao do antigo no novo. A segunda acentua a
originalidade e avano do novo e a conseqente invalidao, em princpio, do antigo. necessrio lembrar, de resto, que a ruptura atravessa toda a espessura do tecido social e cultural: crenas, idias,
mentalidades, atitudes, prticas sociais. Daqui provm a complexidade do fenmeno a ser interpretado e a extrema dificuldade encontrada pelo intento de se propor uma axiologia compreensiva da modernidade. Da nossa parte, julgamos metodologicamente correta a tentativa de se proceder a uma reconstituio gentica das raizes da modernidade, limitada ao campo das idias ou da legitimao intelectual
do novo no seu confronto com o antigo. Ser, pois, tarefa da nossa
investigao mostrar como dessas razes veio finalmente a crescer a
r vore da modernidade.
Parece-nos, no entanto, oportuno colocar aqui diante do leitor
algumas das interpretaes que se tornaram mais conhecidas no campo
ocidental (sculos VJ-:XV) foi reforado pelos primeiros historiadores modernos da filosofia, qu e consideraram a linha da evoluo filosfica interrompida pela teologia medieval
r. passavam assim diretamente do neoplatonismo a Descartes. Mas o enorme progresso da
historiografia das idias medievais a partir da segunda metade do sculo XIX forou o
abandono desse esquema simplista. Ver, a propsito, H. C. m: LIMA VA7., A histria da
Filosofia med ieval revisitada, Sntese 89 (2000) 405-412. Conservamos a expresso Idade
M6dia por comodidade, aceitando, porm, a opi nio do eminente historiador ALAIN DE
I.JHER.-\: "A prime ira coisa que um estudante deve apre nder ao abordar a Idade Mdia
que a Tdade M6dia no cxi>ie" IA Filosofia medieval (tr. b r.), So Paulo, Loyola, 1998, p. 7!,
tendo em vista as diferentes "Idades Mdias": bizantina, islmica, judia, latina, que con
vivem c se interpenetram no ecmeno mediterrneo.

19

RAiZ.I::.'i UA MODERNIDADE

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de uma axiologia da modernidade, e que podem servir de ilustrao


nossa prpria tentativa. Elas se filiam a um dos dois modelos acima
evocados: a ruptura como decadncia ou a ruptura como progresso.
Nelas est implcito igualmente um juzo sobre o progressivo distanciamento da modernidade com relao ao universo intelectual cristo
e sobre a formao de uma viso do mundo ps-crist. Com efeito, a
interpretao da figura histrica do cristianismo medieval, sobretudo
em suas faces teolgica, tica e poltica, constitui um dos elementos
essenciais como terreno da ruptura histrica, de toda avaliao da
modernidade.
Consideremos primeiramente as formas de avaliao do novo na
modernidade que do primazia tradio teolgica e julgam descobrir na novidade moderna a permanncia de categorias teolgicas
transformadas com relao ao seu sentido original Sobretudo trs
dessas interpretaes alcanaram notoriedade entre os estudiosos:
(i) A leitura poltica, proposta com extraordinria fora de persuaso pelo conhecido politlogo alemo Carl Schmitt (1888-1985)1 7.
Schmitt v no Estado moderno a imanentizao, na esfera do poder,
da onipotncia transcendente do Deus cristo. A modernidade ,
desta forma, colocada sob o signo do combate descrito por So
Paulo (Rm 13,1-5; C11,13-21; Ef 6,13-20) entre os poderes (exousai)
que se elevam na imanncia do mundo e a soberania de Deus. O
ncleo resistente da modernidade est, pois, como j antecipara a
clarividncja de Hobbes, no problema do poder absoluto ou quase
divino reivindicado pelo Estado moderno. Ora, esse problema ,
originariamente, de natureza teolgica. A ruptura acontece aqui na
substituio da legitimao transcendente ou trans-histrica do poder pela sua legitimao histrica imanente: de Deus pelo Estado.
A leitura poltica da modernidade, na sua vertente pessimista, exemplar em Carl Schmitt, descobre assim no mundo moderno a construo de uma nova esfera do divino, homloga antiga esfera
sacral, mas cujo centro agora a essncia absululizaua !lo pulLicu
na figura do Estado onipotente.
'17. Sobretudo em sua obra Politische 111eolngie, Berlin, Du ncker und Humblot,
t979; tr. fr.: Thologie politiljue, Paris, Gallimard, 1988.

20

.- - ___ - - . ________________.:~~N<?.~ ~NOI..(X;!A E ~ISJ_l?GIA DA MODER:-IlDADE

(ii) A leitura historicista recebeu de Karl Lwith sua expresso


mais conhecida. Num ensaio brilhante, e que infl uenciou profundamente a discusso contempornea em tomo da natureza da modernidade18, Lwith interpreta o advento dos novos tempos como transposio secularizada da concepo bblico-crist da histria. Nessa
transposio, o desgnio divino e a "economia" da histria da salvao so reescritos nas categorias da ideologia do progresso e inscritos na hstoricidade profana na qual a razo emancipada toma o
lugar da profecia. A filosofza da histria recolhe e transforma a
herana da teologia da histria e torna-se a expresso intelectual
mais adequada da essncia da modernidade, a saber: o reino do
homem como realizao efetiva do reino do Esprito anunciado pela
profecia 19 O novo na modernidade , portanto, tributrio do antigo.
Aquela que parece ser a iniciativa terica mais original da modernidade continua, assim, presa ao cosmos teolgico medievaL Tal
situao levou Karl L'With, nos seus ltimos escritos, a remontar
ao cosmos natural dos gregos e sua perfeita auto-suficincia como
alternativa ao antropocentrismo moderno.
(i), A: leitura teolgico-metafsica, talvez a mais abrangente e,
sem duvtda, a de mais alta ambio especulativa, situando-se em
dl~go e em confronto com a filosofia hegelana do Esprito,
devtda ao historiador, politlogo e filsofo Eric Voegelin (19011985)20. A obra de Voegelin, pela extraordinria erudio histrica,
18 . KARL LowrrH, Meanino in History, Chicago, Chicago University Press 1949. A
verso alem tem o ttulo Wcltgeschichu und Heilsgescheht:n: die theologische Vora'usseczung
der Geschichtsphilosophie, Zrich, Europa, 1953. A idia central desse texto foi exposta n o
artigo L'H istoire Universelle et l'vnement du salut, Deu Vh ant 18 (1956) 55-77.
19. Na perspectiva de Uiwith, adquire especial significao a obra do abade calabrs
Joaquim de Fiore (1148-1202) e sua doutrina das "trs idades". A vindoura "idade do
Esprito" ter encontrado !\Ua figura histrica real na modernidade, na qual floresce a
"posteridade espiritual" de J oaquim de Fiare. Nessa perspectiva, a modernidade pensada. d~ modo mais enftico a partir de um arqutipo teolgico medieval. Ver a obra j
class1ca de H~.NRt UJ: Llil:I.'IC, La postirit spirituellc de joa.chin de Flora, 2 vols., Paris/
Namur, Lethielleux/Culture et Vrit, 1979-1981.

20. A concepo de E. VoEGt LJN exposta em sua grande obra Order a/Ulliistory,
;) .vols., Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1956-1987. Sua crtica da moderntdade exposta sobretudo no livro A nova Cincia da Poltica (tr. br.), Braslia, UNB,
1979 c no s ovo!. inacabado e publicado postumamente de Order and ffis tOTJJ sob o ttulo
Tht Search of Order (1987).

21

RAZES DA .MOD.ER..\IIDADE
- - - - - - - - - - ' - " - - - - - - - - - - -----.

pela novidade conceptual e terminolgica, pelo teor especulativo do


seu desenho fundamental e, finalmente, pela crtica a alguns dos
mais slidos esteretipos mentais da inteligncia moderna, impsse como uma das mais brilhantes realizaes intelectuais do sculo
XX, embora em nenhum momento tenha ocupado a ribalta da cena
filosfica21 A leitura axiolgica da modernidade proposta por
Voege1in guiou-se por uma categoria cuja primeira apario histrica no mundo antigo pennite entender melhor, por meio de um
procedimento analgico, a natureza da modernidade: a categoria de
gnose. A essncia da gnose a mensagem da salvao pelo conhecimento (gnosis) como iniciativa prpria do ser humano. Na gnose
antiga, o homem apodera-se do divino e desvenda por suas prprias
foras o mistrio da sua transcendncia. A gnose moderna diviniza
o gnstico no crculo da imanncia mundana e lhe confere a tarefa
de implantar o reino do Esprito (Voegelin evoca igualmente a profecia de Joaquim de Fiore) como reino do mundo. Tal tarefa cumpre-se nos campos da filosofia, da tica, da poltica, da vida social.
Ela d origem ao perfil dos indivduos tpicos da modernidade: o
intelectual, o poltico, o capitalista e o trabalhador. Voegelin no
hesita em colocar essa essncia gnstica da modernidade sob o signo da "insensatez" (anoia) platnica22, cuja nica originalidade, do
ponto de vista axiolgico, consiste na inverso radical do movimento para a Transcendncia, uma inverso, portanto, que atinge a
direo do movimento para a Transcendncia, que , para Voegelin,
constitutivo do esprito humano.

A axiologia da modernidade como avaliao crtica da sua significao histrica obedece, segundo esse primeiro modelo de paradigma hermenutica, a um tipo de leitura que descobre nas categorias tidas como mais significativas da novidade moderna - a histria, a tica, a poltica, a cincia - a presena de arqutipos teolgicos
tradicionais retirados do espao da transcendncia e mergulhados na
imanncia do acontecer histrico. Dessa transposio deformante
21. Ver H. C. ll~ L IMA V Az, Escritos de Filosofia lll: Filosofia e Cultura, p. 203.
22. Order and History: in Search of Order, p. 43.

22

decorrem, segundo a anlise de Voegelin, efeitos profundamente desarticuladores na estrutura do esprito humano23
Em contraposio a esse primeiro paradigma interpretativo, que
acaba pondo em questo a originalidade intelectual da novidade
moderna, um segundo modelo hermenutica se empenhar justamente em reivindicar essa originalidade, esforando-se por demonstrar, segundo a expresso de um dos seus maiores represen tantes, a
le.qitimidade dos tempos modernos. Essa demonstrao deve operar
evidentemente com uma concepo distinta da ruptura que separa a
modernidade do seu passado medieval. De acordo com o primeiro
modelo interpretativo, a ruptura aconteceu no prprio interior do
universo simblico antigo-medieval, atingindo sua estrutura teolgica. Ela traduziu-se na completa inverso da direo das linhas mestras que orientavam para a transcendncia a ordem dos smbolos.
Ora, nesse movimento de inverso o novo permanece em dependncia estrutural do antigo, e sua novidade fortemente relativizada24
Outra a concepo da ruptura no segundo tipo de modelo interpretativo. Aqui ela tem lugar no terreno profundo formado pelas
certezas elementares que sustentam o universo simblico. Nesse terreno, a novidade moderna irrompe como algo jamais acontecido na
histria passada da humanidade. Ela se anuncia e se define cada vez
mais nitidamente como projeto de autofundao de todo o universo
das significaes nos quais se exprimem as razes de existir, de pensar
e de operar das sociedades e dos indivduos. Nessa perspectiva a r~
lao com o antigo formula-se de maneira diferente. O antigo - no
caso, o universo simblico medieval - contm, de um lado, as condies histricas de possibilidade de emergncia do novo. Mas, por
outro, essa emergncia manifesta-se como radical deslegtimao do
amigo, ou seja, como afirmao absoluta da prpria novidade. No
23. Na lgica desse esquema interpretativo, recebem explicao os fenmenos de
ab.~olutiza.io de esfr.ms na vid11 h u ml! n~ que se desprendexu da sua posio reliltiva no

todo do universo simblico, como a poltica, a tecnocincia, a produo, a arte, dando


origem ao politesmo axiolgico ou a u ma verso da "guerra dos deuses", na expresso
de Max Weber, que se trava no campo tico da modernidade.
24. Conceitos como os de "secularir.ao" ou "descristianizao" so, desta forma,
relativos ao "sacra!" ou ao "cristo" por eles negado.

23

RAZES OA MODEIL~IOAO.E

- - -- - - --

difcil reconhecer nesse modelo de interpretao da modernidade a


herana da Ilustrao e a expresso do otimismo em face de uma
humanidade chegada plena conscincia da sua idade adulta (Kant).
Essa conscincia ir passar, no entanto, pela prova crtica da filosofia
hegeliana e confrontar-se com a prodigiosa multiplicao das racionalidades que tecem o complexo e aparentemente catico universo simblico da modernidade nesse fim e comeo de sculo. Como legitimar
nesse contexto o projeto essencial da modernidade, ou seja, a
autofundao do. universo das significaes? Tal a pergunta a que
ltntam responder as propostas interpretativas que agora examinaremos. Para uma avaliao da modernidade, ou uma axiologia do moderno, elas partem do reoonhecimento de uma matriz geradora de
valores fundamentais nos quais a novidade do moderno emerge com
evidncia irrecusvel25 Essa evidncia implica, por sua vez, uma desvalorizao do antigo, tido como irremediavelmente obsoleto, e uma
promoo do novo legitimado pela sua prpria vigncia histrica.
(i) Em contraposio a Carl Schmitt apresenta-se primeiramente
uma outra fo rma de leitura poltica da modernidade. Na verdade, ela
acompanha a evoluo de todo o pensamento poltico moderno,
assinalando o progressivo desprender-se da esfera poltica da sua
legitimao religiosa e o aparecimento dos diversos modelos da sua
autolegitimao. Essa leitura inspirou a obra recente de Marcel
Gauchet26, que alcanou grande repercusso. O fio condutor de suas
anlises a relao histrica entre religio e poltica ou a histria
poltica da religio. A tese fundamental de Gauchet27 tem como ponto
de partida o fato histrico universal, ou seja, a funo poltica da
religio como legitimadora e mesmo sacralizadora do exerccio do
25. Notemos que no estamos aqui em face de uma literatura de apologi4 da
modernidade no sentido clssico, como a li teratura da JlustTao em polmica com a
trad1o. T rata-se de uma hermenutica da cultura, segundo a qual o novo se manifesta
como index sui, dotado de uma evidncia intrnseca que niio nt:ce..c;!o\ita justifi car-se dia nte
do antieo.
26. M AReEI. GAUCHET, Le dsenchantcmeru du monde: une histoirr politique tU la
religion, Paris, Gallimard, 1985.
27. Alnda recentemente resumida na sua obra La religm IUJns la modernit: parcou.n>
dt la laiciti (Le Dbat), Paris, Gallimard, 1998, pp. 7-30.

24

_ __ -

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. .. . ___ _ ____;f_:E_N..::...
OM_EN0.':-9C_lA_~ AXlOLOCIA_?A MOD.ERJIIIOAO.E

poder nas sociedades tradicionais. A partir desse ponto de vista, o


cristianismo na sua verso ocidental descreve uma trajetria singular. Nela verifica-se o desenrolar de um processo indito que inova
radicalmente a relao tradicional entre religio e poltica. Ao termo
desse processo, a esfera do poltico emerge historicamente como
englobante ltimo da existncia social do indivduo, reivindicando
para si as prerrogativas de autofundamentao e autolegitimao,
entendidas como extenso institucionalizada das mesmas prerrogativas que so atribudas ao indivduo, o qual deve encontrar na
sociedade poltica a prpria imagem ampliada. difcil no ver nessa
moderna flgura da sociedade poltica, embora tal aspecto no seja
devidamente sublinhado por Gauchet, uma analogia, estabelecida no
terreno da imanncia, com a instituio eclesial na forma com a qual
se consolidou na histria do Ocidente. Nesse sentido, Gauchet faz
ainda uso (implcito} de um arqutipo teolgico. O cristianismo
mostra-se, desta sorte, conforme a expresso de Gauchet que adquiriu foros de axioma, como "a religio da sada da religio" , reeditando
um lugar-comum da esquerda hegeliana que via no cristianismo a
ltima forma possvel de religio. Trata-se, pois, de um processo
muito mais profundo e radical do que a simples "secularizao", e
no qual a modernidade se afirma , na sua novidade intrnseca e,
portanto, na sua legitimidade. Nesse sentido, ela se mostra irredutvel s condies histricas que a precederam e a tornaram possvel.
Deve-se observar, alis, que esse imenso processo histrico, cujos
episdios se sucedem a partir do sculo xvm, no significa o fim da
religio como crena ou oomo satisfao de necessidades subjetivas
do indivduo, que, ao contrrio, se exacerbam nesse novo clima de
"privatizao" da religio. Significa o fim da fundamentao e legitimao religiosas das estruturas sociais (a comear pela famlia) e
polticas. Em suma, estamos assistindo constn.to da primeira
civilizao no-religiosa da hlstria, na qual a modernidade se afirma na sua novidade e na justificao de seus valores28
28. A formao da sociedade civil como lugar social da satisfao dos interesses
)lrivados dos indivduos, entre eles suas aspiraes religiosas, mas subordinados ao interesse universal sob a tutela do Estado, confirma historicamente o projeto propriamente mo
tlerno de autofundac;o da sociedade, nele incluindo todas as iniciativas da subjetividade.

25

RA iZES DA MODERNIDADE

..

. . ----- - - - - -

(ii) A interpretao da cultura, entendida no seu sentido mais


amplo, um campo privilegiado da reflexo axiolgica sobre a modernidade, sendo a cultura o lugar designado do conflito social de
valores e contravalores. Qual a natureza da cultura moderna? Onde
situar a fonte de emergia de seu formidvel dinamismo histrico? Em
que terreno deve ser traada a linha de ruptura com as culturas
tradicionais? Qual o ato inaugural de sua apario histrica? Enfim,
que tipo de humanidade est sendo gestado em seu seio e que relao
ter com os ideais humanos at agora consagrados pelas geraes do
passado? em torno dessas interrogaes que se acumula uma vasta
literatura sobre a axiologia da modernidade na sua vertente cultural
ou sobre o julgamento critico que somos capazes de proferir sobre o
nosso prprio tempo. Entre as mais notveis tentativas de justificao critica da modernidade do ponto de vista de uma reflexo sobre
a cultura merece especial ateno a do filsofo e historiador das
idias Hans B1umenberg (1920-1996). Autor de uma obra multiforme que se estende a toda a histria da cultura ocidental e apoiada em
vastssima erudio, Blumenberg rene todos os fios da sua intensa
meditao justamente numa teoria da modernidade pensada e formulada como demonstrao da novidade e legitimidade da cultura moderna e como recusa de todo paradigma hermenutico que faa uso
do conceito de "secularizao" ou de explicaes que recorram
permanncia de arqutipos teolgicos no universo conceptual da
modernidade. , pois, nos antipodas de Karl Lwith e de Carl Schmitt
que Blumenberg se situa. A obra em que expe ex profesS() sua leitura
da modernidade denomina-se justamente A legitimidade dos tempos
modernos29, na qual posto radicalmente em questo o paradigma da
"secularizao". No pela transformao de um contedo teol6gico
29. Dir l.egitimitltt der Neuzt, Frankfurt am Main , Suhrkamp, 1966. Uma nova
edio, aumentada, foi publicada em 1973 (Suhrkamp, 791 pp.), ou em trs li vros cujos
ttulos evocam a temtica dominante nas quatro partes da obra original (Suhrkam p,
1973-1976): Siikularsieru ng un SelbstbehaurJtu ng, 1" e;?-. partes de l,N: Das Prozt.P tkr
theorrtischcn Neuoierdc, 3 parte de T.N; Aspekte der l:.'pochrnschwtlle: Cusaner und Nolanr.r,
4 parte de LN. (tr. fr.: La ll.girimitt drs ttmps modernes, Paris, Gallimard, 1993) . Uma
introduo problemtica dessa obra encontra-se em j os CARLOS A. ~~~ SouzA, Modernidade, secularizao e crise da modernidade: uma introduo a Blumenberg, Sntt:~r 70
(1995) 301 -320.

26

H:NOM!."lOLOCIA E AXIOLOClA DA MOU.I:RNlDADE

em contedo mundalW que a modernidade se define. Ela manifesta,


ao contrrio, uma novidade inquestionvel em todas as suas manifestaes: na cultura intelectual, na moral, na poltica, na tecnocincia
e na prpria reestruturao do "mundo da vida". A modernidade se
caracteriza, em outras palavras, pela apario histrica do vazio de
sentido provocado pelo esgotamento da capacidade explicativa do
antigo sisfema teolgico. Esse va.zio solicita imperiosamente a conscincia a ocup-lo com um contedo novo, cuja novidade manifestase exatamente no distanciamento do antigo contedo teolgico, na
instaurao de uma nova estrutura do "mundo da vida". Todas as
novas iniciativas da conscincia refluem, em ltima instncia, para a
auto-afirmao (Selbstbehauptung) do indivduo como ponto fulcral
do edifcio simblico da modemidade30 Para Blumenberg, a autoafirmao manifesta-se particularmente na atitude de curiosidade terica voltada inteiramente para o mundo a ser compreendido e transformado, sendo pois o mundo o lugar da comprovao histrica da
auto-afirmao do indivduo. Este apresenta-se, assim, como causa
sui: fundamento ltimo de seu prprio ser e de seu mundo31 A
originalidade maior de Blumenberg reside, talvez, no fato de ter conduzido sua demonstrao no atravs da clssica anlise dos conceitos, mas na explorao do subsolo da elaborao conceptual onde se
forja a linguagem metafrica. Com efeito, as metforas so consideradas por Blumenberg como "categorias da experincia", ocupando
uma funo mediadora entre a claridade do conceito e o fundo obscuro da realidade percebida. Para estud-las, Blumenberg criou a
disciplina por ele denominada metaforologia, da qual toda a obra
posterior uma aplicao destinada a pr em evidncia a novidade
e legitimidade dos tempos modernos:l2.
30. Skularisierung und Selbstbehauptuno, 1" e 2" partes de Dir Lcoitimitt der Neuzeit.
3 1. Der ProzejS der throretischen Neuoierde, 3' p. de Dk Lroitimitiit der Ncuzeit.
:-\esse livro, Blumenberg descreve a histria da curiosidade desde os incios socrticos: a
curiosidade contemplativa dos Antigos, a condenao crist da vana curio.~itas, a curiosidade at i\'a da conscincia moderna. A novidade especifica dessa ltima curiosidade
reside no interesse pela inteligihilidade do mundo que subsiste depois de esvaziado seu
fundamento teolgico, enigma cuja chave de soluo a filosofia moderna pensa encontrar
no prprio sujeito da curiosidade.
32. Paradigmen zu r.incr Mctaplwrologie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1960 (tr.
it.: Faradi{lmi per una mctaforologia, Milano, Rusroni, 1969).

27

RAZES DA MOO!:RNIDADE

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- - - - - - - - -

A multiplicidade dos paradigmas hermenuticas que se propem


desvendar o enigma dos tempos modernos, e dos quais mencionamos
alguns dos mais significativos, mostra claramente a dificuldade em se
reunir num nico modelo de explicao todos os fios de uma
complexssima malha de intercausalidade dos mltiplos fatores que
convergem para produzir esse efeito nico na histria: a modernidade ocidental. Por sua vez, esses fi os se entrelaam no indivduo sendo ele o ator real da histria. , portanto, no indivduo tpi~o da
modernidade, enquanto indivduo histrico, que se cruzam e se atam
os fio~ qu~ compem a trama simblica da modernidade. Como, porm,
defimr e mterpretar esse indivduo? Toda a antropologia moderna
'
ate tempos recentes, coloca no centro dessa definio e da sua interpretao o ncleo irredutvel do eu. Mergulhado no fluxo das situaes e das circunstncias, o eu deve assegurar a un idade biopsquica
e espiritual do indivduo e a fonna de suas relaes fundamentais
com o mundo, o outro e a transcendncia. , pois, a hermenutica do
indivduo moderno que est no centro das a.xiologias da modernidade, de Descartes a nossos dias. Ora, a histria do individuo moderno
uma histria dividida em segmentos distintos que se sucedem, no
entanto, na con6nuidade de uma mesma linha traada atravs de
suc~~si:as formas histricas do eu (racionalista, empirista, idealista,
positiVIsta ... ) que caracterizam outras tantas formas da modernidade. permitido, alis, assinalar aqui, dentro dos matizes necessrios
a esse tipo de comparao, um contraste eloqente com a longa
durao do perfil fundamental do polites ou civis na civilizao antiga
e do homem cristo na civilizao medieval. Podemos, desta sorte,
reconhecer uma primeira figura do indivduo moderno no honnte
homme da poca racionalista de perfil cartesiano, uma segunda figura
no burgus que emerge da ruptura revolucionria na passagem do
sculo XVIII ao sculo XIX, uma terceira no ativista revolucionrio
dos fins do sculo XIX e entre as duas guerras mundiais, uma quarta
no otimista consumidor que povoa o espao da formidvel expanso
econmica do segundo ps-guerra, uma quinta, enfim, que se anuncia a partir da grande crise dos anos 1970 e est sendo gerada pelas
profundas transformaes dessa passagem de milnio, abrangendo
Crenas, costumes, poltica, educao, economia e tecnocincias.
;

28

_ _ _ _ _ _ _ _ _..:._f.=:EN:.:_:O~M::_::E::.:::
"NQLOGlA !;, AXlOLOGlA DA MODERNIDADE

A fenomenoLogia da modernidade descreve as caratersticas singulares que distanciam cada vez mais essa ltima poca da histria,
e o indivduo por ela modelado, de todos os estilos de vida humana
at ento conhecidos. A axiologia pretende submeter a uma apreciao crtica, para recus-la ou legitim-la, essa figura indita de humanidade. Tanto a uma quanto outra est subjacente, porm, a questo preliminar: como se constituiu o novo sistema de idias e de
representaes do mundo, do prprio ser humano e da transcendncia que desencadeou o irresistvel processo de transformao histrica do qual emergiu a modernidade?
Nosso ensaio pretende examinar mais uma vez a hiptese de
que fo i no transcorrer da crise intelectual da Idade Mdia tardia, a
partir de meados do sculo XIII, que comea a delinear-se um novo
sistema simblico que ir presidir ao ciclo da civilizao do Ocidente
que denominamos modernidade. O acontecimento decisivo na origem
desse processo foi a entrada definitiva da razo aristotlica no universo teolgico cristo33 Ser necessrio mostrar que as idias fundadoras e diretrizes da modernidade no so, de um lado, simples
transposio ou "secularizao" das categorias teolgicas crists, mas
gozam da sua prpria legitimidade, como quer Blumenberg. Por outro
lado, porm, tendo suas razes mergulhadas no terreno das disputas
teolgico-filosficas medievais, recebem dessas razes um primeiro e
decisivo elemento de explicao. muito amplo o campo onde se
travaram as grandes controvrsias da ltima Idade Mdia: problemas
sobre a natureza do conhecimento intelectual, sobre a relao entre
f e razo, sobre a razo e a liberdade, sobre o estatuto ontolgico do
ser humano e do cosmos, sobre o fundamento das normas e dos fins
do agir moral, sobre a natureza da sociedade e do poder poltico,
enfim sobre os problemas especificamente metafsicos ou teolgicos,
33. A chamada ps-modernidade arrisca-se a ser apenas um r ecurso retrico ou
publicitrio, pois nada indica, passados mais de trinta anos da crise de 1970, que a
modernidade tenha perdido sua capacidade de autottansformao. Ao contrrio, seu ncl:o _dinmico - o indivduo - continua mais ativo do que nunca. Uma leitura j
c\ass1ca da histria da noo de indivduo na modernidade e da busca de uma identidade
e~pecificamente

moderna a de

CHARJ.F.S T AYLOR, As fontes do Srlf:

a onstruo da iden

lldade nwdema, {tr. br.), So Paulo, Loyola, 1997.

29

RAIZES DA MODEID'lDADE

o ser e as noes transcendentais, o conhecimento de Deus e de seus


atnbutos. Na discusso desses problemas, esti mulada pela radicalidade imposta pela razo teolgica, comearam a brotar as razes que se
desenvolvero para formar a rvore simblica das razes da modernidade34. Em virtude da seiva que corre a partir dessas razes, julgamos no ser temerrio afirmar que o nico fim previsvel para o ciclo
da modernidade seria a eliminao de todo o tipo de pergunta radical
em torno do sentido da existncia e da vida, que primeiro se fonnulou segundo definidos parmetros intelectuais no terreno da teologia.
O triunfo definitivo do niilismo metafsico e tico assinalaria ento
o fim da modernidade.

34. A penetrao e difuso do oristotelismo na teologia medieval seguem um ca


minho acidentado, devendo falar-se propriamente de "aristotelismos~ No sculo Xlll, de
1215 a 1277, a rato aristotlicn foi olhada com pr ofunda suspeio pelas au toridades
eclesisticas e pela maioria dos telogos. A sntese tentada por Alberto Magno e Toms
de Aquino no teve a aceitao que se supe. A situao modificnse nas primeiras
dcadas do sculo XIV, quando sobretudo o aparecimento do nominalismo de Guilherme
de Ockham c os projetos de uma "nova teologia" (Duns Scot e discpulos), com sua lgica
prpria, reabilitaram o aristotelismo de Toms de 1\quino aos olhos da autoridade eclesistica (papa Joo XXll). Ver, a propsito, os estudos recolhidos em Luo. BIANCHI, EuCEl\10 R..-.Nm, Vri.tts dissona nus: Aristote la fi n du Mogmg!, Paris/Fribourg S., Cerf/
Universitaires, 1993 (tr. fr. com importante Prefcio de Mariateresa F. Beonio Brocchieri
c ampla bibliografia, pp. 2.'37-255).

30

Captulo

FORMAO E FISIONOMIA
DO SCULO XIII

Ao buscarmos as razes da modernidade, a investigao acaba


por levar-nos ao corao da Idade Mdia, a esse sculo XHI, no qual
a civiliJ.ao medieval atingiu seu apogeu e iniciou seu declnio. Essa
volta at tempos relativamente remotos, j distantes sete sculos de
ns, ser necessria para a compreenso dos problemas que hoje
vivemos? A questo pode ser posta com razo e convm, portanto,
examin-la brevemente. Parece, com efeito, mais razovel supor que
a aurora da modernidade se tenha levantado ao apagarem-se as ltimas luzes da Idade Mdia ou ainda, para usar uma comparao preferida pelos humanistas da Renascena, quando a noite medieval
chegou 110 fim. A histria, porm, no conhece essa sucesso abrupta
de trevas e luz e, sob muitos aspectos, a Idade Mdia aparece, aos
olhos da historiografia contempornea, como a antemanh dos tempos modernos, na qual j se delineiam alguns dos contornos que iro
configurar um novo ciclo da civilizao do Ocidente. Eis por que
parece-nos mais significativo, para pr em relevo essa continuidade,
empregar a metfora da raiz. Na verdade, sero sementes de idias e
problemas lanadas no solo medieval que iro crescer, desenvolver-se
e expandir-se sob a ao de mltiplos fatores na sociedade e na cultura, vindo a formar a grande rvore simblica da modernidade. Ora,
ser no solo intelectual do sculo XIII que poderemos identifi car
mais claramente a presena dessas sementes e descobrir a primeira
germinao das razes da rvore futura.
A historiografia da Idade Mdia apresenta-nos duas vises ao
tnesmo tempo opostas e complementares do sculo XIII. De um lado,
todos os historiadores reconhecem nesse sculo o znite e corno que
31

JI.All .ES DA MODERN IDAOE

o clmax da civilizao medieval.

Nos cem anos que separam a criao da Universidade de Paris (1200) e os agudos conflitos doutrinais
que a sacodem em torno de 1300, o mundo medieval conhece profundas mudanas nos campos econmico, social, poltico, religioso e
cultural O eixo do poder desloca-se do sacra} ao secular. Aos tempos
de prestgio de Inocncio Ill sucedem-se os atribulados anos de Bonifcio VIU. Doutro lado, essas mudanas, ao mesmo tempo em que
atestam a pujana de uma civilizao em movimento, alimentam as
crises que a encaminharo para seu declnio e seu fim 1 O sculo XIII
oferece, portanto, duas vises aos olhos do historiador: a da civilizao que avana para atingir a plenitude de suas virtualidades criadoras e a da civilizao que anuncia, nesse supremo esforo, a exausto
de suas foras.
Essa figura bifronte do sculo XIII aparece particularmente ntida
no domnio da vida intelectuaL a que se mostra mais visvel o
abrolliar das primeiras razes da modernidade. Numa das suas faces, a
vida intelectual do sculo Xlll - concentrada sobretudo nas Universidades de recente fundao2: Paris, Oxford, Bolonha, Toulouse e outras - conhece um extraordinrio enriquecimento com o afluxo poderoso da cincia greco-rabe. O saber universitrio atinge um alto
nvel de perfeio formal no uso dos instrumentos lgicos3, v a cinl. Sobre o sculo XIII, ver L. GltNtcoT, I.e XTTP- siecle mditval (Nouvelle Clio),
Paris, PUF, 1968; J. LE GoFF, La ci1ilisation de l'Occident m(dival (Les grandes
civilisations), Paris, Arthaud, 1965, pp. 87-144; 169-248; 319-396; 397-444; A obra de
sntese de L. Gi.iiiiCXYr, L's lig~ de fafte du Mo)fcn-ge, Paris, Castennan, '11962, permanece clssica; ver cap. IX, pp. 198-235.
2. A criao das universidades medievais reconhecida como um dos eventos mais
decisivos na histria intelectual da Europa. Ver a sttese recente de J. VERGER, Les universits
au Mo)fen-ne, Paris, PUF, 1973 (tr. br.: Hst6ria tias universidades, So Paulo, UNESP,
1990). Sobre as condies de trabalho na universidade medieval, ver L. J. BATAIUON, Les
conditions de travail des ma1tres de l'Universt de Paris au XIII'- secle, Revue rks
Sciences Philosaphiques et Tholcgjucs 67 (1983) 417-483; M. J. H ot:Kl!N, Philosaphy and
Learned Universitir.s in the Middle Ape$, Leiden, Brill, 1995; em geral, sobre as instituies
escolares 01edievais, ver J. lNOrs, L'histoire des institutions scolaires et les tudes de
philosophie mdivale, ap. R. l MBACII, A. M AI~.R (orgs.) , Gli studi di filosofia medievale tra
otto e novecento, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1991, pp. 361367.
3. Esse aspecto sublinhado por A. DE Lun-:KA, A filosofta. medieval (tr. br.), So
Paulo, Loyola, 1998, pp. 385-395.

32

-------

FORMAO .E FlS!ONOMlA 00 S.CULO Xl U

cia experimental dar seus primeiros passos\ reformula as bases da


educao acadmica, integrando as tradicionais artes liberais no corpo
didtico da fil osofia, cuja descoberta como saber autnomo constitui,
sem dvida, o mais importante acontecimento intelectual da poca5 O
uso dos instrumentos conceptuais oferecidos pela fllosofia permite,
enfim, elevar a cincia teolgica altitude das grandes snteses que
floresceram no fim do sculo6 Olhada, porm, na outra face, toda essa
expanso, complexidade e intensidade da vida intelectual acompanhada por sucessivas crises e tenses que vo da difcil e tumultuada
entrada das obras de Aristteles na Universidade de Paris (1210-1255)
at quela que foi, na opinio dos estudiosos, a mais grave crise doutrinai da Idade Mdia provocada pela oposio, na alma mater parisiense, entre os Mestres da Faculdade de Artes ou Filosofia (artistae)
e os Mestres da Faculdade de Teologia (teologi) nas ltimas dcadas do
sculo XIII e comeos do sculo XIV. Ser no sculo XIV que comearo a crescer as primeiras razes das sementes lanadas no sculo
XIII, anunciadoras do movimento histrico de sada do universo intelectual e espiritual da Idade Mdia. Contemplado na perspectiva do
sculo XIII em ascenso, o sculo XIV aparece-nos como um tempo de
agravamento da crise e dos primeiros indcios do declnio. Visto, porm, na tica das evolues futuras, o sculo XIV mostra-se profundamente inovador na lgica, na ontologia, na notica, na tica, na teoria
4. Ver A . C. CROMBIE, &bert Grosseteste and the Oritfin of Expm.mentat Science
{11001 700) , Oxford, Clarendon Press, 1953. Esta obra, que estuda a evoluo da cincia
e~perimental dos sculos XI ao XVll, destaca a figura de Robert Grosseteste, bispo de
Llncoln (1168-1253), tradutor de Aristteles, cientista, filsofo e figura emblemtica de
um tempo de grande atividade inte.lectual
5. Sobre essa introduo das artes liberales (trivium: gramtica, retrica, dialtica;
quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia, msica) na estrutura didtica da ftlosofia.
ver ~rts libraux et philosaphit au Mogen-.oe, (Actes du IV- Congres de Philosophie
Mdivale), MontraVParis, Vrin, 1969; ver a sntese de R. Me lNP.RNY, Beyond the Libera\ .Arts, ap. Bting tmd Predicatron: Thomistic lnterpretations, Washington, The Catholic
~mversity of America Press, 1986, pp. 25-47; e F. VAN STEENBERCHEN, La philosophit a.u
Xlll1"" siU:, Paris, Louvain-la-Neuve, 11991, pp. 47-63.
6. As grandes snteses teolgicas encontraram uma expresso sistemtica e metodolgica na Summac Thrologiae. Sobre a significao teolgica das Summae, ver J. PEUI<A.'I,
Lo. rradition chrtienne, lil: croissanu de la. thbJlcgie mdivale (tr. fr.) , Paris, PUF, 1994,
PP. 281320.

33

RAZES OA MOD.ERNIOAOE
7

poltica, na filosofia e cincia da natureza e, finalmente, na teologia


Nesse sentido, o sculo XIV tambm um sculo intelectualmente
bifronte mas n ele a relao das duas faces oposta que prevalecera
no sculo XIII. A face da crise e do declnio anuncia o enfraquecimento do mpeto criador do sculo que terminara. A face inovadora acentua os traos que a distanciam daquelas que constituram as grandes
matrizes culturais e intelectuais da Idade Mdia.
Para compreendermos as razes profundas da crise do sculo
XIII sob o ponto de vista das causalidades histricas que sobre elas
age~, julgamos til recorrer a uma chave hermenutica original e
fecunda proposta pelo filsofo e historiador Rmi Bragu, po~ ele
aplicada formao da cultura europia na sua gnese a pa.rtu de
fins da Antigidade romana. Brague interpreta esse processo com a
categoria de "secundariedade cultural9. No caso da Idade Mdia,_a
"secundariedade cultural" cumpre de modo exemplar sua funao
especfica, que a de explicar o que uma "renascena'110, ou seja,
0 acolhimento vindo de uma fonte exgena, de um novo fluxo de
bens culturais' e uma reao criadora ao impacto de novas idias,
novos mtodos, novos problemas, novos ideais. Em se tratando do
sculo
todo o volumoso caudal da fllosofia e da cincia gregas
que, ou a~avs dos canais da cultura islmica ~u ~rovindo dfretamente de Bizncio, atinge o mundo latino. Prescmdmdo dos tenues
clares da cultura antiga que comeam a iluminar a Europa ocidental
no sculo IX (renascena carolngia), no sculo XII que tem lugar
uma primeira e verdadeira renascena, termo j empregado por C. H.
Haskins para caracterizar a vida intelectual daquele sculo11 Essa

xnr

7. Ver A. os LIBERA, Filosofia medieval, pp. 417-467.


8. RSMI BRAGVE, Europt:: la voie romaine (col Folio-Essais), Paris, Gallimard, 1992.
9. Suposto que toda cultura superior "secundria", pois nenhuma dela~ nasce por
gerao espontnea e sempre se reconhece em filiaes distintas, a "~.unda~e cul
tural" da Europa revela a caraterstica original de uma perma~ente '"',1/JT~ ~ntro de
si mesma um retornar continuo s fontes exgenas donde Rutu, ou seJa, histoncamente
s fontes'greco-latinas e hebraicas. De modo exemplar, a "secundariedade cultural" segundo Brague verifica-se na relao entre a cultura romana e a cultura grega. Ver Eu.rope:
la voie romtne, pp. 37-39; 157-159.
10. Ver ReMI BRAGVE, op. cit., pp. 155-157
11. c. H. HAsKINS, The Renaissana of the Twelfth Cenlury, Cambridge (Mass.},
Harvard University Press, 1927.
34

_ __ _ __:F:..=
O.:..:
RMA
~
~O E FISIONOMIA 00 StCUI.O Xlll

renascena do sculo XU floresce em campos diversos 12 Com relao


ao problema que nos interessa, importante ter presentes trs manifestaes da renascena do sculo XII na sua vertente intelectual. A
primeira se d no domnio da chamada "teologia simblica", cultivada sobretudo nas escolas monsticas, recebendo um vigoroso alento
por parte das novas escolas de espiritualidade, sobretudo a cisterciense e a vitorina, que por sua vez enriquecem literariamente a cultura
do sculo com o cultivo intenso da literatura latina cl.ssica 13 Essa,
no entanto, a face da cultura intelectual do sculo XII destinada a
ceder lugar nova "teologia dialtica" que ir tornar-se dominante
com Pedro Abelardo'\ e oferecer, com a Summa Sententiarnm (1155115 7) de Pedro Lombardo, a base textual e sistemtica para as grandes snteses teolgicas do sculo Xlll' 5 A segunda manifestao intelectual do sculo XII pode ser caracterizada pelo renascimento do
platonismo, sendo esse, talvez, seu trao mais importante. O platonismo do sculo XII deve, porm, ser entendido dentro das limitaes
que condiionam a atividade intelectual da poca. Com efeito, o conhecimento dos textos platnicos pelos autores do sculo xn restringia-se a trs dilogos (Mnon, Fdon e Timeu) e fragmentos de alguns
outros 16 Por sua vez, a tradio neoplatnica chega s escolas por
intenndio do neoplatonismo latino, sobretudo Santo Agostinho e
Bocio 17 Um nome resume o platonismo do sculo XII, o da Escola
de Chartres, mas perdura a discusso sobre suas origens, sua natureza e, mesmo, sua definida realidade histrica18 Como quer que seja,
12. Uma bibliografia seleta das fontes medievais e da literatura secundria sobre o
sculo XII, com particular nfase na tradio platnica, encontra-se em MICHEL LEMOTNE,
l'hclogie t't platonisme au XJJ!tol scle, Paris, Cerf, 1998, pp. 118-134.
13. A unio da teologia monstica e tb tradio literria ressaltada na obra
clssica dejeAN LecLERCQ, L'amourtks lettres et ledsir tk Dieu, Paris, Cerf, 1953 e em M .
D. C tiBNU, La thiolot;ie atL XJJiw silcle, Paris, Cerf, 1953.
14. Ver jEAN j oUVBT, La thiologi.e d'Abilard, Paris, Cerf, 1997.
15. A obra de referncia continua sendo M.D. CKENU, La thologie au.XIP- siicle,
op. cit.
16. M. LEMOlNE, Thowaie et platonisme au XII""' siecle, pp. 46-50.
17. Ver M. LEMO!NE, op. cit., pp. 50-63.
18. Para um balano dessa questo na historiografia atual, ver M. LEMOINE, op. cit.,
pP. 11-30. Uma apresentao brilhante da tradio de Chartres encontra-se em M.-D.
C!n:.'lu, La thio. au Xlf- sieck, op. cit., pp. 108-143.
35

RAZES DA MODERNIDADE

enumera-se todo um elenco ilustre de autores, a comear por Bernardo de Chartres (t entre 1124 e 1126), cujo nome tornou-se emblemtico para designar o platonismo do sculo XII. Cornentador do Timeu,
Bernardo imprime ao platonismo do sculo XII a feio cosmolgica
que o distinguir. Na sua trilha alinha-se todo um grupo de autores
alimentando a tradio platonizante do sculo XII' 9 . No entanto, no
ser segundo a matriz platnica que ter lugar a grande renascena
do sculo XIII. Ento a herana recebida de Plato, essencialmente
neoplatnica, ser integrada aos diferentes aristotelismos, s suas
verses rabes e tradio agostiniana. Ser, pois, no interior de um
novo universo mental que o platonismo estar presente na formao
das razes da modernidade. Entre as causas que agiram para o rpido
declnio do platonismo medieval devemos reconhecer, com M.
Lemoine, a difcil conciliao das tendncias cientficas presentes nas
cosrnologias inspiradas no Timeu e as tendncias msticas da tradio
neoplatnica20 Alm disso, a partilha de competncias entre Plato
e Aristteles, ou entre o Filsofo e o Lgico, perder significao
quando for conhecida toda a obra do Estagirita. A causa prxima,
portanto, do declnio do platonismo, e esse ser o terceiro evento
intelectual do sculo XII, que se prolongar bem dentro do sculo
XIII, configurando um dos episdios mais importantes da histria
intelectual do Ocidente, deve ser apontada no enorme esforo de
traduo que, de meados do sculo Xll a meados do sculo XIII,
colocar disposio dos leitores latinos no s todo o Corpus
arstotelicum ento conhecido, mas tambm todo o acervo da cincia
greco-islmica21 De Toledo, na Espanha, a Npoles, na corte de Frederico 11, passando por Oxford, com Robert Grosseteste, urna cadeia
de tradutores transpe para o latim a rica enciclopdia do saber antigo
conservada e comentada pelos sbios islmicos2 2.. Nesse amplo conjunto textual e doutrinai avulta dominador o corpus aristotlico, que
19. Ver uma apresentao sucinta mas exata desses autores em M. LEMOJNE, op. cit.,
pp. 65110.
20. M. LEMOINE, op. cit., p. 116.
21. Ver F. VAN STI!F.NBI!RGKEN, Introduction l'tude de la philosophie mdivale,
Louvain/Paris, Universitaires/B. Nauwelaerts, 1974, p. 198.

22. Ver A.
36

l>f. LIBERA,

Floso[1a Medieval, pp. 356363.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _----=.F~O~RM~Ai~~O~E
.I'~SII?~2_MIA DO SCUlO Xlll

estar praticamente todo traduzido na segunda metade do sculo


Xlll23 Abria-se, desta sorte, diante do mundo da cultura latina uma nova viso do mundo, abrangente e grandiosa, compreendendo uma lgica, urna epistemologia, uma filosofia da natureza, uma antropologia,
uma tica, uma metafsica e uma teologia natural. Em face desse at
ento desconhecido universo intelectual, extraordinariamente mais rico
e complexo do que o do sculo XII, os mestres do sculo XIII adotaram
diferentes atitudes, que vo desde a aceitao integral por parte dos
filsofos da Faculdade de Artes at a suspeitosa reserva dos telogos de
tradio agostiniana. Daqui a origem dos diversos aristotelismos. No
entanto, podemos dizer que, diante do ensinamento de Aristteles e de
suas verses rabes, o paradigma da "secundariedade cultural" age
plenamente, pois esse grande caudal vindo de fontes exgenas aco
lhido atravs de um processo de assimilao, de decantao, de recriao, que acaba por definir um complexo profundamente original de
prticas intelectuais, de idias diretrizes, de novos problemas e de diferentes tendncias do pensamento que ficou conhecido corno a escolstica do sculo XIII. Ao contrrio do que supe um esteretipo corrente, a escolstica, na sua idade urea, no formou um bloco doutrinai rgido e coerente, mas mostrou-se corno um mundo intelectual em
plena efervescncia, agitado por tenses e oposies24 Nesse sentido,
sendo um tempo de notveis criaes intelectuais, o scculo XJII foi
23. Ver F. VAN Sn:El'ltlllRvl!EN, Aristote en Occident, Louvain, lnstitut Suprieur de
Philosophie, 1946 (tr. ingl.: Ari~totle in the West, Louvain, Institut Suprieur de Philoso
phie, 1955). Um elenco das tradues de Aristteles e de seus comentadores gregos e
rabes encontra-se em BF.RNARCJ G. Dou, Aristoteles latinus, ap. The Cambrdge History of
Later MedevalPhilosoph!J, Cambridge University Press, 1982, pp. 4589 (aqui, pp. 74-79).
A difuso do conhecimento de Aristteles na Idade Mdia assegurada igualmente pelos
"florilgios" ou sentenas aristotlicas. Ver, por exemplo,jACQUELINE HAMESSE, Auctoritatt:s Aristotelis: un florilege midival, tude historique et dition mtUjue, Louvain/Paris, Institut
Suprieur de Philosophie/B. Nauwelaerts, 1974.
24. O grande historiador MAURJCE DE W uLF, nas primeiras edies da sua clssica

Hstoire de la philosophie midiivale, julgou poder definir um sistema filosfico nico que

teria sido adotado pelos telogos do sculo xm, mas, a partir de 1925, abandonou a
expresso "sntese escolstica", preferindo substitula pela de "patrimnio comum". Ver
F. VAN STEENBERGHEN, La philosophie au XIII'- siecle, pp. 2324. Sobre o sentido de uma
"unidade doutrinai" na Idade Mdia, ver ibd. pp. 255281 e RoLF ScHbNBERGER, Die

1'ransformation der klassischen Seinsverstiindnisses: Studien zur Vorgeschichte des neuzeitlichen


Seinsbegrffi im Mittclalr, Berln, de Gruyter, 1986, pp. 5961.

37

IWZl:S DA MODERNID::..:AD=f:=----

- --

-- - -

- --

- -- --

igualmente um tempo de crise, exatamente por ter vivido uma das


formas mais dramticas do encontro entre helenismo e cristianismo.
Nos sulcos abertos por essa crise depositaram-se, como veremos, as
sementes das quais brotaro as primeiras razes da modernidade.
Tentemos, pois, descrever em suas grandes linhas os roteiros doutrinais do sculo XIII. Neles veremos desenharem-se convergncias,
divergncias e inflexes, bem como os primeiros traos das direes
futuras do pensamento ocidental.

38

Captulo 3

ROTEIROS DOUTRINAIS DO SCULO XIII

Ao tentarmos descrever os roteiros doutrinais abertos na cultura medieval durante o sculo XIII, convm termos presente um fato
lingstico que naquele sculo adquire feio definitiva e ter importncia decisiva na formao do primeiro ciclo intelectual da modernidade. Referimo-nos fixao do lxico filosfico europeu no latim
dos autores e tradutores da Idade Mdia. O latim perdurar, seja
diretamente como lngua de cultura pelo menos at o sculo XVIII,
seja como matriz vocabular, morfolgica e sinttica do lxico filosfico das principais lnguas europias. Assistimos, assim, constituio de um campo semntico fundamental, no qual ir buscar expresso grande parte das idias que caracterizaro a filosofia moderna1
sabido que o latim escolstico, hoje apenas uma lngua de erudio,
possui uma estrutura lexical e gramatical derivada do latim clssico,
que se prestou admiravelmente como flexvel instrumento lingstico
a um pensamento rigoroso e formalizado como foi o pensamento
medieval na idade da escolstica. O latim, tendo passado pela renovao clssica dos humanistas, tornou-se, desta sorte, o solo lingstico profundo da cultura europia2 Ora, a lngua no apenas gramtica, corpo vivo de idias e significaes. No , portanto, indiferente levarmos em conta o fato dessa continuidade lingstica que
permanece atravs das vicissitudes de uma sobrevivncia multissecular
L A propsito, ver a introduo de A. DE l..rBERA ao Colquio de Louvain (1996): Aux
originco du iaique phlosophjue europen: l'influence de la Latinitas, Louvain-la-Neuve, Co1lge CarrlinAl Mercier, 1997, pp. 1-22, sob o ttulo "Le latin, vritable langue de la
philosophie?" No mesmo volume, a documentada comunicao de M. FATIDRI, La survivance
du latin comme langue philosophique au xvwm siecle, pp. 255281.
2. Ver a comunicao de PAUL T o MBEUR, La "Latinitas", ralit linguistique et
culturelle europenne, ap. Aux orioines du. lexique phi!osophique ez"opten, pp. 23-4.0.

39

RAZES DA MODERNIDADE
==-=:..:..==~=---------- ------------

e acaba por estabelecer entre a Idade Mdia tardia e a primeira


modernidade uma densa rede vocabular e conceptual. nela que se
organizaro os grandes complexos temticos que daro forma a uma
nova estrutura da razo ocidental.
Um segundo fato histrico deve ser aqui obrigatoriamente levado em conta Trata-se do solo institucional no qual se traaro os roteiros doutrinais do sculo XID. De modo concreto, trata-se do espao universitrio. As universidades medievais no foram , no entanto J
apenas um quadro institucional3 Suas caratersticas as tornaram um
espao fechado e relativamente autnomo, de estrutura corporativa.
Nelas puderam manifestar-se e desenvolver-se correntes doutrinais
distintas, mostrando entre si significativas divergncias tericas. A
instituio universitria medieval retoma, desta sorte, embora em
condies histricas profundamente diversas e animada por outra
inspirao, a tradio das escolas da Antigidade tardia. Atravs de
complexas evolues, essa forma institucionalizada de transmisso
do saber ir permanecer at hoje como eixo de sustentao do edifcio da cultura intelectual superior no Ocidente.
TTaar os roteiros doutrinais do sculo XIII tarefa complexa,
qual dedicaram-se primeiramente os grandes mestres da historiografia filosfico-teolgica medieval na primeira metade do sculo XX,
como Maurice de Wulf, Martin Grabmann, Etienne Gilson e outros,
sendo ainda um dos campos mais ativos de pesquisa para os
medievistas contemporneos4 Convm aqui observar que as investigaes recentes, tendo como objeto a grave crise institucional e filosfico-teolgica que abalou a Universidade de Paris nas dcadas de
60 e 70 do sculo XIII, levaram a uma considervel reviso dos esquemas dominantes na historiografia anterior. Elas revelaram, com
efeito, uma situao doutrinai bastante mais intrincada do que at
ento se supunha. Um espelho dessa situao foi a clebre condena3. Uma sntese da estrutura e da vida universitria medieval encontra-se em A. DE
Filosofia medieval, pp. 367-376.
4. uma primeira viso do problema das correntes doutrinais do sculo xm foi
tentada em nosso texto Fisionomia do sculo XIII, ap. Escritos de Filosojl 1: probmas de
fronttiTa, pp. 11-33, redigida na perspectiva ento corrente de um relevo dominado pelos
grandes nomes, sobretudo o de Toms de Aquino.
LIBERA,

40

ROTEIROS OOUTRIN.AlS DO SCULO XIll

o de 219 proposies pelo bispo Etienne Tempier de Paris, em 7 de


maro de 1277, que voltaremos a encontrarS. O decreto de 1277 pode
ser considerado como um ponto de chegada dos roteiros doutrinais
do sculo XUI e como um ponto de partida das novas direes que
esses roteiros seguiro.
O solo institucional dos roteiros doutrinais do sculo XIII so,
pois, as universidades. O solo terico, por sua vez, ser constitudo
pela interpenetrao de duas tradies de cultura: a cultura crist,
vinda da idade patrstica, e a cultura dita pag, vinda da Antigidade clssica: de um lado o saber teolgico, de outro o saber filosfico.
Conquanto formalmente distintas e hierarquicamente distribuidas
na organizao do saber universitrio, filosofia e teologia vivem desde
o incio uma relao problemtica, e as solues adotadas pelas diferentes correntes doutrinais para harmoniz-las refletem concepes distintas da relao entre os dois registros intelectuais da F e
da Razo. Podemos, pois, dizer que os caminhos doutrinais do sculo XIII prolongam a questo matricial que vem dos incios do cristianismo: como fazer conviver F e Razo na unidade de uma mesma cultura e na expresso coerente das idias e convices de um
mesmo esprito? Essa questo estar presente, alis, com forma e
contedo inteiramente diversos, na grande querela moderna entre
cincia e ideologia.
Eis, pois, o primeiro roteiro doutrinai do sculo XIII: ele acompanha as vicissitudes da relao entre filosofia e teologia ou, mais
fundamentalmente, entre Razo e F. Pelos fins do sculo, dois paradigmas maiores se apresentaro no contexto desse problema: o agostinismo e o aristotelismo. preciso, no entanto, evitar pens-los nos
quadros de uma oposio rgida e excludente. Eles no formam sistema, mas so ou repertrio de categorias e conceitos aceitos como
cientficos, como no caso do aristotelismo, ou so fonte permanente
de inspirao e de normas de um pensar teolgico genuinamente
cristo, como no caso do agostinismo, sendo o De doctrina christiana
de Santo Agostinho o verdadeiro "discurso do mtodo" dos telogos
S. Ver LuCA BIANCH!, 1277: A Turning Point in Medieval Philosophy, ap. Was ist
Philosophie im Mttelalter? (Miscellanea Medievalia, 26), Berli.n/New York, De Gruyter,
pp. 90-llO.

41

RAZES DA MODERNIDADE

medievais6 Com o avanar do sculo, porm, um fator institucional


ir intervir profundamente nos termos dessa relao entre filosofia e
teologia. A partir de 1255, data em que os novos estatutos da Faculdade de Artes da Universidade de Paris impem a obrigatoriedade do
corpus aristotelicum como texto didtico, a Faculdade de Artes passa
a ser uma Faculdade de Filosofia no sentido prprio7 Ela comea a
configurar, assim, um espao autnomo de reflexo filosfica, que
logo estar em confronto com a Faculdade de Teo1ogia8 A convivncia entre teologia e filosofia dentro do mesmo espao universitrio
descreve, desta sorte, o rumo de um primeiro roteiro doutrinai do
sculo XIII. fundamental observar, no entanto, que a razo filosfica em causa nas controvrsias medievais uma razo herdada - a
razo grega - aqui submetida, em condies excepcionais de recriao, ao processo da "secundariedade cultural'~ Ora, a razo grega
recebida no sculo XIII atravs de dois paradigmas conceptuais unidos pelo comum esprito do helenismo mas profundamente distintos
pela sua inspirao e pela estrutura notico-ontolgica dos sistemas
a que do origem: o aristotelismo e o neoplatonismo. Eles se apresentam aos mestres latinos, seja na integralidade do corpus aristotlico e
do seu grande comentador Ibn-Roschd (Averris)9 , seja associados
no pensamento do outro grande mestre islmico Ibn-Sina (Avicena).
Em primeira aproximao, podemos afirmar que a influncia neoplatnica ser mais visvel na primeira metade do sculo, embora j
envolvida pela crescente difuso do aristotelismo. Trata-se, pois, de
6. A constituio da teologia como cincia e sua ordenao sabedoria segundo o
dptico agostiniano cincia-sabedoria, bem como sua relao com a cincia filosfica, um
dos temas fundamentais no estatuto epistemolgico e espiritual da teologia no sculo
Xlli- Ver M.-D. CHENU, La thologi.e camme scicnce au Xlli'"" secle, Paris, Vrin, 21957,
sobretudo o cap. VI (pp. 92-100). E sobre a relao filosofia-teologia, ver F. VAN STEENBERGHEN,
La TJkilosophie au Xlll""' .~rcle, pp. 458-461.
7. Essa evoluo da Faculdade de Artes consolidou-se com a promulgao dos
estatutos de 1255 e, simultaneamente, com a prescrio das obras de Aristteles como
texto didtico obrigatrio.
8. A propsito, ver CE.AUDE LAFLEUR, L'apulugie de la philosophie la Facult des
Arts de Paris dans les dcennies prcdant les condamnations d'Etie nne T empier: la
contribution didascalique des artiens, ap. Was ist Philosophie m Mttellllter?, pp. 382-392.
9. Sobre os sistemas de Avi~e na e Averris transmitidos aos latinos, ver F VAN
STEI!NIIERC!JEN, La philosopht: .au XIII""' sucle, pp. 39-43.

42

ROTEIROS DOlmUNAIS DO SCUlO XIII


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neoplatonismo abrigando numerosos elementos aristotlicos, com


predominncia de problemas epistemolgicos e categorias ontolgicas, tendo Avicena como representante maior10 Nesse primeiro perodo, que vai aproximadamente de l225 a 1250, os conceitos de provewncia filosfica permanecem integrados no discurso teolgico, e uma
relao formal entre filosofia e teologia no aparece ainda explicitada.
Tal , pelo menos, a imagem que oferecem as obras mais importantes
da poca, como a Summa de Bono do Chanceler Filipe (1225-1228)
e o Magisterium divinale de Guilherme de Alvrnia (1223-1240),
bem como os textos dos primeiros mestres dominicanos e franciscanos (como a Summa Fratris Alexandri, de Alexandre de H ales e seus
discpulos), conquanto nessas obras j sejam bastante significativas
as citaes de Aristteles e dos comentadores rabes. 1250 pode ser
considerado o divisor de guas doutrinai do sculo XIII, quando estar
praticamente terminada a penetrao do corpus aristotlico nas Universidades de Paris e de Oxford. A partir de ento, os roteiros doutrinais se dividiro mais nitidamente, e comeam a ser cavados os
sulcos nos quais sero lanadas as primeiras sementes das razes da
modernidade.
A interrogao fontal da qual partem roteiros distintos de pensamento na segunda metade do sculo XIII formula-se, portanto,
entre os termos da relao entre filosofia e teologia ou, mais geralmente, da relao entre Razo e F. O campo no qual a resposta a
essa interrogao encontrar respostas distintas ou mesmo opostas
o campo institucional da universidade. Mais profundamente, porm,
a pergunta levanta-se, tendo como motivo a presena no campo do
saber superior, at ento apangio da cincia teolgica, de um novo
e completo sistema de explicao do mundo, do ser humano e de
Deus, independente e autnomo com relao teologia, ou seja, a
filosofia, obra da razo natural Diante do fato irrecusvel dessa
ulll

10. Diversas denominaes foram pTopostas para esse primeiro estgio da evoluo
filosfica do sculo XIII. E. Gn..soN foi o primeiro a empregar a expresso "agostinismo
avicenizante" em seu artigo clssico "Les sources greco-arabes de l'augustinisme
avicenn isant", ap. Archives d'Histoire Doctrinal et Littraire du Mogen ge IV (1929) 5149. R. de Vaux pTOps em seu lugar a expresso "avicensmo latino", e F. VAN
Sn: cNBI!R.GtLEN, por sua vez, prefere a frmula "aristotelismo neoplatonizatJte" (La
Phlosophie au XIII'"" stcle, pp. 172-176.

43

RA2ES DA MOOERNJDAD.E

presena, a interrogao passa a ser assim enunciada: que filosofia


compatvel com a teologia enquanto expresso intelectual da f? Na
verdade, no se trata de uma questo indita, pois ela vem acompanhando a evoluo da teologia crist pelo menos desde o sculo m
em Alexandria, quando os primeiros telogos cristos traduziram
seu pensamento em categorias de origem platnica. Na segunda
metade do sculo XIII, as condies histrico-culturais em que essa
interrogao feita so, porm, profundamente diversas. Ela repese no seio de uma cultura crist j constituda, e o destino dessa
cultura que ento se decide.
Trs modelos fundamentais de resposta so oferecidos, representando dois extremos e uma via mdia. Com o fortalecimento institucional da Faculdade de Artes e a intensa vida filosfica que nela
passa a ser cultivada, renasce em seu seio a concepo antiga da
filosofia como saber autnomo, justaposto seno contraposto teologia. Por outro lado afirma-se a concepo herdada da tradio patrstica, e principalmente de Santo Agostinho, que aceita a filosofia apenas
como saber subordinado teologia e seu instrumento - ancilla
theologiae -,eventualmente sob sua vigilncia e seu controle. Tal a
concepo defendida energicamente por So Boaventura em seus
ltimos sermes, censurando os mestres da Faculdade de Artes11 A
via intermediria seguida por Toms de Aqwno1z. Ela conseqncia do axioma teolgico gratia non tollit naturam sed perficit e reco11 . A atitude de SAo BoAVENTURA dian te da filosofia, na primeira fase da sua
carreira, corresponde substancialmente via media de Toms de Aquino. Em face, porm, da crescente onda de racionalismo de inspirao averrosta na Faculdade de Artes,
sua rejeio da filosofia autnoma assume um tom severo nas Collationes in Htxaemeron
(Collationes V e VI) e implica uma verdadeira rejeio das razes filosficas no discurso
teolgico. Sobre essa posio de Boaventura, ver G. BouGEROL, Imroduction l'tudc de
Sant Bontlllenture, Paris, Descle, 1961, pp. 208-210; Io., Introduction Saint Bonaventure,
Paris, Vrin, 1988, pp. 235-241; j. RATZINCI'R, La thologie de l'histoire de Saint Bonaventure
(tr. fr.), Paris, PUF, 153-173 e, sobretudo, F. VAN S'T'P.I'Il}~:RGHEN, La philosophie au Xl11-~iicle,

pp. 183-222.

12. O texto mais completo de TOMS or. AQUINO sobre essa questo o seu comentrio, datado de 1257-1259, Expositw super Boetium De Trinita te, q. li, a. 4 (ed. Leonina,
t. L, pp. 97-100). Ver ainda ]ti Ium Sent., Prol., a. 5, S, c. G., I, cc. 7, 8, 9; e a exposio
clssica, Summa Theologiae, Ia, qq. l a 8: M. CoRJIIN, Le chemin de la thiolooie chez Thomas
dLitju.in, Paris, Beauchesne, 1972, pp. 693-767.

44

ROITJROS OOIJTRINAIS 00 StCULO Xlll

nhece, de uma parte, a legitimidade do uso da razo argumentativa


na teologia e, de outra, a autonomia do universo das razes filosficas, que deve, porm, harmonizar-se com as razes da F, uma vez
que se admita ser Deus a nica fonte das duas ordens de verdade13
Na concepo tomsica h, portanto, um incessante dilogo entre a
razo filosfica, no caso a razo aristotlica, e as razes da F, valendo, como nonna geral, a concordncia entre "a doutrina da F e a
doutrina de Aristteles" 14
A nitidez desses trs modelos hermenuticos no deve, no entanto, ocultar-nos outro aspecto importante do agitado mundo intelectual das Universidades de Paris e de Oxford em fins do sculo
Xill. So, com efeito, diferentes os paradigmas de racionalidade de
que fazem uso aqueles trs modelos. As guas das duas fontes do
pensamento filosfico antigo e do pensamento filosfico cristo que
ento se misturam so decantadas segundo critrios diversos. No que
diz respeito ao pensamento antigo, h primazia respectiva ora do
aristotelismo ora do neoplatonismo. E no que se refere tradio
teolgica crist, prevalece ora o agostinismo ora o dionisismo, e no
tarefa fcil para os medievistas desenhar para cada autor ou corrente o perfil doutrinai exato que resulta da confluncia dessas fontes.
Tal a complexa situao do mundo teolgico latino entre 1267 (data
da primeira ofensiva de So Boaventura contra os filsofos) e cerca
de 1300 (entrada em cena de Duns Scot, que abre um novo perodo).
nas acirradas controvrsias que ento se travam que as primeiras
sementes da futura modernidade comeam a germinar.
No exame dos trs modelos apontados, aparece uma diferena
essencial entre filsofos e telogos. No discurso teolgico, seja bonaventuriano, seja tomsico, paradigmas, categorias ou problemas de natureza filosfica so sempre considerados na perspectiva do intellectus
[ulei, de uma mais perfeita inteligncia da F. Surge assim lstoricamente a figura da "filosofia do telogo", cuja interpretao, no
caso emblemtico de So Boaventura, deu origem a uma notria con13. Ver In Boeth. De Trinitatl, q. li,. a. 3, c.
14. Statndum flei doctriM m et Aristotelis, Inlib. De Ca14Sis apositio, lec. XVTII (ed.

Pera, p. 103).

45

RAZES DA MODERNIDADE

trovrsia entre E. Gilson e a escola de Louvain15 Na Faculdade de


Artes, os filsofos professam um saber filosfico que reclama ttulos
de plena autonomia nos seus mtodos, na sua lgica, nos seus temas,
problemas e solues. Os dois saberes se entrecruzam, e nas pon~s
desse quiasmo, como o denominou O. Boulnois 16, teologia e filosofia
definem sua respectiva identidade no campo fechado do mundo
universitrio.
Compreende-se, pois, que um dos objetivos permanentes da
historiografia filosfico-teolgica sobre o sculo XIII seja a classificao das correntes doutrinais nele presentes. A tarefa difcil,
pois essas correntes formam "complexos teolgicos", como os denominou E. Gilson 17 , nos quais as tradies fllosficas se misturavam
sem que os medievais se preocupassem em realizar entre elas um
discernimento histrico-crtico, procedimento desconhecido nos
hbitos intelectuais da poca, dominados pelo prestigio das auctortates. possvel, no entanto, distinguir com suficiente clareza ra15. Ver F. VAN STEENBERGHEN, La philosophie au XIII'- siec/.4 pp. 222-240.
16. Essa situao descrita de um modo s ugestivo, do ponto de vista da represen
tao do outro por parte dos dois adversrios, por O. Bou!.NOJS, Le chiasme: la philosophie
selon les thologiens et la thologie selon les artiens, de 1267 a 1300, ap. Was ist Philo
sophie im Mittelalter?, pp. 595-607. Uma outra interpretao, na linha de A. de Libera e
L. Biancbi, e realando as duas temticas fundamentais em questo - epistemolgica
(relao filosofia-teologia) e tica (ideal de vida) -, proposta por D. PtCH, La
condamnation parisimne tk 1277, pp. 182-283. Sobre o fundo histrico dessas controvr
sias, ver A. ZIMMER.l.tANN (org.}, Die lLSeiluuuiersetzwi{Jen in der Pariser Universitiit im
XJII. ]ahrluuttkrt (Miscdlanea Medievalia, 10) , Berlin/New York, De Gruyter, 1976. Eis
como pode ser representado o quiasmo proposto por O. Boulnois:

A
Teologia 1 + Filosofia 1
Filosofia 2 - Teologia 2
B

O signo ( +) significa a relao de integrao da filosofia na teologia. O signo {-)


a relao de excluso entre filosofia e teologia. A teologia 1 acolhe positivamente a

filosofia 1, e esta exercida em conjuno orgnica com a teologia 1. A teologia 2 rejeita


finalmente qualquer autonomia da filosofia 2, ao passo que esta reivindica uma autono
mia paralela autonomia da teologia 2. No se trata, porm, de modelos abstratos, mas
de figuras histricas concretas. A (Teol 1 + Fil 1) representa. a posio de Toms de
Aquino, B (Teol 2) a posio de So Boaventura, B (Fil 2) a posio dos mestres da
Faculdade de Artes.
17. E. GILSON, La phil.osophie au. Mo!JenVJe, Paris, Payot, 1944, p. 380.

46

ROTEIROS OOuniNAIS 00 SCUlO XID

zes teolgicas de estrutura agostiniana ou dionisiana e razes filosficas de estrutura platnica (neoplatnica) e aristotlica.
Nosso propsito, aqui, no o de empreender mais urna vez a
descrio dessas estruturas, que pode ser encontrada nos textos mais
autorizados de histria da filosofia medievaP8 Para o fim que temos
em vista suficiente lembrar a forma histrica peculiar nas quais
essas estruturas tomaram corpo e foram integradas nas diversas manifestaes da razo medievaP 9 Essas formas histricas podem ser
identificadas no nvel doutrinai e institucional atravs da diversidade das escolas de doutrina e espiritualidade ou, mais geralmente, de
finalidades e prticas intelectuais distintas que se fazem presentes
na vida universitria. Trata-se de um fenmeno carateristico da
prpria estrutura pluralista da universidade, e que conhecer tambm uma transposio "secularizada'' na universidade moderna 20
importante assinal-lo, para entendermos melhor o desenrolar das
lutas doutrinais em fins do sculo XIII, a freqente acritude das
polmicas, os incidentes e as estratgias polticas, as intervenes
eclesisticas, enfim a natureza das foras que se movem no campo
dessa agitada ideomaquia. Tendo cuidado em preservar a significao medieval que o tenno "escola" recebe nesse .contexto e a sua
necessria conotao institucional, podemos enumerar cinco escolas
presentes na lia: a dos mestres "seculares" (isto , no pertencentes
a uma ordem religiosa) da Faculdade de Teologia, a dos mestres das
trs ordens religiosas ativas na universidade (franciscanos, dominiI

18. Ver F. VAN STEE.NOERGHBN, La phlosophie au Xlll'"" sucle, caps. ll, IV, vm, X;
A. m: LrnEIV., Filosofia medieval, pp. 356-366.
19. Esquema aproximativo das estruturas filosfico-teolg!:as (1 250-1300)
ESTRUTURAS TWLGlCAS

Agostinismo

Tomismo

Dionisismo

SUBP.<rrRUTURAS m.osfl<:AS

Neoplatonismo latino

Aristotelismo

Neoplatonismo grego

ESTRUTURAS FILOSFICAS

Aristotelismo ecltico
Avicenismo

Aristotelismo
Albertino-tomsico

Aristotelismo heterodoxo
Averrosmo

20. Referimo-nos pluralidade das "escolas" ftlosficas na histria da filosofia


moderna, e mesmo s escolas cientficas na histria da cincia. Sobr e o aparecimento das
"escolas" na Idade Mdia a partir de 1250, ver R vAN STI'liNBERGBl!N, La philosophie au
}UJJ""' s~~le. pp. 465-467.

47

RAZES DA MODERNIDADE -

---------

canos e agostinianos) e, finalmente, a dos mestres da Faculdade de


Artes ou Filosofia. A cada uma dessas escolas esto vinculados na
tradio nomes emblemticos que refletem de maneira mais expressiva a doutrina da escola: entre os mestres "seculares", Henri de
Gand (Henricus Gandavensis) e Godefroid de Fontaines; entre os
franciscanos, Boaventura e Johannes Peckam; entre os dominicanos,
Alberto Magno e Toms de Aquino; entre os agostinianos, Egdio
Romano; entre os artistae, Bocio da Dcia e Siger de Brabant. Desta
sorte, as fontes principais para a reconstituio historiogrfica das
vicissitudes histricas e tericas das lutas doutrinais na Universidade de Paris nos ltimos decnios do sculo XIII so os escritos desses mestres que, a partir de fins do sculo XIX e por todo o sculo
XX, passam a ser acessveis em edies crticas. Mas preciso no
esquecer que esse trabalho editorial se estende igualmente a autores
secundrios, identificados ou annimos, cuja importncia cada vez
mais reconhecida21
Se passarmos do plano institucional para o plano propriamente
dito das idias, no ser difcil caracterizar, tendo diante o esquema
proposto na nota 19 supra, e levando-se em conta a progressiva formao das "escolas", os paradigmas teolgicos e filosficos que desenham o horizonte terico dentro do qual desenrolam-se as discusses. Podemos, assim, distinguir2:

(i) paradigmas teolgicos:


a. Agostinismo - A doutrina de Santo Agostinho impe-se sem
discusso corno norma universal da teologia na Idade Mdia. Ela foi
como que institucionalizada, como objeto de ensino, pela estrutura
e contedo da Summa &ntentiarum de Pedro Lombardo. Convm,
21. Ver F.

VAN STBENBERCHEH,

f'ltroduction l'tude dt la pklosophie midivale, pp.

154-210.
22. .Esslts distines fundamentam-se nas classificaes propostas por E. Gilson, F.
van Steenberghen e A. de Libera, prescindindo dos ma.ti.zes prprios a cada um em

termos de nomenclatura, interpretao e avaliao critica.


48

----

-----------

___

ROTEIROS OOUI'RlNAIS DO SCULO Xlll

__;_:.;:..: .

no entanto, distinguir um aeostinismo funda mental, comum a todas


as escolas teolgicas, uma utilizao crtica de vrias teses de Santo
Agostinho em Toms de Aquino, um agostinismo ofrcial em Egdio
Romano e na ordem agostiniana, e um neo-agostinismo franciscano
que se fonna a partir da reao antiaristotlica de Boaventura e dos
franciscanos.
b. Dionisismo - A influncia do sistema teolgico de estrutura
neoplatnica conhecido a partir do sculo VI no original grego sob
o nome fictcio de Dionsio Areopagita (At 17,34), e conhecido no
Ocidente latino desde o sculo IX atravs de vrias tradues, foi
ampla e profunda na teologia medieval, como tambm na mstica e
na espiritualidade em geral. Recentemente essa influncia foi posta
particuJannente em relevo por A. de Libera em Alberto Magno e na
escola dominicana alem, mas fez-se sentir poderosamente tambm
em Toms de Aquino e no neo-agostinismo23

(ii) paradigmas filosficos:


a. Platonismo - Intimamente ligado ao paradigma teolgico agostiniano, e tendo recebido a cauo solene dos elogios de Agostinho
a Plato (De Civitate Dei, VII1, IV, 1 e passim), o platonismo uma
referncia permanente no caminho da filosofia medieval, no obstante a vaga aristote1ica que ir cobrir esse caminho a partir da
segunda metade do sculo XIII. Essa referncia no ser, no entanto, ao texto direto dos Dilogos, praticamente desconhecido, mas
atravs de Aristteles e de algumas informaes doxogrficas. Na
verdade, o platonismo medieval o ru;oplatonisrno, seja recebido
atravs de Agostinho e Bocio e da tradio latina, seja dos escritos
23. Sobre o dionisismo de Alberto Magno e a tradio que dele procede na escola
dominicana alem, ver A. oe LIBERA, Filosofia ~dieval, pp. 395402 e a referncia a
outros trabalhos do mesmo autor sobre esse tema. Ver igualmente .-H. WEBER, L'intrt
Pour les doctrines dionysiennes au milieu du siecle XIll Paris, ap. Dialooues et
dssrnsions m iTe Saint Bonavtntu.re et Saint Thomas d'.Aqun {12571273), Paris, Vrin,
1974, pp. 487-496.

49

RA!ZES DA MODERNIDADE

pseudodionisianos e da tradio grega ou por intermdio das fontes


rabes Atualmente particularmente estudada a presena de elementos neoplatnicos no pensamento de Toms de Aquino24
b. Aristotelismo - Depois de um perodo de intenso trabalho de
tradues, praticamente concludo cerca de 1248 com a traduo
integral da tica de Nicmaco por Robert Grosseteste, a obra de
Aristteles passa a ser a referncia fundamental, didtica e doutrinai para o pensamento filosfico medieval. , porm, um erro supor
que se trata de uma presena inconteste, de um paradigma exclusivo, uniformemente interpretado, diante do qual tudo o mais relegado a um plano secundrio25 Na verdade, o aristotelismo praticado
pelos mestres medievais apresenta vrias modalidades, que devem
~er levadas em considerao por qualquer tentativa de reconstituio da influncia de Aristteles presente na filosofia e teologia de
filsofos e telogos. O medievista F. van Steenberghen distingue
assim uma primeira modalidade do aristotelismo, que vigora na
primeira metade do sculo XIII e por ele denominada "aristotelismo ecltico" (1210-1250), na qual predomina o interesse pela classificao aristotlica das cincias filosficas26. A segunda metade do

sculo assiste ao aparecimento de diversas leituras de Aristteles,


conforme as tendncias e inspiraes das correntes doutrinais que
entraro em confronto. A volta ao texto original de Aristteles co
mo base literal para a interpretao das suas doutrinas foi uma
preocupao constante de Alberto Magno e Toms de Aquino, comentadores incansveis do corpus aristotlico. Essa preocupao era
partilhada pelos mestres da Faculdade de Artes, cuja tica de leitura
era, porm, diferente e se apoiav sobretudo na exegese do Comentador por excelncia, o rabe Averris. Daqui a denominao de
"aristotelismo heterodoxo" dada leitura aristotlica dos artistae
24. Sobre a controvertida questo da vertente platnica do pensamento de Toms
de Aqui no, ver a excelente sntese de ]AN AERTSEN, The Platonic Tendency of Thomism
and the Foundations of Aquinas's Philosophy, Mcdiocvo XVIII (1992) 119-150.
25. Uma viso particulannente elucidativa sobre o aristotelismo medieval oferecida por A. OE LI.B.IlRA, Filosofia medieval, pp. 359-367.
26. Tal o objeto do escrito de DoMtNICUs GuNm~LJNus, De dvisiont philosophiat
(fins do sculo XH}; ver F. VAN STEENBERGHEN, La philosophie au XIII1"" siecle, pp. 111-122.

50

ROTEIROS DOlmtiNAJS DO S~CULO XIII

por alguns historiadores. Finalmente assinala-se a presena de um


"aristotelismo neoplatonizante", que assume significao distinta
em algumas das tendncias do pensamento de Alberto Magno e nos
mestres do neo-agostinismo21
Subjacente a esses paradigmas e s estruturas teolgicas e fllosficas que os sustentam, devemos assinalar a presena de grandes "formas de p~nsamento" (Denkfonnen na expresso de Hans Leisegang)28,
tradicionalmente significadas por metforas espcio-temporais, e que
so como indicaes diretrizes a orientar as opes tericas fundamentais que esto na origem daqueles paradigmas. Duas dessas "formas de pensamento" subjazem estrutura dos paradigmas teolgicos
e dos seus correspondentes filosficos. A primeira remonta a Plato e
representa a ordem da realidade construda segundo uma sucesso
ascendente de patamares ontolgicos. A esses patamares corresponde
a sua transcrio notca, a ser percorrida por outros tantos atos de
conhecimento ao longo de um espao intencional orientado para um
Princpio supremo ou anipottico, objeto da mais elevada intuio
27. Eis um esquema simplificado dos paradigmas teolgicos e filosficos presentes

no mundo irttelectual da segunda metade do

~culo

XIII:

PARAUlvw.s n:oLGJOOS

Agostinismo fundamental:

Toms de Aquino - Egdio Romano

1. Agostinismo

Neo-agostinismo:

S. Boaventura -

escola fransciscana

- Mestres seculares
Alberto Magno - escola dominicana
alem (Eckhart)
2. Dionisismo

Toms de Aquino
Boaventura - escola rransciscana

PAR.o\DICMAS I'IWSPICOS

Platonismo antigo. Tradio doxogrfica


1. Platonismo
Neoplatonismo:

Aristotelismo original:

Allierto Magno- Toms de Aqui no Boaventura - Mestres seculafes


Toms de Aquino

2. Aristotelismo neoplatoni:r.ante:

Alberto Magno - Boaventura


Aristotelismo "heterodoxo":
Mestres da Faculdade de Artes
28. HA~'S LEISECANG, Denkformen, Berlin, de Gruyter, 2 1951.
51

RAIZES DA MODERNIDADE

(nesis). Essa ser a "forma de pensamento" fundamental do agostinismo, tributrio da tradio platnica. A segunda "forma de pensamento", procedente do neoplatonismo plotiniano, representa a ordem da realidade segundo uma direo intencional inversa do platonismo original. Aqui os patamares ontolgicos so percorridos num
movimento de descida (katbasis) a partir do Princpio ou do Uno,
que acompanha a processo dos seres em escala descendente de perfeio medida em que se distanciam do Uno. Tal a "forma de
pensamento" que subjaz ao paradigma dionisiano. E se considerarmos o retorno ao Uno, o que significa, de alguma maneira, uma volta
forma platnica original, o pensamento percorre um crculo imagem destinada a tornar-se clebre-, dentro do qual se exerce a
contemplao. Uma terceira "forma de pensamento", prpria do
imaginrio teolgico cristo, representada pela metfora espciotemporal da linha do tempo que avana designando os episdios da
histria da salvao, distendida entre um comeo e um fim e orientada meta-historicamente pelo evento crstico da Encarnao.
Essas trs "fonnas de pensamento" no comparecem evidentemente isoladas, mas se intercomunicam e se entrelaam para compor
uma imagem teolgica complexa do mundo e da histria na qual este
ou aquele aspecto realado conforme a tendncia das diversas escolas. Demonstrar a unidade e a coerncia da representao da realidade para a qual concorrem essas trs "formas de pensamento"
tarefa reconhecidamente difcil, experimentada, por exemplo, nas
discusses sobre a estrutura da Summa Theologiae de Toms de
Aquino29 Trata-se, com efeito, da representao e expresso conceptual do entrecruzamento entre a imagem espacial da ascenso (agostinismo) e da processo (dionisismo) e a imagem temporal da hist6ria
da salvao. O espao da relao vertical a Deus desdobra-se temporalmente ao longo do eixo horizontal da histria da salvao definido
por um evento soteriolgico absoluto, a Encarnao e a Ressurreio
de Cristo: descida de Deus na histria e elevao da histria a Deus30
29. Ver o estudo fundamental de M.... x SF.Ckl.Y.R, Le salut et l'histoire: la pen.~e de
Saint Thomas d'Aqun sur la thologie de l'histoire (tr. fr.), Paris, Cerf, 1967.
30. esse o tpico central da teologia da histria de So Boaventura, elaborada
pelo doutor franciscano na conjuntura hlstrica da primeira fase do joaquimismo (pro-

52

--- - -- - - -

- ---

ROTEIROS DOUTRINAIS DO StCUlO Xl ll

Estamos, pois, diante de trs formas de pensamento" que, a


partir da Antigidade tardia e da Idade Mdia, acompanham como
figuras arquetipais de referncia a histria da cultura ocidental. Elas
imprimem profundamente sua presena na crise do sculo XIII e a
preparam a espetacular transposio a que sero submetidas no imaginrio da modernidade.
A penetrao em grande estilo da tradio aristotlica no universo intelectual circunscrito pelas "formas de pensamento" bblica
e platnico-neoplatnica introduz nessa estrutura tridica uma nova
"forma de pensamento" e uma nova imagem espcio-temporal do
mundo, essa genuinamente helnica e inassimilvel pela teologia crist.
A difuso do aristotelismo transmite, com efeito, ao mundo cristo a
representao e a concepo de um universo incriado, eternamente
o mesmo na eternidade do tempo. Tal representao traduz um dos
arqutipos fundamentais do esprito grego, que encontra uma transposio cientfico-filosfica rigorosa na cosmologia de Aristteles e
no estoicismo. O universo fica, assim, compreendido nos vnculos de
uma nece$Sidade inteligvel que corresponde plenamente s exigncias epistemolgicas da cincia aristotlica. A representao espciotemporal desse universo dotada de uma estrutura complexa: sobre
a horizontalidade do tempo infinito eleva-se a verticalidade do mundo finito, ordenado em esferas concntricas com relao Terra e
que giram eternamente em movimento circular uniforme. A representao do espao-tempo , pois, aqui, rigorosamente cosmolgica,
indiferente significao soteriolgica que define a seu modo o espao-tempo nas tradies platnica e bblica. O conhecimento dessa
"forma de pensamento" aristotlica, j conhecida e discutida pelos
comentadores rabes, produziu impresso profunda e desconcertante
no mundo teolgico latino na segunda metade do sculo XITI. Ser
em tomo do problema da eternidade do mwulo que ir travar-se uma
das grandes polmicas da poca, situando-se no prprio mago da
crise que passa a ser vivida.
fecia de Joaquim de Fiore sob re o advento do reino do Esprito), e sua repercusso na
concepo franciscana da histria da salvao. Ver]. Ro\T7JNGER, La tholooie de l'histoire
selo11Saint BonaveJZtuTe, Paris, PUF, 1988.

53

Captulo 4

A CRISE FINAL DO SCULO XIII

A segunda metade do sculo XIII assiste, nas universidades


medievais, sobretudo em Paris e em Oxford, a uma extraordinria
ampliao do conhecimento das tradies filosficas, formao de
diferentes escolas de pensamento teolgico, construo de grandes
snteses teolgico-filosficas, ao renascimento da idia antiga da filosofia como saber autnomo. Do ponto de vista do enriquecimento
das informaes e do conhecimento de novas idias, trata-se, portanto, de uma prodigiosa expanso do universo intelectual Entrecruzando-se no espao fechado e rigidamente institucionalizado da universidade [o aparecimento de uma cincia laica e "desprofissionalizada"
(A. de Libera) ser um fenmeno do fim do sculo], essas componentes da vida intelectual conjugam-se ou opem-se, levando ao seu clmax uma crise intelectual que comeara a preparar-se desde os incios do sculo. Tentemos enumerar, atendendo sua significao
especfica, os principais elementos intelectuais da crise, j descritos
no captulo anterior.

(i) O campo terico fundamental, do qual recebem significao


ltima as idias mestras das posies doutrinais em confronto,
traado pelos termos do problema matricial de todo pensamento
cristo: o problema das relaes entre F e Razo. Mais exatamente,
a relao se estabelece entre as razes da F, organizadas em discurso teolgico, e as razes do conhecimento humano, organizadas em
discurso filosfico. Esse problema recebido na Idade Mdia nos
termos em que Santo Agostinho o formulara, a saber: como interrelao dinmica entre a F que busca sua forma prpria de Razo
(fides quaerens intellectum) e a Razo que se oferece inteligncia
55

RAiZES DA MOD.ERNlOADE

da F (ratio f ule illuminata) 1 Essa inter-relao, transmitida disciplinannente como harmonia entre teologia e filosofia (Toms de
Aquino), une todos os fios que se entrelaam na crise final do
sculo XIIl, formando plos tericos entre os quais a crise oscila: a
teologia antifilosfica do neo-agostinismo, a teologia filosfi ca de
Toms de Aquino, a filosofia ateolgica dos mestres da Faculdade
de Artes.
(ii) Sobre as diferentes concepes da relao entre F e Razo
ou teologia e filosofia edificam-se paradigmas de racionalidade, que
se apresentam como instncias tericas reguladoras para as correntes doutrinais que se cruzam no espao da controvrsia: paradigmas
teolgicos, o agostinuw e o dionisiano; paradigmas filosficos, o

neoplatnico e o aristote'lico.
(iii) fu ndamental, finalmente, lembrar que essas estruturas
tericas repousam sobre esquemas representativos que articulam
determinada imagem do espao-tempo e apontam para a inteligncia um itinerrio a ser seguido no seu percurso atravs dos patamares da realidade. A esses esquemas denominamos "formas de pensamento". Tais formas oferecem inteligncia um terreno de apoio
imaginativo-conceptual, seja para percorrer os estgios da asccnsQ
para as realidades superiores, seja para; inversamente, acompanhar
os passos de uma descida para as realidades inferiores. Ou ainda,
para caminhar atravs das idades do tempo finito da histria da
salvao ou para repousar nos ciclos etenzos do tempo e do mundo.
Tal a face doutrinal da crise. No menos importante sua face
institucional. Com efeito, devemos ter presente que os episdios doutrinais que assinalam o avanar da crise tm lugar no seio de uma
instituio universitria definida pela sua finalidade especificamente
religiosa: a integrao de todo saber no saber supremo da teologia e
a preparao profissional dos mestres que devero assegurar a permanncia e proeminn cia daquele saber. Essa a condio bsica com
que a vida intelectual era vivida na universidade medieval. Dela
I. A propsito, ver Martin GKABMANN, Augustins Lehre vom Glauben und Wssen
und ihre Einflu~ auf das mittelalterliche Denken, ap. Mittelalterliches Geistes:ben, H,
Milnchen, Max Hueber, 1936, pp. 35-62.

56

A CRISE FINAL DO SCULO XIII

- - -- - -- - --- - - - - - - - -- - -

..

decorrem conseqncias fundamentais. A primeira diz respeito


prpria estrutura corporativa da universidade, que implica uma soma
de privilgios em termos de jurisdio interna, uma dependncia
direta da jurisdio papal, um corpo de mestres e alunos com bem
definidos direitos e deveres, uma autonomia relativa das duas faculdades principais, de Teologia e de Artes, com seus respectivos estatutos e a reconhecida primazia da teologia. Em segundo lugar, devemos levar em conta que o trabalho intelectual desenvolve-se num
espao didtico-disciplinar bem definido, que pode atingir um alto
grau de especializao nos programas, nos mtodos, na seleo dos
textos a serem utilizados e na estrutura dos comentrios como regra
fundamental de leitura, enfim no rigoroso processo de escolha e
progressiva integrao dos mestres no corpo docente. Em terceiro
lugar, importa lembrar a condio mais problemtica, mas, por outro
lado, garantia da maior estabilidade e pennanncia da universidademodelo (Paris), que est na sua origem e, de certo modo, assegurou
sua autonomia: a instncia ltima da autoridade papal, que abrange
tanto o campo institucional quanto o poltico.
dentro desse conjunto de condies que tem lugar o evento
cultural mais importante do sculo: a penetrao da filosofia grecoislmica no mundo latino. A onda de frente dessa penetrao a
torrente do aristotelismo que submerge todos os campos do saber e
atinge inevitavelmente as prprias condies institucionajs de exerccio da prtica intelectual na universidade. J denun ciamos, no
entanto, com Alain de Libera, o ainda corrente erro historiogrfico
que v a escolstica do sculo XIII como submissa passivamente
tirania de Aristteles. Ao invs, o antiaristotelismo fortaleceu-se na
medida exata em que avanava o aristotelismo. O pensamento escolstico pode ser assim qualificado, segundo de Libera, tanto como
aristotlico quanto como antiaristotlico. Com efeito, a presena de
Aristteles faz-se atravs da leitura comentada de seus textos, e essa
obedece a parmetros distintos, seja no esforo de reconstituio do
sentido original, como em Alberto Magno ou Toms de Aquino, seja
na obedincia aos comentrios de Averris, como no chamado "aristotelismo heterodoxo", seja luz dos postulados da teologia tradicional, como no neo-agostinismo. As obras de Aristteles, poca re57

RAiZES OA MOOeRNlDADf

centemente traduzidas do rabe, seguem, de resto, como j vimos, um


trabalhoso caminho institucional, at serem plenamente acolhidas
pela universidade 2 Proibidas ou permitidas com restries em 1210,
1215, 1231, formam o corpus aristotlico medieval que, j quase totalmente conhecido, d um passo decisivo para a sua aceitao quando, em 1252, vigorando ainda as proibies do legado papal Robert
de Couron de 1215 e do Papa Gregrio IX em 1231, os estatutos da
nao inglesa da Faculdade de Artes da Universidade de Paris incluram no currculo escolar o estudo das obras de Aristteles, entre elas
o discutido tratado De Anima. Entrava, assim, oficialmente, no corpo
dos saberes universitrios a antropologia aristotlica, um dos focos
maiores das controvrsias doutrinais que se seguiro. Finalmente a
reorganizao dos estudos da Faculdade de Artes, em 1255, inscreve,
como j vimos, todas as obras conhecidas de Aristteles no currculo
obrigatrio do ensino.
Segundo Luca Bianchi, o estatuto de 1255 assinala uma inflexo
decisiva na histria do pensamento ocidentaP. Com efeito, a recepo
pleno jure de Aristteles e, na sua esteira, dos comentadores rabes
no mundo intelectual latino, opera no apenas um enorme deslocamento das fronteiras desse mundo, mas sobretudo leva a cabo uma
transformao profunda nas estruturas do saber superior j estabelecidas nos campos da metodologia, da epistemologia, das categorias
cosmolgicas, antropolgicas, e ontolgicas, dos ideais ticos e da
concepo da vida poltica. Abre-se, desta sorte, o vasto horizonte
formado pela conjuno entre o saber cristo tradicional, moldado
pela tradio agostiniana, e a nova cincia aristotlica. No campo
circunscrito por esse novo horizonte germinaro as primeiras sementes e aparecero as primeiras razes das quais crescer a grande rvore da episthme moderna e, com ela, todo o complexo sistema simblico da modernidade.
Justamente a partir de 1255 comeam a definir-se, tanto do
ponto de vista doutrinai quanto do ponto de vista institucional, os
2. Sobre a penetrao oficial de Aristteles na Universidade de Paris, ver o estudo
recente de LuCA BrANCHl, Aristote Paris (1210-1366) ap. Cmsu.re et libert inttllectuelle
l'Univmit de Paris (Xlll""'-XN'- siecles), Paris, BeJles Lettres, 1999, pp. 89-164.
3. Ver L. BIANCHI, Aristote Paris, p. 124.

58

A CRISE fiNAL DO S.CUlO XIII

protagonistas da crise que se aproxima. Em primeira aproximao,


podemos dizer que esses protagonistas definem sua identidade de
acordo com a respectiva rejeio, assimilao crtica ou plena aceitao das teses fundamentais do aristotelismo. Voltamos a encontrar,
assim, os representantes do neo-agostinismo, do aristotelismo albertino-tomsico e do aristotelismo "heterodoxo"~. A esses, que so
protagonistas na ordem das idias, soma-se um quarto e poderoso
ator de natureza institucional, cujas intervenes assinalaro a cronologia da crise e se caracterizaro como exerccio da autoridade
eclesistica tentando pr termo decisoriamente s discusses em curso.
Trata-se, portanto, de um fator extrnseco ao confronto propriamente
dito das idias, pois sua ao no procede por via de argumentos,
mas por via de autoridade. Mas esse fator deve ser considerado de
importncia decisiva tanto para a correta avaliao das condies.nas
quais se exercia a vida intelectual na universidade quanto para se
medir o influxo indireto mas freqentemente determinante que tais
intervenes da autoridade exerciam sobre o prprio desenvolvimento das idias5 Explica-se desta sorte a ateno dedicada recentemente
pelos medievistas anlise e interpretao dos procedimentos de
censura e fonna de liberdade intelectual por eles permitida6
Acompanhemos agora a cronologia dos episdios maiores dessa
emblemtica crise de fins do sculo XIII na Universidade de Paris.
(1) Primeiro episdio e, sem dvida, ocasio prxima a provocar
os primeiros lances da crise, foi o aparecimento e fortalecimento, no
4. Ver F. VAN STEEN.6PJI.CHt:N, La philosophie au XIII'"" siecle, pp. 384-385.
5. Ainda aqui, no obstante arraigados preconceitos, possvel estabelecer, levando.se em conta as profundas diferenas culturais e institucionais e os padres totalmente
diversos do modus aoendi do poder, um paralelismo entre a situao do mestre medieval
e os condicionamentos a que esto submetidos os intelectuais modernos nos r egimes
autoritrios e, mesmo, em alguns regimes democrticos.
6. Ver os estudos recentes reunidos por L. BIANCHI em Censu-re et Ubert intellectuelle
l'Universit de Paris, com ampla bibliografia (pp. 341-370). Ainda de L. Bianchi, a obra
fundamenUil R Vescovo e i filosofi: la condarma parigina del 1277 e l'evoluzione del aristo
teli.smo scolastico, Bergamo, Pierluigi Lubrina, 1990 (bibl., pp. 209254); A. DE LIBERA,
Philosophie et censure: remarques sur la crise universitaire de 12701277, ap. Was i.st
Philosophie im MitteZalter?, pp. 71-89; F.X. PUTAIJ.i\Z, Insolente libert: controverses et
condamnations a" XIIft- sitcle, Fribourg S./Paris, Universitaires/Cerf, 1995, cone!., pp.
292-314.

59

RAZES DA MOOERNIOAO.:.
E _ _ _ _ _ _ _ __

seio da Faculdade de Artes, de uma concepo de filosofia inspirada


diretamente em Aristteles e na tradio antiga, segundo a qual o saber
filosfico gozava de um estatuto terico autnomo como fim em si
mesmo, sendo, portanto, um saber supremo na ordem da razo humana
e, como tal, capaz de atender plenamente s exigncias tericas e aos
imperativos prticos da inteligncia7 Tal concepo provoca evidentemente uma ruptura no delicado equilbrio entre Razo e F estabelecido pela tradio agostiniana e nas relaes didtico-metodolgicas entre
teologia e filosofia ento vigentes na universidade, mas passa a ser
adotada pelos mestres da Faculdade de Artes nos textos de introduo
filosofia redigidos sobretudo na dcada de 1260-1270. Entre esses
merece ateno o elogio da filosofia escrito pelo Mestre Aubry de Reims
(Aubricus Remensis) em estilo ditirmhico, identificado e editado criticamente por R.-A. GauthierS.juntamente com a exaltao da filosofia,
comeam a tomar corpo e serem ensinadas as teses j ulgadas parte integrante do sistema filosfico por excelncia, ou seja, o aristotelismo na
sua interpretao averrosta 9 : a eternidade do mundo, a unicidade do
intelecto possvel em todos os homens (monopsiquismo), a perfeita
felicidade mental obtida pela contemplao filosfica, a suficincia das
virtudes morais naturais para a vida virtuosa. A difuso dessas teses e
as conseqncias que delas decorrem para a vida crist e sua fundamentao teolgica configuram o segundo episdio.
(2) A principal personagem desse segundo episdio So Boaventura, j ento Geral dos franciscanos, nas suas Collationes de decem
7. Tal a concepo da theoria exposta por ARIST'TELE.'> nos clebres captulos (69) do livro X da tica tk Nicmaco.
8. Ver l'hilsuphiaMaaistriAubriciRemensis, em Apndice a R.-A. GAUTHJER, Notes
sur Siger de Brabant 11: Siger en 1272-1275. Aubry de Reims et la scission des Normands,
ap. .Revue des Sciences Philosophiques et Thologi4ues 68 (1984) 3-50 (aqui, pp. 29-50).
Sobre o "entusiasmo filosfico" de Aubry, ver ibid., pp. 1520. O texto Philosophia foi
escrito em torno de 1265. A literatura de "introdues filosofia" na Faculdade de Artes
na dcada 1260-1270 foi estudada por Cu.Ul)e LA~U:UR. Ver Quatre lntrodlletions la
Philosophie a.u XJII'"" s~clc textes critiques et tutks hi~toriques, Montral/Paris, lnstitut
d'Etudes Mdivales/Vrin, 1988.
9. Ver F. VAN STEENBEROHEN, La philosophie au Xlil""' sitcle, pp. 385-387; Iv., Maitre
Siner de Brabant, Louvain!Paris, Publications Universitaires/Vandez-Oyez, 1977, pp. 3446; F.-X. PUTA.LLAZ, R. IMMCH, Professwn philosophe: Siga tk Brabant, Paris, Cerf, 1997, pp.
41-42.

60

A CRISE FINAL DO SCUlO XIll

praeceptis (1267) e nas Collationes de donis Spiritus Sancti (1268),


sermes dirigidos ao meio universitrio. Neles o respeitado mestre
franciscano denuncia vigorosamente tanto a concepo de uma filosofia independente da teologia quanto as doutrinas do aristotelismo
dito heterodoxo, em particular a eternidade do mundo e a unicidade
do intelecto possvel 10 A interveno de Boaventura , pois, motivada pelo ensinamento ministrado na Faculdade de Artes e pela atitude
dos artistae, resumida na expresso de Aubry de Reims e de outros
mestres, referindo-se profisso do filsofo e prtica do saber filosfico: ibi statur (a convm fixar-se) 11
(3) O terceiro episdio, que se desenrola na dcada de 1270 e tem
seu clmax na condenao de 1277, pode ser caracterizado, de um lado,
pela primeira interveno da autoridade eclesistica, o bispo de Paris,
Etienne Tempier (1270), e pela entrada em cena dos dois mais famosos mestres da Faculdade de Artes, Siger de Brabant e Bocio da Dcia.
Siger de Brabant, que um dia Dante colocar num dos crculos do
Paraiso 12, uma personagem historiograficamente polimorfa. Acusado
inicialmente de herege pelos implacveis adversrios do seu tempo,
travestido depois de pensador racionalista e chefe de fila de um hipottico "averrosmo latino" por E. Renan 13, seguido por P. Mandonnet
10. Os historiadores distinguem atualmente um "primeiro averrosmo" (1220-1260),
no qual se ensinava a doutrina aristotlica dos dois intelectos (agente e possvel) como
faculdades da alma, e um "segundo averrosmo" (a partir de 1260), que professava a
teoria nitidamente hetewdoxa da unicidade do intelecto possfvel (impropriamente chama
da "monopsiquismo").
11. Aubry de Reims, Phlosophia., ed. Gauthier, p. 37, n. 195.
12. Quesri onde a me ritorna il tUQ ritJuardo
E illume d'un spiriro che in pcnsiui
Gravi, a morir gli parve vmir tardo
Essa t la luce eterna di Sioieri
Che leBBendo nel vico deoli strami
salogz invidiosi veri (Par. X, 133-138). A propsito, ver M. G RARMANN, Siger de
Brabant und Dante, ap. Mitteltt.erliches Geisresleben III, Mnchen, Max Hueber, 1956,
pp. 180-196; F. VAN Sw.Jo:NIIF-RGHEN~ Maitre Sioer de Brabant, pp. 165-176.
13. Em sua obra Averroes et l'averroi:sme (1 " d., 1852), ap. Oeuvres Completes III,
Paris, Calmann-Lvy, 1949), o jovem E. RENAN, sem dispor de qualquer fonte manuscrita
da poca, criou a fico de um "averrosmo latino", de cunho racionalista, promovendo
Siger de Brabant a seu chefe de fila Embora corrigida, a verso renaniana prevaleceu at
recentemente, sendo abandonada em face da critica de F. van Steenbergben e outros e da

61

RAiZES DA MODERNIDADE

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- -----------------

e outros, s recentemente, com a publicao de edies crticas das


suas obras principais14 , a personagem Siger de Brabant adquiriu contorno histrico definido e passou a ocupar seu verdadeiro e importante
lugar no desenrolar da crise de 1265 a 1277, quando deixa a cena
parisiense15 A primeira apario de Siger de Brabant assinalada nos
prdromos da crise, quando redige seu comentrio Quaesti01zes in tertium de A11ima (ed. Bazn), que coloca o problema antropolgico no
centro da reflexo dos artistae. No entanto, segundo R.-A. Gauthier, a
quem seguem nesse ponto F.-X. Putallaz e R. Imbach, em seu comentrio Siger de Brabant depende estreitamente de Alberto Magno e
Toms de Aquino, que vir a tornar-se seu interlocutor constante, no
mostrando, assim, nenhuma orignalidade16 O fim do comentrio revela, porm, uma primeira face do Siger de Brabant "averrosta" ("segundo averrosmo" na classificao de Gauthier), ao indicar uma certa
preferncia do mestre brabantino pela teoria da separao e unicidade
do intelecto poss{vel. Observa, de resto, Gauthier que Siger de Brabant
l tal teoria na crtica que lhe dirige Toms de Aquino e no no texto
mesmo de Averris. Quanto a Bocio da Dcia (ou Dinamarca), sem
ter alcanado a fama de Siger de Brabant, era, no entanto, pensador
notvel e seus dois textos De aetemtate mundi e De Summo Bono
podem ser considerados emblemticos das concepes epistemolgicas
edio crtica das obrliS de Siger de Brabant. Ver Rum lMDAt:H, L'avrroi'sme latin au
xm.. siecle, ap. lMRACH, MAJt:Ku (orgs.), Gli studi di Filosofia medievale fra otto e novecemo,
Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1991, pp. 191-208; F. VAN STP.t:N8li&GHEN, Introduction
l'tude de la philosophie midivale, pp. 531-554.
14. A edio crtica das obras de Siger de Brabant foi publicada:
1. Na coleo Philosophes mdibaux (Louvain), na seguinte ordem: t. I: Questio'IS
sur la Mtaphusiq~ (C. A. G RAIFF, 1948); t. XII: Quaestiones super librum de Causis (A.
MAKLASCA, 1972); t. XIII: Quaestiones in. tertiu.m de Anima,' de Anima intellectiva, de a.eterni.Ue mundi (B. BAZN, 1972); t. IY, crits de Logique, de Marale et de Phusiq~ (B. BAZAN,
1974).
2. Na coleo Philosophes be/gcs (Louvain): t. XV: Questio'IS sur la Ph}jsiqued'Aristote,
(P. DEUIAVE, 194t); t. XXIV, Quaestones in Metaph)JSCam, (W. D u NPHY, 1981); t. xxrv,
Qu.aestiones in Mt:taphysicam (manuscrito de Cambridge, A. M.WKER, 1983). Para outros
escritos menores, ver PuTAU.AZ, IMOAC!I, Profession phlosophe, pp. 177178.
15. Ver R.-A. GAtrrHmR, Notes sur Siger de Brabant, I, Siger en 1265, Rcvue des
Sciences Phlosnphiques et Thologiques 67 (1983) 201-232 (aqui, pp. 20lss.).
16. Ver R.A. G AU1'HIBK, art. cit., pp. 209-232.

62

- - - - - - -- - - - - - - - - -----~CRI SE fiNAL DO SCULO XIII

e ticas dos mestres da Faculdade de Artes 17 Sero esse os dois mestres


nominalmente designados na grande condenao de 1277.
(4) Um quarto episdio da erise pode ser visto no contexto da
oposio de Boaventura e dos franciscanos, de um lado, e, de outro,
mas noutra perspectiva e com outro esprito, de Alberto Magno e
Toms de Aquino, ao rpido avanar do aristotelismo heterodoxo na
Faculdade de Artes. Trata-se da condenao de 1270. Em 10 de dezembro daquele ano, o bispo de Paris, Etienne Tempier, faz uso de
suas prerrogativas de mais alta instncia doutrina] na universidade
para condenar treze proposies nas quais eram condensadas doutrinas supostamente ensinadas na Faculdade de Artes e consideradas
herticas, e que constituiriam o ncleo terico do "aristotelismo heterodoxo '~ Compr~endem quatro grandes temas: a unicidade do intelecto possvel (proposies 1, 2, 7, 8, 13); o determinismo da vontade
e, portanto, a negao do livre-arbtrio (proposies 3, 4, 9); a eternidade do mundo (proposies. 5, 6); a negao da providncia divina (proposies 10, 11, 12) 18.
(5) Algumas dessas proposies (a unicidade do intelecto possvel
e a eternidade do mundo) haviam sido enunciadas e, em princpio,
aprovadas por Siger de Brabant no j citado comentrio Quaestiom:s in
tertium de Anima. Essa tomada de posio de Siger de Brabant no
campo fundamental das concepes antropolgicas d origem ao quinto episdio da crise em nossa enumerao. A personagem central ,
aqui, Toms de Aquino. Enviado uma segunda vez a Paris em 1268,
vindo de Npoles, a permanece at 127219 e desenvolve uma prodigiosa atividade de professor, escritor, comentador de obras de Aristteles
e polemista. Em 1270 o mestre dominicano toma a si duas tarefas
doutrinais de extrema importncia: a refutao da tese averrosta da
17. Uma exposio das teses de Bocio da Dcia nas suas duas obras principais
encontra-se em R. P(CH, La conda.mnaton parisienne de 1277, pp. 183-2.83.
.
18. Ver o texto dessas proposies em F.X. PtrrAU.AZ, R. lMIIACH, Profession philosophe:
S1ger de Brabant, pp. 58-62. A proposta uma diviso temtica das proposies e um
breve comentrio. Igualmente, F. VAN STEENBERGHEN, La philosophie au xm"" siecle, pp.
411-413; ID., Mattre Siger de Brabant, pp. 74-79.
19. Ver J-P. TRRFu., Initiation Saint Thomas d~uin, Fribourg S./Paris, Universitaires/Cerf, 1993, pp. 38 1386. Trad. bras.: Iniciao. a Sa11to Toms de Aquno. Sua
Pessoa e obra, So Paulo, Loyola, 1999, pp. 305-309.

63

AAlZ.ES DA MODERNIDADE

unicidade do intelecto possvel e a defesa de Aristteles contra o neoagostinismo. Na crtica da notica averrosta, Toms de Aquino tem
em vista diretamente a posio adotada por Siger de Brabant nas
Quaestiones in tertium de Anima. Ele a discute minuciosa ment~ acompanhando o texto de Aristteles, no opsculo De unitate intellectus
contra Averroistas (1270) 20, um dos textos filosficos mais importantes do sculo Xlll e, segundo A. de Libera, "uma das obras maiores
da histria da filosofia"21 Desta sorte, o problema antropolgico passa
a ser, tendo em vista as concepes filosfico-teolgicas em confronto, um dos pontos tericos de cristalizao de toda a crise, com seus
prolongamentos cosmolgicos, metafsicos e ticos. Procedendo exclusivamente a partir de princpios filosficos, como expressamente
declara no princpio e fim do seu texto, e atravs de cerrada exegese
da letra de Aristteles (De Anima, I-III) 22, Toms de Aquino inaugura, de fato, um novo campo metodolgico de discusso filosfica.
Nele fica assegurada a relativa autonomia da filosofia em seu uso
pela teologia, e a abertura desse novo estilo de leitura de Aristteles
por parte de um telogo exercer profunda influncia na evoluo
futu ra do problema F e Razo. A interveno magistral de Toms de
Aquin o aponta, assim, no problema antropolgico, o primeiro e radi-

cal desafio a ser enfrentado pela razo crist no prprio terreno das
razes fllos ficas. No se en ganaram os partid rios da exegese
averrosta quanto significao do De unitate intellectus. Assim o .
atesta a reao de Siger de Brabant, diretamente visado pela crtica
tomsica. Siger de Brabant responde a Toms de Aquino com o opsculo De Intellectu, hoje perdido, mas cujo contedo em parte conhecido atravs do testemunho de averrostas italianoSZJ e, sobretudo, com
20. A edicto crtica do De UPJitate foi editada por LEO l<EELER (Textus et Documen
ta, series philosophica), Roma, Pontificia Universit Gregoriana, 1936, e na edio Leoruna,
T. XLVlll, pp. 291-314. Ver a excelente edio bilinge de A. de Libera, THOMAS n'AQUIN,

Contra Averros, Paris, CF F1ammarion, 1994, com ampla introduo, numerosas notas e
um Apndice contendo os textos de Toms de Aquino sobre o tema antes de 1270. Ver
ainda F. VAN STEENBERCHBN, Maftre Siger de Brabant, 57-70.
21. A. DE LwERA, op. cit., p. 73.
22. O texto aristotlico De Anima (peri psychs) foi come ntado por ToMS o E
AQUINO (Roma, 12671268): &ntentia libri de Anima (ed. Leonina, t. XLV, 1).
23. F. VAN STEENBERCHEN, Matre Sner de Brabant, pp. 360-363; F.X. PlTI'ALLAZ, R.
IMBACH, Profession philosopke, pp. 47-48.

64

A ClU SI fiNAl DO S!CUlO Xlll

tratado De Anima intellectiva2\ que assinala, por outro lado, uma


evoluo nas concepes antropolgicas de Siger de Brabant, que o
aproxima de Toms de Aquino25 A segunda tomada de posio doutrinai de Toms de Aquino parece, primeira vista, independente da
primeira. Na verdad~ forma com ela um corpo doutrina! coeren~ pois
a crtica, em nvel filosfico, da leitura averrosta de Aristteles implica o reconhecimen to da legitimidade e da capacidade da fllosofia, como
obra da razo natural, para operar no campo do seu objeto prprio: a
natureza ou, mesmo, o revelvel26, que subsistem independentemente
das verdades reveladas. Se, em sua primeira interveno, Toms de
Aquino afasta-se dos mestres da Faculdade de Artes e das concepes
antropolgicas por eles adotada, na segunda deles se aproxima, distanciando-se do neo-agostinismo bonaventuriano. O problema aqui posto
no terreno cosmolgico e gira em torno da clebre questo da eternidade
do mundo. Desde as conferncias Collationes de decem praeceptis (1 267)
at as conferncias sobre a "obra dos seis dias" (In Hexaemeron, 1273),
Boaventura reitera sua rejeio radical da tese aristotlica da eternidade do mundo como inaceitvel pela f e contrria razo. O mundo
criado ex nihilo com o tempo, e sua durao temporal percorre o
intervalo finito da Histria da Salvao, que vai da Sriao Parusia.
Em 1271 Toms de Aquino d a conhecer sua opinio no opsculo De
aeternitate mundi contra munnurantes27 , no qu al introduz a distino
fundamental entre o ser criado e, como tal, contingente, e o ser finito
enquanto temporal. Conquanto pela f se deva admitir a criao do
mundo e do tempo, essa modalidade do mundo como ser temporal n o
pode ser objeto de demonstrao necessria pela razo. Criao implica
continoncia e no necessariamente temporalidade do ser2B. Na formulao dos termos desse problema, Toms de Aquino introduz outra
0

24. Ver F.

VAN STERNBBR.CHEN, Ma.Ctre SitJer de Brabant, pp. 364-374.


25. Sobre a antropologia sigeriana e sua evoluo, ver F. VAN STPJ>NBERGHEN, op. cit.,

pp. 338-389.
26. &lmma TheoL, Ia., q. 1, a. 3 ad 2m.
21. A edio crtica do De tuternitate mundo con.tra murmurantes encontra-se na
ed. Leonina, t. XLlll, pp. 85-89.
28. Uma exposio e discusso desse problema, com observaes crticas sobre a
tese tomsica, oferecida por F. VAN STEENBERCHEN, La controverse sur l'ternit du
monde au xm<me siecle, ap. lntroduction l'tude de la philosophe midivale, pp. 512530.

65

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distino fundamental, que deve ser admitida, entre a ordem fsica


qual se refere a tese aristotlica da eternidade do mundo - tese, portanto, de natureza cosmolgica e que no invalida a verdade da f sobre
a novidade do mundo criado no tempo29 - e a ordem metafsica na
qual a noo de ser contingente suficientemente definida pela relao
de dependncia da livre vontade do Criador do ser finito e criado, no
implicando necessariamente a criao no tempo. Estamos, pois, em
presena de outro grande tema que posto no centro das controvrsias
doutrinais: o tema do muntJ, da sua representao fsica, da sua natureza e estrutura, da sua significao como lugar onde se decide o
destino da criatura racional.
Em 1272 Toms de Aquino deixa Paris para retornar a Npoles
e falece em 7 de maro de 1274, na abadia de Fuossanova, ao sul de
Roma, ao dirigir-se ao Conclio de Lio. So Boaventura morre durante o mesmo Conclio, em julho de 1274. Saem assim de cena as
duas mais altas personalidades intelectuais da poca, inspiradoras
das duas correntes que ocuparo por um tempo o campo das discusses teolgicas: o neo-agostinismo bonaventuriano e o tomismo 30 A
29. ToMS

DE

AQUINO discute a questo em textos anteriores ao De aeternitate

mundi: Q. D. de Potentia Dei, q. 3, a. 17; Summa contra Gentiles, li , c. 31; e na Summa


Theol., Ia., q. 46, a. 1.
30. O neo-agostinismo, expresso criada por F. van Steenberghen, compreende as
posies doutrinais adotadas por S<l Boaventura, pelos mestres franciscanos e pela maioria
dos mestres seculares. Pretendendo-se fiel tradio agostiniana, o neo-agostinismo acolhe outras influncias como as do neoplatonismo dionisiano e as do avicenismo. Sua teses
principais compreendem a concepo da teologia como saber unitrio, ao qual a filosofia
est inteiramente subordinada. Em antropologia adota a tese da pluralidade das formas
substanciais no composto humano, a identidade da alma e das suas potncias, a teoria
agostiniana da iluminao. Em cosmologia, a tese da finitude e novidade do mundo
segundo a f e a razo. O tomismo, escola dos discpulos e seguidores de Toms de
Aquino, dominicanos, alguns mestres seculares e da Ordem de Santo Agostinho, teve
comeos difceis, sendo duramente combatido pelos neo-agostinianos (ver A. MA\IRI".R,
The Reaction to Thomism, ap. Medieval PhilosophJI, Toronto, Pont. Institute of Medieval
Studies, 1982, pp. 208-219). Foi em parte, segundo a interpretao mais corrente, atingido
pela censura de 1277. As teses fundamentais do tomismo esto em ntida oposio com
as teses do neo-agostinismo: autonomia da filosofia na ordem da razo natural, distino
real de essncia e existncia no ser finito, unicidade da forma substancial no ser humano,
distino da alma e suas potncias, iluminao divina pela mediao do intelecto agente,
impossibilidade de se demonstrar pela razo a finitude temporal do mundo. Sobre essas
duas escolas, ver F. VAN STBENB.ERCHEN, La philosophie au XJIIh>N sitcle, pp. 434443.

66

---

A CRJS.E FINAL DO SCULO XUI

condenao de 1270 no logrou deter a crise doutrinai na Universidade de Paris. Ao invs, tomou-a provavelmente mais aguda, como
testemunham os novos estatutos da Faculdade de Artes de 1272, de
fato uma tentativa de armistcio na querela com a Fculdade de
Teologia. Um novo fator de perturbao intervm entre 1271 e 1275,
este de natureza institucional, provocado pela ciso na Faculdade de
Artes, da nao normanda, inconformada com a eleio do novo
reitor da Universidade, o filsofo Aubry de Reims. Embora, conforme demonstrou R.-A. Gauthier31 , tal crise nada tenha a ver com a
crise doutrinai, nela tomou parte ativa Siger de Brabant, que assume
por esse tempo papel preponderante na luta das idias. Essa prossegue intensa e deixou-nos dois testemunhos importantes nos textos
De erroribus phitosophorum (cerca de 1270) e De plurificatione intellectus possibis (1272), do discpulo de Toms de Aquino, o agostiniano Egdio Romano. A presena de Bocio da Dcia destaca-se tambm nesses anos com seu opsculo De aeternitate mundi, no qual
uma primeira gerao de medievistas, seguindo P. Mandonnet, acreditou descobrir a verso mais radical do "aristotelismo heterodoxo"
e a expresso da famosa "teoria das duas verdades", enunciada por
Etienne Tempier no prlogo da condenao de 1277, mas que; como
hoje reconhecido por todos os medievistas, nunca foi defendida por
nenhum mestre de artes, dada sua flagrante absurdidade lgica: duas
proposies contraditrias, uma da f outra da razo, mas igualmente
verdadeiras32
A significao dos novos estatutos da Faculdade de Artes de
1272 e sua aceitao pelos mestres mais em evidncia (Siger de Brabant
e Bocio da Dcia) continua a ser discutida33 Como quer que seja, a
polmica doutrinai segue seu curso e se encaminha para um desenlace temporrio, que ser o seu sexto episdio.
31. R.-A. G Alfl'HIER, Notes sur Siger de Brabant IJ, pp. 3-25.
32. Ver a cuidadosa exposio do problema em F.-X. PtrrALI.AZ, R. [MRACH, Profession
Philosophe: Sioer de Brabant, pp. 88-106; sobre a dita ~tenaz legenda" da teoria da dupla
verdade, ver F. VAN STEENBERGHEN, Introduction l'tude de la philosophie mdivale, pp.
555-570 e La philosophie au. XJII""' sucle, pp. 361-370.
33. Ver PlTrAILAZ, r~o~BACH, Profession philOSQphe, pp. 123-142 e LuCA BIANCHI, Censure
et libut intellectuelle l'Univmit de Paris, pp. 167-201, que pensa descobrir em Siger de
Brabant uma atitude mais crtica com relao aos estatutos do que supem Putallaz-lmbach.

67

RAiZES DA MODERNIDADE

(6) Em 7 de maro de 1277 (coincidentemente no aniversrio


do falecimento de Toms de Aquino, trs anos antes), o bispo Etienne
Tempier, assessorado por cerca de dezesseis telogos de tendn cia
neo-agostiniana, e dando seqncia a um inqurito solicitado pelo
papa Joo XXI, publica o famoso decreto censurando 219 (220) proposies, das quais cerca da metade diz respeito a problemas de
natureza filosfica: 40 sobre a cincia, vontade e onipotncia divinas;
50 sobre a criao e sobre a eternidade do mundo; 20 sobre a natureza e funo das substncias separadas. Todos esses eram temas de
litgio entre os neo-agostinianos e os mestres da Faculdade de Artes 34
Conquanto sua validez jurdica estivesse limitada diocese de Paris,
o alcance e a repercusso do decreto de 1277 ultrapassaram de muito
aqueles limites. A interveno doutrinai do bispo de Paris numa
controvrsia em tomo de idias fundamentais da concepo teolgico-filosfica ento predominante acabou por torn-la provavelmente
a mais importante deciso magisterial da Igreja na Idade Mdia, cujas
repercusses se estendero at o sculo XVIP5 O decreto de 1277
deu, desta sorte, lugar s mais variadas interpretaes, sob os mais
variados ngulos36 Em primeiro lugar, do ponto de vista do exerccio
da censura por parte da autoridade eclesistica e da limitao da
liberdade intelectual na universidade medieval, aspecto estudado
34. A edio critica das proposies censuradas no decreto de 1277 foi realizada
por DAvm PICHI\ com a colaborao de Ct.AuoE l.APu!uR, La cotulamnation parisienne de
1277, Paris, Vrin, 1999, (texto, pp. 80-147, e ampla bibliografia, pp. 321-335). A classificao de F. VAN STP..ENBEKvHN enumera 179 erros filosficos e 4() teolgicos segundo o
Decreto: sobre a natureza da filosofia (7); sobre Deus (25); sobre as substncias separadas
(31); sobre o mundo corpreo (49); sobre o homem e sua atividade espiritual (57); sobre
o milagre (10); sobre a religio crist (5); sobre os dogmas (15); sobre as virtudes crists
(13); sobre os fins ltimos (7). Ver La pkilosophie au XIII""' siede, pp. 422-426.
35. Ver L. BrANCHI, Censure et libert intellectuelle l'Universirt de Paris, pp.
217-230.
36. A bibliografia em torno do decreto de 1277 cresceu muito recentemente.
Fundamental o estudo de R. HISSE'l'TE, Enqute sur les 219 articles condamns Paris le
7 Mars 1277 (Philosophes mdivaux XXll), Louvain-la-Neuve/Paris, Institut Suprieur
de Philosophie/Peeters, 1977, onde so investigadas as fontes e estudados o sentido e a
heterodoxia de cada proposio censurada. Ver tambm as comunicaes a respeito em
Was ist Philosopll.e im Mittelalter?, 1, 2: A significao da censura de 1277 para o estatuto da filosofia (pp. 11124); 11, 2: As condenaes de 1277 e suas conseqncias (pp.
371-436).

68

A CRlSE
- - - . - - - - - -- - - _ _ _ _ _ _ _ _=-::.::.:

FINAL DO S~CULO XIII

exaustivamente por Luca Bianchi:J7. Em segundo lugar, do ponto de


vista das opes tericas manifestadas no decreto, que dizem respeito, de um lado, concepo da filosofia e sua subordinao teologia
e, de outro, s teses filosficas sobre Deus, o homem e o universo, em
suma, a toda a viso crist da realidade. esse o aspecto mais freqentemente investigado nos estudos sobre o lugar e a prtica da
filosofia na-universidade me.dieval38 Em terceiro lugar, o decreto
analisado sob o ponto de vista da inteno dos seus autores, sobretudo do bispo Etienne Tempier. Os juzos aqui so vrios, ora chamando a ateno sobre a ignorncia dos censores com relao verdadeira significao das teses que condenavam, ora ressaltando a
clarividncia e oportunidade do decreto em face da ameaa que o
"aristotelismo heterodoxo" representava para o pensamento cristo39.
Merece ainda ser lembrada a leitura, pelo fsico e historiador Pierre
Duhem, de algumas teses censuradas no decreto, que dizem respeito
onipotncia divina e eternidade do mundo e cuja rejeio no
decreto, segundo Duhem, abriu caminho para a formao posterior
da moderna concepo cientfica do mundo40 Finalmente, o decreto
pode ser ainda visto luz da sua muito provvel significao poltica,
na medida em que representou para os neo-agostiniano~ franciscanos
a ocasio para tentar diminuir a influncia da corrente tomista e
37. Ver ainda o j cita<kl texto de A. VE LIBERA, Philosophie et censure: remarques
sur la crise universitaire parisienne de 127(}. 1277, ap. Was ist Philosophie im Mittelalter?,
pp. 71-89.
38. o ponto de vista que prevalece em CL. TIH:SMONTAN'I', La mtaphysique du
christianisme et la crise du XIII'- m ele, Paris, Seuil, 1964, pp. 368-374, com a seleo das
proposies especificamente filosficas objeto da censura. Ainda, F.-X. PtrrAI,I.AZ, Insolente
lmt: w ntroverses et C(mdamnations au XJU'- siecle, pp. 6591.
39. Esse aspecto estudado por O. Plt.'II, La cotulamna,tion parisienne de 1277, pp.
159182.
40. A tese de P. Duhem foi severamente criticada por A . Koyr, corrigida pela
grande historiadora da cincia da tarda Idade Mdia, Anneliese Maier, e recentemente
retomada em expresso mais moderada pelo medievista americano Edward Grant. Continua, porm, sendo rejeitada pelos historiadores ingleses. Ver j oHN E. MuRDOCH, Pierre
Duhcm and the History of Late Medieval Science and Philosophy in Latin West, ap.
lM OACH, MAJER, Gli studi di 1-'ilosofia medievale fra otto e novecento, pp. 253302; A. M AmRu,
Anneliese Maier e la filosofia della natura tardoscolasrica, ap. IMBAcH, MAUlR, Gli studi
di Filosojm medievale fra otto e rwvecento, pp. 303330.

69

RAZES DA MODERNIDADE

atingir provavelmente a prpria doutrina de Toms de Aquino41 Com


efeito, um de seus discpulos, Egdio Romano, viu sua carreira uni.
versitria interrompida at 1285, e a censura das teses consideradas
"tomistas" foi reiterada em Oxford ainda em 1277 pelo bispo dominicano Robert Kilwardby e em 1286 pelo seu sucessor, o franciscano
]ohn Peckham. Ser necessrio aguardar at 1325, aps a canoniza.
o de Toms de Aquino pelo papa Joo XXII em 1323, para que o
sucessor de Tempier, o bispo Etienne Bourret, ordene a retirada do
texto do decreto de 1277 das proposies que podiam ser atribudas
a Toms de Aquino. Na diocese de Paris fora mesmo intentado um
processo contra a memria de Toms de Aquino, mas que no teve
prosseguimento. No entanto, estimulados pela dplice condenao
de Paris e Oxford, os franciscanos empreenderam cerrada ofensiva
contra o ensinamento do Mestre dominicano. Essa ofensiva encon
trou sua arma maior no opsculo do franciscano ingls Guilherme de
la Mare, Correctorium fra tris Thomae [Elenco de proposies do ir
mo Toms a serem corrigidas (1279)], no qual so enumerados 117artigos da Summa Theologiae considerados errneos. O Correctorium .
tornou-se, por um tempo, texto oficial da ordem franciscana, mas
provocou enrgica reao dos mestres dominicanos, conhecendo-se
ao menos cinco respostas em regra ao texto de Guilherme de la Mare,
todas com o titulo Correctorium corruptoris (Correo do corruptor).
Na verdade, como observou F. van Steenberghen, so duas concepes antropolgicas que aqui se afrontam: o dualismo de matiz agostiniano e neoplatnico, adotado pelos neoagostinismo e que se serve
de modo ecltico de categorias aristotlicas, e o monismo substancial
de feio nitidamente aristotlica, ensinado por Toms de Aquino42
Aparentemente, o decreto de 1277 significou o fim das acesas
disputas doutrinais, no seio da universidade, entre a Faculdade de
Teologia e a Faculdade de Artes. J ento Siger de Brabante Bocio
da Dcia haviam abandonado Paris. No entanto, a aceitao do decreto no foi pacifica, como mostraram as reaes de um Godefroid
41. Ver J. W. Wwn:J., Thomas Aquinas and the Condemnation of 1277, The Modem
Sclwolman 72 (1995) 233-272. F.-X. Pl1fAJ.UZ, Insolen te libert, pp. 93-105.
42. Ver La philosophie au XTIJI"" sicle, pp. 427431.

70

A CRISE FlNAL DO SiCUW Xlll

de Fontaines, de um Jean de Pouilly e de outros43 Os problemas ali


levantados permaneceram e iro alimentar o pensamento da tarda
Idade Mdia. Reformulados e repensados em outros universos mentais, reaparecem na Renascena e na filosofia moderna. lcito, pois,
admitir que foi na crise de fins do sculo XIII que esses problemas
cavaram sulcos tericos nos quais germinaro as primeiras razes da
modernidade. Essa interpretao histrica prospectiva dos problemas
que o decreto de 1277 de alguma maneira condensou hoje admitida
em diferentes sentidos44 A interpretao que proporemos nos captulos seguintes afasta-se das leituras usuais, tericas e histricas, da
Wirkungsgeschichte da crise do sculo XIII, sendo, pois, necessrio
que coloquemos brevemente diante do leitor nossas razes.
Nossa pressuposio fundamental, inspirada em E. Gilson mas dando distino gilsoniana entre filosofias da essncia e filosofias da existncia um perfil histrico diferente -, a de que as filosofias antigas, na sua estrutura notico-metafsica, obedecem sem
exceo ao paradigma epistemolgico que circunscreve necessariamente o domnio do inteligvel ao mbito da pergunta o que e'? (ti esti;
quid est?) ou da ousa. nesse mbito, como mostra exemplarmente
Aristteles, que se desenvolve a pergunta filosfica inaugural em
torno do ser enquanto ser. O limite extremo desse paradigma foi atingido pelo neoplatonismo e, como mostrou Pierre Hadot, particularmente por Porfrio, comentador do Parmnides, ao nomear o Princpio supremo, o Uno, com o infinitivo eina, o existir. Qualquer que
tenha sido, no entanto, a influncia dessa iniciativa terica porfiriana
no pensamento medieval, atravs sobretudo de Bocio, o certo que
ela permanece nos quadros do emanatismo neoplatnico, ou seja,
fundamentalmente, de uma processo de essncias. O passo alm das
filosofias antigas da essncia s foi possvel com a entrada, no universo das categorias da essncia, da idia bblica de cri(Jfo, que se tornou comum aos trs monotesmos, hebraico, cristo e islmico. A
crit1fo , por definio, vinda ao ser de existentes a partir do nada (ex
nihilo), implicando duas conseqncias fundamentais: a afirmao

to

43. Ver F.-X. PUTALLAZ, lnsolmte libert, pp. 64-91.


44. Ver O. PlCHF., La condamnation parisienne de 1277, pp. 287288.
71

RAIZES DA MOOERNIOADE

do Princpio criador como Existente absoluto e a inteligibilidade pri~


mordial da existncia na sua oposio radical ao nada. Essa segunda
conseqncia pode ser ainda enunciada como inverso do axioma
das filosofias da essncia: "Toda inteligibilidade reside na perfeio
da essncia; a existncia , em si, ininteligvel", pelo princpio fundamental das ftlosofias da existncia: "A inteligibilidade originria da
essncia s se atua pelo ato de existir corno fonte radical de toda
inteligibilidade".
Do ponto de vista da nossa leitura, a significao mais profunda
da crise do sculo xm deve ser vista justamente nessa difcil passagem da ontologia da essncia para a ontologia da existncia, que tem
lugar num percurso metafsico de extrema complexidade e de altas
exigncias especulatvas e se apresentava como uma imposio
incontornvel teologia crist, ou seja, como o prprio itinerrio da
F busca da Inteligncia. No Ocidente esse percurso parte definitivamente de Santo Agostinho. No sculo XIII ele atinge seu estgio
decisivo ao defrontar-se com a mais abrangente e a mais logicamente
estruturada filosofia da essncia legada pelo pensamento antigo: o
aristotelismo. Como repensar a inte1igibi1idade da essncia luz da
primazia metafsica da existncia? Tal a pergunta fontal que subjaz a
todas as questes em discusso nas controvrsias do sculo XIII. Ora,
essa pergunta que, na verdade, permite traar uma linha divisria,
um equador especulativo separando os dois hemisfrios do globus
intellectualis do Ocidente: aquele que tem como plo a essncia como
ncleo primeiro irradiante de inteligibilidade, e aquele que tem como
plo a existncia como primeiro e radical inteligvel: o hemisfrio da
filosofia antiga, o hemisfrio da filosofia moderno., e a transio de um
a outro no trabalhoso caminho do pensamento medieval. &sa passagem
reflete-se numa paradoxal pergunta j formulada por Siger de Brabant,
repetida por Leibniz e vulgarizada na filosofia contempornea por
Heidegger: "Por que existe algo de preferncia a nada"? Pergunta em
si mesma insensata, porque compara o existir e o nada como duas
grandezas equivalentes. Pergunta, no entanto, que se torna possvel
na pressuposio de uma inteligibilidade radical da existncia, como
termo da questo primordial por qu?, infonnulvel no domnio de
uma filosofia da essncia. Sem poder demorar-nos aqui na demonstra72

----

A ClUS.E FINAL DO SCU.LO XIII

o de que toda a filosofia moderna pode ser interpretada como recomeo, no campo da inteligiblidade da existncia, da gigantomaquia que
Plato viu travada em torno da essncia (gI)antomat{uia... peri ts ousas,
Sof 246 a, 1-5), pensamos poder mostrar que, no desenrolar desse
enorme evento terico que foi o aparecimento histrico da equao
especulativa Razo = Existncia provocado pela introduo do paradigma criacionista no universo das filosofias da essncia, o sculo
XIII representou um momento decisivo. Nele fez-se presente a primeira e mais rigorosa forma de um pensamento da existncia, na
metafsica do Esse (existir) de Toms de Aquno. Foi nos sulcos tericos abertos por essa metafsica que comearam a abrolhar as primeiras razes da modernidade. O fato de a metafsica tomsica do
Esse ter conhecido um longo eclipse histrico e, em conseqncia, as
razes da modernidade terem crescido em direo oposta ao seu dinamismo terico normal, difcil e complexo problema histrico,
cuja investigao foge, evidentemente, aos limites impostos ao nosso
texto. Pensamos, no entanto, que uma exposio da metafsica do
Esse na estrutura e ordem com que pode ser lida nos textos de Toms
de Aquino ir revelar-nos, mais profundamente talvez do que os episdios doutrinais que se seguiram ao decreto de 1277 e do que seu
influxo no pensamento da tarda Idade Mdia, o primeiro germinar
das razes da modernidade. Esse o objeto dos nossos prximos captulos. Cingimo-nos ao domnio metafsico. Uma outra e ampla investigao seria necessria para uma re1eitura, luz da metafsica do
Esse, dos problemas cosmolgicos, antropolgicos, ticos e polticos.

73

Captulo 5

O SUBSOLO DOUTRINAL DO SCULO XIII

Retornamos aqui metfora botnica que deu ttulo ao nosso


ensaio, para tentar identificar, nos sulcos abertos no solo doutrinai
do sculo XIII pela crise das suas ltimas dcadas, o primeiro genninar das razes que um dia crescero para expandir-se na grande rvore simblica da modernidade. Ao evocarmos essa crise em suas
grandes linhas e episdios no captulo anterior, tivemos em vista
mostrar a vastido e complexidade dos problemas nela implicados.
Na verdade, esse extraordinrio momento da nossa cultura descobrenos a confluncia e o confronto de todos os grandes paradigmas
cientficos, filosficos e teolgicos que desde a aurora grega vinham
assinalando o caminho da cultura intelectual no Ocidente. Desta sorte,
a crise do sculo XIII pode ser considerada um turning point na
evoluo histrica da civilizao que vem florescendo no extremo
ocidente do continente eursico e que hoje caminha para tornar-se,
de alguma maneira, civilizao mundial um espao-tempo de confluncias, mas as correntes que nele chegam repartem profundamente alteradas na sua composio original, deixando nos sulcos cavados
pelo seu encontro e confronto as sementes de futuras evolues.
Tendo descrito no captulo anterior a origem, o desenvolvimento e o desfecho institucional da crise com o decreto de 1277, e evocado brevemente as correntes doutrinais nela envolvidas, suas teses
fundamentais, suas tendncias, e lembrado seus principais protagonistas, cabe-nos agora, situando-nos num plano explicitamente terico, percorrer os grandes complexos temticos ento campo das controvrsias.
Como j tivemos ocasio de observar, a caraterstica da crise do
sculo XIII, a conferir-lhe a importncia singular reconhecida pelos
historiadores, reside na sua abrangncia e no nvel de radicalidade
75

____ _

..:...._.:.:.:.._
RAIZES DA MOD.ERNIDAD.E

com que nela os problemas so discutidos. Na verdade, todo o


arcabouo simblico da civilizao ocidental, em seus fundamentos e
em sua estrutura, que se v colocado no centro das interrogaes que
agitam o mundo teolgico-f:tlosfico nessa inquieta segunda metade
do sculo XIII. Ora, esse arcabouo fora reconstitudo no Ocidente
em novos fundamentos no correr da Antigidade tardia, e sobre esses
novos fundamentos operara-se a transio do mundo antigo ao mundo medieval. Uma longa tradio, que busca em Plato suas origens
e fora recebida e definitivamente fixada por Santo Agostinho 1, oferece as linhas mestras do arcabouo simblico que ser adotado pela
civilizao medieval2 Essas linhas abrangem todo o domnio do saber
e circunscrevem trs questes matriciais: (1) a questo da significao gnosiolgca do prprio exerccio do saber e da sua ordem; (2) a
questo da significao ontol6gica do objeto do saber e do seu teor de
inteligibilidade; (3) a questo da significao tica do exerccio do
saber na prossecuo de um agir segun do o bem. Trs temas, portanto, alinham-se no horizonte terico das discusses que se intensificaro em fins do sculo XIII: (1) o tema do conhecer, que introduz no
campo da reflexividade da razo a interrogao sob re os modos e
caminhos da construo do saber (ratio intelligendi) ; (2) o tema do
ser, que levanta a pergunta fontal sobre a origem e a razo causal do
existir inteligvel (causa essendi); (3) o tema do agir, no qual posta
a questo sobre a teleologia da vida humana e, portanto, sobre a
ordem dos fins (ordo vivendi). Modos do compreender, causa do ser,
ordem do viver: tais os trs eixos que vm sustentando a estrutura do
1. Em seu clebre elogio de Plato e da filosofia platnica (De Civitate Dei, VIII, 48), Santo Agostinho enfeixa sua interpretao do platonismo !Juma interpretao rigorosamente teocntrica, na qual os trs domnios do ser, do wrrecer e do aoir tm em Deus
o princpio absoluto da sua inteligibilidade: "(...) ut in illo inveniatuT et causa subsistendi

et ratio intellinendi et ordo vivazd~ quorum trium unmn ad naturalem, altuum ad rationalem
alterum ad mcralem inrelligitur ptrtinere (lbid., VDI, 4). Desenvolvendo esses trs tpicos
da diviso clssica da filosofia, Agostinho prope, nos captulos seguintes, uma sntese
filosfica que deve ser dita platnico-agostiniana e por meio da qual foram transmitidas
Idade Mdia as grandes linhas do universo filosfico antigo repensadas na perspectiva
da revelao crist. Ver a nota deJ.F. TnoNNARD, Une synthse de philosophie chrtienne,
ap. La Cit de Duu, liv. V- X (Oeuvres de Saint Augustn, 34), Paris, 1959, pp. 595-599.
2. Ver, por exemplo, So BoAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum, c. r, n. 14; De
reductione artium ad theologiam, n. 4.

76

O SUBSOLO DOUTRlNt\L DO SCULO XIJI

--------------~~~~

universo simblico da civilizao ocidental desde a inveno grega da


razo. Ora, a crise do sculo XIII gira em tomo desses trs eixos.
Nela so discutidos problemas gnosiolgicos e epistemolgicos cujos
termos so postos pela interrogao em torno da ratio ztelligendi.
Nela esto envolvidos problemas metafsicos, antropolgicos e
cosmolgicos que surgem no campo da pergunta sobre a causa essendi. Finalmente, nela tornam-se agudos os problemas suscitados pela
pergunta socrtica "como devemos viver?", ou seja, pela questo em
torno do melhor ordo vivendi. Esses ltimos problemas tornam-se
particularmente agudos no confronto entre a concepo antigo-aristotlica do melhor modelo de vida e da felicidade intelectual e o
ensinamento cristo sobre o fim ltimo do homem.
No entanto, nossa tentativa de encontrar razes da modernidade na crise do sculo XIII e em suas seqelas nos sculos XIV e XV,
pode ser feita uma objeo de princpio. A crise do sculo XIII no
representaria, antes, o episdio final de dissoluo do trptico platnico-cristo, segundo o qual as linhas do conhecer, do ser e do agir
convergem para o vrtice divino do universo, no qual se realiza a
plenitude do Ens, do Verum e do Bonum? Estamos, pois, diante de
uma objeo que pressupe, na leitura das origens da modernidade,
uma ruptura radical no curso da histria espiritual do Ocidente. Dessa
ruptura segue-se a impossibilidade de se demonstrar qualquer correspondncia, do ponto de vista do contedo, entre os grandes paradigmas teolgico-filosficos do saber antigo-medieval e os novos paradigmas da filosofia e da cin cia modernas.
A resposta a essa objeo pode ser formulada em dois nveis de
razes. Em primeiro lugar, no nvel das razes histricas. Elas per mitem pr em evidncia uma correspondn cia lingstica e conceptual entre a estrutura formal dos antigos paradigmas pr-cartesianos
e os paradigmas inaugurados por Descartes. Ora, tal correspondncia mostra suficientemente que a produo de novos contedos na
sua expresso formal propriamente moderna supe uma referncia
constante, ainda que predominantemente crtica, aos contedos do
saber antigo. verdade que essa referncia se atenua na medida em
que uma enorme massa de novos conhecimentos dilata e transforma continuamente todo o campo do saber moderno, mas uma in
77

RA12.ES DA MODERNIDADE

--~~---------------------

vestigao adequada pode recuper-la em grande parte. Uma resposta pode ser tambm dada no nvel das razes tericas. Com efeito,
parece inquestionvel a impossibilidade, a menos que abandonemos
a idia de Razo herdada da tradio grega, de uma ruptura radical
que signifique o abandono das trs matrizes de toda inteligibilidade: a idia como matriz do conhecer, a causa como matriz do ser, e
o fim como matriz do agir. Da Grcia at ns, muitas so as tentativas de se articular diferentemente os trs domnios do conhecer, do
ser e do aoir. No entanto, nada indica que a interrogao filosfica,
tal como vem sendo posta na tradio intelectual do Ocidente, tenha alguma vez ultrapassado ou venha a ultrapassar as fronteiras
do universo intelectual traadas a partir daquelas trs matrizes. Eis
o que nos permite estabelecer uma relao de continuidade, que
exprimimos com a metfora da raiz, entre a crise do trptico conhecer-ser- agir em fins do sculo XIII e as novas e inditas formas
conceptuais com que esse trptico estar presente nos sistemas filosficos da modernidade.
No presente captulo, no qual pretendemos lan ar um olhar
sobre o subsolo doutrinai do sculo XIII, iremos limitar-nos ao problema do ser ou da causa essendi, uma vez que no campo da
ontologia e da metafsica que pensamos poder descobrir o solo mais
profundo onde iro brotar as razes da modernidade. O carter ao
mesmo tempo final - com relao ao seu desenrolar ao longo do
sculo - e inaugural - com relao s evolues futuras - da
crise das ltimas dcadas do sculo XIII aparece com particular
nitidez na amplitude e profundidade com que os problemas ontolgicos e metafsicos se fazem presentes nas vicissitudes tericas
daquela crise.
O adjetivo ont<Jl6gico deve ser entendido em sua acepo literal,
ou seja, corno reflexo e discurso (logos) sobre o ser (on) . O objeto do
logos , pois, aqui, o fundamento primeiro de toda inteligibilidade
sobre o qual se apia a equao ontolgica fundamental: "Ser e inteligvel so logicamente convertveis" (ens et intelligibile convertuntur).
Ora, a inte1igibilidade fontal do ser apresenta-se nossa reflexo sob
dois aspectos: o aspecto formal, compreendendo princpios e noes
segundo os quais o ser pensvel em sua primeira afirmao pela
78

O SUBSOLO OOUTRlNAl. DO S~ULO Xill

------------------------------~

inteligncia3; e o aspecto real, segundo o qual pensamos os seres em


sua possibilidade radical de ser. A origem dessa distino remonta
Metaftsica de Aristteles, na qual o Estagirita reflete sobre a dualidade metodolgica do objeto da cincia primeira, considerado ora do
ponto de vista formal como "ser enquanto ser" (on he on), cuja justificao crtica estabelecida pelo argumento de retorso [Met. IV
(gamma), cc. 1-4)4, ora considerado do ponto de vista real [Met. VI
(psilon) c. l], no qual a cincia do "ser enquanto ser" dita filosofia
primeira enquanto distinta da ftsica e da matemtica. A filosofia
primeira , por outro lado, a cincia suprema em virtude da n atureza
de inteligvel puro do seu objeto. Enquanto o puro inteligvel se realiza nos seres divinos, cabe-lhe a denominao de theologia.
No nosso propsito acompanhar a discusso sobre os problemas histrico-crticos a respeito da constituio dos livros que
Andrnico de Rodes reuniu sob o ttulo T met t physik em sua
edio das obras esotricas de Aristteles. Nossa ateno volta-se
para a recepo da Metafsica nas Universidades medievais. no
contexto dessa recepo que comea a delinear-se uma crise nascida
do confronto entre uma nova viso da totalidade do ser e a viso
teolgica da realidade ento dominante.
A organizao dos estudos na primeira Idade Mdia obedecia ao
disposto na Capitular de Carlos Magno (778), que prescrevia o estudo
das artes liberais seguido pelo estudo da teologia como saber supremo.
Nessa ordem de aquisio do saber, que prevaleceu do sculo VIII ao
sculo XII, somente a lgica ou dialtica figurava como disciplina filosfica. A partir de meados do sculo XII o avolumar-se das tradues
para o latim dos textos greco-rabes cientficos e filosficos5 ir modificar profundamente essa situao. De 1255 em diante, na Universidade de Paris, a filosofia absonre as artes liberais e torna-se propriamente
a propedutica para a teologia. Como_para as ou tras obras de Aristte3. Tais so a noo de ser, em sua mxima abstrao e universalidade (ens commu
ne), e o princpio de no-oontradio.
4. Ver H. C. DE LIMA VAz, Escritos de Fiwsofta III: Filosofia e Cultura, pp. 315-318.
S. Ver F. VAN STEEN8ERGHEN, L'organisarion des tudes au Moyenge et ses

rpercussions dans !e mouvement philosophique, Revue Philosophfue de Louvain 52 (1954)


572.-592 ; lo., La pmwsophie au XITP'* siecle, pp. 451-486.

79

RAIZES DA MODBRNlDADf

les, o ritmo de penetrao da Metafsica no currculo universitrio foi


lento. Inicialmente foi conhecida a traduo dos livros I-Iv, 2 (Metaphysica vetus). A partir de 1220 difundida a traduo do rabe, acompanhada dos comentrios de Averris, do texto quase integral, com
exceo dos livros XI, XIII e XIV (Metaphgsica nova). Se levarmos em
conta ainda a chamada translatio media (identificada por F. Pelster),
verso do original grego que comeou a ser conhecida por volta de
1250, somente em 1272 Guilherme de Moerbeke d a conhecer a
traduo do grego de todos os livros, inclusive do livro XL Por esses
anos (1270-1272), Toms de Aquino redige seu comentrio (Smtentia
super Metaphysicam), sem dvida a mais profunda e exauriente leitura
do texto aristotlico que nos deixou o sculo XIII.
A plena aceitao da Metafsica deve-se sobretudo ao Comentrio
de Alberto Magno, fortemente influenciado por Avicena e incluindo
diversos elementos neoplatnicos6 A tradio dos comentrios inspirados na tcnica de explicao literal do texto empregada por Averris7
tornou-se um dos instrumentos mais eficazes para a difuso do corpo
axiomtico e conceptual da Metafsica aristotlica, que ir tornar-se, a
partir da segunda metade do sculo Xlll, a gramtica ontolgica bsica
do pensamento medieval. necessrio, no entanto, lembrar que, na
seqncia do aristotelismo ecltico da primeira metade do sculo, o
ensinamento metafsico de Aristteles chega ao estudioso mediev~
no somente acompanhado de uma rica literatura filosfica islmica e
de comentrios como os de Avicena e Averris, mas tambm infiltrado
por temas neoplatnicos, como testemunha a atribuio a Aristteles,
at pelo menos 1272, do famoso Liber de CausisP'.
6. Ver B. GEYf.R, Albertus Magnus und die Entwicklung der scholastischen Metaphysik, ap. Die Metapkysilc irn Mittdalter (Miscellanea Medievalia, 2), Berlin, W. de
Gruyter, 1963, pp. 3-13.
7. Ver L. EtJJI'.RS. Saint Thomas Aquinas's Com.mentary in tbe Metaphysics of Aristotle,
ap. AutoltT de Saint T110mas d'At/uin, Paris/Bruges, FAC!rabor, 1987, pp. 123-145.
8. Texto latino de GERAROO nE CREMONA {sc. XII), introduo, traduo e notas por
P. Magnard, O. Boulnois, B. Pinchard,j.-L. Solere, La DerYUure tk l'2tn: autour d'un a1WIIiJme,
Paris, Vrin, 1990. A maioria das proposies do Liber de Causs extrada de Proclo, e assi.Jn
as identificou Toms de Aqui no. A edio crtica do comentrio tomsi.co ao De Causs foi
realizada por H.D. SAFFREV, (Fribourg S., Universitaires, 1954; outra edio por C. I'BAA.
Sancti Thomae .ljuiMtis in librum tk Causs expositio, Torino, Marietti, 1955.

80

O SUSSOLO OOtTIRINAL DO SCULO XIII


--------------------"---------.;__-

A partir da dcada de 1260, o universo metafsico aristotlico e


a metafsica neoplatnica do Uno-Bem estaro presentes, com toda a
sua fora de atrao, no mundo fllosfico-teolgico da Universidade
de Paris. No campo da reflexo metafsica, sero colocados os grandes problemas cosmolgicos e antropolgicos ento em discusso,
como a eternidade do mundo e a pluralidade das formas substanciais
no composto humano. Desta sorte, podemos afirmar que a crise do
sculo XIII acaba encontrando seu ncleo gerador na interrogao
eminentemente metafsica em torno da causa essendi: a causa eficiente
sobre a origem do ser e a causa formal sobre sua estrutura inteligvel
ou sua essncia.
A teologia crist no Ocidente vinha j de um longo dilogo
com o neoplatonismo. Iniciado por Mrio Vitorino e pelo crculo
neoplatnico-cristo de Milo (fins do sculo IV), do qual participou Santo Agostinho, o mais genial artfice da assimilao crist do
platonismo, ampliou-se em novas perspectivas com a traduo, a
partir do sculo IX, dos escritos pseudodionisianos9 Desta sorte, as
componentes neop1atnicas do aristotelismo de Avicena apreciam
familiares, de certo modo, aos telogos latinos. Assim se explica a
formao, na primeira metade do sculo XIJI, de um "avicenismo
latino" (E. Gilson) ou "aristotelismo ecltico" (R van Steenberghen).
No clima de uma vigorosa renascena filosfica, coloca-se em primeiro plano a questo da origem do ser, dividida entre o emanatismo
neoplatnico e o criacionismo bblico. O primeiro apia-se no axioma fundamental: "Do Uno no procede seno o uno (ex uno nisi
unum)". O segundo afirma a criao imediata a partir do nada (ex
nihilo) de todas as coisas por Deus 10 A teoria da origem dos seres
no emanatismo neoplatnico descrevia a processo, a partir do Uno
absoluto, da primeira Inteligncia, desta a hierarquia das Inteligncias, destas a Alma, e desta finalmente a pluralidade dos seres materiais. Conquanto Alberto Magno tenha tentado conciliar com o
9. Ver M. GRARMANN, De mttelalterlchen lateinischen bersetzungen des Schriften
des Pseudo-Dyonisius Areopagiten, ap. Mittela.Uerliches Geistesleben, Mnchen, Hueber,

1926, pp. 449468.

10. Ver ToMAs DE AQUINO, Summa TheoL Ia., q. 44, a. 1, que representa a doutrina
teolgica definitiva sobre essa questo.

81

MlZES DA MOOllR.NlDADI

criacionismo essa teoria'\ ela foi denunciada nos filsofos rabes


Avicena e Algazel por Egdio Romano em seu De errorbus philosophorum12, discutida por Toms de Aquino 13 , e finalmente censurada
em vrias proposies do decreto de 1277 14 O problema metafsico
primordial do uno e do mltiplo, ternatizado como problema da
origem radical do mltiplo, reaparece, portanto, no campo das discusses entre o neo-agostinismo bonaventuriano, a metafsica da
existncia de Toms de Aquino , e a ontologia aristotlico-averrosta
da substncia dos mestres da Faculdade de Artes. A partir dele definem-se perspectivas doutrinais diferentes com respeito a temas
fundamentais que abrangero os campos da cosmologia, da antropologia e da tica15 , e sero caratersticas dos trs grandes paradigmas em confronto.
Entre esses temas podemos enumerar:
1. O problema do Uno. De venervel linhagem parmenidiana, o
problema do Uno est presente desde a aurora da filosofia como
primeira aporia do pensamento. Com efeito, reconduzir o mltiplo,
em si mesmo impensvel, a uma forma de unidade ideal (ontologia

formal) ou de unidade real (ontologia reat), impe-se como condio primeira para o pensar como tal' 6 Os mestres medievais recebem trs paradigmas clssicos de pensamento do Uno:
11. Ver B. GEYeR, Albertus Magnus und die Entwicklung der scholastichen Metaphysik, pp. 9-10.
12. Ver CtAuoE TIU'.SMONTANT, La mtaphusique du christianisme tt la crise du Xlll._
sitc~, pp. 370372.
13. Ver In Boeth. De Trinitau, q. IV. a. 1 (sobre a causa da pluralidade dos seres);
De Pot., q, 3, a. 4 (sobre a unicidade do ato criador da Causa primeira).
14. Ver CLAuur; TRESMONTANT, op. cit., pp. 370-372.
15. A perspectiva metafsica no estudo dos temas controvertidos na crise do sculo
Xlli foi adotada por Claude Tresmontant no seu ensaio citado. Nele so discutidos, luz
da metafsica criacionista, a natureza do Princpio, a criao, os problemas cosmolgicos
e antropolgicos, a transcendncia absoluta do Ser-Bem, o problema do mal
16. PLATO, Parmnts, 135 a 1 - c 3: necessidade da unidade ideal para pensar
a realidade mltipla. A interrogao de PLOTINO (Enadas, Vl, 9, 1): "O que seriam os
seres se no fossem unos?" atravessa toda a histria da Filosofia . Ver G. W. F. HeGEL.
Vorlesunoen btr die Philosophie dtr Religion (Wtrke, ed. Moldenhauer-Michel, 17, pp.
2123).

82

O SUBSOLO 00\Jl'PJNA.l. DO SCULO Xlll

a. a dialtica do Uno no Pannnides de Plato, do qual alguns


fragmentos so conhecidos no sculo XII, mas que conhecido
principalmente atravs da tradio neoplatnica 17 ;
b. a ontologia do Uno na Metafsica de Aristteles [liv. X (iota)].
Aristteles critica a a doutrina platnica do Uno como "forma separada" e ensina a plurivocidade analgica da noo de uM ( n .. .
pollachs lgetai, X, 1, 1052 a 15), diferenciando-se em quatro acepes fundamentais: o U1W como contnuo, como todo, como indivlwJ
significado numa definio, como universal (X, 1, 1052 a 34-38).
Essa dessubstancializao aristotlica do uno, pensado como atributo
do ser, ser para os medievais o paradigma comum nessa questo;
c. a metafsica neoplatnica do Uno, inspirada no Parmnides e
j plenamente elaborada por Plotino (Enadas, V, tr.. 1-6; V1, tr. 89) e sistematizada por Proclo (sc. V), tendo sido transmitida aos
autores medievais pela Elementatio theologica e sua transcrio no

to

Liber de Causis.
2. O problema da redufo ao Uno. A verso neoplatnica do
modelo platnico d nfase o tema da reductio in Unum que se
tornar dominante no neo-agostinismo, unindo motivaes agostinianas e pseudodionisianas. Esse tema permite a So Boaventura integrar a filosofia ao seu projeto de reduo de todo Saber unidade
fontal e final da teo1ogia18 A metfora da subida (ascensus) desem17. Ver a obra fundamental de W. BEIERWALTBS, Denken des Eintn.: Studien z~tm
Neoplaronismus ~tnd tkssen Wrku"'JSSjeschichte, Frankfurt am Main, Klostennann, 1985 (tr.
it., Pensare l'Uno, Milano, Vita e Pensiero, 1985), que estuda a tradio da metafsica do
Uno de Plotino e Proclo filosofia moderna. Ver igualmente as contribuies do volume
coletivo V. M~~.CHIORRE (org.) [}Uno e i molti, Mlano, Vita e Pensiero, 1990; R. ScHONBilRGER,
Die Trans[ormation ts ldassiscJum Seinsverstiindnisses, Berlin, de Gruyter, 1986, pp. 77-84.
18. Ver sobretudo os opsculos de SO BoAVP.N1'UR.A que constituem o ncleo terico do neo-agostinismo: Itin(rarium mentis in Deum (1259} e De redueticnt artium a
Thtologiam, (1257-1259), como tambm sua enrgica reao contra as pretenses da
filosofia, representada pelos artisuu da Faculdade de Artes, nas Collationts in Hexaemtron
(1273). O tema dominante do pensamento bonaventuriano, ou seja, "a unidade orgnica
do saber cristo" {F. van Steenberghen) fonnulado e desenvolvido na perspectiva neoplatnica repensada por Santo Agostinho segundo as doutrinas do exemplarismo e da
iluminao. Segundo W. Beierwaltes o pensamento bonaventuriano apresenta.se na, trado crist como a expresso mais rigorosa do "pensamento do Uno". Ver o capttulo
sobre o Itinerarium rnent:is in Deum, em Pensare L'UM, pp. 329359.

83

IWZES DA MOOERNIDAD.E

:....:..:::....::....:.:==------

penha na concepo neo-agostlmana uma funo essencial, na


medida em que designa uma progresso sinttica no caminho da
reduo do mltiplo unidade absoluta 19
3. O modelo aristotlico da analogicidade da noo de unidade.
O analogado principal o uno enquanto atributo universal ou transcendental do ser (ousa). No entanto, os telogos medievais, na
interpretao da concepo aristotlica do uno, levaram em conta,
de um lado, o paradigma unitrio do criacionismo (unicidade transcendente do Princpio como causa essendi) e, de outro, a metafsica
neoplatnica do Uno (hierarquia dos patamares da realidade a partir do Uno-Bem), de sorte a ultrapassar os limites do relativismo
ontolgico aristotlico. Um exemplo emblemtico do encontro entre
a metafsica aristotlica do uno como atributo do ser e o criacionismo, no contexto do ensinamento dos mestres da Faculdade de Artes,
oferecido pela evoluo da doutrina proposta por Siger de Brabanf-0.
Nas diversas reportationes do seu Comentrio Metafsica {1273),
Siger de Brabant adota a concepo aristotlico-aviceniana do rns
primum cognitum e das noes que se seguem imediatamente a essa
primeira apreenso: unidade, verdadt; bondade. A esse complexo de
noes primeiras, que forma a constelao das noes transcendentais, articulam-se as noes de princpio e causa. no terreno da
causalidade que o problema do uno apresenta-se como problema
fundamental sob dois aspectos: o da natureza do Princpio ou Causa prima, pensado como Esse subsistens, Ato puro absolutamente
nico, e o da pluralidade dos seres finitos que se definem pela
distino de razo (distinctio rationis) entre a sua essncia e a sua
existncia. Como tal, o ser finito potentia ad esse, distinguindo-se,
assim, radicalmente do Esse subsistens ou Princpio criador. Nessa
linha o pensamento de Siger de Brabant evolui, aproximando-se,
19. W. BEJ.ERWALTES, Pensare l'Urw, pp. 334-339.
20. Referimo-nos aqui exposio autori:r.ada de F. VAN STBENBERGHEN estudando a
evoluo do pensamento de Siger de Brabant: Matre Sioer de Brabant, pp. 275318. Ver
tamb~ PuTALLAZ, lMMCI!, Profession phosophe: Sfoer de Brabant, pp. 107121, que expe
a concepo sigeriana das relae$ entre a "teologia filosfica" (metafsica) e a "teologia
revelada" (sacra IJctri11a).

84

O SUBSOlO OOlT!RINAL DO SCIJLO XIII

como mostra o comentrio ao Liber de Causis, da doutrina de uma


distino real entre a essncia e a existncia no ser finito, que ser
ensinada por Toms de Aquino21

4. O problema ontolgico fundamental do uno e do mltiplo est


igualmente na origem do tema da essncia e da existncia que, pelo
seu alto teor especulativo e pela sua densidade terica, constitui,
segundo nosso parecer, o prprio corao da crise final do sculo
XIII, e que examinaremos mais adiante. De um lado ele representa
a expresso mais avanada da metafsica grecocrist e, de outro,
abre um novo horizonte hermenutica na histria das concepes
do ser, fixando uma linde terica que assinala aparentemente a
fronteira extrema do itinerrio metafsico da nossa razo. Trata-se
da dialtica que vigora entre a essncia e a existncia como constitutivos da inteligibilidaderadical do ser, dialtica que se segue imediatamente dialtica originria entre a identidade e a diferena, ou
entre o uno e o mltiplo.
A esse tema est emblematicamente associado o nome de Toms
de Aquino22 Ao situ-lo como matriz terica fundamental na interrogao sobre a causa essendi, o mestre dominicano aparece como o
mais insigne representante da corrente doutrinai caracterizada primeiramente pelo intento de assimilao do aristotelismo original na
literalidade do seu texto (procura das tradues fiis e preferncia
pelas do helenista Guilherme de Moerbeke) e na interpretao o
quanto possvel exata da sua estrutura conceptual e da sua lgica
(tcnica dos comentrios e crtica da exegese averrosta); em segundo
lugar pelo exerccio do discernimento crtico com relao s doutrinas neoplatnicas (como no caso exemplar do comentrio tomsico
ao Libe,. de Causis); finalmente pela subalternao da episthme aristotlica instncia normativa da tradio doutrinai da teologia crist. O primeiro a definir claramente esse intento foi Alberto Magno.
21. Ver F. VAN STI!ENBERGHEN, Matre Sieer de Brabant, p. 291 e nota 34, e os textos
citados por A. MARLASCA em sua edio das Quaestiones super librum de Causs, p. 21 ,
nota 20.

22. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Toms de Aquino: do Ser ao Absoluto, ap. Escrtos de
f.'ilosofia m: Filosofia e cultura, pp. 283342.

85

RAIZES DA MODERNIDADE

Seu programa inicial reza: nostra intento est omnes dietas partes

(physicam, mathematicam et metaphgsicam) facere Latinis intelligibiles23. No entanto, a apropriao albertina de toda a obra terica de
Aristteles permanece largamente ecltica, nela confluindo aristotelismo, neoplatonismo dionisiano, e islamismo. Ao discpulo Toms
de Aquino coube levar a cabo, ampliando-o e executando-o com a
necessria coerncia e rigor, o programa do Mestre. Nessa operao
de extraordinria envergadura intelectual sem paralelo. preciso
reconhec-lo, na histria do pensamento ocidentaF\ a reflexo
tomsica acolhe e integra os trs grandes paradigmas metafsicos
recebidos da tradio, tendo como tema a oposio do uno e do
mltiplo: o substancialismo aristotlico, o emanatismo neoplatnico
e o criacionismo bb1ico. Na construo tomsica a articulao coerente desses trs paradigmas desenha no horizonte da metafsica uma
nova figura da idia do Ser. No mbito desse horizonte ter lugar a
revoluo ontolgico-epistemolgica da qual dever partir a grande
rota do racionalismo moderno, tendo como bssola terica a equao
ontolgica razo = existnciaz5
No entanto, o alcance e a profundidade da inovao tomsica na
resposta ao problema da causa essendi formulado no terreno matricial
da oposio do urw e do mlplo s so adequadamente compreendidos se os pensarmos como elevao dialtica (ou "suprassuno")
dos dois extremos que, nas controvrsias de fins do sculo XIII, situaram-se em face dos trs paradigmas metafsicos acima mencionados.
So eles:

1. O neo-agostinismo, que traduz o criacionismo bblico nos termos da metafsica neoplatnica, corrigindo-a fundamenta]mente no
sentido de que ou a "reduo ao Uno", embora, obedecendo continuidade de um movimento ascendente, opera uma suprassuno
23. A LBERTO MAGNO, Physi.ca I, tr. 1, c. 1, citado por F. v, N STEENBERGHEN, La
phlosophie au XIII""' siecle, p. 260, n. 52.
24. S comparvel, talvez, de um lado enciclopdia aristotlica e, de ou~ro, ao
vasto desenho do Sistema hegeliano.
25. Referimonos criao da sc.entia transcendens a partir de Duns Scot. Julgamos, porm, que sua significao histrico-especulativa s pode ser adequadamente pensada no horizonte da metafsica tomsica do esse.

86

--- - - - - - - - -

O SUBSOLO DOUTRINAL DO SCULO XlJI

dialtica da diferena do mltiplo at alcanar a identidade do Princpio criador (paradigma agostiniano), ou a ''produo do mltiplo"
resultado da difuso livre e criadora do Uno-Bem {paradigma
dionisiano). A metfora do exitus-reditus utiliza aqui a imagem do
crculo, no qual a consistncia ontolgica imanente do mltiplo,
tendo procedido da ao criadora do Uno, polarizada pela sua
atrao transcendente. essa a estrutura fundamental da construo bonaventuriana.
2. O aristotelismo dito "heterodoxo", que permanece nos limites
da ousiologia (doutrina aristotlica da substncia), segundo a qual o
estatuto ontolgico que permite compreender a realidade requer a
primazia do mltiplo e a predicao analgica do U1W de acordo com
a estrutura predicativa da relao a um primeiro termo (pros n;
versum ad unum), no caso a unidade da substncia (ousa) qual se
refere a pluralidade das formas do mltiplo organizadas no sistema
das categorias26
Nesses dois extremos, a figura do Uno aparece seja no pice de
uma transcendncia que polariza o mltiplo num movimento integrador das diferenas, seja rio plano de uma imanncia na qual as formas
diferentes do mltiplo so unificadas pela sua relao substncia

(ousa).
Ao suprassumir esses dois extremos, Toms de Aquino empenha-se, como j observamos, numa operao intelectual de grande
complexidade, rigor conceptual e amplitude. Inicialmente essa operao pode ser vista na perspectiva do dilema que, a partir de ento,
ser determinante para a evoluo posterior da episthme metafsica
ocidental: metafsica ou onto1ogia?27 Esse dilema formou-se, como
atestam as pesquisas histricas recentes de A. Zimmennann, no
26. Do ponto de vista da teoria das causas e, portanto, da gnese e consistncia do
mltiplo, bem como das relaes entre a Causa primeira e as causas segundas, o encontro
entre a doutrina neoplatnica do Liber de Causis e a concepo aristotlica da substncia
ocupa intensamente Siger de Brabant. Ver Quaestiones super !im-um de Causis (ed. Marlasca),
qq. 1-3, pp. 3645.
27. Ver a obra fundamental de A. Z IMMERMANN, OntoloiJie oder Metaphysik: ber den
Gegenstand der Metaphgsik im 13. und 14 ]ahrhundert, Leyde/Kln, Brill, 1965 (2 ed.
aumentada, Louvain, Peeters, 1998).
87

RAZES DA MODERNIDADE

entrecruzamento dos grandes paradigmas ontolgico-metafsicos que


os mestres medievais tinham diante de si no sculo XIII: a metafsica
platnica das Idias transmitida pelo exempJarismo agostiniano, a
ontologia aristotlica da substncia e a metafsica bblica do Deus
Criador. O discernimento filosfico de Toms de Aquino se exercer
sobre esses trs paradigmas. A polaridade entre ontologia e metafsica
dever referir-se a uma instncia ltima de inteligibilidade capaz de
dar razo do fundamento causal do mltiplo (dimenso metafsica) e
da sua intrnseca estrutura inteligvel (dimenso ontolgica), ou seja,
dos invariantes conceptuais presentes na expresso terica da relao
uno-mltiplo. Duas fontes iro alimentar a reflexo de Toms de
Aquino na busca dessa instncia ltima de inteligbilidade qual
referir a dualidade uno-mltiplo: a tradio bblico-patrstica na leitura da verso greco-latina da passagem do xodo (3,14) em que
Deus se autonomeia a Moiss como sendo O que (Eu sou o que
sou) 28; e a tradio neoplatnica do existir (einai) 29 O prprio ato de
existir (ipsum esse, infinitivo substantivado) apresenta-se ento como
o ncleo mais profundo e a fonte primeira de inteligibilidade (proton
noetn) do real Tal o ltimo e mais audaz passo da inteligncia
metafsica (nos) na sua inquisio do se,-3. Com esse passo so atingidas, com efeito, as articulaes inteligveis elementares da interrogao sobre a causa essendi, e o dilema do uno e do mltiplo situado
em seu nvel metafsico mais profundo.
As duas alternativas tericas do neo-agostinismo e do substancia1ismo aristotlico so, pois, elevadas por Toms de Aquino ao plano
da inteligibilidade radical do existir (esse). Nesse plano posto pri28. H uma abundante literatura recente em torno do problema da interpretao
do texto grecolatino de ~odo, 3,14, seja na tradio da teologia crist, seja nas tradies
islmica (Coro, 20,11-24) e judaica. Ver o volume coletivo Dieu et l'tre: e.xgeses de Exode
3,14 et de Coro.n 20,11-24, Paris, Les tudes Augustiniennes, 1978.
29. Sobre as origens e possvel influncia do conceito neoplatnico do Existir
(einai) como designao do Princpio, ver LIMA VA7., Escritos de Filosofia lli, pp. 353-356.
Sobre Deus como Ipsum Esse em So Boaventura, ver Collationes in Hexaemeron, coll. X,
10 (Opera omnia, V, p. 378); coll. XI, 1 (Opera, V, p. 381}
30. Sobre o pensamento do Ser na teologia sob o signo do Eu sou o que sou do "txodo,
ver R ScHNI!ERCER, Die Tra.nsformation des leJ.assiscJten &insverstiindnisses: zur Voroeuhichte
des neuzeitlicMn SeinsbegriJJ im Mittelalter, pp. 84-94.
88

O SUBSOLO DOIJTRINAL 00 SCUlO XIll

meiramente o Princpio criador como Existir absoluto (Ipsum Esse


subsistens), de cuja ao criadora procedem os existentes finitos (ou
entes) cujo existir (esse) fonnalmente o termo real da criao31
Nesse contexto o Liber de Causis, tido como obra de Aristteles at
a identificao de sua origem neoplatnica por Toms de Aquino
(1272) como resumo rabe da Elementatio theologica de Proclo, apresentava-se corno complemento e coroa da teologia aristotlica (Fs.
VIII; Met., XII), tornando-a compatvel com a teologia crist da criao, como testemunha a j referida evoluo das posies metafsicas
de Siger de Brabant.
O problema que permanece para a constituio de uma metafsica
do existir que integre com coerncia e rigor na sua amplitude as
oposies elementares do uno e do mltiplo, do idntico e do diferente, do necessrio e do contingente, do absoluto e do relativo ou, em
nvel epistemolgico, metafsica e ontologia, o problema da constituio intrinseca do mltiplo enquanto finito. Os principais telogos
medievais pensaram encontrar a soluo desse problema na teoria da
universalidade da matria primeira como princpio de limitao e
finitude, de tal sorte que a todo ser criado fosse atribuda a composio aristotlica de matria e fonna 32 . Nessa teoria, porm, apresenta-se o risco de um extrinsecismo do esse com respeito inte1igibilidade intrinseca do ser finito, risco ao qual j cedera Avicena com sua
tese do esse como acidente da essncia33 A operao intelectual na
31. .PI'ima rerum crtataru.m est esse (Lib. de Causs, prop. 4). O texto rabe desse
resumo da Elementatio theologica de Proclo muito provavelmente usava uma expresso
menos forte para exprimir o efeito da Causa Primeira do que a usada pelo tradutor Gerardo
de Cremona: reru.m creatarnm. Na Elementatio theolotJica (prop. XXXVlli) ocorrem os termos arche ation para designar o Princpio supremo (cit. em C. PERA [org.], Sancti Thomae
Aquinatis in librum de Causis expositio, pp. 31-32). O termo crtatio como productio ex nihilo
prprio da tradio teolgica crist. Ver a introduo de P. MAGMART>, La Demeure de l'~tre,
pp. 9-28. Sobre a leitura de Toms de Aquino do Liher de Causis, nela introduzindo a
distino de essncia e existncia como constitutiva da fintude das Inteligncias separadas,
ver Expositio in lb. t CaiL~is (org.: C. Pera), prop. IV, n. 114, p. 29.
32. Tal , exposta cautelosamente, a posio de So Boaventura (C<JrL In Hexaemeron,
coll. IV, 2, Opera, V, p. 351). Ver F. VAN STEENBERCHEN, La philOSQph au Xlllm. sitck, pp.
209-210. Ao invs, Toms de Aquino rejeita tal doutrina desde o inicio da sua carreira:
ver De Ente et Bsst:ntia, cap. 4.
33. Ver LIMA v AZ, Fisionomia do sculo xm, ap. Escritos de Plosof~a !: Probkmas
de /rontrira, So Paulo, Loyola, 2 1998, pp. 12-15). Sobre a doutrina aviceniana, ver TOMS

89

RAZES DA MODERNIDADE

qual se empenha Toms de Aquino para a soluo desse problema


cumpre-se atravs de passos tericos distintos guiados justamente
pela busca de uma compreenso da inteligibilidade radical do existir
e descrevendo um itinerrio lgico-dialtico que deve ser denominado "itinerrio da metafsica do esse".
Por duas grandes jornadas especulativas estende-se o itinerrio
do esse. A primeira, na esfera do Esse absoluto, a segunda, na esfera
do esse relativo ou dos entes finitos. A natureza desse itinerrio, do
ponto de vista metodolgico, , repetimos, lgico-dialtica34 Esse
instrumento metodolgico pennite organizar, como veremos, os diversos estgios da metafsica tomsica do esse luz da interrogao
fundamental sobre a causa essend. No iremos, pois, nos prender
letra dos textos de Toms de Aquino ou sua seriao cronolgica.
A imensa bibliografia a respeito atende mais do que suficientemente
a esse desideratum. Ousamos, no entanto, pretender que o mtodo da
nossa exposio ir pr em evidncia, de um modo que julgamos
particularmente expressivo, a originalidade, a riqueza e a fora especulativa de uma filosofia do existir, que assinala, na evoluo do
pensamento ocidental, um dos episdios mais decisivos do seu roteiro terico 35
In N Metaph., lec. 2, n. 256 (ed. Cathala-Spiazzi.). Na terminologia que passamos a adotar: esse designa o existir ou ser na sua mxima universalidade (tsSt commune);
Esse o Absoluto subsistente (Jpsum Esst subsistens); ente (ens ou esst) o existente finito.
34. O esquema que propomos a seguir no deve ser lido, por conseguinte, em seqncia Jinear dos temas nele percorridos, mas como um movimento lgico de uma reflexo que
integra dia.leticamente cada um dos passos a partir da inteligibilidade fontal .do esse.
35. Tendo em vista a significao histrico-especulativa da metafsica tomsica do
esse, parece surpreendente, e explicvel em grande parte apenas pela exacerbao das lutas
doutrinais na universidade medieval, a ampla operao de censura por parte dos neoagostinianos tendente a limitar e, mesm.o, a desacreditar a mensagem filosfico-teolgica
de Toms de Aquino logo aps sua morte. Ela permanece quase silenciosa por vrias
dcadas no sculo XIV e reaparece primeiramente pela mo doo comentadores, alguns de
alta envergadura filosfico-teolgica. Mas o gnero do comentrio no parece o mais apto
para realar a significao original da metansica de Toms de Aquino. Na neo-escolstica.
o autntico Toms de Aquino foi coberto pela aluvio da manualstica "tomista". Somente
nos incios do sculo XX as verdadeiras dimenses e a motivao terica profunda da
sntese tomsica comeam a ser investigadas e recuperadas, em confronto com as grandes
construes intelectuais da filosofia moderna, sobretudo as de Kant e Hegel Sobre Toms
de Aquino e o neo-agostinismo, ver F. VAN STY.I\NI!f.RGHEN, La phlosophit au Xlll1"" siecle,
pp. 398-411; 429-431. Sobre as vicissitudes da herana doutrinai tomsica nas primeiras
DE AQUJNO,

90

O SUBSOLO 00\JTIU.NAL 00 SCULO XIII

Eis uma primeira indicao dos temas que sero objeto dos
captulos seguintes:
A natureza protolgica ou fundante do existir (esse) intuda
imediatamente pela inteligncia na afirmao judicativa que separa o
esse do contorno lgico que define os conceitos abstratos. O primeiro
momento da anlise dessa afirmao primignia nela distingue ime. diatamente trs faces do esse: o esse como ato (metafsica), o esse como
noo ou atributo universalssimo (esse commune, ontologia), e o esse
como forma da proposio (lgica). O esse como ato primeiro (actus
actuum et perfecto perfectionum, De Pot., q. 7, a. 2) ou como estrutura
fundante do ser concreto a sua ratio essendi fontal; igualmente a
ratio cognoscendi do ser como tal (ens commune); , finalmente, como
forma lgica.da afirmao (cpula verbal), o elo fundamental do discurso da razo.
A afirmao judicativa do esse como ato abre imediatamente o
horizonte transcendental como horizonte ltimo da inteligncia, cuja
infinitude intencional no pode ser circunscrita nos limites da finitude. A inteligncia impelida, desta sorte, para o segundo passo do
itinerrio da metafsica do esse: nele desenha-se a oposio entre o
Esse absoluto co-extensivo ilimitao do horizonte transcendental
e os entes relativos que inscrevem nesse horizonte um perfil eideticamente limitado. importante observar que a abertura do horizonte transcendental, cuja primeira apario histrica tem lugar na
teoria das Idias e na metafsica do Bem em Plato, exclui, no ponto
de partida do itinerrio lgico-dialtico do esse, a oposio absoluta
ou contraditria ser-no-ser de origem parmenidiana. Plato dissolveu essa oposio no dilogo Sofista, mas ela continuou, ao longo da
histria da filosofia, a estimular os fautores de uma primazia do
negativo no incio do discurso filosfico. De acordo com a metafsica
do esse, a negao surge no interior j constitudo do horizonte
dcadas aps a morte do mestre dominicano, ver ].-P. ToRREI.L, ln.itiation Thomas d'Aquin,
pp. 438-453 (trad. bras.: Iniciao a Santo Toms dt Af/uino, pp. 351-363; L. BLANCHJ, C1tlture
et libert intellectutlle l'Univmit de Paris au X111 et XIV siecles, pp. 203-220; A. WJELOCKX,
Autour du proces de Saint Thomas d'Aquin, ap. Thomas von Aquin Wtrke und WirkuiiiJ
{Miscellanea Medievalia, 19), Berlin, W. de Gruyter, 1988, pp. 413-438; J.-P. ToRRF.u., Le
savoir thologique chez les premiers thomistes, &vue Thomiste 97 (1997) 930.
91

RAiZES DA MODERNI DADE

transcendental, sendo sempre, por conseguinte, negao relativa,


possvel como momento lgico do discurso no mbito da primazia
absoluta do esse.
Propomos a seguir um esquema do itinerrio da metafsica do
esse traado atravs de estgios que se sucedem e cumprem um crculo especulativo de natureza lgico-dialtica: da posio protolgica
inicial do esse, o itinerrio retoma ao esse na plenitude da sua riqueza
inteligvel.
ITINERRIO DA METAFSICA DO ESSE

I.

Ponto de partida: posio protolgica do esse na afirmao

1.

operao notica: separao


princpio lgico: princpio de no-contradio: Argumento
de retorso.
diviso noconal:
esse como ato
esse como abstrato (esse commune)
esse na proposio
intuio do esse: absoluto e relativo

2.
3.
a.
b.
c.
4.

11. Itinerrio da metafsica do esse na esfera do Esse absoluto:


Dialtica da identidade na diferena
1.
2.
3.
4.

Estgio notico-metafsico: posio do Esse subsistens


Estgio notico-ontolgico: Esse subsistens e Idia
Estgio onto1gico-forma1: Esse subsistens e as noes trans
cendentais
Estgio ontolgico-real: Esse subsistens e Liberdade

III. Itinerrio da metafsica do esse na esfera do ente relativo


Dialtica da diferena na identidade
1. Estgio notico-metafsico: a criao
2. Estgio notico-ontolgico: essncia e existncia
92

O SUBSOLO DOUilUNAL DO SCUlO XIII

3. Estgio ontolgico-formal: sistema das categorias


4. Estgio ontolgico-real: ordem e teleo1ogia

IV. Concluso
Cada um desses estgios, com exceo dos dois ltimos que formaro um s captulo, ser estudado em captulo separado. E em cada
um deles procuraremos mostrar o aparecimento de uma primeira raiz
daqueles que sero os grandes temas e problemas da modernidade.

93

Captulo 6

A METAFSICA EM QUESTO

Como mostrou o esquema no fim do captulo anterior, o itinerrio da metafsica do esse desdobra-se em duas grandes jornadas
especulati.vas, nas quais a reflexo aplica-se primeiramente esfera
do Esse absoluto, em seguida esfera dos entes relativos, em cada
uma dessas esferas percorrendo quatro estgios conceptuais.
Do ponto de vista metodolgico, nosso roteiro procede inicialmente seguindo a chamada via compositionis: parte da intuio e afirmao originrias do esse e desenvolve as implicaes lgico-dialticas
dessa posio inicial. Ao tenno do percurso, novamente nos encontramos no princpio, obedecendo a uma modalidade da via resolutionis,
que , ao mesmo tempo, instaurao de uma tota1idade de estrutura
dialtica1 Como dialtica, essa totalidade realiza, a nosso ver, de maneira paradigmtica, a natureza de um sistema aberto, j que seu termo
o reconhecimento de um hiato metafsico infinito, intransponvel
pelo discurso, que, ao mesmo tempo, separa a esfera dos entes relativos
da esfera do Esse absoluto, e com ela a articula pela via da causalidade.
Ao primeiro estgio do nosso itinerrio denominamos noticometaf!sico. Nele tem lugar, atravs da intuio mais simples e mais
1. Na tenninologia medieval, a via compositonis ou sinttica procede do simples ao
complexo, ao passo que a via resolutionis ou analtica caminha do complexo ao simples.
Esses paradigmas metodolgicos foram codificados por Aristteles, cujos textos a respeito
foram comentados por TOMS DE AQUINO (Expositio supu librum Boetl1i de Trinitate, q.
VI, art. 1). O mtodo normal da metafsica, segundo Aristteles e Toms de Aquino,
segue a via resolutionis, vindo a metafsica (filosofia primeira ou teologia) aps a fsica.
Cremos, no entanto, que o uso da via compositio"is em chave dialtica, como aqui propomos, est de acordo com a estrutura terica da metafsica torusica do esse. Sobre os
mtodos da metafsica na Idade Mdia, ver o artigo fundamental de L. BING-HAHNHOF, De
Methoden der Metaphysik im Mittelalter, ap. Die Metaphysil! im Miltelaltu (Mscellanea
Medievalia, 2 ), Bern/New York, W. de Gruyter, 1963, pp. 71-91.

95

RA1ZF.S DA MODERNII)Al>k:

-------------------------

profunda da nossa inteligncia (nesis-intuio-notico), a manifestao da inteligibilidade fontal ou primordial do esse corno ato ou
perfeio (enrgeia). Com efeito, a menos que o esse ou o ser nos
aparea, numa iniciativa paradoxal da imaginao que s pode ser
interpretada como perverso profunda e autocontraditria da inteligncia, uma excrescncia absurda do nada, evidente primeiramente para ns que no ato de existir (esse) est o princpio de toda
inteligibilidade das coisas que so ou existem. Ora, essa inteligibilidade radical, no tendo nada que a preceda ou condicione, afirmada inicialmente como infinita e absoluta. Sendo o primeiro inteligvel (proton noetn), o esse no poder ser limitado ou relativizado
extrinsecamente. A distino entre o Esse absoluto, implcito na inteligibilidade radical do esse, e os entes relativos que se manifestam
na experincia, est presente no contedo da intuio inicial. Os
entes finitos e relativos, porm, s so pensveis a partir do Esse
infinito e absoluto que permanece imutvel na sua plenitude inteligveF. Convm, no entanto, distinguir metodologicamente a intuio
do esse como ato, que d incio ao itinerrio metafsico per viam
compositionis, e a noo de ser como erts commune (on he on, ens qua
ens, ser enquanto ser), que a noo primitiva na ordem nacional
(De Verit., q. 1, a. 1) e, ao mesmo tempo, termo do procedimento
metdico da Metafsica per viam resolutionis. O esse como ato intudo na separatio judicativa, o ens commune como noo fruto da
abstrao. Referido, porm, ao esse como ato, a primeira das noes ditas transcendentais (infra, estgio 3).
2. Nessa afirmao protolgica do esse como absoluto faz-se presente uma pr
compreenso da existncia de Deus como 1psum Esse subsstens (Summa Theol., q, 3, a. 4),
mas esse problema no posto aqui formalmente. A demonstrao fonnal da existncia
de Deus ocorre no fim e no no incio dametafsica. Sobre essa questo, ver H. C. DE LIMA
VAZ, Escritos de Filosofia 111, pp. 326332. importante assinalar que a expresso Ipsum
Esse subsistens no uma definifo do Absoluto - de Deus - como em si, pois a
intuio do Absoluto em si no est ao alcance da inteligncia finita. Tendo como mediao a intuio do esse como ato perfeito na separatio do juzo, ela pode alarse ao
conhecimento indireto do Esse infinito ou subsistente, exprimindo-o no sintagma Ipsum
Esse subsistens. Ver, a propsito, Rum TE VELDE, Participation and Substantality in Tlwmas Aquina.s, Leiden/New York, E. J. Brill, 1995, pp. 119-125.

96

__________________
A_MffiArt
____
SI~EMQUE~O

O gesto metafsico de Toms de Aquino afirmando a inteligibilidade absoluta do esse como ato, trazendo em si toda a riqueza onto~
lgica da enrgeia aristotlica, representou a mais audaciosa dilatao
at ento tentada do mundo inteligvel aberto razo humana. Ao
transpor para um plano metafsico rigoroso a revelao bblica do
criacionismo, ele avanou definitivamente alm dos limites noticos
da tradio essencialista grega. Ficou posto, desta sorte, na tradio
filosfica, o problema Razo e Existncia, que se tornar um dos
mais desafiadores da filosofia moderna, nela determinando o esprito
e o perfil terico de seus grandes sistemas. Para compreendermos a
novidade e a radicalidade com que esse problema se apresenta na
formao da filosofia moderna, convm retornarmos s origens da
filosofia ocidental, quando trs tarefas tericas fundamentais se apresentaram ao incipiente caminho do logos: a crtica do mito, a racionalizao do destino, a interpretao racional da natureza. Ora, o
primeiro roteiro que o logos seguiu no cumprimento dessa trplice
tarefa, e que se estendeu pelos sculos do pensamento antigo, de
Plato ao neoplatonismo, foi traado de acordo com o paradigma da
idia como Forma (eidos). Segundo esse paradigma, postulada uma
equao entre o notico e o eidtico, de tal sorte que a inteligibilidade
do ser - dos seres - permanece circunscrita ao contorno ou definio da sua essncia3 O encontro entre o pensamento antigo e a
revelao bblico-crist da criao produziu uma ruptura irreparvel
nesse paradigma. A ntelgibilidade da existncia - do esse na sua
afirmao elementar "alguma coisa " - imps-se como termo primeiro da ao criadora, segundo o axioma do Liber de Causis: prima
rerum creatarum est esse - prop. 4 na traduo latina, sobre o qual
ver Toms de Aquino, In librum de Causis expositio, lec. 4. A metafsica
tomsica do esse representou a transcrio conceptua1 mais abrangente e profunda da fulgurante irrupo do esse no domnio da inteligibilidade elementar dos seres que a tradio clssica circunscrever ao
domnio da essncia.
A afirmao da inteligibilidade do esse e suas conseqncias na
constituio de uma "metafsica do cristianismo", para falar como
3. Ver, a respeito, a obra clssica de E.

GILSON,

L'tre et !'essence, Paris, Vrin, 1948.

97

RAZES DA MODERNIDADE

Claude Tresmontant, est presente, verdade, em contextos diversos,


nas correntes doutrinais em confronto na crise do sculo XIII, desde o
neo-agostinismo bonaventuriano at o aristotelismo de Siger de Brabant
Entre essas correntes eleva-se inconfundvel a metafsica de Toms
de Aquino. Mesmo tendo entrado por sculos numa espcie de cone de
sombra, ela reaparece no cu filosfico do sculo XX como chave
herinenutica privilegiada que nos permite compreender o problema
fundamental do projeto filosfico da modernidade ps-cartesiana: o
problema da Razo e da Existncia.
A aspirao talvez mais genuna do projeto filosfico da modernidade, cuja primeira realizao h istrica foi, sem dvida, a razo
cartesiana, reencontra de alguma maneira, aps o declnio do pensamento medieval e da tradio renascentista, os desafios tericos que
esto na origem da filosofia antiga. Em correspondncia com a crtica
do mito, a filosofia moderna , primeiramente, uma critica da tradio
teolgica crist. , igualmente, a descoberta de urna nova forma de
razo, capaz, por um lado, de submeter o destino aos desgnios humanos e, por outro, de interpretar a natureza para melhor domin-la e
transform-la. Esse grandioso projeto, no obstante sua pretenso de
ser a instaurao radical de um n ovo mundo humano, tem suas razes
histricas. Pensamos identific-las justamente na transformao medieval da razo antiga como pensamento das essncias pela afirmao
primeira da inteligibilidade do esse. Em virtude dessa transformao, e
dela dependendo, a razo filosfica moderna se v em face da interrogao primeira, que atinge o ser da realidade no seu n cleo mais profundo: que forma de inteligibilidade se deve pressupor ou pr-compreender no existir como tal, no simples ato de ser? Para a razo
moderna, essa interrogao no pode ser evitada, tendo ela herdado
das suas razes medievais a injuno terica incontornvel de pensar
a existncia na sua singularidade irredutvel universalidade da essncia: o esse s pensvel protologicamente, ou seja, segundo a identida
de do primum ontologicum e do primum logicum: como esse absoluto.
O verdadeiro corao terico da modernidade o projeto de
extrema audcia, cuja execuo vem transformando radicalmente a
vida humana nos ltimos quatro sculos, que tem em vista a plena
reinscrio, terica e operacionalmente, nos cdigos da razo cien tfi98

A METAFISICA .EM QUESTO

ca, do universo, da vida, do ser humano e das suas condutas. Interpretado como projeto histrico que se justifica a si mesmo, ou seja,
que encontra sua razo de ser no prprio devir imanente da histria,
esse projeto deixa muito longe, em radicalidade, os paradigmas da
"vida na razo" (bos theoretik.s) como ideal da filosofia antiga. Mas,
paradoxalmente ou mesmo contraditoriamente, trata-se de um projeto que tem por objeto a construo de um absoluto no interior do
prprio devir histrico. permitido afirmar, por conseguinte, que o
desafio especulativo de pensar um absoluto que se exterioriza no
movimento mesmo que o constitui , verdadeiramente, o problema
matricial, o problema-fonte de todos os grandes problemas da filosofia moderna.
Nesse ponto convm lembrar que as origens longnquas do propsito de pensar o ser como absoluto, constituindo o primeiro passo
da razo terica, remontam a Parmnides. O pensador eleata , pois,
o iniciador da ontologia como cincia do ser. No entanto, a ontologia
parmenidiana 'se exaure na tautologia do princpio de identidade: o
ser ~. Como introduzir a diferena na identidade sem relativizar o
ser uno e absoluto na pluralidade do mltiplo? Na filosofia antiga
encontramos trs grandes modelos de resposta a essa interrogao
fundamental: a metafsica do Bem como princpio anipottico do
mundo das Idias em Plato, a teologia aristotlica no livro XII
(lambda) da Metafsica e a metafsica do Uno-Bem no neoplatonismo. Na metafsica neoplatnica um passo decisivo foi dado com a
doutrina do exemplarismo, j ensinada no mdio platonismo: a identidade absoluta da Inteligncia na diferena dos inteligveis (Idias).
Na teologia crist o existir (esse) entra definitivamente no espao
luminoso da inteligibilidade e, como Esse absoluto, acolhe na sua
identidade a diferena ad intra das relaes trinitrias e a diferena
ad extra dos entes criados. H, porm, um trao comum que une as
concepes antiga e crist da identidade e da diferena ou do uno e
do mltiplo traduzidas na oposio do Absoluto e do relativo: a
intuio da transcendncia do ser como primeiro inteligvel posto
4. Sobre a trajetria histrica da ontologia desde Parmnides, ver D. DuBA~LE, Dim
avec l'tre: de Panninidt Saint Tifomas d'Aq~in, Paris, Beauchesne, 1986.

99

RA1ZES DA MOOERNIDADE

--~~----------------------

absolutamente sobre toda limitao eidtica dos entes finitos e relativos. Nessa intuio est implicada, por outro lado, a pr-compreenso da anterioridade objetiva do Esse absoluto como causa essendi
(pr-compreenso a ser posteriormente explicitada no discurso metafsico) sobre sua afirmao subjetiva pela inteligncia finita. Vale
dizer que a inteligncia finita, sujeito notico da intuio do Esse
absoluto, no detm, na sua condio de finitude, a razo ltima de
possibilidade dessa intuio. Se assim fosse, o Esse pennaneceria
relativizado na imanncia do sujeito finito , em contradio com a
intuio da sua natureza absoluta. Por conseguinte, nesse momento
inaugural do discurso metafsico a inteligncia finita, no exerccio
da sua nesis, do seu primeiro ato de intuio, tambm ela compreendida na esfera da inteligibilidade absolutamente universal do
Esse, no somente, portanto, na extenso lgica do esse commune,
mas na transcendncia metafsica do Esse subsistente. A existncia
dos entes finitos , portanto, uma existncia participada, tanto no
seu existir concreto quanto no ato em que o ente finito inteligente
intui a infinitude subsistente do Esse (Ipsum Esse subsistens). O Esse
manifesta, por conseguinte, sua radical transcendncia seja com respeito ao esse relativo dos entes finitos, seja em face da sua prpria
expresso na inteligncia finita 5
Essa situao metafsica na qual tem lugar o primeiro passo do
itinerrio do discurso do esse encontrou um primeiro modelo de explicao na teoria neoplatnica da processo da primeira Inteligncia a
partir do Uno, e, na filosofia crist, um segundo modelo na teoria
agostiniana da iluminao. Ora, tal situao reaparece, em analogia
eloqente, no problema filosfico moderno da relao entre Razo e
Existncia. possvel reconduzir a existncia, desde o simples ato de
existir, aos cnones explicativos da Razo humana, entendida como
geratriz de toda inteligibilidade? Em outras palavras, a Razo humana
pode reivindicar os atributos do Esse subsistente? Essa interrogao
inevitvel como conseqncia do postulado imanentista radical da fi. .
losofia moderna. Tal postulado anima o projeto de construo da "cidade
S. Ver H. C.
122-124.

100

VIl

LJM..\ VAz, Antropologia filosfica li, So Paulo, Loyola, 2 1995, pp.

do homem"6, onde os problemas metafsicos tero sua soluo natural


ou declaradamente ps-metafsica. A carta magna da "cidade do homem" promulgada em nome da Razo na sua modalidade de razo
cientfica e no seu uso operacional, medido pela sua eficcia na produo de objetos. Ora, a razo cientfico-operacional uma razo intrinsecamente ligada ao agir e ao fazer humanos. Ela observa, estabelece
nonnas, formula hipteses, enuncia teorias, verifica leis, prope modelos, simula situaes, mede e calcula, rege a produo de objetos. Pressupe, portanto, o estar-no-mundo do sujeito racional, o seu simples
existir enquanto dado a si mesmo7, em meio s coisas que igualmente
lhe so dadas. Mas essa situao, que pode ser denominada situao
ntico-primria, pennanece impensada pela razo cientfico-operacional. Como recuperar para o universo luminoso da razo o fundo obscuro do simples existir? a essa interrogao, vinda dos comeos do
caminho grego do logos, que a metafsica de Toms de Aquino respondeu com a intuio da inteligibilidade do Esse absoluto como ato de
infinita perfeio. Tal intuio assume ento a forma de uma prcompreenso fundante de toda a atividade da razo. No entanto, corno
antes j observamos, ela contempla o Esse absoluto como fonte de toda
inteligibilidade na sua objetividade transcendente. Em outras palavras,
a intuio do Esse ato de urna razo que se mostra assim capaz de
elevar-se theoria desinteressada do Ser (capa.x entis)8
6. No avanar da modernidade, essa cidade vai sendo construda de acordo com a
referncia-padro da razo cientfiCll em suas diferentes fonnas ou racionalidades especificas.
O trao comum dessas racionandades o seu carter operacional, que impele um pennanente
processo de modificao do mundo da vida e retira progressivamente toda legitimidade ol[etiva s outras vias de acesso realidade como a tradio, a crena, o senso comum, confinados
esfcro das necessidades subjctilas do indivduo. A ex-presso "cidade do homem" o ttulo
do importante ensaio de Pw~<Rt: M ANI'.NT, La citt c l'homme, Paris, Fayard, 1994.
7. Sobre o ser humano enquanto dado a si mesmo, ver Antropologia Filosfica li,
pp. 167168.
8. Essa contemplao desinteressada do ser o ato prprio da inteligncia espirWll
(ver Antropologiafilosficai, So Paulo, Loyola, 52000, pp. 243-247). No primeiro rocionalismo moderno, um esforo de alto teor especulativo foi feito pelos seus grandes representantes, Descartes, Espinoza, Malebranche, Leibniz, para recuperar uma forma de inrelinncia espirit!wl segundo os postulados da metafsica da subjetividade. A crtica kantiana ps um termo a essas tentativas, e apenas Hegel, depois de Kant, retomar a questo
do ser no interior da 111etafsica do Esprito. Sobre Descartes, ver Antropologia filosfica
I, p. 289, nota, e O ENJSE LEouc-LAFAYEITf., Descartes et la contemplation, Rn'uc PhilosofJhique de la France et de l'tranger 154 (2000} 175-192.

101

RAZES DA MODERNIDADE

-----

Posto pela tradio da metafsica antiga e pela teologia crist, e


onipresente na crise doutrinai do sculo XIII, o problema da inteligiblidade do esse ou d ato de existir impe-se incontornvel, a partir
de ento, razo ocidental. Como polaridade temtica entre Razo e
Existncia, ele permanece no fundo dos grandes problemas da filosofia moderna. razo que nasce com Descartes lanado, pois, o
desafio de pensar a existncia. Nessa razo, porm, a vertente operacional, que Descartes lhe reconhecera na 4 8 parte do Discurso do
Mtodo, acaba assumindo a primazia e torna-se instrumento privilegiado da atividade poitica do sujeito, tanto na prpria construo da
cincia quanto na produo de objetos. A primazia da razo operacional decorre necessariamente do postulado notico fundamental de
que a razo conhece a realidade na representao da idia objetiva. Tal
o termo intencional do ato do conhecimento, o id quod cognoscitur9.
O conhecimento da realidade se inscreve, pois, no momento reflexivo
da razo 10, e essa assume a prerrogativa de ser a instituidora originria do universo das razes - das razes - com as quais edificada
a "cidade do homem". Tal , no nosso entender, uma das significaes profundas do Cogito cartesiano e , igualmente, o desgnio essencial da metafsica da subjetividade que guia invisivelmente mas eficazmente os destinos da modernidade. Estamos diante, portanto, de uma
inverso que ope diametralmente duas direes do vetor ontolgico
da razo, se assim permitido falar. Uma primeira direo aponta
para a transcendncia absoluta do Esse, e foi seguida coerentemente
por Toms de Aquino. A segunda direo aponta para a imanncia
da representao, e por ela caminha a razo moderna. Ora, a existncia, no seu simples ato de existir, irredutvel aos procedimentos
operacionais da razo. A razo operacional pode representar, expli9. A substituio da identidade intencional do sujeito e do objeto como termo do
ato cognoscitivo (id qUf)d cognoscitur), sendo a representao id in quo co,qnosctur (gnosiologia de Toms de Aquino), pela. identidade intencional entre o sujeito e a idia representativa do objeto (gnosiologia moderna) representa a instaurao de um novo paradigma na metafsica do conhecimento. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Tpicos para uma metafsica
do conhecimento, ap. Consecratio mundi (Pestschrft ZillesJ , Porto Alegre, EDIPUCRS,
1998, pp. 430437.
10. Todo ato de conhecimento racional implica um "conhecimento do conhecimento" ou uma reflexividade essencial da razo.

102

_ _ _____,;.A__M--.E_
TA!!.~ ICA EM QUESTO

car, transformar, modificar, organizar, projetar. Mas no pode criar. O


simples existir permanece um enigma para a razo moderna, que estende sempre mais seu poder imperial numa gigantesca operao de
racionalizao de todas as manifestaes da vida humana e de todos
os fenmenos do universo. Paradoxalmente, porm, do fundo obscuro
do existir, que a razo operacional no consegue iluminar, levanta-se
essa onda enorme de irracionalismo nas crenas, na filosofia, nas
ideologias, na poltica, nas condutas, que nenhuma estratgia terica
ou prtica consegue controlar. Retirada do esse a sua inteligibilidade
fontal, que implica a afinnao de um Absoluto transcendente, a pressuposio da imanncia absoluta da razo finita deve conviver com a
sem-razo do simples existir. Forma-se, desta sorte, uma dramtica
situao espiritual e intelectua1 11 , que o homem moderno tenta viver
refugiando-se em atitudes que apenas aprofundam a sem-razo que as
gerou, desde o cauteloso ceticismo ao declarado niilismo. A alternativa a essa situao exigiria o repensamento do paradigma da metafsica
do esse, afirmado como primeiro na ordem da inteligibilidade e do ser
(como primum logicum e primum ontotogicum). Estaramos aqui em
face da injuno de um "retorno metafsica" e de um novo situarse diante do horizonte da transcendncia objetiva do esse. Se admitirmos encontrar na crise do sculo Xlii as primeiras sementes das quais
cresceram as razes da modernidade, no parece temerrio pensar que
uma tal "volta metafsica" seja um dos caminhos viveis para o
pensamento filosfico nesse limiar do sculo XXI.

11. Essa situao se exprime num dos mais inquietantes fenmenos da modernidade, tanto em teoria ("filosofias do absurdo") quanto na prtica (condutas niilistas).

103

Captulo 7

IDIA E EXISTNCIA

A esse segundo estgio do itinerrio da metafsica do esse na


esfera do Esse absoluto denominamos notico-ontolgico. O primeiro
passo para alm da intuio da inteligibilidade fontal do esse como
ato primeiro, que implica imediatamente a posio do Esse absoluto,
dirige-se no sentido de encontrar a expresso adequada do esse no
logos e, conseqentemente, de exprimir de alguma forma o Esse absoluto no discurso. Enquanto absolutamente inteligvel, o esse (einai,
on) reivindica sua identidade com o intelecto no ato mesmo em que
intuido. Esse e pensar coincidem, portanto, numa unidade .absoluta.
O ponto de partida da relao esse-logos exprime-se, pois, nessa identidade fundamental: esse= uno =pensar. Tal foi o gesto terico extremamente audaz de Pannnides, que inaugura a ontologia ocidental.
No entanto, a fundao parmenidiana da ontologia deteve-se nessa
identidade ou nessa tautologia. O problema de Parmnides foi retomado por Plato no dilogo homnimo e no Sofista, vindo a estabelecer o verdadeiro ponto de partida da ontologia na dialtica da identidade na diferena entre ser, uno e pensar. A intuio primordial do
esse implica necessariamente sua identidade objetiva com o ato de
pensar e a posio da unidade absoluta que compete objetivamente a
essa identidade. Mas o mltiplo subjetivo se introduz nessa unidade,
pois o ato de pensar ou a intuio do esse , originariamente, o ato de
um sujeito finito, e o esse manifesta-se primeiramente na multiplicidade dos seres finitos e relativos que surgem diante do sujeito na sua
primeira iniciativa de pensar, incluindo-se a a multiplicidade dos
prprios atos do pensamento. Essa face aportica do problema do
uno e do mltiplo no passo inaugural do itinerrio da ontologia 1 deve
1, Permitimo-nos remeter ao nosso texto Itinerrio da ontologia clssica, ap. Escri-

tos de filosofia VI: Ontologia e histria, So Paulo, L<lyola, 2001, pp. 5776.
105

RA ZES DA MODERNIDADE

--'-'--.:....::..:-=----=-=-=-:..::....::.=-=------------------------ .. -

ser considerado o estmulo terico fundamental recebido por Plato


para levar a cabo o aprofundamento crtico da doutrina das Idias;
que nos foi transmitido no prlogo do Parmnides e no Sofista. Sua
aplicao no Timeu - as Idias como paradigmas para a construo
do universo pelo demiurgo - a origem do problema fundamental
da relao entre o lugar inteligvel das Idias (tpos tn eidn), unidade objetiva da multiplicidade ideal, e a inteligncia (nous), unidade
subjetiva das Idias no ato da nesis (contemplao). Esse tema recebe
uma contribuio que se mostrar de extrema importncia com a
doutrina aristotlica do nous no De Anima (III, c. 4) e com a teologia
da reflexo do nous sobre si mesmo (nesis noses ness) na Metafsica (XII (lambda), cap. 7 - 9). O tema conhecer, na tradio platnica e na verso aristotlica, um desenvolvimento contnuo2, tendo
como momentos principais a interiorizao do tpos tn eidn no nous
e sua transposio teolgica no exemplarismo de Santo Agostinho 3,
e a teoria plotiniana, desenvolvida por Proclo, da processo da lnte-
ligncia a partir do Uno e na qual esto contidas as Idias como
paradegmata\ teoria essa reinterpretada em termos da teologia crist pelo Pseudo-Dionsio5 Dessas duas fontes os autores medievais
receberam, na sua verso neoplatnica, o tema da pluralidade das
Idias na unidade da Inteligncia, que a expresso ontolgica mais
profunda da polaridade entre o uno e o mltiplo. Por outro lado, a
transposio para a teologia crist da teoria neoplatnica das Idias
2. A primeira parte da recente e notvel tese de VIVJAN Bo!-ANL>, Ideas in God
according to Saint Thomas Aquinas: Sources and Synthesis, Leiden/New York, E. .J. Brill;
1996 , PP- 18-194, percorre a histria da formao da teoria das "Idias em Deus", tal
como foi recebida por Toms de Aquino e por ele integrada na metafsica do esse.
3. Esse desenvolvimento tem como linhas diretrizes, que acabaro unindo-se, a
teoria platnica das Idias e a teoria aristotlica do Nous. A obra clssica a respeito a
de H. J KRMER, Der Ursprung der G~:istmetaphysik: Untersuchu11gm zur Geschichte des
Platcnismus zwischen Platc und Plotin, Amsterdam, P. Schippers, 1964.
4. O texto cannico de SA NTO AGOSTINHO a respeito a questo 46 De Ideis (De
dversis quaestonibus LXXXIII, ed. Corpus Christianorum, 44/ A, 11-249). Sobre esse texto, ver V. BotA~Il, op. cit., pp. 36-48, que cita e comenta outros textos agostinianos sobre
as Idias e a Inteligncia.
5. Ver o texto-fonte do PsEuTJo-DtostsJo, De divini.s nominibus, V, 8, que trata das
Idias como paradegmata (exemplares) na mente divina. Ver V. BoLAJ\'D, op. cit., pp. 111115.

106

- - - - - - ---- - - - - - - - - - - -

- - - - =IDIA
= E EXlSINCIA

na Inteligncia representou, talvez, a mais radical releitura crist de

um topos do pensamento antigo. Com efeito, a relao das Idias com


a Inteligncia na teologia crist passou a ser pensada no contexto de
trs artigos fundamentais do credo cristo: a doutrina trinitria, a
teologia do Verbo, e a doutrina da criao. essencial observar que,
para o pensamento teolgico cristo, o Nous ou a Inteligncia, o Uno
e o Esse, identificam-se no Deus Uno e Trino, no qual a identidade
de natureza ou essncia (ou.sa) diferencia-se na trindade relacional
das Pessoas. segunda Pessoa - ao Logos ou Verbo - atribudo
por apropriao o mundo das Idias, seja corno rationes aeternae (Santo
Agostinho), seja como paradegmata (Pseudo-Dionsio). Essa transposio teolgica repercute, evidentemente, na interpretao filosfica da intuio do esse no incio da ontologia, sendo esse um caso
emblemtico de realizao histrica de uma filosofw. crist segundo a
concepo de Etienne Gilson6 A intencionalidade notica da intuio do Esse como absoluto (lpsum Esse subsistens) explcita-se na prcompreenso de um Absoluto pessoal (Deus). A dialtica das Idias
recebe seu estatuto metafsico na dialtica ad intra da identidade das
Idias na Inteligncia (Verbo) e da diferena da Idias na mesma
Inteligncia, seja como rationes aeternae (Agostinho) , seja como exemplares da causalidade criadora do Absoluto, ou paradegmata (Pseudo-Dionsio).
Tal o complexo tecido doutrinai que se faz presente na crise de
fins do sculo XIII e se exprime nas duas principais concepes do
exemplarismo: a de So Boaventura e a de Toms de Aquino. Enquanto Boaventura rejeita, nesse caso, a tradio aristotlica em razo da crtica de Aristteles teoria platnica das Idias, Toms de
Aquino integra a doutrina aristotlica do nous, metafsica do esse
como Idia7 Na verso tomsica8 , a metafsica do esse avana, pois,
6. Sobre a tradio aristotlica do Nous, ver BoLAND, op. cit., pp. 145-192.
7. A referncia fundamental sobre essa questo , na bbliografia atual, a segunda
parte do livro de V. BoLANo, Ideas in God accordl{j to Saint 71wmas Aquin.as, p. TI. Os textos
principais de TOMS m; AQuJNO, comentados por Boland, so: Scriptum super libros Senten
tiarnm, l, q. 36; Quaestiorzts dsputatae De Veritate, q. 3; Summa Theclogiae, Ia. q. 15.
8. As crticas recentes de alguns telogos metafsica tomsica do e.5se, inspiradas,
na maior parte dos casos, na Jeitura heideggeriana da histria da metafsica ocidental, e
a tentativa de substitu-la por uma renovada metafsica neoplatnica do Uno, no levam

107

RAZES DA MODERNIDADE

nesse segundo estgio, at o plano notico-ontolgico para negar dialeticamente a identidade tautolgica da inteligibilidade absoluta do
esse e para afirm-la na diferena da pluralidade das Idias. Por um
lado, a identidade na diferena implica a reflexividade absoluta do
Esse, ou o Esse como Inteligncia que a si mesma se pensa na infinita.
riqueza inteligvel, manifestando-se tanto ad intra (prolao interior
do Esse como Verbo) quanto ad extra (livre criao da multiplicidade
dos esse finitos e relativos segundo a exernplaridade do Verbo) 9
A descoberta. da identidade na diferena das Idias e do Esse
pensado corno Inteligncia representa um passo decisivo na constituio da metafsica ocidental. Nela podemos descobrir a raiz, j
suficientemente visvel, do paradigma fundamental da moderna
metafsica da subjetividade. O centro desse projeto metafsico , como
sabemos, a noo de sujeito transcendental. Em suma, o sujeito transcendental, na multiplicidade de suas verses (do Cogito cartesiano ao
Conceito hegeliano e ao Eu husserliano), reivindica para si, na imanncia da histria, as prerrogativas da Inteligncia como Verbo transcendente: arqutipo do mundo ideal e princpio ativo de inteligibilidade da natureza e da prpria histria. No obstante as tentativas
recentes de "desconstruo" da noo do sujeito transcendental (estruturalistas ou lgico-lingusticas), ela reaparece obstinada, pois cabe
necessariamente filosofia responder de alguma maneira pergunta
de A. Einstein que pode ser assim parafraseada: "por que a natureza
em si inteligvel"?10, e a nica alternativa aceitao do Esse absosuficientemente em conta a radical transcendncia do esse como Esse absoluto e a distino entre o esse como ato ntudo na afirmao primordial o ser e o ens commune (ser
em comum) como noo abstrata primeira na ordem da concepiJ e da resoluo de todas
as outras noes abstradas pela inteligncia (De Verit., I, 1). A natureza dialtica do esse,
que se pe como uno na sua identidade e como mltiplo na sua diferena, dialtica do no
e do Mltiplo na autoconstituio do esse como Inteligncia. Sobre as recentes tentattvas
de crtica metafsica de Toms de Aquino, ver W.]. HANKEY, God in Himself: Aquinas
Doctrine of God as Expounded in Summa Theologiae, Oxfon:l University Press (reprint
2000), pp. 117.
9. Note-se que a recusa dessa questo acaba terminando na proclamao do absur
do radical da existncia {existencialismo ateu), proclamao, de resto, autoconttaditria
(argumento de retorso), pois, pretendendo ser uma explicao, deve ser ntelig!veL para
quem a proclama e para quem a recebe acriticamente.
lO. A clebre questo de Einstein exprime-se da seguinte maneira: "O que mais
nos intriga no mundo no que ele exista, mas que seja inteligvel'~

f!

108

IDIA E f.XISf.NCIA

luto como Verbo transcendente e fonte primeira de inteligibilidade


(lugar das Idias como rationes aeternae e como paradegmata) a
imanentizao do Verbo no prprio sujeito humano como sujeito transcendental. Com efeito, Inteligncia e inteligibilidade so noes correlativas, e a afirmao de uma inteligibilidade radical do ser implica a
afirmao de uma Inteligncia absoluta como fonte primeira da inteligibilidade, da qual participa o prprio sujeito afirmante enquanto
sujeito finito.
A inteligibilidade absoluta do Esse e da Inteligncia, a ele idntica na diferena das razes (rationes), constitui a esfera do transcendental objetivo na metafsica tomsica do esse, que ser formalizada na
teoria das noes transcendentais. O aparecimento do sujeito transcendental nos fundamentos tericos da modendade representa a transcrio subjetiva da esfera do transcendental objetivo recebida da tradio da Ontologia clssica, impondo filosofia moderna a imensa
tarefa terica de erigir o sujeito humano, contingente e finito, em
demiurgo de toda inteligibilidade.

109

Captulo 8

TRANSCENDNCIA E TRANSCENDENTAL

Ao terceiro estgio do itinerrio conceptual da metafsica do


esse, nesse seu percorrer a esfera do Esse absoluto, denominamos ontolgico-formal. Nele temos em vista a intuio da nteligibilidade do
Esse como absoluto e sua expresso na Inteligncia arqutipa, quando
esta se desdobra na constelao das primeiras noes, ditas noes
transcendentais, que significam a polivalncia inteligvel do esse na
diferena ntrinseca sua identidade, ou seja, a identidade conceptualmente diferenciada por via dialtica. A totalidade inteligvel do
esse pensada sob distintas razes formais, ou conceitos primitivos
logicamente convertveis entre si na sua absoluta universalidade (por
exemplo, verdadeiro =bom; bom =verdadeiro).

Essas noes recebem, na tenninologia escolstica, a denominao de transcendentais, porque transcendem toda particularidade e
so predicveis do ser enquanto tal e de todas as suas diferenas.
Conquanto o termo transcendentia, aplicado a essas noes primeiras, aparea somente nos incios do sculo XIII, quando tambm
foi redigido o primeiro tratado das noes transcendentais (ser, uno,
verdadeiro, bom) pelo Chanceler Filipe, da Universidade de Paris, em
sua Summa de Bono (1225-1228), a origem desse topos ontolgico fundamental remonta muito alto na histria da filosofia. Nele vemos inaugurado, do ponto de vista formal ou ontol6gico, o discurso da meta.fisica.
Podemos surpreender sua origem na teoria das Idias de Plato: Idia
do Bem na Repblica, do Uno no Parmnides, do Ser no Sofista. Ela foi
provavelmente desenvolvida nas "doutrinas no-escritas" atribudas a
Plato e na tradio da Primeira Academia. Reaparece na dialtica do
ser como ser (on he on) e do uno no livro IV (oamma) c. 2 da Metaftsica
de Aristteles. Transmitida pela tradio neoplatnica, representada
aqui sobretudo pelo tratado De divinis nominibus do Pseudo-Dionsio
111

IW7.ES DA MODERNJOADE

e pelo Liber de philosophia prima de Avicena, a teoria das noes transcendentais difunde-se no sculo XIII a partir da obra de Filipe Chanceler, tornando-se um lugar comum na tradio da filosofia escolstica
e um eixo fulcral da construo metafsica de Toms de Aquino1 Em
sua verso crist, a doutrina das noes transcendentais , inseparavelmente, um topos teolgico, no qual formula-se a doutrina dos atributos
divinos e da nominao de Deus (Summa Theol. qq. 3 a 24) , e um topos
filosfico, no qual se desdobra o primeiro momento do discurso da
ontologia, ou seja, a estrutura interna da inteligibilidade do esse. A
leitura filosfica procede, nesse terreno, per viam compositmis, articulando dialeticamente a seqncia das noes transcendentais a partir
da noo mais primitiva do Ser (ens), ou per viam resolutionis, nelas
resolven do todos os outros conceitos da razo. Essa dupla leitura da
ontologia luz das noes transcendentais foi indicada por Toms de
Aquino no texto mais articulado e completo que sobre o tema oferecenos a literatura filosfica medieval: De Veritate, I, 1. Nessa pgina
clebre o Aquinatense enumera as noes transcendentais na sua
natureza de modos que afetam universalmente o ser como tal: modus
generaliter consequens omne ens. A noo de ser (ens), formada a partir
da intuio do esse (existir) como actus essendi e da abstrao de toda
outra determinao particular dos seres , portanto, a primeira das
noes transcendentais. Ela se desenvolve dialeticamente como idntica a si mesma na diferena das razes com que a reflexo ontolgica
a traduz em discurso. Essas razes (rationes, ou modos de entender) ,
explicitam a inteligibilidade do ser (de todos os seres), ou considerado
em si mesmo na sua identidade ou, relacionalrnente, na sua diferena
ou alteridade (in ordine ad aliud). Em si mesmo o ser uno (indivisum)
e determinado na sua essncia (res) em relao a outro. Nesse sentido
o ser, ou simplesmente separado (divisum) do outro e recebe a predicao transcendental de algo (al{uid, aliud quid) 2 ; ou predicvel
1. Um estudo das noes transcendentais segundo a enumerao de Toms de
Aquino encontra-se em L. EwERS, La mitaphJJSique de Sain.t Thomas d'AJiuiPJ d~ns une
persptctive historique, caps. IV-IX. Este ltimo captulo versa sobre o pulchrum como transcendental.
2. A significao do transcendental aliqud (algo), at agora pouco considerada, foi
objeto recentemente de penetrante reavaliao por PHlWP R osEMANN em seu livro Omne
ens est aliquid: introductwn 14 lectrm du systnne philosophique de Sa~ nt Thom4S d'AJiuill,

112

---- -- - - - --

TRAN SCEND~NCIA E TRANSCENDENTAL

- - -- - -----'=

segundo a proporo ou convenincia de um ser a outro: secundum


convenientiam unius entis ad aliud. Ao refletir sobre essa proporo
luz da universalidade do esse, Toms de Aquino integra, na dialtica
das noes transcendentais, o tema aristotlico e neoplatnico do Nous
ou Inteligncia, que coextensiva universalidade do ser. A Inteligncia aqui interpretada segundo o conceito aristotlico de "alma"
(psgch), ao qual, no livro III de Anima, atribuda a capacidade de ser,
de alguma maneira, "todas as coisas" (pos pnta ). A coextensividade
lgica e ontolgica entre o ser e a Alma (Nous, Inteligncia ou Esprito)3 permite definir as noes transcendent.als de ''verdadeiro" (verum) e "bom" (bonum). Com efeito, h uma dupla relao intencional do ser ao Esprito, seja pela assimilao cognoscitiva (verum), seja
pela inclinao apetitiva (bonu.m). Completa-se, assim, na enumerao tomsica, o elenco das "noes transcendentais": ens, unum, res,
aliqud, vcrum, bonum4 Essas noes traam, de um lado, o ltimo
horizonte ontolgico-formal da Inteligncia, no qual vm inscrever-se,
per viam resolutionis, todos os outros conceitos; de outro, elas assinalam o primeiro passo do discurso metafsico per viam compositionis,
que deve suprassumir dialeticamente a intuio fundante da inteligibilidade do esse como Absoluto (Ipsum Esse subsistens) e a estrutura
interna dessa inteligibilidade como Idia. A estrutura transcendental
do esse d origem ainda a uma dupla representao circular, exprimindo a natureza dialtica do discurso fontal da Inteligncia que
articula as noes primeiras:
1. a circularidade entre o verum, noo primeira da inteligncia
terica, e o bonum, noo primeira da inteligncia prtica (De Verit.,
q. 2, a. 1, c): na relao da inteligncia terica com o ser (relao de
verdade), h uma determinao da inteligncia pelo ser; na relao da
inteligncia prtica (relao de bondade), h uma determinao do
Louvain/Paris, Institut Suprieur de Philosophe, 1996, que, porm, confere ao aliquid
uma posio central no sistema das noes transcendentais dificilmente aceitvel do
ponto de vista da leitura dos textos tom.sicos. Ver, do mesmo autor, Aliquid, ein ve.-gessenes
l'ranszendentales, ap. Was ist Philosophie im Mittelalter?, pp. 529537.
3. Sobre a identidade entre Ser e Esprito, ver H. C. o& LIMA VAZ, A ntropologa
1-'ilosfrca I (5 2000}, p. 202.
4. Toms de Aquino acrescen ta, pois, as noes de res e aliquid enumerao
tradicional tns, unum, verum, bQnum.
113

RAZE.<; OA MODERNIDADE

ser pela vontade movida; e na ordem da causalidade final, pelo conhecimento do bem enquanto fim.
2. a circularidade entre identidade e diferena no processo de
explicitao das noes transcendentais, segundo a qual o ser em si
mesmo, na unidade da sua essncia (unum-res), na medida em que
reflexivo sobre si mesmo (o ser em Toms de Aquino no um bloco
compacto e inerte como o en-soi de Sartre), pondo em evidncia nessa
auto-reflexo sua diferena com o outro (alU,uid).
A dupla circularidade entre verum- bonum e entre aliquid e aliud
perfaz um "circulo dos crculos" (para falar como Hegel), no qual se
inscreve a dialtica identidade-diferena-identidade5
sabido que a doutrina das noes transcendentais foi acolhida
no primeiro grande ciclo da filosofia moderna, o racionalismo clssico, tendo sido diversamente interpretada, mas, sobretudo, dissociada
do seu fundamento na metafsica do esse6 A partir da sua fase crtica,
Kant envolveu a tradio das noes transcendentais na "revoluo
copernicana". O horizonte dos predicados primeiros do ser transposto para o interior do sujeito transcendentaL, que adquire, desta sorte,
uma incontestvel primazia ontolgica. O Uno primordial atribudo
unidade sinttica da apercepo do Eu penso, o verdadeiro s condies de possibilidade do exerccio da razo terica, o bom s condies de possibilidade do exerccio da razo pura prtica.
A doutrinas das noes transcendentais nasce simultaneamente
com o descoberta platnica do mundo das Idias, que assinala, tanto
S. Essa circularidade estudada com respeito ao transcendental aliquid por PH..
ROSEMANN, op. cit. Sobre a doutrina das noes transcendentais em Toms de Aquino,
devem ser lembrados os estudos fundamentais de J. A. AF.Rrsf.N: 1. Die Tnmszendentalienlehre
bei Thomas von Aquin in ihren historischen Hintergrund uod phi1osophischen Motive,
ap. 'l'h.omas von Alfuin im Licht 11eueren Forschung (Miscellanea Medievalia, 11), pp. 83102; 2. What is First and Most Fundamental: Tite Beginnings of Transcendental Philosophy, ap. Was ist Phlosophit im Mittelaltu?, pp. 177-192; 3: Nature and Crearurc Thomas Aqui.nas's Way ofTh.oU(Jht, Leiden!New York, Bril, 1988, pp. 218-229; 4. Sobretudo
a obra de referncia Med~al Plzlosophg and Transcendental: Tlze Case ofThomo.s Aquinas,
Leiden/New York, Brill, 1996. Sobre esta obra, ver B. BAZN, Thomas d'Aquin et les
transcendantaux: retour sur un livre de Jan Aertsen, Revue des Sciences Philosophiques et
Thologiques 84 (2000) 93-104.
's. Ver L. EwERS, La rntaph.ysique de 'fhomas d'Aquin ttns une perspective Jsistori~> pp. 84-93.
114

___

TRANSCENONClA .E TRANSCI:NOSNTAL
....:..:..:;"""

teoricamente quanto praticamente, a emergncia do espao intencional em que possvel o initium philosophandi. Articuladas dialeticamente na forma mais elementar do discurso filosfico, tal como Toms
de Aquino a expe no De Veritate I, 1, as noes transcendentais
constituem a primeira expresso formal da inteligibilidade da existncia. Em sua sistematizao medieval, elas do origem s grandes
interrogaes que atravessam a filosofia e a epistemologia modernas
em fa ce da autodiferenciao da razo praticada operacionalmente
em mltiplas formas de racionalidade: aquelas que tm em vista a
unidade do prprio ser humano na imensa complexidade da sua
constituio; as que interrogam a origem e a estrutura do cosmos; e
as racionalidades que trabalham com as mltiplas acepes da verdade e com a polissemia do bem. A constelao das noes transcendentais, ordenada em torno da inteligiblidade radical do esse~ e organizada discursivamente por Toms de Aquino, acaba por apontar a
rota do pensamento moderno, que faz da existncia seu tema central,
uma vez que o caminho do pensamento no pode passar alm da
absoluta necessidade e universalidade do esse- ou seja, do existir-,
no sendo mais do que a explicitao conceptual da sua inteligibilidade radical.
Desta sorte, no resta filosofia moderna, segui1.1do a lgica do
princpio de imanncia que a rege, seno fundamentar no prprio
sujeito enquanto transcendental as noes tradicionalmente ditas transcendentais. Define-se, assim, um dilema elementar, cujos termos em
oposio so o Absoluto transcu~dente e o sujeito transcenden,tal pensado na sua radical imanncia. A esse dilema somente um tertium
pode ser aduzido: a recusa da razo ou o niilismo.

115

Captulo 9

A LIBERDADE E O ABSOLUTO

Ao presente e ltimo estgio do itinerrio conceptual da


metafsica do esse na esfera do Absoluto denominamos estgio ontolgico-real. Essa expresso pretende pr em evidncia a especificao
distinta que compete aos termos do conhecimento intelectual e da
inclinao volitiva na estrutura do esprito. O conhecimento termina
na forma da coisa conhecida segundo o modo da sua apreenso pela
inteligncia (secundum modum cognoscentis). A inclinao da vontade
termina na coisa mesma (iPt rem ipsam) pela mediao da forma
inteligvel. Desta sorte, ao estgio precedente ou ontolgico-forma l
(inteligncia) segue-se o estgio ontolgico-real (vontade).
A atribuio da Vontade e, conseqentemente, da Liberdade ao
Esse absoluto como constitutivos intrnsecos da sua inte1igibilidade
levanta um dos mais profundos e difceis problemas de toda a histria da metafsica. Duas proposies aparentemente contraditrias e,
no entanto, evidentes estabelecem os termos desse problema. A primeira atribui ao Absoluto a necessidade inttnseca de ser e existir a
partir dele mesmo, ou seja, a absoluta aseidade (a se, a partir de si).
A segunda atribui ao Absoluto a infinita autodeterminao como
absoluta subsistncia reflexiva em si mesmo, ou seja, absoluta Liberdade. A suposta contradio entre necessidade e liberdade nasce da
experincia humana dessa forma inferior de liberdade, o livre-arbtrio, que surge em ns como rejeio de qualquer necessidade que
seja imposta na fonna de coao ab intra ou ab extra nossa capacidade de autodeterminao em face de qualquer objeto finito. Essa
experincia no domnio do senso comum fica, porm, relativizada se
admitirmos que o conceito de necessidade goza de uma polivalncia
analgica. Convm, com efeito, admitir uma necessidade a tergo (literalmente, por detrs) que imposta ao sujeito na ordem da causa
117

RAIZES DA MODERNIDADE

efuiente e impede o exerccio do livre arbtrio. Desta distingue-se a


necessidade a fronte (literalmente, pela frente) ou teleolgica, que
introduz a liberdade na ordem da causa final e, nessa ordenao,
realiza a liberdade (por exemplo, a necessidade da tendncia do ser
racional para o seu fim ltimo, a beatitude ou o ser feliz). Outra
fonna de necessidade a necessidade que se exprime na definio
essencial ou quiditativa do ser. Tal necessidade absoluta na ordem
da prpria essncia ou da causa formal e est imediatamente submetida ao princpio de no-contradio. No entanto, se referirmos esse
tipo de necessidade pluralidade e ordem das essncias finitas, ela
uma necessidade r:elativa ordem total dos seres.
Da necessidade essencial flui a liberdade como essncia da capacidade ativa (dnamis) ou vontade dos seres inteligentes, que so,
portanto, livres por definio. a partir da necessidade da essncia
que podemos entender o Esse absoluto (Ipsum Esse subsistens), no
qual essncia e existncia se identificam como identidade na diferena entre Necessidade absoluta e absoluta Liberdade. Com efeito, o
Absoluto existe como absoluta autoposio de si mesmo (a se, necessidade) e absoluta autodeterminao (ad se, liberdade) 1
O tem~ da Liberdade absoluta do Primeiro Princpio foi inaugurado na filosofia ocidental por Plotino num dos tratados mais clebres das Enadas [(En. VI, tr. 8 ( 39)]: sobre a liberdade e a vontade
do Uno. Plotino comea com uma minuciosa descrio do livre arbtrio, inspirada na tica de Nicmaco aristotlica. O livre arbtrio se
exerce com respeito s coisas que esto em nosso poder (t eph'hemin')
e deve ser conduzido pela "reta razo" (orthiJs wgos). O sujeito do
livre-arbtrio dotado de uma natureza imaterial; ele est presente
por identidade na Inteligncia (segunda hipstase da trade p1otiniana) e por aquisio na Alma (terceira hipstase). Em seguida (nn.
8-21), I'lotino dedica-se a uma reflexo altamente especulativa sobl.
a absoluta transcendncia do Uno-Bem e sobre os predicados que
convm atribuir-lhe. Finalmente, designa o Uno-Bem como Vontade
e Liberdade absolutas, pois somente Ele Ele mesmo (autos aut), ao
1. Ver, a propsito, as pginas profundas e iluminadoras de J. DE FINANCE, Existeru::e
et libert, Paris/Lyon, E. Vitte, 1955, pp. 97-155. Sobre a significao da expresso a se,
que exclui o dualismo na reflexo sobre si mesmo, ver p. 139, nota 72 bis.
118

_____________ A_l_IB_E~DADE.E O ABSOLUTO

passo que tudo mais o mesmo e outro (21-30). Toda a1teridade ,


portanto, excluda da Liberdade absoluta enquanto idntica com o
bem2 Nessa concepo da identidade entre Liberdade e Bem tem
origem o problema metafsico da Liberdade, tal corno ser recebido
na tradio filosfica posterior atravs das interpretaes diversas
que receber na teologia crist e na filosofia moderna.
A maior parte dos estudiosos v na concepo plotiniana da Liberdade e, em geral, na concepo plotiniana do Ser uma ruptura definitiva
com a ontologia grega clssica. Com efeito, essa tinha como questo
fundamental a pergunta em torno da "substncia" (tis he ousa) e pressupunha o kosmos como um todo ordenado de substncias. Ora, a questo de Plotino dirige-se ao prprio existir dos existimtes3. Dessa questo
primordial procede, de um lado, a idia plotiniana da processo (xodos)
dos seres a partir do Uno atravs dos intennedirios que so a Inteligncia e a Alma e, de outro, a questo sobre a natureza do existir do
prprio Uno. Essas questes conduzem inevitavelmente Plotino a se
interrogar sobre o problema da Liberdade na esfera do Uno, que implica
a idia extremamente audaciosa, do ponto de vista especulativo, da
autocausalidade do Uno ou do Uno causa sui4 A presena, no meio
intelectual da poca, de um certo "discurso temerrio" (tolmers logos)
[En., VI, 8 (30) 7] 5, que admitia o acaso na existncia e livre agir do
Uno, oferece a Plotino ocasio para fonnular sua concepo da identidade entre liberdade e necessidade no Uno transcendente e autocriador.
A abertura plotiniana de um novo horizonte ontolgico propiciou, desta sorte, de um lado as condies para a evoluo da ontologia
2. Sobre esse tratado de Plotino, ver a edio, introduo, comentrio e bibliografia
de GEORGES LERoux, Plotin: trair sur la libm et la volont dt I'Un., Paris, Vrin, 1990.
Permaneceu clssico o ensaio de PAUL Hi!NRY, Le probleme de la libert chez. Plotin, Revue
No-Scolastiquede Philosophic 33 (1931) 50-79; 180-215; 318339.
3. A propsito, ver )I!AN-MA RC Nt.!UJONNE, La mtaphysique de PLotin, Paris, Vrin,
1994, pp. 27-28.
4. A filosofia grega apresenta vrios antecedentes da idia de autocausalidade ou
autoproduo, elencados por NARBONNE, op. dt., pp. 88-97, resumindo uma pesquisa de ].
Whittaker, citada p. 91, n. 1. A originalidade de Plotino consistiu em introduzir essa
idia na esfera transcendente do Primeiro Principio (Ibid., pp. 104-106).
5. H incerteza quanto autoria histrica desse "discurso temerrio", para o qual
a maioria dos historiadores prope uma origem gnstica. Ver G. LEROUX, op. cit., intr., pp.
116-123.

119

RAZES DA MODERNIDADE

neoplatnica no sentido de conceber o Uno como pura atividade e, de


outro, deu origem doutrina porfiriana do Primeiro Princpio como
esse (to enai) infinito que, atravs de Bocio ser transmitida Idade
Mdia e, finalmente, integrada exegese do Ego sum qui sum6
No entanto, a concepo plotiniana do Uno como autoproduo
de si mesmo, autodeterminao e puro agir, sendo portanto Liberdade
absoluta, no logra superar a univocidade do movimento de processo,
que faz surgir primeiramente a Inteligncia, desta procedendo a Alma,
e da Alma o universo sensveF. Do ponto de vista da ontologia da
Liberdade, esse ser o abismo intransponvel que separar a concepo
neoplatnica da concepo crist na explicao do mltiplo enquanto
procedente do Uno. Na doutrina crist, com efeito, o mltiplo posto
imediatamente na existncia pela Liberdade absoluta do ato criador,
sem qualquer intenned.irio (Summa Theol., Ia., q. 45, a. 5).
Seguindo uma longa trajetria, o tema da Liberdade absoluta do .
Primeiro Princpio percorre o neoplatonismo e a teologia crist8 AI- ,
cana assim o sculo XIII e est profundamente presente na crise que
atinge o final daquele sculo. As trs grandes correntes doutrinais
que ento se defrontam, o neo-agostinismo, a sntese aristotlicocrist de Toms de Aquino e o neo-aristotelsmo dos mestres da
Faculdade de Artes so unnimes em afirmar a transcendncia do
lpsum Esse subsistens, dentro por~n da perspectiva que prpria a
cada uma. O neo-agostinismo de So Boaventura medita a transcen~
dncia divina seguindo o ltinerarium ments in Deum, que percorre
os degraus da filosofia, da teologia e da mstica para alcanar de
6. Ver P. AuBENQUE, Plotin et le dpassement de l'ontologie grecque classique, ap. .
Le neoplatonisme (Colloque de Royaumont, 1969), Paris, ed. du CNRS, pp. 101-108 e 109
(discusso).
1. A esse problema esto intimamente articulados a concepo plotiniana da presena do mundo das Idias na Inteligncia e a forma sistemtica empregada pelo neopla
tonismo tardio, tendo em vista a exposio da estrutura ontolgica do universo plotiniano.
A propsito, ver CRISTINA >'ANCONA Cos1'A, Plotinus and the Later Platonic PhilosopheiS
on the Causality of First Principie, ap. Thc Cambridge Companion to Plotnus, Cambridge
University Press, 1996, pp. 356-386 e W. BEIERWALTF.S, Pensare l'Uno (tr. it.), pp. 46--74
(sobre o Uno - totalidade).
8. Ver ]OHN Rlsr, Plotiuus and Christian Philosophers, ap. The Cambridge Companon
to Plotinus, pp. 386-403, que estuda em geral as relaes entre as doutrinas plotinianas
e a filosofia crist em sua primeira formao.

120

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, .

A UBERDADE .E O ABSOUJI'O

alguma forma a contemplao da identidade do Uno como l!..sse subsstens no mistrio da revelao trinitria9 O neo-aristotelisrno dos
mestres de artes, pelo seu representante maior, Siger de Brabant,
evolui, aps 1270, para uma concepo da transcendncia do Ipsum
Esse subsstens e dos seus atributos que se aproxima consideravelmente da doutrina de Santo Toms de Aquino10 Conserva, porm, traos
do n ecessitarismo grego, o que explica provavelmente a censura de
que objeto no decreto de 1277 nas proposies que tratam da causalidade divina na criao 11
A sntese de Toms de Aquino sobre o tema da Liberdade absoluta de Deus como Ipsum Esse subsistens rene a trplice tradio
neoplatnica, aristotlica e crist e, do ponto de vista ontolgico-real,
alcana uma altitude especulativa, a partir da qual um caminho para
alm s pode significar uma descida por atalhos nos quais perde-se
de vista a unidade do alto cimo do qual procederam. De fato, esse
ser o destino da idia de liberdade nas rotas do nominalismo e da
filosofia moderna 12 Eis aqui os textos principais nos quais Toms de
Aquino trata ex professo da Vontade e Liberdade divinas: De Veritate,
q. 23, sobretudo os arts. 1, 4, 5; Summa contra Gentiles, I, do cap. 72
ao cap. 88 e o cap. 91; Summa Theologiae, Ia., q. 19; q. 59 a. 2 13 . O
problema da Liberdade absoluta do Primeiro Princpio formulado
por Toms de Aquino dentro de uma ampla viso que, como na doutrina sobre a Inteligncia divina, irradia da inteligbilidade fontal do

Esse:

!(...) et sic oportet in Deo esse voluntatem cum st in eo intellectus.

9. Ver o captulo sobre o ltinnarium bonaventuriano de W. BEIERWALTI:'S, Pensare


l'Uno, pp. 328-359.
10. A mais autorizada exposio da doutrina de Sger de Brabant a de F. VAN
STEI!NBERGHj;N, Ma tre Si{Jer de Brabant, pp. 295-318, que discute as oscilaes do pensamento de Siger de Brabant entre o [psumEsse subsistens como Deus pessoal e o emanatismo,
que exclui a liberdade do ato criador. As opinies de Siger so expostas sobretudo no
comentrio ao Liber de Causis (ed. Marlasca), em particular q. 9 bis (pp. 58-60) e q.
< 35 > (pp. 133-136).
11. Ver F.-X. Pvrw.A~, R. lMMcH, Professi.on philosophe: Siger de Brabant, pp. 159-162.
12. Ver o artigo "Freiheit" do HstQrisches Worterbuch der Philosophie 2 (1977) e as
contribuies de O. H. Pesch sobre a liberdade nos autores medievais, sobretudo Toms
de Aquino (cols. 1083-1088) e de R. Spaemann sobre a liberdade na filosofia moderna
(cols. 1088-1098).
13. Ver a exposio clssica de E. GILSON, Le Thomisme: introduction la phlosophie
de Saint Thomas d'Aquin, Paris, Vrin, 61989, pp. 134-141.

121

RAZES DA MODERNJDAD.E

----"'-'-'-------

Et sicut suum intelligere est suum esse, ita suum velle" (Summa Theol.,
Ia., q. 12, a. 1 c.)]. Da mesma maneira como no Esse subsistente ou
em Deus a Inteligncia infinitamente reflexiva em si mesma (rediens ad essentiam suam, Ia., q. 14, a. 2, ad 1m) em virtude da identidade entre a sua essncia e o seu ato, assim na Vontade ou Liberdade o Esse subsistente perfeita imanncia, significada igualmente
pela identidade entre a sua essncia e o seu ato (la., q. 18, a. 3 e ad
1m). A Vontade , desta sorte, perfeita autodeterminao, que nossa
linguagem exprime, por analogia com o movimento, como ato perfeito (enrgeia), como movens sepsum (Ia., q. 19, a. 1, ad 2m). Essa
estrutura inteligvel da Liberdade absoluta hannoniza, em sntese
coerente14, os diversos aspectos das influncias recebidas e apresentase, confonne a justa expresso de joseph de Finance, como o "arqutipo da liberdade'' que, atravs de diferentes situaes histrico-tericas, estar presente nas encruzilhadas decisivas dos caminhos da
liberdade no mundo moderno. No supomos, evidentemente, uma
influncia direta da concepo tomsica da Liberdade absoluta, de
resto largamente desconhecida, nas teorias modernas da liberdade.
Foi apenas recentemente, no mbito das pesquisas histricas sobre a
presena do neoplatonismo nas correntes doutrinais dos sculos XII
e XIII e, particularmente, em Toms de Aquino, que o tema da Liberdade absoluta foi redescoberto e percebida sua complexidade e riqueza especulativa15 Ele agir indiretamente no desenvolvimento da
experincia e das teorias da liberdade na cultura moderna.
Por outro lado, a complexa estrutura conceptua] da idia de
Liberdade absoluta em Toms de Aquino, ao reunir os elementos das
diversas tradies, v-se face a face, na expresso da inteligibilidade
intrnseca do Esse subsistente, com a antiga aporia do uno e do
mltiplo. Ela se apresenta sob a forma da oposio entre a simplicidade absoluta que compete ao Esse (Summa Theol., Ia, q. 3) e a pluralidade dos atributos e nomes com que Deus conhecido per
14. Ver, por exemplo, W.]. HANKEY, God in Himself, pp. 143-1
15. Ver E.)EAUNY.AU, Denys l'Aropagite, promoteur du noplatonisme en Occident,
ap. Platonisme et phikJsophie mdivale, pp. 1-23. Sobre a reavaliao da doutrina sobre a
vontade e a liberdade em Deus segundo a Summa Tlu:ologiae, ver W. J. HANKEY, God in
Hmself, pp, 96114.

122

A LIBERDADE .E O ASSOLUTO

viam negatonis. Em virtude da simplicidade que resulta da identidade entre a essncia e o esse, toda composio excluda do Esse
subsistens (la., q. 3, a. 4). Como, pois, harmonizar com essa simplicidade a dualidade entre o intelligere e o velle que parece repugnar
atribuio de maxme unum dada ao Esse subsistente (Ia., q. 11, a. 4)?
A oposio entre o uno e o mltiplo aparecer aqui mais claramente
se considerarmos os elementos recebidos por Toms de Aquino das
trs grandes fontes das quais se alimenta: o aristotelismo, o neoplatonismo e a tradio crist. Segundo alguns estudiosos, o Aquinatense no alcana unificar essas correntes em sntese plenamente satisfatria16. Como quer que seja, do aristotelismo Toms de Aquino
recebe o modelo intelectualista, ao qual permanecer sempre fiel, e
que afirma a primazia da razo (logos) como forma do ato livre (Ia.,
q. 19, a. 1, c.); a distino entre cincia especulativa e cincia prtica,
ambas devendo ser atribudas cincia divina (Ia., q. 14, a. 16); a
distino entre ato perfeito (enrgeia) e ato imperfeito (knesis) (Ia.,
q. 14, a. 2; q. 18, a. 3, ad lm); e o finalismo do Bem (la., q. 19, a.
1, c.). Do neoplatonismo procede o tema metafsico da transcendncia absoluta do Uno-Bem (la., q. 6, a. 2, c.), que impe nossa
inteligncia finita e discursiva o recurso epistemolgico teologa
negativa (Contra Gentiles, I, c. 14; Summa Theol., la., q. 12, a. 12; q.
13, a. 1). Distingue-se, assim, entre o livre arbtrio falvel na criatura
racional e o livre-arbtrio infalvel como perfeio da Vontade em
Deus (De Veritate, q. 24, a. 3; Summa Theol., Ia., q. 19, a. 10) 17 No
encontro entre as tradies platnica e aristotlica situa-se o tema da
reditio ou da reflexo absoluta na prpria essncia do Esse subsistente, que introduz o movimento e a vida na sua estrutura inteligvel
(Ia., q. 14, a. 2 c.; q. 18, arts. 3 e 4).
A herana do pensamento antigo transmite, porm, com a teoria
das Idias, o tema fundamental que dominar toda a evoluo da
ontologia e da metafsica posteriores e desempenhar papel decisivo
na concepo da Liberdade absoluta do Esse. Toms de Aquino a
16. Pensamos que um exame textual aprofundado, que aqui evidentemente no
pode ter lugar, mostraria indubitavelmente essa coerncia.
17. Ver ELEANOR STUMP, Thomas Account of Freedom, Intellect and Will, ap. Was
i.st Philosophie im Mittela!ter?, pp. 1034-1040.
123

RA1Z.ES DA MODERNIDADE;___

recebe atravs da crtica aristotlica, da concepo agostiniana das


rationes aeternae e da doutrina neoplatnica da Inteligncia que a
teologia crist reformulou na teologia do Verbo e, finalmente, do
exemplarismo pseudo-dionisiano (Contra Gentiles, I, c. 54). Com efeito, a identidade na diferena entre as Idias e o Verbo que constitui
o ncleo conceptual mais profundo da concepo tomsica da Liberdade absoluta. Ao pressupor, de um lado, a identidade entre o Uno
e a Inteligncia, sede das Idias, ela torna suprflua a pr:ocesso neoplatnica; e ao admitir, de outro, a plurivocidade do ato criador pensado a partir do universo das Idias no Verbo, ela torna inteligvel a
criao imediata dos seres finitos corno seres distintos segundo o seu
exemplar no Verbo (Ia., q. 15, a. 2; q. 47, a. 1).
Permanece, no entanto, a interrogao sobre a unidade e coerncia dessa complexa trama conceptual. Como demonstr-la?
Talvez encontremos uma resposta se atendermos ao encadeamento lgico-dialtico do nosso itinerrio, desde o segundo estgio
notico-ontolgico, no qual consideramos o Esse absoluto como estrutura inteligvel manifestada nas Idias, passando pelo terceiro estgio
ontolgico-formal, no qual foi investigada a estrutura transcendental
da intelgibilidade do Esse, para chegar finalmente ao estgio ontol-gico-real, que percorrido segundo a norma inteligvel do Bonum
transcendental, que , igualmente, Fim. Na seqncia desses estgios,
podemos definir a Liberdade absoluta como ordenao reflexiva ao
Bem absoluto, ou infinita complacncia do Esse subsistens na sua
prpria essncia enquanto Fim para si mesmo. Tal a Vontade divina, segundo o conceito analgico que nossa inteligncia pode formar
para, de alguma maneira, compreend-la (voluntas beneplaciti, De
Veritate, q. 23, a. 3, Summa Theol., Ia., q. 19, a. 11).
O discurso sobre a inteligibilidade intrnseca do Esse na ordem
real, a saber, enquanto Liberdade absoluta, fecha assim o ciclo dos
seus momentos ou estgios. Partindo do Esse como subsistente {estgio 1) , chegamos ao Esse como fim (estgio 4). O discurso ontolgicometafsico, do ponto de vista do seu objeto, ou seja, da realidade do
Esse, o sucedneo, na inteligncia humana, da absoluta simplicidade
(Summa Theol., Ia. , q. 3, a. 7) que compete ao Esse subsistens. Como
absolutamente simples, ele absoluta perfeio, inclusiva de todas as
124

A. LIBERDA.O.E E O ABSOLUTO

perfeies {la., q. 4, a. 2). No entanto, para que o discurso ontolgicometafsico possa exprimir, pela trplice via da afinnao, da negao e
da supereminncia (In lib. de Divinis Nominibus, VII, IV, 29; ed. Pera,
n. 727-733; Ia., q. 12., a. 12, c.), a identidade na diferena, com que
0 Esse suhsistens absolutamente uno e simples na absoluta perfeio do seu ato, necessrio atender natureza dialtica do mesmo
discurso. Com efeito, nele a identidade na diferena, manifestada
pela absoluta reflexividade do intelligere e do velle na infinita atualidade do esse, traduz-se pela distino de "razes" (rationes) que
articulam a totalidade conceptual do Esse subsistens ou a identidade
reflexiva da essncia na diferena das rationes, impedindo que o
discurso humano sobre o Absoluto permanea sob a lei da sinon{mi.a (la., q. 13, a. 4 c.). A articulao das rationes na totalidade
conceptual obedece lei dialtica da suprassuno, de sorte que todo
o discurso, partindo da simplicidade absoluta do Esse subsistens de Deus -, permanece dentro do espao dessa inteligibilidade inicial, explicitando, atravs das rationes, toda a sua riqueza inteligvel
e exprimindo-a finalmente na divina beatitude C?mo bonum perfectum intellectualis naturae (la., q. 26, a. 1, c.) 111 E, portanto, na seqncia dialtica do discurso sobre o Absoluto como Esse subsistens
que a concepo tomsica da Liberdade absoluta encontra seu lugar
terico e define o estgio ontolgico-real e final do discurso. Podemos
acaso descobrir aqui uma das razes mais profundas da modendade?
Numa obra amplamente documentada19, o filsofo e historiador
da filosofia Theo Kobusch pretende encontrar na teologia medieval,
em particular na cristologia do sculo XIII, as origens da noo de
ens morale (ser moral), na qual se encontrariam as razes verdadeiras
da noo moderna de liberdade. Nela, com efeito, descobrimos, segundo Kobusch, os primeiros traos de uma metafsica da liberdade,
oposta seja ao idealismo platnico, seja ao substancialismo aristotlico. Em Kant essa metafsica alcanaria sua expresso acabada na
18. Nessa passagem, Toms de Aquino define as rationes como conceitos da inteligncia da coisa que significada pelo nome (&tio e11im quam si.gnificat Mmen est
rvnccpto intellectus de re sionficata pu nomen).
19. T HEO KoBVSCtl, D~ Entdecleune da-- Pm on.: Metaphysile da-- F'reiheit und modemes
Menschenbild, Darmstadt, Wissenschaft Buchgesellschaft, 1997.

125

RAZES DA MODERNlUAD.E

---

----- - - - - - - - ---- ----

definio da pessoa humana como essencialmente livrt?-0 Admitindose embora ser essa uma das linhas da formao do conceito moderno
da liberdade, que ser justamente colocado por Kant nos fundamentos da Razo prtica, duas observaes crticas parece devam ser
feitas tese de Kobusch. A primeira diz respeito pretensa incompatibilidade entre o conceito do ser humano como ser moral e, por
conseguinte, ser livre, e os paradigmas ideonmico (que situa na Idia
a norma ltima da ao humana), em Plato, e ontonmico [querefere a norma ltima da ao humana essncia (ousa) que o constitui], em Aristteles. Ora, esses dois paradigmas presidiram ao rico
desenvolvimento da tica clssica, que perdurou pelo menos at
Hobbes. Aparentemente, Kobusch retm como concepo da liberdade especificamente moderna a capacidade de escolha rigorosamente
espontnea com que o sujeito tem o domnio do prprio ato (libertas
exercitii), conforme definio com que Lus de Molina inaugura a
idia moderna do livre-arbtrio: positis omnibus requisitis ad agendum
posse agere vel non agert?-1 Ora, justamente a primazia do livre-arbtrio, presente na "metafsica da liberdade" tal como a entende Kobusch
sendo essa a segunda observao crtica dirigida sua tese, somente'
pode ser compreendida se a referirmos ao fundo histrico definido
pelo paradigma plotiniano da metafsica da liberdade corno Liberdade
absoluta do Uno que, como vimos anterionnente, repensada na .
tradio neoplatnica e na teologia medieval, convergindo finalmente
para a concepo tomsica da Liberdade absoluta do Esse subsistens.
A inflexo antropocntrica do esprito, que prevalece na modernidade, transmite desta sorte filosofia dos novos tempos a ingente e
desafiadora tarefa terica de pensar a Liberdade absoluta na imanncia
da histria. Com efeito, tendo sido erguido urna vez no horizonte da
tradio filosfica, o grandioso paradigma plotirtiano no poder ser
simplesmente abolido. Na histria do esprito no h cortes intransponveis22. Tal paradigma dever ser, portanto, em diferentes conjunturas
20. Sobre a tese de Th. Kobusch, ver H. C. de LiMA VAz, Escritos tk Filosof~a V:
Tntroduo tica filosfica li, So Paulo, Loyola, 2000, pp. 101-102.
. 21. "Supondo-se presente tudo o que necessrio para agir, poder agir ou no agir".
O ax10ma de Mot.!NA encontra-se em sua obra Lberi arbitrii cum gratae don is Concorda
Madrid, 1588.
22. Ou "cortes epistemolgicos", segundo a terminologia em voga.

126

'

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __.:.:A:..=L=IB=ERD=ADE E O ABSOLUTO

histrico-culturais, objeto de "rememorao" (Erinneru.ng), na qual suas


exigncias tericas profundas se faro sentir e devero ser, de alguma
maneira, atendidas. Como relacionar sujeito histrico e Liberdade absoluta? Como atribuir ao sujeito histrico os predicados da reflexividade
absoluta e da absoluta autodeterminao, de sorte a poder ele reivindicar a prerrogativa de ser a plena razo de si mesmo (eautou neka, liber
causa sui), que compete ao ser absolutamente livre? sabido que essa
incontornvel e metafisicamente dilacerante questo, nascida de razes
antigas e medievais que vieram a crescer no prprio corao do antropocentrismo moderno, estende-se. nas suas duas grandes vertentes,
terica e prtica, por todos os caminhos da modernidade. Para o racionalismo clssico, a liberdade absoluta identifica-se com a razo; para o
empirismo, reside no livre-arbtrio. No primeiro caso, ela atributo do
sujeito transcendental, no segundo, do sujeito das carncias sensveis. Ora,
evidente que o sujeito singular no suporta tal peso ontolgico e tal
responsabilidade metafsica. A liberdade absoluta, mesmo pensada como
instncia concreta do sujeito transcendental, que universal por definio, ou do sujeito das carncias sensveis que devem ser necessariamente atendidas, tende a emigrar para os sujeitos coletivos, que passam
a reivindicar para si a nica transcendncia possvel e, portanto, o
nico uso absoluto da liberdade na imanncia da histria, apresentando-se como portadores de uma racionalidade absolutamente universal:
o estado, a tecnocincia como organismo auto-regulado de produo de
conhecimentos, o mercado, enfim. Tal a malha cerrada do atual processo de fonnao da noosfera que parece ter fechado definitivamente
a sada em direo ao ponto mega, prevista por Teilhard de Chardin.
Mais uma vez o titnico esforo especulativo de Hegel, para o qual a
liberdade , simplesmente, o caminho e o fim da filosofia na sua realizao subjetiva, que tentou urna composio dialtica entre livre-arbtrio e liberdade no prprio movimento do Esprito, que imanente
enquanto objetivo e transcendente enquanto absoluto23
23. Ver G. W. F. HEGEL, Enzyklopiidie der philosophischen Wissenscha.ft (1 830), par.
576. Sobre a filosofia hegeliana como filosofia da liberdade, do ponto de vista tico, ver
H. C. DE LIMA VAZ, Escritos M Filosofia IV: Introduo tica filosfica I, So Paulo, Loyola,
1999, pp. 371-404 (aqui, pp. 402404) e L. OlllNGHAHl-.'HOF, Das Reich der Freiheit als
absoluter Endzweck, ap.]. S tMON (org.), Freiheit: theorecische und praktische Aspekte des
Prohlems, Freiburg B./Mnchen, Alber, 1977, pp. 55-84 (aqui, pp. 65-83).
127

RAZES DA MODE RNIDADE

No entan to, a disperso das racionalidades ticas e polticas contemporneas e a fragmentao das cincias humanas mostram a permanncia e a premncia de um problema que, vindo de razes antigas
e medievais, assim se formula: como pensar e praticar a liberdade se
esse pensamento e essa prtica devem necessariamente levar em conta
a idia de uma Liberdade absoluta que um dia elevou-se no horizonte
da razo ocidental?

128

Captulo xo

O PROBLEMA DA CRIAO

Nos quatro captulos anteriores, percorremos o itinerrio conceptual da metafsica do esse na esfera do Esse absoluto, vendo brotar
em cada um de seus estgios algumas da razes que um dia crescero
para formar a vegetao simblica da modernidade. Na exposio da
metafsica do Esse absoluto, procedemos per viam compositionis, isto
, avanando num percurso de natureza lgico-dialtica, no qual desdobrou-se a inteligibilidade intrnseca do Esse e completou-se com o
retorno ao ponto de partida, quando o Esse manifestou a sua identidade absoluta na diferena da infinita autodeterminao com que se
ps reflexivamente como Bem.
No entanto, a via compositionis, que avana atravs de um
movimento dialtico de sucessivas suprassunes de conceitos,
precedida, na constituio da metafsica do esse, pela via resolutionis.
Esta parte do concreto sensvel, objeto e contedo primeiro (materia)
do nosso conhecimento intelectual (Summa Theol., Ia., q. 84, a. 6 c.).
Do sensvel abstrada a noo mais universal do ser como ens commune (De Verit., 1, 1), na qual finalmente todas as outras noes se
resolvem. A intuio protolgica do existir (esse) , presente em toda
afirmao judicativa, atravessa a abstrao do ens commune para atingir a inteligibildade intrnseca do esse como ato, e nela intuir o estatuto absoluto com que o esse se apresenta na sua natureza de "atualidade de todos os atos e perfeio de todas as perfeies" (De Potentia, q. 7, a. 2 ad 9m). A intuio do esse no , portanto, uma intuio
pura, a priori. Ela mediatizada pela apreenso do sensvel e pela
abstrao do ser-em-comum, sobre o qual tem lugar a separa{io
.iudicativa e a intuio protolgica do esse como ato. O conhecimento
do Esse absoluto, implicando necessariamente a sua transcendncia e
subsistncia (lpsum Esse subsistens), permanece assim, na sua gnese,
129

RAZES DA MODERNIDADE

estruturalmente ligada limitao do ser sensvel, sua relatividade


e contingncia e, por conseguinte, ao esse multiplicado na pluralidade dos seres finitos. Se, portanto, o Esse absoluto mostra-se dependente dos esse relativos segundo o ordo cognoscendi, no que diz respeito ao
ordo essendi a existncia e, mais radicalmente, a possibilidade dos esse
relativos deve ser explicada a partir do Esse absoluto. Coloca-se aqui
o problema, a um tempo ontolgico e metafsico, da origem do mltiplo. Problema fundamental que acompanha toda a histria da filoso. fia. Nele no se tem em vista uma multido puramente numrica e
homognea, e sim a multido dos seres que se apresentam nossa
experincia na diversidade e variedade das suas naturezas e propriedades. Por outro lado, essa multido no se manifesta de uma maneira
catica e desordenada. Ela por ns percebida de acordo com uma
certa ordem, segundo a qual os seres mltiplos se inter-relacionam e
se diferenciam a partir da identidade fundamental do existir (esse).
Trata-se, pois, de explicar como do Esse absoluto e infinito procedem
os esse relativos e finitos, e do Uno absoluto a unidade relativa de cada
ser finito e da totalidade ordenada dos seres finitos.
A filosofia antiga recebeu primeiramente esse problema da tradio dos mitos cosmognicos e no conseguiu libertar-se plenamente do pressuposto comum ao pensamento mtico, que narra a origem
dos seres segundo o esquema da fabricao ou transformao da
matria informe, no-gerada e eterna, em kosmos ordenado 1 Tal pressuposto circunscreve o problema da origem ao campo da pluralidade
diferenciada dos seres segundo a essncia (ousa) de cada um, e da
ordem que resulta da comunidade das essncias na estrutura do
kosmos. Desta sorte, o pensamento clssico na Antigidade, ao levantar o problema da origem do mltiplo, no avana at a interrogao radical sobre a origem do existente finito como tal. Essa interrogao
comear a surgir apenas no ltimo neoplatonismo, mas ser posta.
em toda a sua radicalidade somente pela teologia crist da criao.
Quatro grandes modelos de explicao da origem do kosmos
sucedem-se ao longo da filosofia antiga, e todos eles deixaro seus
1. Ver R. B RAGUE, La sagesse du monde: histoire de l'exprience humaine de l'univers,
Paris, Fayard, 1999, p. I e Il; ver Sntese 88 (2000) 219271.

130

O PROBI.EM.A DA CRIAO

traos na evoluo posterior do problema: o artificialismo platnico


no Timeu, a tese da eternidade do mundo em Aristteles, a doutrina
do logos imanente e arquitetnico no estoicismo, a teoria da emana-o no neoplatonismo. No centro. desses modelos estar presente,
como nexo organizador da sua estrutura, a concepo do tempo que,
repensado na perspectiva do criacionismo bblico-cristo, adquirir
importncia decisiva no pensamento moderno. O modelo estico,
pela sua 'estrutura pantesta, mostrou-se inassimilvel pelo criacionismo cristo, conquanto neste sejam recebidos alguns traos do cosmos
estico, como a noo de "providncia" (prnoia) e de "ordem do
mundo" (kosmos). J os modelos platnico, aristotlico e neoplatnico influenciaro, de uma forma ou de outra, a teologia medieval da
criao. O modelo descrito no Timeu sob a fonna de "mito verossmil"
(tn eikta mython, Tim., 29 d 1) faz intervir na formao do mundo
um artfice (demiourgs), um exemplar (pardeigma) presente no
mundo das Idias, e um receptculo, o espao vazio (kenn) capaz de
receber todas -as formas. Ordenado segundo rigorosas propores
geomtricas e aritmticas, o kosmos obra de um artfice bom e
obedece ao finalismo do Bem. O modelo platnico legou teologia
crist da criao duas contribuies doutrinais de fundamental importncia: o exemplarismo, fundado na transcendncia das Idias, e
o finalismo do Bem, que rege a ordem do mundo. O problema da
eternidade do mundo nos termos com que Aristteles o formulou e
que foi recebido pelo averrosmo constituiu, para a filosofia e teologia
do sculo XIII, um dos campos de mais intensa e perman ente discusso. Dois temas fundamentais emergiram dos confrontos doutrinais
em tomo desse problema: o tema da distino entre contingncia
metafsica do ser criado e finito, de um lado, e comeo temporal do
mundo, de outro; e o tema da finitude e da natureza teleolgica do
tempo histrico, ou seja, da teologia da histria, reafirmada em face
das teses do aristotelismo heterodoxo. A eternidade do mundo implica, por outro lado, a eternidade das espcies ou das nturezas, sua
essncia universal e sua ordenao necessria ao fim que lhes proporcionado e no qual se cumpre plenamente sua tendncia prpria
perfeio. O modelo neoplatnico da processo dos seres a partir do
Uno, conhecido atravs de fontes diversas e de diversas interpreta131

RAZES DA MODERNIDADE

es, pode ser con siderado finalmente o ltimo e mais abrangente


paradigma legado pela filosofia antiga em face do problema da origem
do mltiplo. Ele repe o dilema do uno e do mltiplo no domnio
propriamente metafsico, que o seu domnio prprio, e ao qual Pla
to dera, no So[tSta, uma soluo ontolgica, ao introduzir a relao
de alteridade no mundo das Idias. A metafsica neoplatnica da
processo explica a gnese do mltiplo a partir do axioma fundamen
tal ex uno nisi unum (do Uno no procede seno um) e descreve a
formao do mltiplo como um progressivo distanciar-se do UnoPrincpio na forma de um movimento inteligvel descendente e ascendente (processo e retorno), limitado pelo no-ser da matria2 O
paradigma neoplatnico, desenvolvido sistematicamente por Proclo,
foi transmitido teologia crist em suas linhas temticas fundamentais: o exemptarismo, sobretudo na sua verso agostiniana (teologia
do Verbo) , e a estrutura hierrquica do mltiplo segundo o modelo de
um universo procedente do Bem e a Ele retornando, de acordo com
a reformulao crist pseudo-dionisiana do sistema de Prodo. Transmitido atravs de Santo Agostinho e dos escritos pseudodionisianos,
confrontado com Aristteles, com seus comentadores rabes, e com
o livro De Causis, o ensinamento bblico-cristo sobre a criafO
recebido pelos telogos medievais na trama de uma complexa rede
conceptual, na qual se entrelaam os principais problemas trazidos
pelas diversas tradies: o estatuto exemplar das idias na Inteligncia divina; a liberdade do Ato criador; a unicidade causal do Criador
e a criao imediata; a transcendncia do Criador e a imanncia da
Ao criadora no universo; a contingncia e finitude do ser criado;
a eternidade contraposta ao comeo no tempo do universo; a participao do ser criado na perfeio da essncia (Idia ou exemplar)
presente na In teligncia da Causa primeira e demonstrando-se como
Bem ou Fim, e assim participando da atualidade do esse; a diferena
interior a eles mesmos e entre si dos seres criados em face da iden
tidade absoluta do Criador.
2. Ver ] o HN BuSSANICH, Plotinu's Met.aphysics of One, ap. TM Cambridge Companiolt
to Plotinus, pp. 38-65 (aqui, pp. 45 ss.); ]EAN TaouiL!.ARD, Procession noplatonicienne et
cration judo-ebrtienne ap. Lt nioplar.onisme, (Mlanges J. Trouillar d), Fontenayau.l
Roses, Cahiers de Fontenay, 1981 , pp. 1-26.

132

- - --

----~0 PROBLEMA DA C~O

Todo esse complexo de problemas e conceitos ontolgico-metafsicos estende-se atravs das controvrsias doutrinais de fins do sculo
XIII, abrangendo os domnios da teologia propriamente dita, da
metafsica, da antropologia e da filosofia da natureza 3 No ensinamento de Toms de Aquino iremos, por outro lado, encontrar o centro unificador a partir do qual possvel abranger, ordenar e integrar
coerentemente essas mltiplas faces do problema da criao. Esse
centro unificador , justamente, a metafsica do esse, cujo itinerrio
conceptual estamos descrevendo e que aqui v-se diante de uma de
suas passagens mais difceis.
A noo de criao uma das noes-chave entre as que constituem o ncleo terico da filosofia crist. Ela teolgica pela sua
origem histrica na revelao bblica e filosfu;a pelo seu contedo
inteligvel que a razo natural pode apreender e exprimir em categorias metafsicas. A noo de criao oferece-nos, assim, uma instncia exemplar da dialtica f-razo. Aqui a f est presente como norma
supra-racional do discurso da razo que, no entanto, procede guiado
pela sua intencionalidade metafsica prpria, recebendo da f dados
a serem levados em conta na soluo do problema fundamental da
gnese do mltiplo, mas no como um princpio de demonstrao.
Em suma, a f opera aqui como "geratriz de razo", na expresso de
E. Gilson.
O caminho histrico da razo no terreno do problema da origem
do ser, que avanar finalmente at o en contro com a revelao bblica e com a noo de criao, reconstitudo por Toms de Aquino,
acompanhando os passos do conhecimento intelectual que procedem
do sensvel ao inteligvel segundo a notica artistotlica4 Segundo
Rudi te Velde, podemos distinguir, de acordo com Toms de Aquino,
trs fases na evoluo histrica que conduzir noo de criao. Na
primeira fase a ateno dos filsofos voltou-se para a mudana no
3. Ver os temas dos captulos lV-XTV do livro de CLAVD~: TRESMONTANT, La
mitaphJJSiqllt du christianisme et la crc du XIll1"" sitcle, pp. 83316.
4. Ver os textos clssicos De Potmtia, q. 3, a. 5 c..; Sltmma Theol., q. 44, a. 2, c. , onde
So expostos a histria e a doutrina do problema da criao. Ver ainda o exelente
c~ptulo de RuDl "I"P. VEJ.DE, Participarion and Substantialit)J in Thomas Aquinas, pp. 134
159. Essa importante tese ocupa-se com a doutrina da cri4o em Toms de Aquino luz
da noo platnica de participao e da noo aristotlica de substncia.

133

RAZES DA MODERNIDADE

domnio das qualidades sensveis ou dos acidentes, que Aristteles


denominou "alterao" (al loosis). Na segunda fase a investigao
filosfica atinge o nvel da substncia (ousa) ou da essncia, onde
tem lugar a mudana que resulta na produo de um novo ser (gnesis)
ou na dissoluo (phtor) da substncia existente; trata-se, pois, de
uma mudana substancial (metabole). O pensamento antigo deteve-se
nessa segunda fase. Sob o influxo e o estmulo da revelao bblica5,
abre-se finalmente a terceira fase, na qual o problema da origem
posto com relao ao ser enquanto ser, ou ao simples existir como tal,
postulando a interveno de uma causa que atinja o prprio esse na
produo do seu efeito. Ora, uma tal causa s pode ser o Esse subsistens incausado e nico que produz o seu efeito ex nihilo, pois nada lhe
pode ser pressuposto. Eis o que , exatamente, criar. No desenvolvi
mento histrico que conduz idia de criao h, pois, segundo
Toms de Aquino, uma seqncia progressiva que corresponde a trs
atividades cognoscitivas distintas: sensus, ratio, intellectus6 , especifica
das respectivamente por conceitos empricos, categoriais e transcen~
dentais. A interrogao sobre a origem do ser no nvel transcendental
suscitada por sua vez no mbito da teologia crist e, em particular,
no pensamento de Toms de Aquino pela revelao do nome de Deus
na verso greco-latina do xodo (3,14): Eu sou o que sou. O esse ou a
existncia efeito prprio ou exclusivo da Causa Primeira como Ip;
sum Esse subsistens. No esse unificam-se, em virtude de uma dialtica
da identidade na diferena, os nveis constitutivos do ser: subjectum;
essentia, esse. A metafsica do esse permite, desta sorte, pensar na sua
radicalidade o problema da origem dos seres, ao fonnul-lo a partir
da sua identidade mais profunda como existentes7
5. No ocaso da filosofia antiga, o neoplatonismo, atravs da concepo porfiriana
do einai (esse) como Princpio supremo, aproximou-se do nvel especulativo no qual pode
ser formulado o problema da criao. Sobre a afirmao da criao como artigo de f t
sua incidncia na constituio da filosofia crist, ver ]AN AERTSEN, Nature and Creatllre:
Thomas Aquinas's Way ofThoU{Iht, pp. 202210; ver igualmente J.M. Vr-;RNW.R, Thologie
et mtaphysU,ue de la cration chez Saint Thomas d'Aqun, Paris, Tqui, 1995, pp. 143-276;
e os captulos clssicos de E. Gu.~oN, l:tre et Ia ncessit; Les tres et leur contingente,
ap. L'r.sprit de la philosophie mdivak, Paris, Vrin, ZJ944, pp. 39-84.
6. Ver Rum TP. Vr.I.O~:. Participation and Substantia.lity in Thomas Aquinas, p. 144.
7. Assim ToMAs DE AQUJNO interpreta a proposio IV do Liber de Cau.sis: primil
rcrum creatarum est esse, que recorre freqentemente em suas obras. Ver ln librum d4
134

- ------ - -- -----.. -------------------=


O...::P.::.:RO.::.:B:.=LE=:MA=.::....:D:.::.A;_:C:::RlA=~O

Na interpretao filosfica do tema teolgico da criao, a questo mais dificil justamente a que tem por objeto a passagem do Esse
absoluto multiplicidade dos esse relativos. Marcada profundamente
pela herana do emanatismo neoplatnico, essa questo verdadeiramente crucial posta tanto na perspectiva do Esse absoluto quanto
na dos esse relativos. De um lado a interrogao volta-se para o Esse
criador, cuja simplicidade absoluta exclui qualquer relao real com
a multiplicidade dos esse finitos. Por um lado a revelao crist autoriza-nos a admitir na estrutura inteligvel do Esse absoluto uma dialtica ad intra da identidade na diferena, ou seja, a identidade da
essncia na diferena das relaes que subsistem na circunsesso das
trs Pessoas distintas. Como, porm, pensar uma sada da interioridade do Absoluto na fonna de uma diferena entre o Esse absoluto e
os esse relativos, de tal sorte que o Esse absoluto acolha na sua simplicidade e imutabilidade, vale dizer, na sua identidade absoluta, o
princpio de uma diferena que, por um lado, explique a dependncia
real dos esse com relao ao Esse, ou seja, o seu esse causatum e, de
outro, mantenha n os vnculos da unidade inteligvel do "ser enquanto ser" (ens qua ens) o Esse absoluto e a multiplicidade dos esse rela-

tivos, o Ser e os seres?S


A resposta a essa questo fundamental condiciona .a prpria
possibilidade da teologia e da filosofia crists. Ela deve levar em conta
seja a absoluta transcendncia do Esse criador, seja a sua imanncia ou
presena no universo dos esse criados que dele procedem. A relao
dialtica entre transcendncia e imanncia apresenta-se aqui com uma
estrutura absolutamente original e nica em razo da separao ontolgica infinitamente profunda entre o plo da transcendncia (o Esse
Causis crposito, org. C. Pera, p. 34. Sobre a significao propriamente tomsica da metafisica
do esse a partir da leitura do texto do xodo, segundo os princpios da epistemologia
aristotlica, ver MIL!t: ZuM BRuNN, La mtaphysque de l'Exode selon Saint Thomas
d'Aquin, ap. Dieu et rtre, pp. 245-269. A autora estuda o tema seguindo a sucesso
cronolgica das obras de Toms de Aquino.
8. Uma viso profunda do tema da criao sob a forma de aPQrias em tomo da
concepo e afirmao do Ser como Absoluto proposta por M AURICE: BLONDEL em L'tre
et les tres: essai d'tme ontologie concretc et intgrale, Paris, Alcan, 1935, pp. 199221. A
propsito, ver HENRI DE LUBAc, Le motif de Ia cration dans L'tre et les tres de Maurice
I:llondel, ap. Thologies d'occez..ion, Paris, Descle de Brouwer, 1984, pp. 425435.

135

RAZES DA .MOD.ERNIOAOE
=-==-=.:..:.
.:......:.=:;;..;.;;;_;:_:..___ _______- .... ---------------

- --

subsistente considerado em si) e o plo da imanncia definido a partir


dos esse criados. A transcendncia absoluta do Esse implica a sua no~
incluso no mbito do subjectum da metafsica (ens commune). O Ab~
soluto causa e no sujeito do ens commune. Tal o ensinamento de
Toms de Aquino (Summa Theol, Ia llae, q. 66, a. 5 ad 3m et ad 4m,
et passim). O Aquinatense traduziu conceptualmente essa estrutura
original estabelecendo uma no-reciprocidade no plano real da relao
entre o plo transcendente (Deus) e o plo da imenncia, no qual
situam-se as criaturas. Considerada a partir do plo da transcendncia,
a relao apenas uma relao de razo9 Vista, porm, desde o plo
da imanncia, a relao uma relao real por parte das criaturas,
exprimindo sua dependncia causal do Criador10
O itinerrio conceptual da metafsica do esse percorreu, como
vimos, quatro estgios na esfera do Esse absoluto. No segundo e no
quarto daqueles estgios, a estrutura inteligvel do Esse absoluto foi
considerada justamente segundo as razes que fundamentam sua
manifestao ad extra na criao.
No segundo estgio o Esse absoluto foi pensado segundo o paradigma da Idia, na qual se exprime sua infinita perfeio e sua
infinita. inteligibilidade na identidade da Idia com o ato intelectivo:
suum intelligere est suum esse. A Idia corno Verbo auto-expresso da
infinita riqueza ontolgica do Esse, e nela esto as razes ou essncias e a verdade original dos seres criados11 Essa riqueza inteligvel
9. Por relao de razo entende- se aqui uma relao segundo a qual nossa razo

pensa o Intelecto divino como causa exemplar das criaturas, e a Vontade divina como sua
causa eficiente. Essa relao pe1ISIUia entre Deus e as criaturas obra da nossa raz.o
finita e discursiva e nada acrescenta infinitude real do Esse subsistente e sua absoluta
simplicidade e imutabilidade. Ver De Potentia, q. 7, a. 8. Sobre a imutabilidade divina, e
respondendo a crticas de telogos recentes, ver o luminoso estudo de SI'.RC~ T HOMAS
BoNJNO, L'immutabilit de Dieu, ap. Vita quaerens intellectum: Tommaso d'A4uino e la
ricucafiloso.fica (Studi, 19971998), Roma, Millenium, 1999, pp. 73-95.
10. Ver A. FOREST, La srructure mitaphysique du concret selon Saint Tho1111lS d'Aquin,

Paris, 2 1956, p. 46.


ll. Ver Summa Tlzeol., la. q. 13, a. 7 c; q. 45, a. 3 ad lm; Summa c. Gentiles, 11, c.
12; De Potentia, q. 3, a. 3 c. Este um dos aspectos da concepo tomsica da unidade
anal6gica entre Deus e as criaturas que a tornam irredutvel ao chamado modelo ontoteolgico proposto por M. Heidegger e que pressupe um conceito unvoco do E11S, compreendendo o Ens summum e os tntia finitos.

136

_ __ O:_P~?BLEMA DA CRIAO

na sua imitabilidade ad extra que, pela mediao do ato criador, desdobra-se na imensa multiplicidade dos seres finitos, no implica, por
conseguinte, uma pluralidade real das Idias no intelecto divino, que
pennanece absolutamente uno na identidade do Esse subsistente12
No , pois, a essncia em si, idntica ao Esse, que o fundamento
imediato da pluralidade inteligvel dos seres criados. A essncia divina fundamento na medida em que se auto-exprime na Idia ou
Verbo, no ato infinitamente perfeito de inteleco de si mesma. O
Esse absoluto , pois, criador como agens per irttellectum. Ele cria
imediatamente os seres finitos, sem necessidade de uma Inteligncia
intennediria como no emanatismo neoplatnco, rompendo assim a
rigidez do axioma ex uno nis u11um. A unidade que procede absolutamente do Uno absoluto a unidade de cada essncia criada e a
unidade na multiplicidade de todo o universo13 O Esse absoluto como
Criador pode ser assim pensado pela nossa inteligncia discursiva
segundo duas rationes, conforme ensina Toms de Aquino: a razo
que se refere sua prpria natureza ou essncia (agens per naturam) ,
de cuja infinita riqueza inteligvel os seres criados participam segundo o modo de ser de cada um; e a razo que se refere sua Inteligncia e Vontade, que Toms exprime metaforicamente por analogia
com a obra do artfice (aoens per artem) e eleva ao plano da livre
disposio divina a necessidade da natureza14
No quarto estgio, que fo i denominado ontolgico-real, refletimos justamente sobre o problema da Liberdade do Esse subsistente,
sobre suas fontes histricas e sobre sua interpretao luz da
metafsica do Esse. No estgio da reflexo em que nos encontramos,
percorrendo o domnio do esse relativo, o problema da Liberdade
divina assume uma feio crucial: a Liberdade da criao. Vimos
como o emanatismo neoplatnico permanece sob o signo da necessidade na processo da Primeira Inteligncia, no obstante a li12. Ver Ia., q. 18, a. 4 c., e resp. tul obj. Santo Toms, tendo ensinado que todas as
coisas so vida em Deus, distingue a verdade das criaturas em si mesmas, ou seja, no seu
r.sse criado, e a sua verdade origiMt enquanto idias no Esse incriado da mente divina.
13. Ver Rum TE VBLDE, Participation and Sub.tantil.llit!J, pp. 112-113. TOMS m:
AQUINO, In Im Metaphysicorum, lec. 15 (Cathala-Spiazzi, n. 233); Ia. q. 15, a. 2.
14. Ver Rum TI\ VI!LDE, Participation and SubstantialitJ1, p. 105; De Potcntia, q. 7 a.
1, ad 8m, citado por Rudi te Velde, p. 103.

137

RA.l~ES DA MODERN I!>ADE

------------------

herdade reconhecida ao Uno. No cracionismo cristo, o universo


criado procede livremente da Liberdade divina. Desde seus incio~
a teologia crist teve de defrontar-se com o necessitarismo da filosofia grega, e esse confronto atinge um momento de clmax em fins
do sculo XIII, no s pela presena da teoria neoplatnica da
emanao nos autores rabes como sobretudo pelas intensas discusses em torno da tese aristotlica da eternidade do mundo 1s. Para
Toms de Aquino, o tema da liberdade na criao objeto de permanente reflexo, desde o comentrio ao 1 livro das Sentenas 16 O fio
condutor da reflexo tomsica nessa questo fundamental a afirmao constante da causalidade imediata de Deus, agindo pela Inteligncia e pela Vontade. Essa afirmao exclui, na ordem da criao, de
um lado qualquer intermedirio (solius Dei est creare, Ia., q. 45, a. 5)
e, de outro, qualquer matria preexistente (creatio ex nihilo, Ia., q. 45
a. 1). Os principais textos a respeito encontram-se em De Potentia, q. 3,
aa. 1, 2, 4, 6, 13, 15, 16; Summa contra Gentiles, I, c. 88; II, cc. 1-31;
Summa Theologiae, Ia., q. 19, a. 4; q. 25; q. 44 e 45; q. 65, a. 1. Sobre
o fundamento da tese da liberdade divina na criao, longamente
meditada e rica em razes que mutuamente se reforam e complementam, Toms de Aquino pode expor sua concepo sobre a presena de Deus nos seres criados ou sobre a imanncia do Esse absoluto
nos esse relativos e finitos. A dialtica entre transcendncia e imanncia articula-se aqui no interior da estrutura inteligvel do Esse absoluto manifestando-se na liberdade da criao. A presena do Esse
absoluto na multiplicidade dos esse relativos (ou, em termos teolgicos, do Deus transcendente e criador no universo das coisas criad~s~ de~dobra-se em trs rationes que nossa inteligncia alcana
diStmgUlf na absoluta simplicidade em si dessa presena: a. a imanncia de Deus como Esse absoluto no esse das criaturas, na medida
em que direta e imediatamente dependem da ao criadora e conservadora do Criador (solius Dei est creare; prima rerum creatarum
.
15. Ver o documentado captulo de CL. TRESMoN"rANT, La mtaphysique du Chritamsme et la crise du XIII""' sile, pp. 133154.

16. Ver In lum. Senr., d. 10, q. l , a. 1; d. 18, q. 1, a. 3, textos citados e comentados


por CL. TKESMONTANT, op. cit., pp. 140-142 .

138

O PROBlEMA DA CRIAO

est esse); b. a distino e h1erarquia das criaturas enquanto participam das idias na Inteligncia divina e so criadas segundo esses
exemplares; c. a causalidade segunda das criaturas enquanto pennanecem totalmente submetidas causalidade primeira do Criador. A
dialtica transcendncia-imanncia, exprimindo a presena do Esse
absoluto (Deus) nos esse relativos (criaturas), articula-se, pois, em
torno da afirmao da primazia inteligvel do esse fundamentando a
passagem do Esse absoluto aos esse relativos17
A doutrina crist da criao apresenta-se historicamente como
um dos terrenos onde a filosofia e a cultura modernas mais profundamente lanaram razes. A novidade em face da concepo antiga
do tempo, trazida pela idia de um tempo finito e hist6rico dotado de
uma estrutura linear e evolutiva em contraposio com a representao do tempo ciclico do pensamento antigo, representou uma mudana profunda na viso da realidade por parte do homem ocidental.
Ora, como procuramos mostrar num ensaio j antigo18, a idia de um
tempo em evoluo, onde o novo se mostra sempre na seqncia do
antigo e a inveno prevalece sobre a repetio, est ligada essencialmente revelao de um Deus criador. A um tempo transcendente
e imanente histria humana, o Criador nela revela-se como uma
Presena ativa que suscita nos indivduos o imperativo de uma resposta ao seu desgnio de salvao, traduzido numa progresso que
caminha no tempo para uma plenitude final. No ensaio ao qual nos
referimos, procuramos refletir sobre a conscincia histrica crist,
definida como conscincia estruturalmente ligada contnua e permanente novidade da Presena criadora, que atinge seu apex no evento da Encarnao, no qual o prprio Deus se faz histria. Tentamos,
17. As muitas modalidades de colaborao das criaturas com Deus ocorrem na
ordem da causalidade SCJJ!tndLt, ou da substncia e seus acidentes, e no na ordem da
causalidade primeira de produo do es.se, que compete unicamente ao Esse subsisten te
como Ca usa primeira. Sobre a causalidade imediata de Deus, ver o captulo de A. FoRF.ST,
La stTUCture mtaphusique du concret selon Saint 'l'homas d'AJ[uin, pp. 46-71.
18. Cristianismo e conscincia histrica li, ap. Escritos de Filosofia VI: Ontologia e
hist6ria, So Paulo, Loyola, 2001, pp. 189-217. Nesse ensaio recorremos j metfora da
"raiz" para tentar captar nas origens crists alguns dos "elementos dinmicos capazes de
explicar a significao da prodigiosa aventura planetria e agora csmica qual o homem
se lanou".

RAZES DA MODERNIOAOE

---

- - - - --

- - - - - - -- -

naquela ocasio, estabelecer uma correspondncia entre a conscincia histrica crist e a conscincia histrica moderna, deixando aberto o problema da dependncia histrica da segunda com relao
primeira. A analogia com a conscincia histrica crist por parte da
conscincia histrica moderna parecia justificar-se na medida em
que esta se manifestava como criatividade do Eu confrontado com o
mundo, atestada exemplarmente pela criao do mundo cientficotcnico, mas desdobrando-se igualmente nos campos filosfico (metafsica da subjetividade) e socio-poltico (teorias da instituio contratual da sociedade). Essa perspectiva otimista da relao mundo cristo-mundo moderno permanece aos nossos olhos fundamentalmente
vlida no sentido de fornecer uma viso construtiva e critica ao cristo empenhado, como qualquer um, na construo do "mundo do
homem"19 No entanto, tal aproximao, ao estabelecer uma correspondncia positiva entre a idia bblico-crist de criao na sua vertente antropolgica e a categoria da subjetividade ou do Eu como princpio autnomo instituidor do "mundo do homem", deve ser reavaliada
luz de outra perspectiva que seguimos no presente ensaio: em que
direo cresceram e que frutos produziram as razes tericas que
comeam a repontar no terreno das controvrsias do sculo XIII em
torno do problema da criao?
Ao refletirmos sobre essa interrogao~ encontramo-nos com um
evento filosfico-cultural de extraordinria complexidade e de enorme significao que inaugura e acompanha corno uma das suas componentes essenciais o desenvolvimento da modernidade. Referimonos transformao do conceito de natureza, que vigorou na cultura
ocidental desde as origens da filosofia no sculo VI a.C. na sua acepo grega (phfJsis) como princpio de movimento e transformao
intrnseco aos seres individuais, e que, na verso aristotlica, foi
recebido pelos autores medievais e integrado, com as devidas correes, na doutrina crist da criao. A partir do sculo XVI comea a
ser substituda essa concepo milenar de natureza com o advento da
filosofia racionalista e do correspondente modelo mecanicista na cin19. Ver Cristianismo e .conscincia histrica ll, ap. Escritos de Filosofz VI: OntoloIJu. e histria, p.

140

211.

. ..- .......... - _............. .. . __

. -- <:J. ~ROBLEMA DA CRIAO

cia20 Essa dissoluo da representao tradicional greco-crist de


natureza e da concepo filosfico-teolgica com que foi pensada na
Idade Mdia desenrolou-se em vrias fases. A Renascena assistiu ao
primeiro srio abalo da viso antiga do mundo, primeiramente na
sua vertente astronmica com a publicao da obra de Copmico (1543)
e, em seguida, com o reaparecimento da viso organicista, de origem
estica, que v a natureza como um grande Todo matricial (Mater
natura) e acabou inspirando o pantesmo de Giordano Bruno. Mas
ser na idade do "grande racionalismo" (sc. XVII) que a concepo
da natureza propriamente moderna comea a delinear-se. Os maiores
racionalistas (Descartes, Espinoza, Leibniz) permanecem ainda dentro do paradigma medieval, ao pensar a relao de Deus e da natureza como relao da Natureza originante (Natura 1zaturans) com a
natureza originada (natura naturata). No entanto, o Deus de Descartes concebido como Absoluto de liberdade, dotado mesmo do poder
de criar as assim chamadas "verdades eternas'', significando desta
sorte o desaparecimento da teologia do Verbo e do paradigma
exemplarista. O Deus de Espinoza permanece sob o signo de uma
necessidade metafsica que rege a sua manifestao em atributos e
modos finitos, decretando, segundo essa concepo monista da substncia, o desaparecimento da dialtica da identidade na diferena.
Finalmente, o Deus de Leibniz encontra no mundo a sua justificao
(Teodicia)~ na medida em que este se apresenta como o "melhor dos
mundos", pressupondo a identidade da estrutura transcendental do
ser finito com o princpio de "razo suficiente".
A evoluo da idia racionalista de natureza caminha, como
sabido, para a separao kantiana entre natureza e liberdade, sob a
gide do Eu transcendental cuja Razo pura conhece um uso terico
independente do uso prtico. Considerada na sua acepo formal e,
como tal, contraposta liberdade, a natureza definida como "a le20. Para a histria do conceito de "natureza", citamos, dentre uma abundante
LENOBLE, Histoirc dt /'idt de nature, Paris, Albin Michel, 1969; R. G.
CoLLINGWOOD, The Idea of Nature, Oxford, Clarendon Press, 1945; W. H I'J'SEmlERG, The
Physical lnterpretation of Nature, ap. Philosophical Problems of Nuclear Scitnce, London,
Faber and Faber, 1952, pp. 27-40. Sobre o advento do mecanicismo, a obra clssica a
de R. LENOBLE, MusenM et la naissance do micanisme, Paris, Vrin, 1942.

bibliografia, R.

141

RAIZES DA .MODERNIDADE

----- - - - - - - - - - - - - - -

galidade dos fenmenos no tempo e no espao" ou "sua conexo segundo leis universais" (KrV, 165 B, 263 B, 479 B). Da natureza assim
detenninisticamente pensada desaparece a dimenso teleolgica, essencial concepo antiga e que comeara a ser banida pelo mecanicismo racionalista. A teleologia reaparece, como sabido, na Crtica da
faculdade de julgar, mas a como objeto de um juzo reflexivo, isto ,
procedendo de uma necessidade subjetiva da faculdade de julgar. O
ciclo racionalista do conceito moderno de natureza, e da sua possvel
legitimao metafsica tentada pelos grandes racionalistas e integrada
como tal no sistema wolffiano, completa-se no Idealismo alemo, no
qual o conceito de natureza desempenha papel fundamental sobretudo
em Schelling e em Hegel. Deixando de lado a complexa concepo
schellinguiana, mencionemos o evento terico altamente significativo
que foi, no sistema hegeliano, a transio da Idia absoluta no final da
Cincia da Lgica idia de Natureza como exteriorizao do Lgico,
dando.incio ao desenvolvimento dialtico que levar da Natureza ao
Esprito21 Estamos aqui diante da mais audaz leitura especulativa,
dentro do sistema simblico da modernidade, do conceito cristo de
criao, no obstante o fato de que a inteno explcita de Hegel no
se dirija a reinterpretar esse tradicional conceito teolgico-metafsico,
e sim a incluir a Natureza na enciclopdia do Sistema. Para Hegel, a
cincia da Lgica, "exposio de Deus como Ele na sua essncia
eterna antes da criao da Natureza ou de um esprito finito"22, enfrenta no seu termo, com a Idia absoluta, o pensamento mais radical
da autonegao, dando origem exteriorizao da Idia em Natureza.
Ora, na concepo de Hegel o Lgico segue-se supresso, alcanada
no Saber Absoluto ao final da Fenomenologia do Esprito, da oposio
sujeito-objeto ou certeza-verdade. Na seqncia dialtica da Cincia da
Lgica, a oposio entre ser e essncia, traduo no discurso lgico da
oposio entre sujeito e objeto, suprassumida no Conceito (Begriff) ,
expresso lgica do Eu penso no seu estatuto transcendental23 A presen21. Ver H . C. DE LIMA V AZ, Da Cincia da Lgica Filosofia da Natureza: estrutura
do sistema hegeliano, ap. KriterJn 95 (1997) 33-48.
22. G. W. F. H WI'.I., Wissenschaft der Logik, I, Werke, 5 (ed. Moldenhauer-Michel),
p. 44.
23. Wissenschaft der Logik li, Werke, 6 {ed. Moldenhauer-Michel), pp. 254-258.
142

O PROBLEMA DA CRIAO

a diretriz do Lgico impele o movimento dialtico nos domnios da


Natureza e do Esprito, que tem o seu desfecho na filosofia do Esprito objetivo, ou seja, na construo histrico-racional do mundo
humano. Essa construo, no entanto, no tende, como pretendia o
jovem Marx nos Manuscritos econmico-filosficos, a uma identidade
dialtica final entre o ser humano "plenamente naturalizado e a
natureza plenamente humanizada"24 Ela aponta para um ltimo
estgio do caminho dialtico, o Esprito absoluto, no qual se cumpre
a volta infinita plenitude inteligvel da Idia absoluta. Em outro
lugar tentamos captar mais expressamente a inteno filosfica de
HegeF5 Aqui temos em vista a evocao de um evento ideo-histrico
que pode ser caracterizado como a presena difusa de uma idia na
conscincia histrica da poca de H egel, a idia de uma rememorao
(Erinnerung) do curso inteiro da cultura ocidental e de uma elucidao do seu sentido. Hegel acolheu essa idia e a traduziu soberanamente na Enciclopdia das Cincias Filosficas, antecipando genialmente, nesse e noutros escritos, uma das tendncias mais profundas
entre as que caracterizam o universo simblico da modernidade. A
categoria simblica matricial desse processo o Eu na sua estrutura
transcendental, manifestando-se no kairs da modernidade como o
protagonista da realizao h istrica do Lgico, na medida em que
encarna a "liberdade como verdade da necessidade" 26, ou seja, no
permanecer em si mesmo ao tornar-se outro. A dialtica da identidade
na diferena, expresso da inteligibilidade intrnseca do Esse subsistens na metafsica do esse, ressurge desta sorte na imanncia do processo histrico, ao caracterizar o sujeito assumindo em si o protagonismo do Lgico. O revestir-se o Eu simblico da modernidade dos
traos do Criador da tradio teolgica, num imenso processo de
imanentizao do teolgico no histrico, tornou-se uma assero quase
24. A propsito, ver os textos de Marx citados e comentados em H. C. OE LIMA VAZ,
Marxismo e ontologia, ap. Escritos de Filosofia VI: OntolOiJia e histria, pp. 142-145.
25. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Sobre a significao da Lgica hegeliana: glosas marginais, ap. Verdade, conh~iwu:nto e ao (Homenagem Raul F. Landim e Guido A. de
Almeida), So Paulo, Loyola, 1999, pp. 409-41 6.
26. Ver G. W. F. HeGEL, Enzgklopdie der philosophischen Wissenschaft {1830), par.
158, Werke, 8 (ed. Moldenhauer-Michel), p. 303.

143

RAZES DA MODERNIDADE

banal. necessrio, no entanto, pr em evidncia a estrutura lgicodialtica desse processo, para compreender a sua profundidade e o
seu alcance. nesse ponto que a Cincia da Lgica de Hegel e, nela,
a transio do Lgico Natureza, oferecem-nos um paradigma de
extraordinria fecundidade heurstica. O Eu transcendental do racionalismo clssico, bem como o Eu emprico da tradio empirista, so
aqui suprassumidos no Conceito hegeliano, ou seja, na expresso
totalmente logicisada (no sentido begeliano) da reivindicada autonomia do Eu 27
No obstante a titnica empresa especulativa de Hege~ o avano
da modernidade viu aprofundar-se cada vez mais a ciso entre o Eu
transcendental e o Eu emprico, que assume uma feio agudamente
dramtica nos existencialismos do sculo XX e revela uma face nitidamente aportica do antropocentrismo. Observemos que no modelo
cristo o individuo, mesmo entre as vicissitudes de uma existncia
emprica incomparavelmente mais desamparada e precria do que a
do homem moderno, mantinha intacta a solidez da sua estrutura
ontolgica, expressa no smbolo fundamental da "imagem de Deus" 23
Na evoluo do modelo antropocntrico, os tempos modernos assis
tem manifestao de dois aspectos ao mesmo tempo opostos e complementares. De um lado a iniciativa instituidora do mundo humano
atribuda ao sujeito transcendental tende a transferir-se para os grandes sistemas do saber, da prxis e da tcnica que se estruturam segundo o modelo da subjetividade, como subjetividades universais, no seio
das quais o indivduo pensa, age e produz. Elas constituem os crculos envolventes da noosfera moderna, que so os sistemas sociopol
ticos, as grandes teorias ou hipteses cientficas (como, por exemplo,
a teoria da evoluo, a hiptese do big-bang etc....) e o sistema sempre mais abrangente da tecnocincia. Essas camadas da noosfera moderna podem ser vistas em analogia com a realizao histrica do
27. Sobre o conceito de autonomia, ver o estudo e.uustivo de j . B. SCHNEEWIND, A
nvenfO da autonomia: uma histria da filosofia moral moderna (tr. br.), So Leopoldo, Ed.

Unisinos, 2001.
28. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Antropowgiafilosft.ea I (S2Q00), pp. 12-17; 135-142.
Uma viso sugestiva das concepes atuais da natureza humana sob a influncia do
darwinismo e das teorias biolgicas recentes oferecida por 1V.O<.UFFE RicHAR.OS, Humall
NMUTe after Darwin: A Philosophical Investioatwn, London/New York, Routledge, 2000.

144

-- -

-- - - - -- -

_ __ _ _O_Plli
_ O_BU:MA O_A CRlAO

Conceito hegeliano. Tal analogia se estende at a Idia absoluta que tem em si mesma sua razo de ser ou sua inteligibilidade - ao
exteriorizar-se na criao de uma nova natureza, na qual o indivduo
integrado e arrastado assim no destino histrico da subjetividade
universal e dos seus sistemas. De outro lado, porm, a natureza que
acolhe o indivduo emprico na subjetividade universal - ou no
Lgico historicamente realizado - mostra-se efetivamente multiplicada entre as vrias formas de racionalidade atravs das quais opera
a Razo universal. Os antigos paradigmas do zon lgon chon (animal rationale) e da i mago Dei acabam na verdade suprimidos pela
multiplicidade dos Eu. que as cincias do homem separam metodologicamente (o Eu biolgico, o Eu psicolgico, o Eu social e poltico, o
Eu cultural, etc ...) e lanam filosofia o desafio de unific-las onto~O/Jicamente.

Parece, primeira vista, arbitrria e gratuita a hiptese de um


crescimento da metafsica moderna da subjetividade a partir de razes
teolgicas nascidas nas controvrsias do sculo XIII. Na verdade, tal
hiptese seria insustentvel se a considerssemos como uma hiptese
a ser verificada a partir de uma seqncia cronolgica de textos lidos
na sua literalidade. Pensamos, no entanto, que pode ser aceita se
tentarmos confirm-la atravs dessa espcie de Wirkunosgeschchte (histria dos efeitos) silenciosa e quase imperceptvel que o contedo
simblico profundo das idias exerce sobre os espritos.
O tema filosfico-teolgico da criao inaugura, no itinerrio
conceptual da metafsica do esse, a dialtica da diferena na identidade, que tem em vista articular a estrutura inteligvel dos esse finitos.
Nossos prximos passos iro percorrer essa estrutura.

145

Captulo

11

ESSNCIA E EXISTNCIA

Em correspondncia com o primeiro estgio da metafsica do


esse na esfera do Esse absoluto, denominamos o primeiro estgio na
esfera do esse relativo e finito estgio notico-metafsico. Essa dehominao pretendeu ressaltar a inseparvel conexo notica presente na
inteno do esse, que acompanha o ato judicativo e na qual as duas
faces do esse articulam-se em luminosa evidncia. De um lado, a face
notica que mostra a gnese do esse no interior do juzo ao tenno do
processo abstrativo, que se exprime na noo universal de ens commune. De outro, a face metafsica que revela, na operao da separatio, a inteligibilidade absoluta do esse. Na ordem do discurso metafsico per viam compositonis, isto , procedendo pela articulao lgicodialtica de seus momentos, a inteligibilidade absoluta do esse, que
passa a ser designado como Ipsum Esse subsistens', tem prioridade
sobre a inteligibilidade relativa dos esse finitos. Esses so inteligveis,
em ltima instncia, ou seja, metafisicamente, em virtude da sua
relao real com a inteligibilidade absoluta do Esse subsistens.
O primeiro estgio no itinerrio da metafsica do esse na esfera
do esse finito ocupou-se, portanto, com o problema notico-metafsico
da sua inteligibilidade. Esse problema apresentou-se aos mestres do
sculo XIII no contexto do tema teolgico-filosfico da criao, ao
1. Convm lembrar que, segundo a ordem teolgica da sacra doctrina seguida por
Toms de Aquino na Summo. e inspirada no esquema neoplatnico da processo e do retorno. o tema de Deus como Jpsum Esse subsistem tratado formalmente no incio do discurso
teolgico. No itinerrio da metafsica do esse, a noo do lpsum Esse subsistem exposta do
ponto de vista filosfico, e sua dimenso teolgica s ser explicitada na reflexo sobre a
estrutura metafsica do esse finito, quando estar presente o Deus pessoal como origem
(problema da criao) e como fim. Numa perspectiva diferente da que aqui adotamos, ver,
sobre essa questo, PH. RosEMANN, Omne ens est aliquid: introdu.ction la lccture du "systemc" philosophique de Thomas d'Aijuin, Louvain!Paris, Peeters, 1996, pp. 94-115.

147

RAZES OA MODERNIDADE

qual dedicamos o captulo anterior. Os termos dessa questo colocaram, como vimos, o pensamento teolgico nascente em confronto
com uma das componentes fundamentais do pensamento antigo, que
postulava uma forma qualquer de continuidade ontolgica entre o
"divino invisvel" (theion aorton) e o "mundo visvel" (kosnws orats),
e era infenso, portanto, a qualquer idia de u rna separao ontolgica
radical entre as duas ordens de realidade ou de urna transcendncia
absoluta do divino. Dentro desse paradigma, era por conseguinte
impensvel a idia de criao. A ele vieram somar-se, na Antiguidade
tardia, os dualismos radicais do gnosticismo e do maniquesrno. Estamos aqui, na verdade, diante de um desses profundos e intransporveis divisores de guas que separaram um aspecto fundamental da
mentalidade antiga, nas suas expresses filosficas e religiosas, e a
teologia crist, separao essa que incidiu poderosamente na evoluo
futura da cultura do Ocidente. Da parte da teologia crist, a discusso
em torno do problema da relao entre Deus e o mundo teve corno
campo principal a exegese dos captulos do livro do Gnesis conhecidos
por Hexaemeron, ou narrao da obra dos "seis dias", nos quais se
cumpriu a criao do mundo. Esses textos foram objeto da meditao
intensa de Santo Agostinho - sobretudo nas Confessiones, lib. XI~
XIII, no De Genesi liber imperfectus contra Manicheos, e no De Genesi
ad litteram - e ofereceram a Santo Ambrsio ocasio para polemizar
com a chamada "religio csmica"2 A tradio platnica e sua ltima
e mais elevada expresso no neoplatonismo deram ao tema da relao
entre o divino e o csmico, dentro das possibilidades tericas do pensamento antigo, a forma mais grandiosa e coerente. Dela P.rovm a
doutrina da imanncia das Idias na mente divina, o exemplarismo
nela fundado, e a concepo hierrquica do universo transmitida ao
pensamento cristo na obra do Pseudo-Dionsio3 A entrada do aris
totelismo e sua difuso nas Universidades de Paris e Oxford durante
2. Ver, a propsito, jRAN PEMN, ThoU1git cosmJue et thiolOIJie chrtienne (a propsito de AMRRStO, In Hexaemeron, I, l, 14), Paris, PUF, 1964.
3. Ver a obra clssica de RRN~ ROQuES, L'univers dwnysie1t: structure hiirarchique da
monde selon le Pseudt:rDenis, Paris, Aubier, 1954; ver igualmente DAVID E. LuscoMBB,
Thomas Aquinas and the Conception of Hierarchy in the Thlrteen Century, ap. 'l'homJU
von AJjuin: Werk und Wirlumo in Licht neuerer Forschuno, pp. 261177; RuOJ TE Vt.'tDE.
Participlltion and Substanrialitu in Tlwmas Aquinas, pp. 257-260

148

.ESSNCIA E EXISTNCIA
--- - - --- - - -- - -- - -- - - ---==:..:..=::

0 sculo XIII reavivou a antiga questo, agora dentro de novos princpios e conceitos filosficos. representao aristotlica da realidade flsica sublunar, animada pelo ciclo eterno da gerao e da corrupo, correspondia a ordem do kosmos. Nessa, porm, a estrutura vertical das esferas concntricas4 no implicava nenhum influxo causal
eficiente que procedesse do Primeiro Movente imvel (prton kinon
akneton). Es tamos diante de um Todo perfeito e eterno em cujo
interior tudo o que existe e acontece est submetido dualidade
universal do ato e da potncia, que se desdobra em todo o espao
inteligvel do ser5 Foi em face desse universo imponente na sua
estrutura e no ajustamento lgico das suas partes que a filosofia e a
teologia crists foram chamadas a definir o estatuto ontolgico ou a
inteligibilidade intrnseca do ser criado: a contingncia na ordem do
esse, a necessidade relativa na ordem da essncia, a necessidade hipottica na ordem dos fins 6 Ao estabelecer a conexo entre esses trs
aspectos, a teologia e filosofia crists definiram inequivocamente a
distino radiCal entre o Esse absoluto e os esse relativos (ou, teologicamente, entre Deus e as criaturas).
O primeiro paradigma conceptual que se apresentou aos telogos medievais para explicar a distino entre Deus e os seres criados
ou entre o Esse absoluto subsistente e os esse relativos foi, como
mencionamos no captulo VI, proporcionado pela teoria aristotlica
da forma e da matria ou, mais geralmente, do ato e da potncia. Os
seres criados ou esse relativos possuem a sua subsistncia segundo o
modo da substantia (ou sub-stare) e necessitam, portanto, de um princpio potencial no qual seja recebida a sua forma ou perfeio finita.
A extenso universal dessa composio entre forma e princpio receptivo ou potncia para explicar a finitude dos seres criados e finitos,
segundo o modelo aristotlico da composio de matria e forma nos
seres sujeitos mudana, foi a soluo adotada pela maioria dos

4. Sobre a concepo do mundo esfrico em Aristteles, ver MICHEL P. b :RNU, Le


monde des spheres I, Paris, Belles Lettres, 1996, pp. 29-54.
S. Segundo reza o axioma: Actus et pottntia dividunt !ldequate omne ens.
6. Segundo Hugo de Saint Cher, trs questes devem ser consideradas no universo:
quod tst, quomodo est, propter quid est. Citado por A. FoRF.ST, La structure mtaphy.tJue du
roncret stlon Saint Thomas d'AJJuin, Intr., p. 1. A introduo de A. forest (pp. 123) um
excelente comentrio ao nosso tema.
149

___

__________

RAIZES
DA MODERNIDADE
--
---
___;;....:...._

telogos para fundamentar a distino entre Deus, puro Ato, e as


criaturas, compostas de matria e fonna7 Assim se estabelece a distino entre o Esse absoluto e os esse relativos, sendo que ao primeiro
atribuda a subsistncia em si, em razo da identidade entre o esse
e a essentia que lhe prpria, ao passo que nos segundos a subsistncia resulta da recepo da forma por um princpio potencial ou matria que a limita. O par conceptual aristotlico forma e matria estende-se, assim, a todos os seres finitos, cuja finitude determinada
exatamente pela composio de dois princpios distintos constitutivos da sua essncia finita, cujo esse distingue-se realmente, desta sorte,
do Esse subsistente.
A doutrina da distino entre o esse e a essentia comparece, mas
num sentido puramente lgico, em alguns textos de Aristteles (Anal.
Post., II, 7, 92 b 4 - 10; Peri Psychs, , III, 4, 429 b 11). A interpretao ontolgica dessa distino, que se tomar clebre, somente se
imps luz do conceito cristo de criao. Sob essa luz, Santo Agostinho procura utiliz-la8 Influncia maior, porm, obtiveram as distines propostas por Bocio em seu tratado De Ebdomadibus nos
axiomas 11: Diversum est esse et id quod est; VII: Omne simplex esse
suum et id ~uod est unum habet; e VIII: Omni composito aliud est esse,
alud ipsum est. Conquanto a interpretao mais recente no autorize
considerar esses e outros textos boecianos precursores diretos da
distino real entre a essncia e a existncia9 , certo que sua leitura
pelos medievais esteve ligada soluo desse problema.
Vimos que a tese que prevaleceu no sculo XIII com respeito ao
problema da distino ontolgica entre Deus e as criaturas postulava
7. Convm lembrar que se trata da "matria", na acepo aristotlica, como princpio potencial receptivo da "forma"'nas substncias compostas.
8. Ver L. ELDERS, La mitaph!JSi<Jue de Sa inr ThoU;~S d'Aquin dans une perspective
historique, p. 197.
9. Ver M. D. ROLANO-GOSSWN, Le De ente et essentia de Saint Thomas d'Aipdn,
Paris, Vrin, 21948, pp. 142-145. Um estudo completo dos axiomas de Boco, sua relao
com o De Trinitate, do mesmo autor, e sua interpretao por Santo Toms e pelos mo-.
demos Roland-Gosselin e C. Fabro, encontra-se em R. Me INERNr, Boethius and Saint
Thomas Aquinas, ap. Bei111J and Predication: Thomistic Interpretatons, pp. 89-ll4. Sobre
as outras influncias recebidas por Toms de Aquino no mbito desse problema, ver A.
FoREST, La structure mtaphysitjue du concret sdon Saint Thomas d'A.quin, pp. 137-148.

150

ESS.NCII\ E EXIsrtNCIA

a universalidade da matria. Essa tese tomou-se caraterstica do neoagostinismo. Convm observar, no entanto, que a universalidade da
matria, incluindo tambm as criaturas anglicas puramente espirituais, no pensada formalmente em oposio distino entre o
esse e a essentia, comumente admitida 10 antes de Santo Toms. A
novidade tomsica ir consistir em formular essa distino num plano estritamente metafsico e, exatamente, nos quadros da metafsica
do esse. A opo de Toms de Aquino coloca-nos, em verdade, diante
de um dos episdios maiores da alternativa posta aos telogos medievais no sentido de decidirem, na anlise metafsica do real, entre
platonismo e aristotelismo. Com efeito, como estudos recentes mostraram, o principal alvo da crtica tomsica no captulo da universalidade da matria o filsofo hebreu Avicebron (Salomo Ibn Gabirol),
cuja obra Fons Vitae defende a tese de inspirao platnica que afirma uma homologia estrita entre as formas intelectivas e as formas da
realidade 11 Entre os que defendiam a tese da universalidade da
matria, a questo, portanto, girou em torno da noo de "forma"
(edos) como princpio especificativo dos seres e segundo o qual o ser
finito recebe o seu esse, tendo nela, por conseguinte, o seu principium
essendi (Contra Gentiles, 11, c. 54). Na tradio platnica, toda inteligibilidade do ser provm da forma ou idia. A conseqncia uma
correspondncia estrutural perfeita entre a forma rei e a forma
intellecta. A finitude do ser criado decorre da sua participao
forma exemplar na mente divina, sendo que a forma participada
limitada por um princpio receptivo (matria). Na forma, pois, reside
todo o princpio de inteligibilidade do ser criado. Com ela o esse
identifica-se realmente, sendo, portanto, um componente da forma,
embora dela distinguindo-se logicamente (quo est = forma; quod est
= existncia). A tese da limitao da inteligibilidade intrnseca do
ser fmito ao domnio da essncia adotada igualmente pe1os neo10. Por exemplo, em Alexandre de Rales e no prprio So Boaventura. Ver A.
op. cit., pp. 128-132.
11. Ao contrrio, na gnosiologia aristotlica a correspondncia se estabelece entre
as modaldades diferentes com que o ser in re e in cognoscente: cognitum est in cognoscente
.w:cundum modum cogMscentis. A propsito, ver Summa Theol., Ia., q. 50, a. 2 c. e ad 2m.
Nesse artigo, Toms de Aquino resume e refuta a tese de Avicebron.
Fo~tEST,

151

RAIZES DA MOOERNlDADE

- -- ------- -

aristotlicos da Faculdade de Artes, sobretudo por Siger de Brabant


ao longo da maior parte da sua carreira 12
Como sabido, a concepo aristotlica da forma distingue-se
da concepo platnica da idia, tanto do ponto de vista gnosiol6gico
quanto do. ponto de vista ontolgico. Do ponto de vista ontolgico, a
forma definida por Aristteles como ato ou perfeio (entelquia):
ato da matria (hzjle ou hypoke{menon), nas substncias compostas
do mundo sublunar, ou ato subsistente, nas substncias simples e
separadas da matria no mundo supralunar. Do ponto de vista gnosolgico, a noo de forma obtida pela nossa inteligncia atravs de
um processo de "abstrao" (apha!resis). No seu termo, a forma nos
dada como universal no em si mesma, como a idia platnica, mas
segundo o modo com que existe na inteligncia, isto , como abstrata. Como tal, a forma se apresenta sob dois estados. Ora como "parte"
inteligvel do composto, no sendo, portanto, predicvel do indivduo
(assim humanidade com relao a homem ou ao indivduo humano).
A forma , aqui, a qididade (o quid da coisa), dita por Aristteles to
t hen enai, expresso traduzida literalmente pelos medievais como
quodquideratesse (Anal. Post., li, 4, 91 a 25 - 6, 92 a 25). Ora como
o todo, sendo ento forma de uma materia commzmis, e exprimindo
no conceito abstrato a essncia enquanto predicvel do indivduo
concreto (Scrates homem) 13 Essas duas acepes da forma entrecruzam-se nas controvrsias doutrinais de fins do sculo XIII e so
ambas utilizadas como expresses conceptuais adequadas da inteligibilidade intrnseca do ser criado e da sua distino do Criador. Por
outro lado, nessas duas verses da gnosiologia daforma, interpreta
das metafsicamente, permanece impensada a intelig.ibilidade pr12. A posio de Siger de Brabant evolui, no entanto, no coment.rio ao Liber de
Causis, aproximando-se da tese tomsica da distinAo real entre essncia e existncia. Ver
F. VAN S'n:l'.NliERI.if.l'l, Matre S(ju dt Brabant, pp. 280-290. Ver igualmente A. MAURF.R, Esse
and Essentio. in tbe Metaphysics of Siger de Brabant, ap. Bei"D alUi Knowing, Toronto,
Pontificai Institute of Medieval Studies, 1990, pp. 119-135.
13. A concepo aristotlica da forma foi adotada por Toms de Aqui no desde os
seus primeiros escritos (De Ente et Essentia, cc. 2, 3, 4). Ver A. MAuRER, Fonn and Essence
in the Philosophy of Saint Thoma.s, ap. Berzo and Knowng, pp. 3-18, e a luminosa
exposio de A. FoREST, Les rapports de l'abstrait et du concret, ap. La structure
mitaphysique du concra selon Saint Thomas d'Aqilin, pp. 72-97.
152

- -- -- - -- -

I:.SS~NCIA E EXISI'NCIA

pria do esse como ato de existir, absorvjda como pelo ato da essncia, seja essa pressuposta como Idia em si ou como conceito abstrato
na mente.
Foi justamente no domnio dessa querela em torno da inteligibilidade intrnseca do ser finito que Toms de Aquino demonstrou
genialmente a extraordinria fecundidade hermenutica da metafsica
do esse, ao ser essa confrontada com um dos problemas mais rduos
entre quantos desafiam a inteligncia humana e que se exprime nas
interrogaes fundamentais: como explicar o ser finito? como atribuir-lhe uma consistncia pTpria? como pens-lo nos termos de uma
dialtica de dependncia e independncia com relao afirmao de
um Ser infinito? Numa das decises tericas mais audazes de toda a
filosofia ocidental, comparvel ao "belo risco" (kals kndynos, Fd.,
114, d 9) da imortalidade que Scrates se props correr apoiado na
afirmao da existncia das Idias, Toms de Aquino empreende uma
"terceira navegao" n o alto mar da Metafsica14, avanando alm da
inteligibilidade da essncia e fundamentando a consistncia ontolgica do ser finito na inteligi.bilidade fontal do esse ou do ato de existir.
Nessa perspectiva, o esse finito posto como termo primeiro da relao de causalidade pela qual o ser finito depende do Ser infinito, o
esse do Esse. A inteligibilidade do esse finjto situa-se inteiramente no
mbito dessa relao que pode ser dita, num sentido original e nico,
relao transcendental1 5 essa a significao histrica verdadeira14. Como sabido, Plato (l'd. 99b 2-d 3) denomina "segunda navegao" o
discurso mais trabalhoso, que tem por objeto as Idias, em contraste com a ''primeira
navegao", que avana de velas abertas no mar do sensvel Na perspectiva da histria
da metafsica, pretendemos que a "terceira navegao" tenha sido empreendida por Toms de Aquino com a metafisica do esse. De um ponto de vista teolgico, G. Reale v na
concepo agostiniana do amor (aot.pe) a "terceira navegao". Ver G. R EALE, Anum:
assoluto e tuza navigazione, Milano, Rusconi, 1994.
15. A relao "transcendental", ou seja, que se define pela total relao recproca dos
seus termos, e distinta da relao predicamental ou categoria}, propriamente a relao
do ato e da potncia, por exemplo, a relao do esse e da essentia na unidade existencial do
ser finito. Por analogia, a relao de criaturalidade pode ser dita transcendental, da parte
do ~;er finito, na sua total dependncia causal para com o Ser infinito e Criador. Da parte d~
Ser infinito, ela uma relao de razo, que no implica nada de real no Criador, mas e
pensada por ns sob dois pontos de vista: a transmulncia do Ato criador supremamente
livre e sua imanncia no ser criado, ao qual confere a durao na existncia.
153

RAZES DA MODERNIDADE.

mente decisiva que atribumos deciso terica de Toms de Aquino


de optar pela inteligibilidade prpria e original do esse para pensar e
discorrer sobre a mais abissal das nossas interrogaes. Essa importncia dada ao gesto intelectual de Toms de Aquino pode parecer
excessiva. Reconhecemos que a seqncia de uma secular e interminvel polmica sobre um topos mal definido e diversamente interpretado - distino de razo ou distino real entre essncia e existncia - acabou por obnubilar a genuna significao da opo metafsica
de Toms de Aquino em favor da inteligibilidade intrnseca do esse 16
Foi no terreno da investigao histrica conduzida por medievistas eminentes, entre os quais justo ressaltar o nome de Etienne
Gilson, que teve incio o trabalho de desobstruo textual e doutrinai
do qual emergiu a autntica figura terica da metafsica tomsica do
esse. Para tanto, foi igualmente de grande importncia a redescoberta
e reavaliao das fontes neoplatnicas na constituio das metafsicas medievais e o reconhecimento de uma vertente neoplatnica no
pensamento de Toms de Aquino 17 O difcil problema da estrutura
inteligvel do ser finito, que deu origem na fllosofia antiga aos grandes paradigmas platnico e aristotlico da essncia, ao ser levado
sua ltima radicalidade metafsica com a doutrina crist da criaa
foi o caminho aberto a Toms de Aquino. Ele o levou intuio da
inteligibilidade intrnseca e fundante do esse ou ato de existir como
instncia especulativa que permitia pensar o Absoluto em si e os
16. A bibliografia sobre a distino entre essncia e existncia muito vasta. O
tema ass1uniu feio vivamente polmica logo aps a morte de Toms de Aquino, sobretudo com a discusso entre Egdio Romano e Henri de Gand. Ver P. PoRRO, Tommaso
d~uino, L'mte e l'esse1!Z4, Milano, Rusconi, 1995, App. li, pp. 183202. A respeito dessas
primeiras polmicas (de Egidio Romano a Thomas de Sutton), ver R. ScHN!n:RGER, Die
Tran.sformation des kl.assischen &insverstiindnisses, pp. 296-351. Sobre a dificuldade de
compreender a novidade da concepo tomsica, mesmo por parte de seus seguidores, ver
A. M AVRER, Medieval Philosophy, pp. 210-213. Ver ainda]oHN WIPPEL, Essence and Existence, ap. The Cambridge History ofLaur Medieval Philosophy, pp. 385-410; L. ELDERS, La
mtaphysiqt~e de Saint Thomas d~ui11 lI.ns une pmpective histof'lue, pp. 195-216. O
estudo do vocabulrio medieval da ontologia (essentia, ms, substa11-tia, qu.idditas, subs.stentia,
etc... ) fundamental para a compreenso das grandes querelas medievais, sobretudo em
torno da distino entre essncia e existncia. Ver de A. ur, LiliEM, C. M!CHON, Thomas
d'Aquin et Dietrch de Freiberg: l'tre et l'essence, k vocabulaire mdival de l'ontologie, Paris,
Seuil, 1996.
17. Ver Escritos de Filosofia, III, p. 334, n. 147.

154

- --

- - --

ESstNCIA E EXISI'NCIA

seres relativos e finitos tanto na sua consistncia prpria quanto na


sua total dependncia do Absoluto.
. A originalidade e o alcance da metafsica do esse aparecem primeiramente, por conseguinte, na hermenutica do esse ou ato de existir,
intudo na afirmao do juzo como horizonte inteligvel ltimo da
nossa inteligncia e que logo envolvido pelas aporias do uno e do
mltiplo, do absoluto e do relativo, do necessrio e do contingente.
A oposio dialtica entre o ato de existir (esse) como perfeio absoluta e o ato da essncia (eidos) como perfeio relativa surge aqui
como alternativa metafsica, genialmente posta por Toms de Aquino, para a soluo daquelas aporias. Com efeito, tal como se apresentava aos filsofos e telogos em fins do sculo Xlll, o problema da
relao entre Deus e o mundo ou entre o Ser absoluto e os seres
relativos parecia ter circunscritas suas possibilidades de soluo dentro dos limites traados pela tradio. De um lado, o artigo de f da
creatio ex nihilo, comum aos trs grandes monotesmos, o hebraico, o
cristo e o islmico. De outro, a herana da gnosiologia grega portadora das duas grandes concepes da essncia, a platnica e a aristotlica. Notemos ainda que a vertente metafsica do problema conheceu, em fins do sculo XII e incios do sculo XIII, uma forma extrema de pantesmo com David de Dinant (Deus corno "matria prima") e Amaury de Benes ( Deus como "forma universal"). A crtica
dessas doutrinas ocupou alguns dos telogos do sculo XIII como
Guilherme de Alvrnia e Alberto Magno, e a elas referiu-se igualmente, em termos severos, Toms de Aquino (Summa Theol., la. q. 3,
a. 8 c.; C. Gentiles, I, c. 26). A hermenutica fllosfico-teolgica do
criacionismo, assegurando a transcendncia absoluta de Deus, passou a formular-se no mbito das concepes da essncia. A tese da
universalidade da matria apresentou-se, ento, corno soluo natural ao problema da limitao e da distino das essncias no universo
criado, uma vez que ao esse no era reconhecida nenhuma inteligibilidade intrnseca, sendo simplesmente o esse essentiae.
Que razes tero levado Toms de Aquino a romper o crculo
exclusivo da inteligibilidade da essncia e a atribuir ao esse uma inteligibilidade prpria e mais profunda, fonte e fundamento de todas as
perfeies do ser? Em primeiro lugar, enumeram-se naturalmente as
155

RAiZES DA MODERNIDADE

razes de ordem histrica. J sabemos que a metafsica do esse formase na confluncia de duas tradies: de um lado, a tradio teolgica
da exegese do texto do xodo, Ego sum qui sum; de outro, a tradio
filosfica neoplatnica que postulava um universo hierrquico coroado por um Princpio que Porfrio designou justamente como einai,
o Existir. Essas tradies so recebidas por Toms de Aquino e por
ele profundamente meditadas, mas no so suficientes para explicar
a ecloso, na sua mente privilegiada, da intuio que se desenvolver
na forma da metafsica do esse. Ser necessrio que se encontrem os
fios da tradio e o profundo olhar metafsico que os reunir num
ponto nodal, a partir do qual iro prolongar-se as linhas de uma nova
viso unitria e coerente.
Como sabido, Toms de Aquino no dedicou nenhuma questo, nenhum artigo exposio da metafsica do esse, tal como a
podemos reconstituir a partir de seus textos. permitido, no entanto, afirmar que a intuio gera triz j est presente em seus primeiros
escritos, o opsculo De Ente et Essentia e o comentrio ao primeiro
livro das Senter1fas. Para Toms de Aquino, tudo se passa como se a
virtude iluminadora dessa intuio agisse no sentido de alimentar
uma evidncia presente no fundamento dos grandes problemas metafsicos, dilatando seu campo de inteligibilidade e abrindo novas
perspectivas para sua soluo. Em outras palavras, a genialidade de
Toms de Aquino manifestou-se ao manter sempre acesa a luz inteligvel que irradia desse evento metafsico fundamental, perdido para
ns na rotina e na banalidade da nossa linguagem e dos nossos pensamentos, ou seja, a afirmao do esse no juzo: alguma coisa . A luz
da intuio do esse brilha com extraordinria intensidade nas clebres questes sobre Deus Uno na Summa Tkeologiae (Ia. q. 3 a 26)
e particularmente no artigo que trata da identidade, em Deus, do esse
e da essentia (la., q. 3, a. 4). Podemos afirmar ser esse o lugar terico
de aplicao privilegiada da metafsica do esse, que aqui identificada
e meditada por Toms de Aquino no encontro de dois caminhos: um
gnosiol6gico18, percorre o itinerrio que conduz posio protolgica

to

18. Sobre esse caminho gnosiolgico, ver ANDR MARc, L'ide de l'tre chez Saint
Thomas et dans la Scolastique postrieure, Archives dt Philosophie, X, cah. 1 (1933) 80.

156

____::.ESS
=
~CIA E EXIstl:NCIA

do esse no j uzo segundo os trs aspectos notico, lgico e nocional, que


assinalamos em nossa introduo; outro metafsico, que se dirige
concepo do esse como ato ou perfeio: "O que chamo esse a
a tualidade de todos os atos e, por isso mesmo, a perfeio de todas
as perfeies" (De Potentia, q. 7, a. 2 ad 9m). Como ato ou perfeio
ltima, o esse intudo na forma da oposio dialtica entre o Esse
absoluto e os esse relativos, da qual parte todo o discurso metafsico 19
A clara compreenso da natureza dialtica da relao que vigora
entre o Esse absoluto e os esse relativos por um lado; e, por outro, a
oposio intrnseca no ser finito entre seu esse e sua essentia, tambm
de natureza dialtica, ajuda-nos a penetrar na significao profunda
101; H. C. os LrMA VA7., Escritos de jiwsofw IJJ, pp. 322325. Sobre o caminho metafsico,
a referncia so as pginas clssicas de E. Gu..soN, Le thomismt: introductm la plliwsophie
de Saint Thomas d'Aquin, pp. 169-189; L'tre et l'essence, Paris, Vrin, 1948, pp. 100-120,
bem como de A. Foa:s1, La stnu ture mtaphysiqzu du concret selon Saint Thcrnas d 'Aquin,
pp. 148165.
19. Convm observar, mais uma vez, que a intuio da o~io dialtica entre
o Esst absoluto e os esse relativos, que tem luga r no encontro entre a via gnosiolgica,
que termina na noo de en.s commune (ser enquanto ser), e a via metafsica, que
conduz evidncia do esse como ato, no se prolonga, para Toms de Aquino, nUDla
demonstrao fonnal da existncia de Deus. Do ponto de vista filosfico, tal demonstrao
surge ao termo do itinerrio metafisico (C. Gmriles, n, c. 4). Ela uma demonstrao a
postcriori (parte da experincia sensvel) e utiliza categorias elaboradas no discurso
metafsico {ato e potncia, causa, contingncia, graus de perfeio, fim). Ver H. C. Of.
LIMA v AZ, Escritos de filosofia m, pp. 327332. Nesse sentido, Deus no conhecido
"por si mesmo" (per se notum) , embora seja conhecido "em si" (in se) como Esse
suhsistens {Ja., q. 2 a. 1 c. e ad 1m). A presena dessa demonstrao no incio do tratado
sobre Deus na Summa Theologiae {la., q. 2, a. 3) atende natureza teol6oica do discurso
da sacra doctrina (GlLSON, Le thomisme, pp. 8972). Segundo Toms de Aquino, o que
in tudo no itcio da metafsica a lu:~: irradiante da inteligibilidade do esse, o qual, na
sua infinitude protolg,ica, ou como horizonte ltimo da inteligncia, manifesta-se
imediatamente na oposio entre o Esse absoluto e os esse relativos. Uma simples comparao pode ajudar-nos., talvez, a entender esse ponto. Ningum nega a evidncia do
sol: solem quis falsum dicerc alUleat? pergunta Virglio (Georg. li, 163 164). Ningum
nega a evidncia do esse pois todos afinnam algo . Mas assim como h uma cincia, a
fsica solar que investiga o sol, assim h uma cincia, a metafsica, que investiga o sol
da inteligncia, que o esse, cincia que parte da evidncia solar do c.sc e coroada pela
demonstrao formal ou discursiva da existncia e dos atributos do Esse absoluto que
fora intudo no incio do discurso. Em seu livro God in Himself (pp. 36-56), W. ].
H .\NKRY justifica a presena da prova da existncia de Deus, no incio da sacra doctrina,
como necessria para se comprovar a legitimidade do uso da razo no discurso teol6gco: fidcs quaeren.s intrllectum.

157

RAiZ.BS DA MODERNIDADE

da metafsica do esse tal como a pensou Toms de Aquino20 Convm


observar inicialmente que a acepo fundamental da dialtica como
mtodo21 diz respeito a um caminho (mthodos) do logos atravs de
oposies que se apresentam tanto na ordem real quanto na ordem
rwcional e que o logos integra numa unidade superior. Oposio significa sempre distino dos termos que se opem. Oposio real implica uma distino real dos seus termos (por exemplo, sujeito e objeto
extramental, que se opem no conhecimento finito). Oposio nocional implica distino (dita de razo) dos conceitos que se opem (por
exemplo, a oposio entre as noes transcendentais, De Verit., q. 1,
a. 1). O procedimento dialtico no um procedimento formal no
qual uma forma lgica aplicada a um contedo que lhe exterior.
Ele traduz; a lgica intrnseca do contedo, o dinamismo da sua prpria inteligibilidade. Eis por que o mtodo dialtico parte do contedo inteligvel mais elementar, ou seja, a afirmao "alguma coisa ",
e tem incio com a suprassuno, por meio do argumento de retorso,
da mais primitiva oposio, a que ope o ser ao nada, suprassuno
expressa logicamente pelo princpio de no-contradio. a partir
desse fundamento que se forma a oposio do uno e do mltiplo que,
sobrelevada na relao de alteridade, d incio ao caminho da
metafsica. O procedimento dialtico inseparvel, portanto, da considerao e avaliao do contedo22
20. evidente que no atribumos a Toms de Aquino o uso do mtodo dialtico
tal como aqui o compreendemos e que se inspira em Hegel. A lgica tomsica a lgica
aristotlica que, em alguns tpicos, como na presente questo, levada ao extremo das
suas possibilidades. A rememorao de um autor como Toms de Aquino, cujos textos
refletem intuies de profunda riqueza e poli valncia, permaneceria muito pobre se fica~
se restrita literalidade e limitao dos instrumentos lgicos ou metodolgicos aos quais
o doutor medieval houve de lanar mo em seu tempo.
21. Ver H. C. DE L1w. VAZ, Mtodo e dialtica, ap. E. F. DE Bmo, L. H. CHANG
(orgs.) Fiwsofia e mitodo (coleo CES, 15) So Paulo, Loyola. 2002, pp. 917.
22. Um engano comum mas fatal consiste em interpretar o caminho dialtico como
sendo guiado por uma rgida necessidade em termos de lgica fonnal. O caminho dialtico avana atravs do que podemos denominar "opes ontolgicas", onde razo e liberdade interagem para responder ao desafio das opDSes que se manifestam na realidade.
Eis por que uma filosofia que considerada como o paradigma das filosofias dialticas,
a filosofia hegelana, uma "fiJDSofia da liberdade". Ver H. C. DE L nM VAZ, Escritos de
filosofia
pp. 79-80.

m.

158

_ _ _ _ ____ESStNClA E L'QSl'NCfA

A oposio entre o Esse absoluto e os esse relativos, ou entre


Deus e o mundo, traduzida no conceito de criao, aplicvel somente
a essa oposio (Summa Theol., Ia., q. 44, a. 5 c.), apresenta um
contedo nico e original, no qual se entrelaam quatro categorias
ontolgicas fundamentais, formando um quiasmo lgico:
Inteligncia
Necessidade

Liberdade
Contingncia

A Inteligncia ope-se dialeticamente Liberdade e contingncia, e a Liberdade ope-se dialeticamente Inteligncia e necessidade. No Esse absoluto, onde h identidade do esse e da essentia, os
quatro termos so pensados por ns segundo uma distino de razo.
Eles exprimem uma identidade na diferena, segundo a qual a unidade fontal do Esse rene em si os quatro aspectos distintos: o intelligere e o velle so o esse (Ia., q. 19, a. 1 c.); a necessidade do querer
(velle) , a prpria bondade por parte do Esse, abre-se ao querer os
outros esse que, por sua vez, tm a sua origem na prpria Liberdade
do Esse absoluto, nesse caso pensada analogicamente por ns como
liberum arbitrium (Ia., q. 19, a. 10 c.; De Veritate, q. 24, a . 3, c.). A
estrutura dialtica do conceito de criao , portanto, pensada na
unidade de um movimento lgico que articula os termos de uma
relao no-recproca. De um lado, temos o Esse absoluto que, permanecendo na sua infinita distncia ontolgica, profere na sua Inteligncia infinita seu Logos ou Verbum, ou seja, as Idias (Ia., q. 14, a.
2 c.; q. 15, a. 2 c.), e contm na sua Liberdade infinita a infinita
potncia (Ia., q. 25, a. 2 c.) para suscitar ex nihilo os seres finitos.
Esses, que participam pela sua essncia das Idias, so postos na
existncia pelo ato de existir (esse). Por conseguinte, da parte do Esse
infinito nenhuma relao real se estabelece com os esse criados, o que
limitaria contraditoriamente a sua infinitude. Toda a realidade est
aqui concentrada na relao de criaturalidade, pela qual o ser finito
subsiste na unidade do seu esse e da sua essentia (relao de diferena
na identidade) na radical dependncia do Esse infinito.
A estrutura dialtica da noo de criao tem, pois, uma natureza absolutamente nica. Nela a negao vigora inicialntente entre
a infinitude do Esse absoluto e a finitude dos esse relativos. A inco159

RAZES DA MODERNIDADE

- -- - - - - - - - --

---

mensurabilidade, porm, entre os dois termos, exigindo que o finito


seja posto ex nihilo pelo Infinito, exclui qualquer substrato preex:isJ
tente. Desta sorte, a unidade Infitzito-finito procede unicamente do
Infinito, sem que resulte num terceiro termo. A oposio suprimida
pelo Infinito que, porm, permanece na sua infinita distncia ontolgica. O finito subsiste nessa e por essa suprassuno da oposio:
por um lado, ele est infinitamente distante do Infinito transcendente; por outro, est dele infinitamente prximo em virtude da imanncia do Infinito que o preserva da queda no nada (Ia., q. 8, a. 1 c.),
dando-lhe o esse como ato fundante do seu ser. Convm observar que
essa incluso na esfera do Infinito, longe de lesar ou mesmo anular
a autonomia, subsistncia e consistncia do finito, ou seja, de implicar uma forma qualquer de pantesmo, estabelece-o e firma-o no seu
existir prprio, tanto na originalidade nica da sua forma corno participao da Idia na Inteligncia infinita, quanto como manifestao
da gratuidade do seu ser-a pela participao no ato da Liberdade
infinita do qual procede como infinita iniciativa de amor (la., q. 20,
a. 3, c.). Em suma, pela suprassuno na esfera do Infinito ou do Esse
absoluto, os esse finitos ou relativos manifestam sua inteligibilidade,
seja na articulao entre a verdade ontolgica ltima que, como Idia,
possuem na Inteligncia infinita (veritas rei), e a verdade da sua
natureza tal como a compreendemos no seu existir e subsistir prprios (veritas praedicationis) (De Veritate, q. 1, a. 6, c.; Summa Theol.,
Ia., q. 18, a. 4 ad 3m), seja na articulao entre a bondade ontolgica
ltima, pela qual os esse finitos participam da exemplaridade da Bondade infinita, e a bondade inerente sua forma enquanto perfeio
da sua natureza (De Verit., q. 21, a. 4 c., ad 4m e ad Sm) 23
Podemos, assim, expor a estrutura do ser finito na sua composio dialtica de essncia e existncia, que propriamente o tema
desse segundo estgio no itinerrio da metafsica do esse. A oposio
dialtica fundamental constitutiva da estrutura metafsica do ser finito manifesta-se sob a forma de uma diferenfa na identidade: dife23. A estrutura dialtica da relao de criaturalidade invalida radicalmente qual
quer tentativa de ler e interpretar a metafsica do esse segundo o esquema ontoteolgico
proposto por M. Heidegger, no obstante o fato de alguns telogos o terem aplicado
metafisica tomsica. Ver H. C. DE LIMA VAz, Escritos de filosofia I~I. pp. 334-338.

160

ESS!NClA E EXlsr1NC1A

rena entre a necessidade absoluta intrinseca essncia enquanto semelhana participada da Idia exemplar na Inteligncia infinita, e a
necessidade hipottica, fonte da contingncia, com que o esse posto
pela Liberdade infinita como semelhana participada da Bondade
exemplar. Essa oposio suprimida na identidade relativa com que .
o ser finito subsiste na sua u.nidade, recebendo na perfeio da essncia que o especifica o ato supremo do existir (esse). Essa u nidade
pensada por Toms de Aquino segundo a relao eminentemente
dialtica do ato (enrgeia ou entelcheia) e da potncia (dgnamis),
numa leitura at ento indita da teoria aristotlica, certamente um
hapax na histria da metafsica, no entrevisto por Aristteles ou
pela tradio aristotlica24
A relao no ser finito entre o esse como ato e a essncia como
potncia, que Toms de Aquino denomina geralmente compositio
(composio) - para distinguir da absoluta simplicidade do Esse
subsistente - , s pode ser uma relao- ou composio- real, ou
seja, entre dois princpios metafsicos realmente distintos que assegurem justamente a diferena na identidade na estrutura metafsica do
ser finito. Portanto, a .identidade do ser finito constituda pela
suprassuno dos dois princpios, esse e essentia, opostos como ato e
potncia, na u nidade concreta com que o ser subsiste na sua inteligibilidade eidtica (essncia) , segundo o exemplar da Idia no Esse
infinito, e no seu existir ttico como esse posto pela iniciativa da
Liberdade absoluta O esse recebeseu perfil eidtico da essncia (quasi
constituitur per principia essentiae, In IV Metaph., lec. 2, n. 5581 ed.
Cathala- Sp1azzi), de modo que o ser venha a existir na sua perfeio
especfica; e a essncia recebe do ato do esse a perfeio ltima, inclusiva de todas as outras, sendo o esse, na expresso lapidar de Toms
de Aquino, formale omnium quae in re su.nt (Su.mma Theol., Ia. q. 8,
a. 1, ad 4m)~.
24. A interpretao da relao essncia-existncia segundo o paradigma da relao
potncia-ato acompanha Toms de A!Juino desde os incios da sua reflexo sobre essa
questo (ver De Ente et Essentia, c. 4). Eis alguns textos significativos de um ensinamento
que constante: C. Gtlltiles, 11, c. 53; De Pot.entia, q. 7, a. 2 ad 9m; De Spiritualibus
Creaturis, q. 1, c; Summa Theol, Ia., q. 50, a. 2 ad 3m.
25. Ver E. GILSON, Le thomisme, p. 181.
161

RAZES DA MOO.ERNIDADI:

A leitura em chave dialtica da relao entre o esse e a essentia


no ser finito assegura, por um lado, a realidade dos dois co-princpios
como princpios do ser existencialmente concreto e, por conseguinte,
a sua distino real. Com efeito, uma simples distino de razo seria
insuficiente para garantir a separao ontolgica infinita entre o Esse
infinito e os esse finitos, bem como para explicar a tenso caraterstica
da finitude entre a necessidade da essncia e a contingncia do esse.
Por outro lado, tal leitura leva-nos a compreender com maior profundidade que a doutrina da distino real entre o esse e a essentia na
estrutura metafsica do ser finito representa, dentro dos quadros da
metafsica clssica, o termo da longa histria do problema da criao
levantado pela tradio bblico-crist no prprio centro da representao antiga do cosmos26 Nos numerosos textos nos quais enunciou
sua concepo, Toms de Aquino no a discutiu diretamente, mas a
utilizou dentro de vrios contextos temticos. Podemos encontrar
nos textos tomsicos uma demonstrao formal da distino real entre
essncia e existncia? Assim o pensam alguns estudiosos27 mais
plausvel, no entanto, pensar que, para Toms de Aquino, tratava-se
Z6. A voga das teorias do jogo na matemtica, na cosmologia e em algumas cincias
humanas tem dado origem a uma explicao da criao que se pretende alternativa
explicao ontolgica. Ver, por exemplo F. EuV, Penser la cration com mejeu, Paris, Cetf,
2000. No caberia nos limites do nosso texto um confronto ou uma tentativa de conciliao entre as duas explicaes.
27. J. F. WIPPT!L, por exemplo, enumera cinco tipos de demonstrao da distino
real entre essncia e existncia: MetaphJJsical Themes in Thomas Aquinas, Washington,
The Catholic University of America Press, 1984, pp. 163181. Ver P. Porro, Tommaso
d'Aquino: L'ente e l'essenza, pp. 194-198. J L. ELO~:RS, La mitaphusitlue de Saint Thomas
d'At/un dans UTlt perspective historique, pp. 200-206 prope trs grupos de demonstrao.
Entre os defensores de uma simples distino de razc para explicar os textos tomsicoe
de~taca-se F. A. CUN"NlNvKAN, Essence and Existence in Thomi.sm: A Mental vs a "Real
Distinctionu?, New York/ London, The University Press of America, 1988. Convm, fmalmente, observar que a clebre querela sobre a distino entre essncia e existncia, que
se formou logo aps a morte de Toms de Aquino e se prolongou ao longo dos sculos
da escolstica, sofre talvez de um defeito metodolgico congnito que o uso do mtodo
analtico (classificao, diviso, relao de conceitos j constitudos) no tratamento de um
problema de natureza eminentemente dialtica. Essa preponderncia do mtodo analtico
deve-se provavelmente influncia de Egdio Romano, que concebeu o esse e a essentia
no como co-princpios na unidade concreta do ser, mas como duas "coisas" (res) que
entram na composio do sujeito existente.

162

ESSNCIA E EXISTNCIA

da utilizao, na linguagem dos conceitos, da complexa riqueza inteligvel descoberta na intuio protolgica do esse com~ perfeio absoluta, na qual emerge imediatamente a oposio entre o Esse infinito
e os esse finitos, e a exigncia de se fundamentar racionalmente tanto
a unio quanto a separao dessas duas figuras do esse. Ora, semelhante exigncia somente pode ser satisfeita se for afirmada no Esse
infinito a identidade entre a essentia e o esse, no seio da qual manifesta-se a diferena entre a Inteligncia e a Liberdade; e no ser finito,
por sua vez, a diferena entre a essentia e o esse, na identidade concreta com que o ser finito participa da exemplaridade da Idia infinita (estrutura de Verdade do ser finito) e da gratuidade da Liberdade
infinita (estrutura de Bondade do ser finito). A conjuno entre as
duas figuras do esse s pode ter lugar, por conseguinte, na suprema
tenso dialtica entre a dissemelhana infinita (maior dissimilitudo)
da parte do Esse infinito, e a semelhana analgica (tanta similitudo)
por parte dos esse finitos28
Se considerarmos justamente no seu desdobramento especulativo o problema da estrutura inteligvel do ser finito, que as reflexes
anteriores pareciam ter arrastado para nebulosas paragens metafsicas, veremos que ele cava, na verdade, um dos sulcos mais profundos
entre os que marcaram a histria espiritual do Ocidente. Sabemos
que sua origem histrica deve ser situada no agitado mundo cultural
da Antiguidade tardia, que assistiu ao encontro entre filosofia antiga
e teologia crist. Mas a longa e complexa histria da sua transmisso
na Idade Mdia vem finalmente prosseguir dentro do horizonte cultural da modernidade, configurando-se mesmo como um dos seus
problemas mais dramticos.
Observamos anteriormente que no curso j declinante da
metafsica antiga teve lugar uma grande transformao com o aparecimento do neoplatonismo e do poderoso surto metafsico que o
28. A frmula do rv Concilio Lateranense: Inter creatomn et creaturarn non potest
tanta simitudo norari quin inter eos sit maior dmimilitudo notanda inspira a concepo de
E. PRzvwARA sobre a analogia do ser. Ver Analogia Entis, Metaphysik (Schriften, Ill),
Einsiedeln,Johannes Verlag, 1962, pp. 138-141. Essa obra extremamente densa e profunda,
e at hoje no suficientemente valorizada, tem justamente na sua origem a leitura do De
Ente et Essentia e das Quaestiones Dispuratae de Toms de Aquino, a propsito da distino
entre essncia (Sosein) e existncia (Da.sein). Ver Vorwort zur ersten Auflaoe, p. 7).
163

RAIZES DA MOOE~IDADE

acompanhou. Na seqncia desse surto deve ser particularmente


ressaltada, como tambm j assinalamos, a iniciativa terica de Porfrio, ao fazer do "existir" (einai) o nome prprio do Primeiro Princpio. Por outro lado, a teologia crist viu-se diante da imperiosa
tarefa terica de articular a autodefinio de Deus como Esse absoluto (Ego sum qui sum, Ex 3,14) com a existncia dos esse relativos e
finitos. Para alguns dos historiadores recentes da fil osofia medieval,
uma outra transformao teve lugar na passagem do sculo XIII ao
sculo XIV, com o aparecimento da chamada scientia transcendens,
proposta por mestres como Henri de Gand e Duns Scot, e que assinalaria mesmo o comeo de uma "nova metafsica" 29 Com efeito, a
iniciativa terica que encontrou em Scot seu mais agudo intrprete
prope-se, por um lado, a recuperao da primazia da essncia e a
conseqente representao do mundo como estrutura ordenada das
essncias; de outro lado, a afirmao soberana da Liberdade criadora,
posta diante da unidade de uma cincia do ser enquanto ser, ou seja,
de um sistema organizado em torno do conceito unvoco do ser. A
"nova estrutura da metafsica", para falar como O. Bou1nois, viver
dessa tenso entre a necessidade inerente ao sistema das essncias,
unificado pela noo de ens commune e compreendendo desde o Ens
summum at o ens infimum material, e a contingncia do existente
finito, suspenso da Liberdade criadora que transgride soberanamente
os limites do esse essentiae ao suscitar do nada o esse existentiae3.
Como ento admitir apenas uma distino de razo entre a essncia
e a existncia, ou entre a necessidade e a contingncia na estrutura
inteligvel do ser finito? Ora, essa distino aparece como inevitvel
no modelo onto-teolgico que, de Scot ao grande racionalismo, passa
a reger a evoluo tardo-medieval e moderna da metafsica, encontrando sua expresso emblemtica nas Disputationes Metaphgsicae
(1598) de Francisco Surez (1548-1617). Nesse con texto, o antigo
29. Ver L. HoNNENPE!.m:R, Scientia transcendens: die formale Bestimmung der
Seindheit und Rtaltiit in der Metaphgsik des Mittelalters und der Neu.zeit (Paradeigmata,
9), Hamburg, F. Meiner, 1990, Einl., pp. I-XXIV; O. BouLNms, 2tre ct reprsentation (col.
Epimethe), Paris, PUF, 1999, p. 13; pp. 457-464.

30. Ver, a respeito, R. ScHONBP.RCP.R, Die Transform ation des klassischen


Seinsverstiindnisses, pp. 314-334.

164

problema da relao entre teologia e metafsica profundamente


refonnulado. Na concepo de Duns Scot, h aqui urna causalidade
recproca: a teologia determinando a metafsica atravs da representao primordial de Deus como Jpsum Essen; e a metafsica detenninando a teologia na medida em que lhe fornece as noes transcendentais como instrumentos necessrios para o discurso teo1gico32
Podemos, de fato, admitir que a nova figura da metafsica representa
um novo comeo na histria da cincia do ser. Esse comeo, no
entanto, em parte um recomeo, na medida em que retoma a uma
metafsica das essncias de cunho aristotlico e tenta uni-la - a
reside a sua originalidade - com uma aguda conscincia da transcendncia divina tal como era ensinada na tradio crist. Como
quer que seja, a nova figura da metafsica, segundo o modelo ontoteolgico que ento inaugura sua carreira histrica33 , representa uma
ruptUra radical com a metafsica qo esse tal como fora pensada por
Toms de Aquino. Com efeito, na viso tornsica o Esse absoluto e os
esse finitos so compreendidos num discurso de natureza dialtica,
no qual a transcendncia absoluta do Esse indicada, na sua infinitude,
por um procedimento analgico a partir dos esse finitos.
O nascimento e o destino histrico da metafsica corno sistema da
univocidade da noo de ser tem sido objeto recentemente de intensa
pesquisa historiogrfica-~ 4 Sua evoluo conheceu ainda um outro
episdio de decisiva importncia. Segundo J. F. Courtine, Scot leva a
cabo uma "destruio" da metafsica tomsica do esse. Mas a prpria
concepo escotista da metafsica , por sua vez, objeto de uma "destruio da destruio" por obra do nominalismo de G. de Ockham. A
histria da nova metafsica prossegue entre querelas de escolas at a
grande sistematizao de F. Surez, a refundao racionalista levada a
cabo por Descartes, e seu desfecho na crtica kantiana.
31. Ver o incio do TractatuS de primo principio, citado por O. Bom.NoJS, op. cit., p. 4 76.
32. Ver O. BouLNOJS, op. cit., pp. 471-479.
33. Ver O. BoUINOIS, Quand commence l'ontothologie? Arstote, Thomas d'Aqun
et Duns Scot, &v1tt Thomistc 95 (1995} 95-101 .
34. Ver as obras citadas de L. Honnenfelder, R. Schnberger, O. Boulnois, e particularmente J.F. CouRT!NE, Surez et le S)Jsteme de la mtaphgsiquc, Paris, PUF, 1990, e a
abu ndante bibliografia citada nessas obras. Ver ainda A Metafsica na modernidade, ap.
Escritos de filosofia lil, pp. 343-367.

165

RAIZES DA MODERNIDADE

No , porm, nosso propsito aqui acompanhar a formao da


metafsica moderna em seu estatuto formal de cincia. Nosso problema o da inteligibilidade intrnseca do ser finito, que tornou-se uma
componente maior da crise doutrinai de fins do sculo XIII. Formulado inicialmente pelas teologias monotestas, esse problema foi posto em toda a sua radicalidade, como vimos, pela teologia crist da
criao. Nela no somente so ultrapassados os limites da ontologia
antiga das essncias, mas constitudo um novo modelo filosficoteolgico, no qual o existir (esse) posto como termo primeiro da
relao de criaturalidade e como fonte primeira de inteligibilidade
(petfectw perfectionum) do ser finito. As grandes correntes doutrinais
do sculo XIII viram-se diante da tarefa terica de pensar essa nova
estrutura da ontologia, buscando para isso conciliar as influncias
maiores de Santo Agostinho, de Bocio, do Pseudo-Dionsio, de
Avicena, do Lber de Causis. Devemos, no entanto, reconhecer ter
sido a metafsica tomsica do esse a avanar mais longe no sentido de
assegurar, por um lado, a transcendncia infinita do Esse absoluto,
intuda mas no conceptualizvel positivamente (teologia negativa)
e, na perspectiva desse alto cimo, operar ao mesmo tempo a juno
e a distino da teologia como sacra doctrina e da metafsica como .
cincia do esse; e, por outro lado, manter a distino e a autonomia
dos seres finitos na sua relao transcendental de dependncia para .
com o Esse infinito. A partir dessa relao dialtica Esse infinito - esse
finito, a inteligibilidade intrinseca do esse finito constitui-se como .
diferena na identidade entre a essncia e a existncia.

Desta sorte, nossas reflexes sobre as razes da modernidade


levaram-nos a descobrir, para alm da Metafsica construda segundo
o modelo onto-teolgico (de Duns Scot em diante) , urna raiz mais
profunda: a metafsica do esse. Dela cresceu um dos mais desafiadores
problemas entre os que se apresentaram ao longo da constituio do .
sistema simblico da cultura moderna: o problema da intelgibilidade
do existir e da sua incidncia sobre a inevitvel interrogao ontolgico-metafsica acerca do mundo e da vida humana. O destino do
modelo onto-teolgico terminou na sua "desconstruo" por Kant.
Os escombros dessa "desconstruo" acumulam-se, como sabido,.
na filosofia do sculo XIX. Do seu revolver acabaram surgindo, na
166

.ESSNCI.A E ElUSTNCI.A

filosofia, a proclamao de urna idade ps-metafsica e a tentativa,


por M. Heidegger, de reconstituir toda a histria da metafsica como
histria das vicissitudes do modelo ontoteolgico. No entanto, o problema do existir resiste a toda tentativa de "desconstruo". Ele renasce da sua prpria negao no niilismo absoluto, pois a negao s
subsiste no sujeito que nega e que, portanto, existe e se atribui um
sentido no ato mesmo de negar qualquer sentido existncia. Assim
sendo, a incontornvel pergunta pelo e..-.:istir (o que existir? por que
exist e algo?) pet:JD.anece em seu infrangvel ncleo ontolgico. Exorcizada pelas filosofias, ela acabou por inscrever-se nas linhas de fora
do sistema simblico da modernidade, que tem por centro organizador o sujeito no seu estatuto transcendental, e que, de uma maneira
ou de outra, se pe como "doador de sentido" nos campos terico
(cincias), prtico (poltica e sociedade) e tcnico (sistema das tcnicas)3s. Estamos aqui diante dessa enorme rvore simblica, nica na
histria das culturas e das civilizaes, cuja raiz reconhecemos na
inaudita proclamao da inteligibilidade fontal do existir- do esse-,
inscrita na tese do criacionismo e tendo sua expresso terica na
metafsica tomsica do esse. Por que subterrneos caminhos e em
virtude de que misteriosas qumicas elaborava-se a seiva da rvore
simblica da modernidade sob a superfcie onde feriam-se as querelas
das escolas e repontavam os ideais do Humanismo? Eis uma questo
que continua instigando os historiadores. No sculo XVII essa rvore
comea a crescer e expandir-se luz de um novo dia histrico. Ora,
se considerannos do ponto de vista da sua razo ltima de possibilidade, ou seja, da sua estrutura onto1gico-netafsica36, o novo siste35. A expresso "doador de sentido" significa aqui a verso ontolgico-metafsica
do paradigma antropocntrico como estrutura fundante do 6stema simblico da modernidade. A antroponomia moderna sucede a ideonomia platnica, a ousionomia aristotlica e a teonomia crist. Ela promove o sujeito transcendental a instncia ltima de
inteligibilidade, do qual deve provir a resposta s questes radicais: que existir? por que
existir?
36. Na expresso "ontolgico-metafsica", o tenno "ontolgico" pretende designa.r
os traos constitutivos com que a modernidade revela a sua identidade, e que so deRcntos numa "fenomenologia da modernidade". O termo "metafisico" indica a estrutura do
sistema simblico que se edifica para alm (met) das manifestaes empiricas e deter
mina as formas dessas manifestaes.

167

RAIZES DA MODERNIDADE

ma simblico, iremos descobrir uma impressionante correspondncia, tendo, porm, invertida a significao dos seus termos, entre a
rvore simblica da modernidade e a metafsica tomsica do esse.
Aqui pensamos encontrar, mais do que na tradio da ontoteologia,
a fora secreta que impele o titnico projeto histrico do hometn
ocidental que convencionamos denominar modernidade. Como se
opera essa inverso de termos? Fundamentalmente ela tem lugar na
transposio, para a imanncia histrica, da mesma estrutura dialtica que atribumos relao entre o Esse absoluto e os esse relativos.
Essa estrutura passa a inscrever-se seja na teoria (sistema simblico),
seja na prtica (sistema operacional) assumidas pelo ator tpico da
modernidade. Trata-se, em suma, de encerrar e construir na imanncia histrica a "cidade do homem" (P. Manent), na qual habita e
preside o "doador do sentido" primordial. A ele cabem os predicados
do Absoluto e, antes de tudo, dele deve provir a resposta s interro
gaes primeiras: "o que existir?", "por que a existncia?". Ora,
quem poder reivindicar, na imanncia, o estatuto ontolgico do
Absoluto, por definio transcendente, e ina1canve1 na sua realidade
em si pela razo discursiva que trabalha com conceitos finitos e rela~
tivos? No ser, evidentemente, o indivduo emprico na sua fugaz
existncia, nem mesmo na sua dignidade de sujeito transcendental
que permanece necessariamente ligada condio ernprica37 A alta
intuio protolgi.ca que inaugura a metafsica do esse, e na qual, de
resto, est posto o degrau mais elevado para a passagem da metafsica
mstica na sua vertente especulativa, ento submetida a uma
espcie de sublimao mstica da metafsica da subjetividade 38, que
encontra no seu objeto um substituto da estrutura trinitria, que o
alvo da mstica sobrenatural: em lugar do Pai, do Filho e do Esprito
Santo emerge a trindade da natureza, da sociedade e da histria,
contemplada na imanncia do tempo, e da qual se espera a resposta
37. A distino entre individuo e sujeito autnomo (ver A. R~:NA.UT, L'ere de
l'individu: contribrttio" une histoire de la subjectivit, f.iris, Gallimard, 1989) no modi
fica a situao terica aqui descrita, pois sujeito autnomo e indivduo esto encerrados
no mesmo crculo da imanncia,_e o sujeito existe concretamente no indivduo.
38. Ver H. C. l>E LIMA VAZ, Experincia mstica e filosofia na rraditro ocidental (col.
CES, 6), So Paulo, Loyola, 2000, pp. 30-47.
168

ESSNCIA .E EXISTNCIA

s interrogaes primeiras em torno da existncia. Essa contemplao caracteriza a singularidade do homem moderno, dando-lhe a
conscincia da sua identidade e da sua novidade histrica, firma-o
orgulhosamente nessa conscincia, mas, ao mesmo tempo, deixa-o
sem resposta diante dessa questo elementar: o que h de comum
entre ele e seus antepassados? A histria desses antepassados ter
terminado com o advento da modernidade? Entre os indivduos prmodernos e o "homem moderno" haver um consenso em torno da
pergunta primordial: "o que existir"? A resposta a essas interrogaes depende do confronto entre dois paradigmas que tentam exprimir a inteligibilidade ltima do existir: no primeiro, essa inteligibilidade decorre da participao do esse finito ao Esse infinito, absolutamente transcendente; no segundo, a inteligibilidade do existir tem
como razo necessria e suficiente a autonomia absoluta do Eu transcendental como conscincia-de-si39
, pois, permitido concluir que o problema fontal da inteligi.bilidade do existir, ao qual Toms de Aquino deu urna soluo fundada
na metafsica do esse e que se fonnu1a como relao dialtica entre a
essncia e a existncia, passou a constituir o terreno terico e existencial de u ma das mais espetaculares transfonnaes na estrutura simblica da civilizao ocidental e que tem lugar com o advento do
antropocentrismo como expresso da identidade do homem moderno4().

39. Ver H. C. m: LIMA VAz, Experincia mstica e jiloso[112, pp. 4147 (sobre mstica
e imanncia na modernidade).
40. As reflexes desse pargrafo so inspiradas em P. MANEKT, La cit de l'hommt,
pp. 914; 291-293.

169

Captulo

12

SER E PARTICIPAO

A estrutura metafsica do ser finito, traduzida na dialtica da


diferena na identidade entre essncia e existncia, tem a sua face ontolgica como relao entre o universal da essncia e o singular da existncia. Pela essncia o ser finito situa-se numa dimenso de universalidade lgica e, enquanto tal, participa do universal lgico ou do conceito universal no qual nossa inteligncia exprime a essncia. Pela
existncia o universal da essncia est emaizado na singularidade ntica
pela qual o ser si mesmo em sua identidade mais radical. A inteligibilidade da essncia permaneceria irremediavelmente abstrata se no
fosse inteiramente penetrada pela inteligibilidade concreta do esse singular. A essncia manifesta assim sua estrutura dialtica como participao do abstrato no concreto. A relao de criaturaldade ou de
participao do esse finito no Esse infinito funda-se justamente nessa
primazia da singularidade do esse, termo primeiro do Ato criador 1
No captulo anterior, continuamos a percorrer o estgio noticometafsico no itinerrio da metafsica do esse, tendo como tema a
distino entre a essncia e a existncia e a relao dialtica que
vigora entre esses dois co-princpios do ser finito. No presente captulo, entramos no estgio notco-ontolgico, ao refletir sobre o problema da participao e, conseqentemente, da analogia. Ao suponnos
a relao, na ordem da essncia, do esse finito Inteligncia do Esse
absoluto enquanto "lugar das Idias" e primeiro Exemplar, surge
necessariamente o problema da natureza dessa relao. Trata-se de
um problema eminentemente ontolgico. Com efeito, estabelecida a
estrutura metafsica do ser finito, conceptualizada na relao esse1. Prima rerum creatarum est es~. Lib. de Ca usis, prop. 4. Ver ToMs m: AQUIN O, ln
Lib. de Causis, (ed. Pera), n. 100105; outros tex tos, bid., p. 34.

171

RAZES DA MODERNIDAOE.

-'--'-------

- - - - -- --

cssentia, a interrogao volta-se para a inteligibilidade intrnseca ou


para o logos dessa relao, segundo a qual o ser finito refere-se transcendentalmente Inteligncia e Liberdade do Esse infinito.
No itinerrio da metafsica do esse, semelhante interrogao
assinala um estgio verdadeiramente crucial. Nele, com efeito, entrecruzam-se as tradies platnica e aristotlica e o ensinamento bblico-cristo. O conceito fundamental a ser aqui discutido o conceito
de participao. sabido que esse tema surge e se impe no pensamento de Toms de Aquino a partir do primeiro ensinamento parisiense (1256-1259). A ocasio que proporcionou ao mestre parisiense o encontro com o problema da participao foi o comentrio ao
opsculo De Ebdomadibus de Bocio2 Provavelmente data da mesma
poca a questo disputada sobre o Bem (De Veritate, q. 21), que versa
sobre o mesmo tema. A partir de ento o conceito de participao
torna-se um dos eixos de sustentao da metafsica tomsica3
A idia de participao pertence ao repertrio das nossas idias
mais primitivas, ligada imediatamente percepo do todo quantitativo e das suas partes. A partir dessa percepo forma-se um conceito de vasta extenso analgica, aplicvel proporcionalmente a todo
tipo de relao em que duas realidades se comunicam segundo uma
razo de prioridade de uma com respeito outra. A fecundidade
heurstica desse conceito notria tanto no conhecimento vulgar
quanto nas cincias.
Na lngua grega, origem de quase toda a nossa terminologia
filosfica, o verbo metchein (tomar parte em ... ) deu origem aos substantivos mthexis ou metoch. Ao utilizar o termo mthexis para exprimir a relao entre as coisas sensveis e as Idias transcendentes,
Plato elevou a idia de participao a um nvel notico-ontolgico
no qual ela cumpre uma dupla funo: a. articular o sensvel e o
inteligvel em termos de cognoscibilidade do segundo a partir do
primeiro; b. estabelecer a diferena ontolgica entre o sensvel, em
2. A edio crtica do oomentrio ao De Ebdomadibus foi recentemente publicada
por]. L. 8.-\TAIU.ON, C. A. GRASSJ, Sancti ThomtU: Aquinatis Opera omnia {edito leonina),
t. 50, 1992, pp. 233-296. Segundo o parecer dos editores, a data deste comentrio deve
ser situada depois de 1259.
3. Ver L. ELDERS, La mtaphgsique t Thomas d'A.quin dans une perspective histori
que, pp. 248-249.
172

- - - - - -- ----

SER E PARTICIPAO

permanente fluir, e o inteligivel, ao qual cabe propriamente a atribuio do ser verdadeiramente tal (onts on). A doutrina da participao,
traduzida numa variedade de termos eqivalentes (mmesis, metlepsis,
koinona, parousa), constitui notoriamente um dos captulos mais
discutidos na interpretao do platonismo original, tendo o prprio
Plato reconhecido (Fd., 100 d S-6; Parm., 131 a 5- 135 c 7) a sua
obscuridade. Como quer que seja, ao introduzir a idia de mthexis
na aplicao do paradigma ideonmico relao notica e ontolgica
entre o sensvel e o inteligvel, Plato inaugura um dos mais importantes captulos da filosofia ocidental, que subsiste em plena atualidade nas teorias do conhecimento e na metafsica. O primeiro a
situar-se criticamente em fa ce da teoria da participao foi Aristteles, que considerou tal conceito uma metfora potica [Met. I (alpha)
9, 991 a 24]. Em outra passagem, porm, [Met 11, (alpha e'latton) 1,
993 b 24}4 , ao tratar das coisas que so da mesma natureza e recebem
a mesma significao (synnima), Aristteles afirma que tais realidades dependem daquela na qual essa natureza se apresenta de modo
mais verdadeiro (alethstaton). Aqui o Estagirita aproxima-se do ponto
de vista platnico, e assim o interpretou Toms de Aquino em seu
intento de mostrar nessa questo decisiva a convergncia entre Plato e Aristteles5 Na perspectiva em que se situa Toms de Aquino,
o tema da participao incide tanto no problema da origem do ser
finito (criao) quanto no da ordem do universo. Na conjuno desses dois problemas, a revelao bblica do Ego sum qui sum, iluminando a intuio protolgica do Esse absoluto, torna-se "geratriz" {para
falar como E. Gilson) de uma razo na qual se encontram e se complementam a mthexis platnica e a ousa aristotlica. Compreende-se
assim que, apenas quando a historiografia recente recuperou a importncia da noo do esse, o tema da participao passou ao primeiro
plano na reconstituio da metafsica tomsica6
4. Sobre a autenticidade do livro li (alpha latton) da Metafsica, ver G. REALE,
Aristteles, Metafsica, vol. I, So Paulo, Edies Loyola, 2001, pp. 126-129
S. A propsito, ver C. FAJIRO, La nozione metafisica di partecipazione secando San
Tommaso d'A.quno, Torino, SEI, 2 1950, pp. 64-66.
6. A partir de meados do sculo passado, a doutrina da participafo tomou-se um
dos captulos mais estudados e investigados da metafsica de Toms de Aquino. Algumas
obras podem ser consideradas fundamentais na literatura a respeito. Citamos CoRNRUO

173

RAZES DA MODERNIDADE
==-=..:..:-=-=====-------------
. ---.. - - - - - - - - - - - -

No tendo acesso direto aos textos platnicos, Toms de Aquino


conheceu a doutrina da participao atravs de Aristteles e de fontes n eoplatnicas. significativo o fato de que, tendo optado decididamente por Aristteles no que diz respeito gnosiologia, o Aquinatense mostre-se largamente receptivo metafsica platnica, provindo da a feio platonizante visvel em aspectos fundamentais de seu
pensamento, como no tema da participao. Aqui foi determinante a
presena da tradio neoplatnica em suas duas principais correntes.
A corrente agostiniana pe em relevo a doutrina do exernplarismo,
ao passo que a corrente pseudodionisiana transmite sobretudo a
concepo hierrquica do universo. Ao acolher o neoplatonismo agos
tiniano, Toms de Aquino adota a interpretao de Santo Agostinho
da natureza das Idias exposta na questo De Ideis7 e da sua funo
de exemplares ou arqutipos das realidades finitas na Inteligncia
divina8 . H, pois, concordncia entre os dois pensadores no que se
refere metafsica das Idias e ao conceito de participao (exemplarismo) que nela se funda 9 A divergncia com Agostinho tem lugar,
para Toms de Aquino, no plano gnosiolgico: Santo Agostinho refere
o conhecimento das Idias pela mente humana ao lumen intelligibile
diretamente comunicado por Deus; Toms de Aquino adota a notica
aristotlica e atribui o lumen intellitJibile ao intelecto agente, que opera
a abstrao do inteligvel a partir do sensvel' 0 Para Santo Agostinho,
FhBRO, La nozione metafisica. di partecipazione seconda Sa.n Tommaso d'Aquino e Partecipazone
e causalit seconda Sa.n Tommaso d'Aquino, Torino, SEI, 1960, e ed. francesa ParticipatWn
et causaliti selon saint Thomas d'Ai(un, Louvain/Paris, Nauwelaerts, 1960; L. B. GEIGER, La
participaton dans la. philcsophie de sa.int Thomas d'Aquin, Paris, Vrin, 1942; Ru01 TE Vws,
Participati.on and Sztbstantiality in Thomas Aquinas, Leden, Brill, 1995 (bibl. recente sobre
o tema, ibid., pp. 285-288). Um esboo histrico sobre a redescoberta e reavaliao da
doutrina da participao, desde fins do sculo XIX e durante o sculo XX, encontra-se em
C. FABRO, La nozioM metafisica di partecipazJM, pp. 8-23.
7. De octoginta tribus quaestionibus, q. 46.
8. Sobre a teoria das Idias em Santo Agostinho, ver V. BoLANo, Ideas in God
according to Sa.int Thomas Aquinas, pp. 70-87. Sobre a recepo da interpretao agosti
niana da teoria das Idias na Idade Mdia, ver M. GRABMANN, Des heligen Augustinus
qUMsto de !deis (de divmis qUMstionibus LXXXIII, q. 46) in ihrer inhaltlichen Bedeutuog
und mittelalterlichen Weiterwirkung, ap. Mitulalterliches Geistesleben, li, Mnchen, Max
Hueber Verlag, 1936, pp. 25-34.
9. Ver C. FAIIKO, La nozione metafisica. di partecipazoM, pp. 79-83.
10. Ver o texto clssico da Summa Theol., I, q. 84, a. 5 e V. BoLAND, Ideas in God,
pp. 275-283.

174

________
SER E PARTICIPAO

trata-se de uma participao, sem intermedirios, da mente humana


na luz inteligvel das verdades eternas (p. ex. Conf, XII, 25, 3). Para
Toms de Aquino, essa participao medatizada pelo lumen naturale ou, em tennos aristotlicos, pelo "intelecto agente" (nous poietiks)
como faculdade da alma (Summa Theol., Ia., q. 12, a. 11, ad 3m) 11 As
teorias agostinianas do exemplarismo e da iluminao, interpretadas
e ardorosamente defendidas pelo neo-agostinismo, trouxeram para o
centro das discusses doutrinais em fins do sculo XIII o problema
da fundamentao ontolgica da verdade apreendida pela inteligncia
finita. Trata-se, em suma, de explicar a participao da verdade objetiva, apreendida pela inteligncia finita mas subjetivamente condicionada pelo modus cognoscendi prprio da sua limitao, na Verdade
fontal da Inteligncia infinita. Em face desse problema, a opo
notico-ontolgica de Toms de Aquino foi a favor da autonomia da
substncia finita pensante12 como sujeito pleno de atribuio do ato
intelectivo13 Essa opo tem seu fundamento na metafsica do esse,
que impe a necessidade de uma correspondncia ontolgica entre o
esse e o operari (operari sequitur esse). Ora, segundo Toms de Aquino, tal correspondncia no suficientemente assegurada pela teoria
agostiniana da iluminao tal como era proposta pelo neo-agostinismo14. A participao da inteligncia finita Inteligncia infinita
11. Textos citados e comentados por C. FABRO, La nozwne metafisica d partecipazione,
pp. 85-86. A metfora da luz, na explicao do conhecimento intelectual, de origem
platnico-aristotlica. PI.ATO a usa num sentido objetivo (comparao da Idia do Bem
com o sol, Rep. 508 c 1 509 a 5); ARISTTELES a emprega num sentido subjetivo, ao
comparar com a Juz a ao do intelecto agente ao produzir (poiein) a espcie inteligvel
(De Anima, Ill, 5, 430 a 15-17).
12. Non intellectus inullioit, sed hom.o per intellectum, De Veritate, q. 1, a. 6, ad 3m;
De spiritualibus creaturis, q. un., a. 10 ad 15m; Summa. Theol, la., q. 75, a. 2
13. ToMS DP. AQU!NO trata dessa questo, do ponto de vista histrico e terico no
De spiritualibus creaturis, a. 10. Na discusso com os averrostas sobre a unicidade do
intelecto agente para todos os seres humanos, o Aquinatense apia-se na evidncia emprica de que o sujeito individual que pensa: Hic homo intelligt. Ver De Spiritua.libus
creaturi.s, a. 10; Summa. Theol., Ia. q. 79, arts. 4 e 5; C. Gentiles, cc. 76, 77, 78. Ver ainda
a importante exegese do De Anima. de Aristteles no De u~itate intellectu.s contra averroistas,
intr. e notas de A. de Libera, op. cit., com apnilice contendo os textos anteriores a 1270
e bibl. pp. 285-378.
14. No obstante o cuidado de Santo Toms em preservar a intento Augustini, a
opo tomsca pela notica aristotlica estabelece uma diferena profunda entre os dois
175

RAIZES DA MOOERNmAUE

... ---- - -- -- - --

- - - -- -

significada igualmente pela metfora da "medida" (mtron) recebida


da mais antiga tradio filosfica, j presente na literatura pr-socrtica e celebrizada pela crtica de Plato ao "homem- medida" de
Protgoras. Toms de Aquino, ao utilizar essa noo, realiza de fato
uma sntese entre a teologia platnica e a gnosiologia aristotlica. Com
efeito, ao analisar os atos da nossa inteligncia, ele distingue os atos da
inteligncia prtica, que medem a verdade do objeto produzido, e os
atos da inteligncia terica, que so medidos pela realidade do objeto.
Ambos, por sua vez, so medidos pela Verdade absoluta da Inteligncia
divina (De Veritate, q. 1, a. 2 c; C. Gentiles, I, c. 62 Amplius; Summa
Theol., Ia. q. 16 a. 1 c; Ia Iiae, q. 93, a. 1 ad 3m) 1s. At aqui, a participao foi pensada do ponto de vista gnosiolgico, ou seja, na perspectiva do transcendental "verdadeiro" (verum) e, portanto, na ordem da
causa formal. Tal o lumen intelligibile como forma do conhecimento
intelectual, assim como a verdade a medida da sua objetividade. O
lumen intelligibile ilumina a idia na mente finita, e a medida define a
sua correspondncia com a Idia arqutipa na mente divina como
norma ltima de todo conhecimento verdadeiro.
Se, porm, permanecer restrita ordem da causalidade formal,
a relao de participao fica encerrada na esfera da necessidade racional. Nesse caso, com efeito, toda a densidade inteligvel do esse
concentra-se na necessidade intrnseca da essncia. A conseqncia
metafsica resultante a identificao da relao de razo entre o
Participado (o Esse infinito) e os participantes (os esse finitos) com a
relao real entre os participantes e o Participado. Com efeito, ambas
as relaes seriam ento postas sob o signo da 11ecessidade que preside
participao da Idia arqutipa em Deus pelas essncias finitas.
Estamos diante de uma das encruzilhadas metafsicas mais dramticas entre as que se ofereceram ao pensamento antigo: ou a supresso
da relao de participao, tendo como conseqncia a identidade
final das essncias finitas com a Essncia infinita, ou seja, a aceitadoutores no que ooncerne teoria do conhecimento. Assim o mostrou E. IUiON em seus
artigos Pourquoi Saint Thomas a critiqu Saint Augustin, A.~hives d'Histoire DoctriMie
et LittraireduMouenAoe 1 (1926): S-127 e Rflexions sur la controverse Saint Thomas-Saint
Augustin, Me1.a1f{Jes Mandonnet, Paris, Vrin, 1930, pp. 371-383.
15. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Escriros de filosofia II, p. 38, nota 8.

176

SER E PARTICI.PAO

o do pantesmo; ou a contradio instalada na Essncia absoluta,


em virtude da sua suposta relao real com as essncias finitas, proporcionando a soluo do ceticismo; ou a posio de um Absoluto
solitrio, encerrado no pensamento de si mesmo, como o Deus aristotlico (Met. XII). , pois, permitido pensar ter sido o necessitarismo
da essncia o bice maior a impedir a formao de uma verdadeira
idia do Absoluto no pensamento antigo antes de Plotino, quando,
pela primeira vez ,esse bice comea a ser removido com a concepo
plotiniana da liberdade do Uno.

A passagem da causalidade formal do Verum para a causalidade


final do Bonum assinala justamente a outra face da idia de participao, que se constitui sob o signo da metafsica do Bem. Na interrelao dialtica entre o Verum e o Bonum - ou entre Inteligncia e
Liberdade -, a noo de participao deve encontrar o equilbrio
entre necessidade racional e livre contingncia na relao entre o
Esse absoluto e os seres finitos.
A metafsica do sculo XIII, como j vimos antes, desenvolve-se
sob o signo das noes transcendentais (Ser, Uno, Verdadeiro, Bom).
Duas grandes tendncias podem ser aqui assinaladas, que daro origem a duas idias distintas de participao. Uma tendncia, na qual
situa-se Toms de Aquino e inspira-se da notica aristotlica, d
primazia metafsica do Veru m. Outra tendncia, que se inspira da
notica agostiniana e na qual situa-se So Boaventura, d primazia
metafsica do Bonum. As duas tendncias no so evidentemente
exclusivas uma da outra, pois o Verum e o Bonum esto inter-relacionados na constelao das noes transcendentais. Trata-se de uma
diferena na identidade de ambas as noes com o Ser, tendo como
fundamento a idmtidade na diferen,a expressa na circularidade dialtica com a qual pensamos estas mesmas noes no Ser absoluto:
Inteligncia~ Verdade I Vontade ~ Bondade e, correlativamente,
Inteligncia~ Bondade I Vontade~ Verdade 16
16. Sobre essa circularidade entre Inteligncia e Vontade no domnio do Esprito
(identidade na diferena no Esprito absoluto, diferena na identidade no esprito finito) ,
exposta por Toms de Aquino em vrias passagens e retomada por Hegel em outro
contexto especulativo, ver H. C. ut: LIMA VAZ, Antropolooia filos6[1Ca I, pp. 218-222, e
respectivas notas 63, 64, 90-99.

177

RAZES DA MOOERNIUAOE

- - - - - - --

- - -- -- -

Uma comum perspectiva teocntrica une os grandes modelos da


metafsica do sculo XIII, e o critrio mais adequado para classificlos e neles definir concepes distintas da participao consiste em
situar o subjectum da metafsica segundo a sua relao com o Ens
summum ou com Deus. Esse o critrio usado por A. Zimmermann
em sua obra clssica17 Segundo a classificao nela proposta, trs
foram os modelos do objeto da metafsica dominantes na literatura
filosfico-teolgica do sculo XIII e que foram retomados no sculo
XIV: a. Deus apenas um entre os vrios objetos (subjecta) da
metafsica (R. Bacon e Egdio Romano); b. Deus "parte" (a mais
excelente) do objeto da metafsica (R. Kilwardby, Siger de Brabant,
Henrique de Gand); c. Deus causa do objeto da metafsica, o ens
commune (Alberto Magno, Toms de Aquino: ver In Boeth. De Trinitate, q. S, a. 4).
A concepo do subjectum da metafsica por Toms de Aquino
permite situar a sua idia da participao na convergncia entre a
correlao das noes transcendentais Verum-Bonum e a transcendncia do Esse absoluto. A Verdade e o Bem e, correlativamente, a Inteligncia e a Vontade do Esse divino designam, do ponto de vista metafsico, a causa transcendente, conceptualmente inefvel, do urverso
dos seres que, compreendidos na noo de ens commune, constituem o
objeto prprio da metafsica. Do ponto de vista ontolgico, o subjectum
da metafsica tem, pois, o seu mbito definido pela totalidade dos seres
finitos formalmente enquanto seres (entia ut entia) que subsistem na
dependncia causal do Esse infinito. H, pois, uma participao formal
dos seres no Ser enquanto noo universalssima (ens commune), e
uma participao causal dos seres existindo concretamente (esse) no
Esse infinito e absolutamente transcendente. Esse duplo aspecto da
participao na sua estrutura notico-ontolgica pode ser ilustrado pelos
dois caminhos da metafsica: a via descensus e a via ascensu.s. A via
descensus parte da intuio do Absoluto, constitutiva da afirmao do
ser no juizo, e traduz essa afirmao na constelao das noes transcen17. A. ZIMMERMANN, Ontolou~ oder Metaph!Jsik? De Diskussum ber den Gegenstand
der Metaph!Jsi1e im 13. Und 14. ]ahrhundert. 1wuv. d. ap. Recherches de Thologie et
Philosophie Mdivales, Leuven, Peeters, 1998. Note-se que, na terminologia medieval,
suhjectum COITeRponde ao moderno objeto.

178

dentais, que formam o ncleo primeiro de inteligibilidade de qualquer


ser. A via ascensus parte da apreenso imediata do ser no mundo
sensvel e se eleva at a mxima universalidade do ser, traduzido no
conceito do "ser enquanto ser" (ens commune).
No incio da via descensus e ao termo da via ascensus, o Absoluto
como Ipsum Esse subsistens afinnado subsistindo para alm (eplkeina:
vlida aqui uma analogia com a transcendncia do Bem na &pblica
de Plato, Rep., VI, 509 b 9-10) do discurso e da intuio, mas posto
como condio absoluta de possibilidade de ambos, na qual se funda a
identidade na diferena das noes transcendentais e a sua convertibilidade lgica: omne ens est unum, verum, bonum; omne unum este~ etc.. )
&sa equivalncia deixa, no entanto, aberta ~ questo de uma luera:~ma
entre as noes transcendentais, dando ongem a modelos.metafstcos
distintos: primazia do ens (aristotelismo), do unum (plotinismo), do vn-um
(agostinismo), do bonum (platorsmo, dionisismo). Do ponto de vista da
via descensus, a participao pensada segundo a diferena das noes
transcendentais: o unum absoluto participado pelo unum relativo, o verum absoluto participado pelo vem.m relativo, o bonum absoluto participado p~lo bonum relativo, dentro da estrutura fundamental de participao dos esse relativos no Esse absolutou1
Na perspectiva da via ascensus, levanta-se a questo em torno do
ltimo passo a ser dado na subida para o Absoluto. Diversas solues
so propostas:
a. o caminho da subida penetra na esfera do Absoluto, obedecendo mesma lgica que o impeliu atravs dos seres finitos. Nesse
caso o Absoluto compreendido na noo de ens commune, que passa
a ser o fecho unvoco do sistema da metafsica, assim como o pensaram Duns Scot, F. Surez e a numerosa posteridade de ambos19;
b. a noo de ens commune perde seu referente real, e a metafsica
deixa de ser uma cincia. O movimento de ascenso para o Absoluto
18. O tratado sobre Deus no incio da Summa Th.eologiae (q. Z-26) oferece-nos u~a
exposio clssica do discurso filosfico-teolgico sobre o Absoluto luz das nooes
transcendentais. Sobre as fontes histricas e a lgica interna desses textos, ver W. J.
lit.NKEY God in Himself, Oxford University Press, reprint 2000.
Ver j.-F. CouR"riNE, Szuira et le sysctme de la mitaph!Jsque, Paris, PUF, 1990, e
H. C. DE LIMA V11.z, A metafsica na modernidade, ap. Escritos de filosofia III, pp. 343-367.

lS.

179

RAZES DA MODERNIDADE____

perde toda significao, e o ens commune se reduz apenas a uma


locuo verbal: tal a soluo nominalista;
c_ a ascenso detm-se no limiar do Absoluto, posto como
infinitamente alm dos seres finitos que podem ser conceptualmente apreendidos pela inteligncia. O Absoluto, portanto, excede
infinitamente os limites do conceito mais universal, o ens commune, que o horizonte ltimo dentro do qual comea e termina a
atividade conceptualzante da nossa inteligncia: nlud quod intel-

lectus concipit quasi notissimum et z qu.od omnes conceptiones resolvit


est ens (De Veritate, 1, 1). O ens commune , pois, o ponto de partida
da via compositionis (do universal ao singular) e o ponto de chegada da
via resolutionis (do singular ao universal)_ essa a soluo inspirada
na metafsica do esse, e segundo a qual a noo de ens commune, na
sua mxima abstrao, atesta a sua inadequao para compreender
igualmente o Esse absoluto 20
O passo para a frente da inteligncia na direo do Absoluto
cumpre-se na esfera do juzo e a opera um trplice movimento: a. um
movimento de negao, pelo qual removida do Absoluto toda perfeio limitada e, como tal, conceptualizvel; b. um movimento de
afirmao, pelo qual o Absoluto afirmado como Absoluto do existir
(Ipsum Esse subsistens) ao se revelar na intuio protolgica que acompanha o juzo mais simples: o ser ; e o reconhecimento da causalidade transcendente do Absoluto. A posio transconceptual do Absoluto como Esse subsistente permite afirm-lo como causa eficiente,
criadora do contedo. real do ens commune, ou seja, da totalidade dos
seres finitos_ O Absoluto , portanto, causa eficiente do subjectum da
metafsica - a totalidade dos seres compreendida sob o ens coimmune
- e causa final do discurso da inteligncia no seu proceder metafsico, orientado necessariamente para a posio do Absoluto de existncia. Tal nos parece a interpretao mais compreensiva do ensinamento de Toms de Aquino nas clebres questes do comentrio ao
De Trinitate de Bocio onde, numa ordem de crescente intensidade
20. Sobre os trs modelos medievais da metafsica, do ponto de vista do teocentrismo, ver A. ZlMMl!RMANN, Ontnlogie oder Metaphysi1t, PP- 413-421; sobre a concepo de
Toms de Aquino, ibid., pp. 200-222., e ainda jAN A EKI'St!N, Medieval Philosophy and the
Transcerulentals, pp. 112-158 .

180

__________
S~E~RTICIAAO

gnosiolgica, o Aquinatense distingue a abstractio (cincias), a separatio (metafsica) e a divina scientia (teologia) como trmino de todo
discurso humano (In Boeth. De Trinitate, q. 5, a. 3; q. 6 a_ 1). Nossa
inteligncia, em sua destinao profunda para o conhecimento do
Absoluto, adota, pois, trs procedimentos em ordem a alcanar algum conhecimento do termo necessrio da sua tendncia: a negao,
a afirmao e a causalidade (Summa Theol., Ia., q. 8, a. 3).
A estrutura transcendental da participao pode ser considerada, pois, sob duas perspectivas distintas: a perspectiva do verum e a
perspectiva do bonum. A participao na perspectiva do verum
pensada na ordem da causalidade formal, ou seja, da necessidade
intrnseca da essncia que,.como tal, participa da Idia na Inteligncia
jnfinita. Na perspectiva do boman, a participao pensada na ordem da causa final, ou seja, da livre ordenao com que o esse participa da Liberdade infinita. Desta sorte a noo do ens commune,
compreendendo a totalidade dos seres finitos e, como tal, subjectum
da metafsica, deve ser entendida segundo a dupla perspectiva de
participao dos seres finitos ao Criador: participao Verdade pela
sua essncia, e participao Bondade pelo seu fim.
A participao sob o signo do bonum exprime, portanto, a relao real de dependncia dos esse finitos ao Esse subsistente na ordem
da causajinal. Seu termo , por conseguinte, a Vontade divina como
infinita reflexividade do Esse absoluto sobre a perfeio da prpria
essncia. Do abismo dessa infinita imanncia emerge, infinitamente
livre, a comunicao da Bondade da qual iro participar os esse finitos.
Portanto, no por indigncia, mas por superabundncia de Bondade que o Bem infinito se comunica ad extra, verificando-se aqui o
axioma neoplatnico freqentemente comentado na tradio medieval: Bonum est diffusivum sui.
.
Como antes j se notara, foi justamente no contexto da metafsica
do Bem que a noo de participao recebeu sua expresso clssica e foi
transmitida Idade Mdia e teologia crist. O fio histrico da reflexo
sobre o Bem parte de Plato e atinge em Plotino seu termo no pensamento antigo (Enadas, VI, 9: sobre o Bem ou o Uno). O ensinamento
plotiniano rompe definitivamente com o dualismo gnstico e maniqueu
e ter uma influncia decisiva na evoluo intelectual e espiritual de
181

R.Ai:Z.hS UA MODERN IDADE

Santo Agostinho. luz, entretanto, da tese de Plotino sobre a absoluta


universalidade do Bem, o antigo problema do mal ressurge com nova
fora. A soluo plotiniana uma soluo de compromisso. O mal no
uma realidade positiva, mas comparece como uma face da matria
que um no-ser, resultado de uma queda da Alma (psgch), terceira
hipstase da trindade plot:iniana21 O mal s pode ser, portanto, uma
"privao" (stresis, En., I, 8, 11 , 1) que no interfere na universalidade
do Bem, idntico o Ser (omne ens est bonum). Essa contribuio decisiva de Plotino para a metafsica do Bem acolhida pelo criacionismo
cristo e transmitida Idade Mdia sob a gide de Santo Agostinho e
da tradio do neoplatonismo representado por Bocio e pelos escritos
pseudodinisianos, estes refletindo o ensinamento do neoplatnico.
Proclo, que o Libcr de Catms ajudar a difundir.
Toms de Aquino receber essa tradio e a integrar na estrutura terica da metafsica do esse que, sob esse aspecto, assumir a
forma de uma metafsica da participao. Como observamos anteriormente, foi o comentrio ao De Ebdomadibus de Bocio22 e a questo
disputada sobre o Bem (De Veritate, q. 21) que introduziram a reflexo tomsica nessa ordem de problemas. Apoiado na estrutura axiomtica, more geometrico, do texto de Bocio, Toms de Aquino avanar com segurana para propor uma soluo prpria ao problema
que o amigo de Bocio, o dicono Filipe, levantara, quando da leitura
do De Ebdomadibus, e assim fonnulara: modus quo substantiae in eo
quod sint, sint bonae, cum tlon sint substantialia bona, que pode ser
interpretado: de que modo as substncias, pelo fato de existirem so
boas, no sendo a Bondade substancial? O problema, pois, que aqui
se coloca o da participao das substncias que no so boas em
razo de si mesmas naquela Substncia que a Bondade subsistente
(In de Ebdom., IT, ed. Leonina, pp. 270-274), ou ainda, o problema de
como pensar a participao da bondade relativa das substncias finitas
21. Ver o estudo de DENIS O'BRIEN, Plotinus on Matter and Evil, ap. The Cambri~Je
Companion to Platinus, pp. 171-195.

_ .
22. De Ebdoma.dibus (sete tratados) o ttulo de uma obra de Bmtoo q4e nao fot
conservada. O texto comentado por Toms de Aquino o da resposta de Bocio s
dificuldades levantadas por seu amigo, o dicono Filipe, quando da leitura daquela
obra. A resposta de Bocio recebeu diversos ttulos na Idade Mdia. Ver Ed. leonina,
pp. 260-263.
182

- -- - ,_ _
S.ER E PAR.TICIPA_O

na Bondade absoluta da Substncia infinita (In de Ebdom., IV, ibid.,


p. 280)23 Na questo 21 do De Veritate, Toms de A.quino expe mais
amplamente as grandes linhas da metafsica do Bem luz da noo
de participao. O artigo 1 trata da distino entre o verum e o bonum
que conferem relao do nosso esprito ao esse, como ato primeiro
e fonte de toda perfeio, ou a perfeio da essncia que aperfeioa a
inteligncia sob a razo da Verdade, ou a perfeio da existncia que
aperfeioa a vontade sob a razo do Bem. No artigo 2 explicada a
equivalncia lgica das noes de ens e bonum. E no artigo 3, a prioridade que cabe a cada uma dessas noes segundo a razo que lhe
prpria. O problema de Bocio discutido nos artigos 4 e 524 A
perspectiva extrinsencista do texto boeciano, que ensina a simples
dependncia causal da bondade das substncias finitas com respeito
Bondade infinita, corrigida por Toms de Aquino, que situa numa
trplice dimenso a bondade dos seres finitos: a. a partir do seu esse;
b. a partir das suas propriedades (essncia); c. a partir dos seus hbitos (fim); (De Verit., q. 21 , a. 2, ad 6m) 25 O esse , pois, o fundamento ontolgico da bondade, pois nele que reside a ratio boni (De
Verit., q. 21, a. 2, c.). , pois, luz do esse ou do existir que a questo
4 ir responder pergunta: Utru,m omnia sint bana bontate prima.
Trata-se de uma resposta cuidadosamente elaborada, na qual podemos distinguir a presena de duas influncia; a. a notica aristotlica,
da qual procede a noo de forma: os seres finitos so bons na medida em que so receptivos da forma de bondade, sendo ento portadores da semelhana (similitudo) com a Bondade primeira, que a
causa eficiente de todo bem, verificando-se aqui o princpio omne
agens agt simile sibi; b. a ontologia platnica, na medida em que as
fonnas finitas de bondade referem-se Bondade infinita como sua
causa exemplar (De Verit., q. 21, a. 4, c. infine) 26 Uma trplice razo
23. Sobre o comentrio de Toms de Aquino ao De Ebdomadibu.s, ver a exposio
de Rum Til VELDll, Participarioll and Substantiality, pp. 8-20. Ver ToMs DE AQUJNO, Quod
libet II, q. 2, a. 1.
24. Ver Rum TE VBLOH, op. cit., pp. 2334
25. Ver Ruf>l TE VELDE, op. cit., pp. 2630
26. A relao de finalidade no mencionada nesse texto, pois o que aqui est em
questo so as razes pelas quais o ser finito deve ser dito bom. Ver Rum TE VELDE, op.
cit., p. 32, n. 26.

183

RAZES DA MODERNIDADE

causal envolve, portanto, o ser finito na sua condio de ser bom: a


causalidade eficiente, a causalidade exemplar e a causalidade final.
Manifesta-se, pois, na estrutura de bondade do ser finito uma circu laridade dialtica que parte do Princpio, tem sua fonna no Exemplar
e retoma ao Princpio que o seu Fim. Essa a soluo tomsica
questo de Bocio27
Esse entrelaamento de causalidades permite a Toms de Aquino reinterpretar o adgio neoplatnico Bonum est dffusivum sui,
conhecido na Idade Mdia atravs do Pseudo-Dionsio. Formulado
segundo o esprito do emanatismo neoplatnico, seria inaceitvel pela
teologia crist. Aos olhos de Toms de Aquino, porm, lido na
perspectiva da causa final e conjugado sentena clssica de Aristteles Bonum est quod omnia appetunt (Et. Nic. I, l: o bem o que
todos desejam). A diffusio neplatnica ento entendida a partir da
infinita reflexividade e complacncia da divina Bondade em si mesma, que polariza e ordena a si todo bem finito conforme a respectiva
natureza (In 1um. Sent, d. 34, a. 2 ad 4m; De Veritate, q. 21, a. 1 ad
4m; Summa Theol., I, q. S, a. 4, ad 2m) 28 A metafsica do Bem, em
seu captulo central, qual seja, a participao dos bens finitos en-

quanto bons na Bondade infinita, integra-se, pois, harmoniosamente


na metafsica do esse. Verdade e Bem constituem, assim, o arcabouo
conceptual da metafsica tomsica da participao. O esse finito se
desdobra corno verdade e bem e, como tal, retoma partcipativamente
Verdade e ao Bem no Primeiro Princpio (Esse subsistens) 29
Na complexa mas rigorosa reflexo metafsica de Toms de
Aquino entrecruzam-se, como mostrou Jan Aertsen, "dois caminhos
27. Trata-se da correlao PrincpioFim, presente tanto na teoria aristotlica das
causas (a causa eficiente primeira na ordem da execuo, a causa final primeira na
ordem da intmfo) quanto na concepo neoplatnica do xodo-retorno. Ver TOMS DI!
AQUrNo, Summa Theol., Ia. q. 5, a. 4; q. 45, a. 4, e]AN AERTSEN, Mensch und der Kreislauf
der Dinge bei Thomas von Aquin, ap. Mensch und Natur im Mittdalter, Berlin/New York,
W de Cruyter, 1991, pp. 143-160; lo., Nature and Creature: Thomas Aqui1Uls WllJI of
ThnU{}Itt, pp. 345390.
28. jAN A ERTI\EN, Medieval PhilosnphJJ and the Tran.~cendentals, pp. 299303.
29.Ver a sntese magistral de B. WEr;n;, Thomas von Aquin ber das Gute, ap. A.u!
der SpUT rk.~ Ewigm, Freiburg B., Herder, 1965, pp. 170-184; e Rum TE VELDE, Pa.rticipati(}n
and Substantialit.!J, p. 34.

184

SER J: PARTICIPAO

de pensamento": o caminho da natureza, que segue um roteiro aristotlico, e o caminho da criatura, cujo roteiro cristo, com sensvel
influncia neoplatnica30 Seguindo o roteiro da natureza, a participao aponta para a transcendncia absoluta do Esse subsistente, do
qual os seres na sua totalidade, reunidos na razo do ens commune,
recebem o esse participado segundo a trplice relao da causa eficiente, exemplar e final. Seguindo o roteiro da criatura, a participao
fundamento da predicao analgica entre o Esse subsistente participado (Deus) e os esse participantes (criaturas). A estrutura da predicao analgica requer que o modo de significao (ratio entis, unius,
veri, boni) seja predicado primeiramente (in ordine inventionis ou a
partir do conhecimento sensvel) dos esse finitos, mas que a realidade
significada (id quod significatur) se predique primeiramente do Esse
subsistente (Deus) como Causa primeira do ens commune e sujeito
primeiro das noes transcendentais (De Potentia, q. 7, a. 7; Summa
c. Gentiles, I, c. 34; Summa Theol., Ia., q. 13, aa. 5, 6, 1031 A estrutura
analgica da participao, na qual a realidade sgnificada (prima intentio) tem finalmente primazia sobre a forma l6.qica (secunda ntentio)32, manifesta desta sorte o seu teor metafsico nas duas vertentes
fundamentais: a presena inclusiva do Absoluto nos seres finitos e a
30. A obra de referncia a de ]AN AERSEN, NatUTt and Cu!tUTe: Tiwmas Aquina.s'
IVay of 1houeht; ver sobretudo pp. 279-390.

31. No nosso propsito deter-nos aqui no problema da predicao analgica. dos


mais discutidos na literatura recente. Baste-nos indicar a tese clssica de B. MONTAGUI:S,
T.a doctrine de l'alll.llogie de l'tre d'apres saint Thomas d'Aquin, Louvain/Paris, Publica
tio ns Universitaires/B. Nauwelaerts, 1963. A questo adquiriu rece ntemente uma signi
ticao histrico-doutrina} com os estudos sobre a passagem de uma metafsica da analogia da noo de ser (Toms de Aquino) a uma metafsica da univocidade da mesma
noo (Duns Scot), passagem essa considerada por alguns autores como uma "refunda
o" da metafsica. A propsito, ver J.F. CoURTJNE, Sztrez et le systcme de l.aMtaphgsique;
lo., Dillrence ontologique et analogie de l'tre, ap. B. Moisich, O. Pluta, Philosophhia
Medii Aevi (Festschrift K. F1asch), Amsterdam/Philadelphia, B. P. Grner, 1991, pp. 163
179; R &:ttNH~:RGJ::R, Die Transformation des klassschts Sensverstandnisses, pp. 124-240;
O. Bout.NOIS, tre et rcprsentation, pp. 223-291.
32. O aspecto lgico da predicao analgica foi particularmente estudado por R.
Me l NERNY, The Lonic nf AnaloBJJ: An lnterpretation of Sant Thomas, The Hague, M.
Nijhof, 1961; The Analogy of Names Is a Logical Doctrine, ap. Being and Predica.tion,
pp. 279286.
185

RAZES DA MODERNIDADE

sua transcendncia radical expressa na trplice causalidade: eficiente,


exemplar e finaP~.
Vemos, assim, que o problema metafsico da relao entre o Esse
absoluto e os esse relativos ou, do ponto de vista ontolgico, o problema primordial do uno e do mltiplo, analisados segundo a via
resolutmis, encontram sua soluo definitiva no paradigma criacionista. A leitura do criacionismo luz da metafsica do esse permite
situar as noes de participao e analogia, intrinsecamente relacionadas entre si (no h participao sem analogia ou analogia sem
participao), no prprio centro da metafsica tomsica, a fixadas
como duas colunas de sustentao. A participao implica a imanncia do Absoluto no relativo, a analogia postula a transcendncia do
Absoluto sobre o relativo.

A "refundao" da metafsica a partir de Duns Scot assinala o


abandono da metafsica do esse e a adoo do modelo ontoteolgico,
segundo o qual o ens commune ou a noo universal de ser circunscreve Deus e as criaturas no mesmo espao conceptual, ou seja, o
espao de um sistema construido sobre a base da univocidade lgica
da noo de ser, dando-se aqui ao termo si.stem.a a significao que
ir adquirir na metafsica moderna34.
A estrutura analgica da metafsica do esse segundo Toms de
Aquino estabelece, ao contrrio, um hiato ontolgico entre o Absoluto e os seres finitos. Aquele afirmado supra intellectum (ln lib. de
Causis, VI, 6, 175, ed, Pera, p. 4 7), permitindo o desdobramento do
mltiplo como pluralidade de seres finitos afirmados na sua identidade prpria, mas mantidos nos vnculos da dependncia causal, que
assegura a unidade na pluralidade do ens commune e sua referncia
constitutiva ao Uno absoluto. Desse modo, a transcendncia inobjetivvel do Absoluto traduz o "excesso" (hgperbol, para usar uma
expresso platnica, Rep. VI, 509 c 2) do Ser que absolutamente
Uno e, como tal, Verdadeiro e Bom. Estando infinitamente alm
(epe'keina, Rep., 509 b 9) dos seres finitos, permite-os existir, na sua
33. Ver as pginas clssicas de C. FABRO, Partecipazione e causalit secando San
Tommaso d'Aquino, pp. 467-602.
~4. Ve~ o captulo La nouvelle structure de la mtaphysique, ap. O. BouLNors, ttTt!
et representawm, pp. 457-504.

186

- - --

- - . ~ER E PARTICIPAO

autonomia, no hiato ontolgico da diferena. Podemos, pois, afirmar


que a metafsica tomsica constitui a nica sntese conhecida entre
a participao platnica, o substancialismo aristote1ico e o criacionismo bblico-cristo. esse o terreno "impensado" no qual ir brotar
uma das razes mais vigorosas da modernidade.
Se a considerarmos do ponto de vista histrico-cultural, a imagem da participao respondeu, nas representaes arcaicas do mundo, necessidade de se garantir a ordem dos seres contra a ameaa
do caos, distribuindo-os em escala ascendente e hierrquica para
formar patamares distintos da rea1idade 35 A transposio conceptual dessa participao imaginativa representou uma das mais profundas e decisivas mudanas no conhecimento da realidade pelo
esprito humano. Tal transposio deu-se no apogeu .d a razo grega
e foi obra de Plato. representao no campo do imaginrio sucede a transcrio ideonmica, ou seja, pela normatividade das Idias,
das ordens da realidade, representando um enorme avano na evoluo da cultura intelectual no Ocidente36. Como mostram inequivocamente a comparao do Bem com o sol visvel, a alegoria da Caverna, a ascenso dialtica do Banquete e outros textos, Plato estava
plenamente consciente do carter de simples instrumento conceptual da metfora da subida para o inteligvel. Assim tambm o entenderam Plotino, Santo Agostinho e toda a tradio antiga. , pois,
infundada a crtica de alguns idealistas modernos ao denunciar a
contaminao pelo imaginrio no esquema de subida para o inteligvel na metafsica platnica37 Para usar a comparao de L. Wittgensten, a escada da imaginao necessria, mas deve ser abandonada nas proximidades do inteligvel puro, onde apenas penetra a
nesis, a intuio intelectual, mas para exaurir-se tambm ela em
face da absoluta transcendncia do Princpio. O conhecimento do
35. Ver R. BKACUE, La sagesse du monde: histoire tU l'expriem;e humane de l'unvers,
Paris, Fayarrl, 1999, pp. 1127.
36. Sobre o avano representado pela descoberta platnica do paradigma ideonmico,
ver Rum TE Vawe, Participaton and Substarztialty, pp. 134- 159, comentando TOMS DE
AQuiNo, Summa Theol., la., q. 44, a. 2 e textos paralelos.
37. Assim, por exemplo, LON BRUNSCIIVIOC em seu livro La raison et la relgon,
Paris, PUF, 1939. A propsito, ver H. C. 1>~ LIMA VAZ, Escritos de filosofia VI: Ontologia
e histria, So Paulo, Loyola, 2001, pp. 77-87.

187

RAZES DA MODERNIDADE

Pr;incpio nos dado ento pela mediao das formas da causalidade


transcendental (eficiente, exemplar e final), segundo as quais podemos pensar a pluralidade dos seres finitos na unidade do ser enquanto ser (ens commune)38
No modelo ontoteolgico adotado pela "refundao" tardomedieval da metafsica, a participao vertical caraterstica das metafsicas de inspirao platnica cede lugar, na ordem da prioridade ontolgica, ao modelo de participao horizontal, que iguala na
universalidade unvoca do ens commune o Absoluto e o relativo, o
Infinito e o fmito, Deus e as criaturas. Essa iniciativa terica,
inocente na aparncia, teve, na verdade, as mais profundas conseqncias na evoluo que deveria conduzir aos tempos modernos.
Sem discutir aqui a inteno de Duns Scot visando traar espaos
autnomos respectivamente para a Teologia revelada e para a metafsica39, permitido pensar que a constituio do sistema da
metafsica construdo sobre a univocidade da noo de ser repre
sentou um primeiro e decisivo passo para o predomnio do modelo
horizon tal de participao, que vir a ser a estrutura bsica do
sistema simblico da modernidade. Partindo, com efeito, da crtica
metafsica tomsica do esse, iniciada provavelmente por Robert
Kilwardby 40, a construo sistemtica da metafsica atingiu sua
expresso mais rigorosa e aparentemente definitiva com Duns Scot,
assinalando uma primeira inverso na relao de prioridade entre
a participao vertical e a participao horizontal. A primeira
estruturada pela participao dos esse no Esse subsistente, a segunda pela participao dos esse e do Esse no ens commu.ne. De Plato
a Toms de Aquino, a prioridade ontolgica cabe estrutura vertical da participao: o topo da hierarquia ontolgica do universo
abre-se para a radical transcendncia do Absoluto, incircunscritvel
pela razo conceptualzante, mas pensvel como Bem (Plato), como
Uno (Plotino), como Verdade (Agostinho), como Esse sttbsistens
por Toms de Aquino. Para o Aquinatense, a analogia a forma
38. Ver ]AN AERTSEN, Medieval Philosophy and the Transcendentais, pp. 387-395.
39. Ver O. &"IUI.NOts, tre et rqJrisentation, pp. 471- 504.
40. Ver A. ZIMMERMANN, Ontoloeit oder MetaphJ!Sik, pp. 229-234;]. AERTSI!N, Medie
vai Philosophy and the Transcendentais, pp. 394-395.

188

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lgica dessa hierarquia ontolgica. Com o advento do modelo ontoteolgico da metafsica, a prioridade passa para a estrutura horizontal da participao, uma vez que a univocidade do conceito de ser
abarca todos os seres, incluindo-se Deus, na unidade do subjectum da
metafsica: o ser enquanto ser (ens ut ens). verdade que, no pensamento escotista, o modelo de participao vertical tem o seu lugar
com a distino fundamental entre Deus, o Criador, e as criaturas,
e com a distino entre os seres criados, organizados em escala
ascendente segundo a perfeio da sua essncia. Estamos, porm,
diante de um dualismo entre a metafsica da univocidade do ser e
a teologia da criao, ou entre a participao vertical e a participao horizontal, sendo que a esta caber fmalmente a primazia. 9om
efeito, no sistema simblico da modernidade, a participao vertical tende a desaparecer, na medida em que o horizonte da imanncia torna-se, para o homem moderno, o nico horizonte englobante
de toda a realidade. Esse predomnio do modelo de participao
horizontal ratificado pelas formas de racionalidade que se impem a partir do sculo XVII e que tm como paradigma a racionalidade matemtica.
Desta sorte, a matemtica substitui a metafsica como scientia
rectrix da razo moderna. Obedecer essa substituio a uma lgica
inerente prpria natureza do novo tipo de razo? essa uma questo a ser discutida. Como quer que seja, o fato que a neutralidade
axiolgica da razo matemtica levanta diante do homem moderno
um dos seus desafios mais dramticos. A (iensa rede simblica que
envolve o enorme corpo, em contnuo crescimento, da cultura material do mundo moderno formada pelo entrelaamento de mltiplas
formas de racionalidade, tericas, prticas e tcnicas. Essas, por sua
vez, continuamente se diferenciam, consagrando o triunfo da especializao e a aparente obsolescncia das grandes vises sinticas
estruturadas segundo o modelo da participao verticaL Com efeito,
o predomnio das racionalidades construdas segundo o modelo horizontal de participao, e cujo padro de racionalidade a racionalidade matemtica, implica uma reorganizao da realidade na forma
de modelos abstratos que, submetidos a complexos procedimentos de
verificao e devidamente comprovados, passam a traduzir, numa
189

sucesso rigorosamente homognea de "casos", determinado aspecto


da realidade 41
A indiscutvel eficcia operacional desse procedimento provocou urna gigantesca transformao das condies materiais da vida
humana e do prprio universo "objetivo" nos ltimos quatro sculos.
Mas a esse lado brilhante da moeda corresponde o outro mais esclU'O.
O paradigma fundamental do modelo de participao horizontal o
todo quantitativo, no qual as partes so homogneas natureza do
todo e, como tais, sempre potencialmente divisveis42 Ora, at o presente pelo menos, no foi demonstrado que o esprito humano possa
conviver com essa forma avassa1adora de "mau infinito" (Hegel)
representada pela multiplicao incessante de objetos dentro do mesmo
padro tcnico. Aqui reside, sem dvida, uma das causas do "mal
estar da modemidade" 43, provocado, entre outros, por dois importantes fenmenos, nascidos ambos do predomnio do modelo horizontal
de participao: em primeiro lugar, o processo linear cumulativo
seguido pela razo operacional ou instrumental, que incapaz, por si
mesma, de avaliar, ordenar e hierarquizar em termos de valores autenticamente humanos seus prprios produtos. Esses pennanecem
submetidos ao nico valor exatamente adequado homogeneidade
da participao horizontal: o valor econmico. A venalidade universal
tornou-se o padro de conduta mais difundido no mundo das rela
es humanas que tecem o dia a dia do homem moderno. Em segundo lugar, a inviabilidade biolgica, psicolgica e cultural da igualdade
universal suscitou o aparecimento de formas de participao segundo
o modelo vertical, a partir do prprio projeto de leitura horizontal da
realidade segundo os cdigos da racionalidade matemtica. Essas
formas possuem a caraterstica de estarem estruturalmente Hgadas ao
mltiplo quantitativo, ao qual devem proporcionar uma expresso
41. Esse , com efeito, o modelo de participao Jwrzontal, no qual toda uma classe
de fenmenos igualada na participao ao mesmo modelo e, em instncia mais geral,
mesma lei e mesma teoria.
42. O fato de se manifestarem descontinuidades fundamentais no mundo fsico, na
energia (qrumtum), no espao (loii{Jitude mnima), no tempo (durao m{nima), no mo
difica a nature:ut da continuidade matemtica, pois tais desoontinuidades referem-se a
operaes de medida e supem, por conseguinte, um fator qualitativo.
43. CHARLE.~ TAYLOR, Le malaise de la WUJdernit (tr. fr.), Paris, Cerf, 1994.
190

- - -- - - -

terica unificada. Tais se apresentam o Eu transcendental na filosofia, o Estado na teoria poltica, a Comunidade na teoria tica, o Mercado na teoria econmica, e ainda os plos considerados, por sua prpria natureza, unificadores universais do mltiplo: a Razo operacional, a Cincia, o Progresso. No entanto, essas formas de participao
pertical no se elevam a um nvel de transcendncia ontolgica sobre
a imanncia da histria, onde a participao horizo11tal arrastada
pelo fluxo da sucesso temporal que, afinal, volta a tudo igualar no
abismo sem fundo do passado.
No intento de buscar urna das razes da modernidade, remontamos doutrina medieval da participao e refletimos sobre a oposio entre a metafsica tomsica do esse e as matafsicas tardo-medievais do ens. Dessa oposio cresce a raiz que estender seus ramos
por toda a imensa rvore simblica da modernidade, a multiplicando
problemas que permanentemente nos desafiam: participao cultural
(esfera do saber), participao poltica (esfera da representao),
participao jurdica (esfera dos direitos), participao econmica
(esfera das necessidades) e outras. sabido que essas mltiplas formas de participao que constituem a noosfera da modernidade entrelaam-se numa rede de diferentes racionalidades que aprisiona a
vida cotidiana, sobretudo se essas racionalidades conretizam-se em
tecnoburocracias que acabam sendo o rgo normal de operar das
instituies. Uma sada dessa priso seria encontrada, segundo Charles Taylor44, no valor da autenticidade como valor tipicamente moderno. Convm, no entanto, perguntar-se se o horizonte da intersubjetividade e do dilogo, descritos por Taylor, seriam suficientes para
libertar a autenticidade do risco do subjetivismo. A questo de uma
Transcendncia meta-histrica acaso no se pe aqui como referncia ltima das atitudes de autenticidade? Eis uma questo inevitvel
para quem descobriu nas querelas metafsicas da Idade Mdia a primeira raiz do problema moderno da participao.

44. CHAJ(.Ul:; TAYLOR,

op. ct., pp. 2538; 87-97.


191

Captulo 13

ORDEM E FINALIDADE

I.
No limiar desse ltimo captulo, convm retomar brevemente o
fio do nosso discurso, a fim de que tenhamos diante dos olhos a
ordem dos conceitos at aqui seguida e a seqncia dos estgios da
metafsica do esse que estamos percorrendo. A questo fundamental
que subjaz a todo o nosso itinerrio a questo-fonte do pensamento
filosfico, e da qual nasceu a metafsica: a questo do uno e do mltiplo.
Pensamos que essa questo est igualmente no fundo do sistema
simblico da modernidade e dos seus problemas, e fomos buscar num
momento histrico privilegiado, a crise do sculo XIII, alguma luz
para iluminar os termos reais dos problemas modernos. O itinerrio
que percorremos estudou essa questo primeiramente na esfera do
Esse ou Existir absoluto, que se manifestou a ns como horizonte
ltimo da intuio protolgica que acompanha necessariamente o
mais elementar dos juzos: alguma coisa . No primeiro estgio discorremos sobre o Esse como reflexivid.ade absoluta ou unidade subsistindo absolutamente em si mesma: Ipsum Esse subsistens. O segundo estgio mostrou-nos que a reflexividade absoluta do Esse implica
a expresso da sua plenitude absoluta de ser, o que levou-nos a penslo como Inteligncia infinita, cuja riqueza se traduz para ns, segundo a dialtica da identidtuk na diferena, como pluralidade infinita
das Idias na unidade do Ato intelectual nico, que a tradio designou com o nome de Verbo. A reflexo sobre a pluralidade das Idias
mostrou-nos a sua diferenciao ordenada na forma das chamadas
noes transcendentais, atribudas primeiramente, e segundo a sua
prpria natureza, ao Esse subsistente: Ser, Unidade, Verdade, Bondade. Esse foi nosso terceiro estgio na esfera do Esse absoluto. Finalmente, a reflexo sobre as noes transcendentais encaminhou193

RAZES DA MODERNIDADE

- -- - - . - -

nos para o quarto estgio, n o qual procuramos pensar a unidade na


diferena entre Inteligncia e Vontade com que o Esse subsistente se
revela como Vida e Atividade em si e para si.
A continuao do nosso itinerrio na esfera dos esse finitos no
se deu por uma deduo a priori. Com efeito, a intuio protolgica do
esse, nosso ponto de partida, abriu-se em duas direes ou descobriu
dois horizontes: a direo ou o horizonte do Esse absoluto e subsistente
e a direo ou o horizonte dos esse relativos e finitos. Essa segunda
direo e esse segundo horizonte so simultneos ou co-presentes no
ato da intuio direo e ao horizonte do &se subsistente. Os esse
finitos e mltiplos apresentam-se imediatamente na experincia da
nossa prpria finitude e do nosso estar-no-mundo. Uma separao
ontolgica radical entre as duas esferas nas quais o esse intudo levarnos-ia de volta ao monismo parmenidiano ou ao materialismo. Ora, o
monismo foi definitivamente ultrapassado por Plato na dialtica das
Idias no Sofista, e o materialismo pela teoria das Idias no Fdon. A
admisso do mltiplo e sua compatibilidade com o uno escrevem, portanto, o primeiro captulo da onto1ogia1 No interior dessa dialtica ns
mesmos nos situamos como inteligncias finitas mas irremediavelmen- .
te confrontadas, atravs do ato primordial da afirmao, com a presena, no duplo horizonte da nossa intencionalidade notica, do Esse
absoluto e dos esse relativos. A passagem . esfera dos esse finitos impunha-nos, em primeiro lugar, articular os dois horizontes do esse num
caminho entre os precipcios do monismo e do materialismo. Tal foi a
tarefa do nosso primeiro estgio na esfera dos esse finitos, e julgamos
cumpri-la pensando a relao entre o Esse infinito e os esse finitos
atravs da noo de criao. Mas o vir existncia dos seres criados
levou-nos a um novo campo de reflexo: como pensar a unidade intrnseca dos seres criados e sua inteligibilidade prpria de sorte a distinguirem-se ontologicamente do Criador? Tal o objeto do nosso segundo
estgio, no qual refletimos sobre o problema clssico da essncia e da
existncia para concluir pela primazia inteligvel do esse (existncia) e
pela sua articulao dialtica com a essncia na forma de uma distin
1. Remetemos ao nosso texto A dialtica das Idias no Sofista, ap. Escritos de
filosofia Vl: Ontolooia e histrl, So Pau]o, Loyola, 2001, pp. 1355.

194

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o real entre os dois co-princpios do ser finito concreto. Estabelecido


o esse finito na sua inteligibilidade intrnseca como sntese de essncia
e existncia, era necessrio, para atender exigncia da distino entre
o Esse infinito e os esse finitos, retornar ao Esse infinito a partir dos esse
finitos para mostrar o vnculo inteligvel que os une numa dialtica da
diferena que preserve a identidade relativa com que ambos se manifestam na intuio protolgica inicial. A categoria que nos permitiu pensar esse vinculo entre os esse finitos e o Esse infinito foi a categoria
platnica de participao que, na sua transposio para a metafisica do
esse, foi considerada na sua trfplice estrutura causal: eficiente (ordem do
Ser), formal (ordem da Verdade), fi1Ull (ordem do Bem).
At aqui chegou nosso itinerrio. Resta-nos agora refletir sobre
os ltimos aspectos da ontologia do ser finito, e que iremos considerar
segundo as duas categorias da ordem e da finalidade. Sero esses os
nossos terceiro e quarto estgios. Em primeiro lugar cabe-nos investigar o estatut~ ontolgico do esse finito na ordem da essncia enquanto potncia ordenada ao ato do esse. Os seres finitos recebem a sua
identidade e subsistem na diferena ou alteridade que os distingue
entre si segundo a essncia prpria de cada um. Como tais, eles podem inter-relacionar-se e integrar-se teleologicamente na ordem de
um mesmo universo.
Sabemos que as linhas fundamentais da ontologia do ser finito
comearam a ser traadas por Plato com a teoria das Idias e o paradigma da mthexis. Aristteles as desenvolveu, distinguindo um plano
l6gico, no qual se formula a doutrina das Categorias, e um plano
ontolgico, que contm a doutrina da substncia (ousl) e dos acidentes
e a ordenao teleolgica do universo ao Primeiro Motor. A perspectiva
ontolgica desenvolvida por Plotino2 , por Proclol e no neoplatonismo
cri,sto do Pseudo-Dionsio\ dentro do modelo hierrquico do universo.
2. Ver D. O'MEA~A, Structures hirarchiques dans la pen.se de Plotin, Leiden, Brill,
1975 e In., The Hierarchical Ordering of Reality in Plotinu.s, ap. ~ Camhridge Companion
to Plotinus, pp. 6681.
3. Ver W. Bm:RWALTES, Proclo: i fondamenti della sua Metafisica (tr. it.), Milano, Vita
e Pensiero, 2 1990.
4. A obra de referncia a de REN" ROQUES, L'univers dionJJSien: srructure hirarchique
du monde seion le PselUJDenis (Thologie, 29), Paris, Aubier, 1954.

195

RA.IZI:S OA MODERNIDADE

Sob esses vrios aspectos - teoria das Idias, categorias, doutrina da


substncia, estrutura hierrquica do universo - , o tema da ontologia
do ser finito transmitido Idade Mdia latina, incorporando ainda o
neoplatonismo de Avicena, o platonismo de Avicebron e o aristotelismo
de Averris. Esse complexo bloco doutrinai , por sua vez, submetido
a um discernimento critico segundo o critrio do criacionismo btblicocristo, vindo assim a integrar-se na metafsica tomsica do esse.
Para Toms de Aquino, com efeito, a estrutura inteligvel do ser
finito se constitui segundo a medida da inteligibilidade primeira do
esse como "ato dos atos e perfeio de todas as perfeies" (De Pot...,
q. 7, a. 2, ad 9m). Sob o padro dessa medida, ela pode ser analisada
em seus aspectos fundamentais: lgico, metafsico, ontolgico e teleolgico. Sendo o esse como actus essendi a perfeio mais ntima, que .
mais profundamente penetra no ser, pois se comporta como forma
com respeito a todas as outras perfeies que nele h (C. Gentiles, I,
c. 23; Summa Theol., la., q. 7, a. 1 c.; q. 8, a. 1, c.), todos os aspectos
que resultam da anlise da estrutura do ser finito referem-se ao esse
como fonte primeira da sua inteligibilidade 5
Lembremo-nos de que a oposio primordial do uno e do ml7
tiplo manifesta-se inicialmente a ns na prpria experincia sensvel.
Nela o mltiplo no se apresenta como multido catica, indistinta
e confusa, mas surge como mltiplo ordenado segundo uma escala de
distino dos indivduos entre si e das classes que renem os indivduos numa primeira forma de unidade. Essa pluralidade distinta de
indivduos e classes , por sua vez, circunscrita pela nossa razo
dentro da noo unversalssima de ser (ens commune).
A universalidade lgica do ens suscita, por sua vez, duas interrogaes: a primeira de natureza metafsica, a segunda de natureza
gnosioZgica. A primeira tem p or objeto a origem real do mltiplo
distinto: qual a causa da distino entre os seres? A segunda dirigese ao tipo de correspondncia que deve vigorar entre a estrutura real
5. Eis porque, na terminologia que adotamos, o Ser infinito e absoluto deve $er dito
propriamente Esse, sendo nele idnticas essnciJL e existncia. O ser finito dito analogi.
camente esse na medida em que tudo o que dele predicvel, segundo a essncia ou as
propriedades, o em virtude do ato onipresente do existir (esse). O esse, pois, no uma
parte do ser finito, mas o todo, significado na sua razo fonnal de existente.

196

--.. ----- "' ~. ---- --..----

ORDEM E FlNAIJDADE

dos seres distintos como indivduos e como classes e as formas lgicas com que so transcritas no n osso conhecimento, unificadas na
forma mais universal do ens commune. Essas duas interrogaes,
convm lembr-lo, esto j p resentes n o primeiro grupo temtico em
torno do qual se constituiu o saber filosfico na Grcia. Receberam,
ento, duas respostas fadadas a se tornar paradigmticas. Segundo
Plato, a distino entre as coisas no universo sensvel procede de
um trplice concurso causal: das Idias como exemplares, do Demiurgo
como causa agente, do substrato informe (chra) como receptculo
(Timeu). Por sua vez, a distino das Idias entre si subsiste ab aetemo, devendo elas sua cognoscibilidade, essncia e existncia Idia
suprema do Bem (Rep., VI, 509 b c-d) . Para Aristteles, a distino
entre os indivduos no domnio do sensvel provm da limitao da
forma (eidos ou morphe) pela matria primeira (hgle) na qual recebida, e se explica pela contrariedade dialtica desses dois princpios
na gnese da substncia segundo a sua natureza (phlJsis, Fis., liv. I).
O problema do vir-a-ser e da corrupo no se coloca, porm, no
domnio das "substncias separadas" (ousai chori.sta), tendo elas em
si mesmas a razo do seu eterno existir (Met. VII [dzetha}, 17, 1041
a 6- b 33). Os paradigmas platnico e aristotlico deram origem, por
sua vez, sob o ponto de vista gnosiotgico, s duas grandes teorias do
conhecimento que dominaram o pensamento medieval. Plato, como
sabido, admite um isomorfismo entre os graus do conhecimento e
os nveis da realidade, exposto plasticamente na conhecida comparao da linha (Rep., VI, 509 d 6- 511 e 6). Presente no neop1atonismo
e subjacente concepo da verdade em Santo Agostinho, o paradigma platnico foi difundido e discutido no sculo XIII, tendo como
refern cia a j citada obra Fons Vitae de Avicebron (Salomo Ibn
Gabiro1), traduzida do rabe para o latim no sculo XJI6 O isomorfismo entre as formas lgicas e as formas reais implica, por sua vez,
uma correspondncia estrita entre as distines nas duas ordens. J
o paradigma aristotlico tem origem na critica do Estagirita teoria
6. Ver C. FAsRo, La nozione meta[ISica di partecipazione secondo San Tommaso
d'Arjuino, pp. 187-212; A. F OREST, La stntcture mtaphgsiq~du conc-ct selon Saint Thomas
d'Aquin, pp. 60-73; A. m: L!HF.XA, PilosofUJ. medieval, pp. 202-210.

197

RAZES DA MODERNIDADE

--------------------

platnica das Idias. Afinnando, de um lado, a imanncia da forma


na matria e, de outro, a imaterialidade do ato do conhecimento
intelectual, Aristteles estabelece uma distino fundamental entre o
modo de ser do objeto do conhecimento, ou seja, a imanncia da
forma na matria constituindo a substncia primeira existente
(synolon, tde ti), e o modo do conhecimento, no qual a forma abstrada pelo intelecto agente para constituir o conceito universal (to
kathlou). Em outras palavras, a concepo aristotlica distingue (para
usar a terminologia escolstica) entre o id quod cognoscitur (o objeto
conhecido) e o modus quo cognoscitur (as formas lgicas segundo as
quais o objeto conhecido).
Tal a herana metafsico-gnosiolgica que recebida nos sculos
XII e XIII pela teologia crist. Em sua seqncia desenha-se um vasto
arco de questes, no qual situam-se opes filosficas e correspondentes vises teolgicas que iro formar o campo das controvrsias em
fins do sculo Xlll. Eis aqui um elenco das questes que sero intensamente discutidas, vrias das quais j estudamos anterionnente:
a. questes de metafsica e antropologia: distino entre o Deus
criador e o mundo criado (refutao do pantesmo); criao imediata ex nihilo e causalidade universal de Deus; liberdade da criao
e eternidade ou temporalidade do mundo; universalidade da matria e origem da distino entre os seres criados; teoria do intelecto
agente nico e refutao do chamado monopsiquismo averrosta;
pluralidade ou unicidade da forma substancial na mesma substncia; primazia respectiva da inteligncia ou da vontade7;
b. questes de gnosiologia e epistemologia: o exernplarismo ou
teoria dos arqutipos das essncias criadas na mente divina; o problema da origem das idias em nossa mente, por iluminao ou
abstrao; isomorfismo entre as estruturas da realidade e os conceitos universais, ou distino entre o modus rei e o modus mentis;
natureza da cincia e estatuto da teologia como cincia8 .
7. Uma discusso dessas questes, com abundante documentao, encontra-se na
obra j citada de Cu.unE TR&SMONTAN'l', La mtaphJJSique du chrstianisme et la crise du
XliJi'"' siecle.
8. Sobre essa ltima questo, ver o estudo clssico de M.-D. CHENU, La thologie au

XIII'"" siecle, Paris, Vrin, 2 195 7.


198

ORDEM E FlNALIDAD.E

11.
A primeira parte do presente captulo deve percorrer, pois, o
estgio ontolgico-formal da metafsica do esse na esfera do ente finito. Nele temos diante de ns duas questes: a origem da distino
entre os seres finitos e as formas lgicas com que nossa inteligncia
os exprime. A primeira questo de natureza metafsica. Os autores
medievais a discutem em dois nveis: a. o nvel da distino entre as
essncias, na medida em que so receptivas do ato de existir (esse)
e constituem a pluralidade ordenada dos seres; b. o nvel da distino entre os indivduos na unidade da espcie, constituindo a pluralidade numrica dos seres materiais. A segunda questo apresenta
uma natureza lgico-gnosiolgica: como se ordenam logicamente as
formas abstratas com que nossa razo traduz a estrutura inteligvel
dos seres materiais concretos e que relao vigora entre essas formas
e a realidade?
Toms de Aquino tratou dessas duas questes luz da metafsica do esse, que brilhou para ele j desde o incio de sua atividade
docente. Atesta-o o opsculo De Ente et Essentia (entre 1252 e 1256).
Seguindo o roteiro desse opsculo, podemos supor que a ateno do
jovem mestre dominicano voltou-se primeiramente para o problema
lgico-gnosiolgco da significao dos nomes ser e essncia, da sua
atribuio s substncias e acidentes, e da sua relao s intenes
lgicas: gnero, espcie e diferena. Em seguida passou a ocupar-se
com a questo metafsica da distino entre os seres finitos nos dois
nveis: a. distino das essncias na pluralidade ordenada do universo e, b. distino dos indivduos na unidade da mesma espcie.
O De Ente et Essentia , ao mesmo tempo: a. uma introduo
ontologia segundo a tradio aristotlica que enumera os trs gneros primeiros do ser, ou seja, substncias compostas, substncias
simples, acidentes, e os considera segundo as diferentes significaes que lhes cabem, sob o ponto de vista seja das noes ontolgicas fundamentais, o ser e a essncia, seja das intenes lgicas do
gnero, espcie e diferena, e, b. uma recuperao histrica dos termos
tradicionais, ens, esse, essentia, substanta, natura, que est subjacente ao uso que Toms de Aquino faz daqueles termos no seu ops199

RAZES DA MODERNJOADE
--'---------

culo9 Sendo embora um escrito de juventude, o De Ente et Essentia


o nico texto no qual a metafsica e a ontologia tomsicas so
expostas em seu teor estritamente filosfico. As posies adotadas
aqui pelo mestre dominicano no sofrero modificaes em toda a
sua carreira. Nelas encontra expresso definitiva a opo aristotlica
que o acompanhar pennanentemente, e que ele procurar hannonizar com elementos neop1atnicos e, sobretudo, com a tradio teolgica10 Os captulos IV e V podem ser considerados o apex metafsico
do De Ente et Essentia. Neles Toms de Aquino, ao tratar das substncias simples, introduz a teoria da dupla composio nas substn~
cias criadas: da matria e da forma nas substncias materiais, e da
essncia e existncia (esse) nas substncias criadas ou finitas como
tais. So assim colocados nos fundamentos da metafsica tomsica
dois sintagma~ fundamentais: a polaridade do ato e da potncia estendida a todos os seres finitos na ordem da existncia, e a posio
do esse como ato primeiro ou "ato dos atos"(actus actuum). O captulo V estabelece a hierarquia das essncias, segundo a ordem descendente da atualidade do esse; a partir do Esse subsistente (lpsum
Esse subsistens) idntico com sua essncia (cujus essentia est ipsummet
suum esse) e, ao mesmo tempo, Princpio ontolgico ou fundamento
da inteligibilidade dos seres finitos e Causa da pluralidade dos esse 11
O problema da distino das coisas (de distinctione rerum)
tratado por Toms de Aquino no mbito do problema da criao ou
9. Ver a introduo de A. DE LJBRRA, C. MJCHON na sua apresentao de ThomtlS
d'Aijuin- Dietrich de Frei.berg: le vocabulaire mdival de l'ontologie, Paris, Seuil, 1996, pp.
15-36.

10. Ver A. 1)1\ LIBERA, C. MlCHON, op. cil., p. 63 n. 1.


11. Segundo a interpretao que julgamos mais provvel, Toms de Aquino no
prope aqui uma demonstrao formal da existncia de Deus, como sugerem C. MJCHON
(op. cit., p. SS, n. 3 ) e outros autores. O discurso tomsico situa-se no plano da estrutura
ontolgico-metafsica da r ealidade, tal como nossa inteligncia a apreende (categorias de
substncia e acidente), e que exige uma fundamentao ltimafonnal (essncia) e causal
(esse) e, portanto, um Princpio ltimo explicativo no qual essas duas faces do ser (ens)
se identifiquem, para que o discurso no proceda in infinitum. As provas formais da
existncia de Deus s se exporo ao termo do discurso metafsico. Elas supem no
entanto - corno sugere a prpria possibilidade da pergunta Deus existe? - que a inte
ligncia tenha j reconhecido os caminhos da realidade, e a necessidade, exigida pela
coerncia e consistncia do discurso, da posio do Absoluto como seu termo necessrio.

200

-------- - - - - - - - - - - - -

ORDEM E FINAUDAOE

da origem radical do mltiplo12. A existncia de naturezas distintas,


imediatamente acessveis nossa experincia e dotadas de um princpio intrnseco de movimento, evidncia primeira que, segundo
Aristteles (Fs., II, 1, 193 a 1-10; 184 a 16- b 14) seria ridculo
querer provar. A pluralidade das naturezas , pois, um fato. A explicao desse fato desdobra-se, por sua vez, em dois planos: a. o plano
da gnese das naturezas distintas segundo a sua constituio int rnseca ou a sua essncia; essa gnese explica-se pelas causas que concorrem para a produo de uma nova substncia, conforme a anlise de
Aristteles no primeiro livro da Fsica~. b. o plano da criao das
naturezas que sua essncia acrescenta o seu existir como algo novo
na comunidade dos seres (novitas essendi). H, portanto, aqui a conjuno de duas causalidades: a causalidade criadora por parte do Esse
absoluto e a causalidade produtora por parte das naturezas finitas 14
Toms de Aquino enfeixa em trs teses principais a relao entre
essas duas ordens causais: 1. s Deus como Esse subsistens Criador
no sentido estrito, pois s a Causa primeira pode fazer com que surja
do nada o primeiro e universal efeito, o simples existir (esse; C. Gentiles, TI, c. 21; Summa Theol., la., q. 44, arts. 1 e 2; q. 45, a. 5; q. 65,
a. 4); 2. como nico Criador, o Esse subsistens no suprime mas fundamenta a causalidade segunda das naturezas na produo dos seus
efeitos prprios, assegurando-lhes a dignidade de casas (C. Gentiles,
III, cc. 66-67; De Pot., q. 3, a. 7; Summa Theol., Ia., q. 105, a. 5); 3.
o agir das causas segundas participa intrinsecamente da ao criadora da Causa Primeira (C. Gentiles, II, c. 16; De Pot., q. 3, a. 1; Summa
Theol., Ia., q. 45, a. 2). Essas teses constituem o ncleo metafsico da
inteligibilidade dos esse finitos no plano do seu simples existir (esse).
O esse inteligvel assegura a inteligibilidade da essncia ou natureza,
12. Os textos principais de Toms de Aquino sobre a origem radical do mltiplo
na criao so citados e comentados por CL. TRESMONTANT, La mtnphgsique drt christia
nisme et la crise du XIIJi"" secle, pp. 41-65.
13. A essa anlise aristotlica no plano dos princpios do movimento da "gerao
e corrupo" das substncias materiais correspondem os procedimentos de anlise dos
componentes da estrutura elementar da matria e suas interaes na qumica e fsica
modernas.
14. Ver Rum TE Vnm:, Pa rtcipation and Substantiality in Thomas Aquinas, pp.
160-183.
201

_____

__;:,_;
RAZES DA MOD!!RNIOADE

confere ao ser finito a estrutura de su.bjectum ou ser in se (subsistncia relativa) e determina seu lugar na comunidade dos seres (De Pot.,
q. 7, a. 4, c.) 15
A doutrina da criao e a primazia inteligvel do esse permitem,
pois, a Toms de Aquino pensar a distino entre os seres finitos e
a ordem que entre eles deve reinar, na medida em que se apresentam
como desiguais na escala das perfeies 16 A pergunta sobre a origem
transcendente da multiplicidade e distino ordenada dos seres fittos
pressupe, por sua vez, a soluo de duas questes preliminares:
1. na primeira discutido e refutado o necessitarismo grecorabe [De Pot., q. 13, a. 15; C. Gentiles, I, cc. 81, 82, 83; III, c. 97
(sobre a Providncia divina); Summa theol., Ia., q. 19, aa. 3 e 4].
Nesses textos explicada a distino entre a necessidade absoluta,
segundo a qual Deus quer a prpria Bondade, idntica com seu
Esse, e a necessidade hipottica (ex suppositione), segundo a qual Ele
no pode no querer o que livremente quer. Por conseguinte, em
virtude de seu livre querer, e no por necessidade absoluta, que a
Causa primeira, inteligente e livre (Ia., q. 19, a. 3 ad 6rn) causa
dos seres finitos;
2. a segunda questo fonnula-se a partir do axioma neoplatnico ex uno nisi unum, adotado por Avicena em sua teoria da processo das Inteligncias e da produo do mundo material pela Inteligncia inferior. A pertinncia do axioma neoplatnico longa.
mente discutida por Toms de Aquino na sua aplicao ao problema da origem dos ~eres finitos (De Pot. q. 3, a. 16 c.; C. Gentiles,
IIJ, c. 97; Summa theol., la., q. 47 a. 1, c.). Ao recusar qualquer
explicao que pressuponha causas intermedirias na criao, e ao
mostrar a necessidade hipottica, do ponto de vista da causa formal dos seres criados, da criao imediata do mltiplo distinto e
15. Sobre a trlade subjectum-essentiaesse ver Rum
Substantialitu in Thoma.s Aquinas, pp. 200-206.

TE VP..U>P.,

Participation tmd

16. Convm te r pTesente que a questo aqui discutida posta no terreno da inte
Iigbilidade metafsica. Pergunta-se qual a causa da distino entre os seres finitos en
quanto se~es. A resp.osta deve ser formulada nos termos de uma teora das causas que;
para Tomas de Aqumo, a teoria aristotlica que distingue as quatro causas: eficiente,
formal, ll)ateriaJ e final.

202

-- - - - - - --..~R~EM -~ FlNAllDADE

ordenado, o Aquinatense pode celebrar no universo a expresso


mais adequada da divina Bondade. Nele transluz a unidade de
ordem, resultante da unidade intrnseca de cada ser e do seu lugar
na escala dos seres (De Pot., q. 3, a. 16, ad lm; Summa theol, Ia.,
q. 47, a. I, c.; q. 65, a. 2 c.).
A liberdade da criao e a criao imediata permitem a Toms
de Aquino responder s duas questes sobre a distino e a desi{/ualdade entre os seres finitos no seu proceder da Causa Primeira (C.
Gentiles, li, cc. 39 a 45 ; Summa Theol., Ia., q. 47, arts. 1 e 2). A
distirto deve levar em conta a diferena entre a simples multiplicidade, que apenas exprime a diviso numrica entre os seres, e a
multiplicidade, que introduz na distino a alteridade formal, decor
rente da forma ou perfeio de cada um. Ao referir inteno da
Causa Primeira a mu1tiplicidade ordenada segundo a escala da perfeies como manifestao da Bondade infinita, Toms de Aquino per
corre e refuta, na Summa contra Gentiles (II, cc. 39 a 44), as teses
opostas metafsica finalista do Bonum diffusivum sui e viso da
ordem no universo. Nem o acaso (c. 39), nem a matria (c. 40), nem
a oposio das causas segundas (c. 41), nem a ordem dessas causas
(c. 42), nem a introduo de formas distintas na matria (c.. 43), nem
o mrito ou demrito das criaturas inteligentes segundo Orgenes (c.
44) podem explicar a distino dos seres finitos. Segundo a profunda
intuio que guia aqui o pensamento tomsico, j ustamente a dialtica entre a transcendncia infinita do Ipsum Esse subsistens e a sua
radical imanncia de Criador nos esse finitos que explica a fantstica
riqueza e diversidade do universo real. Ao Esse subsistente como
Verum (sabedoria) e como Bonum (amoT) deve ser assim atribuda a
distino e desigualdade dos esse finitos na escala das perfeies.
Desta sorte, a diferena na unidade (Summa theol., la., q. 47 a. 2 c.)
faz brilhar a perfeio de todo o universo.

m.
Ao quarto e ltimo estgio do nosso itinerrio da metafsica do
esse na esfera do esse finito atribumos a denominao de ontolgico
203

RAIZES DA MODERNIDADE

- --

real. Com efeito, nele tentaremos expor, luz da estrutura ontolgicoformal investigada no estgio anterior, a posio real dos esse finitos
na ordem do universo, tanto do ponto de vista esttico quanto do
ponto de vista dinmico. Nos estgios anteriores prevaleceu a considerao da causa formal (estgios 1 e 3) e da causa eficiente (estgio
2). No presente estgio a primazia concedida causa final. Supomos, com efeito, como hiptese inicial, que a significao mais profunda, e mesmo definitiva dos esse finitos, se d atravs do movimento de converso (se nos permitido usar ~ma categoria neoplatnica),
segundo a qual os esse finitos orientam-se para sua origem radical, o
Esse infmito. No caminho lgico-dialtico que estamos percorrendo,
verifica-se assim, de alguma maneira, o axioma da teoria das causas:

Frzis, etsi sit postremus in exsecutione est tamen prius in intentione


agmtis; et hoc modo habet rationem causae [o fim, ainda que seja o
ltimo na execuo, , porm, o primeiro na inteno do agente; e
deste modo possui a natureza da causa (Summa Theol., la. llae, q. 1,
a. 1, ad lm)]. O ato da criao tem, primeiramente, como seu fim
ltimo o prprio Criador. Desde seu ponto de partida, na intuio
protolgica do esse, nosso discurso , como movimento real da inteligncia, caminhou na direo do Esse absoluto posto imediatamente
na afirmao primordial - o ser . A considerao explcita do fim
nesse quarto estgio obedece, pois, ao sentido apontado pelo vetor
intencional que orientou desde o incio nosso discurso.
Aqui sobretudo necessrio chamar a ateno do leitor para o
nvel epistemolgico no qual nos situamos: o nvel metafsico. A argumentao teleolgica impe-se necessariamente nesse nvel. Ela
uma exjgncia fundamental para alcanarmos a plena inteligibi1idade
do esse finito na sua relao de criaturalidade com o Esse infinito, que
se cumpre justamente na circularidade Princpio-Fim. No se trata,
pois, de discutir o princpio de finalidade na sua aplicao s cincias
experimentais, questo que se situa em outro nvel epistemolgico.
A noo de fim na metafsica do esse formulada no contexto
da teoria aristotlica das causas e intrinsecamente dependente da
noo de ordem. A ordem do universo resulta da inter-relao das
causas segundo a natureza da causalidade prpria a cada uma: causae
ad invicem sunt causae sed in diverso genere (as causas so causas
204

ORDEM .E fiNAUDAOE

- ----- - - - - -- - - - -- - =

entre si, mas cada uma no seu gnero). Ensina Toms de Aquino,
retomando a tradio do intelectualismo antigo, que a mais alta perfeio que a alma pode alcanar que nela se inscreva toda a ordem
do universo e das suas causas (De Veritate, q. 2, a. 2, c.). Tal o ltimo
fim natural do homem segundo a filosofia.
, pois, no espao conceptual da noo de ordem que se exprime a estrutura ontolgico-real do esse finito. Nesse sentido, ser real
ser ordenado. A perda de realidade do ser est em proporo direta
com a desordem que nele se instala. A representao da ordem
pressuposta como condio fundamental de possibilidade nossa
primeira percepo do mundo e~terior e aos nossos primeiros ensaios de experincia interior. A desordem absoluta impensvel e,
antes de mais nada, irrepresentvel Nossas estruturas cognoscitivas,
qualquer que seja a explicao cientfica ou filosfica que para elas
ofereamos, mostram-se inicialmente em relao de homologia com a
ordem das coisas. As diferentes concepes e representaes da ordem exprimem interpretaes distintas dessa homologia. Sabemos
que dois grandes paradigmas presidem interpretao da ordem: o
paradigma mtico e o paradigma racional. Nas origens do pensamento
filosfico na Grcia assistimos justamente tentativa de transposio
do paradigma mtico no paradigma racional Qualquer que seja a
leitura que se faa desse processo de transposio, incontestvel
que o paradigma racional se define como expresso mais rigorosa
(como logos demonstrativo) da realidade da ordem, e tal ser o
invariante pennanente da sua histria nesses vinte e seis sculos que
nos separam dos primeiros filsofos gregos.
A homologia entre ordem real e ordem da razo conheceu, por
outro lado, dois modelos interpretativos que podemos denominar
isomrfico e anisomrfiaF. O primeiro o modelo platnico, o segundo, o modelo aristotlico. Eles acompanham toda a histria da filosofia, mas importante notar que a sua interpretao recebe um
acento diferente na filosofia antigo-medieval e na filosofia tardomedieval e moderna. Na primeira a dimenso metafsica da cor17. No modelo anisomrfico vigora a distino entre o id quod cognoscitur e o
modus quo

CO/}WJScitur.

205

RAZES DA MOD.ERNJDADE

respondncia ordem da razo = ordem da realidade que merece ateno maior. Na segunda a primazia cabe dimenso lgico-gnosiolgica. Nessa diferena exprimem-se, como veremos, os ideais de dois
mundos de cultura.
A "unidade da ordem"18 mostra-se, pois, n a metafsica clssica,
como matriz fundamental de intelgibilidade, sendo uma das formas
de superao do dilema do uno e do mltiplo, pois a unidade na
multiplicidade no pode ser seno a unidade da ordem.
Apresentemos agora um pequeno esboo histrico da noo
clssica de ordem. O primeiro modelo da ordem que a histria da
filosofia conhece igualmente o mais amplo e o mais grandioso, e o
encontramos na metafsica platnica 19 A ordem (txis), para Plato,
reina no domnio do inteligvel (teoria das Idias e metafsica do
Bem, Fdon e Repblica) e do kosmos (Timeu). Deve reinar na plis
(Repblica, Leis) e no 1~divduo (G6rgas, Repblica, Fedro, Teeteto,
Flebo). Desta sorte, toda a realidade fica colocada sob o signo da
ordem, e todas as suas partes so mantidas na unidade pelo mais belo
dos vn culos: a analogia20 Aristteles pe em relevo sobretudo a
realizao cosmolgica da ordem e sua estrutura teleolgica (Fs., II,
8, 198 b 10- 199 b 33; Met., XII [lambda] 10, 1075 a 11 - 1076 a 4).
O fulcro da ordem aristotlica a noo de natureza (phgsis), conceito essencialmente dinmico e teleolgico que, como tal, ordena o
movimento nos indivduos e no universo: "A natureza nada faz em
vo (mten)" (De partibus animalirun, 695 b 19; Pol. I, 1, 1253 a 9).
A partir de Plotino21, o neoplatonismo introduz uma mudana pro
funda no paradigma clssico da ordem. A ordem passa a ser pensada
de acordo com o movimento circular da processM a partir do Uno e
do retorno ao Uno. Tal o modelo que ser recebido pela teologia
crist, sobretudo atravs da obra do Pseudo-Dionsio, sendo repensa18. Ver A. F ORPST, La structure mtaphysique drt concret ~lon Saint Thomas d'Aquin,
p. 277.
.
19. Ver H. C. o.e L!MA VAZ, A tica socrtico-platnica, ap. Introduo tica
filosfica I, pp. 98-108.
20. desmn kll.i.,tos ...analoga, Timeu, 31 c 2-4. Ver P. GR.ENET, Les ori{}ines de
l'a11alooie philosopllique dans les DitllOfJues de Platon, Paris, Boivin, 1949.
21 . Ver o estudo j citado de O. O'MEARA, The Hierarchical Ordering of Reality in
Plotinus, ap. The Cambridtle Companion lo Plotinus, pp. 66-81.

206

ORDEM .E FINALIDADE

do segundo a doutrina da criao e da ordenao dos seres criados


para o Criador22 Mas o grande filsofo e telogo da ordem em clima
cristo incontestavelmente Santo Agostinho, que fez desse tema
objeto constante da sua meditao, desde o dilogo de Cassicaco, De
Ordine, at a viso grandiosa da ordem no universo e na h istria
exposta no De Civitate Det'VJ.
A longa e rica tradio do pensamento da ordem ser acolhida
por Toms de Aquino e por ele integrada na metafsica do esse. Nesse
sentido, a filosofia de Toms de Aquino pode ser legitimamente caracterizada como filosofia da ordem24 Dentro, porm, da nossa perspectiva no presente ensaio, consideramos a noo de ordem, na seqncia dos estgios da metafsica do esse, como estgio final que nos
leva ao termo do nosso itinerrio. Dois pressupostos, explicitados por
A. Foresf:ZS, devem ser aqui mencionados. O primeiro refere-se relao entre a natureza, na sua perfeio essencial e no seu agir especfico, e a ordenao divina do universo. O segundo confronta a
unidade da ordem com os problemas da contingn cia, do acaso e do
mal. Quanto ao primeiro pressuposto, ele implica, segundo Toms de
Aquino, a consistncia e autonomia das naturezas na ordem da sua
essncia e do operar por ela especificado. Fica, pois, e~cluda toda
forma de ocasionalismo, e afirmada a causalidade prpria das causas
segundas. Os graves problemas do segundo pressuposto (sobre a contingncia, o acaso e o mal) situam-se, para Toms de Aquino, no
horizonte mais amplo da doutrina da Providncia. So amplamente
tratados em numerosos textos (De Pot., q. 3, a. 7; C. Gentiles, III, cc.
22. Esse esquema circular da ordem ser adotado, como sabido, por Toms de
Aquino na estrutura da Summa TheolOfjiM. Ver INOS Biffl, ll piano della Summa TheoloIJUu come scienza e come storia, ap. TeolO{Jia, storia e ccntm~plazione in Tommaso d'Aqltino,
Mano, jaca Book, 1995, pp. 225-312, e J.P. ToRK.ELL, La "Somme de Thologie" de Sant
Thomas, Paris, Cerf, 1998.
23. Ver H. C. DE LIMA VAZ, A tica agostiniana, ap. Introduo tica filosfica I,
pp. 177-197.
24. Ver A. DE SILVATt.ROUCA, San Tommaso ogg: tentativa di costrui.re una metafisica
esistenzitlle dell'ordne, Torino, Marietti, 1949; L. ELOERS, La mtaphysil{ue de Saint Tho
mas d'Aqu11 tms une perspective historUjue, pp. 263-271 . Convm observar que aqui temos
em vista o conceito metaftsico de ordem, e no a sua acepo poticosociolgica.
25. A. F oREST, La structure mitaphysUjue du concret selon Saint Thomas d'AJ?uin, pp.
285-301.

207

RAZES DA MODERNIDADE

==..::..:..::.=-=-====-----------------------~

64, 65, 66, 67, 69; Summa Theol., Ia., q. 103; q. 105, a. S. Ao problema do mal dedicada particularmente a questo disputada De Malo;
ver tambm C. Gentiles, III, do cap. 4 ao cap. 15; Summa Theol., Ia.,
q. 19 a. 9; qq. 48 e 49). A ordem e finalidade, que tm como pressuposto a consistncia e autonomia relativa das naturezas, integradas
pela sua essncia e pelo seu operar, ou seja, pelo seu esse, na ordenao dinmica do universo para o Ipsum Esse subsistens, permitem
pensar o acaso e o mal como simples privao ou no-ser ou como
deficincia de ser. Acaso e mal designam portanto, um hiato ontolgico na finitude do universo e, no caso do mal, na finitude falvel do
livre-arbtrio nos seres racionais. Esse hiato pode ser caracterizado
como ausncia de um concurso normal de causas para produzir um
efeito positivo (per se), vindo em seu lugar ou um efeito acidental
(acaso) 26, ou urna privao da fonna devida reta ordenao do ato
voluntrio ao seu fim (mal). No possuindo, pois, uma causa formal,
o mal carece igualmente de uma causa final (Ia., q. 49, a. 1 c.).
privao da ordenao ao fim devido, restando para a sua explicao
a causa material (subjectum mali) que , em si, sempre um bem, e a
causa eficiente, a vontade que, no caso, age per acci.dens contra a prpria orientao ao bem (Ia., q. 48 a. 3, c.).
As solues propostas por Toms de Aquino s difceis questes
do acaso e do mal decorrem da sua recusa do necessitarismo e do
ocasionalismo. Contra o primeiro afirmada a contingncia no dorn
nio do ser finito, e contra o segundo mantida a causalidade prpria
das substncias finitas. Sobre esses dois fundamentos edificada a
doutrina da Providncia e do governo divino do universo (C. Gentiles, III, cc. 64- 65; cc. 71- 78; 94-98; Summa Theol., Ia., q. 103).
Ordem e finalidade so noes correlativas. Toda disposio
segundo uma determinada ordem tem em vista um fim, seja esttico,
como estar disposto em ordem, seja dinmico, quando a ordem
condio para a obteno de um fim. Os numerosos textos de Toms
de Aquino, nos quais essa correlao exposta no seu teor metafsi26. ARJSTTELES trata do ser por acaso ou ms per acckl'l$ (kat symbebeks) na Met.
VI, c. 2, comentado por ToMs DE AQuJNo, In X11 Metaphysicorum, VI, le~ 2, nn. 11711190.

208

ORDEM E .FINA!JDAD.E

co27, oferecem-nos um roteiro para os ltimos passos do nosso itinerrio. A metafsica do esse na esfera dos esse finitos apresenta aqui
uma estrutura taxiolgica e teleolgica que convergem para o Princpio donde partiu o itinerrio, ou seja, o Esse subsistente na sua absoluta transcendncia e na sua radical imanncia no cerne dos seres
finitos, o seu esse (In lm Sent., d. 14, q. 2, a. 2)28 O fundamento da
ordem e da finalidade em cada ser finito o princpio intrnseco que
o constitui como tal, a essncia. Por sua vez, o ato da essncia, a
forma, o princpio de distino no ser, tornando-o receptivo do esse
(Summa Theol., Ia., q. 76 a. 7, c.). Por conseguinte, a unidade da
ordem, e a finalidade que lhe inerente, compe-se com a pluralidade
das formas nos seres distintos, segundo uma escala de perfeies.
Desenha-se aqui, portanto, a participao vertical.na perfeio absoluta do Primeiro Princpio (C. Gentiles, Ill, c. 97)29
A amplitude analgica da noo de forma, que transcende o
nvel categorial e penetra no domnio do transcendental (sob a denominao de res, coisa), permite-nos finalmente traar as dimenses
da idia de ordem (taxiologia) e, correlativamente, da idia de fim

( teleologia).
1. Consideremos em primeiro lugar a ordem e o fim do ponto de
vista dos indivduos. Entre eles vigora a distino ou relao de alteridade, que tem como fundamento a unidade pela qual a cada um
compete a trplice atribuio de ser sujeito (subjectum ), de ter urna
essncia (essentia) e de existir (esse). Cada indivduo enquanto tal
tem em si um princpio intrnseco de ordem, a sua forma. A forma
o ato da essncia que , por sua vez, princpio imediato receptivo
27. Ver o captulo de concluso da obra de )AN A ER1'Sio:N, Nature and Creature:
'f1wmas .Aijuinas's Way of 71zou.ght, pp. 336-390.
28. Sobre a representao do CJculo na metafsica tomsica, ver J. A ERTSEN, Nature
and Creature, pp. 345-346, e, sob outro ponto de vista, A. FORP.i\1', La stntcture mitaphysiqut
du concret, pp. 290-294. Ver nota 22 supra.
29. Eis a passagem fundamental deste captulo: "Da diversidade das formas procede
a razo da ordem das coisas. Como as coisas possuem o esse segundo a forma., e como cada
coisa, enquanto possui o esse, aproxima-se da semtlhan.a com Deus, que o seu prprio Esse
simples, segue-se necessariamente que a fonna f'UU1Il mais do que a semelhan.a divina
participada nas coisas; daqui que Aristteles,falando da fonna M [livro da Fsica (c. IX, 3;
192 a), diz que a fomza algo div ino e apetecvel':

209

RAIZES DA MODERNIDADE

do ato de existir (esse) 30 Pelo ato da essncia e pelo ato de existir, o


ser individual subjectum, ou seja, simplesmente em si mesmo (in
se). A forma, pois, determina no indivduo uma ordem e uma finalidade intrnsecas. Essa ordem e essa finalidade manifestam, por sua
vez, a perfeio que convm ao indivduo segundo o seu grau de
participao na perfeio infinita do Esse subsistente3'. Esse aspecto
da ordem e da finalidade no indivduo pode ser denominado estticoestrutural, no sentido de que exprime a unidade do indivduo em si
mesmo, sua consistn cia ontolgica e sua estrutura como subsistente
distinto e sujeito ltimo de todas as atribuies.
.
No en tanto, segundo Aristteles, a essncia igualmente natureza como "princpio de movimento imanente ao sujeito" (Fs., II, 1,
192 b 20-24) 32 A forma, sendo princpio de ordem e finalidade internas, igualmente princpio segundo o qual os seres finitos, por meio
de suas operaes, relacionam-se para compor a ordem e finalidade
extrnsecas do univrso. Esse aspecto pode ser denominado dinmico-relacional. Ele deu origem a uma das questes mais controvertidas
na antropologia do sculo XIII, e que Toms de Aquino resolver
segundo os princpios da metafsica do esse. Trata-se de saber se o
indivduo age imediatamente por sua essncia como princpio suficiente das suas operaes, ou pela mediao de princpios operativos ou
faculdades (tJnameis, potentiae activae), distintas realmente da essncia e especificadas por seus atos (enrgeiai, operationes) e por seus
objetos. Nessa segunda hiptese estamos diante de uma seqncia
ordenada ao objeto do agir: essncia ~ potncia ativa ~ ato ~ objeto.
A controvrsia medieval girou sobretudo em torno da alma humana
e suas atividades. Entraram ento em confronto, de um lado a opinio que, invocando a autoridade de Santo Agostinho, afirmava ser
a alma imediatamente ativa, dela distinguindo-se as faculdades apenas por uma distino de razo (Guilherme de Alvrnia, Alexandre
de Hales, So Boaventura e os n eo-agostinianos), de outro, a posio
de Toms de Aquino que, propondo leitura diferente de Santo Agos30. Sobre a noo transcendental res, que exprime a essncia individual, ver J.
Medval Philoscphy and the Transcedentals, pp. 193-199.
31 . Ver Rum TE VEun:, Participation and Substantialitg, pp. 218-224.
32. Ve r j AN AERTSE.~, Natur and Creature, pp. 279-336.

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210

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tinho, admitia uma distino real entre a alma e suas potncias operativas, sendo estas acidentes prprios (proprietates) daquela. O ato
da essncia princpio de ser, o ato das faculdades, princpio do
operar. A identidade entre ser e operar compete unicamente ao Esse
sctbsisteme (In lum. Sent., d. 3, q. 4, a. 2; Q. D. de Anima, a. 12; De
Spirit. Creaturis, a. 11; Summa Theol., Ia., q. 54, a. 3; q. 77, a. 1 e ad
3m)33. Desta sorte, a ordem e finalidade internas do indivduo, constituindo sua face esttico-estrutural, articulam-se com a sua manifestao externa atravs das operaes, descrevendo sua face dinmicorelacional. Presente na ordem do universo pela perfeio da sua essncia, o indivduo dela participa ativamente por meio de suas operaes. No desenrolar dessa dialtica entre essncia e operaes, o
indivduo recebe o esse ou existir como perfeio ltima de todas as
suas perfeies.
2. A passagem ordem e finalidade objetivas deve ser entendida
como uma passagem da distino unidade. No se trata, porm, da
unidade homognea de um todo quantitativo, mas da !midade na
diferena de um todo articulado segundo a escala de perfeio das
suas partes. Esse todo forma o universo, dotado de uma estrutura
convergente, primeiramente para a perfeio dos seres espirituais,
inteligentes e livres, e ultimamente para a perfeio do Primeiro
Princpio. A ordem e finalidade objetivas do universo oferecem ocasio a Toms de Aquino para refletir sobre um dos mais significativos encontros entre a verdade da Revelao e a verdade da razo.
Esse encontro expresso pela metfora da luz. como se dois clares
inteligveis iluminassem, ainda que numa claridade crepuscular no
regime atual da f, as profundezas ltimas do pensamento do ser.
O primeiro claro ilumina a distino agostiniana entre a cognitio matutina, ou conhecimento matinal, que o conhecimento das
coisas pelo seu exemplar no Verbo de Deus, e a cogn.itio vesperti1za, ou
conhecimento vesperal, que o conhecimento das coisas nelas mesmas ou na sua existncia como naturezas criadas (De Potentia, q. 4,
a. 2, ad lm) . Essa distino foi inspirada a Santo Agostinho pela
33. Sobre o problema da distino entre a alma e suas potncias nos telogos do
sculo XJIJ, veT A. FoR~, La struclure mraphysique du concm, pp. 258-275.

211

RAIZES DA MOOERNlDADE

narrao genesaca da criao da luz, e Toms de Aquino a aplica


primeiramente ao conhecimento anglico (De Veritate, q. 8, a. 16; De
Potentia, q. 4, a. 2, c. e ad 8m; Summa Theol., Ia., q. 59, arts. 6 e 7).
Mas dela deriva uma conseqncia fundamental para a viso tomsica
da ordem e finalidade no universo. Essa conseqncia diz respeito ao
duplo estatuto da verdade ontowgica nos seres finitos. Considerada na
sua fonte, ou seja, no Verbo de Deus, essa verdade mais perfeita,
sendo idntica Sabedoria criadora e, portanto, mais puramente
inteligvel (De Veritate, q. 8, a . 16, ad 11m). Mas a verdade do ser
finito, que subsiste em si mesmo na sua consistncia e autonona
prprias, acrescenta algo ao seu existir no Verbo (por exemplo, o
princpio material). A sua verdade participada no se reduz, portan
to sua verdade exemp1ar4 O ser finito move-se num espao do
o~erar, no qual se inscreve a sua verdade. Mas esse ser-em-si do e~s
tente finito, ou sua autonomia como criatura, funda-se na essencial
relao de semelhana com o exemplar no Verbo (Summa Theol., III,
q. 3, a. 8: sobre a convenincia da encarnao do Verbo), ~a c~a~o
como obra da Sabedoria divina (C. Gentiles, III, c. 24) e na tmanencta
do ato criador no mais ntimo (esse) do ser criado (Summa theol., Ia.,
q. 8, a. 1 c.).
O segundo claro ilumina uma profundidade ainda maior. Nele
entrevemos, segundo Toms de Aquino, a analogia que vigora entre
o movimento das criaturas descrevendo a grande parbola da criao
e a processo das Pessoas divinas na imanncia da crculao trinitria. Com efeito, a estrutura tridica do indivduo subjectum - essentia - esse pode ser posta em correspondncia analgica com o Pai, o
Verbo e o Esprito Santo. Por outro lado, o triptico inteligvel pelo
qual nossa inteligncia e nossa vontade se relacionam com a ordem
das coisas - causa essendi, ratio intelligendi, ordo vivendi - admite
igualmente uma analogia com a Causa primeira, o Pai, a Verdade
primeira, o Verbo e a Bondade primeira, o Esprito. Assim nossa
inteligncia, confortada pela f, pode lanar um olhar sobre as profun34. No texto dedicado a essa questo (De Veritate, q. 6, a. 4; ver Summa Theol., Ia.,
q. 18, a. 4, ad 3m), Toms de Aquino explica as duas faces da verdade do ser finito, em
si mesmo e no Verbo. A propsito, ver P. Rovs.~u>T, A teoria do. Inteligncia seguiUJ
Toms de Aifuw (tr. br. de P. Meneses), So Paulo, Loyola, 1999, p. 43.

212

----=
O~RD=EM E FINAllDADE

didades inteligveis do mistrio divino da criao3s. Ao aspecto, pois,


esttico-estrutural, que exprime a ordem hierrquica do universo36,
articula-se o aspecto dindmico-relacional, que aponta para o movimento unificador do universo na direo do seu Fi m~ 7 O paradigma
oeoplatnico da processo e do retorno assim definitivamente
reformulado segun do as exigncia da economia crist da criao38. A
estrutura da Summa Theologiae representa, sem dvida, a expresso
mais eloqente dessa viso que contempla os seres finitos na sua
ordenao dinmica ao Fim. Nela desdobram-se harmoniosamente as
trs dimenses ontolgicas do universo cristo: a natureza, a criao
e a graa39 O mrito de Toms de Aquino reside na coerncia com
que soube articular a unidade na diferena, ao integrar num s ma.
vimento de retomo ao Princpio esses trs nveis estruturais do ser
35. ToMAs os AQUINO expe essa doutrina j no incio do seu ensinamento, ao
comentar o Livro das Sentc11as. Ver In l m &nt., Prol. e d. 14, q. 1, a. 1; e ainda De
Potentia, q. 9, a. 9;Summa TheoL, Ia. q. 33, a. 3 ad lm.
36. Co nvm lembra r que essa ordem hierrquica foi associada, no pensamento
antigo e medieval, a uma representao cosmogrfica de estrutura geocntrica, conforme
o modelo de Ptolomeu. Em sua acepo onrolgica, porm, ela deve ser pensada independentemente de tal representao, designando uma escala ascendente de perfeio na
ordem das essncias. Essa escala tem sua inflexo metafsica fundamental na passagem
do ser material ao ser espiritual. O conceito-chave aqui o conceito de "perfeio", que
medida na correlao da essncia com o rssc. Ver JAN AERTI\I!N, Nature and Creature, pp.
384-390.
37. A inter-relao dos seres na unidade esttica e dinm.ica do universo apresenta
uma estrutu ra peculiar, que convm ter presente. De um lado, ela se exprime na doutrina
aristotlica das categorJ.s, na qual vigora a distino entre os indivduos e a espcie,
aqueles sujeitos gerao e corrupo, essa permanecendo sempre na identidade da
natur:eza. De outro, ela abrange a existncia dos seres espirituais, a alma humana e os
anjos, aos quais, na cosmografia antiga, acrescentavamse os corpos celestes, nit?s na
sua espcie. A unidade na distiiio que se manifesta no universo procede da distmo
formal (C. Gentiles, ll, cc. 44 e 45; Summa Theol., Ia., q. 47, a. 2 c.) das naturezas, que no
mundo material mantm se como utdade especifica na multiplicidade ilimitada dos
indivduos, ao passo que no mundo espiritual natureza e indivduo identificamse. ACJ ser
humano na unidade da alma imortal e do corpo mortal, compete fazer a juno entre os
dois mu~dos sendo a alma "horizonte e fronteira" (hcrizon et ccnfinium) entre o corpreo e o inco;preo (C. Gmtiles, li, c. 68). Ver A. FoREST, La structurc mtaphJJsique du
concret, pp. 281-285.
38. Ver Rum n: Vt:wr:;, Participation and Substanrialit}J, pp. 257261.
39. Sobre essa trplice composio do movimento de volta ao Princpio, ver )AN
Al-:JO"SBN, Nature and Creaturt, pp. 374-375.

213

~~~~ ~~~9_!>~.~~~~:.:::0=E-----------------

finito segundo a metafsica crist: a essentia (natureza), o esse (criao) e o donum (graa), mantendo, por outro lado, a descontinuidade
que diferencia a necessidade da natureza e seus fins prprios, a liberdade da criao e a gratuidade da graa. A dialtica da unidade e da
diferena presente nesse movimento levanta, nessa nossa reflexo
sobre a ordem e a finalidade, o problema especificamente teolgico do
sobrenatural, que n o nossa inteno discutir aqui40 importante,
no entanto, assinalar que o tema da destinao do ser humano, em
questo nesse problema, constitui um dos lugares tericos decisivos
onde, na aurora da modernidade, comea a fonnar-se urna nova idia
do homem que, como mostrou Henri de Lubac, incidir profundamente na evoluo da antropologia teolgica41
A estrutura exitus-reditus (sada - volta), segundo a qual organizada a Summa Theologiae42, pennite colocar em relevo a mudana essencial que ocorre no curso do movimento das criaturas para
Deus. Se todas as coisas so movidas, no seu ser profundo, pela
inteno de assemelhar-se a Deus (omnia intendunt assimilari Deo, C.
Gentiles, II, c. 19), esse intento de assimilao adquire uma feio
radicalmente nova com o aparecimento da criatura racional e livre.
Nessa, com efeito, tem lugar o conhecimento reflexivo do fim (C.
Gentiles, Ill, cc. 25 a 37; Summa Theol., la llae, q. 1 a 5) e a autoorientao da liberdade para o mesmo fim (C. Gentiles, II. Cc. 46 a 48;
III, c. 26; cc. 87 a 90; Summa Theol., la. llae., q. 6 a 13. A realizao
da finalidade e da ordem assume aqui a feio de um imenso drama
csmico vivido entre dois plos: de um lado a suma convenincia ou
mesmo a necessidade h ipottica da criao dos seres inteligentes (a
40. Ver o nmero recente da Revue Thomiste 102, n. 1 (2001), com o ttulo SurMturel:
u.ne controverse au coeur du thomisme du XX..., siecle, dedicado sobretudo discusso da

obra de HENRJ DE LuBAC, Surnaturel: tudes historiques, Paris, Aubier/Montaigne, 1946.


Sobre o tema, ver igualmente H. C. DP. LIMA VA'!., Toms de Aqui no e o nosso tempo: o
problema do fim do homem, ap. Escritos de filosofia 1: Problemt.ls de fronteira, So Paulo,
Loyola, 21998, pp. 34-70.
4l.Ver G. CHANTRAINt;, Le surnaturel: 'Ciiscernement de la pense catholique selon
Henri de Lubac, Revue Thomisu 101 (2001) 31-51.
42. A mesma estrutura est presente na Summa contra Gentiles (1259-12.65), na
qual, no entanto, o tratado sobre a Trindade reservado ao livro IV, juntamente com os
tratados da Encarnao e da Igreja, terminando com o juzo final e o estado definitivo do
universo (IV, cc. 96-97).
214

- - - - - - - - - - - - - - - ..... -- -

ORDEM E FINALIDADE

expresso tomsica necesse fut) para que se cumprisse perfeitamente, segundo a mxima semelhana possvel, a volta do principiado ao
Princpio; de outro, essa mxima semelhana s pode residir na inteligncia e na vontade, nas quais espelha- se a imagem de Deus (C.
Gentiles, 11, c. 46). Mas o ser espiritual, inteligente e livre, est per manentemente face a face, no seu conhecimento e no seu agir, com
o temeroso abismo do no-sr, o abismo do mal, ou seja, com a
negao da ordem e finalidade que conferem ao universo sua consistncia ontolgica. Tal o drama que envolve todo o universo e que se
desenrola no corao do caminho da volta ao Princpio. O desenlace
positivo desse drama tem lugar com o prevalecer da ordem e finalidade que, na orientao dinmica ao Princpio, nele reconhecem a
Fonte do imenso fluxo do esse. Com efeito, a manifestao da inteligibilidade radical da existncia, na sua ordenao ao Princpio como
sua origem, adquire seu estatuto definitivo quando o caminho para
o Princpio passa pela realizao reflexiva ou inteligen te da ordem e
pela inteno formal do fim. Em outras palavras, quando o caminho
passa pelo esprito. Ento o universo desdobra-se em suas duas faces:
na sua realidade ntica em si e na sua realidade ontolgica ou intencional no esprito (De Veritate, q. 2, a. 2). Na identidade 11-a diferena
dessas duas faces, reun indo no ato do conhecimento intelectual o
universo real e o universo pensado, instaura-se uma nova figura do
crculo inteligvel, na qual podemos entrever a significao profunda
da saga grandiosa da criao. (De Potentia, q. 9, a. 9, c.; De Veritate,
q. 22 a. 12, c. e ad lrn). No texto citado do De Potentia, Toms de
Aquino parte da identidade entre o esse, a essentia e o operari em
Deus, para tentar alguma inteligncia do mistrio trinitrio das processes divinas corno circulao imanente ou circunssesso da Origem, do Verbo e do Amor, na qual a identidade permanece na diferena das Pessoas divinas como relaes subsistentes. Na criatura
espiritual, na qual tem lugar a distino real entre a essenta, o esse
e operari, a circulao se faz segundo a dialtica da diferena na identidade: a inteligncia recebe seu objeto como inteligvel do mundo
exterior e com ele identifica-se intencionalmente no conceito ou verbo
interior; a vontade tende para o objeto exterior como amvel e com
ele identifica-se intencionalmente no ato do amor. A imanncia refle215

RAZES DA MODllRNIDADll

----~~---------------------------------

xiva mtua da inteligncia e da vontade define o esprito criado<~J,


que ostenta assjm uma trplice semelhana com a trplice processa
das Pessoas na Trindade: em razo da ori{jem ou causa, em razo da
operao, e em razo do objeto (De Potenta, q. 9, a. 9, c. in fine) 44 .
Nesse estgio ontolgico-formal do itinerrio que estamos percorrendo no domnio dos seres finitos, tivemos em vista prioritariamente o tema da ordem e finalidade e o seu pressuposto, a saber, a
distino entre os seres segundo o grau de perfeio que a cada um
compete na escala hierrquica do universo. Perfeio diz essnCia ou
contedo inteligvel do ser na sua identidade. Desta sorte, os seres
finitos se ordenam segundo a distino entre as respectivas essncias.
Essa pluralidade ordenada foi transcrita por Aristteles na doutrina
das categorias. Como sabido, as categorias formam uma estrutura
lgica organizada segundo o esquema do plurium ad unum ou da
referncia a uma categoria primeira, que como o foco a partir do
qual as outras categorias adquirem o seu perfil inteligvel Para Aristteles, essa categoria a substncia (ousa). A ontologia aristotlica
, assim, uma ousiologia, e o modelo ousiolgico permanece at hoje,
atravs de uma longa histria de critica, de reviso, de reformulao,
um modelo heurstico indispensve145 Na perspectiva da ontologia
antiga, a distino predicamental segund Aristteles aplicava~se ao
domnio das essncias. A essas cabia o predicado da eternidade, seja
s essncias especficas, predicveis de uma classe de indivduos, seja s essncias das "substn cias separadas" (ousiai choristi), nicas
na sua espcie. Integrada no criacionismo filosfico-teolgico cristo,
a doutrina das categorias passa a ter seu fundamento ltimo no
43. Ver H. C. DE LJM.~ VAZ, Antropologia filosfica I, So Paulo, Loyola, 62001, pp.
219225.
44. A Origem (Pai) representada pelo que primeiro na criatura espiritual, a
saber: a sua unidade subsistente, qual seguem-se a forma inteligvel e a ordem. A
Operao representada pela reflexo da criatura espiritual em si mesma, exprimindose como Idia (Filho) e como Amor (Esprito Santo). O Objeto a realizao perfeita da
semelhana, quando a criatura espiritual conforma-se com o Deus trino pela inteligncia
e pelo amor.
45. Um exemplo de atuali:wo do modelo aristote1ico encontramos na obra recen
te de )ULES VuiLLEMI.N ET .Mu, Quelle philosophie pour le XXI1""' siecle? (col. Folo), P!ris,
Gallimard/Centre Pompidou, 2000.

216

ORDEM E FINAUDt\D.E

mais nas essncias eternas subsistindo em si mesmas, mas nos exem


plares subsistindo no Verbo.
O tema da distinctio rerum, ou da distino das coisas, e da sua
organizao categoria! foi transmitido filosofia moderna juntamente com a sua fundamentao exemplarista. Foi j ustamente a propsito do exemp1arismo que teve lugar a grande transformao que
imprimiu uma direo radicalmente nova questo clssica da distino das coisas e do seu fundamento. Na metafsica criacionista, a
distino funda-se na identidade da causa essendi e da ratio cognoscendi no Criador. A causa do ser finito a livre vontade divina, e sua
cognoscibilidade reside no exemplar transcendente no Verbo46 A
metafsica moderna da subjetividade transfere para o Eu transcenden~
tal as prerrogativas da causa essendi e da ratio cognoscendi, mas invertendo a ordem desses termos. O Eu instituidor da cognoscibilidade,
e a cognoscibilidade o padro de medida do ser. Ser, no sentido
pleno, ser conhecido, e a grande tarefa que aqui se impe - a tarefa
primordial da filosofia e da cultura modernas - fazer passar o ser
dado ao ser interpretado. Enorme trabalho hermenutica que se cumpre na construo de teorias, na formulao de leis e na proposio
de modelos que permitam operar a passagem da realidade natural
condio de objeto. O mundo dos objetos no necessita de nenhuma
referncia transcendente, ele est suspenso apenas iniciativa da Razo
operante, da qual procedem a sua cognoscibilidade e o seu sentido.
Esse sentido acaba sendo, finalmente, o teor de utilidade do objeto.
Aqui desaparece a inteno da contemplao do ser, que a inteno
primordial da qual nasceu a metafsica antiga. O objeto no se contempla, mas se utiliza. Eis a a enorme novidade que caracteriza o
ethos cultural da modernidade. Dessa n ova atitude em face da realidade procede, sem dvida, a espetacular transformao da cultura
material do Ocidente nos ltimos quatro sculos. A pergunta que
aqui fazemos enuncia-se assim: quais so as razes metafsicas dessa
passagem do ser ao objeto, com todas as conseqncias nela implicadas? Existiro tais razes ou ser nossa pergunta ociosa? Da nossa
46. Ver as pginas finais de V. BoJ..ANO, Jdea.s in God accordinn to Saint Thomas

AJ?uinas, pp. 323-332.


217

____ _ __________ _ _ _

:.::...::._
RA.IZ.ES DA MOD.E.RNIDADE

.,

parte estamos convencidos da pertinncia da pergunta, mesmo porque a inquietao metafsica permanece e reponta aqui e ali no mundo
da objetividade como inquietao sobre o sentido da imensa aventura
na qual o homem moderno se lanou, e que as razes da utilidade
no conseguem acalmar. A inteno de todo o nosso discurso foi
justamente mostrar que a grande transformao que deu origem ao
projeto cultural da modernidade, e que aqui caracterizamos como
passagem do regime do ser ao regime do objeto, tem como condio
histrica de possibilidade a descoberta da inteligibilidade da existncia (esse), que encontrou sua expresso mais rigorosa na metafsica
de Toms de Aquino. Ou ainda, para nos exprimirmos sob outro
ponto de vista, a entrada no universo simblico do homem ocidental
da idia do Criador ex nihilo, ou do Criador dos existentes como tais.
O conceito moderno de objeto est justamente ligado idia da criatividade do homem demiurgo do seu mundo. Essa a sua especificidade. No se trata, pois, do objeto simplesmente enquanto termo dado
do ato cognoscitivo, e sim do objeto enquanto produzido pelo modo de
conhecimento emprico-formal que prprio da atividade cientfica
e determina a sua aplicao tcnica. O conhecimento emprico-formal e sua extenso na tcnica postulam necessariamente uma filosofia da imanncia?47 A questo pode ser discutida, mas o fato que
no desenvolvimento da cultura moderna prevaleceu uma correspondncia, que se tornou quase cannica, entre cincia e filosofias da
imanncia, consagrada por Kant na Crtica da Razo Pura. Sem discutir aqui o problema na sua vertente terica, nossa ateno volta-se
para esse imenso fenmeno de civilizao caracterizado, por um lado,
pelo avano vertiginoso da tecnocincia e, por outro, pela aceitao
quase universal de uma instncia antroponmica como nica legitimadora do projeto civilizador que chamamos modernidade, e que tem
na tecnocincia seu ttulo irrecusvel de novidade e eficcia. Poder
o ser humano, legislador nico de si mesmo e do seu mundo, pisar
um terreno de slidas certezas e ver abrir-se diante dele um horzon47. Esse problema discutido igualmente sob o ponto de vista da questo clssica
sobre as relaes entre cincia moderna e religio. Ver, a propsito, IAN BAR.BOUR, &ligion
and Scicnce: Hstorical tmd Contemporary Issues, New York, Colliru;, 1997; D. l..t.MnERT,
Cincias e teologia: as figuras de um didlogo, So Paulo, Edies Loy~la, 2002.

218

ORD.EM F. FI NAliDADE

te de futuro sempre mais dcil aos seus projetos? As crises que, a


partir do sculo XVIII, cadenciam a marcha da modernidade tornam
problemtica uma resposta positiva. As ltimas dcadas do sculo
XX parecem ter assistido ao paroxismo dessa seqncia de crises. No
meio de tantas anlises e diagnsticos, nossa suspeita a de que uma
flagrante desproporo, que podemos chamar ontolgica, acentua-se
cada vez mais entre o ritmo incessante de transformao da vida
humana, na sua base material e na sua superestrutura simblica, e a
carncia elementar de semido presente na vida e na atividade de cada
um, e que o postulado da imanncia radical aparentemente no logra
satisfazer. Um indcio eloqente dessa desproporo, que parece instalar-se no prprio corao da crise da modernidade, a profunda
desarticulao do tempo histrico - a apario de um tempo diferente, com seu ritmo e sua medida prprios para cada setor da atividade - e sua incidncia dissolvente sobre a unidade do tempo da
vida48 Um dos efeitos mais visveis dessa quebra de unidade do tempo da vida a perda das referncias ontolgicas que permitiam ao ser
humano conviver com as coisas naturais na sua escala prpria de
perfeio. O natural foi absorvido pelo objetivo e integrado na categoria do utilizvel segundo os padres da tecnocincia. Esse predomnio
da objetividade cientfico-tcnica acarreta uma dissoluo da forma
de conhecimento da realidade em categorias distintas, como propunha Aristteles, vindo em seu lugar uma indistino das coisas naturais e sua uniformizao sob a categoria dominante do til.
No espao simblico dessa "civilizao do objeto", a dialtica
distino ~ ordem ~ unidade ~ fim perde qualquer significao
ontolgica. A metodologia cientfica abriu mo da considerao teleolgica, e as principais filosofias depois de Hegel abandonaram qualquer pretenso postulao de um "reino dos fins"49 No entanto,
48. Ver, a propsito, a documentao impressionante reunida por P IERRE-A...'fDR
e suas percucientes anlises: L'effacement de l'avenir, Paris, Galile, 2000.
49. As teorias recentes que reintroduzem na anlise dos fenmenos fsicos a cha
mada "flecha do tempo" e do primazia, na interpretao da natureza, aos sistemas n~o
reversveis, permanecem no plano emprico-formal, no utilizando, portanto, o conce~~o
metafsico de fim. Sobre essas teorias, ver ILY.o\ PRIGOOINE, O fim das certezas (tr. br.), So
Paulo, UNESP, 1996.

TAGUJEFF

219

RAIZES DA MODEilNJDADE

nossa experincia espiritual mais profunda, e aparentemente ineliminvel, mostra que nosso ata na realizao de fins imediatos incessantemente aguilhoado pela inteno de um fim ltimo. Assim o
mostrou Aristteles nas pginas clssicas que abrem a tica de Nicmaco. Poder esse fim ltimo situar-se na mesma linha dos fins
imediatos, ou seja, no terreno da imanncia? A trajetria da modernidade mostra que, nesse terreno, o ltimo se relativiza e, na verdade,
deixa de ser tal na diversidade de muitos fins possveis. A alternativa
que aqui se oferece no pode ser portanto seno a aceitao do Transcendente absoluto que, sendo Princpio e Fonte do existir, necessariamente Fim e, conseqentemente, Bem.

CONCLUSO
Nosso itinerrio atravs dos estgios fundamentais da metafsica
do esse tennina aqui. Tendo partido do Esse absoluto, descoberto na
intuio que acompanha a posio protolgica do esse na afirmao
primordial "alguma coisa " ou "o ser l", retomamos ao Esse absoluto
como Fim, cumprindo assim o ciclo lgico-dialtico que se desdobrou
atravs dos estgios nos quais se manifestou a inteligibilidade do esse.
Nosso itinerrio foi assinalado pela releitura de textos bem conhecidos e estudados de Toms de Aquino. No lemos, porm, os textos
tomsicos de um ponto de vista exegtico-histrico nem hermenutica, guiados pelo cuidado de ajustar nossa interpretao ad mentem
Sancti Thomae. Nosso recurso a Toms de Aquino nasceu de outras
preocupaes intelectuais. Nossa reflexo esteve voltada para a chamada Geistesgeschichte ou histria espiritual da nossa civilizao nesse
seu captulo recente, profundamente renovador e desafiador, que se
convencionou denominar modernidade. Nossa pergunta sobre a signiftcao da modernidade nasceu da convico de que os grandes
problemas de civilizao por ela levantados tm suas razes lanadas
em terreno muito mais profundo do que o da simples descrio fenomenolgica, ou mesmo o de uma hermenutica axiolgica. Essas razes,
acreditamos, so razes metafsicas. Em se tratando da modernidade
ocidental, onde busc-las? A extraordinria efervescncia doutrinai
220

- - - - - . ORDEM E f iNAlllJADE

de fins do sculo XIII sugeriu-nos a hiptese de que ali deveriam


encontrar-se algumas das razes metafsicas que, alteradas no seu
crescimento normal pelo formidvel abalo ssmico no subsolo da
cultura tardo-medieval e renascentista do qual surgiu a modernidade
iriam desenvolver-se na direo de alguns dos grandes problemas qu~
a nossa civilizao passaria a viver.
A hiptese, portanto, de que no terreno das controvrsias doutrinais de fins do sculo XIII, na sua vertente metafsica, estariam
brotando algumas das razes da modernidade teve a gui-la o reconhecimento de que uma nova e revolucionria forma de pensamento
metafsico ali se afirmava, e de modo paradigmtico na obra de Toms de Aquino: a metafsica da existncia. Ora, essa forma manifestou-se com inquestionvel nitidez, embora dentro de outra e original
estrutura conceptual, n os albores da modernidade. Ela aparece com
Descartes, se interpretarmos o sum do Cogito como expresso da
inteligibilidade radical do existir do sujeito pensante, confirmada pela
auto-reflexo do sujeito sobre sua prpria existncia. Ora, a passagem da primazia da inteligibilidade da essncia para a primazia da
inteligibilidade da existbzcia assinalou a substituio do arqutipo
eternista do pensamento antigo pelo arqutipo criacionista das teologias monotestas e, mais radicalmente, da teologia cristo-medieval.
Daqui ir originar-se o carter instituidor do sentido e dernirgico do
sujeito transcendental moderno. O difcil processo daquela substituio deu origem, por sua vez, aos problemas metafsicos, antropolgicos e cosmolgicos que se manifestaram na crise de fins do sculo
XIII. Na seqncia desse processo podemos considerar o advento da
modernidade como sendo tambm um ponto de chegada. Nele, com
efeito, atinge seu termo um novo processo de substituio, que tem
origem no desfecho da crise do sculo xm, marcado pelo retraimento
da metafsica tomsica do esse e da sua estrutura analgica orientada
para a transcendncia do Ipsum Esse su.bsistens, e pelo aparecimento
da "nova metafsica" da univocidade do ser. O modelo ontoteolgico,
que passa desde ento a presidir o desenvolvimento da metafsica
tardo-medieval, assinala o caminho do qual a metafsica moderna da
subjetividade o ponto de chegada. Com efeito, a ontoteologia, ao
encerrar a totalidade do ser na univocidade de um sistema do ser
221

RAZES OA MODERNIDADE

enquanto ser, oferece todas as condies tericas para a revoluo


coperncana de Kant e para a substituio da instncia teonmica do
Esse como fonte de inteligibilidade da existncia, segundo o modelo
criacionista, pela instncia antroponmica do sujeito transcendental.
Se o modelo ontoteolgico surgiu da rejeio da metafsica do esse,
n essa, segundo nos parece, que devem manifestar-se os indcios
longnquos da instaurao moderna da metafsica da subjetividade.
Nosso discurso deve ser entendido, pois, como tentativa de confirmao da hiptese de que uma inteligncia profunda do nosso tempo e dos seus problemas maiores, que so de natureza metafsica,
deve remontar s terras do sculo XIII para a ver nascer as primeiras razes da modernidade.

222

Captulo 14

A METAFSICA DA IDIA EM
TOMS DE AQUINO~

I.
Entre os termos que constituem, h pelo menos vinte e cinco
sculos, o universo vocabular bsico da linguagem filosfica no Ocidente, nenhum apresenta ttulos maiores de riqueza semntica e de
plurivalncia lgica quanto o termo ida ou seu equivalente eidos. No
extraordinrio processo de metaforizao da linguagem que acompanhou, nos sculos VI e V a.C., o nascimento da filosofia na Grcia\ a
metfora visual foi a que avanou mais longe2 e, ao cristalizar-se nos
termos idea-eidos, nous-noein, permitiu a Plato exprimir com incomparvel fora persuasiva o anncio da descoberta do mundo meta-fsico
ou da descoberta das ltimas fronteiras do universo filosfico. De Plato
a Descartes, a teoria da Idia, em suas duas vertentes estruturais, o
eidtico e o notico, traou a linha de coerncia e de consistncia do
pensamento filosfico na sucesso do tempo lgico do conceito, ou
seja, na unidade que podemos denominar meta-histrica da histria da
ftlosofia. Essa meta-histria, enquanto conduzida logicamente pela teoria
da Idia, conhece seu declnio com o nominalismo tardo-medieval e
termina com Descartes. Comea ento um novo eon ou uma poca
estruturalmente nova na histria da filosofia. No obstante nela persis* Esse texto dedicado ao eminente medievalista, Prof. Lus Alberto de Bom, por
ocasio de seu 60 aniversrio.
1. Ver KuRT voN FRIT7., Philosophie urul sprachlicher Ausdruck hei Demokrit, P/ato
und Aristoteles, New York, G. E. Stechert, 1939; M. UNTERSTGINER, Probltmi di filologia
filosofica, Milano, Goliardica, 1980.
2. Ver LINDA M. NAl'OI.ITANO VALDITARO, Lc S{Juardo nel buio: metafore visive e forme
grecoantiche di raziono.lit., Roma/Bari, LaterUI, 1994.

223

RAlZI:S UA MODERNIDADE
~------------------

tam complexos lingsticos e temticos da histria anterior, o modelo


filosfico que passou desde ento a predominar estava fadado a inspi;
rar necessariamente, na medida em que se afastava da linha diretriz da
teoria da Idia, uma filosofia ps-metafisica, muito embora marcada,
seja teoricamente, como na metafsica kantiana da Razo prtica, seja
dramaticamente, como na metafsica nietzschiana do Retomo eterno,
por uma irreprimvel nostalgia da metafsica da Idia. A nica tentativa que conhecemos, certamente grandiosa, de recuperar de alguma
forma a teoria da Idia no mundo do filosofar ps-cartesiano a teoria
do conceito da Lgica de Hegel, justamente a parte do hegelianismo
que se mostrou totalmente inassimilvel pela fllosofia posterior, como
atesta a nossa atual filosofia.
Propomo-nos, nestas pginas, voltar por um momento a uma
hora solar da metafsica ocidental em que a teoria da Idia brilhou
verdadeiramente no znite do cu filosfico-teolgico e alcanou, com
Boaventura e Toms de Aquino, a altitude mxima da sua trajetria
de tantos ~culos. Limitamo-nos, porm, a consider-la em Toms de
Aquino. Nosso propsito no estritamente histrico, pois para tanto nos faltaria competncia, mas apenas rememorativo: a reflexo em
torno de um tema que contm, a nosso ver, a razo seminal primeira
do universo fl.losfico; e em torno da expresso conceptual desse
tema numa das mais geniais formas de pensamento e linguagem que
a tradio conhece.
Em face do vasto horizonte especulativo descortinado desde a
altura da teoria tomsica da Idia, nosso ngulo de viso ser bem
limitado. Pretendemos considerar apenas a estmtura metafsica, ou
seja, numa terminologia mais tradicional, a natureza da Idia na sua
existncia absoluta em Deus e na sua existncia participada na criatura intelectual. Usamos aqui o termo estrutura - unidade orgnica
dos componentes de um todo - numa acepo metafrica, para realar a singular dialtica segundo a qual a unidade originria se apresenta como simplicidade absoluta ou identidade na diferena das
vertentes notica e eidtica constitutivas da Idia e, como tal, participada na sua unidade como spicies.
Refletir sobre essa dialtica da Idia a partir de alguns textos de
Toms de Aquino, tal o exerccio de rememorao que aqui propomos
224

- - --

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A_M..:..
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Fl.:.....
slc_f.;..Ef' lO.LA EM TOMS DE AQU1~9

e de cuja atualidade profunda no duvidamos, apesar de aparecer


flagrantemente unzeitgemiift, para falar como Nietzsche, luz das
tendncias e do estilo do pensamento filosfico em nossos dias.

ll. Nossa reflexo dever seguir os seguintes passos

1. A Idia em si. O tema platnico da Idia e seu desdobramento


na metafsica da Inteligncia (nous). Os textos tomsicos De !deis.
2. A Idia corno Verbo. O terna joanino-agostiniano do Verbum e
seu desdobramento na metafsica exemplarista. Os textos tomsicos

De Verbo.
3. A Idia como Forma. O tema aristotlico da species e seu desdobramento na metafsica do conhecimento intelectual humano. Os
textos tomsicos De potentia intellectiva.
4. Concluso. Idia e esse. A vertente especulativa da metafsica
tomsica do esse como teoria da Idia3

1. O evento inaugural do pensamento metafsico no Ocidente


foi, sem dvida, a descoberta platnica do mundo das Idias e o seu
anncio atravs da criao genial de uma nova fonna de linguagem
capaz de exprimir, de alguma maneira, a intuio (noesis) da nova
realidade e de articular sobre ela um novo gnero de discurso (logos).
Nesse sentido, como j foi dito e repetido, o dilogo Fdon constitui
a carta de fundao da metafsica ocidental e, nela, a metfora da
"segunda navegao" (Fd. 96 a 5-102 a 8) indica a rota a ser seguida pelo filsofo que se dispe a atingir o pas das Idias. No
entanto, para se captar toda a riqueza heurstica da metfora nutica, necessrio complet-la com a metfora espacial da "subida"
(anabasis), que toda a tradio filosfica posterior de alguma maneira retomar e consagrar. Em suma, as duas metforas traduzem os
dois postulados ou, mais exatamente, as duas teses - no sentido de
3. A inspirao primeira do nosso texto veio-nos da releitura de P. RoussBwr,
L'Intellectualisme de Saint Tlwmas, Paris, Beauchesne, 3 1936 (ver Intr., pp. X-XI) . Uma
tradu.o brasileira dessa obra por Paulo Meneses, sob o titulo A teoria da Tnteti{Jncia flm

Toms de .tlJiuiM, foi publicada, em 1999, pelas Edies Loyola.


'

'

225

RAZES DA MODERNIDADE

----

posio primeira e indemonstrvel - do nascente pensamento metafsico: a. a radical insuficincia do sensvel (aistheton) para satisfazer a todas as exigncias de explicao do inteligvel - noeton;
lembremos que, para o Scrates platnico, a exigncia do inteligvel
dada na experincia moral e na experincia da causalidade fsica
da cincia pr-socrtica -, donde a necessidade de uma penosa e
difcil na vegao para alm do sensvel na busca de uma realidade
propriamente inteligvel; b. a indiscutvel prioridade ontolgica enquanto fonte de explicao- do inteligvel sobre o sensvel ~ pois
este dever ser explicado por aquele, donde a necessidade de uma
ascenso intelectual que parta do imediato sensvel e se dirija ao
remoto inteligvel. Sobre essas duas teses dever elevar-se todo o
edifcio da metafsica clssica.
Mas nosso alvo aqui no a exegese e interpretao dos textos
platnicos4 Nossa ateno se volta apenas para as passagens dos
Dilogos da maturidade - Fdon, Banquete, Repblica, Fedro - , nos
quais, posio das Idias como inteligvel em si, segue-se a enumerao de seus atributos. Trata-se da primeira tentativa de um conhecimento discursivo e da constituio de uma linguagem humana das
Idias. Essas passagens da obra platnica so conhecidas5 Nelas se
faz presente uma articulao dialtica fundamental, de provenincia
parmenidiana, que dar unidade, corno ncleo inteligvel mais pro
fundo, teoria da Idia em suas diferentes verses histricas, at
Boaventura e Toms de Aquino. De um lado, a Idia afirmada
como absoluto do ser (onts on, p. ex. Fedr. 24 7 e 3-4; Fd., 58 a 2; Rep.,
VI, 490 b 5; sti, Fd. 75 d 1-3) na sua identidade absoluta consigo
mesma (au t kath'auto monoeides aei n, Banq. 211 b 1-2); de outro,
o conhecimento da Idia se d atravs de um procedimento apoftico
ou de negao, que assinala a passagem da ntuio ao discurso. A
intuio da Idia expressa na simples afirmao do seu ser absoluto;
seu conhecimento discursivo procede atravs da negao dos predica4. Ver G.

REALI!,

Para uma IWva interpretaifu de Plato (tr. M. Perine), So Paulo,

Loyola, 1997, pp. 99-156.

S. Ver os termos idea e eks em E. DES PI.Acr.s, Le.riquc de la larlff1U1 reliueu.se a


philosophiqM de Platon, ap. PLATO, Oeuvres Completes. voL XIV, Patis, Belles Lettres,
1964.

226

dos do sensvel, negao que estabelece - ou restitui - dialeticamente a realidade transemprica da Idia ou a sua transcendncia.
Nesse entrelaamento dialtico das operaes intelectuais elementares da afirmao e da negao define-se o primeiro passo da nossa
razo finita e discursiva no terreno das Idias: o primeiro e decisivo
passo da entrada na metafsica, a ser reiterado ao longo de todo o
itinerrio da razo no mundo da transcendncia. Vamos reencontrlo, no pice da metafsica tomsica, na afirmao de Deus como
Ipsum Esse subsistens e na teologia negativa dos atributos divinos e, .
num domnio que aqui propriamente nos interessa, na doutrina agostiniano-tomsica do Verbum. j Plato praticara, com relao aos
atributos da Idia, esse procedimento de negao daltica: a Idia
una (negao da pluralidade), imutvel (negao da mudana), eterna
(negao do tempo), simples (negao da composio) incorporal e

indivisvel etc.6
Mas urna segunda situao dialtica, talvez mais profundamente
paradoxal, emerge da posio inicial da Idia e reconhece igualmente
em Parmnides sua origem histrica. Trata-se da evidncia de que,
sendo posta a Idia corno ser verdadeiro, tambm o conhecimento, na
medida em que , Idia e, sendo conhecimento da Idia, Idia da
Ida, o que significa a identidade primordial entre ser e pensar, entre
noein e einai (Parmnides, DK, 28, B, 3). Plato referiu-se a esse
problema (Crm., 169 a 8-b 3; Crt., 440 a 6-b 4) , interrogando-se
sobre a existncia (ou eidos) de um "conhecimento do conhecimento". Ele est na origem da doutrina da "inteligncia" (naus) que eleva
justamente a um plano metafsico, correlato ao plano das Idias, o
antigo topos gnosiolgico grego da "semelhana" (omoiotes, omoioeides)
entre o cognoscente e o que conhecido7
Essas duas dialticas fonnam o ncleo terico originrio da
chamada "metafsica do Esprito" (Geistmetaphysik), que se constituiu na Primeira Academia e foi transmitida ao longo da filosofia
antiga atravs de uma complexa evoluo histrica estudada, entre
6. Ver a clssica exposio de A. J. F'BsTUGii!RE, Con~mplation et vie contemplative
selon Platon, Paris, Vrin, 2 1950, pp. 84-122.
7. Essa dupla dialtica est presente na discusso acerca da possibilidade de um
"discurso sobre as Idias" no dilogo Sofista.

227

RAZES DA MODERNIDADE

outros, por H.-J. KramerS. Foi este, sem dvida, o principal veculo
terico na transio da metafsica grega para a metafsica crist, sendo nesta recebido e consagrado definitivamente com a doutrina do
Verbum (Logos) e do exemplarismo (as Idias como paradeigmata no
Logos). Nessa evoluo, dois episdios aparecem como decisivos: a
teologia aristotlica do livro XII (lambda) da Metafsica, com o topos
(c. 9) da noesis noesen noesis, que deu origem a uma das mais famosas passagens do comentrio tomsico, e a transposio do topos tn
ei.dn ou "lugar das Idias" para o Nous divino, j consumada no
mdio-platonismo e que definiu a estrutura conceptual com que a
teoria das Idias ser recebida na teologia e na metafsica crists.
Toms de Aquino no teve acesso direto aos textos platnicos
fundadores da teoria das Idias. Ele a recebeu atravs de duas vias
primeira vista divergentes: o ensinamento agostiniano e a tradio
neoplatnica, de um lado, e a crtica aristotlica das Idias platnicas, de outro. Ora, o Aquinatense ir faz-las convergir, justamente
ao penetrar com profunda intuio no ncleo ou estrutura metafsica
elementar da Idia como primeira e absoluta posio do existir (esse)
na identidade do esse e do intelli.gere (esse suum est ipsum suum intel-

l{jere, Summa Theol., Ia. q. 14 a. 4 c.; q. 16, a. 5 c.) e como identidade


na diferena do notico e do eidtico - o eidos ou idia como emanao (secundum emanationem intelligihilem) que procede do nous ou
inteligncia (Summa Theol., I, q. 27 a. 1 c.)9 Essa estrutura metafsica
elementar constitui o princeps analogatum que permite pensar
analogamente os degraus do conhecimento intelectual finito luz da
metafsica da Idia, e ser por esse caminho que Toms de Aquin o
ir integrar a teoria aristotlica da species na tradio platnico-agostiniana da teoria das Idias.
8. H.-). KRMEK, Der Urspru.no der Geistmttaphysile, Amsterdam, P. Schippers, 1964.
9. Ver B. l.oNERCAN, Verbum: Word and Idea in Aquinas, Notre Dame, University of
Notre Dame Press, 1970, pp. 3345; tratase de uma investigao exaustiva e de uma
interpretao abrangente do problema do Verbum em Santo Toms. Ver igualmente o
estudo pioneiro de G. RABEAu, Spem s Verbum: l'activit ntelltctutlle eUmentaire chez
Thomas d'Aquin, Paris, Vrin, 1937. A questo foi retomada recentemente no estudo de
Yves Floucat, L'intellection et son verbe seJon Saint Thomas d'Aquin, Revue Thomiste 91
{1997) 443-484; 640-693.

228

______________
A_
M..;;.
ET
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_iSIC~_D!..JI).:lA EM TOMAS DE AQUINCJ.

Nos textos em que trata ex professo da questo de Ideis, Toms


de Aquino recorre fonte principal que alimentava igualmente os
outros autores medievais: a questo 46, De !deis, do livro de Santo
Agostinho, De diversis quaestionibus 83 (Bibliotheque Augustinienne,
Oeuvres, X, pp. 123-128). Da definio agostiniana das Idias decorre
sua identidade com a mente divina e, portanto, sua transcendncia,
eternidade, incomutablidade e exemplaridade como rationes rerum
quae in di na intelligentia continentur. A questo de I deis tem assim,
para Toms de Aquino, seu lugar prprio no tratado teolgico sobre
a cincia divina (In Ium Sent., q. 35-36; De Veritate, q. 3; Contra
Gentes, I, cc. 49-55; Summa Theol., I, q. 15). Aceitando a crtica aristotlica s Idias platnicas10, Toms de Aquino reencontra, no en
tanto, atravs de Santo Agostinho e do neoplatonismo, a teoria das
Idias na sua estrutura metafsica original - identidade do inteligente e do inteligvel e posio da unidade absoluta da Idia corno ser,
dialeticamente articulada (via negationis) com a pluralidade de seus
atributos e das essncias distintas, vindo essas a constituir o mundo
das Idias na mente divina. Essa estrutura metafsica aparece a Toms de Aquino, seguindo ainda Santo Agostinho, como necessria

vi

(Summa ThefJl., Ia. q. 15 a. 1) no apenas para se pensar a cincia em


Deus, mas ainda para se explicar a cincia divina do mundo e a
causalidade criadora como causalidade inteligente11
2. A transposio teolgico-filosfica da teoria da Idia no pensamento cristo a doutrina do Logos (Verbum), que constitui um
caso privilegiado, provavelmente o mais significativo, da recepo de
um topos filosfico grego, sem dvida o mais clebre na nascente
teologia crist. sabido que a primeira expresso da teologia do
Logos se encontra no Prlogo do quarto Evangelho, e seu desenvolvimento posterior tem lugar no meio alexandrino na forma de co10. Sobre a recepo tomsica da crtica aristotlica s Idias platnicas, ver R. ].

Sa int Tkomas and Platonism, The Hague, Martinus Nijbof, 1956, pp. 351373.
11. A exposio mais ampla sobre a cincia divina em Toms de Aqui no encontrase em De Verita.te, q. U, recentemente traduzida para o francs, com magistral introduo
e abundante comentrio pelo dominicano Serge T homas Bon.ino: TIIOMAS v'AQVt)';, De la
Vrit ou la science en Dieu (Pense antique et md.ivale), Paris/Fribourg S., Cerf/ditions
Uruversitaires, 1996.
HENLE,

229

RAZES DA MODERNIDADE

mentrios ao texto joanino, inicialmente com o gnstico Heracleon,


depois, e sobretudo, com o grande comentrio de Origenes, do qual
nos ficaram apenas alguns livros, entre eles o liv. I que discorre sobre
o Prlogo (ed., intr. e notas de C. Blanc, Sources chrtiennes, 120,
Paris, Cerf, 1966). A teologia do Verbo conhece na patrstica uma
ascenso fulgurante, que atinge seu znite nas controvrsias trinitrio-cristolgicas do sculo rv. Assim ela chega a Santo Agostinho,
guardando sua identidade crist em meio s influncias mdio e
neoplatnicas. Santo Agostinho a transmite Idade Mdia, e o bispo
de Hipona ser, tambm aqui, juntamente com Santo Anselmo, intermedirio da tradio agostiniana, a fonte principal de Toms de
Aquno. A concepo tomsica do Verbum tem sido largamente estudada12. No nosso intento resumir aqui esses estudos nem deternos no aspecto teolgico da questo. Nosso ngulo de viso filosfico e, mais propriamente, metafsico. Pretendemos apenas traar
brevemente as linhas fundamentais da sntese genial operada pelo
Aquinatense entre a doutrina crist do Verbum, repensada por Santo
Agostinho, e a metafsica da Idia, de procedncia platnica, tendo
como instrumento conceptual mediador a metafsica aristotlica do
Ato. Trata-se de um complexo doutrina] do mais alto teor especulativo e que pode ser considerado igualmente uma admirvel manifestao do transcendental kalon (pulchrum) no domnio da atividade
metafsica da nossa inteligncia.
A doutrina do Verbu.m tratada prioritariamente por Toms de
Aquino, como o fora por Agostinho, no contexto da teologia trinitria. ' a que comparecem os textos tomsicos principais sobre o
tema: In Ium. Sententiarum, q. 2 dist. 27; De Verit. q. IV; Lectura
supra]oannem, c. 1; Summa Theol. I, q. 34, e ainda Contra Gentes, IV,
cc. 11, 12, 13; De Pot., q. IX, aa. 5 e 9. Os estudiosos observam uma
ev~luo doutrinai importante do primeiro ao segundo desses textos
(o Comentrio sobre as Sentenas de 1252 a 1254, as QQ. Disp. de
Veritate de 1256 a 1259), no sentido de que no primeiro texto o
verbum , para Toms de Aquino, a species intelligibilis (intellecta)
,12. A questo IV Dr Veritate, que trata do Verbo, foi editada e traduzida com
introduo, nota11 e bibliografia por B. jolles: THOMAS o'AourN, Questons disputes sur la
Vtri.tt, Q~tion IV, Le Verbr, Paris, Vrin, 1992.

230

A METAJ'JSJCA DA IOIA EM~<?.-~A.~_OE AQUINO

no incio do ato de inteleco, ao passo que, a partir do De Veritate


o verbum a conceptio ntellectus, termo da inteleco, perfeio final
do ato intelectivo.
A metafsica do verbum articula-se justamente em torno do conceito aristotlico de perfeio ou ato (enrgeia). Nesse contexto, porm, o conceito de perfeio enquanto ato comparece na sua transposio tomsica, ou seja, corno realizando-se originariamente no ato
de existir (esse), afirmado como "atualidade de todos os atos e perfeio das perfeies" (De Pot., q. 7, a. 2 ad 9m). Ora, a identidade entre
esse e i1nelligere, que se realiza analogicamente, seja como identidade
absoluta no Esse subsstens, seja como identidade relativa (intencional) nos existentes intelectuais finitos, deve exprimir a estrutura
metafsica originria da Idia na diferena entre o 1UJtico e o eidtico
que a constitui. Pensar essa dialtica da identidade e da diferena na
Idia como Verbum, tal a tarefa terica fundamental da doutrina
tomsica do Verbum, e que torna possvel a constituio, sobre uma
estrutura conceptual filosfica e, propriamente, metafsica, da teologia
do Logos segundo a revelao joanina.
A fecundidade metafsica, se podemos falar assim, do conceito
aristotlico de perfeio ir, pois, pennitir a articulao da matriz
dialtica inicia] da teoria do Verbum. Com efeito, a perfeio como
ato admite duas acepes fu ndamentais: a perfeio que podemos
chamar entitatva e a perfeio operativa, e que so estritamente
correlativas segundo o axioma: aoere sequitur esse. O existir (esse) como
perfeio absoluta identidade na diferena entre ser e agir13 Ora, em
Deus como esse subsistens, em que suum intelligere est suum esse, a
diferena metafsica do ato (perfeio) como esse e operari verifica-se
na inteleco divina segundo a distino entre os dois modos de
perfeio: a. perfectio operationis ou o esse como agir, no caso como
ato da inteleco. Para explicar esse conceito, Toms de Aquino recorre distino aristotlica entre o agir como perfeio imanente (energeia) do agente (actus existentis in actu, Summa Theol, I, q. 18 a. 3 ad
lm) 14 e o movimento como ato transiente (kinesis) finalizado por
13. A obra de referncia a de Jos~;PH DE J.<1~1.~N<.'E, F:tre et agir dan..~ la philoscphie
de Sain t 'l'homas d'Aqun, Paris, Beauchesne, 1945.
14. Sobre o acti/S perfwi, ver B. J.oNilRv.... :-~, Verbum, pp. 101106.

231

RAiZES DA MODERNIDADE

uma perfeio exterior ao agente (actus existentis in potentia). Portanto, o primeiro modo da perfeio do Esse subsistens no seu ato de
inteleco (intelligere) a identidade do existir e do operar; b. perfectio dictionis ou o esse como existir inteligvel ou existindo como inteligente em ato no conhecimento de s1 mesmo (redire ad essentiam
suam nihil aliud est quam rem subsistere in seipsa, S T, I, q. 14 a. 2 ad
lm). Ao transpor essa proposio neoplatnica ao Ipsum Esse subsistens, Toms de Aquino estabelece no apenas a autocompreenso
intelectual de Deus (ibid., arts. 2, 3, 4), mas tambm o conhecimento
divino de todas as criaturas (ibid., arts. 5, 6) e, portanto, o fundamento filosfico-teolgico do exemplarismo, da oniscincia e da providncia divinas. Ora, em analogia com a palavra humana proferida (verbum
prolatum), que significa o conceito da mente, o prprio conceito
significado como "palavra interior" (verbum interius) em correlao
de significado a significante com a "palavra exterior" (verbum exterius). Esse topos clssico da gnosiologia antiga, j presente em Plato
e Aristteles, foi desenvolvido abundantemente por Santo Agostinho
sobretudo no De Magistro, no comentrio ao Prlogo joanino e no De
Trinitate (IX, 6, 9-18), e assim o recebeu Toms de Aquino. Essa a
origem do termo dictio (dico) e dos prprios termos logos-verbum
(palavra) utilizados para significar o esse ut intelligens no ato da inteleco (De Verit., q. IV, arts. 2, 3; S T, I, q. 27, a. 1).
A utilizao da metfora da dctio aplicada ao verbum interius
permite a Toms de Aquino desenvolver a teologia da processo do
Verbo como segunda pessoa da Santssima Trindade, transpondo para
um discurso sistemtico de admirvel rigor as profundas intuies
agostinianas. Mas a condio de possibilidade dessa transposio
teolgica pressupe uma transposio filosfica na qual a teoria da
Idia formulada primordialmente na reflexo sobre o Esse subsistens, afirmando-o como identidade na diferena do ser e do pensar, do
tornar-se outro na identidade absoluta consigo mesmo, em suma, da
Idia que se diz como Idia ts.
15. Permitimo-nos remeter ao nosso artigo "Tpicos para uma metafsica do co

nhecimento", ap. Consecratio Mundi (Festschrift Zilles), Porto Alegre, EDIPUCRS, 1998,
pp. 430-437.

232

A METAFlSICA DA JD.iA EM TOMS D.E AQUI NO

A estrutura metafsica da Idia, alma da intuio fundadora de


Plato e do primeiro ensaio de um discurso metafsico sobre o inteligvel transemprico, recebe desta sorte, na hermenutica fl.losfica
da teologia crist do Verbum proposta por Toms de Aquino, uma
definitiva consagrao terica como arqutipo de todo o pensamento
metafsico ocidental Com efeito, ela sustenta as duas grandes vertentes que o pensamento metafsico deve percorrer e que Toms de
Aquino descreveu num texto clssico (De Verit., q. II, a. 2): o ser
como existente e o ser como inteligvel. Como tal, o Ser, como objeto
primeiro da metafsica, identicamente Idia, e a Idia que funda
a prerrogativa transcendental da noo de Ser nas duas acepes filosficas do termo: extensivamente, enquanto manifesta sua absoluta
universalidade, e compreensivamente, enquanto manifesta a condio
ltima de possibilidade de todo o pensvel.
3. A teoria da Idia como teoria do Verbum constitui, do ponto
de vista histrico e no seu teor especulativo, uma realizao exemplar e, de alguma maneira, nica, na sua profundidade e no seu
alcance, de uma filosofia crist no sentido proposto por Etienne Gilson e que encontra em Toms de Aquino seu expoente maior. Pelo
seu carter arquetipal, a doutrina do Verbum apresenta-se necessariamente como o paradigma ou "primeiro analogado" da metafsica do
conhecimento, que fundamenta sua extenso analgica atividade
intelectual das criaturas espirituais - os seres anglicos e os seres
humanos - da estrutura da Idia no Absoluto divino.
A doutrina do conhecimento de Toms de Aquino foi um dos
tpicos preferidos e mais estudados da sua obra no clima do neotomismo da primeira metade do nosso sculo16 Sem desconhecer a
importncia, sobretudo do ponto de vista da metafsica do cophecimento, da anlise tomsica do conhecimento anglico (Summa Theol.,
I, q. 54-58; sobretudo a fundamental q. 54), consideramos aqui o
conhecimento intelectual humano. Nos textos em que o tema tratado ex professo (Summa 11zeol., I, q. 79; q. 84-88 e loc. parall., ver
16. Uma ampla coletnea de textos sobre a teoria do conhecimento em Toms de
Aquino, com introduo, comentrio e bibliografia, encontra-se em Jos A. I zQUit;RDO
LABEACA, L Vi ta lntelletila: lectw Sancti Thomae Aquinatis, Citt del Vaticano, Libreria
Editrice Vaticana, 1994.

233

RAIZES DA MODERNI OAOE

~-----

nota 16 supra), Toms de Aquino, ao discutir as questes clssicas


que se agitavam na sua poca em torno do problema do conhecimento, leva a cabo, de fato, e sem que tal inteno seja aparentemente
explicitada, uma sntese profunda e original dos dois grandes modelos explicativos que dividiam filsofos e telogos no sculo XIII: o
modelo aristotlico, preferido pelos mestres da Faculdade de Artes, e
o modelo platnico-agostiniano, adotado pelos telogos. Na verdade,
esses dois modelos sobreviviam numa complexa interpenetrao de
conceitos e linguagem, alimentada pela influncia poderosa do pensamento filosfi co-teolgico rabe e judeu. Correndo o risco de alguma simplificao, podemos dizer que Toms de Aquino opera organicamente a juno dos dois modelos ao pens-los segundo uma dialtica da imanncia e da transcendncia, desdobrando-se justamente
no terreno especulativo da metafsica da Idia.
A fonte principal do modelo aristotlico o III livro De Anima,
que Toms de Aquino comentou (Sentmtia libri de Anima, 12671268) ao tempo em que redigia as questes De anima intellectva da
Summa. A concepo aristotlica formula-se historicamente em contraposio notica platnica, e assim a considerou Santo Toms
(Summa Theol., I q. 79 a. 3 c.). Podemos admitir como uma das
principais razes entre as que levaram Toms de Aquino a optar
decididamente pela notica aristotlica na anlise psicolgico-gnosiolgica do conhecimento intelectual a fidelidade a um dos princpios
diretivos fundamentais do seu filosofar e que prescreve a necessidade
de se respeitar a autonomia de cada ser e do seu operar na sua ordem
prpria (Summa Theol., I, q. 76 a. 1 c.: texto fundamental; Contra
Gentes, III, c. 69). Ora, a atribuio da ao ao agente segundo o
axioma do operari sequitur esse exige que ao agente seja atribuda a
plena causalidade da sua ao: eficiente, formal e final. A atribuio,
pois, da inteleco ao sujeito intelectivo pela mediao da inteligncia como potncia ativa (d[pw.ms) requer que, na anlise do processo
da inteleco, a trplice causalidade se verifique plenamente na gnese dos dois aspectos constitutivos do ato intelectual: o notico (sujeito) e o eidtico (objeto). Nenhuma dificuldade quanto ao primeiro: o
ato intelectivo produzido pelo sujeito como passagem da potncia
ativa ao ato, segundo a sua forma) e orientado para os fins da sua
234

- - --

- - --- .-- - -~METAFS ICA DA IDIA EM TOMS DE AQUINO

natureza intelectual. Na explicao do aspecto eidtico, separam-se


Plato e Aristteles. Em Plato, a causalidade formal inteiramente
atribuda Idia separada e subsistente. Aristteles, atento gnese
psicolgica do ato da inteleco e experincia da vida intelectual,
estende a causalidade ativa do sujeito tambm constituio da forma do objeto, cabendo-lhe assim, no exerccio do ato de inteleco no
seu aspecto eidtico, no apenas a causalidade eficiente na produo
do ato, mas, igualmente, a causalidade formal na especificao do ato
pela fonna ou eidos (spccies na terminologia medieval) do objeto. Tal
o sentido da teoria aristotlica da dupla fun o da inteligncia humana no processo da inteleco como imelecto agente e como intelecto
possvel, adotada por Toms de Aquno (Summa TheoL, q. 79, a. 2 c.
e ad 2m, 3, 4, 5) e por ele plenamente reivindicada na sua significao original Aqui tambm reside, como mostrou E. Gilson, o fundamento da reinterpretao tomsica da doutrina agostiniana da iluminao, articulando-a com a teoria aristotlica do "intelecto agente" 17 .
No entanto, a explicao antropolgica do ato intelectivo, que
culmina na teoria da species, no exaure a :inteligibilidade de um ato
cuja significao mais profunda exige urna anlise de natureza
metafsica. Aristteles o viu, ao refletir sobre a Substncia primeira
como Inteligncia na teologia do livro XII (lambda) da Metaftsica.
Entretanto, a metafsica da Inteligncia, formando a outra face da
metafsica da Idia, recebida nas escolas medievais sobretudo atravs da tradio platnica ou, mais exatamente, neoplatnica (essa
penetrada pelas influncias rabes) e agostiniana.
Enquanto a anlise antropolgica de Aristteles situa-se na
imanncia do ato intelectivo, a anlise metafsica desenvolve-se no
plano da transcendncia e tem como ponto de partida o reconhecimento da estrutura analgica do ato e, portanto, sua referncia necessria identidade na diferena da Inteleco e da Idia no Absoluto - em Deus. O conceito de perfeio como ato comparece novamente na anlise metafsica da inteleco humana segundo os dois
aspectos assinalados na estrutura do ato intelectivo em Deus, porm
17. Ver R C. ns LIMA VA7., AnlTOpoloaia jJUJs6ftca 1, So Paulo, Loyola, 4 1998, p.

282, n. 123.

235

RA!Zlis DA MODERNIDAD.E

n o mbito da limitao imposta pela finitude: a perfectio operationis


(aspecto notico) verifica-se na passagem da potncia intelectiva a seu
ato, enquanto a perfectio dictionis (aspecto eidtico) tem lugar na
prolao da species intellgibilis, que presena intencional do objeto
no sujeito como mediao (medium in quo; na Summa Theol., I, q. 85
a. 2 c. a species dita ut quo intelUgit intellectus; na Lectura supra
]oannem, I, 1 encontra-se a expresso in quo) 18, que assegura a identidade (intencional) de ambos no ato da inteleco, e pela qual o
sujeito superexiste (Maritain) na existncia intencional do objeto. Aqui
o esse do sujeito no idntico perfeio atual do seu ato como
inteligente nem perfeio do seu objeto como inteligvel, como acontece na estrutura metafsica da Idia em Deus. O notico e o eidtico
no se identificam seno intencionalmente n o exerccio atual da
inteleco, obedecendo ao principio fundamental da metafsica do
conhecimento: intellectus in actu est intellectum in actu.
Por conseguinte, do ponto de vista da sua participao estrutura metafsica da Idia, a species verbum como realizao analgica
do Verbum de Deus, e nela a inteligncia humana transcende sua
finitude natural para dizer o ser na sua universalidade e na sua
verdade - ou a Idia do ser - e, assim, elevar-se sabedoria como
ao estgio mais alto da sua atividade (ver Contra Gentes, 1, c. 1).
A teoria da Idia, na s ua estrutura metafsica, oferece desta
sorte a Toms de Aquino o elo conceptual privilegiado que lhe permite unir numa sntese de admirvel profundidade e coerncia as
duas grandes correntes da filosofia medieval do esprito: o agostinismo, e seu substrato n eoplatnico, e o aristotelismo.

CONCLUSO
A teoria da Idia, na sua verso tomsica, oferece um inegvel
interesse histrico, mas no foi esse o aspecto sob o qual a conside18. Ver ]ACQUES MARI"O.IN, Distiii{Juer pour unir ou les degrs du savoir, Paris, Descle,
1932, pp. 706-787; 808810. A "Lectura supra Joannem" foi reproduzida por um discpu
lo no texto De differentio. Verbi divini et humani (opuscula philosophica, ed. Spiazzi),
Torino, Marietti, 1954, pp. 101-102.

236

A MliTAFSlCA DA l~IA EM TO~ OE AQUINO

ramos nesse texto. Interessou-nos diretamente seu teor metafsico,


por acreditar que, no obstante o clima filosfico ps-metafsico em
que vivemos, a teoria da Idia, que inaugurou com Plato o discurso
metafsico na tradio ocidental, permanece como princpio animador da meta-histria da filosofia, subjacente mesmo s tentativas de
"desconstruo" de que tem sido objeto na filosofia moderna. Ao
interpretar a teoria da Idia no quadro conceptual da su a metafsica
do esse, Toms de Aquino confere-lhe o incomparvel vigor especulativo com que, assim cremos, voltar um dia atualidade da cena
filosfica 19 .

19. Ver H. C. OB LIMA VAZ, Toms de Aquino: .do Ser ao Absoluto, ap. Escritos de

filcsofia ill: Filosofia e cultura, So Paulo, Loyola, 1997, pp. 283-342.

237

Captulo 15

PRESENA DE TOMS DE AQUINO


NO HORIZONTE FILOSFICO
DO SCULO XXI*

I. Introduo
O ttulo da nossa exposio requer um esclarecimento preliminar, de modo a ficar bem definida a perspectiva em que aqui nos
situamos. Apenas pouco mais de dois anos nos separam do incio do
novo sculo e do novo milnio. Uma data como esta possui duas
significaes: uma puramente cronol6gica, em que ela simplesmente
uma data a mais no correr dos dias e dos anos. Provavelmente nenhuma mudana sensvel poder ser notada nas pessoas, nas coisas
e na cadeia dos acontecimentos no dia 1 de janeiro de 2000, que
ser apenas o amanh do dia 31 de dezembro de 1999. A outra
significao forma-se dentro do imaginrio social e essa, sim, extremamente complexa, rica de temores, esperanas, prognsticos, profecias, anlises prospectivas, projetos, configurando para a humanidade a hora solene em que uma ordem dos sculos se encerra e outra
comea 1
Um dos pontos mais sensveis de condensao do imaginrio
social em face do novo tempo que se anuncia, e tambm de exerccio
da inteligncia prospectiva, aquele em que a humanidade se volta
para o que foi, para a histria at ento vivida, e a examina luz da
esperana do que ser, ou da nova histria que se pretende viver. No
Texto lido por ocasio das comemoraes do dcimo aniversrio do Instituto
Santo Toms de Aquno de Belo Horizonte (outubro de 1997).
1. Ver H. C. m: LIMA VA7., Fim de milnio, S{ntese 37 (1986) 511.

239

RAIZES DA MOOERNIDAOi

- -- - - -- -- - -- ------ -

se trata aqui da cultura material, impelida por um dinamismo de


mudana contnua, mas sobretudo da cultura simblica: das instituies, do direito, das normas, das crenas, dos valores, dos saberes
no ligados a desgnios tcnicos imediatos, entre eles, eminentemente, a filosofia. O que sobreviver e ter vigncia no prximo sculo
desse acervo simblico da nossa cultura em meio s fantsticas realizaes que a tcnica nos promete, e o que ser recolhido definitivamente aos arquivos da memria histrica da humanid~de? Pergunta
de difcil e sempre arriscada resposta. Mas essa a pergunta que
desejo colocar hoje a respeito do Toms de Aquino filsofo, se no
para respond-la cabalmente, o que seria da minha parte pretenso e
temeridade imperdoveis, ao menos para indicar alguns pontos que
nos podem ajudar a refletir sobre uma questo que considero decisiva para o futuro do pensamento cristo.
Sabemos que nas vicissitudes do mundo cultural cristo, do sculo
XIII at hoje, a presena de Toms de Aquino, desenhada segundo os
diferentes perfis que o esprito dos tempos lhe impunha, foi sempre
u ma presena maior. As razes dessa preeminncia do Mestre medieval ao longo desses sete sculos que dele nos separam so muitas,
mas, independentemente de fatores circunstanciais que para isso
contriburam, a razo principal reside sem dvida em sua prpria
obra, no valor intrnseco do seu ensinamento. A situao histrica e
a situao terica 2 de Toms de Aquino conjugaram-se para tornar
possvel uma obra sob certos aspectos nica na histria do pensa
mento cristo. Que perspectivas se abrem para essa preeminncia, e
mesmo para a sobrevivncia em termos de atualidade, ao pensamento
do telogo do sculo XIII num novo sculo que o nosso imaginrio
social j antecipa, de certo modo, como devendo ser um sculo que
ver nascerem e desenvolverem-se novas e inditas formas de cultura
e que assistir, talvez, aurora de uma nova civilizao?
A presena de Toms de Aquino na cultura crist dos ltimos
tempos medievais e dos tempos modernos pode ser representada como
uma presena em trs dimenses. Elas tm uma origem comum, que
2. H. c. DE LIMA v AZ, Escritos de filosojl m: Filosofiq. e cultura, So Paulo: Loyola,
1997, pp. 283-305.

240

PRESENA DE TOMS DE AQU1N0. .":1~ J::IO~ZO~T~!llOS.FlCO DO SCULO XXI

a prpria personalidade espiritual e intelectual de Santo Toms,


ainda recentemen te estudada em obra de grande erudio e penetrao3. No plano vertical situam-se as dimenses do mestre da vida
espiritual e do telogo. No plano horizontal situa-se a dimenso do
filsofo. Nesse triedro simblico, o que aparece em primeiro lugar a
unidade existencial das trs dimenses. Em segundo lugar, v-se que
as dimenses espiritual e teolgica repousam sobre um plano filos6fico
que, delas formalmente distinto quanto natureza, ao contedo e
.validez das razes nele expostas, transmite-lhes, no entanto, os instrumentos conceptuais que tornam possvel em termos de saber formalmente elaborado ou de cincia, a inteligibilidade humana e a
coer ncia do seu discurso. Foi justamente o xito excepcional alcanado pela inteno tomsica da fuies quaerms intellectum que lhe
conferiu essa preeminncia quase paradigmtica na histria moderna
do pensamento cristo.
Toms de Aquino foi , antes de tudo, telogo. Essa a sua vocao,
assumida com extraordinria lucidez e generosidade e qual dedicou
totalmen te a sua vida4 Foi como telogo, no s especulativo mas
prtico e agraciado cQm inegveis dons msticos que, por outro lado,
o santo dominicano descreveu os caminhos da vida espiritual e por
eles avanou em seu itinerrio de santidade5
Nessa unidade teolgico-espiritual da vida e da doutrina de Toms
de Aqui no, a filosofia integra-se harmoniosamente. Ela , sem perder sua
natureza especfica, uma componente orgnica do pensamento teolgico
tomsico, podendo apresentar-se, desta sorte, como uma das fonnas
emblemticas, talvez a mais bem-sucedida, de filosofia crist.
sabido, no entanto, que a clara viso da unidade com que
Toms de Aquino praticava a flJsofia no exerccio do seu mister
3. J.-P. T o RRELL, lnitiation saint 1'homas d'Njuin: sa personrn: et son oeuvre, Fribom-g S./Paris: ditions Universitaires/Cerf, 1993 (trad. bras.: Iniciao a Santo Toms de
Aquino. Sua pessoa e obra, So Paulo, Loyola, 1999); lD., Saint 'l'homilS d ~uin, matre
spiritud (Initiaticn, 2), Fribourg S./Paris: ditions Universitaires/Cerf, 1996.
4. A esse propsito, convm referir-se Summa contra Gmtiles, f, cc. 1 a 8. Ver o
ensaio clssico de M.D. CHENU, Saint Thomas d~un et la tho"Wgie (co!. Ma!ms Spirituel.s),
Paris: Seuil, 1959, e !Nos B1m, Teologia, stora e contemplazioru: in TomTTUJso d~uino,
Milano,jaca Book, 1995, pp. 131-175.
S. Ver ).-P. T ORRFll., Saint ThomilS d'Aquin, Maftre spirituel, pp. 495515.

241

RAZES DA MOUERNIOADE

- - - --

teolgico, e que podemos legitimamente atribuir-lhe a partir do estudo das suas obras, acabou por perder, aos olhos dos discpulos e
comentadores, os traos ntidos da sua forma primeira. Desse obscurecimento da unidade original procede a ampla literatura de controvrsia sobre a verdadeira imagem de Toms de Aquino filsofo e
sobre a verdadeira significao da filosofia em sua obra. Duas posies caratersticas, adotadas por dois dos maiores historiadores da
filosofia medieval no nosso sculo, permitem-nos circunscrever claramente os termos dessa questo. Para o mestre incontestado da histria do pensamento medieval que foi Etienne Gilson, a filosofia de.
Toms de Aquino uma filosofta crist na medida em que, conservando a sua autonomia de saber da razo demonstrativa, recebe do
ordo theologicus ou da sacra doctrina a sua prpria ordem de razes e,
por conseguinte, a coerncia final do seu discurso. Gilson oferece-nos
uma brilhante prova de sua tese, expondo a filosofia tomsica em sua
clebre obra Le thomisme~, segundo a estrutura da la. e lia. partes da
Suma Teolgica: Deus, a Criao, a vida moral. j o grande medievalista
de Louvain, Fernand van Steenberghen, ope-se a Gilson, reivindicando para a filosofia de Toms de Aquino uma autonomia bem mais
rigorosa e a exigncia metodolgica de uma ordem de razes independente da ordem teolgica7 No nos demoraremos aqui nos aspectos tericos dessa pendncia entre os dois grandes mestres. Desejamos apenas realar o fato histrico incon testvel, sob re o qual se
apia Gilson, de que o exerccio do pensamento filosfico a que se
dedicou Toms de Aquino se deu, se assim podemos falar, em pleno
corao do exerccio da sabedoria teologa~ numa sinergia de f e
razo, cujas condies existenciais e tericas de possibilidade talvez
tenham perdido para os epgonos o segredo da realizao privilegiada
que encontraram no grande telogo medieval.
Como quer que seja, importante lembrar que a vida filosfica
na Idade Mdia, a partir da segunda metade do sculo XIII, manifestou-se sob duas fonnas8 . A primeira tinha lugar exatamente no pr6. Paris, Vrin, 6 1989.

7. E VAN S'rr-1::-;BERGHEN, La philosophie au X111m.' siecle, Louvain/Paris, Pceters, :1991.


8. Ver Escritos tk fsloso[lll 111: Filosofia e cu.ltura, pp. 293295.

242

- - - _. --- PRESEN:t. DE TOMS DI AQUINO NO HORIZC?~~ Fl ~~~~CO DO SCl!LO ~

prio campo do trabalho teolgico, ou institucionalmente, nas Faculdades de Teologia, que recebiam das Faculdades de Artes os instrumentos conceptuais n ecessrios para a construo intelectual do
edifcio teolgico. Tinha lugar, assim, a organizao, em termos de
sistemtica do ensino universitrio, da tradio do pensamento cris
to que vinha desde Clemente de Alexandria e que Santo Agostinho
recebera e transmitira cultura medieval. Nessa tradio situa-se
Toms de Aquino, que n o foi professor de filosofia , mas, exatamente enquanto telogo, foi fil6sofo cristo no mais alto e pleno sentido do
termo. A segunda forma de presena da vida ftlosfica, fadada a
tornar-se, atravs de vrias vicissitudes, a forma dominante da prtica do filosofar nos tempos modernos, tinha origem igualmente nas
Faculdades de Artes, mas era herdeira de uma tradio mais antiga,
a tradio clssica, retomada por Averris (Ibn-Roschd) no mundo
rabe, e que propugnava a total autarquia do pensamento filosfico,
pice do edifcio do saber e, enquanto sabedoria, fonte para o filsofo
do mais alto prazer e felicidade, tal como Aristteles a celebrara no
dcimo livro da tica de Nicmaco. sabido que Toms de Aquino
manifestou-se com veemncia contra algumas teses desse chamado
averrosmo latino, incompatveis com afirmaes fundame ntais da
revelao crist.
Na verdade, tratava-se aqui do primeiro episdio 'do que ser a
acidentada histria do pensamento filosfico de inspirao crist nos
tempos modernos. Os atores dessa histria j aparecem ento perfeitamente caracterizados: uma filo sofia organicamente integrada sabedoria teolgica e, ento, filosofia crist de jure, e uma filosofia plenamente autnoma, hoje diramos uma filosofia laica e secular, que
o filsofo cristo se prope praticar e dela fazer uma filosofia crist
de facto. Esses dois atores encontraram-se na clebre querela sobre a
filosofia crist que agitou os meios filosficos franceses em fins da
dcada de 1920 e incios da dcada de 19309
9. Ver YvF.S Ftouc~r, Pour une philo.~ophie chrtknne: lments d'mJ dbat fondamenta.l,
Paris, Tqui, 1983. Ver, a propsito, os textos lcidos e profundos d e j osEPH PtEPER no lH.
volume de suas Obras Completas sob o ttulo Schriften zum Philosophiehf:grijf (Werke TII),
Hamburg, Meiner, 1995, em particular "0 que significa filosofar IV?'' (pp. 57-70), "Sobre
o dilema de uma filosofia no-crist" (pp. 300-307} e ''O possvel futuro da filosofia" (pp.
315324).

243

RA.IZES DA MODERNIDADE

Com a grande variedade de correntes filosficas e de estilos de


filosofar que hoje se difundem na nossa cultura e que, de resto,
encontram acolhida e receptividade nas instituies catlicas de ensino, a questo da especificidade crist da filosofia de Toms de Aquino
se repe nesse novo contexto e nele adquire essa dimenso prospectiva que nos leva interrogao sobre a possibilidade da sua presena
no horizonte filosfico do sculo XXI.
Poderamos talvez formular essa questo a partir da hiptese de
uma filosofia tomsica autnoma de jure e apenas de facto considerada apta a prestar seus servios ancilares teologia. Ela se alinharia
ento ao lado de outras propostas filosficas, autnomas por origem,
por deliberada inteno e construo conceptual corno o kantismo, o
hegelianismo, o marxismo, as filosofias fenomenolgicas e hermenuticas, todas oferecidas opo do telogo como instrumentos para
o seu mister reflexivo sobre os dados da Revelao. Tal parece ser, de
resto, a forma assumida pela relao filosofia-teologia no seio do
pensamento cristo em tempos recentes. Colocado, no entanto, nesses termos, o problema de um amanh para a filosofia de Toms de
Aquino no possvel mundo da cultura teolgica crist no sculo XXI
torna-se rigorosamente sem sentido, e sua prpria formulao j nos
aparece insensata pelo simples fato de que no existe, nunca existiu
e no pode existir nem mesmo como hiptese de trabalho, uma filosofia tomsica autnoma no sentido moderno do termo. Resta-nos,
pois, tentar pensar a possve1 presena da filosofia de Toms de Aqui no
no horizonte filosfico do sculo XXI a partir da sua natureza intrnseca de filosofia crist. Em outras palavras: como componente orgnica de uma cultura crist que a filosofia tomsica poder sobreviver
no sculo que est para iniciar-se. So destinos solidrios, e procede
dai a importncia do tema que escolhemos para esta palestra, pois
nele est implicada uma interrogao bem mais ampla e mais profunda: que futuro espera o cristianismo no apenas como tradio religiosa vivida, mas como tradio pensada, ou seja, como inspiradora
de prticas culturais e civilizatrias no novo mundo - e na nova
civilizao - que esperam a humanidade nesse fim do sculo XX?
No intento de trazer alguma pequena contribuio a essas graves questes, dividiremos n ossa palestra em trs tpicos, que passamos a expor de modo bem sinttico:
244

_ __ P_RE_SENA DE TOMS DE.. ~QU!~O NO HORIZONTE FllOS.~~ICO 00 SCUlO XXI

1. Caminhos da filosofia de Toms de Aquino no mundo da cultura

crist do sculo XX.


2. Tentativa de esboo do horizonte filosfico na aurora do sculo
XXI.
3. Um lugar possvel para Toms de Aquino no horizonte filosfico
que se anuncia.
Uma breve Concluso dever encerrar essas nossas consideraes.

1. Caminhos da filosofia de Toms de Aquino


no mundo da cultura crist do sculo XX
importante ter presente, em suas grandes linhas, os caminhos
percorridos pela filosofia de Toms de Aquino na cultura crist e na
cultura secular do sculo XX, porque sem dvida meditando sobre o
que foram esses caminhos que poderemos pensar a presena do pensamento tomsico no j emergente horizonte filosfico do sculo XXI.
No obstante a preeminncia, como foi assinalado, de Toms de
Aquino na histria moderna do pensamento cristo, realada sobretudo com a consagrao de suas doutrinas teolgicas no Conclio de
Trento e com a sua proclamao como Doutor da Igreja por So Pio
V em 156710, podemos dizer que a obra fi1osfico-teolgica do Mestre
medieval passa a conhecer, ao longo do sculo XX, uma fonna de
presena qualitativamente nova, aquela com a qual se procurou assegurar a sua atualidade no campo filosfico-teolgico e na cultura em
geral desses ltimos cem anos. Esse novo estilo de presena nasce no
seio de uma conjuntura singular na vida da Igreja na segunda metade
do sculo XIX. Depois do duro confronto com a cultura moderna~ que
se trava ao longo do pontificado de Pio IX e relanado pelas correntes
teolgicas dominantes no Conclio Vaticano I, o pontificado de Leo
XIII foi assinalado, desde os seus incios, por uma sensvel mudana
de estratgia, em que condenao inapelvel sucedem os a:inda tmidos ensaios de dilogo e, sobretudo, a proposio de modelos alterna10. At essa data eram considerados Doutores da Igreja apenas alguns Santos

Padres.
245

______

JWZ.ES -
DA MOOERNIDADE
---- -'--"-":.::._

tivos nos campos intelectual, social e poltico fundados na tradio


crist, e que se apresentavam corno capazes de acolher e retificar as
conquistas legtimas da modernidade. nessa nova conjuntura que o
pensamento filosfico-teolgico, e mesmo social e poltico, de Toms
de Aquino adquire a feio caraterstica com que se apresentar na
cultura do sculo XX. A data inaugural desse novo ciclo da presena
de Santo Toms assinalada, no plano intelectual, pela encclica Aeterni Patris (1879), que iria balizar, de certa maneira, o curso do pensamento filosfico-teolgico catlico at o Conclio Vaticano TI. Foi,
sem dvida, obedecendo s diretrizes dessa clebre Encclica e ao seu
intento programtico que se formou e fortaleceu na Igreja o movimento de idias e de ensinamento conhecido como neo-escolstica. No o
caso de se evocar aqui o que foi a neo-escolstica na vida intelectual da
Igreja na primeira metade do sculo, nem lembrar a sua vigorosa sobrevivncia pelo menos at o ltimo Conclio. Interessa-nos sobretudo
assinalar que foi no seio da neo-escolstica que se formou o chamado
tomismo na sua verso moderna11, e foi sob sua gide que, ao ser
erigida como referncia normativa do tomismo, a obra filosfico-teolgica de Toms de Aquino compareceu na cultura do sculo XX.
Obedecendo ao esprito da neo-escolstica e da prpria encclica
Aeterni Patris, o tomismo no foi, primeiramente, um programa de investigao histrica ou de grandes comentrios, como na escola tomista
clssica, destinado a fazer reviver, em seu teor literal, o pensamento de
Toms de Aquino, e isso no obstante as grandes contribuies que
trouxe aos estudos histricos sobre o sculo XIII e sobre o pensamento
medieval. Com efeito, a consigna de Leo Xlll havia sido vetera, novis
auoere et perficere (aumentar e enriquecer o que antigo com o que
novo), e ao novo tomismo cumpria em primeiro lugar, em fora da sua
prpria razo de ser, apresentar-se como uma filosofia viva e com todos
os ttulos de legitimidade exigidos pela cultura moderna. O pensamento
d.e Toms de Aquino repensado no sculo XX e, como tal, reivindicando
uma atualidade reconhecida e acolhida pela cultura secular: essa a
ambio e esse o programa do tomismo neo-escolstico.
11. A propsito, ver G. PROUVOST, TJwmas d'Aquin et les thomismes (Cogita tio Fidei,
195), Paris, Cerf. 1996.

246

- -- - - PR.ESE~A DE TOMS DE AQUlNO NO HORIZONT~- EILOSflCO DO SCULO ~

necessrio reconhecer que esse programa foi executado com


grandeza e que essa ambio produziu frutos notveis no campo da
filosofia. Embora o establishment filosfico nos principais pases no
tenha concedido s grandes obras de inspirao tomista seno uma
importncia marginal, apenas assinalada nas histrias da filosofia
contempornea, a justia intelectual impe que se atribua a elas uma
densidade e uma profundidade de pensamento que nem sempre se
encontram nos corifeus da moda ftlosfica. No entanto, ao contrrio
da escola tomista clssica, na tarda Idade Mdia ou na segunda escolstica do sculo XVI, o tomismo do sculo XX viu-se confrontado
com um pensamento filosfico j plenamente amadurecido no clima
intelectual da modernidade, rico de mltiplas correntes, fundado sobre
pressupostos metodolgicos, gnosiolgicos, crticos e metafsicos firmemente estabelecidos fora do espao conceptual no qual se edificaram
a filosofia antiga e seus prolongamentos cristos. Em face ou dentro
desse universo intelectual que a tradio do tomismo original no
conhecera, como se comportaria o tomismo renovado do sculo XX?
Na histria do denominado tomisnw neo-escolstico tornaram-se
logo visveis trs tendncias ou trs modelos propondo-se definir um
lugar para a filosofia de Toms de Aquino no espao filosfico da
modernidade. So trs, assim, os perfis filosficos de Santo Toms
que o sculo XX ir conhecer_
A primeira tendncia parte da convico de que o predicado da
verdade inerente ao pensamento tomsico, restitudo ao seu teor original e organjzado segundo a ordem sistemtica postulada pela razo
moderna, assegura-lhe a nica forma de presena compatvel com a
sua dignidade fllosfica: a presena trans-histrica de urna verdade
elevada acima das vicissitudes dos tempos. Essa tendncia consagrou,
de certo modo, a imagem de Toms de Aquino filsofo e telogo que
predominou sobretudo no imaginrio eclesial: o Mestre de cujo ensinamento procedem as verdades normativas em ltima instncia para
o eterccio, em clima cristo, da reflexo filosfica e teolgica' 2 No
12. A expresso mais autorizada dessa tendncia foi, sem dvida, a clebre Revue
Thcmiste, publicada pelos dominicanos da Provncia de Toulouse. Ver o volume comemorativo do centenrio da revista (1893-1993): SBRCE: T. BoNINO (dir.), Saint Thomas au
XX'"" siecle (Actes du Colloquc commmoratif du centerzaire de la R.evue Thomiste), Paris,
Sa.i nt Paul, 1994. Ver nossa recenso em Sntest 73 (1966} 279-281.

247

RAUS t>A MODERNIDADE

seu terreno vicejou urna abundante literatura manualstica de desigual valor, mas ela deu-nos igualmente obras notveis, bastando lembrar as de R. Garrigou-Lagrange e de Joseph de Tonquedc.
A segunda tendncia caracteriza-se por um senso mais agudo da
histria e pela conscincia de que a verdtule do ensinamento tomsico,
que no posta em discusso, deve, no entanto, comprovar os seus
ttulos de validez no confronto vivo com as idias filosficas modernas.
De acordo com essa segunda tendncia, Toms de Aquino aparece como
uma personagem rediviva na lia filosfica do nosso tempo e, como tal,
participante ativo da nossa vida intelectual e da discusso dos nossos
problemas filosficos mais atuais. Nessa segunda tendncia, manifestam-se, por sua vez, duas linhas que se complementam na prossecuo
do propsito de tornar o tomismo uma presena viva no campo da
cultura contempornea. A primeira linha acentua o perfil terico do
pensamento de Toms de Aquino, transmitido pela suas obras e pela
tradio dos grandes comentadores, como aquele que poder legitimamente reivindicar um lugar no mundo filosfico do sculo XX. A segunda confia no pressuposto de que a rigorosa reconstituio histrica
do pensamento original de Toms de Aquino, freqentemente obscurecido pela tradio, ao mesmo tempo em que pennitir definir sua situao eminente na histria da filosofia, ir mostrar a perfeita atualidade
e a fecundidade das grandes teses filosficas genuinamente tomsicas.
Dois nomes tutelares do tomismo do sculo XX podero, talvez, simbolizar essa segunda tendncia e suas duas linhas: jacques Maritain, a
linha terica, e Etienne Gilson, a linha histrica. A esses dois notveis
pensadores, aos quais convm acrescentar o nome dejoseph Pieper na
Alemanha, deve-se em grande parte a presena de Toms de Aquino
para alm do mbito da cultura propriamente eclesistica e o reconhecimento da importncia do seu pensamento na tradio filosfica ocidental. Foi, alis, sob o influxo dessa segunda tendncia que se estabeleceu a distino, hoje corrente, entre o "pensamento tomsico"
(thomasisches Denken), que se pode historicamente atribuir a Toms de
Aquino, e o "pensamento tomista" (thomistisches Denken), representa
do pelas diversas variantes da _escola tomista ao longo do tempo.
Uma terceira tendncia deve ser finalmente mencionada, talvez a
mais representativa em termos de sensibilidade para com os problemas
248

_ __ _ _PRESENA DE TOMS _UE AQUINO NO H ORlZONp:. ~~lOSFICO DO SC UW XXl

da cultura ps-medieval, e cujo propsito declarado o de traar o


perfil filosfico de Toms de Aquino dentro das coordenadas tericas
do pensamento moderno, traduzindo-se no intento de mostrar, nas
grandes opes tomsicas no campo da filosofia, indicaes ou anteci
paes em ordem soluo de problemas levantados a partir da instaurao cartesiana de um novo ciclo histrico do filosofar. Essa a tendncia mais audaz e tambm a mais cheia de riscos, devendo fazer face ao
enorme desafio terico de repensar doutrinas e conceitos pensados e
formulados num mundo cultura] j pertencente ao passado, cujos pressupostos e cuja evoluo intelectual se encontram freqentemente em
franca oposio ao primeiro. Na verdade, os representantes dessa terceira tendncia levaram a cabo um empreendimento de grande alcance
filosfico, e sua obra merece um lugar de relevo na histria da filosofia
contempornea. Seria excessivo, no entanto, querer atribuir-lhes um
xito completo em seu intento de mostrar-nos um Toms de Aquino
pensador da modernidade. Mas , sem dvida, o perfil do Mestre
medieval em seu dilogo com os grandes nomes do calendrio filosfico moderno, aquele que conserva para ns a atualidade mais viva e
que nos convida a antecipar, de alguma maneira, sua presena no
horizonte filosfico do sculo XXI. Com efeito, os tomistas que empreenderam essa como que migrao para as novas terras filosficas
tiveram como meta fundamental repensar a herana doutrinai tomsica,
inserindo-a, de alguma maneira, na lgica das grandes intuies
geratrizes do universo filosfico da modernidade. Tal foi o sentido da
releitura das teses filosficas mais representativas do pensamento de
Toms de Aquino, de acordo com o cdigo hennenutico estabelecido
por aqueles que se podem considerar os artfices maiores da filosofia
moderna: Descartes, Kant e Hegel. Apenas lembramos aqui que a teoria tomsca da reflexo foi confrontada com o Cogito cartesiano, entre
outros, por joseph de Finance' 3 O programa crtico de Kant inspirou
uma nova e original verso da fundamentao tomsica da metafsica
por obra de joseph Marchal e seus discpulos14 O desafio maior foi
representado por Hegel, cujo pensamento articulava organicamente,
13. ]. DE FINA Nu:, Cogito cartsien et rflexion thomiste, Paris, Beauchesne, J946.
14. ]. MARCHAL, Le point de dipart dt 14 mitaphJJsiqu.e, cahier V, Paris/Louvain,
lJniverselle, 2 1949.

249

RAZES DA MODERN U>AOE

- ----

------ --

com profunda originalidade, Histria e Sistema. O dilogo com Hegel


foi o mais tardio e tambm o mais rduo para os tomistas ou para os
pensadores catlicos em geral. Mas no podemos dizer que foi
infrutu oso, pois esto ai para comprov-lo obras notveis como as de
Gustav Siewerth 15 , de Gaston Fessard16, de Bernhard Lakebrink 17 e de
outros. Aos daqueles trs grandes luminares da filosofia moderna convm acrescentar o nome de Martin Heiddeger, cuja influncia difusa
em toda a filosofia contempornea fez-se sentir igualmente entre os
pensadores cristos tanto no campo teolgico quanto no filosfico.
Seja mencionada aqui apenas a comparao minuciosa e cuidadosamente documentada entre o pensamento de Heidegger e o de Toms
de Aquino proposta por ]. B. Lotz18.
Tal o Toms de Aquino filsofo em suas mltiplas faces que o
sculo XX conheceu. Poder sua presena prolongar-se e mesmo receber novos contornos no horizonte filosfico do sculo XXI? A essa
interrogao talvez possamos responder se conseguirmos antecipar,
ao menos como esboo conjecturai, algumas das linhas daquele horizonte que j comea a fonnar-se diante de ns. Eis o que tentaremos fazer brevemente no segundo tpico da nossa palestra.

2. Tentativa de esboo do horizonte filos6fzco na aurora do sculo XXI


Seria um exerccio de profecia ou de adivinhao, vedado ao
filsofo, prever a configurao provvel com que o horizonte filosfico do sculo XXI se apresentaria, pelo menos inicialmente, aos nossos
olhos, se o novo sculo estivesse ainda longe de ns. Mas o sculo
XXI j bate nossa porta e j nos preparamos para celebrar seu
incio. Torna-se possvel, pois, antecipar, na figura evanescente do
15. G. StP.w~:luu, Dtr Thomismus als ldcntitiitssgstr.m, Frankfurt am Main, Knecht,
21961.

16. G. Fm;.sARD, De l'actualit historique, 2 vols., Paris: Desclc, 1959. E os textos


reunidos em Lc m,ystere de la socit, com intr. de G. Sales, Namur, Culture ct Vrit, 1996.
17. B. LAKER RJ NI<, Elegeis dialektische Ontologe und die thomistische Analcktik, Kln,
]. P. Bachem, 1955.
18.]. B. Lvrz, MartinHcide_q.rftretSaint TJzomasd'Ai[ui1z (tr. fr.), (co!. Thologiques),
Paris, PUF, 1988.

250

_ _ _ _ __:_PRE=SE::.:_N:::r:..:.A_::::DE::...T:..:.{~~~~ OE__AQUINO NO HORIZONTE FILOSFICO IJO SCULO XXI

sculo que est. para terminar, muitos dos traos que comporo a
figura do novo sculo. Tal antecipao vale particularmente para a
filosofia, porque sero sem dvida os ternas que atualmente emergem
no campo da reflexo filosfica a tornar-se ternas dominantes e
matrizes de problemas atuais no pensamento filosfico do incipiente
sculo XXI. Com efeito, uma das certezas que nos deixa o nosso
sculo prestes a expirar a de que o ciclo das revolues iniciado no
sculo XVII, sejam elas sociais, polticas, cientficas, tcnicas ou mesmo
filosficas, chegou a seu termo. A rpida acelerao da histria e a
sucesso quase vertiginosa dos eventos, das idias, das invenes
tcnicas, das modas, bem como sua disseminao imediata no tecido
mundial das comunicaes, no do lugar expectativa de rupturas
profundas e revolucionrias. O solo da histria, salvo inesperadas
catstrofes, parece definitivamente estabilizado e firmado para suportar o fluxo enorme e contnuo da produo simblica e material da
nossa civilizao tecnicizada. Em particular no campo da filosofia,
no h que esperar novas revolues anlogas s revolues cartesiana e kantiana ou mesmo s revolues menores da fenomenologia e
da linguagem no sculo XX. Assim sendo, sero provavelmente os
temas mais significativos e empenhativos do pensamento filosfico
atual a pennitir-nos traar as linhas provveis do horizonte fil osfico do sculo XXI, dentro do qual poderemos, num exerccio conjectura] da razo prospectiva, encontrar um lugar para a herana doutrina]
de Toms de Aquino. Segundo o propsito que aqui temos em vista,
vamos considerar dois desses temas que nos parecem fundamentais.
1. Se refletirmos sobre as condies atuais da pesquisa e da
reflexo no campo das disciplinas filos ficas, podemos antecipar com
razovel segurana que a linha de fundo do horizonte filosfico do
sculo XXI acompanhar o relevo dessa atividade fun damental do
filosofar, qual seja, a rememorao (traduzindo o termo hegeliano
Erinnerung) histrica, tendo por objeto a prpria possibilidade e legitimidade do exerccio do pensamento filosfico ao longo do tempo.
Essa rememorao, que se mostra elemento constitutivo da prtica do
filosofar, tornando a histria da filosofia um conhecimento genuinamente fi.losfi.co 19, no , como sabemos, apenas uma tarefa de erudi19. Ver Escritos de filosofia lll: Filosofia e cultura, pp, 285-288.
251

RAiZES
- - DA
.... -MODERNIDADE
.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

~.=..;,:,:,:..;,;:;:;

o, de reconstituio crtica de fontes, de anlise textual, mas


sobretudo uma releitura do desdobramento no tempo, sujeito s suas
condies e vicissitudes, da original iniciativa de cultura que inaugurou entre os gregos o exerccio do filosofar, rica de todas as virtualidades na ordem terica e na ordem prtica, que iro sendo explicitadas e pensadas no correr da histria. O atual crescimento quantitativo e qualitativo da pesquisa histrica na atividade filosfica20 e os
mltiplos paradigmas que so propostos para uma renovada hermenutica dos grandes pensadores e das grandes pocas da histria da
filosofia atestam a impor tncia e a eminente significao da rememorao histrica na prtica da reflexo filosfica e so uma prova incontestvel da necessidadt!-1 da filosofia numa cultura como a nossa,
que avanou to longe na rota da razo.
Portanto, se levarmos em conta a enorme soma de informaes
posta disposio da pesquisa histrica atual, a multiplicao dos
modelos interpretativos e seu constante aperfeioamento crtico, e a
prpria riqueza da produo historiogrfica no campo dos estudos
filosficos, poderemos prever que o horizonte filosfico do sculo
XXI ser traado a partir do exerccio de rememorao, cuja inteno
fundamental pensar a histria da filosofia como elemento intrnseco da estrutura terica do filosofar. No se tratar, pois, apenas da
histria da filosofia como disciplina usual do programa didtico do
ensino filosfico. A prtica da reflexo filosfica depois de Hegel
integrou definitivamente essa dimenso histrica, nela descobrindo
uma espcie de retorno reflexivo da filosofia sobre si mesma na sua
realizao no tempo, que j ultrapassa dois milnios e meio, e nela
reconhecendo os momentos singulares e privilegiados em que, no
trabalhoso caminho histrico do conceito, a intuio de um grande
pensador descobre uma direo nova ou se eleva a uma altitude de
onde se descobre uma nova regio de problemas e de idias. A poderemos, sem dvida, antever uma primeira manifestao da presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do sculo XXI.
20. Observemos que os estudos histricos constituem a parte preponderante da
literatura filosfica contempornea.
21. Ver Escritos de jilosofra JII: Filosofia e cultura, p. 89.

252

______
PRES
_~!_NA DE TOMS DE AQUINO NO HOR}..~~~~.!l tO.~FICO DO SCULO lOO

2. Um extraordinrio fenmeno de cultura, e mesmo de civilizao, de abrangncia mundial se desenrola aos nossos olhos ou,
mais exatamente, nos envolve e nos arrasta na sua aparentemente
irresistvel expanso. Sua origem remonta mudana profunda nas
estruturas da relao do ser humano com o mundo, ou nas estruturas
da chamada categoria de objetividade22, que teve lugar no sculo XVII
com o advento da nova cincia galileiana da natureza. Ela consagra,
em ltima anlise, o triunfo da forma poitica do conhecimento, que
constri nossas relaes cognoscitivas e produtivas com o mundo
segundo modelos operativos tanto tericos quanto tcnicos e tem como
telos sempre reproposto da sua incessante e onipresente atividade a
perfeita homologia na ordem do conh ec~3 e do fazer entre o ser
humano e o mundo por ele transformado. esse o programa grandio
so da chamada tecnocincia, que hoje deixou de ser um instrumento
setorial do saber e da produo para tornar-se a forma determinante
do estilo de civilizao que se impe a ns nesse final do sculo XX,
e que ver sem dvida, no prximo sculo, seu triunfo definitivo.
Ora, o efeito imediato e tangvel, por ns continuamente experimentado, dessa ao da tecnocincia sobre o prprio mundo da
vida, onde se movem os indivduos da nossa civilizao, a progressiva invaso do nosso espao vital pelo fluxo incessante de novos
objetos produzidos pela tecnocincia. So objetos tericos oferecidos
imensa rede de vulgarizao do saber cientfico e, sobretudo, objetos
tcnicos destinados a atender s novas necessidades criadas exatamente pela progressiva orientao do nosso conhecer, agir e fazer
para esse horizonte de objetividade tcnica, que passa a ser o envolvente
primeiro do nosso estar-no~mundo.
Sabemos, no entanto, que na objetividade mundana que se d
nosso primeiro encontro com o ser e tem lugar a experincia decisiva
da nossafinitude, que circunscreve nossa pontual situao no espao,
o breve intervalo da nossa vida no tempo e, sobretudo, a limitao
propriamente ontolgica que nos estabelece como ser entre os seres.
a nossa finitude que nos impele necessariamente na direo do outro,
22. H. C. DE LIMA VAZ, Antropolclflfilos6fica li, So Paulo, Loyola, 21992, pp. 9-48.
23. Esse foi o ideal perseguido pelo jovem L. WJTIGENSTEJN em seu Tractatus

Logco-Ph ilosophicus.

253

RAZES DA MODERNIDADE

e primeiramente do mundo, em cuja objetividade lanamos a ncora


da nossa frgil subjetividade para nos constituirmos ontologicamente
como seres-no-mundo. Urna transformao profunda da objetividade
mundana traz consigo urna mutao no menos profunda do estatuto
natural ou ntico do nosso ser-no-mundo e, portanto, da sua inteligibilidade ontolgica. Dessa mutao somos ns mesmos os artfices,
na medida em que estamos empenhados incessantemente na nossa
tarefa histrica essencial, que refazer em ns e em torno de ns a
natureza, dando-lhe a forma da cultura24. Com efeito, a cultura mostrou-se ao longo da histria o abrigo no seio da natureza, cuja construo o ser humano prossegue sem cessar. Mas no se trata de uma
tarefa inocente porque, ao intervir na natureza por uma ao transfonnadora, o homem intervm na sua prpria condio natural e se
transforma a si mesmo. verdade que, aparentemente, a espcie
humana representa, do ponto de vista biolgico, o termo da evoluo
de um dos ramos da rvore da vida, no se devendo provavelmente
esperar mutaes nesse nvel que faam surgir urna nova espcie
inteligente. No entanto, do ponto de vista cultural, a espcie humana
evolu e vem se transformando com surpreendente rapidez nos ltimos sculos. Com o advento e o predomnio da tecnocincia, a transformao cultural do ser humano passa a apresentar uma assimetria
crescente entre os dois termos do processo, a natureza e a cultura.
Assistimos, com efeito, a uma ruptura, que se aprofunda, do equilbrio at ento trabalhosamente mantido pela humanidade entre o
natural e o cultural, e que tem subsistido no obstante o processo
histrico contnuo que vai ampliando o domnio da cultura sobre a
esfera da natureza. Tal ruptura representa um evento de civilizao,
cujo imenso alcance apenas comeamos a medir e que ser sem dvida
olhado um dia como o evento inaugural de uma modalidade do existir histrico radicalmente nova, a ser vivida por aquele que ser
conhecido como sendo propriamente o .homem moderno.
Qual o perfil antropolgico com que se apresentar, no prximo
sculo, esse homem moderno? No se trata aqui de desenhar projees futuristas nem de ocupar-se com a fico de um ps-moderno
24. Escritos de filosofia III: Filoso[UJ. e Cltltura, pp. 88-97; 101-118.
254

____
PRE_SE_N_..A UE TOMS DE AQUJNON~ HORJWNTE FILOS~ICO DO SCULO XXI

que vem alimentando uma certa moda filosfica. A formao histrica da chamada modernidade est provavelmente chegando ao seu
fim. O que vir depois no ser uma qualquer ps-modernidade, mas
a passagem da modernidade como programa de civilizao para a
modernidade como forma definitiva de uma nova civilizao. Essa
forma j opera e j remodela nosso mundo e nosso ser, sem que
talvez sua presena seja experimentada em todos os efeitos de sua
ao transformadora. a forma do existir sob a norma da tecnocincia regendo todos os campos da nossa atividade: o conhecimento, o
agir tico, o agir poltico, a criao artstica, o trabalho.
A interrogao que aqui levantamos diz respeito aptido dessa
forma de existir segundo a nonna rectrix da tecnocincia para unificar e dar satisfao a todas aquelas exigncias e tendncias que se
manifestaram historicamente e se justificaram reflexivamente como
constitutivas de uma autntica existncia humana. Poder, por exemplo, a tecnocincia acolher e explicar a intencionalidade profunda da
experincia religiosa e dar-lhe satisfao? Poder transpor inteiramente para a sua esfera conceptual a vertente tica da vida humana
e dar razo plena do imenso fenmeno da experincia moral da
humanidade? A responder tais questes e outras anlogas aplicam-se
h dois sculos as chamadas cincias humanas, que se situam justamente no universo epistemolgico da tecnocincia. No obstante seu
incontestvel xito em investigar determinadas regies do complexo
objeto que o ser humano (cuja "morte", alis, sob os rigores do duro
clima das cincias humanas, foi solenemente anunciada), permitido
pensar que, mesmo sob a determinao da nova forma de existir
segundo a nonna da tecnocincia, permanece a interrogao em torno das regies mais profundas do nosso ser, onde as limitaes epistemolgicas e metodolgicas das cincias humanas as impedem de
chegar. Nessas regies nasce e aflora no solo da nossa conscincia a
questo eminentemente metafsica sobre o prprio sentido da vida,
sobre as razes d~ viver, enfim sobre aquelas que Ortega y Gasset
denominou as ultimidades da existncia. No obstante a suspeita
lanada sobre o termo metafsica na linguagem filosfica contempornea, sua longa histria temtica e semntica na herana intelectual
do Ocidente e sua prpria estrutura significante o tornam inevitvel
2.55

RAZES
DA MODERNIDADE _ _ _ _ __ . . . - -
==-=-:..:....:::.:..=-=..:.:..::....:;:.:....=_;;;__

e plenamente justificvel na designao do problema que temos em


vista. Com efeito, se, por definio, a tecnocincia e as cincias humanas que se situam em seu mbito no ultrapassam, em virtude da
sua estrutura epistemolgica e das suas regras metodolgicas, o domnio da phsis ou o mundo dos fenmenos, como podero elas alcanar
pelo conhecimento cientfico as regies do nosso ser das quais procedem questes que no podem ser cabalmente respondidas com procedimentos de observao e de medida ou com a simulao de modelos que reproduzam, nesse campo das questes ltimas, tendncias
e comportamentos do ser humano? Lembremos que uma interrogao anloga j se fez presente nos tempos socrtico-platnicos, na
aurora da filosofia, quando, em face do problema do Bem supremo,
duas solues foram propostas, destinadas a tornar-se paradigmas
incontornveis na histria da reflexo tico-antropolgica: ou a dissoluo dialtica da questo por obra dos sofistas, ou a descoberta,
por Plato, de uma realidade inteligvel trans-fsica que vir a constituir propriamente o domnio objetivo da rnetafsica 25
Vemos, desta sorte, que o advento vitorioso e dominador da
tecnocin cia na teoria e prtica culturais do nosso fim de sculo
reprope imperiosamente, ainda que paradoxalmente, problemas de
natureza metaf{sica. Dizemos paradoxalmente, j que a tecnocincia
foi apresentada exatamente como a comprovao decisiva e final do
fim da metaflsica: ou porque, segundo a verso heideggeriana, ela
a sucednea legtima de uma metafsica que esgotou seu ciclo histrico, ou porque, segundo a verso neopositivista, ela proporciona a
prova do sem-sentido, da Sinnlosigkeit do modo de pen sar metafsico.
Ora, vimos que problemas de natureza evidentemente metafsica
permanecem em regies profundas do ser humano no atingidas pela
tecnocincia e resistem a toda tentativa de dissoluo crtica ou de
invalidao histrica. Podemos mesmo razoavelmente interpretar a
vaga antimetafsica que se espraia na filosofia contempornea como
uma estratgia ideolgica, talvez no consciente na maioria dos seus
atores, para assegurar o domnio cada vez maior da tecnocincia,
com as conseqncias de natureza tica, poltica, cultural e econmi25. Ver H. C. oe

L IMA VAz,

nicas, S!ntese 61 (1993) 181-197.


256

Plato revisitado: tica e metafsica nas origens plat-

PRESENA DE TOMS DE AQUINO NO HOR~?9.~ FILOSflCO DO SkUU?..~

ca que da advm. Falando mais claramente, trata-se, de uma estratgia, consciente ou no, tendo em vista a consolidao da hegemonia
dos centros de poder que detm o predomnio absoluto do know-how
tcnico-cientfico. Tal parece ser, por exemplo, a explicao mais bvia
para certas opinies recentes do filsofo americano Richard Rorty26
Seja como for, ao contrrio da opinio predominante na literatura filosfica contempornea, as questes metafsicas iro, sem dvida, figurar entre os traos mais visveis do horizonte filosfico do
sculo XXI d~de que, soh o nome de filosofia, sobreviva o estilo de
pensamento presente h vinte e seis sculos na cultura ocidental e
nela atuante sob o signo de uma dialtica do paradoxo e da necessidadtf27. Nesse caso, ser do prprio mago do universo da tecnocincia, ao constituir-se como forma detenninante e envolvente da cultura nesse ocaso do sculo XX, que as questes metafsicas ressurgiro,
a atestar a permanncia, na sua profundidade no alcanvel pelo
pensamento cientfico ou pelos procedimentos tcnicos, da interrogao humana sobre o ser e sobre o sentido.

3. Um lugar possvel para Toms de Aqui,w tlO

horizonte filosfico que se anwuia


Ao tentar uma antecipao conjecturai, mas razoavelmente fundada do horizonte filosfico do sculo XXI, fomos levados a prever que
nele estaro presentes, como linhas de fundo do seu relevo, a histria
e a metafsica. Talvez seja ocasio de alguma surpresa o fato de no
mencionarmos explicitamente tambm a tica, pois a prtica da reflexo filosfica nesse fim do sculo XX nos mostra um incontestvel
predomnio dos problemas ticos nas preocupaes dos filsofos. A
tica estar sem dvida, podemos antecipar, entre os traos mais salientes do horizonte filosfico que tentamos descrever. No entanto, a considerao ex professo dos temas ticos prolongaria demasiadamente
esse nosso texto. Alm disso, h urna razo mais profunda pela qual,
26. Ver P. VALADIER, La fausse innocence du relativisme culturel, ttuks, Aott
(1997) 4756.
27. Escritos de jWJsofia III: FilosojJ. e cultura, pp. 516.

257

RAZES DA MO DERNIDAO!:

sem tratarmos explicitamente da tica, podemos assegurar-nos da sua


presena, seja no campo da rememora&J histrica, seja sobretudo no
campo dos problemas metafsicos. Essa razo nos aponta, por um lado,
para as implicaes ticasevidentes no intento de recuperar filosofica- .
mente a prpria histria da filosofia, tendo em vista legitimar a sua
prtica e a sua responsabilidade social na cultura contempornea. Por
outro lado, possvel observar em algumas das tendncias mais significativas do pensamento tico recente uma direo voltada para a unidade entre tica e metafsica, caraterstica do pensamento clssieo. No
primeiro caso, leva-se em considerao a evidncia de que foi exatamente no terreno do nascente pensamento filosfico que a tica fez sua
apario histrica28 e nele vicejou at tempos recentes, nele cumprindo
igualmente a tarefa de legitimar o prprio exerccio do pensamento
filosfico como intento de abertura do horizonte universal do Ser e do
Bem. No segundo caso, e analogamente, um procedimento terico de
natureza inequivocamente metafsica que permite tica pressupor os
fundamentos do seu objeto na esfera transcendental do Bem.
Filosofia como histria da filosofia e metafsica: ser permitido
antever, de alguma maneira, um lugar para Toms de Aquino filsofo
num horizonte de idias onde dominem os temas e problemas daquelas duas disciplinas filosficas?
Se nos representarmos Toms de Aquino como praticante de um
modo de filosofar organicamente articulado reflexo teolgica, ser
possvel justificar sua presena intelectual num sculo que se anuncia
como cenrio das mais espetaculares transformaes nas idias e na
vida dos homens, e que assistir provvel consagrao definitiva de
uma civilizao no-religiosa? Eis a uma interrogao inevitvel e que
atinge o prprio destino do pensamento cristo no milnio que est
por comear. Com efeito, a crise recente do pensamento teolgico e sua
rpida desagregao ao impacto sobretudo das cincias humanas de
vem ser reconduzidas, como a uma das suas causas mais incontestveis, ao progressivo desinteresse da teologia em fazer uso da conceptualidade filosfica foijada no intenso dilogo entre F e Razo ao
28. Ver H. C. rm LIMA VAz, Escritos de filosofia li: tica e cultura, So Paulo: Loyola,
2

1993, pp. 36-78.

258

- - -- ------ P~~~N~_D.I:TOMS DE AQUIN().~-~ ':I~RE.2t:ITl!..Fg.OS~~~()IlO SCULO~

longo da tradio do pensamento cristo, desinteresse alimentado sem


dvida pelo declnio e virtual desaparecimento da neo-escolstica. As
cincias humanas ou sociais no conseguiram, por razes inerentes
sua prpria natureza epistemolgica, restituir teologia nem a sua
dignidade de cincia e sabedoria, nem alcanar-lhe a legitimidade pretendida no campo do saber moderno29 Como, pois, pensar para Toms
de Aquino, indivisivelmente telogo e filsofo, uma atualidade que o
futuro incerto da teologia toma grandemente problemtica?
Tentar responder a essa pergunta justamente o alvo que temos
em vista. J perto de alcan-lo, devemos admitir que apenas um
tmido ensaio de resposta que pretendemos propor, nem de longe
apresentando-a como resposta cabal e definitiva.
1. Em primeiro lugar, cabe-nos refletir sobre a relao de Toms
de Aquino com a histria da filosofia. Como sabemos, no se trata
aqui de estabelecer essa relao de um ponto de vista puramente
historiogrfico, mas propriamente filosfico, pois a histria da filosofia, na sua relao intrinseca com o exerccio do modo de pensar
filosfico, que se apresenta como uma das linhas fundamentais a
compor provavelmente o horizonte filosfico do sculo XXI. Por outro
lado, evidentemente a partir do perfil historiogrfico de determinado pensador, reconstitudo segundo os critrios e os resultados de
rigorosa pesquisa histrica, que a sua significao filosfica no curso
do acontecer histrico da filosofia, pode ser avaliada e pensada. A
rememoraM, como constitutiva do ato de pensar filosfico, deve
exercer-se, como Hegel mostrou em suas Lies sobre a histria da
filosofia, sobre o terreno objetivo dos sistemas e das idias, tais como
a pesquisa historiogrfica intenta restitu-los ao s.e u teor original.
Ora, uma das pocas mais investigadas no atual surto dos estudos histricos no campo da filosofia justamente a poca em que a
filosofia medieval atinge seu pleno amadurecimento no sculo XIII e
se prolonga em mltiplas tendncias na tarda Idade Mdia. Alm do
interesse que esses estudos apresentam em si mesmos, podemos sem
dvida atribuir seu florescimento atual ao fato de que, ao contrrio
29. Ver j oHN MILBANK, 'J'hecZogu and Social Thecry: Beyond Sea~lar &ason, Oxford,
Blackwell, 1990 (tr. br.: Teologia e teoria social, So Paulo, Loyola, 1995). Ver Sntese 53
(1991) 241-254.

259

RAIZES__~~ MODERNIDADE

da interpretao divulgada pela historiografia de inspirao hegeliana, torna-se cada vez mais evidente a continuidade profunda, temtica e textual, entre a nascente filosofia moderna e a declinante filosofia medieval.
O lugar eminente e mesmo singular de Toms de Aquino no
pensamento medieval no sofre discusso. A originalidade da sua
sntese filosfico-teolgica manifesta-se com evidncia cada vez mais
ntida medida em que progridem os estudos sobre a estrutura e as
idias diretrizes das suas grandes obras de sntese como a Summa
contra Gentile.~ e a Summa Theologiat?0 Por outro lado, a filosofia e
teologia ps-tomsicas na tarda Idade Mdia, de Duns Scot e a escola
escotista a G. de Ockham e a escola nominalista, podem ser reconstitudas atravs de seu pennanente confronto com as grandes opes
doutrinais de Toms de Aquino. Desta sorte, cabe-nos reconhecer
que a presena do Mestre do sculo XIII se estende em alto relevo
pelos sculos seguintes, e embora conhea um certo retraimento nos
primeiros tempos modernos, ressurge, como vimos, a partir de Leo
XIII em fins do sculo XIX e nos obriga a interrogar-nos hoje sobre
o seu destino no prximo sculo.
No entanto, voltamos a repeti-lo, no apenas a uma presena
nos textos e manuais de histria da filosofia que aqui desejamos nos
referir. A presena que temos em vista aquela que permite uma
rememorao, como elemento constitutivo da reflexo filosfica, da
estrutura da filosofia como obra de cultura e da sua necessria presena no universo histrico da razo. Essa rememorao propiciada
justamente por aqueles pensadores poderosamente originais e criadores que deixaram depositadas em sua obra as razes seminais das
idias que iriam tornar-se idias diretrizes no caminho histrico da
filosofia. Sem a referncia a esses marcos miliares do pensamento, a
rememorao no seria possvel e a filosofia perderia uma das suas
atribuies essenciais, qual a de ser memoria spiritus, a memria do
esprito no tempo. Para todos os estudiosos dos problemas filosficos,
evidente que nem mesmo se alcanaria uma formulao adequada
30. IN05 Bwn, Teolouw, storia e contemplazione in San Tommaso d'AJ1uino, pp. 129-

175; 225-312.

260

PRESENA D.E TOMS DE AQUINO NO HORIWNTI FILOSFICO DO SCULO XXI

de tais problemas se no fosse levada em conta a tradio conceptual


nascida dessas fontes primeiras que so o platonismo e o aristotelismo e, mais perto de ns, recebendo das suas guas, o cartesianismo,
o kantismo e o hegelianismo, todas elas trazidas at o presente da
nossa reflexo pela prtica da rememorao. Da nossa parte ousamos
afinnar que nessa seqncia histrica de fontes originais do pensamento ftlosfico deve ser enumerado o pensamento tomsico, e
esse um dos ttulos entre os que asseguram a sua presena no horizonte filosfico do sculo XXI. Seria demasiado longo justificar aqui
pormenorizadamente essa afirmao. Mas podemos pelo menos lembrar algumas posies doutrinais que atestam a originalidade criadora do pensamento de Toms de Aquino filsofo.
a. Em primeiro lugar, a sntese genial entre o religioso e o racional ou, em categorias crists, entre a f e a razo, problema que
remonta s origens gregas da filosofia e que conhece dramtico aprofundamento no encontro entre filosofia grega e anncio cristo, passando a constituir desde ento e at tempos recentes ou, pelo menos,
at Hegel, um dos topoi clssicos da tradio intelectual e da reflexo
filosfica no Ocidente31.
b. Em segundo lugar, a sntese, de decisiva significao na histria
posterior das idias, entre a gnosiologia platnica, herdada e repensada
por Santo Agostinho, e a gnosiologia aristotlica, estabelecendo a teoria do conhecimento sobre um fundamento metafsico, cujo alcance e
significao tm sido objeto de importantes pesquisas recentes32
c. Em terceiro lugar, a concepo da histria a partir dos fundamentos metafsicos da existncia humana, numa viso poderosa e
original que s encontra paralelo na articulao entre histria e Sistema em HegeP3
31. Ler, a propsito, as pginas sempre atuais e profundas de E. Gli..$0N sobre "o
esprito do tomismo", ap. Le thomisme: introduction la pkilosophie de Saint 1'homas
d~uin, pp. 438-459; ]. PIJ;I''f.R, Schriften zum Philosophiebegriff. pp. 57-59.
32. Ver, a respeito, ANDR DE M uRALT, L'enjeu de la philosophe mditvalr., Leiden,
Brill, 1991, pp. 48-63, e ]AN Ar.l{l~~:N, Nature and Creature: 1'homas Ai{uinas's Wa)J of
Thought, Leiden, Brill, 1988.
33. Sobre a concepo tomsica da histria, ver a obra fundamental de MAX Sr.CKLER, Das Hel in der Geschichte: grschichtstheologisches Denken bei Thomas von A.qttin,
Mnchen, Kse], 1964 (tr. fr.: Le salut dan.~ l'histoire, Paris, Cerf, 1967).

261

RA ZES DA MODERNIDADE

----

d. Finalmente, a obra imensa, cuja significao para a histria


espiritual do Ocidente univer salmente reconhecida, na qual Toms
de Aquino empreende a integrao orgnica da tica clssica, recebida sobretudo na sua conceptualizao aristotlica, na tradio da
tica crist. Essa obra levada a cabo sobretudo na mon umental lia.
parte da Summ.a Theologiae, uma das referncias essenciais do pensamento tico na cultura ocide nta1~4 .
2. Se a presena de Toms de Aquino parece assim assegurada
na verten te histrica do horizonte filosfico que se anu ncia no alvorecer do sculo XXI, resta mostrar corno a vertente metafsica dever
igualmente acolher essa presena, dela recebendo algumas das idias
mais estimulantes de um provvel renascimento da metafsica.
Em texto recente 35, cujo propsito foi buscar em Toms de
Aquino inspirao e idias para pensar a metafsica na aurora do
prximo sculo, procuramos investigar onde reside a originalidade e
a possvel fecundidade do pensamento metafsico tomsico. Lembramos aqui brevemente, sem nos deter na demon strao oferecida no
texto citado, as duas teses cuja juno opera, a nosso ver, a unidade
estrutural da metafsica de Toms de Aquino e a eleva como um dos
cimos mais. altos na cadeiil h istrica da metafsica ocidental.
A primeira dessas teses, cuja discusso ocupa urna parte consider vel da bibliografia tomsica contempornea, afinna com irradiante
clareza, por exemplo nas clebres questes V e VI do Comentrio ao
De Trinitate de Bocio36, a inteligibilidade intrnseca do existir (esse)
na sua natureza de ato primeiro e constitutivo da realidade em-si do
ser e como o objeto prprio da metafsica enquanto cin cia. Prepara~a pela hermenutica patrstica tradicional do Ego sum qui sum do
Exodo (3,14) e por antecedentes neoplatnicos, essa tese tomsica
apresenta-se como um hapa.x, um evento especulativo singular na
histria da metafsica, cuja significao apenas recentemente tem
sido posta em plena luz por obra, entre outros, de Etienne Gilson. A
34. Uma exposio penetrante e documentada da tica das virtudes em Toms de
Aquino a de E. ScHOEKENHOFF', Bonum Hominis: die anthropologischen und theologi.chen
Gnmdlagen der Tll{Jendethik des Tkomas von Aquin, Mainz, Matltias Grnewald, 1987.
35. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura, pp. 283-342.
36. Ibid., pp. 318-320.

262

----~P:..:...R.::..::
ESJ:~_A DE TOMS .?.~ AQt;!NO NO HORlZOmE FILOSFICO DO SCUlO XXI

afirmao da primazia do existir n a ordem da inteligibilidade do ser


p ermite a Toms de Aquino encontrar o fundamento conceptual,
posto j desde o incio do seu filosofar no opsculo programtico De
Ente et Essentia, para as teses que iro constituir como que as colunas
mestras de todo o edifcio da sua reflexo ftlosfica: a transcendncia
absoluta de Deus como Existir subsistente (lpsum Esse subsistens) na
perfeita identidade de essncia e existncia, a relao de criaturalidade corno relao real de dependncia na ordem da existncia e da
essncia, princpios realmente distintos na constituio ontolgica do
ser finito e, em conseqncia, a unidade de ordem no universo.
sobre esse fun damento que Toms de Aquino assenta a sua concepo da sabedoria, na qual tem lugar a sntese exemplar entre a sabedoria da tradio metafsica e a sabedoria da tradio teolgica37.
A segunda tese estabelece-se no campo hoje conhecido como
metaf{sica do conhecimento. Trata-se, em suma, de detenninar, no
curso da atividade intelectual, o ato especfico pelo qual a nossa
inteligncia afirma a inteligibilidade intrnseca do existir. Com toda a
nfase, sobretudo na citada passagem do comentrio ao De Trinitate
de Bocio38 , Santo Toms aponta na sntese judicativa e na afirmao
do esse {existir) no juzo, o lugar inteligvel do encontro entre a inteligncia e o ser na sua plenitude existencial, de ta1 sorte que esse
encontro venha a operar a identidade, na ordem intencional, entre o
sujeito cognoscente e o objeto real conhecido. A afirmao dessa identidade, recebida da tradio platnico-aristotlica, constitui, de fato,
um dos assertos fundamentais da metafsica do conhecimento e um
marco decisivo na histria da gnoseologia.
No entanto, a teoria tomsica do juzo, no seu alcance plenamente metafsico, somente adqu ire o significado mais completo e
profundo se a interpretarmos luz da concepo do conhecimento
intelectual que Toms de Aquno deixou-nos em seus escritos, mas
que, assim como a doutrina do esse, apenas em tempos recentes foi
sistematicamente reconstituda e colocada n o centro de uma reletura
da metafsica tomsica. Queremos referir-nos teoria do dinamismo
37. Summa contra Gmtiles, I, c. 1, e o Proemium ao Comentrio Metafsica de
Aristteles, sobre o qual ver Escritos de filosofia III: Filosofta e cultura, pp. 313315.
38. Escritos de filosofia Ill: Filosofia e cultura, p. 160.

263

RAIZ!:S DA MODERNIDADE

intelectual no conhecimento objetivo, estudada nos textos de Toms


de Aquino por Joseph Marchal e seus discpulos39 No obstante
correes e complementos a que possa dar margem, essa teoria oferece-nos a possibilidade de articular intrinsecamente a tese da primazia do existir e suas conseqncias metafsicas e a prpria metafsica
do conhecimento. Com efeito, a afinnao do esse (existir) no juzo
vai alm necessariamente, no seu dinamismo intencional, da limitao eidtica.w dos objetos finitos a que se aplica e, em virtude da
ilimitao ttica do prprio ato de afinnao, pe inelutavelmente,
como horizonte ltimo no contemplado mas dialeticamente implicado41, o Existir subsistente infinito na sua absoluta transcendncia,
cuja existncia, no mbito da inteligibilidade analgica, ser fonnalmente demonstrada nas provas clssicas da existncia de Deus42
Primazia do existir na ordem da inteligibilidade metafsica e
dinamismo da afitmao judicativa orientado para o Existir absoluto,
eis, portanto, as teses fundamentais com que a metafsica tomsica se
apresenta no limiar do novo sculo.

Concluso
As concluses que nos parecem resultar dessa nossa exposio concentram-se, segundo pensamos, em torno de trs questes
principais:
.
1. Em primeiro lugar, no devemos considerar a interrogao
sobre a presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do
sculo XXI apenas como um problema tpico em tomo dos futuros
programas escolares de histria da filosofia. Trata-se, na verdade, de
um enjeu decisivo do pensamento cristo e mesmo da cultura crist
nas suas alternativas de vitalidade e talvez at de sobrevivncia. Essa
afirmao pode surpreender e mesmo ser considerada temerria. No
39. Ibd., pp. 321-326.

40. Sobre os conceitos de limitao eidtica e ilimitaio titica , ver H. C. DE LIMA


VAz, Antropolo/JI filosfua I, So Paulo, Loyola, 31993, 167.
41. Ou seja, cuja negao poder ser refutada por um argumento de retorso.
42. Summa Theologae, I, q. 2, a. 3; Contra Gentius, I, c. 13.

264

PRESENA DE TOMS D.l: AQUJNO NO HORIZONTE FilOSFICO !X?_S..CUW XXl

entanto, se refletirmos sobre a situao da teologia nesse final de


sculo ou de milmo que estamos vivendo, a surpresa talvez seja
menor. Expresso mais autntica e fruto mais amadurecido da cultura crist ao longo da histria, a teologia conhece hoje uma das suas
horas de crise mais profunda. Tendo abandonado os instrumentos da
conceptualidade filosfica herdados da tradio, ela tentou instalarse primeiramente no terreno das cincias humanas. Ao tomar-se
patente o malogro dessa espcie de migrao epistemolgica, no restou
seno empreender o retomo s terras da filosofia. No entanto, foi aos
paradigmas filosficos da modernidade mais avanada que a teologia,
em grande parte das suas expresses atuais e mais visveis, acabou
por recorrer. Ora, tal operao demonstrou-se altamente problemtica. Atravs dela abriu-se urna crise ainda mais profunda nos fundamentos epistemolgicos da reflexo teolgica. Com efeito, os paradigmas filosficos que passaram a ser utilizados acabaram mostrando,
ao fim e ao cabo, seus pressupostos estruturalmente imanentistas,
radicalmente incompatveis com a inteno primeira e constitutiva
do pensamento teolgico. Parece, pois, no restar teologia outro
caminho para o reencontro consigo mesma, na sua autntica figura
histrica, seno o de repensar e refazer, dentro do novo universo
cultural em que passa a ser praticada, a relao multissecular com a
filosofia clssica, que encontrou uma expresso embiemtica no pensamento e na obra de Toms de Aquino.
2. Se admitirmos que filosofia do prximo sculo caber realar com particular nfase esse carter essencial da reflexo filosfica, que a remem.orao ou o tomar presente no prprio ato de
filosofar a memria do esprito no tempo, poderemos, com razovel
certeza, concluir que, nesse espao da rememorao, Toms de Aquino ser uma referncia essencial. A essa certeza nos conduzem o
desenvolvimento atua] da pesquisa em histria da filosofia, o relevo
historiogrfico cada vez maior que adquire a filosofia medieval, e a
prpria significao para o nosso tempo das teses fundamentais da
herana filosfica tomsica. H, por outro lado, uma notvel ana1ogia, que requer maior aprofundamento, entre a rememorao filosfica e a rememorao essencial e constitutiva da f crist e, por
conseguinte, do pensamento teolgico: aquela sendo a rem.emorao
265

OA MODl:llNIDAOE
-RAiZES
- ------
.... ,_.;:....:________

das idias que asseguram a unidade espiritual de uma cultura no


tempo, essa sendo a rememorao eficaz de uma presena sempre
misteriosamente presente ao longo do tempo e que d unidade, direo e sentido histria. Nessa analogia reside, talvez, a razo
profunda que moveu as opes filosficas dos sistemas teolgicos
clssicos, e ela pode explicar igualmente a perene atualidade da
sntese tomsica.
3. Finalmente, encontramo-nos em face do dilema de irrecusvel
alcance metafsico, que j se delineia diante de ns e adquirir sem
dvida dramaticidade intensa na cultura do sculo XXI. Tal dilema
ir provocar um novo surto do pensamento metafsico, dando, assim cremos, s teses fundamentais de Toms de Aquino no domnio
da metafsica, que acima brevemente evocamos, uma surpreendente
atualidade. Referimo-nos a um dilema no apenas terico, mas eminentemente prtico, na medida em que se manifesta no prprio
terreno das prticas sociais e culturais, e que se arma em torno da
maneira de viver e interpretar a relao do ser humano com o
domnio da realidade objetiva, dita relao de objetividade, e que
estrutura o seu estar-no-mundo. Na relao de objetividade que prevalece na nossa cultura, a realidade do mundo passa a oscilar cada
vez mais entre a objetividade produzida pela atividade tcnica e
materializada nos objetos da produo tcnico-industrial de um lado
e, de outro, a objetividade dada ao ser humano na sua experincia
original e fundante - experincia metafsica por definio - da
transcendncia do Ser sobre a finitude dos seres. Ora, essa experincia propriamente metafsica implica, em ltima anlise, em virtude
do dinamismo da afirmao, a posio de um Absoluto na ordem da
existncia.
Que forma do existir ir saciar a fome do ser que se eleva das
camadas mais profundas do esprito humano no seu lan incoercvel
para as expresses mais altas da inteligncia e do amor?4 3 Nossos
semelhantes no sculo XXI vivero talvez mais dramaticamente do
que ns essa inteJTogao, na medida em que seu universo humano
ser cada vez mais ocupado pelos objetos tcnicos em incessante pro43. Pt.A'rtl, f 'edro, 247 d 3-4.

266

PRESENA DE TOMS D.E AQUI!-:0 NO HORIZONTE FilOSFICO DO SCULO XXI

--

duo. Ir a objetividade tcnica oferecer-se, finalmente, como nico


alimento carncia metafsica do nosso esprito? Ao contrrio, tudo
nos leva a crer que, em meio abundncia sem fim dos objetos
tcnicos, mais aguda se far no ser inteligente e livre a fome de um
alimento mais substancial para o esprito. Onde busc-lo seno na
tradio teolgico-religiosa e na tradio metafsica? Ser justamente
na encruzilhada desses dois milenares caminhos espirituais que, na
aurora do terceiro milnio, se elevaro uma vez mais a figura exemplar de Toms de Aquino e sua obra imensa.

267

Captulo r6

ESQUECIMENTO E MEMRIA DO SER:


SOBRE O FUTURO DA METAFSICA

I.
Uma revoluo profunda e silenciosa, cujos efeitos visveis e
ruidosos acabam por ocultar sua verdadeira natureza e seu alcance,
est em curso h pelo menos dois sculos nas camadas elementares
do psiquismo e nos fundamentos das estruturas mentais do indivduo tpico da civilizao ocidental. Ela vem transformando, num tvel
de radicalidade at hoje aparentemente desconhecido na histria
humana, as intenes, atitudes e padres de conduta que tornaram
possvel historicamente nosso "ser-em-comum" e, portanto, as razes
que asseguram a viabilidade das sociedades humanas e o prprio
predicado da socialidade, tal como tem sido vivida nesses pelo menos
cinco milnios de histria (3000 a.C.-2000 d.C.).
Todos os grandes pensadores do nosso tempo, cientistas e filsofos, impressionados por algum efeito mais agressivamente visvel e
mais desafiador dessa revoluo, vem tentando penetrar sua natureza, diagnosticar suas causas e analisar seus efeitos. As duas grandes
matrizes de inteligibilidade, das quais derivam todas as estruturas
constitutivas e toda a malha de relaes e tendncias do complexo e
enigmtico ser humano - a natureza e a cultura -, tm sido
investigadas e interpretadas na tentativa de se encontrar uma explicao para esse aparentemente irreversvel processo de transformao que lana o ser humano na direo de horizontes at agora desconhecidos de pensar, agir e produzir. Dever essa transformao ser
interpretada a partir da matriz natureza, assinalando um novo estgio, qualitativamente novo da evoluo biolgica do homo sapiens,
269

RAIZ.IiS DA MODER.'IIIDADE

caracterizado pela definitiva emergncia da noosfera e o definitivo


desprender-se do neoltico, como queria Teilhard de Chardin? Ou
ser ela um fenmeno de origem e essncia culturais, desencadeando
uma mudana radical nos padres at hoje vigentes de avaliao dos
valores e das condutas e provocando, portanto, uma profunda reestruturao psquica e mental dos indivduos e, conseqentemente,
novos estilos de vida comunitria?
A forma de resposta a essas interrogaes que aqui temos em
vista a que parte da anlise da cultura e caracterizada como
gentico-sintomtica. Ela parte dos efeitos de ordem cultural considerados mais significativos das transformaes em curso e tenta remontar a alguma causa profunda que os explique. Os mais clamorosos
desses efeitos foram enfeixados sob a designao hoje vulgarizada de
niilismo 1 Trata-se da caracterizao de um fenmeno de muitas faces, manifestando-se em domnios fundamentais do nosso universo
simblico, onde se fazem presentes as diferentes famlias de idias e
valores da nossa tradio: religiosa, metafsica, tica, poltica, esttica. O mtodo gentico-sintomtico pretende atingir algum episdio
verdadeiramente fatal (!atum = destino) ocorrido nos estratos profundos da histria espiritual do Ocidente e que ir impelir o destino
dessa histria em seu inexorvel avanar para o niilismo. Netzsche
foi sem dvida o primeiro a empregar genialmente esse mtodo,
descrevendo a "genealogia da moral". Entre seus herdeiros ocupa
lugar proeminente Martn Heidegger. Percorrendo um itinerrio que
parte do catolicismo e do luteranismo e passa pela fenomenologia,
Heidegger acaba por acolher-se posteridade espiritual de Nietzsche,
marcando-a embora com sua originalidade e com seu gnio.
A leitura gentico-sintomtica heideggeriana do fenmeno do
niilismo deu origem a um episdio terico que se tomou quase
emblemtico para a histria da filosofia contempornea. Ele provocou uma mudana profunda na interpretao at ento aceita, mesl. Sobre o niilismo, ver a recente sntese de F. VouJ, O niilisnw (tr. br.), So Paulo,
Loyola, 1999, com ampla bibliografia, e a reflexo ctica de G. REALE, O saber dos antoos:
ttrapia ptua os males atuais (tr. br.), So Paulo, Loyola, 1999. Sobre o original itAliano
dessa ltima obra, ver nossa nota em Sntese 78 (1997) 411-420. Em nvel mais terico,
ver V. PossENTI, Terza navi}tuione: nichilismo e metafisica, Roma, Armando, 1998.

270

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!M~~TO E MEMRIA DO SER

mo pelo criticismo kantiano - se prescindirmos da prpria critica


nietzschiana e do reducionismo positivista -, da mais antiga e venervel entre as disciplinas filosficas que reconhece no eleatismo sua
primeira origem: a metafsica. justamente a interpretao da histria da metafsica que Heidegger ir submeter, na sua leitura da cultura ocidental, ao procedimento gentico-sintomtico inaugurado por
Nietzsche. Na execuo desse propsito, ele retomou a expresso, de
origem kantiana, ontoteologia, atribuindo-lhe, porm, uma significao muito mais ampla do que pretendera Kant2 e dando-lhe um novo
contedo e um novo sentido. No texto que consagrou esse novo uso
da expresso ontoteologia3, Heidegger se prope ler toda a histria da
metafsica ocidental a partir de uma chave hermenutica nica e
relativamente simples. Segundo esse cdigo interpretativo, a metafsica
nasceu de um gesto terico ensaiado primeiramente por Plato e que
se repetiu sempre o mesmo, na diferena de suas figuras histricas,
at atingir com Nietzsche sua ltima possibilidade, assinalando, desta sorte, o fim da metafsica. Gesto em nada inocente, pois nele acaba
por inscrever-se o rumo e a sina de toda a histria da civilizao
ocidental. Em que consistiu o desenho original desse gesto? Segundo
a tica de Heidegger, ele traou um espao terico no qual apenas aos
seres (Seiende, entes, essentes4) permitido manifestar-se ou desvelarse (altheia =verdade) na sua conformidade ou adequao ao pensamento. Avaliados segundo o padro dessa verdade, os entes se distribuem em escala hierrquica, culminando no Ente supremo (Ens summum, Causa sui). Ocupado totalmente pelos entes, o espao metafsico traz consigo o ocultamento do Ser (Sein) e, historicamente, o seu
"esquecimento" (Vergessenheit), vindo o pensamento a ocupar-se
unicamente com a organizao do mundo dos entes. Tal a tarefa da
metafsica. Essa ocupao terica fundamental acaba por determinar
2. KANT, COniO sabido, denomina ontcteolgica a teologia dita transcendental, que
pretende demonstrar a existncia do Ser Supremo por meio de simples conceitos (KrV,
A, 632; B, 660).
3. Die onto-theologsche Verfassung der Metaphysik, ap. Identitat und Differe1lZ,
Pfiillingen, Neske, 1957, pp. 35-73.

4. A traduo de Seiendes por essence (o que como distinto no elemento do ser)


foi proposta por Paulo Meneses em sua traduo da Enciclopdia das Cincias Filosficas,
de HEGEL, vol. I, So Paulo, Loyola, 1995, p. 10.

271

.RAZES DA MODERNIDADE

o destino da nossa civilizao, cujo ltimo ato representado pelo


desempenho dominador da tcnica, estgio final do roteiro metafsico
do Ocidente 5
Podemos, por tanto, condensar os resultados da anlise genticosintomtica heideggeriana do niilismo, do qual a tcnica se impe
como o ndice mais incontestvel, nos dois extremos de uma longa
cadeia histrica : a gnese na inveno platnica da ontoteologia e o
sintoma decisivo no atual reino da tcnica6
A entrada do paradigma heideggeriano da ontoteologia no cenrio terico da filosofia contempornea alcanou, no c1ima de inquieta
interrogao em torno do niilismo e das suas causas, uma extraordinria repercusso. Em primeiro lugar provocou uma releitura e uma
reavaliao de toda a h istria da metafsica. Teve, em seguida, influncia determinante na formao da atitude espiritual e in telectual
da qual nasceu e se fortaleceu o anncio do presumido advento de
uma idade "ps-metafsica" do pensamento7

n.
Aqui, porm, nossa ateno estar voltada sobretudo para a
recepo do paradigma ontoteolgico no pensamento cristo, sobretudo na teologia, e para as conseqncias dessa recepo. Teremos,
pois, em vista prioritariamente a tradio filosfico-teolgica. A entrada da verso heideggeriana da ontoteologia n o campo filosficoteolgico da reflexo e do ensinamento ocorreu no tempo de crise e
perplexidade que se seguiu ao Conclio Vaticano 11, e foi marcado
pelo rpido declnio da neo-escolstica. Uma linha de ruptura com a
tradio, tal como era interpretada segundo as categorias e teses da
5. O texto de referncia Die Technik und die Kehre, Pfllingen, Neske, 1962.
6. Nosso propsito aqui no o de acompanhar e avaliar o procedimento terico
e historiogrfi.co heideggeriano tendo em vista estabelecer uma linha de oonseqncia
entre os dois exremos da metafsica e da tcnica, linha traada sobre o fundo do "esquecimento" do Ser. Sobre a inteno de Heidegger, ver ]oo A. A. A. M Ac DowELL, A
propsito da verdade do Ser segundo Heidegger, Sntese 86 (1999) 417-422.
7. Ver H. c. Uf. LIMA vAZ, Escritos de filosojW. m: FilosojW. e cultura, So Paulo,
Loyola, 1997, pp. 338-342; 343-367.

272

ESQUECIMENTO E M.EMRlA 0<?.~_!:~

neo-escolstica, comeou a desenhar-se, atingindo sobretudo a pressuposio da legitimidade terica do uso da conceptualidade metafsica
em ordem constituio do discurso teolgico. A leitura ontoteolgica da histria e da prpria natureza da metafsica proposta por
Heidegger aprofundou essa ruptura. Ao fazer do Deus da tradio
metafsica, pensado como Ens summum ou Causa sui, apenas uma
Idia diante da qual no se pode dobrar o joelho nem rezar, Heidegger lanou uma suspeita quase invencvel sobre o clssico caminho
do ascensus ad Deum, que alhures estudamos sob o nome de inteligncia espiritual8 Ao acolher, pois, a metafsica no discurso da f ou na
teologia, o cristianismo tornou-se solidrio do destino espiritual do
Ocidente na sua rota para o niilismo. Era, pois, necessrio abandonar
a via metafsica. O pensamento teolgico encontrou-se ento diante
de vrias alternativas. A primeira representou uma espcie de verso
atualizada do fidesmo de acentuado perfil subjetivista, inspirado na
concepo d~ F. Schleiermacher de uma teologia fundada no sentimento (contraposta teologia especulativa de Hegel), e que conheceu,
sob a influncia de L. Feuerbach, uma notria inflexo an tropocntrica9. A segunda, ao que parece de efmera durao, par tiu decidi-

damente para o abandono, no exerccio do trabalho teolgico, dos


instrumentos conceptuais metafsicos e filosficos em geral, recorrendo ento a alguma das cincias humanas reputada mais apta (como
a sociologia, a psicologia e a psicanlise, a antropologia cultural, as
cincias histricas, a cincia das religies) para fornece r teologia
sua armadura conceptual. No entanto, a flagrante inadequao entre
o estatuto epistemolgico das cincias humanas e a natureza do discurso teolgico tornou esse caminho rapidamen te invivel. Uma terceira alternativa mostrou-se mais complexa. Tendo sido aceito o veredicto heideggeriano sobre a sorte da metafsica na sua verso tradicional, mas permanecendo a convico da necessidade de uma infraestrutura filosfica na construo do discurso teolgico, duas vias se
ofereceram. Tentou-se primeiramente a renovao dos tradicionais
8. H. C. 0 1; LIMA VfiZ, Antropologia filosfica. I, So Paulo, Loyola, 4 1999, pp. 243-259.
9. Ver H. U. VON BALTHASAR, L'amour seul est digne de foi (tr. fr.), (cal. Foi Vivante),
Paris, Aubier, 1966, pp. 35-59.

273

RAiZ.BS OA MODERNIDADE

topoi teolgicos pela utilizao de algum dos paradigmas filosficos


a tualmente mais em evidncia. Foram propostas, assim, uma verso
dialtica da histria da salvao e da cristologia, uma reestruturao
fenomenolgica da tica crist, uma refundao herme1lutica da antropologia teolgica ou uma reformulao rigorosa da linguagem teolgica, sobretudo na nomeao de Deus, segundo os procedimentos
da filosofia analtica. Os resultados positivos incontestveis dessas
tentativas esbarraram, no entanto, com um limite intransponvel: o
postulado comum dessas correntes filosficas, segundo o qual a nica
dimenso de transcendncia filosoficamente admissvel a autotranscendncia com que o ser humano se projeta historicamente e constri
seu mundo na imanncia da h istria. A segunda via, mais ambiciosa
e recebendo sem dvida poderosas sugestes do pensamento heideggeriano do Ser, pretende encaminhar -se ao Absoluto, contornan do o macio metafsico e reencontrando para alm o antigo itinerrio
da teologia negativa redesenhado segundo os procedimentos fenomenolgicos e hennenuticos praticados na filosofia contempornea.
Diversos modelos desse novo estilo do pensar teolgico so assim
propostos 10
No entanto, jlermitido observar que esses itinerrios para a
transcendncia real do Absoluto, que pretendem proceder por atalhos
no-metafsicos, encerram um paradoxo, e mesmo dois. Literalmente,
como sabido, o termo "metafsica" deve sua origem primeira classificao dos escritos que vieram a constituir o Corpus Aristotelicumll.
Foi usado para designar os textos de Aristteles que tratam do conhecimento intelectual de um domnio que se situa "para alm" (met) do
mundo das realidades ffsicas (t physik). Sendo o mundo fsico , do
ponto de vista gnosiolgico, objeto primeiramente do conhecimento
sensvel e, portanto, mundo do "sensvel" (to asthetn), o que conhecido como situado para alm do sensvel apresenta-se como puramente
"inteligvel" (to noetn). A metafsica , pois, .o conhecimento do puramente inteligvel. Todo objeto que, na constituio da sua inteligibi10. Ve( Um itinerrio para o Absoluto, ap. Escritos de filoso{UL lll: Fi.loso/i(l e cultura, pp. 255-282.
11. Sobre as origens literrias do termo "Metafsica", ver G. RE.ALE, Aristteles,
Metafsica, vol. I, So Paulo, Edies Loyola, 2{)02, pp. 27-36.
274

--------

ESQU.ECIMEmO E MEMRIA DO SER

- - - - - -- - -- - = = ==..:..:..:....::..;==.:.:=.::..=..::...==

dade, no seja considerado corno estntturalmente ligado a um tipo de


experincia sensvel, objeto da metafsica. De Plato a Kant (se prescindirmos das contestaes cticas), a possibilidade da metafsica como
cincia do inteligvel foi admitida sem discusso. Na verdade, o passo
inaugural da metafsica foi dado por Parmnides, e a audaz entrada do
pensador eleata no mundo do inteligvel puro revelou-o dotado de
propriedades que o distinguem radicalmente do sensvel. O inteligvel,
na sua primeira manifestao ao pensamento, s pode ser pensado
corno Ser absoluto: o absolutamente um, o que significa imediatamente
a sua identidade com o prprio pensamento, segundo a clebre proposio parmenidiana: Com efeito, o mesmo o pensar e o ser (~K, 28, B,
3) . O Ser (einai, infinitivo substantivado, on, particpio) eleva-se aqui
no horizonte da metafsica para ilumin-lo definitivamente. Parmnides o iniciador da ontologia (designao tardia, sculo XVIl) como
cincia das razes do ser (on =ser; lagos= razo) 12 O testemunho histrico incontestvel do longo caminho da metafsica como ontologia
mostra-nos como pensar e enunciar o Ser na sua amplitude inteligvel
transemprica s possvel como discurso sobre as razes do Ser que
tem um ponto de partida, ou seja, a sua intuio (noein) do Ser como
absolutamente inteligvel ou como o Absoluto pensado (Parmnides), e
a inteno voltada para um ponto de chegada, ou pa.ra o Absoluto
conhecido como Absoluto real, no em continuidade lgico-discursiva
com o caminho da metafsica ou ontologia, como pretende a leitura
ontoteolgica, mas ao cabo de uma suprema exausto do logos, que
abre o espao para uma experincia espiritual nica no seu gnero e
mltipla nas suas formas: a experincia do Absoluto real e absolutamente transcendente ao termo do itinerrio da inteligncia metafsica.
Essa experincia, de Plato ao neoplatonismo e nas teologias crists,
o termo normal do itinerrio metafsico, tornando-o inassimilvel pelo
paradigma ontotoolgico. O primeiro paradoxo das teologias no-metafsicas, ou que aceitam a leitura ontoteolgica da metafsica corno tal,
reside no intento de construir um "discurso sobre Deus" (literalmente,
urna teologia), fazendo a economia de um "discurso sobre o Ser (onto12. Sobre a significao do poema de Parmnides na histria da ontologia, ver D.
DullARLE, Dieu avec l'tre: de Parmnide Thomas d'Aquin (co!. Philosophie, 11), Paris,
Beauchesne, 1986, pp. 11-76.

275

RAIZES DA MOD.ERNIDAD.E

logia). A esse primeiro paradoxo vem juntar-se um segundo. A teologia crist, em todas as suas formas, fundamentalmente um discurso
sobre a Palavra (logos) da Revelao, que s inteligvel e enuncivel
para ns no espao da inteligibilidade e da enunciao do Ser: no
espao de uma ontologia. Nesse sentido, o apofatismo teolgico
(apphasis =negao) ou teologia negativa supe justamente percorrido o itinerrio teolgico ao termo do qual um movimento de autonegao descobre o vazio abissal de uma plenitude inapreensvel por um
logos distinto, mas cuja experincia, positivamente inefvel, torna possvel o discurso apoftico de nomeao do Absoluto. Esse duplo paradoxo est subjacente s discusses atuais sobre a pertinncia ou no
do paradigma outoteolgico, de feitura heideggeriana, em ordem
interpretao das formas clssicas da metafsica crist. Essa , estruturalmente, uma ontologia teologaZI 3 O aparente desconhecimento dessa
sua natureza levou Heidegger a inclu-las no esquema ontoteolgico,
conseqncia, alis, da sua historicamente equivocada leitura da histria da ontologia de Parmnides ao neoplatonismo14.
A incluso da ontologia teologal, fundamento do discurso teolgico tradicional (de Agostinho a Toms de Aquino), no padro ontoteolgico foi, sem dvida, a razo do aparecimento de verses nometafsicas na teologia contempornea. Agiu aqui o receio ou o escrpulo de ver o "Deus de Abrao, de Isaac e de ] ac", o Deus da
revelao e da histria da salvao que se manifestara a Moiss no
seu nomen misericordiae 15 , reduzido a uma esqulida Idia do Ser
13. Expresso proposta por DoMtNIQUE DuBARLE, que a aplica a Santo Agostinho e
a Santo Toms de Aquino em Dieu avec l'tre, pp. 157-258 (Agostinho) e 259-361 (Toms
de Aquino). Esse ltimo captulo foi r(:tomado e desenvolvido como parte de um curso
no lnstitut Catholique de Paris (1974-1975) e publicado postumamente sob o ttulo
L'Ontologir. de Thoma.s d'Aquin (coL Philosophe et Thologie), Paris, Cerf, 1996.
14. Sobre a inadequao do paradigma ontoteolgico para a interpretao da metafsica antiga, ver a bibliografia citada em H. C. DE LIMA VAZ, Escritos de filosofia III: Filosofia
e cultura, p. 337, notas 159 e 160.
15. Essa designao do segundo nome com o qual Deus se d a conhecer a Moiss
na revelao do Sinai (Ex 3,1415): "Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus
de Jac", empregada por Santo Agostinho para distingui-lo do primeiro nome "Eu sou
o que Eu sou". Esse primeiro nome o rwmen substantiae, o segundo o nomen miseri
cordiar.. Ver, por exemplo, Enn. in Psa.lmos, 121,5, e o comentrio de D. DuM1U.E, Dieu
avec l'tre, pp. 192-196.

276

E~QU.EClMENlO E MEMRIA DO S.E.R

supremo. Como restituir ao ato fundante da teologia, que a nomeao do Deus verdadeiro, seu alcance verdadeiramente teolgico seno
evitando o caminho da Metafsica?
No entanto, a nomeao propriamente teolgica do Deus verdadeiro interior ao ato de f. Por sua vez, o ato de f, exprimindo-se
numa enunciao ou proposio, apresenta-se dotado de duas propriedades essenciais: a objetividade ou realidade do seu objeto, sendo
a enunciao apenas a mediao necessria para a sua expresso em
linguagem humana16; e a transvisbilidade do mesmo objeto, que no
se manifesta como tal, mas institui um regime prprio de sinais
(mgs trion, sacramentum) atravs dos quais pode ser enunciado 17
Objetividade e transvisibilidade do objeto definem a linguagem humana da f. A teologia a explicitao, em discurso logicamente
organizado, dessa linguagem. Ela procede, pois, por um encadeamento lgico de enunciaes e proposies. Ora, toda enunciao e toda
proposio s podem ser formuladas no interior do espao lgico
absolutamente universal do ser. Elas contm, implcita ou explicitamente, o par matricial de toda linguagem: I no . Em outras palavras, toda enunciao e toda proposio instauram uma ontologia, e
a essa necessidade a teologia, enquanto discurso logicamente organizado, deve submeter-se. Instituir uma ontologia dos sinais com os
quais se manifesta o objeto da f, tal o desafio terico fundamental
de toda teologia. Estar, nesse caso, toda forma de ontologia teolgica
ou teologal, ao enunciar Deus e discorrer sobre o objeto da f nos
seus sinais, aprisionada no interior do paradigma ontoteolgico? Se
assim fosse, no restaria ao telogo seno renunciar ao estilo do
pensar teolgico nas suas formas tradicionais, por exemplo agosti.niana ou tomsca, e inaugurar uma teologia de "Deus sem o ser" ou de
um Deus "desontologizado". Essa a concluso de toda uma corrente
da teologia contempornea que, na verdade, corre atravs de vrios
leitos. Entre esses, adquiriram maior notoriedade, de um lado, a tentativa de recuperao de uma forma de teologia negativa inspirada no
mtodo e na linguagem fenomenolgicos, de outro, um estilo de teolo16. ToMAs DI! AQUINO: A.ctus credents nnn termnatur ad enuntiabilc sed ad rem
(Summa Theol, lia. Ilae., q. 1, a. 2, ad 2m).
17. Hb 11,1 "A f .. : a prova do que no visvel" (lenchos ou blepomb;n) .
277

RAIZES DA MODERNIDADE

gia narrativa que se prope invalidar em princpio, seja a distino


entre filosofia e teologia, seja qualquer pertinncia de um discurso de
natureza filosfico no universo do pensar teolgico. A primeira tendncia ilustrada pelo filsofo e historiador francs jean-Luc Marion,
cuja obra, sob certo aspecto programtica, Dieu sans tre' 8, encontrou notvel repercusso. A segunda, que se considera expresso de
uma "ortodoxia radical", desenvolvida brilhantemente pelo telogo
anglicano john Milbank e seus discpulos 19 Em ambos os casos, o
mister teolgico deve obedecer injuno de pensar alm da ontoteologia, o que significa, na interpretao desses telogos, pensar alm
de toda ontologia.
No nossa inteno discutir aqui as concepes de].-L. Marion
ou de ]. Milbank20 Pretendemos apenas chamar a ateno para a
inextricvel aporia lgica inicial que se apresenta no propsito de um
pensar sem ontologia (sem o ser) e que mina, a nosso ver, a possibilidade de uma teo-logia no-metafsica, revelando, na verdade, nos
discursos pretendidamente no-ontolgicos, a presena de uma ontologia que no ousa dizer seu nome. Nesse sentido, parece justa a
observao de Wayne H. Hankey, referindo-se teologia dita psmoderna na sua afirmao de uma total independncia com relao
filosofia (entenda-se, ontologia) 21 : trata-se de uma afirmao filosoficamente situada exatamente dentro do campo definido pelo paradigma heideggeriano da ontoteologia. , pois, dentro desse campo
que deve ser levada a cabo a operao inicial de negao de toda
ontologia como passo inicial da construo de um novo discurso teol18. ]EANLuc MA!uoN, Dieu sans l'tre, Paris, Communio/Fayard, 1982 (21991).
19. As obras principais de joHN Mu.Mr<K so 1'heolcoJJ and Social Theory: Beyond
&cular R.tason, Oxford, Blackwell, 1990 (tT. br.: Teolooia e teoria social, So Paulo, Loyola,
1995; sobre essa obra ver nossa nota em Snttse 53 (1991) 241-253), e The Wnrd Made
Stranee: TheoloJJU, Lanouage, Culturc, Oxford, Blackwell, 1997, reunio de artigos sobre os
temas fundamentais do pensamento teolgico.
20. O nmero da revista Modem TheolO!IJJ iS, n. 4 (October 1999) dedicado
discusso das teses de Milbank, com artigos de W. ]. Hankey, F. C. Bauerschmidt e N.
Lash, e uroa longa resposta de Milbank a seus crticos, sob o ttulo "lntensities" (pp. 445-

497).
21. WAYNE j. H I\NKEY, Theory versus Poiesis: Neoplatonism and Trinitarian Difference in Aqui nas, john Milbank, jean-Luc Mario o and John Zizioulas, Modem Theo/OfiJJ
15 (1999) 387-415 (aqui, p. 387).

278

.ESQU.EClMEN'IO E MEMRIA DO S.ER

gico. Ora, um tal passo invencivelmente aportico. A ele se aplica,


mutatis mutandis, o argumento de retorso com que Aristteles silencia a negao ctica no IV livro (gamma) da Metaflsica'22. Com efeito,
no se pode negar o discurso da ontologia seno com outro discurso,
e esse, por sua vez, necessariamente ontoLgico, pois nenhum discurso, articulado em enunciados inteligveis, pode fazer a economia
do ser. Eis, pois, como se define a situao aportica das teologias
no-metafsicas que aceitam partir do campo heideggeriano da ontoteologia: todo procedimento ontolgico, segundo a sentena de Heidegger, ontoteolgico e termina necessariamente na idia - ou no
dolo - do Ente supremo. Como discorrer sobre o Deus vivo da
Revelao seno negando toda ontologia? Mas como negar a ontologia seno com o discurso de uma ontologia negativa que deve pres-
supor o ser para poder neg-lo? Ora, a negao do ser, como mostrou
Aristteles, refuta-se a si mesma23 No resta teologia seno refugiar-se numa forma de narratividade potica- a exemplo do ltimo
Heidegger - ou numa mstica do inefvel.
Tal foi a encruzilhada terica que acabou trazendo para o centro
das discusses teolgico-filosficas recentes no mbito do pensamento cristo dois tpicos que poderiam considerar-se definitivamente
obsoletos luz da leitura onto-teolgica da histria da teologia e da
filosofia crists.
Em primeiro lugar, ganhou atualidade inesperada a exegese
patrstico-medieval da pretensa autodefinio de Deus no livro do
xodo nas verses grega e latina: EU SOU o que EU SOU. E disse:
assim dirs aos filhos de Israel: o que enviou-me a vs (Ex 3,14).
conhecida a brilhante exegese filosfica desse texto por E. Gilson,
nele descobrindo o ncleo de uma "metafsica do xodo", que ser
explicitada na metafsica tomsica do esse ou do ato de existir. A tese
de Gilson foi posteriormente relativizada, sobretudo com a descoberta, por P. Hadot, da acepo metafsica do infinitivo einai (esse) substantivado, distinto do partcipio on (ens), num fragmento do coment22. ARISTTELES, Met. IV (gamma.) , 4, 1006 a 35-1009 a S.
23. Sobre o argumento de retorso nessa passagem de Aristteles, ver H . C.
LIMA vAZ, Escritos de fi14so[U1 m: f'ilosojl e cultura, pp. 315-318.

llf.

279

.AAZJ::S
OA MODERNIDAD.E
.. --
_..;__::..;;;_

___________

rio ao Parmnides de Plato24 , muito provavelmente da autoria do


neoplatnico Porfrio. Mas ela representou na poca um desmentido
incontestvel interpretao ontoteolgica da metafsica de Toms
de Aquino2s. Os antecedentes neoplatnicos e a leitura patrsticomedieval do texto do xodo, sobretudo em Agostinho e Toms de
Aquino 26, bem como uma releitura de Plato e Aristteles e da tradio platnica na perspectiva da chamada "metafsica do Esprito"
(nos) 27 , acabaram por impor uma severa limitao aplicao do
paradigma ontoteolgico a toda a histria da metafsica ocidental, ao
mostrar sua inadequao metafsica antigo-medieval.
Em segundo lugar, voltou a ocupar o centro de amplas discusses a concepo da sacra doctrina e o tratado sobre Deus nas primeiras questes da Suma teolgica. A utilizao consciente e extremamente cuidadosa que Toms de Aquino faz da epistemologia e da
ontologia aristotlicas nesse prtico da sua obra mais importante, a
articulao dessa conceptuahdade filosfica com o conhecimento
da Palavra de Deus revelada em ordem natureza e estrutura da
cincia teolgica28 e, por outro lado, a nomeao de Deus como Ipsum
Esse ou Qui est inspirada na leitura greco-latina do xodo (Ia., q. 13,
a. 11) instauram um discurso justamente caracterizado como uma
ontologia teologal, cujas peculiaridades o tomam inassimilvel pelo
paradigma onto-teolgico heideggeriano29 No contexto dessa temti24. As restries de P. HAooT a E. GILSON esto expostas em seu texto Dieu comme
acte d'tre: propos des thories d'. Gilson sur la "mtaphysique de l'Exode", reproduzido em Pwtin, Porphyre: tudes noplaumcennes, Paris, Belles Lettres, 1999, pp. 115126; sobre o comentrio do Parmnides, ibid., pp. 281-316. Admiti ndo-se embora os antecedentes helnicos da metafisica do esse, indubitvel a transformao por ela sofrida
ao ser reinterpretada no contexto da teologia crist do Deus Criador.
25. Sobre a ontoteologia e Toms de Aquino, ver o nmero da Revue Thomiste XCV
(1995).
26. Ver, a propsito, a publicao coletiva Dieu et l'tre: Exgeses d'Exode 3,14 et de
Coram 20,11-24, Paris, tudes Augustiniennes, 1978.
27. A obra clssica a respeito a de). KR..\Mr.R, Der Ursprun11 der Geistmetaphgsik:
Untersuchungen zur Geschichte des Platonismus zwischcn Platon und Pwtin, Amsterdam, P.
Schipers, 1964.
28. Ver R. GUElW.Ot~, Polissemia e rigor: Toms de Aquino e o mtodo interpretativo escolstico (Suma Teolgica l, q. l), Sntese 86 (1999) 307-330.
29. As lies j citadas de D. DUilARu:, L'ontoloeie de ThoiMS d'AI{uin constituem
uma magistral reoonstituio da ontologia teologal do Aquinatense na sua unidade filosfico-teolgica.
280

.ESQU.EClMBN10 E MJ::M.RIA DO.~ER

ca, o problema do uso metafsico do procedimento analgico, tanto


no seu aspecto histrico quanto no seu aspecto terico, retoma igualmente seu lugar no centro da reflexo metafsica30
Eis, pois, os plos, situados nos fundamentos da sua vertente
terica, em torno dos quais passa a girar a reflexo teolgica contempornea:
1. O problema da natureza da teologia concentrada em dois tpicos principais, a saber, a forma racional do seu discurso posta em
questo tanto pela tradio crtica da liustrao31 quanto pela limitao
imposta pelo paradigma ontoteolgico a toda forma de ontologia;
2. A questo do conhecimento e da nomeao de Deus como
Princpio e Fim do discurso teolgico na sua natureza estruturalmente teocntrica (ordem das partes e questes na Suma teolgica de Toms
de Aquino). Ora, a discusso desses dois tpicos prolonga-se necessariamente no campo metafsico e essa a razo que explica o inevitvel reaparecimento da metafsica no horizonte da teologia contempornea. Foi provavelmente tendo em vista essa situao que
a recente encclica Fides et Ratio (1998) apresentou como um dos
principais e, talvez, o principal alvo proposto ao programa doutrinai
da teologia contempornea a busca de uma nova articulao entre
filosofia e teologia, e designou o terreno metafsico como o lugar
terico adequado para se definir os termos iniciais dessa articulao
do ponto de vista da filosofia.

m.
Iniciamos estas nossas consideraes com a evocao das transformaes profundas que a sociedade ocidental vem conhecendo nos
ltimos dois sculos e que configuram, na verdade, a crise de uma
30. Sobre a noo me tafsica de analogia, ver os estudos reunidos no nmero
especial da revista Les tudes PhilosophJues, n. 3-4 Ouillet-Dcembre 1989), sobretudo o
artigo de L. Mu.n:1', Analogie et partcipation chez Saint Thomas d'Aquin, pp. 371-383.
31. Sobre a nature:z.a da teologia como cincia da Revelao, e sobre as discusses
recentes em tomo desse tema, ver PASQUALE. GJUSTJNIIINI, GusP.Pf'E REAtE, Filosofia e Rivelazione: una ricerca tra raoioru: e fede, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1998.
281

RAZES DA MODER:-IIDADE

civilizao plurimilenar e a difcil gestao de uma nova civilizao.


A face mais visvel e inquietante dessa crise, considerada do ponto de
vista da tradio tica, foi designada com o nome de niilismo. Mas os
traos axiolgicos da civilizao que est nascendo, armada com uma
fantstica instrumentao tcnica, pennanecem indecisos. Uma interrogao que no pode deixar de surgir na reflexo sobre esse enorme e singular fenmeno de mutao (preservando a fora da metfora biolgica) de civilizao diz respeito ao que permanecer na civilizao que nasce, seja como invariante da natureza humana, seja
como aquisio, doravante irrenuncivel, do nosso j longo caminho
histrico. Essa interrogao no se dirige, evidentemente, chamada
"cultura material" em incessante progresso. Ela tem em vista a "cultura simblica" e, nessa, sobretudo a esfera dos valores. Diversas
estratgias tericas so ensaiadas com o propsito de se encontrar
alguma resposta para uma interrogao qual est suspenso o fio do
nosso destino. Como vimos, a leitura ontoteolgica da metafsica,
solo terico sobre o qual cresceu e se desenvolveu at recentemente
a rvore simblica da civilizao ocidental, uma dessas estratgias.
Na sua origem est uma intuio justa do fenmeno, designado por
Heidegger esquecimento do Ser. Heidegger, no entanto, situou esse
"esquecimento" no intervalo abstrato da chamada "diferena ontolgica" entre o Ser e os seres, esquecimento que atinge o Ser em benefcio da onipresena dos seres (entes). Na verdade, porm, o esquecimento do ser no seu teor ntico independente do nosso conhecer e do
nosso agir e fazer caracteriza esse imenso processo de substituio
dos seres que nos so dados pela natureza pelos objetos que so produzidos pela tcnica. Trata-se de um processo concreto e palpvel que
se estende e avana por todos os caminhos da vida humana. A fascinao pelo objeto tcnico na sua essencial referncia antropocntrica,
seja terica (cincia), seja operacional (tcnica), o fator verdadeiro
e mais eficaz do esquecimento do Ser e do descrdito da metafsica,
bem como das conseqncias niilistas que da se seguem. No se
trata, evidentemente, de uma condenao da tecnocincia, estgio
necessrio, como viu Teilhard de Chardin entre outros, da prpria
evoluo biolgico-cultural do homo sapens e condio essencial da
sobrevivncia e expanso da vida inteligente no universo. Trata-se
282

ESQUECIMENTO E MEMRIA DO SER

do seu impacto sobre os critrios profundos e elementares de avaliao da prpria vida com que o ser humano deve obrigatoriamente
responder questo tica fundamental: como devemos viver? Ora, a
metafsica, ao contrrio do que pretende a leitura ontoteolgica, define-se desde as suas origens pela inteno sempre renovada de rememorao (Erinnenmg) do Ser, no apenas na sua manifestao ime~
diata no domnio do sensvel, mas na sua amplitude transcendental
como inteligvel, ou seja na sua natureza do ser que verdadeiramente (onts n). Inaugurada na primeira parte do poema de Parmnides
e recebendo uma expresso simblica no mito platnico da anmnesis,
a Erinnerung do Ser a iniciativa terica fundamental da metafsica
e s comea a ser obnubilada pelo avano dominador do objeto cientfico-tcnico no espao da razo. Sem a memria permanente do ser
que , independentemente da nossa interveno na sua realidade
original, e sem o reconhecimento do dinamismo ontolgico fundamental que orienta os seres para o Absoluto do ser ou o mltiplo
para o Uno- tarefa sempre recomeada da metafsica- o espao
fica livre para o domnio do saber puramente operacional e, conseqentemente, para a plena manipulao tcnica da realidade, sem
outra regra seno os fins imediatos da utilidade e da satisfao das
necessidades, lanadas essas no processo sem fim do "mau infinito"
(Hegel). Em outras palavras, desaparecida aos olhos da razo a medida axiolgica da realidade em cujo horizonte se eleva a idia do ser
como hem em-si, no resta ao agir humano seno a errncia no espao anmico do niilismo. A civilizao que se anuncia no sculo XXI
ser uma civilizao eminentemente cientfico-tecnolgica. Ser portanto, normalmente, uma civilizao na qual os problemas ticos formaro a chave de abbada do universo simblico. Ora, a reflexo
sobre os fundamentos da tica, tarefa que se impor sempre mais
imperiosamente reflexo filosfica, ir exigir uma recuperao do
esquecimento do Ser para alm das fronteiras da razo operacional e
uma retomada do exerccio da Erinnerung metafsica.
Os atores da civilizao que dever prevalecer no sculo XXI
partilharo sem dyida conosco da mesma natureza do ponto de vista
da descendncia biolgica. Poder neles ser reconhecida alguma continuidade com o passado atestada por invariantes culturais? Se consi283

RA ZES DA MODERNIDADE

derarmos a cultura material, tudo indica que a distncia entre eles e


seus ascendentes das civilizaes passadas ser cada vez maior. No
domnio da cultura simh6lica, a menos que uma possvel mas imprevisvel transformao tenha tambm atingido o seu esprito e os tenha tornado totalmente estranhos e indiferentes ao passado espiritual; sobretudo tico-religioso, do qual procederam, o vnculo mais
permanente e resistente que os ligar a ns ser a interrogao sobre
as razes de viver. Vale dizer que o campo dos problemas ticos ser
provavelmente o invariante cultural mais certo que estar presente no
universo simblico de uma nova civilizao. Ora, a explorao desse
campo atinge inevitavelmente - toda a histria da tica o comprova
- suas camadas profundas, e essas so de natureza metafsica. No
ser, pois, temerrio afinnar que o exerccio da memria metafsica
acompanhar a reflexo tica, essa impondo-se como tarefa principal
da filosofia que vier a ser praticada na civilizao do sculo XXI32
O apelo instante da Fides et Ratio (n. 83-84) para que a teologia
retome, aprofunde e amplie o seu dilogo com a metafsica no nasce
apenas do cuidado pela continuidade de uma tradio cujas origens
esto indissoluvelmente unidas s prprias origens do saber teolgico
na histria do cristianismo. Transluz aqui uma extraordinria clarividncia sobre o destino da teologia na civilizao que se anuncia e
sob re os ttulos de legitimidade intelectual que ela poder apresentar
na discusso sobre os problemas ticos fundamentais que sero ento
dominantes. Na dinmica da cultura intelectual de uma civilizao cientfico-tecnolgica., o discurso teolgico, nas formas da narrao
potica, da retrica moralizante ou socializante, ou ainda de um vago
misticismo, ir rapidamente alinhar-se nesse tipo de literatura esotrica que provavelmente continuar florescendo margem da razo
socialmente reconhecida e normalmente admitida na produo cultural. Como alternativa memria metafsica, s ser possvel ento
teologia, na busca de um ttulo respeitvel de identidade cultural, ou
integrar-se numa ecltica cincia das religies ou assumir a fonna de
um desses ramos das cincias humanas cujos contornos permanecem
32. Essa convico levou-nos a assentar sobre fundamentos explicitamente metafsicos nossa Introduo ltica filosfiCa, I, li, So Paulo, Loyola, 1999-2000.

284

------~U EClMENTO .E ME.t.f.~RIA .00 SER

indefinidos como a psicologia e a sociologia religiosas ou a fenome. nologia da religio. O mais provvel, no entanto que a teologia,
tendo renunciado ao "esforo do conceito" (Hegel) que a levaria a
retomar inevitavelmente o exerccio da memria metaf(sica, venha a
concentrar-se numa espcie de memria historiogrfica dos textos
fundadores da Bblia, num meritrio trabalho filolgico-crtico que
confirmaria para esses textos o status de clssicos na tradio literria
do Ocidente, ao lado dos clssicos da literatura greco-latina33
Voltemos s consideraes com as quais iniciamos o presente
texto. Na interrogao sobre as origens e as causas daquela que
provavelmente desde os incios dos tempos h istricos a mais profunda transformao das condies e do sentido da vida do homo sapiens
sobre a Terra, nossa ateno fixou-se no domnio da cultura, onde o
fenmeno recente do niilismo parece ser o ndice mais eloqente
dessa indita revoluo das "coisas humanas" (t anthrpina, no dizer
de Aristteles) que estamos assistindo e vivendo. Lembramos a anlise gentico-sintomtica do fenmeno do niilismo proposta por Martin
Heidegger. Ela pareceu-nos pouco convincente, quando se tom ou clara
para ns a sua incapacidade para dar razo justamente do evento
cultural no qual pretendera situar a gnese primeira do niilismo: o
nascimento da metafsica. Mais clara ainda manifestou-se a inetic
cia heurstica da leitura heideggeriana do niilisnw, quando, por obra
de alguns telogos por ela influenciados, foi aplicada infra-estrutura metafsica da teologia crist tradicional.
Ao contrrio de Heidegger, que faz da tecnocincia moderna um
resultado do caminho metafsico declinante da civilizao ocidental,
pensamos ter sido o advento da tecnocincia, nascida da revoluo
cientfica do sculo XVII, a provocar nos ltimos dois sculos a grande transformao que estamos procurando entender. Na medida em
33. Seguindo essa linha, a teologia acabar por ser inteiramente assumida pelo
movimento do li711JUi.stic turn. Como cincia filolgica e histrico-critica, ser reconhecida
como uma cincia umodema" que ter abolido definitivamente o problema da vertule
salvfica dos textos b1blicos. Talvez conserve ainda o venervel nome de teologia, mas
evidentemente no ser mais iruellectu.s fuiei. A propsito, ver as lcidas reflexes de
j OSEPH RAT7.tNGER, Fefk, vtrit e cuJtu,ra: riflessioni in relazione ali'Enciclica Fides et Ratio
(Conferncia de Madrid, Fev. 2000), Traccc 3 (Marzo 2000), Milano, 2000, pp. 7-IL

285

~ZES DA MOD.ERN~~~
AD::::f.:..___ __

_ _ _ _ __

- - --

----

que o acesso humano realidade passou a ser determinado pelas


operaes teriC3s da cincia e pelo fazer tcnico dela resultante, ou
na medida em que o mundo dos seres foi sendo traduzido na estrutura e na linguagem dos objetos tcnicos, o exerccio da memria
metaflsica perdeu seu referente real. Ao fazer da mecnica newtoniana
o paradigma a priori do conhecimento da realidade traduzida nos
conceitos operacionais da cincia, Kant ratificou essa perda e inaugurou a idade propriamente ps-metafsica. No caso de descrevermos mais uma vez as vicissitudes tericas e poltico-sociais dessa
idade que a nossa nos ltimos dois sculos, e que desembocam nas
atuais e agressivas formas de niiU.snw sobretudo no C3mpo tico.
Retomar, em novo estilo terico, o exerccio de uma memria metaftsica que reencontre o ser atravs da densa rede dos objetos cientficotcnicos que nos envolve sempre mais, essa a tarefa maior que se
apresentar filosofia se ela, corno acreditamos, sobreviver na nova
civilizao que se anuncia. Esse igualmente o C3mpo terico a partir
do qual a teologia poder assegurar ento, confonne antecipa a Fides
et Ratio, sua legitimidade intelectual e sua audincia cultural. A teologia , essencialmente, um exerccio de memria dos eventos inaugurais da histria da salvao transmitidos pelos textos fundadores e
traduzidos na linguagem de um discurso logicamente articulado. Desde
os primeiros passos da memria teolgica no sculo III, essa linguagem encontrou na suprassuno da memria metafsica a estrutura
conceptual adequada sua prpria expresso. Tudo leva a crer que
o futuro da teologia como saber socialmente reconhecido e legitimado estar ligado a novas formas de inter-relao dialtica entre a
memoria fidei e a memoria entis, ou seja, ao exerccio da memria
teolgica na fonna de um discurso expcita e criticamente ontolgico.

286

NDICE DE AUTORES

Agostinho 35, 41, 44, 48, 51, 52,


57, 66, 75, 76, 78,83,84, 106,
109, 111, 134, 161, 165, 174,
181, 187, 188, 196, 201, 202,
211, 220, 224, 226, 243, 255,
256,258,267,274,278, 285,
286
Alberto Magno 30, 48, 49, 50, 51,
57, 62,63,80,81, 85, 86, 155,
178
Alexandre de Hales 43, 151, 210
A1gazel 82
Amaury de Benes 155
Ambrsio 148
Anselmo 230
Aristteles 17, 33, 36, 37, 42, 43,
45, 49, 50, 53, 57, 58, 60, 63,
64, 65, 71, 79, 80, 83, 86, 89,
95, 107, 111, 126, 131, 132,
134, 149, 150, 152, 161, 173175, 184, 195, 197, 198, 201,
206, 208-210, 216, 219, 220,
232, 235, 243, 263, 274., 279, .
280, 285
Aubzy de Rei.ms (Aubricus Remensis)
60, 61, 67

Averris (lbn-Roschd) 42, 50, 57,


62, 80, 196, 243

Avicebron (Salomo lbn Gabirol)


151, 196, 197
Avicena (Ibn-Sina) 42, 43, 80-82,
89, 112, 166, 196, 202

B
Bacon, R. 178
Bernardo de Chartres 36
Bemhard Lakebrink 250
Boaventura 44-46, 48, 49, 51, 52,
60,61, 63, 65,66, 76,83,88,
89, 107, 120, 151, 177, 210,
224, 226
Bocio 35, 49, 71 , 120, 150, 166,
172, 180, 182-184, 262, 263
Bocio da Dcia 48, 61-63, 67, 70
Boulnois, O. 46, 80, 164, 165, 185,
186, 188

c
Carlos Magno 79
Chance1er Filipe 43, 111
287

_RA_iz_ES_DA__~>I?~RNI_DA_D_.E_ _ _ _ - - - - - - - - - - - - -

Clemente de Alexandria 243


Coprnico 141
Courtine,]. F. 165, 179, 185

Gilson, E. 40, 43, 46, 48, 71 , 81,


97, 107, 121, 133, 134, 154,
157, 161, 173, 176, 233, 235,
242, 248, 261, 262, 279, 280
Giordano Bruno 141

Godefrod de Fontaines 48, 70

David de Dinant 155

Gregrio IX 58

Descartes 17, 19, 28, 77, 101, 102,


141, 166, 221, 223, 249

Guilherme de Alvrnia 43, 155,


210

Dionsio Areopagita 49

Guilherme de la Mare 70

Duns Scot 30, 45, 86, 164, 165,


166, 179, 185, 186, 188, 260

Guilherme de Moerbeke 80, 85

Gustav Siewerth 250


H

Egdio Romano 48, 49, 51, 67, 70,


82, 154, 162, 178
Espinoza 101, 141

Hadot, P. 71, 279, 280


Hankey, W. H. 108, 122, 157, 179,
278
Hans Blumenberg 26

F.

Feuerbach, L. 273
Forest, A. 136, 139, 149, ISO; 151,
152, 157,197, 206,207,209,
211, 213
Francis Bacon 17
Francisco Surez 165

Hans Leisegang 51

Haskins, C. H. 34
Hegel 12, 82, 90, 101, 114, 127,
142, 143, 144, 158, 177, 190,
219,224, 249,250,252,259,
261, 271, 273, 283, 285
Heidegger, M. 72, 136, 160, 167,
250, 270-273, 276, 279, 282,
285

Henri de Gand (Henrirus Gandavensis)


48, 154, 164

Garrigou-Lagrange, R. 248

Henri de Luba.c 21, 135, 214

Gaston Fessard 250

Heracleon 230

Gauthier, R.-A. 60, 61, 62, 67

Hobbes 20, 126

288

---- - - - - - -

Imbach, R. 32, 60, 62, 63, 64, 67,


69 , 84, 121

__ NDICE DE AUI'ORES
....:::....::._.:_

Lebniz 72, 101, 141


Lemoine, M. 35, 36

Libera, A. de 19, 32, 34, 36, 39,


40, 46-50, 58-60, 64, 67, 69,
154, 175, 197, 200
Lotz,

J. B.

250

jacques Maritain 236, 248

Luca Bianchi 30, 41, 58, 67, 69

]an Aertsen 50, 114, 134, 180, 184,


188, 209, 210, 213, 261

Lus de Molina 126

Jean de Pouilly 71

jean-Luc Marion 278, 288


Joo XXI 30, 68, 70

Mandonnet, P. 61, 67, 176

Joo XXII 30, 70

Manent, P. 101, 168, 169

Joaquim de Fore 21, 22, 53

Mareei Gauchet 24

Johannes Peckam 48

Mrio Vitorino 81

joseph de Finance 122, 231, 249

Martin Grabmann 40, 56

joseph de Tonquedc 248

Marx 143

joseph Marchal 249) 264

Maurice de Wulf 37, 40

joseph Pieper 243, 248

Milbank,J. 259,278

Kant 24, 90, 101, 114, 125, 127,


168,219,224,251,271,272,
283, 286
Karl Lwith 21, 26

Kilwardby, R. 70, 178, 188

o
Ockham, G. de 30, 165, 265
Origenes 203, 236
Ortega y Gasset 255
p

Koyr, A. 15, 69

Krmer, H.-J. 106, 228, 285


L

Leo Xlll 245, 246, 260

Parmnides 71, 82, 83, 99, 120,


121, 124, 240, 275, 280, 286
Paulo 13, 15, 19, 20, 29, 32, 63,
89, 100, 101, 105, 126, 127,
139, 143, 158, 168, 173, 187,
289

!Wzes DA MODERNIDADE

~:..::...._

_____

194,212,214,216,218,219,
225,226,235,237,240,241,
253, 258, 259, 264, 270-274,
278, 284

- - --------Robert Kilwardby 70, 188

Rudi te Velde 96, 133, 134, 137,


148, 174, 183, 184, 187, 201,
202, 210, 213

Pedro Abelardo 35

Pedro Lombardo 35, 48


Pelster, F. 80
Pierre Duhem 69
Plato 13, 36, 49, 51, 73, 76, 82,
83, 91, 97, 99, 105, 106, 111,
126, 132, 153, 172, 173, 175,
176, 179, 181, 187, 188, 194,
195, 19~206,223,226,227,
232,233,235,237,256,266,
271, 275, 280

Plotino 82, 83, 118, 119, 177, 181,


182, 187, 188, 195, 206

Porfrio 71, 156, 164, 280


Proclo 80, 83, 89, 106, 132, 182,

Sartre 114
Schelling 142
Schleiennacher, F. 273

Schmitt, C. 20, 24, 26


Siger de Brabant 48, 60-65, 67,
70, 72,84,85,87,89,98,121,
152, 178
Scrates 152, 153, 226
Steenberghen, F. va.n 33, 36, 37,
42-44, 46-48, 50, 59-68, 70,
79,81, 83-86,89,90, 121,242

195

Protgoras 176

Pseudo-Dionsio

Teilhard de Chardin 8, 127, 270,


282

Putallaz, F.-X. 59, 60, 62, 63, 64,


67, 69, 70, 71, 84, 121

Tempier, E. 41, 42, 61, 63, 67, 68,

106, 107, 111 ,


148, 166, 184, 195, 206

69, 70
Theo Kobusch 125

Rmi Brague 34
Renan, E. 61
Richard Rorty 257
Robert de Couron 58
Robert Grosseteste 33, 36, 50

290

Toms de Aquino 9, 30, 40, 44,


46, 48-52, 56, 57, 62-68, 70,
73, 80-82, 85-91, 95, 97, 98,
101, 102, 106-108, 112-115,
120-123, 125, 133-138, 147,
150-158, 161-163, 165, 169,
171-178, 180, 182-188, 196,
199-203, 205, 207, 208, 210-

~-- _ _ _
I N ~_lC.E DE AUl'ORES

215, 218, 220, 221, 223-226,


228-237, 239-252, 257-267,
276, 277, 280, 281
Tresmontant, C1. 69, 82, 98, 133,
138, 198, 201

w
Wayne H. Hankey 278
Wittgenstein, L. 187, 253

z
v
Voegelin, E. 21-23

Zimmermann, A. 46, 87, 178, 180,


188

291

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