Parmnides es un filsofo griego natural de Elea,

ciudad de la pennsula itlica. Nace en el ao 540 y

muere en el 470 a. C.
A Parmnides le parece que es ms fiable la razn
lgica que los sentidos y las especulaciones que de
ellos se derivan. Ciertamente en muchas ocasiones
los sentidos nos han engaado (espejismos, ilusiones
perceptivas, etc.) Si alguien me engaa a veces es
prudente no fiarse nunca ms de l. En cualquier
caso adelantamos que para Parmnides, claro est,
cambio y movimiento no pueden existir.
Hay que imaginarse a Parmnides anulando todos
sus sentidos: los ojos tapados, las manos
enguantadas y los odos y la nariz taponados. Ahora
Parmnides hace su pregunta crucial slo a su razn:
qu existe? La razn le da una primera respuesta
absolutamente cierta: existe lo que existe y no existe
lo que no existe. Existe el Ser y el no ser no existe.
Parece muy elemental, pero Herclito no suscribira
esto. Cmo es el Ser?, es uno o mltiple? Si fuese
mltiple, razona Parmnides, entre ser y ser habra
no ser, pero el no ser ya dijimos que no existe.
Entonces el Ser es uno. El ser tiene principio y fin?
Si tuviese principio y fin antes y despus del Ser
habra no ser, pero el no ser no existe. Entonces el
Ser es eterno. El Ser es cambiante? Si el Ser
cambiara habra algo que empieza a ser y algo que
termina de ser, pero todo principio y fin de ser implica
la existencia del no ser. El Ser es entonces inmutable.
El Ser es mvil? Si el Ser se traslada de un lugar a

otro es porque el vaco se lo permite, pero si existe el

vaco existe el no ser. Es obvio que el Ser es inmvil.
El Ser es limitado? Si el Ser tiene lmites ms all
del lmite habra no ser. El Ser tiene que ser ilimitado.
Parmnides de una forma absolutamente lgica
deduce que existe el Ser y concluye que es uno,
eterno, inmutable e inmvil. Pero ocurre que
Parmnides fue pitagrico en su juventud y tena un
prejuicio matemtico que hizo que diera forma
geomtrica al Ser. El Ser, adems, es esfrico, dice
Parmnides. Esta es la nica caracterstica del Ser
que Parmnides no deduce lgicamente. Algunos de
sus seguidores se dieron cuenta que esta
caracterstica implicaba contradiccin. Cmo puede
ser una esfera ilimitada? cuanto mide su radio? es
su radio infinito acaso?
Parmnides sienta las bases para toda filosofa
racionalista posterior y entre sus mritos est el
descubrir los principios elementales del pensamiento
lgico.
HERCLITO VS PARMNIDES

b) Parmnides de Elea (540-470 a.C.): En Elea -Italia meridional- se funda otra "escuela"
filosfica, aunque reducida. Se atribuye su fundacin a Jenfanes de Colofn, un jonio
emigrado a Italia, cuyos discpulos habran sido Parmnides y otros. Pero es ms
probable que fuese Parmnides el fundador de la escuela eletica. Parmnides
particip en la redaccin de las leyes de Elea. Muy probablemente su iniciacin a la
filosofa la hizo entre los grupos pitagricos, cuyo estilo de vida imitaba, segn algunos
testimonios. Pero ms tarde los abandon, fund su propia escuela y desarroll una
filosofa propia, muy valorada por filsofos posteriores como Platn (digno de
veneracin y tremendo a la vez, le consideraba Platn).
Su doctrina la expuso en un Poema compuesto de hexmetros, con referencias
crticas a las ideas pitagricas, a Anaxmenes y parece que tambin a Herclito. Se
conservan importantes fragmentos del Poema, aunque su interpretacin resulta
enormemente difcil y aleatoria. El Poema tiene un proemio de resonancias mticas,
donde se indica que a continuacin viene una revelacin filosfica. Y el contenido se
divide en dos partes: (1) la va de la verdad -en la que Parmnides expone su
filosofa- y (2) la va de la opinin, donde expone una cosmologa con muchos
elementos pitagricos que considera engaosa. Slo interesa la primera parte, algo
enigmtica:
Te dir -escucha con atencin mi palabracules son las nicas vas de investigacin que podemos pensar;
una: que se es y que no es posible no ser;
es el camino de la persuasin (acompaa, en efecto, a la verdad);
otra: que no se es y que es necesario no ser.
Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable;
en efecto, no conocers lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrars.
Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado (Fr. 2-3).
A pesar de su complicacin, Parmnides probablemente estaba dando a entender algo
relativamente sencillo: "lo que es" (el Ser) es y puede pensarse. Lo que no es (el noSer) ni es ni puede pensarse.
De una realidad nica no puede surgir lo mltiple. Si slo exista agua en un
principio, cmo es que han surgido muchos ms elementos diferentes? El agua ni
pudo originarse a partir de otra sustancia diferente ni puede transformarse en otra
cosa. Lo que nunca existi, no puede surgir de golpe; y lo que de siempre ha existido
no puede ser destruido. El ente -"lo que hay", el Ser, "lo que es"- es inengendrado
(ingnito), indestructible, finito, compacto, homogneo, indivisible, esfrico e
inmvil. Es inengendrado e imperecedero porque de lo contrario habra que suponer
que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente.
Lo que hay o existe ha de ser una realidad nica, individual. Tiene que ser uno
porque si hubiera otra cosa distinta sera el no-Ser. Inmvil, porque de moverse se
encaminara hacia el no-Ser. E indivisible, porque entre sus partes existira el vaco (el
no-Ser).

 Parece que a Parmnides slo le interesan dos conceptos contrapuestos, el Ser y el

no-Ser. Tres pudieron ser los objetivos de Parmnides al centrar su investigacin en
tales conceptos:
1. Demoler la filosofa de sus predecesores, especialmente de los pitagricos,
mediante la negacin del vaco y de la pluralidad. El cambio y el movimiento seran
algo ilusorio. Ataca el dualismo pitagrico aceptando slo una parte de los atributos del
Ser en la doctrina pitagrica: limitado, uno, inmvil.
2. Parmnides entiende por Ser la realidad, el mundo, y lo concibe como algo
corpreo (no distingua entre objetos materiales e inmateriales). El mundo sera como
una esfera compacta, redonda, inmvil y eterna.
3. Por primera vez, plantea el problema filosfico del conocimiento: la dificultad
para distinguir entre verdad y apariencia u opinin. La razn -el pensamiento- sera
la va ms fiable para obtener conocimiento, mientras que la opinin sera un
conocimiento basado en apariencias engaosas.
Consecuencias:
a. Si de la unidad no puede surgir la pluralidad y estamos obligados a aceptar la
existencia de una nica realidad, el movimiento y la pluralidad son algo
incomprensible e inaceptable para la razn humana.
b. Su insistencia en lo permanente le lleva a eliminar o rechazar el movimiento o
cambio de apariencia en las cosas. Pero esto significa eliminar el conocimiento
sensible, sobrevalorando la razn abstracta.
c. Semejante visin monista de la realidad es una exigencia necesaria de la razn,
del lgos. Pero Parmnides tiene una nocin abstracta, formal, del ente o de la
realidad: prescinde de todas las caractersticas que diferencian a los seres/entes
reales.
[ Zenn de Elea (490-420 a.C.) ser uno de los discpulos ms clebres de
Parmnides, sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con el movimiento y
la pluralidad (p.ej.: si Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga). Meliso
de Samos, filsofo y guerrero valeroso tambin -derrot a los ateniense en el 440sigui defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuela pitagrica y
Anaxgoras, aunque modificando algunas de sus tesis: el ser sera infinito
(Parmnides los consideraba finito), porque de ser finito estara limitado en sus bordes
por algo distinto, por el no-Ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo
contrario sera divisible en partes.]

Se le atribuye la frase: "La guerra es el arte de destruir a los hombres, la poltica es el

arte de engaarlos". No ha perdido actualidad, sobre todo teniendo en cuenta lo que
sucede en los ltimos tiempos, con los polticos cada vez ms desprestigiados y los
conflictos blicos proliferando. Claro que, puestos a elegir, mejor que te engae un
poltico a que te destruya una guerra.

Parmnides
Arje (El ser): Afirma que cualquier cosa no puede surgir de la nada, por lo tanto todo ha
existido siempre.
Herclito
Arje (El Cambio): Segn Herclito, todo experimenta un cambio, un devenir y no existen
puntos concretos, simplemente el cambio. Por ejemplo: No existe ni lo fro ni lo caliente
sino el irse calentando.
Empdocles
Arje (El amor y el odio): Nos menciona lo opuesto de las cosas y enfatiza cuatro
elementos esenciales; Tierra, Agua, Aire y Fuego.
Anaxgoras
Arje (Inteligencia "nous"): Enfoca su Filosofa en pequeos seres o sustancias con vida
seguramente inteligente y las llama homeomerias.
Demcrito
Arje (El tomo y vacio): Muestra a estas partculas denominadas tomos las cuales
chocan entre s y forman diversas combinaciones de materia.
Pitgoras
Arje (El nmero): Segn Pitgoras a cada objeto corresponde una figura y a esa figura
corresponde un nmero por su forma, pues entonces las cosas son nmeros y como estos
las definen, si los nmeros no existieran, las cosas menos.