Universidad Pedaggica Experimental Libertador

Instituto Pedaggico de Caracas

Coordinacin General de Estudios de Postgrado
Coordinacin del Subprograma de Maestra en Lingstica

LOS DISCURSOS DEL PAPA JUAN PABLO II Y FRANCISCO ANTE EL

PARLAMENTO EUROPEO: UN ESTUDIO DESDE LA PTICA DEL ENFOQUE
HISTRICO DEL DISCURSO

Profesora:
Rita Jaimez

Estudiante:
Jefth Rubn Guilarte lvarez

Curso: Seminario de Psicologa Experimental

Cohorte 2014-2
CAPTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El mximo lder de la Iglesia Catlica a nivel mundial recibe el ttulo de papa,

y el apartado 882 del Catecismo de la Iglesia Catlica seala que 'es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la
muchedumbre de los fieles' [...] 'en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su funcin
de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y
universal, que puede ejercer siempre con entera libertad'. Es importante destacar
que actualmente se mantiene este concepto por parte de la Iglesia, es decir, se
atribuye una prerrogativa trascendente al papa, es Vicario de Cristo en la tierra,
tiene potestad plena, suprema y universal, es como si fuese Dios en la tierra, lo cual
implica atribuirle un poder que est sobre todo poder terrenal. Es as como
internamente se considera a la mxima figura de la Iglesia Catlica, con lo que se
mantiene actualmente, en el siglo XXI, la misma concepcin que se tena del papa en
la Edad Media, un sistema que posee pretensiones e intenciones de estar sobre todo
poder en la tierra. El sistema papal, aunque aceptado con todas estas prerrogativas
por el mundo catlico, es visto de diferentes formas tanto por el mundo catlico como
por el no catlico.
El sistema de papas o sistema papal, es una de las instituciones ms
antiguas que permanece constituida como tal entre las naciones, pues existe aun
antes de que se estructurara el concepto de Estado-nacin en el Tratado de Westfalia
(1648) y se ha mantenido como actor en la escena internacional. El Vaticano cuenta
con reconocimiento internacional y su jefe de estado es uno de los ms invitados y
ovacionados cuando pisa tierras extranjeras, siendo, adems, una de las
personalidades ms criticadas por los medios de comunicacin y por diversas
organizaciones laicas.
Garca (2011) en Historia de la Iglesia Catlica, Generalidades, relata cmo
El decreto de Miln en el 313 dio tolerancia al Cristianismo en el Imperio. Adems,
agrega que Constantino hizo lo mximo, pues ya no se podran justificar las
persecuciones, las cuales quedaban fuera de ley: el Cristianismo tena los mismos
derechos que el paganismo. (p. 76). Sin embargo, fue en el ao 538 d.C, cuando,
derrotados los Ostrogodos, el obispo de Roma pudo aceptar el ttulo que le confiri
Justiniano: Cabeza de las iglesias y corrector de los herejes, labor que realiz este

sistema religioso durante la Edad Media, persiguiendo a los que intentaban oponerse
a sus creencias, e influyendo en la designacin y deposicin de emperadores del
imperio Romano Germnico. Transitaron de vivir en la pobreza y de celebrar sus
reuniones en catacumbas, antes del 538 d.C, a repartir la mitad del orbe entre
Espaa y Portugal, o a conciliar alianzas para frenar el podero Turco en Lepanto.
En la Edad Media, la Iglesia Catlica, dirigida por el papa, pas el lmite de
ejercer una autoridad en el mbito eclesistico

y lleg a ejercer el poder civil o

poltico del estado. Tal como lo refiere la historia y para una muestra de ello, Garca
(2011), en Historia de la Iglesia Catlica, Generalidades, resea una de las
actividades de la Iglesia Catlica en cuanto al mbito poltico unido a lo religioso,
propio de la Iglesia catlica encabezada por el papado:
Lo que podramos llamar introduccin a las Cruzadas fue el santo y sea
del gran papa Urbano II en el snodo de Clermont, Francia, en Noviembre
de 1095, donde lanz el grito de Deus lo volt, Deus lo volt, Deus lo volt,
Dios lo quiere!, que enardeci a toda Europa. La conquista de los Santos
Lugares se converta el algo oficial dentro de la Iglesia. El Jefe supremo
hoy le llamaramos el Comandante en Jefe, no era ningn rey, sino el
Papa. A nivel de Iglesia, el ideal supremo era conservar y tener como
propio el Sepulcro del Seor; y, a nivel personal, la indulgencia plenaria
que conseguan los que se alistaban en el ejrcito cristiano, los cuales
iban, ms que como soldados, como peregrinos para hacer penitencia por
sus pecados y ganar as la codiciada indulgencia plenaria, pues, si moran,
se iban sin ms al Cielo. Se llamaron cruzados por la cruz de tela roja
que tejan en su uniforme sobre el hombro derecho, la cual significaba que
eran verdaderos soldados de Cristo, de la milicia de Cristo, y, si moran,
moran por Cristo. Qu fe la de aquellos tiempos!... (2011: 158)
Desde sus inicios en el ao 538 d.C, el papado ejerci el poder civil del
Estado y el eclesistico simultneamente al influir sobre los diferentes gobiernos que
mantenan la supremaca y dominaban sobre las dems naciones. No obstante, el
sistema papal recibi un duro golpe cuando el 10 de febrero de 1798 el ejrcito
francs, a cargo del general Berthier, tom preso al papa Po VI, lo encaden y lo
present cautivo por algunas ciudades italianas. Fue conducido hasta Francia en un
viaje muy penoso para el papa que estaba anciano y enfermo, por lo cual, luego de

llegar a Valence, muere al ao siguiente. En esa oportunidad, el gobierno francs

declar abolido el papado. No obstante, unos 32 cardenales, reunidos en Venecia
nombraron a Bernab Chiaromonti, con el nombre de Po VII, para llenar la vacante,
pero esta vez

el papado no tendra el poder anteriormente ejercido. Las relaciones

de dominio y control que mantena con otros poderes polticos fueron dejadas a un
lado.
Sin embargo, el acto de los franceses de abolir el papado, no dur mucho
tiempo. Para el mes de julio de 1801, Napolen hizo un concordato con el Vaticano.
Luego, el 11 de febrero del 1929, el sistema papal tiene ante s otro panorama con el
Tratado de Letrn, nombrado as por ser firmado en la iglesia de San Juan de Letrn
en Roma. El cardenal Gaspari, representando al papa Po XI, y el primer ministro
italiano Benito Mussolini, representando al rey Vctor Manuel III, firmaron el
concordato que daba autonoma plena al Vaticano, como un estado separado del
gobierno italiano.
El Tratado de Letrn (1929) sac al sistema papal de su aislamiento y lo
incorpor como miembro entre el conjunto de las naciones establecidas, aunque con
una condicin, no se podra inmiscuir en las rivalidades temporales. En 1964, fue
aceptado en las Organizacin de las Naciones Unidas como observador permanente,
con voz pero sin voto.
El sistema papal o Iglesia Catlica, apartada de la modernidad, crtica
acrrima del sistema democrtico durante la mayor parte del siglo XIX y enemiga de
la separacin Iglesia-Estado (Gregorio XVI, Mirarivos; Po IX, Syllabus de errores),
con el evidente objetivo de sobrevivir, fue aceptando poco a poco la convivencia con
la modernidad poltica (Len XIII, Inmortale Dei) y la libertad religiosa (Concilio
Vaticano II, Dignitatis Humanaeen, donde se lee: Este Concilio Vaticano declara que
la persona humana tiene el derecho de la libertad religiosa.). La Iglesia Catlica se
vio en la necesidad de reconocer el derecho de los hombres a profesar su religin en
igualdad de condiciones y promover el dilogo sincero con el resto de las religiones
(Concilio Vaticano II, NostraAetate). De forma clara y tajante, los papas (inicialmente
Juan XXIII, Pacem in Terris, y Juan Pablo II, Centesimusannus) se reconciliaron con
la democracia no apoyada por sus antecesores, aunque, con ciertas ambigedades.

La Iglesia de la segunda mitad del siglo XX segua defendiendo su vocacin original

difundir un mensaje, pero el cambio haba sido profundo, entendi que la lucha
por defender esos ideales deba realizarse en el marco del juego democrtico y no
necesariamente desde una posicin de privilegio. Al parecer, atrs quedaron las
luchas por acabar con regmenes liberales; haba que transformarlos desde dentro, y
no como una mera tctica sino mediante una profundizacin de la libertad que Dios
les haba dado a los hombres, incluso para equivocarse. Desde finales del siglo XX,
difundir el catolicismo se ha tratado de hacer ver como sinnimo de difundir la
democracia, adems de atender a uno de los objetivos del Concilio Vaticano II (1965),
el de lograr la mejor interrelacin con las dems religiones, promoviendo el
ecumenismo, es decir, la unidad entre las religiones.
El sistema papal, tal como se destac al principio, es visto desde diversas
perspectivas, tanto dentro del catolicismo como fuera de l. La historia confirma
hechos positivos y negativos del sistema papal que tuvieron lugar a travs de los casi
dos mil aos de actividad, dentro de los cuales se destacan los sismas o rupturas
internas en la Iglesia causadas generalmente por el desacuerdo con la autoridad del
Papa, lo que dio origen a otros grupo o confesiones religiosas dentro del cristianismo.
En cuanto a la visin que se tiene del sistema papal a lo interno de la Iglesia, Jos
Mara Castillo, sacerdote catlico, destacado y prolfico escritor y telogo, publica un
artculo titulado El problema no es el Papa... el problema es el Papado (Castillo
2013), en el que se opone al poder absoluto y universal del Papa por considerar que
obedece a intereses que en nada tienen que ver con Dios, y cuestiona el hecho de
que se le atribuya un poder que no es como el de los jefes de los pueblos, sino ms
fuerte que todos los dems poderes(Castillo 2015a). Castillo seala que es ingenuo
creer en la presunta inspiracin del Espritu Santo en cada decisin que toma el
papa. Al respecto, agrega lo siguiente:
() Esa presunta intervencin del Espritu Santo no est demostrada en
ninguna parte. Como tampoco est demostrado, ni hay argumentos para
probarlo, que el obispo de Roma, por muy sucesor de Pedro que sea,
tenga que acumular todo el poder que el papa y sus telogos
incondicionales aseguran que acumula por voluntad de Dios.
El mejor conocedor de toda esta historia, que la Iglesia ha tenido en el

ltimo siglo, el cardenal Y Congar, dej escrito en su diario personal que

todo eso era una manipulacin organizada por los intereses de Roma,
cuyas races llegan hasta el siglo segundo de la historia del cristianismo.
(Castillo 2013)
Es lo que opina un telogo vinculado con la Iglesia y a quien el papa
Francisco ha dicho en una carta personal enviada en agosto de 2014: Te perd en los
aos 80, y ahora te vuelvo a encontrar" (Bastante 2014). Por otro lado, el cardenal
italiano Carlo Mara Martini, fallecido el 31 de agosto de 2012, refiri que la Iglesia
Catlica debe llevar a cabo una transformacin radical, comenzando por el Papa y
sus obispos" (BBC Mundo 2012). Ms all de cada opinin en contra o a favor del
sistema de papas, actualmente se mantiene vigente y, tanto desde el punto de vista
jurdico como sacramental o teolgico, el sistema papal presume un poder universal
que perdura en el tiempo. En cuanto al poder de la Iglesia, el telogo suizo Hans
Kng, perito conciliar en el Vaticano II y profesor de teologa en la Universidad de
Tubinga, critic a 5 aos del Concilio Vaticano II, que la Iglesia siguiera siendo una
institucin de poder en su carcter institucional y personal (Ibd.: 12). As mismo,
Kng, a quien desde 1979 la Santa Sede no le concede licencia para ensear
teologa catlica por cuestionar la infalibilidad papal en su libro Infalible? Una
pregunta, present argumentos a favor de la supresin

de algunas tradiciones

cortesanas del Vaticano de muy atrs trasnochadas (Kng 1971: 24), seal que an
se mantienen todos los privilegios y prerrogativas romanas usuales desde la edad
media (Ibd.: 24), y enumer una serie de hechos que demuestran a su parecer
cmo se le arrebatan al pueblo de Dios los frutos del Concilio [Vaticano II] (Ibd.: 29),
con lo que defendi su tesis del estancamiento de la renovacin y reforma propuesta
en este Concilio a partir del ao 1965.
En este contexto, se destaca aqu el discurso presentado ante el Parlamento
Europeo por dos papas recientes, y dados a conocer ampliamente por su carcter
meditico, Juan Pablo II, el Papa N 264 y Francisco, N 266. Por un lado, Juan
Pablo II, primer papa eslavo de la historia del papado, y a sus 58 aos, considerado
muy joven para ocupar la mxima autoridad de la iglesia, inici un pontificado que se
extendi por casi 27 aos, uno de los ms largos despus del de san Pedro y el de

Po IX. De acuerdo con una versin de la historia, el papa Juan Pablo II aplic
significativamente los principios del Concilio Vaticano II, Promulg el Catecismo de la
Iglesia Catlica, a la luz de la Revelacin, autorizadamente interpretada por el
Concilio Vaticano II. Reform el Cdigo de Derecho Cannico (Oficina de prensa de
la Santa Sede). El 12 de marzo del ao 2000, para demostrar una renovacin de la
Iglesia bajo su liderazgo, el papa Juan Pablo II pidi perdn por las culpas de los
cristianos de ayer, a la luz de un cuidadoso discernimiento histrico y teolgico (Juan
Pablo II 2000: 2) en relacin con las cruzadas, la inquisicin, la discriminacin hacia
las mujeres y las etnias, la desconfianza y hostilidad por parte de la iglesia hacia los
seguidores de otras religiones. Adems, a modo de reflexin, se pregunt por sus
responsabilidades Frente al atesmo, a la indiferencia religiosa, al secularismo, al
relativismo tico, a las violaciones del derecho a la vida, al desinters por la pobreza
de numerosos pases (Ibd.: 2), presentando as un diagnstico de la sociedad a
inicios del siglo XXI. As mismo, de acuerdo con el punto de vista de Helmut Kohl, ex
jefe de gobierno alemn, Juan Pablo II contribuy en modo decisivo a hacer posible
el sueo de la cada del muro de Berln y el final de la divisin entre Alemania y
Europa", siendo esto una muestra del poder ejercido por el sistema papal en la
actualidad. Por otro lado, desde una perspectiva presentada en la enciclopedia en
lnea Biografas y Vidas, El pontificado de Juan Pablo II no ha estado exento de
polmica. Su talante tradicional le ha llevado a sostener algunos enfoques
caractersticos del catolicismo conservador. Adems, destaca la preocupacin de
Juan Pablo II por exaltar el papel de la Iglesia, robustecer la fe y lograr la unidad
espiritual de Europa. As mismo, sobresale por haber sido el papa que ha tenido
mayor contacto con jefes de Estado y Primeros Ministros, por lo que fue considerado
como el Papa del mundo, y reconocido por el papa Francisco como

el gran

misionero de la Iglesia.
Otra cara de la moneda indica que () sectores catlicos y no catlicos
consideran el pontificado de Juan Pablo II como inflexible y conservador en materia
de dogma, moral y disciplina eclesistica. (20 Minutos). As mismo, el telogo Jos
Mara Castillo, considera que Juan Pablo II como papa llev a cabo una gestin que
gener sospechas de que mantuvo pautas de conducta, en los mbitos de lo poltico,

lo econmico y lo eclesial, que han daado seriamente a la Iglesia y la fe de no pocas

personas de buena voluntad. (Infovaticana Blogs). De igual forma, asevera que el
pontificado de Juan Pablo II signific para muchas iglesias un proceso prcticamente
de persecucin, de censura, de combate de una experiencia eclesial que naci en
nuestro continente a partir de las comunidades eclesiales de base y de la teologa de
la liberacin (BBC Mundo 2014). Otra de las voces que se levanta, contrariando lo
que generalmente se afirma con respecto a la positiva popularidad de la Iglesia a
partir del papa Juan Pablo II, es la de Jaume Botey(Ibd.), telogo y profesor de
Historia de la Cultura de la Universidad Autnoma de Barcelona, quien afirma que
ms all del teatro ampliamente televisado de los seguidores del Papa, est la
responsabilidad de Juan Pablo II en el alejamiento de la Iglesia de amplsimas masas
de creyentes en Amrica Latina, [y en el caso de] Europa es enorme" (Ibd.), y lo
responsabiliza del "vaciado de las iglesias por la puerta de atrs" al mal interpretar en
la prctica el paradigma redescubierto con el Concilio Vaticano II, y continuar con la
imagen de un dios absoluto, prepotente (Ibd.).
Por otro lado, el papa Francisco, elegido el 13 de marzo de 2013, se ha
presentado aparentemente distante a todo tipo de fundamentalismos y alejado de una
religin legalista y falta de espritu. Como miembro de los jesuitas, ha demostrado
que es necesaria una evangelizacin ms profunda, y ha pedido a sus fieles que
sean portadores del mensaje tpicamente cristiano. Adems, ha mantenido dilogos
con ateos y agnsticos a los que en teora no se propone convertir, sino simplemente
escuchar y comprender. De tal forma que esta versin del papa Francisco, deseo
sincero de dilogo, respeto a las creencias del otro y convencimiento de la bondad y
verdad de la propia religin (que hay que llevar a todo el mundo y hasta los rincones
de todas las parroquias), se presentan muy alejadas de lo que se seal
anteriormente del papado a travs de su historia, por lo tanto, en concordancia con la
renovacin de la Iglesia Catlica a partir del Concilio Vaticano II (1965), el Papa,
como mximo representante del sistema religioso catlico, solo ejerce y se desarrolla,
tericamente, en el mbito eclesistico, alejado del poder poltico, ms all de las
relaciones establecidas segn los diferentes concordatos o tratados concluidos entre
la Santa Sede y un Estado para regular la condicin de la Iglesia y del culto en ese

Estado (Enciclopedia jurdica. 2014). Sin embargo, frente a las caractersticas

particulares de cada papa, Algarra (2013) periodista espaol, asegura que el papado
seguir existiendo como institucin mientras exista la Iglesia, cuya organizacin
seguir siendo jerrquica el tiempo que le quede, y en referencia a los titulares
sensacionalistas de cada poca, seala que lo mismo que ha sucedido con la
eleccin del papa Francisco, tuvo lugar cuando comenz su pontificado Juan Pablo II,
la prensa empleaba titulares como El nuevo Papa, un polaco joven, abierto en
poltica y moderado en el dogma, pero que, segn el periodista sealado, todo sigui
igual en el sistema papal y seguir siendo igual con el Papa Francisco y con cualquier
Papa que le suceda.

De igual forma, Galat rector de la Universidad La Gran

Colombia, al hablar de su apreciacin sobre el papa Francisco afirma: Yo no estoy

diciendo que l sea ese falso profeta, pero s hay signos de alarma porque ningn
Papa anterior ha negado verdades de la fe y este comienza a negarlas. (Galat 2016).
Otra visin que vale la pena destacar es la de Castillo (2015b), quien ha dicho que el
papa Francisco
produce atraccin y rechazo al mismo tiempo. Atrae y seduce a la
inmensa mayora de la poblacin mundial, () Pero, al mismo tiempo, es
motivo de rechazo (a veces patente, a veces camuflado) que curiosamente
se produce en aquellos grupos humanos que jams rechazaron a un papa,
hombres de Iglesia y gentes importantes de la economa y la poltica ()

Considerando lo importante de las manifestaciones de distintas posturas y

reacciones ante el Papa, es importante destacar que, segn el diario El Universal
(Caracas) del martes 25 de noviembre de 2014, seis eurodiputados de una
agrupacin de izquierda espaola abandonaron el hemiciclo del Parlamento Europeo
durante la intervencin del papa Francisco para protestar por la invitacin al pontfice
a hablar en el pleno. Marina Albiol, la portavoz de Izquierda Plural, dijo a las puertas
del hemiciclo: "Nos hemos salido porque entendemos que esto es una institucin
pblica y aqu no caben sermones religiosos". Por otro lado, la misma diputada
seal: "Entendemos que debe haber una separacin entre las creencias religiosas y

las instituciones pblicas". La diputada consideraba "muy llamativo" que otros

eurodiputados de grupos con vocacin laica no se hayan sumado a la protesta,
"sobre todo una falta de respeto a las millones de personas laicas y de otras
confesiones". De igual forma, es importante sealar que el mismo papa Francisco
ante una entrevista con el diario italiano Corriere della Sera, revel que luego de su
discurso en el Parlamento Europeo la canciller alemana, Angela Merkel, lo llam
enfadada porque haba comparado a Europa con una mujer estril, incapaz de tener
hijos(ABC. 2016), lo que demuestra la importancia que le dan al discurso y posturas
que asume el Papa, diferentes personalidades polticas no relacionadas directamente
con el mundo religioso.
En este contexto histrico se analizarn los discursos presentados por el
papa Juan Pablo II y el papa Francisco ante el Parlamento Europeo el 11 de octubre
de 1988 y el 25 de noviembre de 2014 respectivamente, los cuales se enmarcan en la
existencia de una iglesia que, desde los inicios del Concilio Vaticano II, ha estado
promoviendo el ecumenismo, la renovacin moral de la vida cristiana de los fieles, la
libertad religiosa, la dignidad humana, y estratgicamente ha hecho acercamientos
con diferentes grupos congregacionales cristianos, consideradas como hermanos,
tratando de unirlos a una visin en comn con la Iglesia Catlica. Ha conseguido, por
ejemplo, que la Iglesia Episcopal anglicana est ms relacionada con ella, y ha
conquistado la simpata de gran cantidad de denominaciones religiosas y pases no
catlicos, todo esto aparentemente dentro de los lmites de lo religioso, y sin
considerar que el Papa acte como un lder de ndole poltico que busca lograr un
poder ms all del eclesistico.
Cada papa, como sumo pontfice de la Iglesia cristiana ms numerosa a nivel
mundial, y como jefe y mxima autoridad del Estado de la Ciudad del Vaticano,
representa simultneamente un poder eclesistico y civil en estas jurisdicciones
respectivas. Por lo tanto, frente a esta aparente ambigedad de jurisdiccin abarcada,
y sobre su demostrada incursin en el terreno de la poltica y el poder no eclesistico,
es decir, en el terreno de lo civil, surgen las siguientes interrogantes: Cules fueron
las autnticas intenciones tanto del papa Juan Pablo II como del papa Francisco en
sus discursos ante el Parlamento Europeo?, Qu mbito de accin abarcaron los

papas Juan Pablo II y Francisco por medio de sus respectivos discursos ante el
Parlamento Europeo?, Qu estrategias discursivas emplean los papas Juan Pablo II
y Francisco para atenuar las autnticas intenciones en sus discursos ante el
Parlamento Europeo?
Objetivo general
Analizar desde el Enfoque histrico del Discurso las autnticas intenciones
tanto del papa Juan Pablo II como del papa Francisco en sus discursos ante el
Parlamento Europeo.
Objetivos especficos
1.1 Identificar el mbito de accin que abarcaron los papas Juan Pablo II y
Francisco por medio de sus respectivos discursos ante el Parlamento Europeo.
1.2 Describir las estrategias discursivas que emplean los papas Juan Pablo II
y Francisco para atenuar las autnticas intenciones en sus discursos ante el
Parlamento Europeo.

CAPITULO II
MARCO METODOLGICO
Aspectos metodolgicos de la Investigacin
Se emplear el modelo de investigacin que proporciona el Enfoque histrico
del discurso (Wodak y Meyer 2003), perspectiva que propone unas herramientas
analtico-discursivas las cuales permiten la interpretacin crtica de las circunstancias
en las que se producen los discursos, y se enfoca principalmente en cmo se da la
presentacin positiva del endogrupo y la presentacin negativa del exogrupo.
El enfoque histrico del discurso, propuesto por Wodak, presenta las

10

siguientes categoras de anlisis, planteadas en forma de interrogantes:

1. Desde el punto de vista lingstico, de qu modo se nombra a las
personas y de qu modo se hace referencia a ellas?
2. Qu rasgos, caractersticas, cualidades y particularidades se les
atribuyen?
3. Por medio de qu argumentos y de qu esquemas argumentativos
tratan algunas personas concretas o algunos especficos grupos sociales
de justificar y legitimar la exclusin, la discriminacin, la supresin y la
explotacin de otros?
4. Desde qu perspectiva o punto de vista se expresan estas etiquetas,
atribuciones y argumentos?
5. Se articulan abiertamente las respectivas afirmaciones? Resultan
intensificadas o atenuadas? (Wodak. 2003: 13,14)
La pregunta 1, Desde el punto de vista lingstico, de qu modo se nombra
a las personas y de qu modo se hace referencia a ellas? busca descubrir las
relaciones intradiscursivas e intratextuales, presentes en la forma en que el emisor
construye por medio de la referencia o modo de nombrar, el grupo interno y externo.
De igual forma, la pregunta 2, en la misma esfera del discurso y del texto, intenta
encontrar el Etiquetado de los actores sociales de forma ms o menos positiva o
negativa, ms o menos desaprobadora o apreciativa (Ibd.: 114) que se lleva a cabo
por medio de la predicacin de los rasgos, caractersticas, cualidades y
particularidades atribuidas tanto al grupo interno como al externo.
Seguidamente, con la pregunta 3, trasciende lo discursivo y textual, debido a
que, en esta parte, el anlisis debe hacerse partiendo del conocimiento que se tiene
del trasfondo contextual, y as situar las estructuras comunicativas o interactivas del
acontecimiento discursivo en un ms amplio marco de relaciones sociales y polticas,
de procesos y de circunstancias. (Ibd.: 103). En esa categora de anlisis se
pretende encontrar esos fundamentos implcitos o que pueden ser inferidos, en los
que se sostiene la argumentacin, y que justifican las atribuciones positivas o
negativas presentadas para cada grupo. En relacin con esto, Wodak (2003) seala
que el anlisis de los caractersticos esquemas argumentales relacionados con el
contenido puede llevarse a cabo sobre el teln de fondo de la lista de los topoi, y
presenta una lista de quince topoi o topos: 1. Utilidad, ventajas, 2. Inutilidad,

11

desventajas, 3. Definicin, interpretacin de los nombres, 4. Peligro y amenaza, 5.

Humanitarismo, 6. Justicia, 7. Responsabilidad, 8. Carga, lastrado, 9. Economa, 10.
Realidad, 11. Nmeros, 12. Legalidad y derechos, 13. Historia, 14. Cultura y 15.
Abuso (Ibd.: 116).
La pregunta 4, Desde qu perspectiva o punto de vista se expresan estas
etiquetas, atribuciones y argumentos?, como categora de anlisis predictiva, procura
identificar el orden discursivo empleado a partir de la ubicacin del punto de vista del
emisor, para as llegar al conocimiento y explicacin del trasfondo del discurso en lo
que respecta al mbito de accin. Asimismo, la pregunta 5, se interesa por determinar
la Intensificacin o atenuacin de la fuerza ilocucionaria de las afirmaciones (Ibd.:
114). Esta categora permite verificar cmo se presentan los actos de habla en el
discurso, con su consecuente repercusin en el anlisis crtico.
Fuente y Corpus
Se entiende por corpus "una coleccin de textos, escritos en origen o
transcritos a partir de manifestaciones orales, que es objeto de investigacin
mediante algn mtodo o tcnica de anlisis textual" (Delgado y Gutirrez, 1999:
611). Un corpus comprende "unidades de registro" que son cada uno de los
"fragmentos de texto (desde palabras a documentos enteros) que se consideran de
alguna relevancia para el proceso de anlisis (Delgado y Gutirrez, 1999: 632). La
configuracin del corpus, que se efecta a partir de un saber histrico, sociopoltico y
no exclusivamente lingstico, implica el comienzo del anlisis.
En la presente investigacin se selecciona como corpus dos discursos, el
del papa Juan Pablo II, pronunciado el martes 11 de octubre de 1988, y el discurso
presentado por el papa Francisco, el martes 25 de noviembre de 2014, ambos ante el
Parlamento Europeo en Estraburgo, Francia. Los discursos referidos se encuentran
en una pgina web oficial del Vaticano: www. vatican.va.
Tanto el discurso del papa Juan Pablo II como el del papa Francisco son
prcticas sociales estrechamente relacionadas con el poder. Tal como se ha
reseado, el sistema papal, encabezado por el papa, representa un poder

12

principalmente religioso que histricamente ha estado vinculado con el mbito

poltico, social, cultural, y, entre otros, educativo de Venezuela. Por lo tanto, se ha
considerado importante aplicar los ECD al discurso de los papas referidos porque,
para Venezuela, la Iglesia Catlica es la principal fuerza religiosa, y mantiene una
importante conexin con las instituciones polticas del pas, y aun cuando los
discursos seleccionados fueron presentados en el Parlamento Europeo, es con
Europa con quien la Iglesia y el sistema papal ha mantenido histricamente una
estrecha relacin, es en Europa donde se han vivido a travs de la historia todos los
aciertos y desaciertos de la Iglesia y los papas para con la sociedad, y las reacciones
que se den en Europa ante el discurso del papa, sern determinantes y podrn
convertirse en un referente importante para las instituciones polticas de Amrica, lo
que hace determinante y trascendente el encuentro que tenga lugar entre el papa y
las instituciones europeas, por ser estas un referente histrico en Amrica, y en
concreto

Venezuela,

heredera

en

cierta

medida

del

sistema

religioso

configuraciones polticas de Europa.

Por otro lado, se seleccionan los discursos que el papa Juan Pablo II y el
papa Francisco presentan ante el mismo parlamento considerando la posibilidad de la
existencia de un cambio diacrnico en la postura del sistema papal ante el poder de
las instituciones polticas.

CAPITULO III
MARCO REFERENCIAL
Estado del arte
Ramrez (2006), present a nivel de maestra en lingstica, en el Instituto
Pedaggico de Caracas (IPC), la tesis titulada El adjetivo calificativo como estrategia
discursiva para la autopresentacin positiva y presentacin negativa del grupo
adverso en el editorial de El Nacional y del Diario Vea. En esta tesis se analiz el uso

13

del adjetivo como estrategia discursiva para la autopresentacin positiva y la

presentacin negativa del grupo adverso en editoriales periodsticos venezolanos de
El Nacional y del Diario Vea. Se identificaron los enunciados en los cuales se
empleaba el adjetivo calificativo, se hizo una descripcin de las estrategias
discursivas y se caracteriz su uso ideolgico en contextos polticos. El investigador
disert en cuanto a los constructos tericos relacionados con la retrica, la
argumentacin, el anlisis del discurso y el adjetivo calificativo, lo que le permiti
inferir categoras para el anlisis. Emple una metodologa de tipo cualitativa,
fundamentada bajo el enfoque del anlisis crtico del discurso que relaciona el
discurso, la cognicin y la sociedad. El corpus estuvo constituido por una seleccin
homognea de editoriales. Para el anlisis, emple un ordenador grfico diseado a
fin de recolectar la informacin. Lleg a la conclusin de que en los editoriales
prevalecen los adjetivos de valoracin, y entre otras, las estrategias discursivas ms
destacadas que observ fue la hiperbolizacin argumentada a otras personas, la que
apuntan a la degradacin del oponente y a la calificacin positiva propia o del grupo.
Con ello, se insiste en la intencin de ganar adeptos a fin de rescatar o mantener los
privilegios del poder.
lvarez (2011), en el programa de maestra en lingstica del IPC, present la
tesis

titulada

Representaciones

discursivas

en

la

contienda

electoral

un

acercamiento al lenguaje poltico. Representa un aporte para los estudios del

discurso poltico, y particularmente al anlisis de las estructuras discursivas
empleadas por los usuarios de una lengua y en especial por grupos de poder. Est
inscrito dentro del paradigma cualitativo bajo la perspectiva sociolingstica, en tanto
que estudia un fenmeno del lenguaje dentro de un contexto social. El escenario de
estudio corresponde a un evento socio - poltico, que se desarroll en Venezuela en
noviembre de 2008, las elecciones regionales para designar las autoridades locales
de todo el territorio nacional. El objetivo general se orient hacia la identificacin de
las estrategias de representacin discursiva, empleadas por el sector poltico afn al
gobierno, denominado oficialismo. El fundamento terico se sustent en el mtodo de
anlisis del discurso propuesto por el lingista Teun van Dijk (1980, 1999, 2001,
2003). Para la investigacin se procedi a seleccionar un corpus audiovisual recogido

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en formato digital de DVD, en el cual se registraron los anuncios transmitidos durante

la jornada de campaa, el mismo fue facilitado por el Consejo Nacional de
Telecomunicaciones (CONATEL). Se organizaron los datos en funcin de los
emisores polticos: a) Presidente Hugo Chvez y b) candidatos del partido de
gobierno (PSUV). Posteriormente se enfoc el anlisis hacia las colocaciones lxicas
y las estructuras verbales, en cada caso. Los resultados permitieron identificar una
serie de estrategias discursivas orientadas hacia distintos segmentos: candidatos,
presidente, receptores, partido poltico y proceso sociopoltico. Finalmente, entre las
conclusiones se encuentra que el discurso desplegado por ambos tipos de locutores
obedece a una misma orientacin y formacin discursiva en las que se impone el
estilo del lder presidencial.
Martnez y Michilena (2012), de la Universidad de Cartagena. Facultad de
Ciencias humanas, lingstica y literatura, Cartagena de Indias, D.T.C. Colombia,
presentan para optar el ttulo de pregrado en Lingstica y Literatura el trabajo de
grado titulado Anlisis de las estrategias discursivas en el discurso religioso de la
iglesia de Boston. Las investigadoras parten del supuesto de que gran parte del xito
e incremento de las iglesias cristianas en Cartagena, est relacionado con la eficacia
de los mensajes emitidos por los pastores y lderes. Estos mensajes configuran el
discurso religioso, cuya funcin comunicativa es la de ganar feligreses, a travs de
una serie de estrategias discursivas que toman formas en cada evento evangelizador
(sermones), emitidos por los lderes y pastores. Las autoras analizan los sermones
emitidos los domingos por la maana, dentro de los templos evanglicos, y los
viernes por la noche, centrado su inters en el estudio de las interacciones verbales y
extra verbales que se dan, dentro del templo, entre el pastor y los feligreses; es decir,
ver la seleccin de procesos retrico discursivos a travs de los cuales, el pastor
revela las intenciones comunicativas que usa para transmitir dichos mensajes y cmo
stos son comprendidos por los feligreses, quienes, en ltima instancia, construyen el
sentido del discurso transmitido. Analizaron las estrategias discursivas utilizadas por
el pastor, de la Iglesia Cristiana Evanglica Misin Boston, lvaro Vanegas; las
cuales, segn consideraron las investigadoras, tienen como fin persuadir, atraer y
mantener a la comunidad que lo escucha (feligreses), dentro y fuera de su

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congregacin. El aporte de esta investigacin fue el de estudiar el lenguaje religioso,

desde el Anlisis del Discurso, como un discurso persuasivo, que se da a travs de
un entramado de estrategias discursivas, con el fin de ganar y retener almas para
Cristo.

Bases tericas de la investigacin

Los Estudios Crticos del Discurso
Uno de los principales intereses del Anlisis Crtico del Discurso (ACD) o Estudios
Crticos del Discurso (ECD) (Van Dijk 2009) es abordar desde una perspectiva de
ciencia crtica los problemas sociales predominantes, de ah que el ECD sea no slo
una prctica investigadora sino tambin un instrumento de accin social que escoge
la perspectiva de quienes ms sufren para analizar de forma crtica a quienes poseen
el poder, a los responsables, y a los que tienen los medios y las oportunidades de
resolver dichos problemas (Van Dijk, en Wodak y Meyer 2003: 17).
Al realizar un ECD, se requiere tener consciencia de la relacin entre el lenguaje y
las relaciones de dominacin, discriminacin, poder y control presentes en el discurso
de un personaje que particularmente ostenta un poder, o el de cierto representante de
una institucin que histricamente ha ejercido el poder, el control o la dominacin. Se
considera que todo discurso est enmarcado en el ejercicio implcito del poder y el
control, una postura ideolgica y la existencia de una historia que aunque no estn
explcitas, por medio de un anlisis de estas variantes se podr interpretar y develar
las presiones que provienen de arriba y las posibilidades de resistencia a las
desiguales relaciones de poder que aparecen en forma de convenciones sociales.
(Wodak y Meyer 2003: 20). Conocer que los individuos o grupos dominantes
normalizan sus pretensiones y las ocultan en sus discursos, conlleva a ejercer una
resistencia considerada como una ruptura de las convenciones y de las prcticas
discursivas estables (ibd.: 20), que al final es uno de los objetivos del trabajo crtico
del lingista que emplea esta metodologa de los ECD y que de forma tal vez algo

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pomposa, suele llamarse 'solidaridad con los oprimidos'... (Van Dijk en Wodak y
Meyer 2003: 144). Por otro lado, los ECD son un enfoque metodolgico que de forma
multidisciplinaria cumplen la funcin de guiar la accin humana y se proponen ilustrar
y emancipar por medio de la descripcin de las relaciones e implicaciones del
discurso, la cognicin y sociedad, aclarando aquellas confusiones generadas por la
mitificacin meditica de personalidades o sistemas que ostentan un relevante poder.
De acuerdo con Garrido R (2002), el discurso ms all de ser visto como un
sistema que presenta relaciones entre sus unidades lingsticas constituyentes, debe
ser visto como como estructura verbal, como interaccin y como fenmeno
cognitivo. De igual forma, un discurso se obtiene al unir el lenguaje (en su sentido
amplio, que incluye toda gestin de smbolos ms all de las palabras) con la vida en
sociedad, (Manzano 2005: 1) lo cual indica que el discurso se define como
compendios que transmiten significados y proponen comportamientos sobre asuntos
que pueden ser muy especficos o muy generales.(ibd.: 1).
Por lo tanto, hacer referencia a discurso es hablar de ideologas, modelos
mentales, culturas, y relaciones de poder expresadas por medio de la lengua. No
obstante, en busca de alejarse de la ambigedad que lleva consigo el trmino
discurso, es importante precisar que el discurso est referido a cmo las formas
lingsticas se ponen en funcionamiento para construir formas de comunicacin y de
representacin del mundo real o imaginario-. (Calsamiglia y Tucson 1999: 15). A
esto, se agrega que el discurso es una prctica social, y como tal es compleja y
heterognea. En cuanto a la complejidad de esta prctica social, se tiene que el
discurso

presenta

diferentes

modos

de

organizacin,

diversos

niveles

de

construccin, puesto que el discurso puede manifestarse desde una expresin

lingstica pequea y simple hasta llegar a constituir elementos contextuales
extralingsticos o histrico-culturales. Y, por otro lado, lo heterogneo de esta
prctica social, hace referencia a que, sin ser catica, est regulada por diversas
reglas, principios o mximas tanto textuales como socioculturales, lo que va a permitir
que el discurso pueda ser coherente y apropiado a cada ocasin de comunicacin
(Calsamiglia y Tucson 1999: 16).

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Por otro lado, el Estudio Crtico del Discurso, en concordancia con la

definicin de discurso sealada anteriormente, es una de las prcticas del anlisis del
discurso que ha venido recientemente desarrollndose con fuerza debido, entre otras
razones, al compromiso social y poltico asumido por los investigadores, lo cual
genera discusin en el campo de las ciencias sociales y la lingstica, especialmente
en cuanto a los mtodos empleados. (Bolvar 2007: 24). Los Estudios Crticos del
Discurso presentan una variedad de propuestas y definiciones, por lo que al
seleccionar una perspectiva, se ha decidido seguir la propuesta de Wodak (2003),
quien seala la relacin existente entre el Estudio Crtico del Discurso y
() la gran cantidad de conocimiento disponible sobre las fuentes
histricas con el trasfondo de los mbitos social y poltico en los que se
insertan los acontecimientos discursivos. Adems, analiza la dimensin
histrica de las acciones discursivas, procediendo a explorar los modos en
que los particulares tipos de discurso se ven sujetos a un cambio
diacrnico. (2003: 104)
En cuanto a la nocin de discurso, el enfoque histrico del discurso
considera que tanto el lenguaje escrito como el hablado constituyen una forma de
prctica social (Fairclough y Wodak, 1997). (bid.: 104), por lo que se tendr en
cuenta la situacin social, procesos polticos y sociales en los que se enmarca el
emisor del discurso, al igual que las estructuras sociales en las que se halla inmerso y
que por consiguiente constituyen y configuran al marco del discurso.
El grupo interno y el grupo externo
Legitimacin y deslegitimacin
La argumentacin
Los actos de habla

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1. Desde el punto de vista lingstico, de qu modo se nombra a las

personas y de qu modo se hace referencia a ellas?
2. Qu rasgos, caractersticas, cualidades y particularidades se les
atribuyen?
3. Por medio de qu argumentos y de qu esquemas argumentativos
tratan algunas personas concretas o algunos especficos grupos sociales
de justificar y legitimar la exclusin, la discriminacin, la supresin y la
explotacin de otros?
4. Desde qu perspectiva o punto de vista se expresan estas etiquetas,
atribuciones y argumentos?
5. Se articulan abiertamente las respectivas afirmaciones? Resultan
intensificadas o atenuadas? (Wodak. 2003: 13,14)

La pregunta 1, Desde el punto de vista lingstico, de qu modo se nombra

a las personas y de qu modo se hace referencia a ellas? busca descubrir las
relaciones intradiscursivas e intratextuales, presentes en la forma en que el emisor
construye por medio de la referencia o modo de nombrar, el grupo interno y externo.
De igual forma, la pregunta 2, en la misma esfera del discurso y del texto, intenta
encontrar el Etiquetado de los actores sociales de forma ms o menos positiva o
negativa, ms o menos desaprobadora o apreciativa (Ibd.: 114) que se lleva a cabo
por medio de la predicacin de los rasgos, caractersticas, cualidades y
particularidades atribuidas tanto al grupo interno como al externo.
Seguidamente, con la pregunta 3, trasciende lo discursivo y textual, debido a
que, en esta parte, el anlisis debe hacerse partiendo del conocimiento que se tiene
del trasfondo contextual, y as situar las estructuras comunicativas o interactivas del
acontecimiento discursivo en un ms amplio marco de relaciones sociales y polticas,
de procesos y de circunstancias. (Ibd.: 103). En esa categora de anlisis se
pretende encontrar esos fundamentos implcitos o que pueden ser inferidos, en los
que se sostiene la argumentacin, y que justifican las atribuciones positivas o
negativas presentadas para cada grupo. En relacin con esto, Wodak (2003) seala
que el anlisis de los caractersticos esquemas argumentales relacionados con el
contenido puede llevarse a cabo sobre el teln de fondo de la lista de los topoi, y

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presenta una lista de quince topoi o topos: 1. Utilidad, ventajas, 2. Inutilidad,

desventajas, 3. Definicin, interpretacin de los nombres, 4. Peligro y amenaza, 5.
Humanitarismo, 6. Justicia, 7. Responsabilidad, 8. Carga, lastrado, 9. Economa, 10.
Realidad, 11. Nmeros, 12. Legalidad y derechos, 13. Historia, 14. Cultura y 15.
Abuso (Ibd.: 116).
La pregunta 4, Desde qu perspectiva o punto de vista se expresan estas
etiquetas, atribuciones y argumentos?, como categora de anlisis predictiva, procura
identificar el orden discursivo empleado a partir de la ubicacin del punto de vista del
emisor, para as llegar al conocimiento y explicacin del trasfondo del discurso en lo
que respecta al mbito de accin. Asimismo, la pregunta 5, se interesa por determinar
la Intensificacin o atenuacin de la fuerza ilocucionaria de las afirmaciones (Ibd.:
114). Esta categora permite verificar cmo se presentan los actos de habla en el
discurso, con su consecuente repercusin en el anlisis crtico.

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