FORMACIN DE LAS SOCIEDADES HISPNICAS (SIGLOS V

XV)
Manuales:
- GARCA DE CORTZAR, J. A. La poca medieval. En Historia de Espaa Dirigida por
Miguel Artola, 2. Madrid: Alianza Editorial, 1988.
- MARTN, J. L. Manual de Historia de Espaa. La Espaa medieval. Madrid: Historia 16,
1993.
Monografas:
- DE MOX, S. Repoblacin y sociedad en la Espaa cristiana medieval. Madrid: Rialp,
1979.
- GARCA DE VALDEAVELLANO, Luis. Curso de Historia de las Instituciones Espaolas. De
los orgenes al final de la Edad Media. Madrid: Revista de Occidente, 1977 (1 ed.:
1968).
- VICENS VIVES, Jaime. Manual de historia econmica de Espaa. Barcelona: Vicens
Vives, 1977 (1 ed.: 1959).

FORMACIN DE LAS SOCIEDADES HISPNICAS (SIGLOS V

XV)
TEMA 1. LA EDAD MEDIA EN ESPAA: DEFINICIN DE CONCEPTOS Y
PERIODIZACIN
En el lapso de tiempo entre el siglo V y el
muchos cambios, sobre todo en cuanto
Pennsula Ibrica est dividida entre dos
tiene, en cierto sentido, sus orgenes en la

siglo XV, en la Pennsula Ibrica tienen lugar

a europeizacin. En el momento actual la
estados, Portugal y Espaa, estructura que
Edad Media.

Caractersticas
A lo largo de la Edad Media encontramos en la Pennsula Ibrica una pluralidad en
cuanto a estructuras polticas. Pese a las grandes diferencias entre unas unidades
polticas y otras, debemos tener en cuenta que esta disparidad no era tan grande si nos
fijamos en las formas de vida de los habitantes.
La existencia de una frontera frente al mundo musulmn no se da solo en el territorio
de Castilla, como se ha pretendido entender a lo largo del tiempo, si no que el resto de
reinos y condados cristianos, como Aragn o los condados catalanes, tambin contaban
con su propia frontera. Pese a la disparidad poltica, el contenido de los fueros emitidos
por estas entidades es muy similar, pues se plantean los mismos beneficios a fin de
atraer pobladores a las tierras conquistadas a los musulmanes. Por lo tanto, podemos
hablar de la existencia de problemas anlogos en estas zonas, con procesos para
resolverlos muy similares.
Pero esta pluralidad poltica no deriva nicamente de la conquista musulmana, sino que
tiene su raz en un pasado ms alejado. El concepto de Hispania surge durante la
conquista romana. La integracin de la Pennsula Ibrica dentro del Imperio Romano es
determinante, pues es la primera vez que este territorio se integrar a una entidad
poltica superior, adquiriendo una personalidad propia dentro del Imperio.
El pluralismo poltico tambin est presente en el mbito de la Hispania visigoda, en
tanto que los monarcas de esta cultura no logran controlar la Pennsula Ibrica en su
totalidad, aunque si cuentan con la ambicin de crear una unidad poltica global. La
anexin del territorio de los suevos va a lograrse en el ao 585 gracias a la accin del
rey visigodo Leovigildo. Un proceso similar ocurre en la zona levantina de la Pennsula
Ibrica, ocupada por los bizantinos hasta ???. En este proceso de buscar una unidad
poltica para toda la Pennsula Ibrica, Leovigildo levantar la ciudad de Vitoria a fin de
controlar los pueblos del extremo norte, compuestos por astures, cntabros y vascones.
Esta divisin entre los pueblos de poca hispano-visigoda dar lugar al pluralismo
poltico que se mantendr presente a la llegada de los musulmanes.
Sern precisamente los pueblos del extremo norte peninsular, sin embargo, donde se
desarrollarn los primeros movimientos de resistencia a la ocupacin musulmana.
Surgirn tambin en esta zona una serie de reinos y condados que, aunque conforman
una estructura poltica muy fragmentada, cuentan con un factor comn, como es la
presencia del Imperio Carolingio, que influir en la idea de Reconquista, especialmente
en la zona pirenaica.
Solo podemos entender bien la Reconquista ()
2

En este contexto, el califato andalus experimenta una crisis a partir del siglo X, para
acabar siendo liquidado en el ao 1031. La consecuencia inmediata ser el desarrollo
de una desestructuracin poltica, que se plasma en el surgimiento de los reinos de
taifas. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que esta desestructuracin poltica no
afecta al mbito cultural, que seguir manteniendo su influencia hasta mucho tiempo
despus. De hecho, la poca de taifas est considerada como la Edad de Oro de la
cultura hispano-musulmana.
Esto nos deja con una visin similar entre unos pueblos y otros, pues encontramos
entidades polticamente desestructuradas tanto en el norte peninsular como en el sur.
Esta cuestin nos lleva a hablar de sociedades hispnicas.
El siglo XI es un siglo determinante en la historia de las sociedades hispnicas, ya que
marca la ruptura entre una sociedad y otra, y, adems, el comienzo del proceso de
europeizacin de la Pennsula Ibrica. Es en este momento en el que se produce
tambin la cada del Califato de Crdoba y, con l, la prdida de fuerza del mundo
musulmn y el ascenso de los pueblos cristianos del norte. Esto se materializa en el
aumento de poder del reino castellano-leons, entidad poltica resultante de la
unificacin del Reino de Castilla y del Reino de Len, que cont con la ventaja de ser
una sociedad particularmente dinmica.
En este momento el musulmn Almanzor llega a dirigir ms de 50 campaas militares
contra los reinos cristianos, a fin de arrasar sus ciudades. Es especialmente importante
en este momento la capacidad de los cristianos de reconstruir la zona de la depresin
del Duero, frontera entre estos y los musulmanes, en menos de un siglo.
Hay que tener en cuenta que los hombres medievales han sido plenamente conscientes
de la fragmentacin poltica de su poca. Prueba de esta conciencia la encontramos en
la pluralizacin del trmino de Hispania, o de Spania cuando se traduzca, y
tengamos que pasar a hablar de las Hispanias o de las Espaas. En el siglo XI el rey
asturleons Alfonso VI se titula por primera vez hispanae rex, adems de
imperator, reclamando as la hegemona de su reino sobre el conjunto de la Pennsula
Ibrica. As, al mismo tiempo que reclama este poder sobre los reinos cristianos y el
territorio musulmn, Alfonso VI es tambin consciente de la pluralidad poltica de la
Pennsula Ibrica. Hay que tener en cuenta, adems, que la progresin y el avance de
las entidades polticas cristianas no es homogneo, sino que hay algunas que se
desarrollan ms rpidamente que otras. As, frente al reino asturleons de Alfonso VI,
que haba logrado situar su frontera en Toledo en 1085, otros reinos, como Aragn, o
los condados catalanes, an se encontraban localizados ms al norte.
En el siglo XIII no encontramos en la Pennsula Ibrica con intelectuales de la talla de
Rodrigo Jimnez Rada o Alfonso X el Sabio. El primero de ellos fue cronista y arzobispo
de Toledo y vivi en la primera mitad del siglo XIII. Rodrigo Jimnez Rada marc un
cambio en la trayectoria de los arzobispos toledanos, ya que, en primer lugar, ni si
quiere era procedente de esta localidad, si no de Navarra. Adems, procede de los
grupos nobles del norte, que tradicionalmente invirtieron en la repoblacin de la
Pennsula Ibrica. Rodrigo estudi en Pars, y su testamento nos ha llegado hasta
nosotros, convirtindose en un documento de suma importancia.
La formacin de los arzobispos fuera del territorio peninsular va a permitir que estos
entren en contacto con la cultura escolstica europea de la poca. Esto permitir un
impresionante resurgimiento de la historiografa en la Pennsula Ibrica, a la que se
dedicaba Rodrigo Jimnez de Rada, autor de De rebus Hispaniae. En esta obra
Rodrigo compatibiliza una concepcin de una Pennsula Ibrica unitaria, con la creacin
de la expresin los cinco reinos, que refleja esa pluralidad poltica, referida a
Portugal, Castilla y Len, Navarra, la Corona de Aragn y el Reino de Granada. Rodrigo

Jimnez de Rada escribi en una poca de plena expansin cristiana, propiciada por la
batalla de Navas de Tolosa, que tuvo lugar en el ao 1212.
La batalla de Navas de Tolosa trae como consecuencia inmediata la derrota de los
almohades, adems de abrir a los castellano-leoneses el paso de Despeaperros, de
manera que los cristianos comenzarn a avanzar sobre el valle del Guadalquivir. Poco
tiempo despus se logra conquistar Sevilla, suponiendo esto la mayor expansin
cristiana hasta el momento. As, podemos decir que a finales del siglo XIII la
Reconquista est prcticamente acabada. La conquista de Tarifa en 1292 a manos de
Sancho IV supondr el cierre definitivo de la Pennsula Ibrica a la llegada de tropas
musulmanas.
Dentro de esta pluralidad poltica debemos hablar tambin de una pluralidad cultural,
por ejemplo en el mbito lingstico. Esto queda reflejado en la figura de Alfonso X el
Sabio, a quien se le atribuye la primera crnica general de la historia de Hispania.
Alfonso, a pesar de manejar el castellano en sus escritos, es gallegoparlante, pues los
reyes de Castilla y Len se formaban en Galicia. Es en este momento cuando surgen las
distintas lenguas romances peninsulares, que adquieren la condicin de lenguas
capaces de expansin y expresin literaria.
Junto a esto encontramos que existen tambin una serie de rasgos comunes entre
estas entidades polticas, que implican una cierta idea de comunidad que las ana.
Rasgos comunes a las diferentes estructuras polticas
Existen una serie de rasgos comunes que confieren a la Edad Media peninsular una
personalidad que la diferencia del resto de sociedades europeas durante esta poca.
De hecho, los criterios con que se estudia la Edad Media en Europa no son aplicables
para el caso de la Pennsula Ibrica. Una de las razones es el proceso de la
Reconquista, una empresa comn que uni a todas las entidades polticas cristianas del
momento.
La geografa. Aparte de la Reconquista, existen unas razones geogrficas comunes a
todas estas comunidades, que se plasma en la nomenclatura utilizada para denominar
a la Pennsula Ibrica a lo largo de la historia. En segundo lugar, otro rasgo comn a
estas diferentes estructuras polticas es la conciencia de unidad que tienen los propios
hombres de la Edad Media. Finalmente, es tambin la convivencia entre distintas
culturas, etnias y religiones lo que supone un factor comn ms entre estos pueblos. La
convivencia entre judos, cristianos y musulmanes en el mismo territorio gener una
conciencia particular y una cultura mixta.
En cuanto a los rasgos geogrficos y la nomenclatura, los fenicios utilizaron el trmino
Ispanya o Isphanya. Esta terminologa se utiliz para designar el componente tnico
propio de la Pennsula Ibrica, haciendo alusin al pueblo bero. Los griegos, por su
parte, identificaron el trmino Iberia con el ro Ebro. El primer precedente al trmino
Espaa actual es el aportado por los romanos a su llegada a la pennsula, que
denominaran Hispania. Este nombre fue usado tanto en singular como en plural, en
tanto que Hispania no constitua una nica provincia del Imperio, pues se divida a su
vez en Hispania Citerior e Hispania Ulterior. Dentro de la Pennsula Ibrica las zonas
ms romanizadas estarn constituidas por la costa mediterrnea y el sur peninsular,
conformndose como el centro de gravedad de la Hispania romana. El uso rural del
trmino Hispaniae aumenta an ms durante el Bajo Imperio, especialmente a partir
del reinado de Diocleciano, quien lleva a cabo una restructuracin administrativa y
territorial del Imperio, dividiendo este en una serie de dicesis. La Pennsula Ibrica se
conforma como una de ellas, la dicesis Hispaniarum. Tras la obra de Isidoro de Sevilla,
que compila toda la historia de los pueblos godos, vndalos y alanos, se utilizar el
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trmino de Spania para referirse a la Pennsula Ibrica. Este trmino ser el

intermediario lingstico entre Hispania y Espaa.
Hay que tener en cuenta que todos los pueblos anteriormente citados, como los
fenicios, griegos y romanos, se refieren a la Pennsula Ibrica desde una posicin
externa. Al utilizar el trmino Spania, Isidoro de Sevilla se convierte en el primer
hispano-romano que escribe acerca de su pueblo y de la Pennsula Ibrica. El trmino
hispanii fue utilizado por los monarcas carolingios para designar a los visigodos que
huyeron de la Pennsula Ibrica durante el avance musulmn.
La conciencia que tuvieron los conquistadores musulmanes del territorio peninsular, al
que denominaban Isbaniya o Al-ndalus, era diferente. Esta conciencia
sustancialmente distinta deriva de la conformacin de la Pennsula Ibrica como el
extremo occidental del vasto mundo musulmn.
La unin visigoda y la idea de Reconquista. A pesar del pluralismo poltico y
cultural que experimenta la Pennsula Ibrica a partir del ao 711, parece que a lo largo
del siglo IX se comienza a desarrollar una conciencia de unidad entre los pueblos del
territorio. Es especialmente durante el reinado de Alfonso II, cuando se inicia este
movimiento de conciencia, que alcanza su momento culminante en el reinado de
Alfonso III. A lo largo del siglo IX se produce el fenmeno conocido como
neogoticismo.
Este es tambin el momento en que en Al-ndalus se desarrolla un movimiento de
resistencia mozrabe, un grupo constituido por cristianos establecidos en territorio
musulmn. A pesar de vivir bajo el dominio musulmn, estos individuos continan
conservando su estructura eclesistica y su cultura. A mediados del siglo IX la
comunidad mozrabe experimenta una cierta sensibilidad ante el movimiento de
arabizacin cultural que se produce en todo el territorio andalus, de manera que
cuando miembros de estas comunidades emigren al norte, sobre todo a Len o
Zamora, utilizarn frecuentemente sus nombres rabes y redactarn sus escritos en
este idioma. En Toledo, localidad que contaba con la mayor comunidad mozrabe, los
notarios continuarn escribiendo en rabe, aun siendo cristianos y viviendo bajo
dominio de monarcas cristianos. Esta es una prctica que disminuir con el tiempo,
pero que an aparece en el siglo XIV.
Como hemos mencionado, a mediados del siglo IX estas comunidades mozrabes
adquieren conciencia de su decadencia cultural frente a la arabizacin, surgiendo as
un movimiento de respuesta, el llamado movimiento martiriano. As, ciertos miembros
de las comunidades mozrabes comenzarn a blasfemar el nombre de Mahoma a fin de
ser ajusticiados por las autoridades musulmanas. Este movimiento es en realidad una
forma de propaganda cristiana, a fin de llamar a la resistencia al resto de los
mozrabes. Durante este siglo encontramos tambin una emigracin muy intensa de
mozrabes hacia los reinos del norte, de ah que se hable de la existencia de un
neogoticismo, pues estos personajes llegarn con una conciencia muy desarrollada
en la antigua cultura hispano-visigoda. Son estos mozrabes los que permiten la
difusin de la idea de unidad entre las comunidades cristianas del norte, expandiendo
la conciencia de que ya haba existido una entidad poltica global en la pennsula, la
visigoda, y que los reinos cristianos deban avanzar contra los musulmanes a fin de
revertir la esta situacin. De esta manera surge la formulacin poltica de la
Reconquista.
En este momento se desarrolla tambin un movimiento historiogrfico que refleja esta
postura, de manera que proliferarn una serie de fuentes narrativas que insistirn en la
idea de la Reconquista y en la recuperacin del antiguo reino visigodo.
Esta voluntad de resistencia permanente y duradera es un fenmeno nuevo en la
Pennsula Ibrica, as como la caracterizacin colectiva de los pueblos del norte como
5

cristianos frente a los musulmanes. Hablamos, por tanto, de la aparicin de una

conciencia colectiva cohesionada bajo una motivacin religiosa. Como muestra tangible
de todo este proceso, se desarrolla por primera vez una historiografa autctona, de
manera que los pueblos comenzarn a escribir sobre s mismos, plasmando
literariamente la conciencia como entidad sociopoltica que estn empezando a
adquirir. Pero no hay que olvidar el factor exterior en todo esto, pues la llegada de
cruzados y monjes extranjeros a la Pennsula Ibrica, as como peregrinos europeos,
fomentarn tambin la idea de Reconquista.
Proximidad con el mundo islmico. La proximidad al mundo islmico desde la
Pennsula Ibrica es un fenmeno que se ha venido produciendo a lo largo de todo el
periodo medieval mediterrneo. El mar Mediterrneo se convierte as en el mbito en el
que se encuentran tres culturas: la cultura latina; la griega-bizantina, y la cultura
islmica. El resultado de la primera Cruzada en el territorio de Siria-Palestina es la
creacin de los llamados reinos cruzados. Con la creacin en este momento del reino
Sculo-Normando se desarrolla el ms moderno reino europeo. En el mbito de este
reino coinciden de nuevo estas tres culturas, lo que explica la avanzada capacidad
organizativa y poltica que desarrolla el territorio. A este reino llegarn tambin
individuos del norte.
De estos tres mbitos latinos los que desempearon un papel ms importante en la
convivencia de las culturas fueron dos nicamente, el reino Sculo-Normando y la
Pennsula Ibrica, ya que los reinos cruzados en Siria y Palestina no obtuvieron
resultados.
Dentro de estas tres unidades polticas destacar la Pennsula Ibrica como el gran
mbito de convivencia entre la cultura cristiana y la musulmana. Coexisten as dos
sistemas socioeconmicos diferentes: por un lado, el sistema feudal europeo, basado
en un sistema de relaciones contractuales y jerarquizadas anudadas a la propiedad de
la tierra y el trabajo; y, por otra parte, el sistema tributario mercantil propio del mundo
musulmn, basado en la relacin directa entre sbditos y gobernante, que se traduce
en una aportacin de recursos centralizada que se redistribuye conjunto de la sociedad.
Los monjes del siglo XII sern los protagonistas del renacimiento historiogrfico que se
produce en este momento, y especial protagonismo adquirir Guibert de Nogent, quien
escribe una autobiografa. Guibert, como otros tantos, escribe teniendo conciencia de
vivir en una poca caracterizada por una serie de cambios que antes no existan,
autodenominndose as modernii, y asombrado por las nuevas costumbres y modas,
muchas de ellas llegadas directamente del mundo musulmn establecido en Alndalus. Por mtodos distintos, sea el comercio o el botn de guerra, comenzarn a
circular por Europa aspectos y objetos procedentes de la cultura islmica peninsular,
como el concepto del amor corts que tanta fama adquirir en las cortes feudales.
Al final de este recorrido podemos entender que, a pesar de la fragmentacin poltica
caracterstica de las sociedades peninsulares, an existen toda una serie de rasgos
comunes, llegando a ser similares incluso las situaciones de convivencia y las actitudes
de estas entidades polticas.
Periodizacin
Periodizacin externa:
Existen dos tendencias en la periodizacin de un momento histrico, una ms
tradicional y otra ms moderna. La historiografa tradicional insiste en buscar un fecha
caracterstica para establecer la periodizacin, algo difcilmente sostenible hoy, ya que
las rupturas histricas no se producen en un momento concreto, si no en periodos de
tiempo mucho ms largos. Esto es lo que ha llevado a los historiadores a hablar del
concepto de fronteras elsticas que se usa en la historiografa moderna, es decir,
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momentos de transicin entre una etapa histrica y la siguiente a travs de los cuales
coexisten componentes tradicionales con una serie de elementos nuevos.
A propsito de las sociedades peninsulares, la fecha propuesta tradicionalmente para el
comienzo de la Edad Media es el ao 711, con el impacto de la expansin islmica.
Desde este punto de vista, queda totalmente excluido del periodo medieval la etapa de
dominio visigodo en la Pennsula Ibrica. Este periodo encaja muy bien como frontera
elstica, pues se conforma como el primer momento en que la Pennsula Ibrica no se
ve integrada en un aparato cultural de superior envergadura, como el Imperio Romano.
Bajo el dominio visigodo surge por primera vez una organizacin poltica propia en el
espacio de la Pennsula Ibrica. En segundo lugar, a lo largo de este periodo surgen una
serie de elementos que no mueren en el ao 711 con la llegada de los musulmanes,
como el Derecho, la antroponimia, la concepcin del Estado, la tica, etc.
Si se define la Edad Media como un periodo de convivencia entre el romanismo, el
germanismo y el cristianismo, es bajo la dominacin visigoda cuando estos elementos
comienzan a desarrollarse.
En cuanto al lmite final establecido para la Edad Media se toma la fecha de 1492.
Aunque el pluralismo poltico en este momento sigue existiendo, esta fecha adquiere
un sentido muy importante para la Corona de Castilla, teniendo lugar la conquista de
Granada, el descubrimiento de Amrica, y otros acontecimientos como la expulsin de
los judos. Aunque estos cambios sean cruciales para la Corona de Castilla, es cierto
que para el resto de reinos cristianos estos acontecimientos tienen un escaso
significado. Por otra parte, debemos tener en cuenta que incluso el descubrimiento de
Amrica no supone una ruptura total con el periodo medieval, ya que en su conquista
se pondrn en prctica las mismas tcnicas e instituciones desarrolladas a lo largo de
la Reconquista en la Pennsula Ibrica.
Por otra parte, a lo largo del siglo XIII y el XV, en la Pennsula Ibrica comienza un
proceso de aumento sensible del poder de la monarqua, por lo que podemos decir que
en este momento ya se gesta el absolutismo caracterstico del siglo XVI y XVII.

Periodizacin interna

Tradicionalmente se ha concebido la Edad Media en tres periodos: Alta Edad Media,

Plena Edad Media y Baja Edad Media. Dentro del periodo de la Alta Edad Media
establecemos a su vez dos momentos diferenciados: por un lado, del siglo V al VII,
como el periodo de dominio hispanovisigodo; y, por otro, desde el siglo VIII al XI, como
periodo de desarrollo de los ncleos hispano-cristianos y de predominio musulmn en
la Pennsula Ibrica.
Hablamos de una Plena Edad Media comprendida entre los siglos XI y XIII. A partir del
siglo XI se producen una serie de cambios fundamentales y que podemos englobar bajo
el trmino europeizacin, momento en que el equilibrio cultural cambia,
descendiendo el predominio de la cultura islmica frente a la cultura latina y
escolstica. Finalmente, halamos de una Baja Edad Media como poca de crisis de
subsistencia y ascenso del poder monrquico.
TEMA 2. LAS INVASIONES GERMNICAS Y LA FORMACIN DEL REINO
VISIGODO (SIGLOS V-VIII)
Los pueblos germnicos
La formacin del pueblo hispanovisigodo debe plantearse en el contexto de las
invasiones germnicas, tambin conocidas como invasiones brbaras. El significado
peyorativo de este ltimo trmino ha generado que ambas expresiones hayan tendido
a desplazarse, conocindose este momento como migraciones de pueblos.

Estas migraciones comenzaron en el siglo III d.C., y afectaron a todo el territorio del
Imperio Romano. Cuando hablamos del Bajo Imperio Romano hablamos de la crisis
iniciada en este siglo, que supuso un antes y un despus en la historia del Imperio, que
anteriormente se haba caracterizado por un periodo de estabilidad hasta el siglo II. De
las conmociones que caracterizan al siglo III surgirn varios elementos que
caracterizarn la Edad Media posterior.
Uno de los aspectos fundamentales de la crisis es que las fronteras del Imperio se
vuelven permeables y vulnerables a los ataques del exterior, sobre todo las limes del
Danubio y del Rin. En plena crisis del siglo III, la provincia de Dacia ser abandonada
por las tropas romanas y ocupada por los visigodos, un pueblo procedente de las
estepas al norte del mar Negro. Los visigodos conviven en Dacia con la sociedad
romana durante unos cien aos antes de que atraviesen la frontera en direccin al sur.
El proceso de romanizacin llevado a cabo durante este periodo consigui que los
visigodos se familiarizasen con la moneda, se convirtieran al cristianismo, conocieran el
comercio, etctera, convirtindose as en el pueblo germnico ms romanizado.
Pero mientras los visigodos ocupaban Dacia, los francos atravesaban la frontera del Rin
y la Galia hasta llegar a Hispania, donde saquearon multitud de ciudades. Este hecho
dar origen a la ciudad medieval desde el punto de vista de la vida urbana, pues a
partir de entonces las ciudades peninsulares cambiarn completamente de realidad y
de imagen, reduciendo su permetro y rodendolo de murallas que garanticen su
proteccin. As, el concepto de ciudad abierta se ve sustituido por la ciudad amurallada
y mucho ms pequea, una imagen que perdurar a lo largo de toda la Edad Media,
llegndose a convertir la muralla en el smbolo de la ciudad.
En cuanto a la motivacin de estas migraciones, los llamados pueblos brbaros se
mueven en busca de recursos que garanticen su subsistencia, de manera que
pretendern atravesar el mar Mediterrneo y llegar a los graneros del Imperio Romano
situados en el norte de frica. Es por esto que los emperadores romanos prohben que
se les ensee a los brbaros el arte de navegar o que se les presten navos. Pero estas
migraciones tambin se ven motivadas por la presin que ejercen los pueblos del este,
los hunos, que irrumpen en Europa durante este momento y obligan a los visigodos a
trasladarse ms all de la frontera del Danubio.
A principios del siglo V, en el ao 406, se produce una serie de acontecimientos
fundamentales relacionados con el paso de la frontera del Rin por una serie de pueblos
brbaros, los vndalos, alanos y suevos. Estos pueblos atravesarn la Galia,
irrumpiendo en la Pennsula Ibrica para establecerse en ella. Los suevos se
establecern en la zona noroeste, mientras que la zona central estar ocupada por los
alanos, y la terraconense por militares romanos.
Visigodos
Los visigodos llegan a la Galia a principios del siglo V, poco despus del asentamiento
de estos pueblos en la Pennsula Ibrica. Pero este pueblo proceda del este de la
frontera del Danubio, donde permanecieron acantonados hasta la muerte del
emperador Teodosio, en el ao 395. A partir de ese momento los visigodos atraviesan
toda la pennsula griega y la costa Dlmata hasta penetrar en Italia, donde saquean la
ciudad de Roma en el 410. El saqueo de Roma provoca un gran impacto en todos los
habitantes del Imperio y un debate entre cristianos y paganos, cuando estos ltimos
achacan la crisis al cristianismo.
Tras el saqueo de Roma los visigodos continan su marcha por Europa, establecindose
en el ao 418 en la zona meridional de Francia en virtud de un foedus, es decir, un
acuerdo entre el emperador del Imperio Romano de Occidente, Honorio, y el monarca
visigodo Valia. A cambio de la concesin de tierras los visigodos deban intervenir
militarmente en la Pennsula Ibrica por orden del Imperio para expulsar a los pueblos
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germnicos asentados, tratar de someter a los pueblos peninsulares menos

romanizados (astures, cntabros y vascones), y someter a las bandas de campesinos
pobres y esclavos que recorran todo el territorio. Esta es la contrapartida establecida
en el foedus, la relacin de hospitalitas. Las tierras concedidas a los visigodos se
distribuyen de acuerdo a un sistema ya aplicado en otras zonas, basado en la
concesin de un tercio de las grandes propiedades al pueblo alojado, mientras que el
antiguo propietario se quedaba con el resto. En el caso del pueblo visigodo este
sistema sufre modificaciones, de manera que se les adjudicar dos tercios de las
tierras, mientras que una tercera parte queda en manos del antiguo propietario
galorromano.
Aunque los visigodos no conseguirn dominar a las bandas de campesinos ni a los
pueblos del norte peninsular, s resuelven parcialmente el problema de la ocupacin
germnica en la Pennsula Ibrica, logrando exterminar a los alados, expulsando a los
vndalos hacia frica, y acantonando a los suevos en la zona noroccidental de la
pennsula, donde se formara un Reino Suevo que perdurar hasta la conquista del
territorio por Leovigildo.
A partir de este momento los visigodos asentados en la Galia comienzan a expandirse
hacia el norte del Loira y hacia el sur de los Pirineos, ocupando la Pennsula Ibrica.
Eurico, rey visigodo entre 466 y 484, conquistar la zona terraconense y ocupar
Mrida, convirtindose esta en la primera ocupacin importante de los visigodos. El sur
de la Pennsula Ibrica, ms romanizado, escapar del dominio visigodo durante estos
primeros aos. A mediados del siglo V tiene lugar la primera migracin popular visigoda
en la Pennsula Ibrica, por la cual los visigodos se asientan en el territorio
comprendido entre Toledo, Zaragoza y Palencia.
Durante el reinado de Eurico tiene lugar un acontecimiento fundamental en la historia,
la deposicin del ltimo emperador del Imperio Romano de Occidente en el ao 476.
Desde el punto de vista institucional el Imperio de Occidente se hunde, si bien el
Imperio de Oriente le sobrevivir muchos siglos ms. Entorno a esa fecha Eurico rompe
todas las relaciones con el Imperio Romano y promulga un cdigo legal, convirtindose
este en un momento clave en el proceso de configuracin de una entidad poltica
propia. Hay que tener en cuenta que durante la larga emigracin llevada a cabo por el
pueblo visigodo desde el Danubio hasta la Pennsula Ibrica, los reyes visigodos han ido
adquiriendo un poder considerablemente mayor que el que podan tener antes, lo que
permite a un monarca como Eurico promulgar este cdigo.
Eurico manifiesta su poder legislando como ya lo haba hecho el emperador Teodosio II
en el ao 478, convirtindose en el primer monarca visigodo que promulga un cdigo.
El periodo de los reinos germnicos se ver caracterizado por la legislacin real, pues la
promulgacin de leyes por parte de los monarcas se convertir en una prctica
habitual. Dentro de este panorama, el Derecho hispanovisigodo tendr una larga
supervivencia a lo largo de la Edad Media. Eurico no redacta el cdigo, sino que est
escrito por juristas galorromanos, de ah que parte del cdigo est compuesto por
Derecho Romano.
Las transformaciones iniciadas por el Cdigo de Eurico a finales del siglo V harn que
los visigodos adquieran una personalidad poltica propia y empiecen a penetrar y
controlar el territorio de Lusitania, que les llevar ms tarde hasta la conquista del sur
peninsular.
A mediados del siglo VI tiene lugar la ocupacin bizantina del levante peninsular,
llevada a cabo por el emperador Justiniano a fin de restaurar el Imperio Romano. Bajo
el concepto de renovatio imperii Justiniano lograr conquistar Italia a los ostrogodos
hacia el 554 e iniciar la conquista del sur peninsular desde el norte de frica. Esta
intervencin bizantina se produce en un contexto de guerra civil entre los visigodos, a
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raz de la crisis sucesoria entre Atanagildo y Agila I, quien solicit la ayuda de los
bizantinos. La ocupacin bizantina en el mbito suroriental de la Pennsula Ibrica
durar hasta el siglo VII, haciendo ms lenta y costosa la configuracin definitiva del
reino hispanovisigodo, que no culminar hasta la segunda dcada del siglo VII.
Por otra parte, una nueva transformacin poltica tiene lugar en estos momentos con el
establecimiento del centro poltico del reino visigodo en Toledo por Atanagildo.
Hay que tener en cuenta la presin de otros pueblos, como los francos y los
burgundios, en la migracin de los visigodos hacia la Pennsula Ibrica. Clodoveo,
monarca franco que dirige la expansin de los francos hacia el sur, goz de un gran
sentido poltico que le llev a convertirse al catolicismo en el ao 499, logrando as
equiparar desde el punto de vista religioso a los francos con los galorromanos. Este
proceso gener una aproximacin entre ambos pueblos y sus jerarquas eclesisticas,
que ejercen el liderato, incluso poltico, de la poblacin galorromana.
Clodoveo consigue con su conversin el apoyo de los galorromanos en su lucha contra
los visigodos, de religin arriana. Debido a la fuerte disputa entre el catolicismo y el
arrianismo, los visigodos contarn con la hostilidad de los galorromanos catlicos y,
hasta el 589, tambin con la hostilidad de parte de la jerarqua catlica
hispanorromana.
Hablar del ambiente sociopoltico imperante a la llegada de los musulmanes a la
Pennsula Ibrica es hablar de la coyuntura de los siglos VII y VIII, dos siglos que se
desarrollan en un clima particularmente enrarecido y tenso. Hay que tener en cuenta
que el proceso de expansin islmica, no solo en la Pennsula Ibrica o el Magreb, sino
en todo el conjunto del Mediterrneo, se da en un momento de crisis general para las
sociedades que se ven afectadas. Los factores naturales juegan un papel
fundamental en esta crisis, pues nos encontramos a lo largo de este periodo con una
fase climtica muy caracterstica, que da como resultado un aumento generalizado de
las temperaturas y una desertizacin del territorio. Hay que tener en cuenta que las
sociedades perimediterrneas a las que afecta esta crisis se sitan en el lmite de las
posibilidades del cultivo de trigo de secano, de manera que cualquier variacin
climtica puede afectar a la base de su economa y dieta.
Pero no solo los factores climticos dan lugar a esta crisis. Estos siglos se caracterizan
por la parquedad de las fuentes escritas, de manera que solo llegamos a conocer la
realidad histrica de manera muy escasa y pobre. En medio de esta escasez de
informacin nos encontramos con que las alusiones a plagas, hambrunas y
enfermedades se vuelven cada vez ms frecuentes a medida que nos desplazamos en
los siglos VII y VIII. La accin de todo esto dar lugar a unas condiciones climticas en
la Pennsula Ibrica muy distintas a las que conocemos hoy. Las grandes sequas son
tambin frecuentes en este contexto, llegndose a producir una sequa tan larga y
dura, conocida como los aos del Barbate, que har que buena parte de la poblacin
bereber peninsular se repliegue sobre el norte de frica.
Es en este contexto climatolgico donde se desarrolla la crisis de la sociedad
hispanovisigoda, cuando a partir del ao 633 el ambiente de deterioro aumente
considerablemente a raz de un aumento del desequilibrio y las tensiones sociales.
Dentro de esta crisis social se desarrolla una crisis econmica y financiera, y una
feudalizacin de los elementos militares.
Desde el punto de vista del desequilibrio social, se ha conocido a la sociedad
hispanovisigoda del siglo VII como una sociedad claramente totalitaria que carece de
medios suficientes para imponer un totalitarismo. Podemos decir, por tanto, que la
monarqua hispanovisigoda no ejerce un control real de la sociedad, incluso cuando
aplica medidas de fuerza brutales. Un ejemplo de estas medidas es la poltica de
represin de judos aplicada por los monarcas hispanovisigodos. Hasta la conversin al
10

catolicismo de Recaredo en el III Concilio de Toledo, la poltica hispanovisigoda para con

los judos haba sido la de la tolerancia, y es a partir de este momento cuando cambia
sustancialmente. El monarca hispanovisigodo Sisebuto, que gobern entre 612 y 621,
fue el iniciador de la poltica de persecucin a los judos e implant un sistema de
conversiones forzosas al catolicismo. Estas medidas de conversin colectiva y
abjuracin se llevan a cabo incluso en contra de la legislacin cannica. En el VI
Concilio e Toledo, celebrado en el ao 638, se llega a dictar que ningn judo podr vivir
en el reino hispanovisigodo. Estas medidas aumentarn en nmero incluso, de manera
que el famoso Cdigo de Recesvinto llegamos a encontrar hasta diez leyes anti-judas.
En el XII Concilio de Toledo se llegar a dictar que estas medidas puedan ser aplicadas
contra nios mayores de 10 aos. Esta poltica anti-juda revierte en un ambiente social
ms crispado que a lo largo del siglo VII se har extraordinariamente visible.
Dentro de este desequilibrio social destaca tambin el agravamiento de las condiciones
de los esclavos. A lo largo del siglo VII la situacin de los hombres libres en la Pennsula
Ibrica se va deteriorando, no solo desde el punto de vista cualitativo, sino tambin
desde el punto de vista cuantitativo, pues cada vez ms individuos pasan a engrosar la
lista de esclavos. En este contexto se promulga la llamada Ley de los esclavos del
ao 702. El panorama que nos relata este texto es alarmante, llegando a narrar que no
hay en todo el territorio hispanovisigodo ninguna aldea o poblacin en la que no
existan esclavos fugitivos, que hayan huido del dominio de su propietario. La ley
dispone que en el momento en que llegue a un ncleo de poblacin una persona
desconocida de aspecto fsico marginal, esta sea controlada e interrogada por las
autoridades sociales, incluso religiosas, a fin de conocer su procedencia y si es o no
esclavo. Las autoridades que no lleven a cabo este control y sean negligentes recibirn
sanciones a tenor de su clase social. Esta ley evidencia el gran deterioro del clima
social en la Pennsula Ibrica.
Asimismo, la poltica de acercamiento entre godos e hispanorromanos establecida por
Recaredo comienza a deteriorarse en este periodo. El Cdigo de Recesvinto suprime las
curias hispanorromanas, uno de los ltimos reductos que les quedan a los
hispanorromanos para llegar a un puesto poltico de poder. Por otra parte, a lo largo del
siglo VII el porcentaje de miembros del episcopado que firman las actas en nombre
visigodo aumenta considerablemente, lo que prueba que el porcentaje entre el alto
clero de visigodos frente a hispanorromanos se ha invertido, imponindose una
mayora hispanovisigoda. Este hecho se agrava con las polticas llevadas a cabo por los
monarcas hispanovisigodos para controlar la jerarqua eclesistica.
Finalmente nos encontramos con que a lo largo de todo este periodo, y sobre todo a
mediados del siglo VII, se va constituyendo toda una nobleza hispanovisigoda. La
aristocracia visigoda pasa a convertirse en nobleza al surgir una serie de privilegios
determinantes y definitorios, que la situarn por encima del resto de la sociedad. Uno
de estos privilegios es el incluido en el hbeas corpus, que dota de una serie de
garantas a la clase nobiliaria, que no podr ser juzgada ms que por un tribunal
formado por sus pares. Se consagra tambin el principio de hereditariedad, por el cual
el estatus nobiliario pasa a transmitirse de padres a hijos. Estas medidas harn de la
sociedad hispanovisigoda una sociedad resquebrajada y dramtica, donde reinan las
desigualdades sociales.
La crisis econmica y fiscal, por otra parte, tambin generar problemas en el reino
hispanovisigodo. Esta crisis se materializa en la promulgacin del Edictus de tributis
relaxatis, dictado por el monarca Ervigio en el ao 633. Este edicto proclama una
amnista fiscal, reconociendo as el monarca que la maquinaria fiscal hispanovisigoda
se ha venido abajo y no es capaz de cobrar los tributos como es requerido.
Por otra parte, la feudalizacin del ejrcito tambin afecta a esta crisis. A partir del
ao 770 el ejrcito hispanovisigodo cambia sustancialmente e incluso legalmente. La
11

estructura del ejrcito va a estar integrada ahora por miembros de la alta nobleza, que
concurren a la batalla con sus propios contingentes. Por eso hablamos de un ejrcito
pre-freudal. Este cambio va a tener unas consecuencias gravsimas, directamente
relacionadas con el xito de la invasin islmica. La debilidad de la monarqua, que ya
no dispone de un ejrcito propio, aumenta considerablemente a lo largo del siglo VII y
seguir debilitndose para cuando comience la expansin musulmana en el ao 711.

TEMA 3. AL-NDALUS (711-1031): DE LA CONQUISTA DE LA PENNSULA

IBRICA AL CALIFATO DE CRDOBA
Causas de la invasin
El impacto de la invasin islmica en la Pennsula Ibrica no es ms que una
manifestacin de la expansin islmica en todo el Mediterrneo. La obra de Mahoma
como creador de un Estado y de una nueva religin hace que en este movimiento tanto
los aspectos religiosos como polticos estn estrechamente ligados. El mensaje de
Mahoma trata de desarraigar al rabe de la estructura tribal beduina en la que se
inclua antiguamente, para crear en su lugar la umma, es decir, la comunidad
islmica. Al mismo tiempo que crea esta umma, el mensaje de Mahoma equipara al
rabe con el resto de las civilizaciones del creciente frtil, como Mesopotamia o Siria,
que haban sido posicionados por encima de la poblacin rabe, a la que trataba de
manera despectiva. Mahoma une estas poblaciones convirtiendo en temerosos de
Dios a todos ellos, ya sean musulmanes, cristianos o judos. Asimismo, escribe el
Corn equiparando la nueva religin con el resto de las llamadas religiones de libro. De
acuerdo con esto, Mahoma lleva a cabo la superacin de las estructuras tribales,
pacificando el interior de la pennsula arbiga.
La anulacin de los enfrentamientos internos har que se busque una contrapartida,
volcando de nuevo esa agresividad de cara al exterior y desarrollando el concepto de
yihad como guerra santa. Este concepto ser uno de los motores que empujen la
invasin islmica. Otros aspectos se posicionarn a favor de esta expansin, como la
esperanza de grandes botines, o la deteriorada situacin de la monarqua
hispanovisigoda.
Conquista
El desembarco de un gran nmero de individuos desde el norte de frica hasta la
Pennsula Ibrica no constituye una sorpresa o una novedad en esta ltima, pues
ambos territorios haban mantenido una fuerte comunicacin al menos desde el siglo III
d.C. Hay que tener en cuenta que la gran mayora del contingente invasor en la
expansin islmica es de origen bereber y no rabe. La incursin del ao 710 est
compuesta en su totalidad por individuos bereberes, muchos de ellos no se haban
convertido al Islam incluso. Por otra parte, la incursin dirigida por Tariq ibn Ziyad en el
ao 711 estar tambin compuesta por otros 7.000 bereberes.
12

La sociedad bereber es una sociedad en expansin tambin, de manera que desde los
siglos IV y V encontramos bereberes emigrando desde el interior de frica hasta
territorios ms hacia el oeste. La sociedad bereber tiene una capacidad expansiva tan
grande que ciertos historiadores han podido cartografiar la presencia de bereberes de
un solo clan en lugares tan alejados como el interior de frica, el valle del Ebro o Sicilia.
La expansin musulmana en la Pennsula Ibrica se lleva a cabo de una forma muy
rpida, de manera que desde el ao 711 al 714 prcticamente la totalidad del territorio
peninsular est bajo control musulmn.
En el ao 711 penetran en la Pennsula Ibrica un gran contingente de bereberes
dirigidos por Tariq ibn Ziyad, terrateniente y liberto de Musa ibn Nusayr, gobernador de
la provincia de Ifriqiya. Un ao despus Musa ibn Nusayr llega a la Pennsula Ibrica,
liderando a sus tropas hasta tomar Toledo. Tras la toma de Zaragoza las tropas
musulmanas remontan el valle del Ebro, pero no atraviesan de forma directa el valle
del Duero, que haba sufrido un proceso de deterioro muy fuerte en todo el periodo que
antecede a la conquista musulmana.
Uno de los procesos que explican la rapidez con que se lleva a cabo la conquista es el
establecimiento de pactos entre los dirigentes musulmanes y la aristocracia visigoda,
as como las sucesivas capitulaciones de las ciudades. Incluso se llega a decir que no
existi ms que un miembro de la nobleza visigoda que adoptara una actitud de
resistencia. Este individuo es el gobernador de Crdoba, el nico noble visigodo que
hubo de ser convertido en prisionero por las tropas musulmanas, mientras el resto de
ciudades capitulaban una detrs de otra.
Asentamiento
Para tener una idea de la cantidad de poblacin musulmana lleg a la Pennsula Ibrica
durante la conquista, hay que tener en cuenta que el contingente musulmn que
combate en la batalla del ro Guadalete es de 12.000 combatientes, cantidad que ser
aumentada cuando los 10.000 hombres aportados por Musa ibn Nusayr (conocido como
Muza) desembarquen en la pennsula. Por otra parte, no toda la poblacin que lleg era
de origen rabe, pues tambin encontramos bereberes y musulmanes procedentes de
Oriente, que introducen diferencias que ya existan en la propia sociedad islmica.
Aunque es difcil saber la cantidad de musulmanes que llegaron a la Pennsula Ibrica a
falta de censos, podemos determinar que estos eran una minora entre los
hispanorromanos, y, dentro de la propia comunidad musulmanes, los rabes se
constituiran a su vez como una minora frente a los bereberes.
Los musulmanes se asentaron repartiendo las tierras de aquellos que se opusieron a la
invasin musulmana, empezando por el rey Rodrigo y sus allegados, as como los
bienes pertenecientes a la Iglesia catlica y las de la parte de la poblacin que opt por
huir a la zona montaosa norte de la pennsula. La reparticin no fue igualitaria, sino
que las mejores tierras se las qued la minora rabe, que era la lite, mientras que los
peores terrenos (la meseta) fueron concedidos a la mayora bereber.
Al fin de la expansin el mbito de Al-ndalus se convierte en una kura, es decir, una
provincia del estado musulmn. Esta kura tuvo su capital en Sevilla hasta el ao 717,
donde se trasladar a Crdoba hasta el final de los das de Al-ndalus. Si bien los
musulmanes llegaron a crear un vasto imperio, la estructura poltico-administrativa
fueron copindola de los pueblos a los que haban sometido a lo largo de su expansin.
El asentamiento musulmn en la Pennsula Ibrica permiti que buena parte de las
tierras permanecieran en manos de la nobleza hispanovisigoda, por medio de acuerdos
y pactos entre ambos grupos.

13

Evolucin poltica
La sociedad de Al-ndalus y su organizacin poltica no fue constituida en su totalidad
desde el primer momento, sino que fue evolucionando a lo largo del tiempo hacia una
mayor complejidad, siguiendo frecuentemente los modelos polticos del exterior.
Podemos hablar de tres momentos de vital importancia en la evolucin poltica del
estado musulmn en la Pennsula Ibrica.
El primer periodo, el waliato, abarca desde el ao 714 al 756, ao en que las
consecuencias de la revolucin abbas dejan sentirse en Al-ndalus, que an era
provincia del estado islmico. En este momento el elemento tribal continuaba
siendo muy fuerte, y la sociedad estaba extraordinariamente dividida en consecuencia
a esto. El fenmeno tribal puede servir de apoyo a una persona que intente llevar a
cabo el proceso de creacin de una entidad poltica de mayor envergadura. Pero en el
momento en que esta persona se instala en el poder, esa estructura tribal se va a
oponer a esta entidad superior, por tanto, la estructura tribal de la sociedad va a
constituir un obstculo fundamental.
La revolucin abbas del ao 750 consisti en el derrocamiento de la primera dinasta
de gobernantes del mundo islmico, la familia Omeya, y su sustitucin por un rgimen
poltico nuevo cuyo centro est constituido por la familia Abbas, con Abul `Abbas alSaffa El Sanguinario a la cabeza. Solo sobrevivi un nieto del califa omeya, Abd ArRahman (conocido como Abderramn en Espaa), quien logr huir a Al-ndalus y
fundar el estado independiente andalus. La revolucin abbas traer consecuencias
muy importantes para el mundo islmico, empezando porque su centro poltico se
trasladar de Damasco hasta Bagdad. A partir de este momento el mundo islmico se
orientaliza, aproximndose al mundo persa y alejndose de la influencia romana de
occidente. Otra de las consecuencias son las fragmentaciones polticas, sobre todo en
las provincias occidentales. La implantacin de una entidad poltica independiente
como el emirato de Crdoba en Al-ndalus es una de las primeras manifestaciones de
este hecho, y dar lugar a nuevas fragmentaciones y nuevas entidades polticas en el
occidente musulmn.
Esta revolucin surge del descontento de la gran poblacin musulmn no rabe, los
nuevos conversos, que exigen derechos polticos y poder desempear un papel en la
direccin de la comunidad islmica, que hasta entonces se encontraba en manos de
individuos rabes exclusivamente. Abderramn, ltimo miembro de la familia Omeya,
encontrar en el Magreb de los bereberes su refugio, desde donde se trasladar hasta
la Pennsula Ibrica. A su llegada al territorio peninsular, Abderramn vence en Crdoba
al gobernador de la provincia occidental y crea el emirato de Crdoba en el ao 756,
independiente del resto del mundo islmico.
Uno de los procesos ms problemticos en el mundo musulmn era la designacin de
sucesor en el poder, ya que la estructura poltica musulmana no estaba regida por el
principio de hereditariedad, lo que daba lugar a innumerables conflictos violentos.
Abderramn I adopta el ttulo de emir, e implanta un sistema poltico de transmisin de
poder pragmtico y hereditario, en el que el emir designa un heredero entre sus hijos.
El periodo del emirato abarca desde el ao 756 hasta el ao 929, cuando Abderramn
III proclame el Califato de Crdoba, que culminar en el ao 1031 tras un largo
periodo de crisis.
1. El waliato
El periodo de Al-ndalus como provincia del estado islmico entre el ao 711 hasta el
756, se caracteriza en su mayor parte por la inestabilidad poltica. Una muestra de esta
inestabilidad es el hecho de que, en un periodo de 40 aos, gobiernan en Al-ndalus un
total de 20 gobernadores, de manera que la media de su gobierno es de dos aos.
Generalmente todos estos gobernadores pertenecen a la aristocracia tribal andalus.
14

En el ao 744 sube al poder el ltimo califa de la dinasta Omeya, Marwan II, ya en

puertas de la revolucin abbas. A partir de este momento el control desde oriente de
las provincias de occidente, Magreb y Al-ndalus, desciende notablemente. Por otra
parte, este periodo se ve dominado por una situacin de guerra civil crnica en Alndalus, en parte generada por la situacin de caos y sublevacin de la poblacin
bereber. En el ao 729 tiene lugar una gran sublevacin bereber en el norte de la
Pennsula Ibrica, que tiene como consecuencia el repliegue de la poblacin bereber
hacia el sur. A esta sublevacin le siguen muchas ms, como las del ao 741 y 742, que
afectan a todo el territorio peninsular.
Esta situacin culmina con la sequa que azota la Pennsula Ibrica entre el ao 751 y
753, que provocar una emigracin masiva de la poblacin bereber hasta el norte de
frica.
En conclusin, desde el punto de vista interior, la primera etapa de islamizacin de la
Pennsula Ibrica est marcada por la incapacidad de controlar a las poblaciones del
extremo norte peninsular y por la falta de una estructura poltica estable y organizada,
con capacidad de conquista. Esta falta de control explica por qu en el norte llegan a
cristalizar ncleos de resistencia a lo largo del siglo VIII, como el formado por los
astures. Otra de las consecuencias de esta inestabilidad es la detencin del proceso
expansivo al norte de los Pirineos.
2. El emirato
A este periodo le sigue, como ya hemos dicho, el emirato establecido por Abderramn
I. Hay que tener en cuenta la propia personalidad de Abderramn antes de entender su
gobierno, as como su actuacin poltica en el contexto de mediados de siglo VIII. Se
trata de un individuo procedente de Oriente y ltimo superviviente de la familia
Omeya, por va paterna. Esto se trata de una caracterstica excepcional porque, an
depuesto, el clan Omeya conserva poder e influencia y, sobretodo, conserva an su
extensa clientela.
Las redes de clientelas se establecen a partir de los nuevos conversos al Islam, que
establecen una relacin de patronazgo o apadrinamiento por parte de clanes rabes o
bereberes ya musulmanes, desarrollndose as unas relaciones de fidelidad entre unos
y otros.
Por otra parte, a travs de la va materna, Abderramn es de origen bereber, lo que
explica su acogida en el Magreb, refugio de los bereberes. Sern los clientes de
Abderramn quienes acudan primero a Al-ndalus, con el fin de contactar con la
clientela Omeya en este territorio, que en su mayora se encuentran asentados en la
Andaluca oriental prioritariamente Granada, Mlaga y Jan. Este ncleo clientelar
est compuesto por al menos 500 cabezas de familia, un nmero muy amplio para esta
poca. Pero Abderramn cuenta con un ncleo de apoyo ms, sus esclavos y los
mercenarios bereberes. La actuacin de Abderramn en el medio tribal, aprovechando
las rivalidades entre unos sectores y otros, le conducir a la victoria frente al ltimo
gobernador de Crdoba. Los colaboradores del movimiento sern pagados con tierras,
que Abderramn confisca a distintos nobles hispanovisigodos.
A lo largo del gobierno de Abderramn I no reinar la paz, pues durante todo este
periodo subsistirn an los problemas que haban existido durante el tiempo del
waliato, con un agravante, y es que la ruptura poltica con el califato de Bagdad
provocar que los gobernantes abases enven emisarios a Al-ndalus con el fin de
provocar levantamientos. Esta inestabilidad explica el reflujo por parte de la poblacin
bereber hacia el sur, incluso llegando a abandonar el territorio de Al-ndalus.
Por otra parte, la actividad militar en direccin al norte durante el gobierno de
Abderramn I es muy escasa. Por lo tanto, la supervivencia de los ncleos cristianos del
15

norte no se debe a su capacidad poltica o militar, sino a la inoperatividad de la nueva

entidad poltica musulmana. Esta actividad militar solo adquirir una regularidad en el
ltimo decenio del siglo VIII. Hay registradas unas 37 campaas en el siglo IX, con una
periocidad media de una campaa cada tres veranos. A lo largo del siglo X estas
campaas llegan a ser anuales, a veces incluso se llegan a enviar dos por ao. Esto se
explica debido a la inestabilidad del emirato, que evolucionar hacia un proceso
creciente de actividad poltica desde finales del siglo VIII.
La estructuracin del emirato se produce a lo largo de la primera mitad del siglo IX,
especialmente durante el gobierno de Abderramn II. En este momento tiene lugar el
proceso de orientalizacin ms intenso que haya tenido lugar en Al-ndalus. Este
proceso es debido, en primer lugar, a una fuerte penetracin cultural desde Oriente,
pues es el momento de apogeo por excelencia de creacin cultural en el mundo
musulmn. Por otra parte, en Al-ndalus comienzan a imitarse los modelos de
administracin abbas, fundamentalmente en lo referido a restauracin de los grandes
monopolios de poder, como la acuacin de moneda. Abderramn II crea la Casa de la
Moneda y acua la moneda de plata, el drham, y la moneda de cobre, el fels. Que el
poder tenga capacidad para emitir moneda tiene una significacin importante, no solo
poltica, sino econmica, pues indica que la economa andalus est desarrollndose,
fundamentalmente el comercio y la vida urbana.
Al mismo tiempo, Abderramn II recupera un monopolio de larga tradicin oriental,
detentada primero por los emperadores bizantinos y ms tarde por los gobernadores
musulmanes: la fabricacin de tejidos de lujo. Otro de los procesos de estructuracin
del emirato se refiere a la creacin de la primera cancillera, la kitaba. La creacin de
esta cancillera implica que ya existe un impulso por aplicar la escritura
sistemticamente al gobierno de los negocios pblicos, de manera que toda la gestin
administrativa va a descansar en el documento escrito a partir de ahora.
A partir del ao 844 se produce una perturbacin en el conjunto de la sociedad andalus
con la llegada de los normandos, un pueblo que ya haba saqueado parte de las costas
britnicas y el atlntico oriental europeo. En su expansin los normandos logran llegar
hasta el valle del Guadalquivir, donde son derrotados por el ejrcito del emirato. A
partir de esta batalla, y por el impacto que produjo la misma, el emirato crea por
primera vez una flota de guerra. Se crean las primeras atarazanas, construidas como
astilleros en los que se construan los barcos militares.
En este momento tiene tambin lugar la estructuracin urbana. La vida de la ciudad en
Al-ndalus gira en torno al sahib as-suq, traducido como seor del zoco, un
funcionario capacitado para resolver los problemas referidos al mercado. Se trata de
una figura funcionaria tradicional en el mundo musulmn. Pero el emirato andalus crea
una institucin nueva, la figura del sahib al-madina, seor de la ciudad, cuya
funciones son especficamente judiciales, y es el encargado de mantener la paz en el
mbito de la ciudad.
Como consecuencia de esta estructuracin, el emirato gobernado por Abderramn II
comienza a convertirse en una potencia internacional, debido al desarrollo de
relaciones diplomticas estables con distintas entidades polticas, no ya el mundo
musulmn exterior o el mbito del Mediterrneo, si no con muchos otros,
especialmente con la monarqua franca.

3. El Califato
Es as como llegamos a la instauracin del califato por Abderramn III. Hay que tener
en cuenta que los ltimos decenios del siglo IX constituyen un momento de crisis
16

intensa para el emirato andalus, y que la estructuracin anterior no resuelve los

problemas que caracterizaban a esta organizacin poltica.
A mediados del siglo IX tiene lugar un momento de inquietud y tensin entre la
poblacin mozrabe, protagonizada por el llamado movimiento martirial. El
movimiento martirial se desarrolla como una respuesta a la preocupacin de una parte
de la poblacin mozrabe, sobre todo de miembros del clero, por el aumento de la
islamizacin cultural. Hasta este momento, la mayora de la poblacin mozrabe haba
ido arabizndose en un proceso rpido, hasta tal punto que muchos de ellos haban
tomado nombres rabes y solo hablaban este idioma. En consecuencia, ciertos clrigos
mozrabes se lanzarn al martirio, cometiendo ofensas contra la ley musulmana a fin
de ser condenados por su creencia y representar un ejemplo para el resto de los
mozrabes.
La estabilidad social tambin se vio dificultada en esta poca por los movimientos
mulades. Los mulades, poblacin hispanovisigoda convertida al Islam, protagonizaron
varios levantamientos contra el emirato, fundamentalmente aquellos situados en las
marcas fronterizas, pero tambin en el interior. La revuelta ms importante es la
liderada por Umar Ibn Hafsun, quien acaba derrotado por Abderramn III y muerto en el
ao 917. En 928 se concluye la pacificacin de Al-ndalus, uno de los motivos por los
que Abderramn III decide asumir el cargo califal.
La proclamacin de Abderramn III como califa va acompaada de un fuerte proceso de
centralizacin poltica, que da lugar a una nueva sociedad andalus. A partir de este
momento el califato no se apoyar en el clan Omeya o su clientela, sino en una nueva
aristocracia de servicio, formada por hombres nuevos de extraccin social baja, o por
elementos externos, como los mercenarios bereberes o los eslavos. Los eslavos,
procedentes del norte y el centro de Europa, son llevados como esclavos a Al-ndalus,
donde se les educa en el propio palacio califal y pasan a formar parte de la aristocracia.
El gobierno califal desarrolla la capacidad para emitir moneda de oro, actividad que se
ver complementada por una recaudacin fiscal de gran peso. En consecuencia, surge
una burocracia muy extensa.
Una de las figuras caractersticas de este periodo es el katib, traducido como
secretario, que ocupa cargos de la administracin pblica.

17

TEMA 4. LA FORMACIN DE LOS NCLEOS DE RESISTENCIA HISPANOCRISTIANOS (SIGLOS VIII-X)

Caractersticas generales
La zona donde se ubican estos ncleos hispano-cristianos, la cordillera cantbrica y el
mbito pirenaico respetivamente, condiciona su evolucin como entidades polticas y
sus relaciones con otros ncleos. Sin embargo, cuentan con ciertas caractersticas
generales que permiten agruparlos a los dos.
Una de las caractersticas que permiten agrupar estas entidades es el papel
fundamental que juegan los pueblos indgenas en estas. Estos pueblos, astures,
cntabros y vascones, afianzados en el mbito del extremo septentrional de la
Pennsula Ibrica, ya habitaban este territorio con anterioridad a la llegada de los
romanos, y haban sido menos romanizadas que los ncleos del sur y el levante.
Continuaron siendo, por tanto, pueblos de una estructura social bastante tribal y unas
estructuras familiares generalmente matrilineales. Estos pueblos tambin adoptaron
esta actitud de resistencia frente a los visigodos y los musulmanes, si bien hay que
desechar el tpico de que no fueron ocupados. La arqueologa nos ha permitido hallar
huellas de ocupacin musulmana incluso en zonas tan al norte como Gijn.
Sin embargo, la cultura prerromana si ha perdurado con cierta fuerza, especialmente la
cultura castrea. Las estructuras castrales, los llamados castros, van a encontrarse
plenamente vigentes a lo largo de la Edad Media, desempeando un papel muy
importante debido a su uso como grandes fortificaciones.
La segunda caracterstica comn entre los ncleos hispano-cristianos es la afluencia de
poblacin inmigrante mozrabe. La emigracin desde Al-ndalus hacia el norte
peninsular es una tendencia que se prolonga a lo largo de los siglos VIII y X.
Encontramos tres momentos diferenciados en los que esta emigracin se hace ms
intensa. En primer lugar, se produce un movimiento de migracin en el mismo siglo
VIII, inmediatamente despus de la irrupcin islmica en la Pennsula Ibrica. Ajbar
Mashmua, cronista musulmn, cuenta en sus obras cmo, aunque gran parte de la
poblacin hispanovisigoda acepta el pacto con los musulmanes y se acomoda a la
nueva situacin, ciertos sectores de la nobleza emigran hasta la zona noroccidental
peninsular.
La segunda emigracin desde Al-ndalus hasta el norte peninsular tiene lugar durante
el reinado de Alfonso I, entre el ao 739 y 757, como resultado de las campaas de
este contra los musulmanes en el valle del Duero. Alfonso I y sus tropas destruyeron los
ncleos urbanos musulmanes al sur del valle del Duero, trasladando a sus pobladores
hispanovisigodos al norte. Este segundo proceso migratorio tiene por tanto una doble
intencionalidad clara, poblar el norte de la cordillera cantbrica y devastar el valle del
Duero a fin de crear una zona amplia e inhspita sobre la que el ejrcito enemigo no se
pueda avituallar.
A mediados del siglo IX se produce un tercer proceso migratorio como consecuencia del
Movimiento Martirial, comenzado por los sectores del clero mozrabe. En este contexto,
una gran parte de la poblacin mozrabe andalus emigra hacia el norte de la Pennsula
Ibrica, donde tenemos fuentes sobre su presencia desde el ao 850 al 912. Hay que
tener en cuenta que la afluencia de poblacin en direccin al norte durante estos siglos
no solo est protagonizada por mozrabes, pues muchos de estos individuos proceden
incluso del norte de frica, ni tampoco se produce nicamente hacia la cordillera
cantbrica o los Pirineos, sino que algunos de estos contingentes llegan a establecerse
en los dominios carolingios.

18

Esta emigracin se traduce en un aumento de la poblacin. Es muy apreciable, tanto en

la cornisa cantbrica como en el mbito pirenaico, la coexistencia en este momento de
zonas muy densamente pobladas y vacos totales. Este crecimiento demogrfico,
debido a los aportes humanos de la emigracin, crea unas necesidades de espacio
difcilmente salvables en este terreno montaoso. En el mbito situado en la propia
cornisa cantbrica o en los territorios inmediatamente al norte de esta existen escasos
espacios aprovechables desde el punto de vista agrcola, de manera que la poblacin
no puede ser muy abundante. En cambio, al sur de esta misma cordillera encontramos
espacios amplsimos y mucho ms frtiles, zonas de cultivo de cereal por excelencia,
atravesadas por grandes cursos de agua. Esta llamada tierra de foris, tierra de
fuera, es la que va a dar pie al proceso expansivo, basado en la repoblacin y la
ideologa de la Reconquista.
Uno de los deberes de la monarqua hispanocristiana en estos momentos es, junto a la
defensa del territorio, la creacin de nuevos ncleos de poblacin. Si bien esta
repoblacin se produjo en cierta medida sobre territorios vacos, tambin implic la
recuperacin de territorios una vez ocupados, que quedaron desiertos por el
movimiento de pueblos del siglo V.
Este proceso de repoblacin va acompaado de la idea de Reconquista. Esta ideologa
tiene su origen en la llegada de poblacin mozrabe, fundamentalmente miembros del
clero, a los ncleos hispanocristianos a mitad del siglo IX. Estos individuos tratan de
justificar la actividad militar de conquista en direccin al sur, dotando al proceso
expansivo de una base ideolgica. As mismo, se desarrolla una idea de identificacin
de la monarqua asturleonesa con la monarqua visigoda, en base a la restauracin
poltica del reino hispanovisogodo perdido a manos de los musulmanes.
Esta situacin se va a mantener hasta el siglo X, cuando se detiene este proceso
expansivo a consecuencia de la crisis.
Cordillera cantbrica
El ncleo cristiano cantbrico surge entorno a los Picos de Europa y la cuenca del ro
Sella, una zona muy concreta y montaosa. A lo largo del siglo VIII se desarrolla un
primer proceso expansivo que va haciendo crecer este primer ncleo en direccin esteoeste, hacia zonas ms llanas. Alfonso II, monarca asturiano entre el ao 791 y 842,
ser quien establezca la sede del gobierno real en Oviedo, a quien los musulmanes
llamaban la de las iglesias, refirindose a su conjunto de lugares de culto.
A partir de finales del siglo VIII y principios del IX comienza la verdadera poca de
desarrollo de la monarqua asturleonesa, que va a expandirse por gran parte del valle
del Duero. En el siglo X, Alfonso III traslad su corte desde Oviedo hasta Len. Este
hecho abarca un sentido real y simblico, pues la sede del reino pasa de estar al norte
de la cordillera, ms protegida, a ubicarse en pleno valle del Duero, ms indefensa.
Este traslado de la zona de poder hacia el sur plantea el problema del llamado
desierto del valle del Duero, que trata de explicar la rapidez del proceso expansivo. El
Desierto del Duero es un trmino historiogrfico que hace referencia a un supuesto
despoblamiento de la cuenca del Duero durante el siglo VIII. Segn esta tesis,
mantenida por Claudio Snchez-Albornoz, se tratara de un despoblamiento estratgico
llevado a cabo por el rey Alfonso I el Catlico en sus campaas de defensa del Reino de
Asturias. En su avance contra los musulmanes dejaba a las ciudades y pueblos que iba
tomando despoblados, para no debilitar su ejrcito al dejar guarniciones en las
ciudades conquistadas. Haca matar a los musulmanes y llevaba a la poblacin
cristiana a sus dominios en la Cordillera Cantbrica. Este despoblamiento se hizo para
dificultar los futuros avances de tropas musulmanas hacia el norte, aunque otros
historiadores consideran que esta despoblacin no fue realizada de manera
intencionada. Otros historiadores, como Menndez Pidal o Amrico Castro, restaron
19

importancia a este despoblamiento y sostenan que en el posterior avance cristiano no

hubo un repoblamiento, sino una reorganizacin del territorio y la poblacin al
incorporarse al reino leons.
En este proceso expansivo podemos distinguir dos momentos muy contrastados: por un
lado, la coyuntura expansiva del siglo IX; y por otro, la crisis del siglo X y el surgimiento
de Castilla. El papel de los vascones en el surgimiento de Castilla es fundamental, pues
son quienes protagonizan el repoblamiento de la zona.
El siglo IX se caracteriza por una gran estabilidad del poder regio, expresada en las
figuras de los cuatro monarcas que se sucedieron hasta el ao 910, que ejercieron el
poder con bastante acierto, atendiendo al proceso de repoblacin y a los intereses de la
sociedad asturleonesa. Nos referimos a Alfonso II, gran organizador de la entidad
poltica asturleonesa, Ramiro I, Ordoo I y Alfonso III.
Es durante el siglo IX cuando asistimos a un proceso de estructuracin interna que se
acostumbra a identificar, por medio de crnicas posteriores, con la figura de Alfonso II,
que rein entre el ao 791 y 842. Este proceso suele recibir el nombre de
neogoticismo, en relacin a la idea de restaurar el antiguo orden poltico visigodo que
exista antes de 711. Se produce as una estructuracin de la monarqua de acuerdo
con el sistema visigodo mediante ciertos procesos. En primer lugar, se establece una
relacin ideolgica y dinstica entre la monarqua asturleonesa y la hispanovisigoda.
Esto se traduce en la onomstica de los nombres de los reyes, que son de origen
visigtico. La organizacin como una monarqua electiva es otro de los rasgos que
denotan esta continuidad, as como la decisin de instaurar un centro poltico del reino,
comparando as a Oviedo con Toledo.
Dentro del proceso repoblador, el aspecto ms importante que se lleva a cabo durante
el siglo IX es la repoblacin de la ciudad de Len, que tiene lugar entre el ao 845 y
846. Durante el reinado de Ramiro I se realiza un primer intento de repoblar la ciudad,
pero los musulmanes lograron incendiarla y los nuevos pobladores hubieron de huir en
mitad de la noche. Sin embargo, la accin del fuego no logr destruir las anchas
murallas de Len, de origen romano. Este hecho explica el mpetu por parte de la
monarqua asturleonesa de reocupar las ciudades y castros amurallados de origen
romano, debido a su posicin estratgica y a sus magnficas fortificaciones.
Este proceso de repoblacin tambin es protagonizado por los mozrabes, que llegarn
a poblar ciudades enteras exclusivamente, como Zamora. Podemos establecer una
relacin respecto a la presencia mozrabe desde la zona occidental a la oriental del
alto Ebro y la primitiva Castilla. Por ejemplo, encontramos poca presencia mozrabe en
Astorga, pero esta se va haciendo cada vez ms densa conforme nos acercamos a
Len, incluso ms en el mbito rural que en los ncleos urbanos. Adems, cuanto ms
avancemos hacia el sur mayor ser la presencia mozrabe.
La crisis del siglo X afecta a la institucin monrquica y al poder de manera grave. En
entonces cuando se traslada el centro poltico de norte a sur, desde Oviedo a Len, y se
introduce una nueva poltica hereditaria del poder, junto con una concepcin cada vez
ms patrimonial del poder y del Estado. El reino se convierte, por tanto, en un
patrimonio familiar que puede ser repartido entre los herederos del monarca. Esta
transformacin traer consigo una creciente inestabilidad de la monarqua que
culminar en una guerra civil entre los herederos del rey. Es en este contexto de
enfrentamientos entre sucesores cuando surge Castilla.
Sin embargo, los orgenes de Castilla son anteriores a la crisis. El propio nombre de
Castilla aparece a principios del siglo IX en las crnicas de Alfonso I, que nos cuentan
como este monarca repobl el antiguo territorio de los brtulos y cambi su nombre al
de Castilla. No obstante, sigue existiendo un debate entre los historiadores sobre el
origen real de este nombre. Otras tesis contradicen la anterior exponiendo que el
20

nombre de Castilla deriva en realidad de la cantidad de construcciones militares que se

alzan sobre este territorio, a fin de evitar el ataque musulmn. Otra teora introduce la
idea de que el nombre de Castilla no se tratara de una novedad, pues tambin lo
encontramos para designar otras reas de Granada, por ejemplo, y que no se puede
identificar su origen con el papel militar del territorio.
Se ha hablado de ciertas caractersticas que habran convertido a la sociedad
castellana en una sociedad muy dinmica para la poca, lo que explicara su fuerte
personalidad poltica. Esta actitud es consecuencia, entre otras cosas, de la ubicacin
de Castilla como una encrucijada entre pueblos, as como de la escasa presencia
mozrabe en la zona. Estos aspectos, sumados al elemento militar, tratan de explicar
las peculiaridades de la sociedad castellana, que muy pronto se afirmar sobre el poder
central. En plena crisis del siglo X, a la muerte de Ramiro II, se lleva a cabo la
unificacin de toda Castilla bajo el gobierno de un nico conde, y ms tarde, la
independizacin poltica de esta respecto a la monarqua leonesa. Castilla continuar
conformndose como un condado con personalidad poltica propia hasta el siglo XI
cuando, a consecuencia de la divisin patrimonial del reino de Sancho el Mayor, se le
abdica a uno de sus hijos Castilla como reino.
Ncleo pirenaico
Hay que tener en cuenta dos circunstancias que nos ayudan a entender las
peculiaridades en el desarrollo de este ncleo hispanocristiano, pues el proceso
expansivo del ncleo cantbrico y el pirenaico son extraordinariamente distintos. Este
proceso en el mbito cantbrico es mucho ms rpido y precoz, por lo que la cronologa
en ambos territorios ser muy distinta.
El valle del Duero y el valle del Ebro representan dos casos sustancialmente distintos,
su poblamiento y su situacin poltica son diferentes. El valle del Ebro est mucho ms
poblado que el ncleo cantbrico y cuenta con una serie de ciudades musulmanas de
gran importancia, como Zaragoza. Adems la zona al norte del Ebro est plagada de
una serie de fortificaciones musulmanas a fin de controlar a los pueblos de las
montaas. Por tanto, podemos decir que el mbito del Ebro ofrece mayor resistencia
que el desrtico valle del Duero.
Al norte de estas poblaciones, pasada la cordillera de los Pirineos, existe una entidad
poltica que se est articulando a lo largo de este momento: el mundo carolingio. Este
reino franco va a conocer en el ao 741 un desplazamiento del poder desde la dinasta
de los merovingios hasta los carolingios, una familia de hombres ricos con mucho
poder. Tras la batalla de Poitiers, y especialmente a partir del ao 751, esta entidad
poltica franca va a empujar hacia el sur, conquistando Narbona, en la antigua
septimania visigoda, en el ao 759 y Toulouse despus. Esta intervencin franca al
norte de los Pirineos culminar en el ao 778 con la expedicin sobre el valle del Duero,
dirigida por Carlomagno, con el fin de tomar Zaragoza. Esta expedicin tornar en
fracaso, e incluso a su vuelta al territorio franco ser derrotada por los vascones en la
batalla de Roncesvalles. Este acontecimiento adquiere una gran trascendencia poltica,
que se traduce en la emigracin de los hispanii, hispanovisigodos que pueblan el
territorio al sur de los Pirineos, en direccin al Imperio Carolingio. Por otra parte, da
lugar tambin a la entrega de Gerona por sus propios habitantes a Carlomagno, junto
con la entrega de Barcelona, que se produce en el ao 801.
Condados catalanes
Esta serie de acontecimientos dan lugar a la creacin de la llamada Marca Hispnica,
que integra a los condados que se configuran al sur de los Pirineos dentro del Imperio
Carolingio. Esta pre-Catalua carolingia ser el nico territorio peninsular que forme
parte del imperio franco. Un aspecto de la influencia franca en este territorio es el
21

abandono a lo largo del siglo IX de la minscula visigtica por la letra carolingia, que
constituye el primer cambio escriturario de la Pennsula Ibrica.
Tras la muerte de Carlomagno en el ao 814, se promulga tiempo despus,
concretamente en el ao 816 la llamada ordenatio imperii. A travs de esta, Luis el
Piadoso, hijo de Carlomagno, renueva la estructura del Imperio Carolingio y garantiza
su continuacin como una entidad poltica unida. Sin embargo, en el ao 822 tiene
lugar la penitencia pblica de este monarca, que renuncia as a la ordenatio imperii,
modificndola para introducir el derecho hereditario en beneficio del ltimo de sus
hijos. Este hecho transforma la estructura jurdica y poltica del Imperio Carolingio y da
lugar a su crisis, que se agrava por la situacin de guerra civil entre el propio clan
carolingio.
Esta situacin conduce a los juramentos de Estrasburgo, celebrados en el ao 842,
entre Luis el Germnico y Carlos el Calvo; y los Pactos de Verdn, en los que se procede
al repartimiento del Imperio Carolingio. Es en el contexto de esta crisis en el que
tenemos que entender la evolucin de la Pre-Catalua carolingia.
Desde este punto de vista, tienen lugar dos acontecimientos determinantes en este
momento: por un lado, la asamblea de Quiers y-Sur-Diers en el ao 877; y por otro, la
asamblea de Troyes del ao 878. Durante la primera asamblea Luis el Piadoso realiza
su ltima visita a Italia y establece la hereditariedad de los condados carolingios, de los
que tambin forman parte los condados catalanes. En la asamblea de Troyes tendr
lugar la ltima concesin por parte de un monarca franco, Luis el Tartamudo, del ttulo
condal a un cataln, Wifredo el Velloso.
Wifredo gobernar los condados de la Pre-Catalua carolingia desde entonces hasta su
muerte en el ao 897, ostentando el ttulo de conde y marqus titular de la Marca
Hispnica. A partir de este momento comienza el alejamiento de Catalua del mundo
carolingio desde el punto de vista poltico. As, los condes comienzan a asumir una
serie de poderes que hasta entonces eran derecho de los monarcas francos. Esto se
manifiesta en la arrogacin de derechos y rentas de los monarcas, de manera que el
antiguo aparato fiscal carolingios pasar a estar controlado por los condes catalanes.
De la misma manera, los poderes administrativos antes ostentados por los monarcas
pasarn a sus manos, as como los privilegios de inmunidad de los monasterios, que
antes eran concedidos tambin por los monarcas.
Se desarrolla una inflacin del ttulo condal. Wifredo se llega a titular por primera vez
gratia Dei comis, es decir, conde y marqus por la gracia de Dios, expresin que
hasta entonces utilizaban los monarcas carolingios para legitimar su poder.
Finalmente, tiene lugar un proceso de patrimonializacin de la funcin condal, de tal
manera que a la muerte de Wifredo el Velloso en el ao 897, los condados que rige son
distribuidos entre sus hijos. Esto significa que el conjunto de poderes, englobados bajo
el trmino de funcin condal, pasa a considerarse como algo de derecho privado. Se
convierte as en un derecho patrimonial de una familia, susceptible de ser heredado de
padres a hijos. Desde este punto de vista, el territorio que comprende la Marca
Hispnica se adelanta a la evolucin que se producir en otros territorios de la
Pennsula Ibrica en el siglo XI.
A lo largo del siglo X tiene lugar evoluciones importantes, pero debemos crear una
divisin entre la primera mitad de este mismo siglo y su segunda mitad. Hasta
entonces la Pre-Catalua carolingia haba iniciado un alejamiento respecto al mundo
carolingio, pero a partir del siglo X esta zona llega a adquirir una autonoma plena, de
manera que ningn monarca franco intervendr en este mbito ya. Por otra parte, el
gobierno de los condes catalanes se hace cada vez ms estable. Esta estabilidad se
plasma a partir de la muerte del conde Burrel, de manera que los condados que rige,
22

Barcelona, Gerona y Vic, no volvern a disgregarse y permanecern constantemente

bajo el gobierno de una misma familia.
Los condados catalanes que dejan de orbitar alrededor del Imperio Carolingio pasan a
entablar unas relaciones de dependencia con otros centros, concretamente con la curia
romana. No hay que olvidar que el Papado no es nicamente una entidad de derecho
privado o eclesistica, si no que ostenta un poder `poltico. En el momento que se
reconoce al pontfice como superior feudal en los condados catalanes, estos se
comprometen a pagar a Roma unos censos en oro.
En el ao 909 se crea en Borgoa el monasterio de Cluny, que se convierte en el
epicentro del monacato europeo medieval. En el ao 949 la curia romana concede al
monasterio de Cluny el gran privilegio de exencin monstica, que independiza a esta
entidad del control del obispo de la dicesis para pasar a depender directamente del
Papa. Esta concesin dar lugar a la conversin de Cluny en una orden religiosa,
impulsada por la idea de reforma eclesistica.
En el ao 950 un monje del monasterio de San Miguel de Cuix, en Catalua, viaja a
Roma con el objeto de conseguir que se le conceda a un monasterio cataln un
privilegio anlogo al concedido a Cluny. As, el monasterio de San Miguel de Cuix ser
el primer monasterio cataln en conseguir un privilegio de exencin. Tiempo despus,
en el ao 951, un conjunto de miembros de la nobleza laica y eclesistica viajan a
Roma y consiguen que el Papa conceda una serie de privilegios a ciertos monasterios
catalanes dependientes de esta nobleza. El fenmeno de la exencin monstica se
difunde en Catalua como consecuencia del inters que mantiene la nobleza catalana
por intervenir en Roma. Este fenmeno da lugar a que los monasterios catalanes se
independicen de la iglesia franca, y, por otro lado, que el espritu que anima la reforma
eclesistica se difunda tambin por este mbito. Todo esto culmina con un hecho que
viene a unirse a los dems, y es la creacin del arzobispado de Vic en el ao 971. As,
surge una provincia eclesistica nueva que engloba el territorio antes comprendido en
la Marca Hispnica y la Pre-Catalua carolingia y da lugar, por tanto, a la ruptura total
entre la iglesia catalana respecto a la iglesia franca.
Al mismo tiempo que se estrechan las relaciones entre la Santa Sede y los condados
catalanes, estos rompen las relaciones con el Califato de Crdoba. En la primera mitad
del siglo X las relaciones que mantienen el Califato y la Pre-Catalua carolingia son de
hostilidad, pero a mitad de este siglo la situacin cambia, y durante el gobierno califal
de Abderramn III se inicia un nuevo tipo de relacin. Se enva una primera embajada
catalana a Crdoba y se desarrollan relaciones diplomticas con el tiempo, hacindose
estas an ms frecuentes a partir del ao 970. Estas relaciones culminan con el
establecimiento de una dependencia vasalltica entre el condado de Barcelona y el
Califato cordobs. Esta relacin de dependencia no es muy duradera sin embargo,
pues en el ao 1009 el Califato entrar en crisis. En el mximo momento de
inestabilidad califal, Ramn Burrel III, conde de Barcelona, y Garca Snchez, conde de
Castilla, saquearn Crdoba, interfiriendo por los propios deseos de los aspirantes al
poder del califato que protagonizaban esta guerra civil. Esta situacin de intervencin
anuncia el fenmeno de las parias.

Navarra
Navarra cuenta con peculiaridades importantes respecto al ncleo cataln, y es que,
aparte de la influencia carolingia procedente del norte de los Pirineos, se asientan en el
valle del Ebro una entidad agrupada en torno a un clan familiar, los Banu Qasi (hijos
de Casio).
23

Este clan est compuesto por los descendientes de Casio, noble hispanovisigodo, quien
protagoniz un pacto con el Califato de Damasco a la irrupcin musulmana en la
Pennsula Ibrica, convirtindose as en uno de los muchos visigodos clientes de la
familia Omeya. Casio acaba por convertirse al Islam y da lugar a dos ramas del clan,
una cristiana, en cuyo origen se asienta el primer hijo de Casio, y otra musulmana,
nacida de los descendientes de este tras su conversin. La zona de influencia de los
Banu Qasi se extiende a lo largo del curso medio y alto del ro Ebro, en torno a Tudela.
A lo largo del siglo IX este clan va a ejercer una influencia determinante en esta zona,
debido tanto a la vertiente cristiana del clan como a su vertiente mulad. Por tanto,
podemos decir que un mismo clan controla dos distintas zonas.
Se producen en este momento dos fenmenos importantes, por un lado, la influencia
carolingia desde el norte animar a crear una primera entidad condal en Pamplona de
la mano de los descendientes cristianos de Casio, mientras que en el sur, el clan Banu
Qasi musulmn continuar controlando las zonas inmediatas al curso del Ebro.
Podemos decir, por tanto, que el clan Banu Qasi y el territorio bajo su influencia se
sitan a caballo entre Al-ndalus y el reino de Pamplona. Las relaciones familiares entre
estos y la dinasta pamplonesa son frecuentes y su colaboracin constante, de lo que
se deriva que las diferencias religiosas no son determinantes. Esta situacin de
estrechas relaciones se mantiene hasta la mitad del siglo IX, donde tiene lugar un
cambio terminante. Por una parte, en el ao 858 una banda de normandos hace acto
de presencia en Pamplona y hacen prisionero al monarca navarro en las cercanas de la
ciudad. En otras circunstancias el clan de los Banu Qasi habra tenido una respuesta
solidaria con la monarqua navarra, pero no fue as, rompiendo de esta manera una
conducta que ya se haba hecho cotidiana. Un ao despus de este acontecimiento, el
rey de Len Ordoo I derrota a los Banu Qasi en la batalla de Albelda. Debido a esto, el
reino de Pamplona se aleja de su alianza con los Banu Qasi y se inclina hacia el reino de
Asturias, cambiando sustancialmente la situacin anterior.
En el ao 848 comienza el reinado de Alfonso III en Asturias, quien contrae matrimonio
con una mujer vascona, Jimena, hija del rey navarro, con quien engendrar a su
heredero, Garca I. Con este matrimonio surge la alianza entre astures y vascones, con
un nico clan familiar gobernando en Asturias y Pamplona.
En el ao 905 tiene lugar un golpe de Estado en Pamplona protagonizado por Sancho
Garcs, que refund la monarqua navarra bajo la dinasta Jimena, y pas a conocrsele
como Sancho I. A partir de este momento, el reino de Pamplona inaugura una poltica
expansiva hacia el valle del Ebro, llegando Sancho I a conquistar Calahorra. Su hijo
contraer matrimonio con la heredera del condado de Aragn, uniendo esta entidad
con Navarra, que se convertir en reino con Ramiro I.
La repoblacin
La repoblacin es un fenmeno paralelo a este proceso expansivo que hemos ido
viendo, y responde a un proceso de concentracin de poblacin es el norte peninsular.
El proceso repoblador adopta dos formas: la repoblacin privada y la repoblacin
pblica. La repoblacin privada es la que se lleva a cabo por iniciativa de los
particulares, por ejemplo, un ncleo familiar extenso que avanza sobre un territorio,
toman posesin de este en funcin de sus medios y se declaran propietarios. Esta
forma da lugar a que grupos de campesinos constituyan espontneamente una vicus,
es decir, una aldea. Existe tambin una forma repoblacin pblica u oficial dirigida
por la monarqua o sus representantes. En los casos extremos o en los momentos en
que se produce un episodio de repoblacin oficial en su manifestacin ms explcita, se
hace constar que esta repoblacin se ha llevado a cabo exhibiendo los instrumentos de
poder de monarqua, es decir, usando imgenes que representen al monarca ausente,
como puede ser un estandarte.
24

Desde el punto de vista de las formalidades jurdicas, podemos distinguir una serie de
manifestaciones en el proceso repoblador: la presura o aprisio; las cartas pueblas y los
fueros. Hay que tener en cuenta que estas formas de acceso a la propiedad, y sobre
todo la presura o aprisio, tienen como base la legislacin hispanovisigoda,
concretamente el Cdigo de Recesvinto, pues el derecho de conceder la propiedad
privada o pblica se reserva al monarca. De esta manera, los espacios que carecen de
dueo o estn sin explotar pasan a ser propiedad eminente de la monarqua, y por
consiguiente, la adquisicin de derechos de propiedad sobre este territorio corresponde
al rey. Si no se produce esta concesin por parte del monarca se ha de pasar un
periodo de 30 aos de prescripcin para acceder a la propiedad.
La presura y la aprisio reflejan la misma prctica pero reciben un nombre distinto
dependiendo de la zona. En Cantabria se denomina aprisio, mientras que en los
Pirineos se usa el trmino presura. Este proceso es una forma de acceder a la
propiedad mediante la ocupacin, el uso y la explotacin de una tierra. Esto genera
unos derechos de tenencia de propiedad, de explotacin y de transmisin hereditaria
de estos espacios. La aprisio tiene lugar tanto en las repoblaciones privadas como en
las oficiales, aunque ms generalmente en las primeras. Los procesos de repoblacin
privada no cuentan con el respaldo de la monarqua y, por lo tanto, los individuos
deben esperar 30 aos para ser propietarios del terreno. En el caso de la repoblacin
oficial, como est legalizado por la monarqua, el acceso a la propiedad es inmediato.
Las cartas pueblas son documentos mediante los cuales se trata de repoblar un lugar,
que bien puede ser una pequea poblacin o una ciudad. En este proceso de
repoblacin el problema es atraer nuevos individuos interesados en habitar la regin.
Las cartas puebla se conceden para repoblar lugares poco interesantes desde el punto
de vista de la habitabilidad, que suelen situarse en zonas de frontera o en medios
hostiles. Esto se remedia a travs de la concesin de una serie de privilegios, que
pueden ser econmicos, sociales, fiscales, etc. Hay que tener en cuenta que las cartas
pueblas son documentos pblicos concedidos por una autoridad pblica, bien un
monarca o conde, pero existen otras que pueden ser concedidos por las comunidades
monsticas. A partir de fines del siglo X la carta puebla da lugar a los fueros.
Los fueros tienen un carcter distinto a la carta puebla, pues tratan de regular los
derechos y obligaciones de una poblacin. Regulan las condiciones de vida y las
relaciones existentes entre el poder, regio o condal, y los habitantes del territorio.

25

TEMA 5. AL-NDALUS (1031-1265): DE LAS TAIFAS AL REINO NAZAR DE

GRANADA
Cronologa

La fitna (1010-1031)
Primeros reinos de taifas (1031-1090)
Dominio almorvide (1090-1145)
Segundos reinos de taifas (1145-1165)
Dominio almohade (1165-1224)
Terceros reinos de taifas (1224-1265)

Primeros reinos de taifas (1031-1090)

Los reinos de taifas nacen en un nmero muy abundante, aunque este va reducindose
a lo largo del tiempo, de manera que estas entidades se habrn reducido hasta seis u
ocho a mediados del siglo XI. La conquista sucesiva de las taifas por parte de los reinos
cristianos, especialmente el reino de Castilla, ser tan implacable que en el siglo XIII
tan solo quedar el reino nazar de Granada.
Si nos situamos a principios del XI, en plena etapa califal, encontramos una sociedad
andalus ms evolucionada que las sociedades cristianas del norte peninsular. Sin
embargo, a lo largo del siglo XI, las que manifiestan una capacidad de cambio mayor
son las sociedades del norte. Este cambio se produce en un sentido distinto en el sur y
el norte de la Pennsula Ibrica, de manera que las sociedades del norte, que haban
permanecido cerradas en s mismas hasta entonces, se van a orientar hacia las
sociedades europeas. La sociedad andalus, por otra parte, se orienta en un sentido
sustancialmente inverso, y se abre a las sociedades magrebes, de tal manera que se
integra como una zona de expansin de las sociedades norafricanas.
Existe una explicacin sencilla respecto a la apertura de Al-ndalus hacia el Magreb.
Por una parte, la relacin entre ambas entidades databa de fechas muy antiguas y, por
otra, la afluencia del oro de Sudn a la Pennsula Ibrica a travs de las caravanas
subsaharianas, que permiti el desarrollo de unas relaciones de dependencia
econmica. Este oro no solo produce un impacto econmico muy grande en el mbito
peninsular, sino que tambin acaba difundindose por el resto de Europa.
Es durante este momento cuando se producen grandes cambios tambin en los reinos
cristianos del norte, especialmente tras la implantacin de la dinasta navarra.
Podemos decir, por tanto, que el poder en los reinos del norte se concentra en manos
de un nico clan familiar bajo la figura de Sancho III el Mayor. A lo largo del reinado de
Sancho III el poder de Navarra se extender desde el mbito pirenaico central hasta el
mbito leons en el oeste. Precisamente el primognito de este monarca, Fernando I,
ser quien reunifique los reinos de Len y Castilla tras la batalla de Tamarn y su
victoria frente a Bermudo III, quien hasta entonces ostentaba el ttulo de rey de Len.
Con la unificacin del reino de Castilla y el reino de Len surge una gran entidad
cristiana capaz de hacer frente a los reinos de taifas y controlar la situacin peninsular
a lo largo del siglo XI.
Por otra parte, es en el siglo XI cuando el Camino de Santiago alcanza su desarrollo
ms culminante. Hay que entender esta ruta de peregrinacin como un elemento
fundamental en el establecimiento de relaciones entre el norte peninsular y el resto de
Europa. Sancho III el Mayor ser el primer monarca que se preocupe por el desarrollo y
26

estructuracin del Camino de Santiago. Este intercambio cultural entre Europa y la

Pennsula Ibrica, que gira en torno al Camino de Santiago, va a tener unas
consecuencias y una importancia extraordinaria para ambas entidades.
A lo largo de este siglo, y sobre todo en pleno siglo XII, asistimos a un fenmeno
cultural de gran importancia: la afluencia a la Pennsula Ibrica de intelectuales
europeos formados en la escolstica con el fin de formarse en la ciencia helenstica,
desarrollada en el mundo de las taifas.
Antes de hablar del desarrollo cultural en las cortes de las taifas, debemos entender
cmo se produce la disgregacin del califato andalus. A raz de la crisis del ao 1031 el
Califato de Crdoba se disgrega en una serie de entidades polticas de menos tamao,
las llamadas taifas. La aparicin de los reinos de taifas genera un cambio sustancial con
una significacin cultural importante, al redefinirse a nivel provincial los centros de
poder. El califato haba sido una entidad poltica muy centralizada, con una capital que
ejerca como tal desde el punto de vista econmico, poltico, cultural y administrativo.
Tras la crisis de 1031 este poder se redefine en funcin de centros provinciales. De esta
manera, cada capital de provincia se convierte en la capital de un pequeo Estado, la
taifa.
En funcin del origen de cada uno de los gobernantes las taifas se dividen en distintas
clases: taifas andaluses (Zaragoza, Toledo, Badajoz, etctera), gobernadas por
individuos originarios de Al-ndalus; taifas bereberes, como la de Granada; y taifas
eslavas, como Valencia o Murcia.
Estos reinos de taifas protagonizarn un desarrollo cultural de gran magnitud, pues en
sus capitales se desarrollarn cortes que intentarn emular el lujo y el intelectualismo
de la antigua corte califa. Gracias a la inversin de los gobernantes y a la atraccin de
intelectuales, estas cortes se convierten en los centros de produccin cultural ms
brillantes a lo largo del siglo XI y XII. En este contexto sobresale la figura de Averroes,
el mayor representante de la filosofa musulmana y traductor por excelencia de las
obras de Aristteles.
Entre estas producciones culturales encontramos una fuente cronstica excepcional, las
memorias de Abd Allah, ltimo rey Ziri de Granada y uno de los monarcas que solicit
la ayuda de los almorvides a fin de detener la expansin cristiana en Al-ndalus. Su
obra encierra la experiencia poltica y social de los reyes de taifas durante este siglo,
escrita con una extraordinaria lucidez, prueba de la riqueza intelectual de la lite
poltica de la corte.
La poltica de parias
A lo largo de estos siglos se inicia un periodo de hegemona de los reinos del norte
sobre las taifas, lo que da lugar a situaciones de protectorado poltico ejercido por los
reinos cristianos ms potentes a travs del pago de las parias.
Las parias son las contribuciones que los reinos cristianos exigen por ejercer su
proteccin militar sobre las taifas. Este negocio se ve motivado por la afluencia de oro
africano a los aparatos econmicos de Al-ndalus. La presin sistemtica y las
amenazas de guerra por parte de los reinos cristianos del norte es lo que obliga a las
taifas a pagar estos tributos. Esto da lugar a una edad de oro del mercenariado, al que
se unen reyes y nobles cristianos.
Las parias experimentan un proceso evolutivo a lo largo del siglo XI. En un primer
momento, especialmente tras la crisis califal, los monarcas cristianos contratan sus
servicios ocasionales con los gobernantes de las taifas. Ejemplos de esto es la
intervencin de los duques de Castilla y Barcelona, Garca de Castilla y Ramn Burrel,
en Crdoba para apoyar a un partido u otro dentro de la guerra civil del califato. Este
sistema de contratos ocasionales pasa a convertirse en contratos de paz a cambio de
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una contribucin anual, institucionalizndose as el sistema de parias. Desde entonces

las parias pasan a formar parte del presupuesto y patrimonio de los monarcas, de
manera que puede ser legado mediante matrimonios o testamentos,
La zona ms precoz en el cobro de estas parias son los condados catalanes. El
comienzo del cobro de las parias se ve impulsado por un acontecimiento
contemporneo, como es la activacin de la moneda de oro en Catalua, primero bajo
la forma del dinar y ms tarde con acuacin propia. El cobro de las parias supone un
alza de los precios de la tierra, sobre todo aquellas situadas en zonas fronterizas,
adems de la reactivacin del comercio de larga distancia entre Al-ndalus y Europa, a
travs de Navarra, Aragn y Catalua.
Desde el punto de vista del cobro de las parias la Pennsula Ibrica se encuentra
dividida en zonas de influencia, en la que cada entidad poltica cristiana cobra las
parias de un determinado nmero de taifas. De esta manera, se llega a generar una
cierta competencia entre los reinos cristianos por controlar el mayor nmero de taifas.
Pronto surge una entidad poltica que asumir un papel determinante, el reino de
Castila y Len.
El primer rey castellanoleons que empieza a cobrar parias es Fernando I. En el ao
1063 Fernando I tendr en sus manos el derecho de cobrar parias a las taifas de
Sevilla, Badajoz, Toledo y ms tarde Valencia, todos ellos reinos de gran importancia
dentro del mundo andalus. El papel del reino de Castilla y Len a lo largo del siglo XI
como perceptor de parias aumenta, as como su zona de influencia, entrando as en
competencia con los condados catalanes.
La presencia de los almorvides en la Pennsula Ibrica a partir del ao 1086 significar
el final de la edad de oro de la poltica de parias. Cuatro aos despus, con la invasin
por parte de los almorvides de todos los reinos de taifas, las parias dejan de cobrarse.
La necesidad de pagar las parias supone un ascenso considerable de los presupuestos
de las taifas y agrava las cargas fiscales a sus sbditos. Esto da lugar a la creacin de
nuevos impuestos, los llamados magarim, sin base en el Corn, el cual dicta que los
musulmanes solo han de pagar el impuesto de la limosna. A la irrupcin de los
almorvides, su negacin a pagar impuestos no incluidos en el Corn conformar la
base de su propaganda, que tendr una acogida espectacular entre los musulmanes de
Al-ndalus. Por otra parte, el pago de parias genera el descrdito de los gobernantes
entre sus sbditos, lo que explica la dicotoma respecto a la presencia de los
almorvides. La peticin de auxilio desde las taifas a los almorvides se concreta por el
ansia de los gobernantes de estas, a fin de que lograsen detener el avance de los
cristianos, y por la accin de los sbditos, que pretendan que los almorvides
solventasen una situacin social y econmica insostenible.
El impacto de la conquista de Toledo por parte de Alfonso VI, rey de Castilla y Len,
genera en los musulmanes de Al-ndalus una sensacin de ocaso de la era islmica en
Espaa, lo que provoca su llamada de auxilio a los almorvides.
El dominio almorvide (1090-1145)
Lamamos almorvides a aquellos individuos procedentes de un conjunto de tribus
bereberes, los Sanhaya. El rea de asentamiento inicial de los almorvides es el Shara
Occidental, la zona que hoy es Mauritania. Los almorvides, como bereberes, son un
pueblo de carcter nmada, lo que explica en cierta medida su proceso expansivo
hacia la Pennsula Ibrica. Uno de los factores que impulsa esta expansin es el
econmico, el control de las caravanas comerciales de oro que procedan del Sudn y
tenan como destino el norte de frica y Al-ndalus. Su base ideolgica surge de la
escuela malequ.

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Aprovechando el viaje de regreso de la Meca, el jefe de la confederacin de los

Sanhaya, se entrevist hacia el ao 1040 en la ciudad de con el prestigioso alfaqu
(experto en la ley islmica) malequita Abu Imran, con vistas a elevar el nivel de la
conciencia religiosa de su pueblo. Abu Imran propuso para esta tarea a un antiguo
alumno suyo, el cual a su vez recomend a Abdal Ben Yasin Al Gazul. Sobre este
ltimo recay el papel de predicador en el seno de las tribus Sanhaya. De la reforma
religiosa protagonizada por Abdal surge todo el aspecto ideolgico de los almorvides,
caracterizado por el integrismo y el literalismo. Los almorvides parten de la idea de
que el texto del Corn es eterno, en la medida que es un producto de la mente de Al,
dios nico y eterno. Bajo este principio, no cabe posibilidad de interpretacin alegrica
del Corn, que debe de ser aplicado literalmente. Esto deriva en el rechazo de los
impuestos magarim creados por los gobernantes de las taifas.
La propaganda almorvide tendr un xito muy grande en el norte de frica y Alndalus, pues postulaba liberar a los sbditos del peso de la maquinaria fiscal.
Otro de los rasgos que caracterizan al movimiento almorvide es el jariyismo. Los
almorvides defendan que la dignidad califal emana de la umma o comunidad
musulmana, de manera que cualquiera podra ejercer el poder de califa si se somete a
eleccin. Por otra parte, los almorvides propugnaban la revitalizacin del ribat,
estructura que ya exista dentro del Islam. El ribat est formado por un conjunto de
creyentes musulmanes que se unen en comunidad monstica para participar en el
yihad, la Guerra Santa.
A mediados del siglo XI los almorvides logran obtener el control del principal centro
caravanero en el Shara Occidental. Desde ah los almorvides iniciarn su proceso
expansivo y de control por todo el rea del Magreb. En 1083 llegan a conquistar Ceuta.
Dos aos despus, tras la conquista por Alfonso VI de Toledo, los almorvides son
reclamados a fin de auxiliar a los reyes de taifas. En el ao 1086 los almorvides
desembarcan en la Pennsula Ibrica y obtienen la victoria frente a Alfonso VI en la
batalla de Sagrajas o Zalaca. Durante las tres dcadas siguientes va a existir en Alndalus un periodo de hegemona almorvide. Entre el ao 1086 y 1108 Alfonso VI
experimentar cinco derrotas aplastantes contra los almorvides, la ltima en Ucls.
Una de las causas que explica esta hegemona militar de los almorvides son las
nuevas tcnicas de combate que traen consigo desde frica. Estas nuevas tcnicas
consisten en la prctica de unos movimientos envolventes contra el enemigo. Los
almorvides no pretenden as un choque frontal de fuerzas en una batalla, tal y como lo
haran los cristianos, si no amenazar el campamento del oponente y provocar con ello
su desbandada. En cuanto al combate, los almorvides introducen una nueva tcnica
que puo proceder de los turcos: el combate en masas estructuradas y ordenadas
movidas en funcin de las rdenes de un general, y no un combate cuerpo a cuerpo
entre individuales. Por otra parte, introdujeron el uso de tambores en las batallas, con
el fin de atronar al enemigo y acobardarle, adems de la utilizacin de banderas como
sistemas de seales para una mejor maniobra de las masas. Tambin se introdujo en el
ejrcito almorvide un nmero de saeteros turcos, que combaten en formacin
compacta lineal y que utilizan un arma hasta entonces desconocida, la saeta.
La consecuencia de la llegada de los almorvides a la Pennsula Ibrica es la unificacin
poltica de Al-ndalus bajo su gobierno, tras la deposicin de todos los monarcas de las
taifas entre los aos 1090 y 1100. Aunque los almorvides no consiguen superar el
objetivo que se les haba encomendado a su llegada, recuperar Toledo, s obtienen una
serie de victorias importantes frente a los cristianos. La batalla de Ucls del ao 1108
no solo significa una derrota para Alfonso VI, sino el inicio de una crisis sucesoria, como
consecuencia de la muerte de su heredero en la batalla.

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Sim embargo, los xitos militares almorvides dejan de ser trascendentes a partir del
primer decenio del siglo XII, especialmente en el valle del Ebro, donde el reino de
Aragn, bajo el mando de Alfonso I el Batallador, emprende una resistencia fuerte. La
ltima taifa controlada por los almorvides es Zaragoza, conquistada en el ao 1110.
Ocho aos despus esta ciudad ser tomada de nuevo por Alfonso I el Batallador, que
en 1120 derrota a los almorvides en la batalla de Cutanda. Esta se derrota se traduce
en la prdida del control de unos 25.0000 km 2 en el valle del Ebro, espacio donde se
ubicaban ciudades tan importantes como Tudela y Zaragoza.
Estas derrotas marcan el declive de los almorvides en la Pennsula Ibrica, que no est
motivado por los avatares de su intervencin en Al-ndalus, sino por la crisis del
Magreb. Estas grandes construcciones polticas africanas, a caballo entre el Magreb y la
Pennsula Ibrica, cuentan con dos problemas fundamentales, la falta de una estructura
poltica consistente y su propia extensin, que hace complicado atender a los
problemas que se puedan plantear desde el Sahara hasta el valle del Ebro. Adems,
hay que tener en cuenta que el Magreb es una zona muy inestable desde el punto de
vista poltico en estos momentos, y los enfrentamientos entre unos pueblos y otros son
constantes. Estas son las causas de que la presencia almorvide en la Pennsula Ibrica
sea tan breve, de 1090 al 1145. Podemos decir, por tanto, que a la muerte del segundo
emir almorvide en el ao 1143, el imperio almorvide en Al-ndalus ya se encuentra
en plena crisis.
Dominio almohade (1165-1224)
Los almohades, a diferencia de los almorvides, no proceden del Sahara, si no que su
centro se ubica en la cordillera del Atlas. Los almohades cuentan con una base
ideolgica ms elemental que la de los almorvides y no se caracterizan precisamente
por tener un conjunto de ideas religiosas elaboradas. Estas ideas consisten, en
principio, en un monotesmo a ultranza llevado hasta sus ltimas consecuencias. De
hecho, el propio nombre de los almohades significa adorador del Dios nico. Por otra
parte, los almohades rechazan el literalismo postulado por los almorvides, de manera
que abren la posibilidad de una interpretacin alegrica del Corn. En tercer lugar,
rechazan cualquier tipo de superioridad poltica y religiosa, de manera que los
dirigentes almohades adoptarn simultneamente el ttulo civil de emir y el ttulo de
califa, y con ello la autoridad suprema religiosa. Los almohades propugnarn la Guerra
Santa, no solo la referida al conflicto cristiano-musulmn, si no la guerra frente a los
musulmanes heterodoxos, representados por los almorvides.
La llegada de los almohades a la Pennsula Ibrica en el ao 1146 se ver promovida
por las propias peticiones de la poblacin y los elementos religiosos andaluses. En
1147 los almohades ya controlan la zona del Algarve y las cuencas bajas de los ros
Guadiana y Guadalquivir. A medida que sus tropas progresan hacia el levante
peninsular las dificultades aumentan. Hay que tener en cuenta que el nmero de taifas
en este momento es menor que a la llegada de los almorvides, y las nicas taifas con
cierta importancia son aquellas situadas en el levante peninsular, como la taifa de
Murcia y la de Valencia. Sin embargo, estas taifas presentarn resistencia a los
almohades y dificultarn su expansin.
En 1157 muere Alfonso VII, monarca castellanoleons, y se lleva a cabo el ltimo
reparto de reinos en la Pennsula Ibrica. De esta manera, Alfonso VII cede a su hijo
Fernando II el reino de Len y cede a Sancho III el reino de Castilla. Se produce as una
alteracin sustancial del equilibrio existente en la Pennsula Ibrica, pues hasta
entonces exista una gran entidad poltica que haba protagonizado la expansin hasta
llegar al valle del Guadalquivir. Como consecuencia de este reparto, el reino de Castilla
y Len deja de existir y el avance cristiano se detiene. Esta circunstancia va a permitir
el avance almohade por el valle del Guadalquivir y los territorios al sur del Tajo.
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Finalmente, tras la muerte del gobernador de Valencia en el ao 1172, los almohades

logran controlar la ltima taifa andalus. Sin embargo, los almohades no podrn
avanzar por el este peninsular debido a la accin conjunta de Alfonso I el Batallador,
monarca de Aragn, y Ramn Berenguer IV, que opondrn una resistencia militar.
La zona de accin por excelencia de los almohades va a ser la Meseta Sur, desde donde
van a avanzar considerablemente hacia el norte, llegando a realizar incursiones hasta
Huete. En el ao 1195 tiene lugar uno de los grandes xitos de los almohades, la
derrota en Alarcos de Alfonso VIII.
La expansin almohade en la Pennsula Ibrica tiene unos lmites claros como
consecuencia, en primer lugar, del surgimiento de los grandes concejos de la
Extremadura castellanoleonesa y aragonesa, de manera que la defensa de los reinos
del norte ya no ser una responsabilidad exclusiva de la monarqua. Extremadura es
una expresin procedente de extremadurii, los extremos del Duero. La zona entre
el curso de este ro y el Sistema Central se organiza a travs de una serie de ciudades
importantes que van a disponer de unos recintos fortificados, como pasa en el caso de
vila.
La poblacin de estos concejos se dedica fundamentalmente a la ganadera y a la
guerra, lo que conlleva que el alfoz (territorio dependiente) de cada ciudad no est
delimitado hacia el sur, pues su lmite est en permanente avance o retroceso. Cada
concejo cuenta con sus propias milicias, integradas por todos los hombres en edad de
combatir. Estas milicias cuentan con una capacidad militar importante y protagonizan
incursiones constantes hacia el sur con objeto de conseguir botn. En ese sentido, la
poblacin se convierte en un elemento de resistencia fuerte. Estas milicias de los
concejos conforman uno de los motivos por los cuales las incursiones musulmanas no
atravesarn durante esta poca el Sistema Central.
Es tambin este el momento cuando se empiezan a crear las rdenes militares
peninsulares. Alfonso I el Batallador crea la Cofrada de Belchite, la primera orden
militar que creada en la Pennsula Ibrica por un monarca. Muchos de estos monarcas
se unirn tambin a las rdenes, como Ramn Berenguer VI, que fue caballero del
Temple. En 1157 se crea la Orden de Calatrava por un grupo de converso procedentes
del monasterio cisterciense de Fitero, en Navarra. No es una casualidad que esta orden
monstica cree a su vez una orden militar, pues en ella ya hubo religiosos, como
Bernardo de Claraval, que escribieron tratados sobre las primeras rdenes militares.
El papel de los grandes concejos y de las rdenes militares peninsulares va a ser
determinante en la limitacin de los objetivos almohades.
La necesidad de aproximacin entre el reino de Castilla y el reino de Len y la
organizacin de una especie de cruzada promovida por Inocencio III va a dar lugar a
una gran coalicin, dirigida por el reino de Castilla, que derrotar a los almohades en la
batalla de las Navas de Tolosa en 1212. Esta batalla supone el fin del imperio almohade
en la Pennsula Ibrica y la apertura del valle del Guadalquivir a la expansin
castellana.
En 1230 tiene lugar la reunificacin definitiva de Castilla y Len en la figura de
Fernando III, y comienza la expansin de sus territorios. Desde el punto de vista
cuantitativo se tratar de la mayor expansin a lo largo de la Reconquista. Esta
situacin se mantiene hasta 1228, cuando en la Pennsula Ibrica tan solo sobreviven
las taifas de Granada, Murcia y Valencia. La nica taifa que sobrevivir unos decenios
ms ser Granada, dominada por el gobierno nazar.
Terceros reinos de taifas (1224-1265)
El reino nazar de Granada se origina durante esta coyuntura final entre los almohades
y los cristianos. Muhammad Ibn Nasr se subleva en Jan en 1232 y trata de crear una
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nueva provincia en esta zona. Para 1237 ya habr conquistado Granada, ciudad que
convierte en el centro poltico de su nuevo reno. Este nuevo reino se expande a lo largo
de Almera y Mlaga tambin.
Al mismo tiempo se est llevando a cabo la gran expansin de Castilla en el valle del
Guadalquivir, que llevar a la corona castellana a la conquista de Crdoba (1236), Jan
(1246) y Sevilla (1248). Esta accin, junto con las conquistas de Jaime I de Aragn,
logra arrinconar al reino nazar de Granada, que sobrevivir como el ltimo reducto
musulmn en la Pennsula Ibrica.
El reino nazar de Granada logra sobrevivir gracias al establecimiento de relaciones
vasallticas con el reino de Castilla, adems de por su excelente situacin geogrfica.
Granada, situada sobre el Sistema Penibtico, se rodea de una zona montaosa fcil de
defender mediante un sistema de fortificaciones. Adems, cuenta con zonas de cultivo
muy productivas desde el punto de vista agrcola, especializadas en la produccin de
aceite o caa de azcar, productos que atraan a los comerciantes italianos. A todo esto
ha de sumrsele la afluencia de oro de Sudn, que activa el sistema econmico
granadino. Por otra parte, la inmigracin procedente del resto de Al-ndalus supone
mano de obra nueva, con la que se sufraga los gastos motivados por la necesidad de
construir fortificaciones, la contratacin de mercenarios y el pago de las parias. Estas
parias se van a elevar a lo largo del tiempo, de manera que los monarcas de Granada
pagarn tributos ms altos que los del siglo anterior. Otro factor importante en la
supervivencia del reino nazar de Granada est ocupado por la presencia de los
benimerines.
Benimerines es el nombre castellanizado que reciben los Banu Marin, miembros de un
Imperio de origen bereber Zenata, cuyo ncleo fundamental estaba en el norte del
actual Marruecos. En 1244 los benimerines conquistan Fez y la convierten en la capital
de su imperio. Tiempo despus, en 1269, logran conquistar Marrakech y Ceuta. Gracias
a la alianza entre el monarca nazar y los benimerines, la conquista de Marrakech y
Ceuta supuso que ambas orillas se encontraran bajo el control del reino de Granada.
Los benimerines estuvieron interesados en el control del comercio a travs del estrecho
de Gibraltar, y finalmente en el ao 1275, llamados por Muhammah I, desembarcan en
la Pennsula Ibrica. Las consecuencias directas de este desembarco supusieron, en
primer lugar, la cesin de Tarifa, Algeciras y Ronda a los benimerines por parte del
reino de Granada. Por otra parte, el desembarco se produjo intencionadamente en un
momento de coyuntura delicada para la Corona de Castilla, pues Alfonso X no se
encontraba en Espaa. En su ausencia el rey haba nombrado regidor a su hijo
primognito, que muere tratando de parar el avance de los benimerines. Esto plantea
un problema sucesorio importante, que finalmente ser resuelto cuando el segundo hijo
de Alfonso, Sancho IV, asume la responsabilidad de la corona.
Tras el desembarco de los benimerines se desarrolla en la Pennsula Ibrica un juego
poltico de alianzas y hostilidades entre la Corona de Castilla, el reino de Granada y los
propios benimerines.
En 1292 Sancho VI logra conquistar Tarifa y hacerse con el control del estrecho de
Gibraltar. Pero Tarifa era extraordinariamente difcil de mantener, pues, al igual que el
resto de ciudades portuarias del estrecho, es muy disputada y sufre asedios
constantes. En 1309 tiene lugar la conquista de Gibraltar. En 1342, despus de tres
asedios y veinticuatro meses de combate, Alfonso XI conquista Algeciras, y en 1340
este mismo monarca derrota por fin a los benimerines en la batalla del Salado. Esta
batalla da fin a la intervencin de los benimerines en la Pennsula Ibrica y supone el
control del estrecho por la corona de Castilla, que se convierte en una potencia naval.

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TEMA 6. LOS CINCO REINOS: FORMACIN Y DESARROLLO

Introduccin
A lo largo de la crisis del siglo X ya haban surgido una serie de ncleos cristianos de
resistencia. El siglo X aporta dos novedades sustanciales a este mapa de embriones
polticos, por una parte, la introduccin de una concepcin patrimonial del reino.
La concepcin patrimonial del reino esta llamada a implantarse cada vez ms y hacerse
ms presente en la estructura poltica, especialmente en el momento de transmisin
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del poder. Esto se plasma por primera vez en el reparto del reino de Alfonso III entre
sus hijos en el ao 910.
Otra segunda cuestin que se introduce a partir del siglo X es la idea de imperio, un
concepto que no haba existido antes en la Pennsula Ibrica, por el cual los reyes
asumen un ttulo de soberana suprema, identificado con el mbito de la antigua
provincia de Hispania. Los propios hijos de Alfonso III designan a su padre como
magnus imperator. A lo largo del siglo XI la idea imperial hispnica alcanza su
apogeo, respondiendo a una concepcin poltica del espacio. Las demarcaciones
provinciales y las dicesis que haban existido en el mbito del Imperio Romano siguen
presentes, y, tras la cada del Imperio, los mismos pueblos germnicos que ocupan
estos espacios encuentran lgico que su mbito de dominio poltico corresponda al
antiguo mbito de las provincias romanas. Es as como se recupera el concepto de
Regnum Gothorum.
En el siglo XI tambin se inicia una transformacin profunda de gran trascendencia, no
solo para la historia medieval de la Pennsula Ibrica, si no para la actual. Esta
evolucin consiste en la transformacin de esta serie de ncleos polticos que vemos
cristalizar en el siglo X en una serie de estados feudales. A lo largo del siglo XI hasta el
siglo XIII estas pequeas entidades pasan a convertirse en reinos. Es as como se forja
el concepto de los 5 reinos: el reino de Portugal, el reino de Len, el reino de Castilla, el
reino de Navarra, y el reino de Aragn. Cuando se produzca la unin catalanoaragonesa y la de Castilla y Len, se introducir como quinto reino el reino nazar de
Granada.
Por su parte, Castilla surge en el siglo X como un condado que se escinde del reino
leons y llega a alcanzar la categora de reino en el siglo XI. Lo mismo ocurre con
Aragn, que era originariamente un condado y surge como un reino tras el reparto del
patrimonio de Sancho III el Mayor. El caso de Portugal es an ms evidente. Portugal,
que desde el siglo IX formaba parte del reino de Len, se convierte en reino en el ao
1139 como consecuencia de las coyunturas del reinado de Alfonso VI y el gobierno de
Urraca.
Durante este proceso de evolucin y especialmente a lo largo del siglo XII,
presenciamos un proceso de reafirmacin del poder de la monarqua. Hay que tener en
cuenta, sin embargo, que la primera utilizacin del trmino monarqua no se
introduce en la Pennsula Ibrica hasta el ao 1110. Se inicia un proceso de cambios en
la terminologa poltica, que culminan en el siglo XIII, como consecuencia en gran parte
de la difusin del derecho romano en la Pennsula Ibrica. As, se van difundiendo una
serie de concepciones e ideas propias del derecho romano, que abarcan aspectos tan
diferentes como el comercio, la sociedad, la condicin jurdica de los individuos,
etctera, aunque en su mayora son concepciones sobre el poder. A travs de estas
concepciones se define el poder y la herencia del mismo, que dan lugar al llamado
derecho sucesorio, por el cual se regula la sucesin de los herederos y se precisa cmo
ha de realizarse.
Esta sucesin de ideas dan lugar al derecho de primogenitura, heredado de la praxis
poltica del Imperio Romano, por el cual a todo gobernante debe sucederle su hijo
primognito. En caso de no nacer herederos varones, el derecho de sucesin pasa a las
mujeres, aunque solo como transmisoras del poder, no como ejecutoras reales. En este
caso, la heredera debe valerse de un tutor, el bajulus, que ejercer el poder en su
nombre. En caso de que el monarca no tuviera familia entre la que seleccionar un
heredero, el derecho pasa al pueblo, representado por el estamento nobiliario, que
puede elegir su propio rey.

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La hegemona Navarra
El papel hegemnico de Navarra a lo largo del siglo XI es breve y no se mantiene a lo
largo del tiempo, aunque, aunque de un protagonismo especial. El clan de los vascones
reinantes en Navarra va a iniciar un proceso de desplazamiento de las dinastas
leonesas y castellanas a lo largo de todo este siglo, bajo la figura de Sancho III el
Mayor, tambin conocido como Sancho Garcs.
Este proceso se va a ver favorecido por la crisis del siglo X, que an segua presente a
lo largo del siglo XI. La coyuntura de los primeros momentos del siglo XI en los reinos
de Castilla y Len coincidi con momentos de minoras reales. El hecho de que un
menor sea el titular de una monarqua genera un momento de debilidad para el reino.
En el ao 1028 muere Alfonso V, rey de Len; un ao despus fallece Sancho Garca de
Castilla; y finalmente, en el ao 1037 muere tambin Bermudo III, heredero de Alfonso
V en el trono de Len.
Estas circunstancias son aprovechadas por Sancho III el Mayor, rey de Navarra, para
iniciar una poltica de imposicin dinstica a travs del matrimonio. En primer lugar,
casa a su hermana Urraca con Alfonso V, rey de Len, antes de su muerte. De esta
manera consigue colocar a un miembro de su propia dinasta en la corte leonesa como
esposa del rey, que incluso despus de la muerte de Alfonso V, influir en la poltica del
reino. El propio Sancho III se casa con la hermana del ltimo conde castellano, Sancho
Garca, que va a ser asesinado en el ao 1029 justo cuando iba a casarse con la
hermana de Bermudo III de Len, sucesor de Alfonso V.
A la muerte del ltimo conde de Castilla, su hermana heredera el trono, de manera que
el poder queda de nuevo en manos de Sancho III el mayor gracias a su unin
matrimonial con esta. As, en el ao 1029 Sancho III ya se habr hecho con el control
de tres entidades polticas como rey de Navarra, conde de Len y conde de Castilla.
En el ao 1035 Sancho III el Mayor muere y reparte su patrimonio entre sus cuatro
hijos. A su hijo primognito, Garca III, le concede el ttulo de rey de Navarra; a su
segundo hijo, Fernando I, le otorga el condado de Castilla, que este elevar a la
categora de reino tiempo despus; Ramiro I recibe de su padre el condado de Aragn,
el cual, al igual que su hermano, elevar a la categora de reino. Finalmente, el hijo
menor de Sancho, Gonzalo, recibe los condados de Sobrarbe y Ribagorza. Sin embargo,
Gonzalo es asesinado muy poco despus, y Ramiro I unir estos condados al reino de
Aragn.
Tras la muerte de Sancho III el Mayor se va a producir un fenmeno importante y muy
repetido a lo largo de la Edad Media, la reaccin de algunos herederos a reconstruir la
situacin de unidad anterior. Esto es lo que ocurre en el caso de Fernando I, ya conde
de Castilla por herencia de su padre, que se casa con la hermana de Bermudo III,
convirtindose en el heredero potencial del reino de Len. En el ao 1037 Bermudo III y
Fernando I se enfrentan en la batalla de Tamarn por los litigios entre sus reinos y
Bermudo es asesinado en la misma. Esta batalla no solo supone la muerte monarca
leons, si no el acceso de Fernando I al trono de Len, la implantacin de una nueva
dinasta navarra y la reunificacin de los reinos de Len y Castilla en una nica Corona.
Adems, supone la cada de la dinasta pelagiana en Len, que se remonta a Don
Pelayo.
A su muerte, Fernando I divide de nuevo su patrimonio y lo reparte ente sus hijos de la
siguiente manera: a su primognito, Sancho II, le otorga Castilla y las parias de la taifa
de Zaragoza; a su segundo hijo, Alfonso VI, le concede el reino de Len y las parias de
Toledo; y, finalmente, a su tercer hijo, Garca, le concede Galicia y las parias de Sevilla
y Badajoz. Tras este reparto de reinos, como vemos, Castilla y Len vuelven a
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separarse, y se repite de nuevo el intento del primognito de reconstruir la unidad

pasada.
Sancho II lleva a cabo la reconstruccin de la unidad castellanoleonesa, pero poco
despus, en 1072, es asesinado y sucedido por su hermano, Alfonso VI. Bajo su reinado
esta unificacin se mantendr hasta 1157, ao en que su nieto, Alfonso VII, vuelva a
dividir ambos reinos ente sus hijos. A su muerte, Alfonso VI transmite sus derechos a
sus dos hijas, Urraca y Teresa.
El hecho de que Alfonso VI tenga dos hijas va a ser fundamental para la evolucin de
los reinos cristianos como consecuencia de las alianzas matrimoniales. Alfonso VI casa
a sus hijas con nobles franceses, a Teresa, con Enrique de Borgoa, y a Urraca, con
Raimundo de Borgoa. Teresa hereda en su dote el condado de Portugal, que en
aquellos momentos se extiende entre los ros Mio y Tajo. A partir de la muerte de
Alfonso hasta 1126 se sucede una situacin muy turbulenta en el reino de Castilla, que
es aprovechado por Teresa y Enrique para ampliar su primitivo condado de Portugal y
adquirir mayor autonoma. Alfonso Enrique, hijo de este matrimonio, ser quien asuma
primero el ttulo de prncipe de Portugal, que se convertir en el ao 1139 en rey. Sin
embargo, en un primer momento el reino de Portugal no es reconocido por Alfonso VII,
hasta que a Alfonso Enrique se convierta en vasallo suyo en 1146.
Encontramos, por tanto, una situacin nueva en la Pennsula Ibrica, en la que se
extiende un imperio peninsular en cuya cabeza se encuentra Alfonso VII, que se haba
proclamado emperador en el ao 1135, y una red de reyes vasallos del mismo. Es as
como se introducen por primera vez en Espaa los mecanismos polticos que ya
funcionan en el resto de Europa.
Hablar de los cinco reinos tiene sentido desde el punto de vista de la existencia de una
estructura de distintos reinos peninsulares entre los que mantiene un puesto
hegemnico el reino de Castilla y Len, bajo ttulo imperial. Las crnicas del reinado de
Alfonso VI nos cuentan que los territorios liderados por este desbordaban incluso la
Pennsula Ibrica, y muchos de los monarcas o condes vasallos de este rey eran
extranjeros.
El momento culminante de esta estructura poltica alcanza la mayor parte del siglo XII
hasta la muerte de Alfonso VI en 1157 y la separacin de sus reinos. Este monarca
dividir por ltima vez los reinos de Castilla y Len, otorgando el primero de ellos a su
hijo Sancho III, y Len a su hijo Fernando II.
Aragn
Volviendo de nuevo al siglo XI y al reino de Navarra, hemos de explicar ciertos
acontecimientos fundamentales para la evolucin de esta entidad poltica. Uno de estos
acontecimientos es la batalla de Atapuerca de 1054, en la que Fernando I da muerte a
su hermano Garca I. Ms tarde, en 1076, su sucesor, Sancho IV es asesinado en
Pealn como consecuencia de las intrigas tejidas por sus propios hermanos. Los
navarros eligen en este momento como sucesor de Sancho IV a Sancho Ramrez, hijo
de Ramiro I de Aragn. As es como Navarra y Aragn vuelven a unirse bajo un mismo
rey, aunque esta vez la poltica hegemnica ser protagonizada por Aragn. Esta unin
se mantendr hasta el ao 1134.
En el ao 1134 muere Alfonso I el Batallador, hijo de Sancho Ramrez y rey de Navarra
y Aragn, dejando un testamento problemtico. La peculiaridad de este testamento
plasma la mentalidad cruzada de este rey, que declara a las rdenes militares como
herederas de su patrimonio. Esta decisin es cuestionada automticamente por la
nobleza de ambos reinos, que deciden elegir a un nuevo rey. Los nobles navarros eligen
por su parte a Garca V el Restaurador, escindindose as de Aragn. Por otro lado, la
nobleza aragonesa designa como sucesor en el trono al hermano de Alfonso I el
36

Batallador, Ramiro II el Monje. Sin embargo, la condicin eclesistica de Ramiro II le

invalida a este para obtener el trono, de manera que se le exige el engendramiento de
un nuevo sucesor. Del matrimonio entre Ramiro II y una noble francesa nace Petronila.
El problema sucesorio es rpidamente resuelto a travs del acuerdo matrimonial entre
Petronila, cuando an es una nia, y Ramn Berenguer IV. Tras su boda en 1137,
Ramn comienza a regir el reino de Aragn como tutor de su esposa. Este es el origen
de la Corona de Aragn, que unir definitivamente al reino el Aragn y los condados
catalanes.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que Ramn Berenguer IV jams usar el ttulo
de rey, que ser ejercido por primera vez por su hijo, Alfonso II. Ambas entidades
polticas conservarn su cultura, lengua y personalidad poltica a lo largo del tiempo,
as como su autonoma.
Castilla y Len
La creacin de la Corona de Castilla es un proceso que se desarrolla a lo largo de los
siglos XII y XIII, pero que tiene su origen en la renovacin producida a partir del siglo XI.
El renacimiento cultural del siglo XII traer consigo un proceso de renovacin que
afectar tambin al mundo del derecho y la poltica, bajo la literatura clsica latina y el
derecho romano.
Como consecuencia de ambas tradiciones se publica en el ao 1159 el primer tratado
de teora poltica de Europa, Policratus de Juan de Salisbury. El autor de este tratado
utiliza las teoras derivadas del derecho romano y los autores clsicos latinos para crear
su obra, recurriendo menos a la biblia. Esta obra es la prueba de las renovaciones en
las concepciones polticas europeas, que irrumpen en la Pennsula Ibrica a partir del
siglo XII.
A lo largo del siglo XII va a difundirse el trmino poltico de monarqua. Este
trmino no fue usado a lo largo de toda la Edad Media como se pueda creer, ni si quiera
lo encontramos en aquellas crnicas asturleonesas del siglo IV o refirindose a los
reyes hispanovisigodos. La primera vez que encontramos el trmino monarqua es
cuando este es usado para referirse a Alfonso I el Batallador, en la frase Alfonso I, que
detenta la monarqua en toda Iberia. Por tanto, no solo se usa por primera vez la
palabra monarqua, si no que se forja un concepto para designar a toda la Pennsula
Ibrica, Iberia. El trmino monarqua sirve ahora para representar un concepto
nuevo de soberana, por encima del cual no existe ningn otro poder. Rodrigo Ximnez
de Rada, llega incluso a comparar la convulsin de la poca romana con la situacin
acaecida tras la muerte de Fernando I, rey de Castilla y Len, a quien se refiere como
monacus hispaniae ulteriores. El trmino monarca es utilizado a partir de entonces
para nombrar a un rey con un poder tan grande como antes no se haba visto en la
Pennsula Ibrica.
La relacin de estos conceptos con la literatura latina clsica es muy importante, y ser
usada para una nueva definicin del poder. Por ejemplo, la obra de Lucano ser
utilizada para definir el poder como nico e indivisible y declarar inviables desde el
punto de vista jurdico el reparto de reinos.
Estas influencias culminan con las Partidas de Alfonso X, obra que constituye el fruto
ms maduro de la recepcin del derecho romano en la Pennsula Ibrica. Alfonso X
define al rey como aquella persona que accede al poder por medio de unos medios
legales, y distingue cuatro posibles vas: la va hereditaria, el consenso de los sbditos
(si se carece de herederos), la va matrimonial, y la designacin por el emperador o el
Papa.
A la muerte de Alfonso VII, el reino de Castilla y Len vuelve a dividirse entre sus dos
hijos. Este acontecimiento altera el equilibrio peninsular y sita a los reinos de Castilla
37

y Len en una situacin de debilidad frente al avance de los almohades. Pero la

presencia almohade, una vez unificadas todas las taifas en el ao 1172 y la derrota de
Alfonso VIII en la batalla de Alarcos, ser precisamente la que produzca un nuevo
acercamiento entre estas dos entidades. Esta aproximacin se lleva a cabo a travs del
matrimonio entre Alfonso IX de Len, sucesor de Fernando II, y la infanta Berenguela,
hija de Alfonso VIII, rey de Castilla. De esta unin naci Fernando III. Sin embargo, el
parentesco entre ambos contrayentes, descendientes los dos de Alfonso VII, sirvi de
pretexto para anular el matrimonio.
Tras la muerte en el ao 1217 de Enrique I, hermano de la infanta Berenguela, los
derechos de la Corona pasan a esta, que los trasmite a su hijo. As, Fernando III hereda
la Corona de Castilla. Tiempo despus, en 1230, muere su padre, adquiriendo as el
reino de Len. Sin embargo, Alfonso IX haba dejado en herencia a travs de su
testamento la Corona para sus dos hijas, nacidas de su segundo matrimonio con Teresa
de Portugal. En este caso Fernando III consigui indemnizar a sus hermanastras con los
derechos de parias que previamente haba heredado. Es as como tiene lugar la unin
definitiva de los reinos de Castilla y Len bajo una misma corona.
A lo largo de este proceso vemos como el mapa poltico de la Pennsula Ibrica
experimenta una simplificacin considerable entre el siglo XII y XIII. Hay que tener en
cuenta, sin embargo, que los acontecimientos de 1230 no significan la integracin total
de Len y Castilla desde el punto de vista social y administrativo, pues ambos reinos
siguen teniendo sus propias instituciones, sus propias cortes, y continan plantando al
mismo monarca problemas distintos. Pasar mucho tiempo hasta que a principios del
siglo XIV los representantes de cada reino pidan la unin de ambas cortes.

TEMA 7. LA EXPANSIN CRISTIANA: RECONQUISTA Y REPOBLACIN

Introduccin
Hasta el siglo XI los ncleos hispanocristianos llegan a ocupar y repoblar los espacios
situados entre la Cornisa Cantbrica y el curso del ro Duero, por el oeste, y los Pirineos
y la lnea defensiva de la cuenca del Ebro, por el este. A partir de entonces la situacin
cambia, en parte potenciada por los efectos de la crisis del Califato y su cada. As, la
situacin hegemnica de al-ndalus en la Pennsula Ibrica va a invertirse.
La existencia de los reinos de taifas y la percepcin por parte de los monarcas
cristianos de las parias van a permitir la financiacin de la guerra y los ejrcitos, la
construccin de fortificaciones y, esencialmente, el avance del proceso expansivo
cristiano. Es ahora cuando podemos hablar de una expansin organizada o dirigida a
travs de unos mecanismos militares. El avance cristiano frente al-ndalus se ve
frenado por dos fenmenos, por una parte, el choque con almorvides primero y
almohades despus y, por otra, la inexistencia de suficientes pobladores para ocupar
los nuevos territorios.
Este proceso expansivo cristiano es una manifestacin de un fenmeno de ms
envergadura producido a nivel europeo, la llamada expansin europea. Se
acostumbra a decir que el motor de este proceso expansivo es el crecimiento
demogrfico aunque esta causa no es suficiente para definir todo el proceso. Hay que
tener en cuenta, por ejemplo, que a lo largo de toda la Edad Media uno de los
problemas ms acuciantes en la Pennsula Ibrica es precisamente la escasez de
poblacin capaz de repoblar nuevos territorios.
Entre las zonas que estn siendo repobladas y las zonas al norte de la Cornisa
Cantbrica o los Pirineos existe una relacin constante. Con el paso del tiempo se van
38

creando en los ncleos del norte nuevas estructuras feudales que dificultan la
emigracin de la poblacin hacia zonas de frontera, ralentizando y periodizando el
proceso expansivo.
El investigador Ramn Menndez Pidal establece cinco periodos en este proceso
expansivo.
- Una primera fase de ocupacin asturleonesa iniciada a partir del ao 720 hasta
1002. La fecha inicial coincide con el momento en que habra tenido lugar la batalla de
Covadonga, que ha sido considerada tradicionalmente como el acontecimiento que
pone en marcha la Reconquista. En el ao 1002 tiene lugar la muerte de al-Mansur y
con l la gran ofensiva del Califato hacia el norte.
- A continuacin establece una segunda fase de transicin desde el ao 1002 al
1045, que coincide con la crisis del Califato y la puesta en marcha de los avances del
siglo XI.
- El tercer momento abarcara desde 1045 hasta el ao 1250. En este momento
ya podramos hablar de Reconquista propiamente dicha, pues es cuando se produce la
gran expansin de los ncleos cristianos del norte, que llegan a ocupar el valle del
Guadalquivir y la zona de Levante.
- Ramn Menndez Pidal propone una quinta fase que denomina el eplogo
granadino, estableciendo que en torno a 1250 no tiene sentido hablar ms de
Reconquista, pues el territorio de al-ndalus queda reducido nicamente al reino nazar
de Granada. Entre 1250 y 1492 no tienen lugar grandes avances o incorporaciones
territoriales.
En cada una de estas fases se han utilizado procesos de repoblacin claramente
distintos, que han dado lugar a sociedades diferentes entre s.
A lo largo de la primera fase de repoblacin, el sistema utilizado fue la presura/aprisio,
que dio lugar a unas sociedades de pequeos propietarios campesinos libres. Durante
la segunda fase, que tuvo lugar entre los siglos XI y XII, el procedimiento aplicado fue
la llamada repoblacin concejil o de frontera. Esto nos lleva a tener en cuenta el
trmino de frontera, referido a los territorios comprendidos entre la meseta norte y la
meseta sur. Este sistema de repoblacin da lugar a una sociedad particular con
derechos especficos, los llamados derechos de frontera, plasmados en los fueros. Los
fueros son los instrumentos utilizados para ofrecer a las poblaciones emigradas desde
el norte unos condiciones de vida lo ms atractivas posibles.
Estas condiciones se basan fundamentalmente en el estatuto de libertad sean cuales
sean sus circunstancias, quedando as libres los esclavos o los criminales, por ejemplo.
En la tercera fase de expansin se pone en marcha el repartimiento como proceso
repoblador. Esta gradacin de procedimientos no es casual, y deriva en parte del
aumento de poder que la monarqua ha experimentado a lo largo de estos siglos. El
repartimiento recibe este nombre por el reparto de tierras, que se comienza a llevar a
cabo de forma sistemtica a travs de documentos escritos, los llamados libros de
repartimiento.
Hay que tener en cuenta tambin que la idea de Reconquista se transforma a lo largo
de este periodo. A la antigua tradicin ahora se le suma la idea de guerra santa,
surgida por la influencia del concepto de cruzada, que se extiende gracias a las
rdenes monsticas por la Pennsula Ibrica a partir del siglo XI.
Segunda fase de la expansin
Expansin militar

39

Durante esta segunda fase expansiva la zona occidental y la oriental de la Pennsula

Ibrica se diferencian. En el mbito oriental tiene lugar la expansin del reino de
Castilla y Len desde el curso del Duero hasta el Tajo. Este primer momento se da
paralelamente a la creacin de las primeras taifas, y hemos de destacar la toma de
Toledo en 1085 como el acontecimiento fundamental. A lo largo del siglo XII la
expansin cristiana se desarrolla desde el ro Tajo hasta Sierra Morena, conquistando la
zona de la Extremadura actual, la Mancha y el Alentejo.
Por otra parte, esta segunda fase corresponde al avance de los ncleos pirenaicos
sobre las fortificaciones musulmanas que protegan el valle del Ebro, como Tudela,
Huesca, Tortosa y Lrida. Es necesario destacar la conquista por parte de Alfonso I el
Batallador de la ciudad de Zaragoza en 1118.
A partir del siglo XII estas entidades polticas van a ir adquiriendo mayor importancia,
hasta llegar a repartirse al-ndalus en zonas de conquista y programar la expansin
que tendr lugar durante la tercera fase. Este reparto se lleva a cabo a travs de los
Tratados de Tudilln (1151), Cazola (1179) y Almizra (1244).
El Tratado de Tudilln, firmado entre Alfonso VII de Castilla y Len y Ramn Berenguer
IV, supuso el reparto de al-ndalus en zonas de conquista, donde a Aragn le
corresponderan las taifas de Murcia, Denia y Valencia, y a Castilla el resto del territorio.
El Tratado de Cazola entre Alfonso VIII de Castilla y Alfonso II de Aragn, modifica el
anterior tratado, de manera que el mbito de la Corona de Castilla se va a ampliar
hasta el valle de Guadalquivir y Murcia, mientras que Aragn mantiene su influencia en
el resto del territorio levantino. Finalmente, el Tratado de Almizra entre Fernando III y
Jaime I de Aragn no llega a modificar el anterior pacto, aunque establece una
delimitacin de las fronteras entre Murcia y Valencia.
El sistema de repoblacin que se aplica en esta fase es el llamado sistema de
repoblacin concejil o de frontera, aunque este no es exclusivo del mbito
castellano, pues se aplica a una zona mucho mayor. El sistema de repoblacin concejil
tampoco surge ahora, pues los condes catalanes ya lo utilizaban desde el siglo IX.
La palabra concejo deriva de concilium, asamblea o reunin de todos los vecinos.
Esta entidad tiene como centro una villa, aunque tambin posee un territorio
circundante, denominado alfoz, que est ocupado por otras aldeas. El concejo es la
entidad en la que el monarca delega toda una serie de funciones, adems de en la
figura del senior civitatis, el seor de la ciudad. El senior civitatis no es ms que un
oficial de la Corona con el objetivo de controlar el proceso repoblador y asegurarse de
que este se desarrolla segn los objetivos del monarca.
Una de las funciones que el monarca delega en estos concejos es la funcin militar, que
se traduce en el surgimiento de las milicias concejiles y las caballeras villanas.
Todos los vecinos que lleguen a repoblar el territorio de un concejo de frontera deben
combatir e integrarse en estas milicias, si no tiene recursos, como pen, y si tiene
caballo, como cabalero villano. Estas milicias van a desempear un papel muy
importante en la expansin cristiana hacia el sur y en la defensa de estos territorios.
La caballera villana est integrada por aquellos individuos con recursos suficientes
para costearse un caballo de guerra sobre el que poder combatir. Pronto esta
circunstancia se convierte en un distintivo social, de tal manera que inicia un proceso
de ennoblecimiento de los caballeros villanos, que acabarn copando los cargos
dirigentes del concejo.
Este proceso repoblador deja como fuentes histricas un tipo de legislacin nueva, los
fueros. Cada uno de estos concejos es dotado con un fuero, que regula la vida de la
nueva comunidad creada. En los fueros se regulan las condiciones en que se asientan
los pobladores y a travs de ellos podemos conocer cmo funcionaban los concejos y
40

cmo discurra la vida de sus habitantes. Estos fueros sufren una trasformacin a lo
largo de los siglos XI, XII y XIII, pasando de ser fueros breves a fueros ms extensos a
medida que los concejos se van haciendo ms complejos. En estos nuevos fueros se
recogen prcticas y costumbres y se aprecia una influencia cada vez mayor del derecho
romano.
Junto con la repoblacin concejil o de frontera, que es la ms caracterstica en este
momento, encontramos otros dos sistemas de repoblacin: la llevada a cabo por
las rdenes militares y la repoblacin interior. Las rdenes militares, junto a las milicias
concejiles, desempean un papel importante en la defensa de los nuevos territorios
incorporados y, adems, son un elemento de centralizacin eclesistica. En el territorio
repoblado por las rdenes militares no aparecen ni monasterios, ni rdenes monsticas,
ni grandes ciudades. Desde este punto de vista, la Pennsula Ibrica queda dividida en
dos zonas, el territorio al sur del Tajo, donde no encontramos prcticamente ningn
monasterio, y el territorio al norte del Tajo, donde los monasterios alcanzan su
esplendor.
Tercera fase de la expansin
Expansin militar
En esta tercera fase de expansin militar hemos de distinguir tres mbitos distintos: la
Corona de Aragn, el reino de Portugal, y la Corona de Castilla. Esta fase arranca en
1212, ao en que tiene lugar la batalla de las Navas de Tolosa, que marca el final de la
presencia almohade en Espaa y la apertura del valle del Guadalquivir a la expansin
de Castilla.
Entre estos tres procesos expansivos el ms precoz es el experimentado por la Corona
de Aragn. A lo largo de la mayor parte del siglo XII esta empresa ser protagonizada
por Jaime I el Conquistador, rey de Aragn entre 1214 y 1279, que dirigir la mayor
expansin que este reino ha conocido. Entre 1229 y 1238 Jaime I conquista las Islas
Baleares y la taifa de Valencia, concluyendo as la expansin peninsular de la Corona de
Aragn, que ahora volcar sus impulsos hacia el Mediterrneo. Anteriormente, en 1213,
Pedro II de Aragn haba muerto en la batalla de Muriet, por lo que la expansin
aragonesa hacia Francia tambin se ve interrumpida. Finalmente, por el Tratado de
Corbeil de 1258, los monarcas franceses renuncian a sus derechos feudales al sur de
los Pirineos, mientras que los monarcas aragoneses se comprometen a no tener
vasallos ms all de esta misma cordillera.
Por otra parte, en Portugal ser Alfonso III quien lleve a cabo la expansin de su reino
en dos mbitos, primero en el Alentejo (tierras al sur del ro Tajo), recuperando este
territorio del dominio almohade, y despus en el Algarve. El territorio del Algarve fue
lugar de litigios entre Portugal y la Corona de Castilla, especialmente durante el reinado
de Alfonso X el Sabio, aunque finalmente esta zona quedar integrada en el reino
portugus. Al haber alcanzado su mxima expansin peninsular, Portugal, al igual que
Aragn, vuelca su mpetu expansivo hacia el Atlntico.
En el caso de Castilla son dos los monarcas que dirigen este proceso expansivo:
Fernando III (1217-1252) y Alfonso X el Sabio (1252-1284). Ambos reyes iniciarn un
proceso que les llevar a la conquista de la actual Extremadura, el valle del
Guadalquivir y Murcia, conquistada y repoblada cuando Alfonso X an era infante de
Castilla. En 1264, tras la anexin del valle de Guadalquivir y Murcia, tiene lugar un
fenmeno importante para la historia de este reino, la sublevacin mudjar.
La poblacin musulmana de los nuevos territorios conquistados fue expulsada de las
ciudades y relegada al campo como consecuencia del sistema de repartimiento de
tierras. Muchos de estos grupos prefirieron abandonar sus hogares y emigrar al norte
de frica o al reino nazar de Granada. La sublevacin mudjar de 1264 desequilibra
41

todo este proceso y se procede a la expulsin inmediata de la poblacin musulmana

asentada en territorio cristiano. Este hecho da lugar a una carencia de poblacin que
explicar la tardanza en la organizacin y repoblacin del sur de la Pennsula Ibrica,
que no se producir de manera autntica hasta el siglo XV.
Proceso repoblador
El proceso repoblador se inicia prcticamente en el momento de la conquista. Incluso
en el caso de la corona de Aragn, se llega a distribuir la isla de Mallorca en vsperas de
su conquista.
A pesar del carcter precoz y urgente con que se inicia este proceso repoblador, este
tardar mucho tiempo en llevarse a cabo. El sistema utilizado en un caso y en otro es
muy similar, con variantes locales en un mismo mbito: el repartimiento. El
repartimiento tiene una finalidad doble: por una parte, instalar a los repobladores con
el propsito de seguir garantizando el funcionamiento y la produccin de las zonas
ocupadas y su defensa; y por otro, premiar o gratificar a cuantos han participado en la
conquista. La distribucin del espacio, e incluso de las personas, entre distintos
individuos se realiza de acuerdo con unos criterios cuantitativos y cualitativos. De esta
manera, el individuo con mayores mritos en la conquista recibir ms tierras, aunque
siempre en funcin de la calidad de estas.
El repartimiento se organiza en una serie de operaciones consecutivas, la primera de
ellas es el nombramiento de una comisin de oficiales de la Corona, que sern quienes
acten en nombre del rey a lo largo del proceso (partidores, repartidores, divisores,
diviseros, cuadrilleros, etc). La complejidad del sistema de repartimiento denota ya la
evolucin que han experimentado las administraciones de las Coronas de Castilla y
Aragn. En un segundo momento, la comisin comprueba el estado de la poblacin
musulmana, que deben abandonar de forma inmediata las ciudades para trasladarse al
campo o bien exiliarse hacia Granada o frica. Los musulmanes que decidan
permanecer en los campos quedarn adscritos a la tierra y pasarn a encontrarse en
una situacin de servidumbre. La siguiente tarea llevada a cabo por esta comisin es la
asignacin de un territorio o alfoz a la ciudad.
Esta comisin desciende sobre el terreno, a fin de recopilar toda la informacin sobre el
conjunto de bienes que han de repartirse, elaborando as un registro de tierras. En este
registro tambin quedan catalogadas las casas. La quinta tarea encomendada a esta
comisin es la creacin de los bloques correspondientes de bienes, que se adjudican a
cada grupo en funcin de su posicin social.
Encontramos dos tipos de lotes de bienes: por una parte, los llamados donados; y por
otra, los heredamientos. Los donados son los lotes mayores, que pueden incluir una o
varias aldeas, con su poblacin musulmana correspondiente, un conjunto de casas en
la ciudad y tierras, que pueden alcanzar las 600 hectreas o ms. Este tipo de lotes les
corresponden a los miembros de la familia regia, miembros de la alta nobleza laica,
obispos, rdenes militares y oficiales reales. Los heredamientos son los lotes pequeos,
de menos de 150 hectreas, que normalmente no incluyen ningn ncleo de poblacin.
Estos lotes les corresponden fundamentalmente a miembros de la baja nobleza hasta
los miembros de las milicias concejiles que han intervenido en la conquista. Muchos de
los repobladores del Guadalquivir procedern de los concejos al sur del Sistema
Central, precisamente.
Una sexta operacin a cargo de la comisin de oficiales es la descripcin de las
operaciones que se han hecho y sus resultados en los correspondientes Libros de
Repartimiento, las fuentes que disponemos para conocer la totalidad del proceso. El
Libro del Repartimiento describe cmo se ha elaborado el catastro y cules han sido los
resultados del repartimiento. Finalmente, la ltima operacin que debe realizar el
monarca es la concesin de un fuero a la localidad.
42

Este sistema de repartimiento se aplica en el siglo XIII, pero ser aplicado tambin
cuando tenga lugar la repoblacin del reino nazar de Granada.

TEMA 8. LA SOCIEDAD FEUDAL Y LA VIDA AGRARIA

Introduccin
(Dos aspectos: el esquema trifuncional de la sociedad feudal peninsular; la visin del feudalismo
peninsular en la historiografa; cmo funciona la sociedad feudal en la Pennsula Ibrica
(nobleza, seoros, instituciones feudales, campesinado)).

El origen de la concepcin trifuncional de la sociedad feudal es muy lejano. Este

esquema se plasma por primera vez en el entorno de Gran Bretaa, incluido en la obra
de Boecio encargada por Alfredo el Grande a finales del siglo IX. Este sistema tambin
fue reformulado al convertirse en la ideologa de la sociedad feudal del siglo XI. Su
difusin en la Pennsula Ibrica corri a manos de la orden de Cluny. Esta orden, surgida
en el territorio de Borgoa, lleg a tener una gran influencia en la Iglesia hispana, lo
que deriv en relaciones estrechas entre los monarcas espaoles y los nobles
borgoeses.
Hay que tener en cuenta que el esquema trifuncional de la sociedad feudal no se
corresponde con la realidad, aunque los componentes que describa existan. Este
esquema define tres rdenes: los oratores, que actan como intermediarios entre el
mundo trascendente y el inmanente; los bellatores, grupo ocupado fundamentalmente
por la nobleza, que desempean una funcin militar; y los laboratores, los campesinos,
que han de producir para el mantenimiento del sistema. Este orden trifuncional no da
cabida a los comerciantes y artesanos y, por tanto, no constituye un reflejo real de la
sociedad, sino que nicamente responde a una ideologa concebida para justificar el
ejercicio del poder. Esta concepcin est plenamente arraigada en la Pennsula Ibrica
y puede ser documentada sin problemas, por ejemplo, en las Partidas de Alfonso X o en
la obra del infante Don Juan Manuel.
El concepto de feudalismo en la Pennsula Ibrica plantea un problema a la
historiografa, que ha desarrollado un debate en torno a esta idea. Franoise Ganshof
centra su anlisis en los problemas de las relaciones feudovasallticas y trabaja sobre
fuentes de origen francs, desarrollando el concepto de feudalismo clsico. El
feudalismo clsico se corresponde con aquella sociedad feudal existente entre el curso
entre el Rin y el Loira. Claudio Snchez Albornoz, influido por la obra de Ganshof,
expone que no ha existido un feudalismo como tal a lo largo de la Edad Media en el
territorio peninsular, al menos no un feudalismo maduro comparable con la situacin
del resto de Europa. La posicin de Snchez Albornoz parte de la existencia de un prefeudalismo visigodo. As, la sociedad hispanovisigoda habra desarrollado un sistema de
relaciones sociales que constituiran el precedente de las relaciones vasallticas. Estas
relaciones habran entrado en crisis tras la irrupcin musulmana en la Pennsula Ibrica,
dando lugar a una nueva sociedad caracterizada por la presencia de pequeos
campesinos libres propietarios de sus tierras. Snchez Albornoz expone que, como
consecuencia del proceso de la Reconquista, la monarqua no habra permitido el
desarrollo de una nobleza fuerte, de manera que las relaciones feudovasallticas no
pudieron darse. Sin embargo, este autor s admite la existencia de un feudalismo
clsico en Catalua, relacionndolo con la influencia que recibi del Imperio Carolingio.
A medida que la investigacin historiogrfica en los pases europeos meridionales ha
ido avanzando, se han propuesto nuevos modelos de feudalismo, de manera que ya no
cabe hablar de un concepto de feudalismo nico. La tesis opuesta a la de Snchez
Albornoz propone que en la Pennsula Ibrica s se desarroll un feudalismo pleno,
43

dndose relaciones de vasallaje entre hombres libres. Adems, la direccin de la

Reconquista por los monarcas cristianos no habra sido tan exitosa, y estos habran
necesitado del apoyo militar de nobles, cediendo a cambio derechos y tierras.
La nobleza
La nobleza va desarrollndose en la Pennsula Ibrica de una forma lenta desde el siglo
VII al siglo X. A travs del proceso expansivo de los ncleos de resistencia cristianos y
el proceso repoblador, ciertos individuos irn destacndose en el ejercicio de
actividades militares o en el gobierno de los territorios. A cambio de estos servicios,
estos individuos suelen ser retribuidos con la entrega de tierras o puestos de gobierno.
Este proceso da un paso ms cuando el monarca concede a estos individuos una serie
de privilegios, ya sean jurdicos o fiscales, como en el caso de la exencin fiscal.
Cuando estas concesiones, originariamente temporales, se convierten en hereditarias,
la nobleza se constituye como un sector distinguido del resto de la sociedad.
El estamento nobiliario comienza siendo un estamento abierto y permeable, de manera
que existe una cierta movilidad social que permite a un individuo escalar de un orden a
otro. La terminologa usada para designar a los miembros de la nobleza conforma un
vocabulario cambiante que no se har fijo hasta el siglo XII. En los primeros momentos
se usaron ciertos adjetivos comparativos para denominar a estos individuos, con
palabras como mayor. Los mayores son simplemente personas preminentes en la
sociedad que acceden ahora al estatus nobiliario, como ocurre en el caso de los
caballeros villanos. Este estamento se ir cerrando a medida que se le atribuyan ciertos
privilegios exclusivos, como la exencin fiscal. La nobleza se distingue entonces del
resto de grupos sociales por no pagar tributos ni otro tipo de impuestos al monarca.
Desde este punto de vista, la sociedad se polariza entre seores exentos y pecheros,
aquellos quienes han de pagar impuestos.
Dentro de la propia nobleza asistimos a un proceso de diferenciacin de grupos
conforme a su nivel econmico: los hidalgos y los ricoshombres. Los hidalgos
forman parte de la pequea nobleza, mientras que los ricoshombres se conforman
como un grupo de poder muy restringido, que llega a alcanzar incluso la capacidad de
negociar con el monarca. Esta jerarquizacin de la nobleza abre una serie de
posibilidades para los miembros que se sitan en su base, pues, adems de dedicarse
a su funcin militar fundamental, pasan a desempear servicios en la corte para la alta
nobleza. Podemos decir, por tanto, que la alta y la baja nobleza no son estrictamente
antagnicas, si no complementarias. Las funciones de la nobleza evolucionan a lo largo
del tiempo desde una actividad puramente militar hasta convertirse en una nobleza
cortesana y hereditaria, en la que la funcin militar no es tan importante como la
formacin del grupo que vive en la corte.
Los conceptos de nobleza y seoro no tienen por qu estar ligados, pues no todos
los nobles son seores. Los hidalgos locales, por ejemplo, quedan excluidos de los
cargos seoriales. En la sociedad feudal no existe un poder nico, sino una pluralidad
poderes y, en este sentido, el monarca se posiciona como un seor ms. Sin embargo,
el monarca no es un seor cualquiera, sino que tambin es seor de los seores. El
carcter feudal de la monarqua hace que el monarca se integre en la nobleza como
primus inter pares, mientras que su carcter teocrtico le sita por encima de la
sociedad. De ambas concepciones deriva la competencia entre la monarqua y la
nobleza casi desde el surgimiento de la segunda, y sobre todo cuando esta adquiera un
carcter restringido y una importancia cada vez mayor.
A pesar de las disputas, en la Edad Media, y en concreto en la Pennsula Ibrica, un
monarca no puede gobernar un territorio por s solo, pues no existe una estructura
administrativa que lo permita. Por ello, el monarca habr de valerse de otras personas,
con las que comparte su poder. Estas personas son los miembros de la nobleza
44

eclesistica y laica. A partir de 1295 el papel de los nobles en la administracin regia

va decayendo, de tal manera que a partir de 1475 estos sern relegados por los
letrados. Esta es una de las modificaciones en la administracin del reino llevada a
cabo por los Reyes Catlicos. Los letrados son personas con formacin intelectual y,
generalmente, procedentes de estratos inferiores a la nobleza.
No es posible dar una definicin absoluta de seoro, pues existen muchos tipos de
seoros y formas de ser seor. El seoro experimenta una evolucin entre la Alta Edad
Media y la Baja Edad Media. Durante la Alta Edad Media predominaron los llamados
dominios monsticos. Un dominio monstico, tambin llamado seoro dominical, es el
patrimonio que se forma entorno a una comunidad monstica, presidida por su abad.
Esta comunidad est formada por el monasterio y el conventus, que se reduce a la
estricta comunidad presidida por el abad. El dominio monstico integra los bienes y
derechos que forman parte del patrimonio, aunque en este caso predominan ms los
bienes que los derechos. Durante la Alta Edad Media el poder del abad deriva de la
propiedad de la tierra en manos de esta entidad monstica.
En la Baja Edad Media predominan los estados seoriales. Los estados seoriales son
espacios sobre los que el seor ejerce plenamente un seoro jurisdiccional, es decir,
derivado de los derechos de este seor sobre la tierra. En el caso del monasterio,
hablbamos de seoro dominical dependiente de la tierra, en cambio. Estos estados
seoriales implican grandes propiedades y un poder infinitamente mayor que el que
podra tener un abad en periodos anteriores. El derecho de jurisdiccin sobre un
seoro implicaba la renuncia del monarca a ejercer su poder directo sobre sus sbditos
para dejarlo en manos del seor. Esta concesin por parte del monarca no siempre
tena por qu implicar una concesin de tierras.
La evolucin que experimenta el concepto de seoro se plasma fundamentalmente en
la inmunidad. Este concepto se desarrolla desde principios del siglo XI, cuando
aparece por primera vez en los condados catalanes, y el siglo XII. Durante estos siglos
ciertos miembros de la nobleza consiguen que el monarca les conceda el privilegio de
la inmunidad a sus dominios, de manera que estos quedan al margen de la jurisdiccin
regia. En un seoro inmune los oficiales de la Corona no tienen la capacidad de ejercer
sus funciones de administracin. De esta manera, ciertas funciones antes llevadas a
cabo por los oficiales reales pasarn a manos de los seores inmunes, como la
capacidad de recaudar los tributos o el ejercicio de la justicia. Estas transformaciones
conllevan que el seor de un seoro impune quede totalmente fuera del control regio,
y pueda llevar a cabo prcticas corruptas o presionar libremente a sus campesinos
dependientes con toda impunidad.
Una de las prcticas habituales entre los seores inmunes era la exigencia de una tasa
de exencin, la redimentia, a aquellos campesinos que desearan abandonar el seoro.
Esta palabra dar lugar al trmino remensa en Catalua. Los campesinos de remensa
son aquellos instalados en la Catalua Vieja, cuya situacin se agravar con el
desarrollo de los seoros inmunes. Algunas de estas prcticas y exigencias de los
seores son recogidas bajo la expresin malos usos, como la exigencia al cobro de
una tasa por la muerte de un campesino si este deseaba transmitir sus bienes a su
familia.
Podemos decir, por tanto, que los seoros dominicales de la Alta Edad Media tienen a
convertirse en seoros jurisdiccionales, en los que las rentas y los derechos del seor
adquieren mayor importancia.
Podemos distinguir hasta cuatro categoras distintas de seoro: el realengo, el
abadengo, el solariego, y las behetras. El seoro de realengo es la forma en que el
rey participa en el ejercicio seorial y est integrado por aquellos seoros de los que el
monarca es titular. Sin embargo, no cabe identificar realengo con seoro de
45

realengo, pues son conceptos distintos. El realengo est conformado por las ciudades
y espacios cuyo titular es el rey, mientras que el seoro de realengo est definido por
los poderes del rey, superiores a los del resto de seores. El desarrollo de este seoro
tiene un carcter relativamente tardo y se apoya en dos bases: una base fiscal y una
base judicial. El siglo XIII es el gran momento del desarrollo de la fiscalidad regia, que le
confiere a la monarqua un poder creciente. La segunda base en la conformacin de
este seoro es la justicia, reservada al monarca a travs del derecho de apelacin,
constituyendo una fuente de ingresos y poder para la Corona. Con el desarrollo de los
seoros de realengo aumenta el poder de la monarqua.
La relacin entre la monarqua y la nobleza es normalmente muy conflictiva. Esta
conflictividad se hace ms intensa a partir del siglo XII debido al estancamiento de la
funcin militar que sustentaba al estamento nobiliario. Tras la conquista del valle del
Guadalquivir en el siglo XIII podemos decir que la Reconquista queda prcticamente
acabada. La gran fuente de promocin de la nobleza, el ejercicio militar, se estanca, y
los nobles intentar obtener nuevas fuentes de ingresos. En este contexto, ciertos
miembros de la nobleza se enfrentan al monarca con el objetivo de conseguir ms
tierras y rentas. Por otra parte, las presiones de los seores sobre el campesinado
aumentan y se hacen ms intensas.
Otro tipo de seoro es el abadengo, palabra que engloba a todos los seoros cuyo
titular es la Iglesia. El abadengo no solo incluye aquellos seoros que correspondan
nicamente a rdenes monsticas, si no que designa a todo el seoro eclesistico.
El solariego y las behetras son seoros estrictamente laicos, siendo esta una de sus
caractersticas fundamentales. En el seoro solariego el campesino se encuentra
vinculado al seor a travs del solar, de ah el trmino solariego. La behetra es un
tipo de seoro especficamente castellano y tiene sus orgenes en la situacin de los
llamados hombres de benefactoria, campesinos libres con el derecho a elegir seor y
cambiar de seor. A partir del siglo XIV este seoro experimenta una evolucin con la
creacin del Libro Famoso de las Behetras de Castilla. A travs de este texto la nobleza
pretende conseguir que los seoros de behetras se conviertan en seoros solariegos,
llevando a cabo un catastro o registro de todos los seoros de behetra en Castilla. Las
behetras se caracterizan fundamentalmente por dos aspectos: su establecimiento
como seoro laico y, en segundo lugar, su conformacin como seoro colectivo. Al
tratarse de un seoro colectivo sern varios y no uno los seores que posean su
titularidad.
Entre el siglo XII y XIV el solariego tiende a aumentar su importancia y su extensin se
ampla a costa de las behetras. Esta evolucin conlleva una presin seorial constante
sobre los seoros de behetra.
Desde el punto de vista del desarrollo del feudalismo en la Pennsula Ibrica,
ciertos historiadores han tratado esta como una importacin europea. Historiadores
como Claudio Snchez Albornoz establecen que solo se puede hablar de un feudalismo
propiamente dicho en el mbito de la Catalua medieval, desarrollado a causa de las
relaciones entre esta y el Imperio Carolingio.
La historiografa ha acuado el concepto de feudalismo clsico, un modelo tomado de
las formas de feudalismo que se haban desarrollado durante la Edad Media en la zona
septentrional de Francia. Cuando la historiografa de los pases meridionales europeos,
como Espaa o Italia, han llevado a cabo investigaciones sobre el feudalismo en estos
territorios, se han encontrado con realidades distintas a la francesa. La existencia de
estas distintas situaciones ha dado lugar a que se hable de feudalismos, diversas
formas de feudalismos que se desarrollan en distintos mbitos segn las
circunstancias. Tradicionalmente se haba considerado que el feudalismo espaol,
introducido en la Pennsula Ibrica entre los siglos XI y XII, haba sido desarrollado
46

debido a las influencias de las entidades polticas al norte de los Pirineos. Sin embargo,
el estudio de las fuentes y de la terminologa feudal ha permitido conocer expresiones
que definen las relaciones feudovasallticas en la Pennsula Ibrica. Ya en el Concilio de
Burgos de 1177 encontramos la expresin prestimonio, equivalente al concepto de
feudo.
El trmino prestimonio es polivalente y no se relaciona a un tipo de relacin
especfica, si no que se usa para describir cualquier entrega de tierras. Este concepto,
equivalente al de feudo, no se utiliza simplemente para designar unas relaciones entre
miembros de la nobleza, que tenderamos a ubicar en el contexto de las relaciones
feudovasallticas, sino que designa una prctica que se da en todos los niveles de la
sociedad.
El derecho romano tiene un concepto de la propiedad absoluto, mientras que en el
mundo feudal la propiedad no es exclusiva de una persona, sino que normalmente es
compartida, de manera que hay ms de una persona con derechos sobre un bien.
Otro trmino relacionado con el feudalismo es vasallo, que aparece por primera vez
en la Pennsula Ibrica en el siglo XI. El trmino vasallo se desarrolla por primera vez
entre los miembros de poder por excelencia (monarqua, alta nobleza) ni en los estratos
ms bajos, si no en unos medios sociales intermedios, como es por ejemplo el medio de
los hidalgos. A partir de ah este concepto experimenta una difusin hacia arriba y
hacia abajo en la pirmide social.
Este concepto, que en principio se usa entre la pequea nobleza, va difundindose
poco a poco en el mbito de la nobleza ms alta para designar la relacin existente
entre esta y la monarqua. Se dice entonces que los nobles son vasallos del monarca. El
vasallaje tambin se difunde entre el campesinado y acaba definiendo la relacin de
dependencia entre estos y su seor. Con el paso del tiempo este mismo concepto pasa
a designar la relacin de dependencia entre los campesinos.
Sin embargo, en la Pennsula Ibrica tambin existen relaciones claramente feudales en
las que no se utiliza la termologa feudal. Un ejemplo de esto son las concesiones
seoriales realizadas por Alfonso VI (1065-1109) a Raimundo y Enrique de Borgoa.
Otro caso similar es el nombramiento de Alfonso VII como emperador en el ao 1135,
donde tampoco se utiliz una terminologa feudal.
La situacin del campesinado experimenta una evolucin a partir de la Alta Edad
Media. Durante estos siglos la antigua esclavitud hispanovisigoda comienza a diluirse
para dar paso a una nueva forma de esclavitud. La esclavitud en el sentido antiguo
quedar relegada nicamente al mbito del hogar, donde encontramos personas que
per s tienen una condicin y funciones serviles. Con la evolucin de la esclavitud tiene
lugar la aparicin de los ingenuus y los campesinos dependientes. Los ingenui son
personas con un estatus jurdico de libertad, alodianos, es decir, propietarios de las
tierras que cultivan. El alodio es una propiedad compuesta por la vivienda y las tierras
cultivables que la rodean, y los ingenui tienen derecho a disfrutar de ella. Frente a este
grupo encontramos los campesinos dependientes, que pueden ser colonos o siervos.
Las fuentes medievales dan prueba de varias frmulas de entrada a la servidumbre
desde la posicin de un campesino propietario libre. Una de las frmulas ms
frecuentes era la encomendacin. A travs de la encomendacin el campesino libre
buscaba la proteccin de un seor feudal, ya sea en caso de dificultades fsicas,
religiosas o econmicas. A cambio de esta proteccin el seor feudal exige al
campesino la entrega de sus tierras. El campesino seguir trabajando esta misma
tierra, aunque ahora esta se encuentra en manos de su seor. De esta manera, un
campesino libre se convierte en un colono dependiente.

47

Puede darse tambin el caso de que un campesino pierda su libertad por no poder
hacer frente al pago de las calumnias o caloas, multas judiciales impuestas por
cualquier tipo de delito. Otra frmula muy habitual de entrada a la servidumbre es la
basada en el pago de los renovos, prestamos de dinero de carcter usurario que un
seor feudal conceda a un campesino. El inters de estos prstamos sola ser tan alto
que el campesino no encontraba manera posible de pagarlo, por lo que haba de
convertirse en siervos de su prestamista.
Hasta mediados del siglo XI en la Pennsula Ibrica va a predominar fundamentalmente
el campesinado libre, dueo de las tierras que cultiva, en parte gracias al proceso de
repoblacin, que facilita la adquisicin de nuevas tierras a los campesinos. Desde
finales del siglo XI hasta el siglo XII se empieza a advertir una serie de cambios en esta
tendencia, especialmente en las zonas lejanas a la frontera. Las zonas de reciente
conquista, por su parte, van a seguir caracterizndose por una preeminencia del
nmero de campesinos libres, mientras que en las zonas lejanas a la frontera empieza
a aumentar el campesinado dependiente debido a la presin de la nobleza. Algunos de
estos campesinos huirn a los territorios de frontera pero otros no conseguirn escapar
y se vern sumidos en una situacin de servidumbre. Desde mediados del siglo XIII la
situacin inicial se invertir, aumentando el nmero de campesinos dependientes sobre
los campesinos libres.
Economa agrcola
De forma paralela al proceso de expansin cristiana tuvo lugar lo que se llama un
proceso roturador, es decir, la puesta en cultivo de tierras que hasta entonces nunca
haban sido cultivadas. No solamente se van a poner en cultivo tierras nuevas, si no
tambin los antiguos cultivos de origen islmico. Grcias a este proceso roturador se va
a ir produciendo un incremento de la actividad agrcola. En un primer momento la
agricultura practicada es una agricultura de subsistencia. A partir del siglo XI esta
situacin evoluciona hacia una agricultura de excedentes. El tipo de productos que son
caracteristicos de los nucleos cristianos de la PI, los productos pricncipaes son los
cereales, que constituyen la base de la dieta en este momento. El consumo de cereales
se complementa con el consumo de la vid. A partier del siglo XII se empiezan a cultivar
tambin las leguminosas y hortalizas. A partir del siglo XIII, una vez conquistado el Valle
del Guadalquivir, se cultiva olivo.
En los reinos cristianos la tacnica del regado solo va a adquirir importancia cuando se
conqusiten las regiones del sur ms islamizado de la Pennsula Ibrica. En el resto de la
Penninsual predomina una agricultura de secano.

TEMA 9. EL DESARROLLO DEL MUNDO URBANO

Sociedad urbana
En las ciudades medievales la mayora de la poblacin se dedica a la actividad agrcola,
aunque tambin encontramos grupos sociales nuevos, como los mercaderes y
artesanos o la caballera villana.
48

Caballeros villanos. En principio la caballera fue una condicin implcita a la

nobleza, pues se requera cierto nivel econmico para mantener un caballo de
combate. Sin embargo, ciertos campesinos libres alcanzaron el estatus econmico
suficiente para tener y mantener un caballo, los llamados caballeros villanos. Algunos
caballeros villanos conservan el caballo por herencia, mientras que otros reciben este
animal por orden del rey como recompensa a alguna accin militar. En caso de no
contar con los medios econmicos para mantener al animal, el caballero deba
deshacerse de l y volver a batallar como pen a pie.
Estos caballeros villanos se convirtieron muy pronto en una fuerza militar al servicio de
los reyes hispnicos. Los caballeros villanos no solamente van a encargarse de proteger
el alfoz de la ciudad, si no que se convierten en una fuerza militar utilizada por el
monarca para contrarrestar el poder de los nobles. Esto va a determinar que los reyes
hispnicos concedan a estos caballeros toda una serie de privilegios destinados a
recompensar su servicio militar. Estos privilegios son muy variados, por un lado, se
tiende a recompensar a los caballeros dndoles una mayor participacin a la hora de
repartir el botn. Anteriormente este se reparta a partes iguales entre todos los
soldados y es en el siglo XI cuando este proceso da paso a un reparto jerrquico, de
manera que a los caballeros villanos les ser concedida una parte mayor de botn que
la que reciben los peones. Esto supone el reforzamiento de la posicin econmica de
los caballeros villanos. Otro tipo de privilegios concedidos a estos sujetos es la exencin
tributaria parcial. A travs de este privilegio el rey les libera del pago de ciertos
tributos, aunque nunca les conceder una exencin total, pues se equipararan con el
estamento nobiliar. Esto contribuye an ms a reforzar su posicin social de
preeminencia en la ciudad.
Gracias a este tipo de privilegios los villanos irn hacindose con el control del gobierno
de las ciudades a lo largo del siglo XII. Es tambin en este siglo cuando los concejos
experimentan ciertas evoluciones. Los concejos haban surgido como asambleas de
todos los vecinos cristianos a travs del sistema de repoblacin concejil. Este concejo,
inicialmente abierto a todos los vecinos, ir cerrndose en torno a los caballeros
villanos, que monopolizarn todos los cargos y sern elegidos anualmente por los
vecinos de la villa. Con el paso del tiempo los caballeros transformarn estos oficios en
hereditarios, hacindose con el control del gobierno de las ciudades. Esta situacin
generar protestas por parte del resto de vecinos, que quedan al margen del gobierno.
Artesanos y mercaderes. En esta nueva sociedad urbana tambin encontramos
artesanos y comerciantes. Durante la Alta Edad Media ya existan en la Pennsula
Ibrica sujetos dedicados al comercio y la artesana, aunque su actividad econmica se
encontraba restringida por la dbil vida urbana. Estos primeros comerciantes y
artesanos deban compatibilizar estas actividades con la actividad campesina. La
mayora de los comerciantes que encontramos durante la Alta Edad Media son
musulmanes procedentes de Al-ndalus.
Esta situacin cambia a partir del siglo XII a medida que crecen las ciudades y se va
reactivando la vida en los ncleos urbanos. Es as cmo se hace necesario establecer
mecanismos que permitan el abastecimiento de la nueva poblacin urbana, que se
encuentra en continuo aumento. Empiezan a crearse mecanismos para trasladar los
productos agrcolas hacia las ciudades. En un comienzo son los propios campesinos
quienes acuden a la ciudad para vender sus excedentes, pero pronto empiezan a
especializarse en esta tarea personas que viven en el mbito urbano y que no se
dedican a la agricultura. Van apareciendo as los artesanos y los comerciantes. Este
grupo est conformado por los propios habitantes de las ciudades, que abandonan la
actividad agrcola para dedicarse exclusivamente a la artesana y comercio.
Entre estos sujetos tambin encontramos emigrantes, poblacin campesina trasladada
a las ciudades para dedicarse de forma a estas actividades a fin de mejorar su calidad
49

de vida. Tambin encontramos judos y mudjares entre los artesanos y comerciantes.

En muchas ciudades tambin se van a dedicar a estas actividades numerosa poblacin
extranjera, fundamentalmente europeos venidos de ms all de los Pirineos.
Los artesanos y los comerciantes reciben diversas denominaciones en las fuentes
medievales. El trmino menestrales, por ejemplo, fue usado para describir
nicamente a los artesanos. Burgueses es la palabra empleada para designar de
manera general tanto a los artesanos como a los comerciantes. Esta palabra tiene su
origen en el nombre de los barrios que estos sujetos habitaban, los burgos. Otro
trmino usado es ruanos, pues en algunas ciudades este grupo habitaba las ras o
calles de la ciudad. Y tambin aparecen con la denominacin de francos, usada como
sinnimo de extranjero. Los extranjeros constituyen un grupo importante entre los
comerciantes y artesanos, y muchas veces se usa este trmino de manera general.
Desde el siglo XII los artesanos y comerciantes de la Pennsula Ibrica aparecen
agrupados en cofradas y hermandades, tambin conocidos como gremios. La
palabra gremio no se encuentra en las fuentes medievales, sino que es una invencin
moderna. Los gremios contienen un importante componente de tipo religioso, pues son
asociaciones de personas que trabajan en una misma actividad artesanal o comercial
reunidas bajo la proteccin de un santo patrn. Las cofradas y hermandades de la
Pennsula Ibrica surgen por imitacin de los gremios de otras partes de Europa. Estas
asociaciones surgen fundamentalmente con una finalidad de tipo asistencial. En un
primer momento su funcin principal fue proporcionar ayuda a los miembros de la
asociacin en caso de enfermedad o muerte. Si un comerciante de un gremio caa
enfermo era el propio gremio el que colaboraba econmicamente con el mantenimiento
de su familia. En caso de muerte de un artesano o comerciante y si alguno de sus hijos
no tena edad para asumir su cargo profesional, el gremio se encargaba de mantener
econmicamente a la familia. Con el tiempo los gremios se van a volver ms complejos
y van a desarrollar nuevas tareas. As, se encargan de todo el proceso de fabricacin de
los productos y de regular el sistema mediante el cual se aprende cada una de las
actividades artesanales, estableciendo una jerarquizacin por grados.
Hay que tener en cuenta que los judos y los musulmanes fueron excluidos de los
gremios, aunque estaban autorizados a formar sus propias organizaciones
asistenciales.
A travs de las fuentes medievales conocemos los conflictos que se provocaron por la
aparicin y el desarrollo de la burguesa. Podan existir tres tipos de conflicto. Por un
lado, encontramos las rebeliones de los burgueses contra los seores feudales en
ciudades bajo su dominio. En estos casos los burgueses solan rebelarse debido a la
intromisin del seo en sus actividades artesanales y comerciales, que intentaba
controlar. Otro tipo de conflictos son aquellos que enfrentan a los burgueses y los
caballeros villanos, especialmente en aquellas ciudades en las que los caballeros se
han hecho con el control del gobierno. Los burgueses se rebelan exigiendo mayor
participacin en el gobierno. Este tipo de conflictos suele resolverse de forma ms
pacfica con acuerdos entre los sectores ms ricos de la burguesa y los caballeros
villanos, de tal manera que los primeros se van a incorporar tambin al gobierno de las
ciudades. En ciertas ciudades surgen tambin conflictos entre la poblacin ciudadana y
las oligarquas urbanas. La masa de poblacin, que tradicionalmente poda participar
en los asuntos de gobierno, va a protestar por haber quedado excluida de este derecho.
Pero son las oligarquas las que suelen salir victoriosas de estos conflictos, recibiendo
ayuda militar del rey para apastar la revuelta.

50

TEMA 10. LA CULTURA DE LOS REINOS CRISTIANOS

La cultura monstica
Una primera caracterstica a tener en cuenta de la cultura de los reinos hispnicos es
que esta no fue muy original. Se trata de una cultura procedente de fuera, bien del
mbito islmico de del mbito europeo. Es por ello que la Pennsula Ibrica se alza
como eslabn cultural entre Europa y el mundo musulmn.
Durante la Alta Edad Media este intercambio cultural va a tener como escenario los
monasterios situados en el mbito rural. Tambin a estos monasterios van a llegar
conocimientos procedentes de Al-ndalus. En los monasterios altomedievales de todo
el mbito cristiano existen bibliotecas en las que se lleva a cabo una labor de copia de
libros, a travs de los cuales se conserva el saber de la Antigedad. Estos monasterios
tambin cuentan con centros de educacin, escuelas donde se educa a los monjes y
monjas. La cultura que se conserva en estos centros es de carcter fundamentalmente
teolgico. Se puede decir, por tanto, que en estos momentos se trata de una cultura de
carcter elitista, dirigida nicamente al estamento eclesistico.
Sin embargo, no es una cultura que nicamente ane aspectos propios del mbito
cristiano, si no que se va a nutrir tambin de elementos islmicos a travs de la llegada
de monjes mozrabes a estos monasterios.
Los monasterios ms relevantes en el mbito asturleons son Santo Domingo de Silos y
San Milln de la Cogolla, donde encontramos a monjes de origen mozrabe que llevan
consigo esa tradicin islmica. Sern estos los monjes artfices de una serie de crnicas
donde se desarrolla la idea de Reconquista a partir del siglo IX. La idea de Reconquista
se basa en el deseo de recuperar los territorios bajo dominio islmico, considerando
legtima esta guerra al identificar estos territorios con los dominios de la monarqua
visigoda.
Como esos monjes mozrabes ponen de manifiesto en sus crnicas una idea de
recuperacin de la Espaa visigoda, podemos pensar a priori que estos monjes van a
desarrollar una cultura anclada en el pasado. Sin embargo, tambin se ponen de
manifiesto cambios de tipo cultural en estos centros. Un ejemplo de ese inters por
aspectos novedosos de la cultura lo constituye la aparicin de las glosas.
Las glosas son comentarios escritos en los mrgenes de los libros que sirven de
aclaracin al texto de la obra, normalmente aclaraciones de tipo lingstico y
traducciones. A veces no estn conformadas solo con la traduccin de una palabra, si
no con comentarios ms elaborados. Las primeras glosas en castellano y euskera
aparecen en manuscritos de los monasterios de Santo Domingo de Silos (glosas
silenses) y San Milln de la Cogolla (glosas emilianenses). Tradicionalmente se ha
credo que las glosas empezaron a surgir en el siglo XI, pero recientemente se han
descubierto glosas ms antiguas datadas en el siglo IX.
En el territorio de la Marca Hispnica el monasterio ms destacado ser el de Ripoll,
que va a contar con la biblioteca cristiana ms importante de la poca a nivel europeo,
con 245 libros. Hay que tener en cuenta que la mayora de los monasterios apenas
contaban con una decena de libros y ya se reconocan como bibliotecas significativas.
En los libros del monasterio de Ripoll se recoge la tradicin visigoda y carolingia,
aunque tambin dispone de libros que proceden de la tradicin islmica. Se trata, por
tanto, de una biblioteca que, aunque es muy limitada desde el punto de vista
cuantitativo, recoge esta triple tradicin. Ripoll se convierte en un foco de atraccin de
intelectuales europeos, como Gerberto de Aurillac, que ms tarde se convertira en el
papa Silvestre II. Entre estos intelectuales tambin encontramos al abad Oliva, quien
fuera obispo de Vic.

51

Este panorama cultural monstico va a cambiar a partir del siglo XII, cuando se produce
el renacimiento del mundo urbano. A medida que se desarrolla este renacimiento de las
ciudades, la cultura se va a ir trasladando desde las zonas rurales hacia el mbito
urbano. A partir de entonces los lugares de intercambio cultural van a encontrarse
situados en las ciudades del camino de Santiago y las escuelas de traductores.
El Camino de Santiago
El Camino de Santiago tiene como eje la ciudad de Compostela, que ser uno de los
grandes centros de peregrinacin de la Edad Media junto a Roma y Jerusaln. En una
fecha an desconocida del siglo IX se produce en esta ciudad el supuesto
descubrimiento de la tumba del apstol Santiago. Desde finales de este siglo empieza a
detectarse la llegada de peregrinos a Compostela para visitar la tumba. En un principio
los peregrinos son vecinos de regiones prximas, pero la capacidad de llamada de esta
ciudad se va ampliando. Para el siglo XII la peregrinacin hacia Santiago de Compostela
se ha convertido en un verdadero fenmeno de masas. En esa trasformacin del culto
desde el inters local al internacional van a jugar un papel importante los monjes
cluniacenses, procedentes del monasterio de Cluny. Estos monjes llegan a la Pennsula
Ibrica en tiempos de Alfonso VI, quien establece alianzas con esta orden. A cambio
estos monjes difunden en toda Europa el culto a Santiago, aumentando as el nmero
de peregrinos europeos que acuden a Compostela.
Tambin resulta determinante en el desarrollo del Camino de Santiago la publicacin en
el siglo XII del Liber Sancti Jabobi o Codex Calixtinus, obra de un monje llamado
Aymeric Picaud. Se trata de una obra formada por 5 libros, siendo ms popular el
ltimo, el Liber Peregrinationis, que funcion como lo que hoy en da poda ser un
gua de viajes. Fue una obra muy copiada y su contenido se difundi por toda Europa.
Este ltimo libro es en principio una descripcin de tierras y lugares, donde entra en
juego el elemento crtico, describiendo la realidad de la peregrinacin de la poca,
cuando los peregrinos sufran todo tipo de atropellos y engaos. En el Liber
Peregrinationis tambin aparece una relacin de los hospitales donde los peregrinos
podan encontrar acogida y alojamiento, adems de rutas recomendadas para llegar a
Compostela.
Hoy en da se suele llamar Camino de Santiago a lo que en las fuentes medievales se
conoca como camino francs. El trmino franco es sinnimo de extranjero, sobre
todo para hacer referencia a los extranjeros europeos. El camino francs tena dos
entradas, una por Somport y otra por Roncesvalles. Estas dos vas se unan en Puente
la Reina y desde ah continuaban la ruta por la cornisa cantbrica hasta llegar a
Compostela. Adems de este camino francs, fue popular el llamado camino del
norte, que bordeaba la costa cantbrica hasta Compostela. Tambin haba rutas
trasversales, la ms importante era la antigua Va de la Plata, de origen romano. Esta
ruta iba desde Mrida hasta Astorga y luego continuaba por el camino francs.
El Camino de Santiago fue un lugar de intercambio de gentes, de ideas, de productos,
un lugar por el que van a llegar a la Pennsula Ibrica las principales novedades
relacionadas con la cultura cristiana (el arte romnico, el arte gtico, las principales
rdenes religiosas y el rito litrgico romano, que va a sustituir al rito litrgico
mozrabe; el derecho romano, y la lrica provenzal, nueva corriente potica). Pero a
travs de esta ruta no solo llegarn a Espaa distintas novedades de la cultura
europea, si no que desde aqu tambin saldrn algunos elementos de la ciencia
islmica hacia Europa, previo paso de las escuelas de traductores.
Escuelas de traductores
Las escuelas de traductores que se van a crear en las ciudades de los reinos hispanos
en el siglo XII tienen su origen en la llegada desde Al-ndalus de intelectuales judos,
procedentes fundamentalmente de la segunda escuela de traductores de Crdoba. La
52

primera de estas escuelas de traductores de Crdoba desaparece con la fitna, pero

durante el periodo de los primeros reinos de taifas surge una segunda.
La llegada de los almorvides a la Pennsula Ibrica provoca una persecucin hacia
cristianos y judos, y muchos intelectuales judos huyen del dominio almorvide para
instalarse en ciudades cristianas. Estos judos van a desarrollar las escuelas de
traductores del mbito cristiano. Las primeras escuelas aparecen a partir del 1130 en
ciudades del valle del Ebro, Zaragoza, o Tudela, por ejemplo, y estn integradas por
traductores judos procedentes de Al-ndalus, aunque tambin asistirn cristianos y
mudjares. Muy pronto llegarn tambin intelectuales de otras partes de Europa. Estos
traductores trabajan normalmente bajo patrocinio episcopal.
Un poco ms tarde va a aparecer la escuela de traductores ms famosa de todas, la de
Toledo. Pese a su fama, esta escuela de traductores est siendo cuestionada por los
historiadores actuales. En primer lugar, la expresin escuela de traductores de Toledo
no se encuentra en las fuentes medievales, pues es una expresin que se empez a
usar en el siglo XIX. Adems, en Toledo nunca existi un edificio donde se reunieran los
traductores, y tampoco haba maestro que enseara a los discpulos. No hubo tampoco
en Toledo un grupo de intelectuales que trabajara sobre un campo determinado
siguiendo una orientacin. Estas pruebas son las que han despertado las dudas acerca
de la autntica naturaleza de esta escuela.
Lo que en realidad encontramos en Toledo a partir del siglo XII son talleres en los que
se agrupaban intelectuales judos, cristianos y musulmanes, que traducan obras de un
determinado campo. Exista un taller especializado en obras cientficas, otro en obras
filosficas, etc. Estos grupos de intelectuales usan los mismos procedimientos y medios
para traducir. Tras la toma de la ciudad por los cristianos en 1085, Toledo sigui
conservando las antiguas bibliotecas surgidas durante el periodo de taifas, adems de
sus libros, muchos de ellos procedentes de la biblioteca califal de Crdoba. Tambin
sobrevivieron a la conquista cristiana el jardn botnico de la ciudad y las academias
judas. Estos elementos sern utilizados por los traductores en su trabajo. La tarea
desarrollada por los traductores de Toledo atraer intelectuales extranjeros a la ciudad,
como Pedro el Venerable (abad del monasterio de Cluny, encarga la traduccin del
Corn al latn) y Gerardo de Cremona (traduce ms de 80 obras al latn).
En un primer momento predomina la traduccin de obras cientficas, matemticas,
astronmicas, de medicina, etc. A partir del siglo XIII la ciencia quedar en segundo
plano y se traducirn sobretodo obras de carcter filosfico, fundamentalmente de
Aristteles. Es importante tambin la evolucin que experimenta la lengua a la cual se
traduce. A lo largo del siglo XII predominan las traducciones del hebreo o rabe al latn.
Eso cambiar en el siglo XIII, a partir del cual van a predominar las traducciones del
hebreo o del rabe al castellano. Esta modificacin va a suponer el inicio de la
decadencia de la escuela de traductores de Toledo. El abandono del latn por el
castellano hace que los intelectuales europeos dejan de interesarse por acudir a la
escuela de traduccin de Toledo.
La obra cultural de Alfonso X el Sabio (1252-1284)
En la evolucin que experimenta la escuela de traductores de Toledo tuvo un papel
fundamental Alfonso x el Sabio. Desde mediados del siglo XIII ser el monarca quien
escoja las obras que se van a traducir y, una vez traducidas, ser l quien revise la
traduccin aadiendo sus propias aportaciones. Alfonso X se interesa sobre todo por la
traduccin de obras cientficas y filosficas, y tambin obras religiosas del mbito
islmico. En muchas ocasiones Alfonso aparece como autor intelectual de estas
traducciones. Tambin encarga la redaccin de obras nuevas en campos diversos,
como el Derecho, la Historia, la Astronoma, la Astrologa, la msica y los juegos. El
propio Alfonso X trata de manifestar su papel como autor, algo que queda explcito en
53

las miniaturas de ciertas obras, en las que el rey se representa dictando a los
traductores. El inters cultural de Alfonso X el Sabio le viene de su familia materna, los
Staufen.
Alfonso X el Sabio era hijo de Fernando III y de Beatriz de Suaa, que perteneca a esta
familia. La familia de los Staufen siempre estuvo preocupada por la cultura. Alfonso x
el Sabio fue ms all en esa poltica cultural, ya que no se posicion como un simple
mecenas, si no que desde muy joven l mismo estuvo interesado en formarse desde el
punto de vista cultural, de ah su sobrenombre de el Sabio. A lo largo de su vida
Alfonso se rode de cientficos, traductores, historiadores, artistas, juristas, etc., con los
cuales aprender y formarse. Alfonso X deca que un monarca debe interesarse por
todos los aspectos de la vida de sus reinos, incluida la cultura. Consideraba que el
monarca deba ser el motor intelectual del reino e interesarse para conseguir que la
cultura llegara al mayor nmero posible de sus sbditos. En funcin de esta
importancia que daba a la cultura cabe entender el inters que adopt por el desarrollo
del castellano como lengua cultural.
Alfonso se dio cuenta de que el castellano era la lengua en comn las tres
comunidades religiosas que vivan en sus reinos: cristianos, judos y musulmanes. Dado
su inters por que la cultura llegue al mayor nmero de sbditos, el propio rey
promociona el castellano como lengua de cultura, pues tan solo el estamento
eclesistico dominaba realmente el latn. Desde el punto de vista cultural esta
evolucin es positiva, pero tiene su contrapartida negativa, y es que cuando se
empieza a traducir al castellano las obras, los intelectuales europeos pierden su
inters. Por eso la escuela de traductores acaba cayendo en la decadencia.
Este inters de Alfonso X el Sabio por tratar que la cultura llegue a todos va a explicar
tambin su papel en la promocin de las universidades.

Las universidades
Durante la Alta Edad Media y hasta el siglo XII los centros culturales por excelencia
eran los monasterios.
Pero a partir del siglo XII aparecen las llamadas escuelas
episcopales. Numerosos concilios eclesisticos imponen la obligacin de que en todas
las catedrales haya una escuela en la que se formen los clrigos que van a ejercer en la
catedral, pero tambin los clrigos de las parroquias que se distribuyen por la ciudad.
Hay que tener en cuenta que las escuelas monsticas no desaparecen.
La autntica novedad del siglo XII es la aparicin de las escuelas municipales, en
paralelo a la aparicin de las escuelas episcopales. Estas escuelas ya no estn
orientadas a la educacin de individuos dedicados a la vida religiosa, si no que surgen
en las ciudades donde un maestro o maestra se dedica a ensear con permiso del
concejo. El concejo suele ser el que paga al maestro para que ensee a los nios y
nias de la ciudad, generalmente a los hijos e hijas de los artesanos y comerciantes,
que son los quienes tienen inters por que sus hijos desarrollen cierta cultura para
colaborar en el oficio. Los conocimientos enseados en estas escuelas son muy bsicos.
Un poco ms tarde, a finales del XII en Europa y a partir del siglo XIII en la Pennsula
Ibrica, aparecen otro tipo de institucin educativa, las universidades. Las
universidades nacen como asociaciones de maestros y de escolares y son entendidas
como un gremio. En las fuentes medievales aparecen con el nombre de estudios
generales para distinguirlos de los estudios particulares, que designan a las
escuelas episcopales y municipales.

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Alfonso X define la universidad como estudio es ayuntamiento de maestros e de

escolares que es fecho con voluntad e entendimiento de aprender los saberes.
En las universidades medievales generalmente las mujeres no estudian. Aunque no
exista una prohibicin explcita, el ambiente universitario no se consideraba adecuado
para una mujer. Existen pocos casos excepcionales de mujeres escolares, y
normalmente se trata de mujeres emparentadas con algn maestro de la universidad.
Tambin se refiere Alfonso X en Las Partidas a las disciplinas que se estudiaban en el
mbito universitario. La base del sistema educativo universitario eran las llamadas
artes liberadas, agrupadas en dos grupos: el trvium y el cuadrivium. El trvium estaba
formado por la Retrica; la Gramtica, sobretodo latina; y la Lgica, que a veces
aparece como Dialctica y hace referencia a la filosofa. Estos estudios se completaban
con el cuadrivium, en el que se agrupaba la Aritmtica, la Astronoma, la Geometra y
la Msica. Una vez dominadas las artes liberales el estudiante se matriculaba en alguno
de los otros campos, Derecho, Medicina o Teologa.
En principio una universidad poda ser fundada por el Papa, por el emperador alemn o
por un rey. La mayora de las universidades que van a surgir en las ciudades de los
reinos hispnicos sern de fundacin real. Los reyes hispnicos van a fundar
universidades por su inters en educar individuos en Derecho para incorporarlos como
oficiales al servicio de la administracin real. Todas las universidades fundadas por el
Papa cuentan habitualmente con la licentia ubique docendi. Las universidades
hispnicas de fundacin real no gozan de esta licentia, aunque los monarcas solan
pedir al Papa posteriormente la concesin de la misma previo pago.
La licentia ubique docendi era un permiso que daba el Papa para que los estudiantes
que hubiesen terminado sus estudios en la universidad con licentia pudieran trabajar
en cualquier regin de la Cristiandad sin pedir ningn permiso a nadie. Estos
estudiantes podran dedicarse a su oficio o incluso fundar una escuela municipal sin
contar con el permiso del concejo, por ejemplo. En ocasiones los monarcas
consideraron contraproducente este privilegio, ya que no aseguraba que los expertos
en Derecho acabaran trabajando en la administracin regia. Los estudiantes que
terminan sus estudios en las universidades con licentia reciben el nombre de
licenciado, mientras que los otros sern comnmente denominados bachiller.
Las primeras universidades que aparecen en la Pennsula Ibrica se ubican en el mbito
castellanoleons. La primera en parecer es la Universidad de Palencia, fundada por
Alfonso VIII de Castilla en 1212. Alfonso IX de Len crear la de Universidad de
Salamanca en 1218. Por su parte, Alfonso X el Sabio cre la Universidad de Murcia y la
Sevilla a mediados del siglo XIII, mientras que Sancho IV crear la Universidad de Alcal
de Henares en el ao 1293. A partir de los siglos XIV y XV se va a incrementar el
nmero de universidades.
La aparicin y desarrollo de las universidades va a suponer el traslado definitivo de la
cultura desde el mbito rural al mbito urbano. Esto no supone que los monasterios
dejen de ser centros de cultura durante el resto de la Edad Media, pero a partir de la
aparicin de las universidades, los principales avances culturales se van a producir ya
en el mbito universitario. Gracias a las universidades se va a facilitar el acceso de los
laicos a la cultura, que era uno de los objetivos de Alfonso X el Sabio. Las personas que
pertenecen al estamento eclesistico acuden tambin a las universidades, pero la
mayora de los profesores son laicos y los escolares que acuden a la universidad no
estudian generalmente para dedicarse a la vida religiosa. En ese sentido, la cultura
deja de estar monopolizada por la Iglesia en favor de las universidades. A pesar de todo
esto, la mayor parte de la poblacin medieval continuar viviendo en las zonas rurales
y seguirn sin tener acceso a la cultura.

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TEMA 11. EL INICIO DE LA CRISIS: LA PESTE NEGRA Y SUS CONSECUENCIAS

Introduccin
Desde finales del siglo XIII es evidente en la Pennsula Ibrica que el modo de
produccin feudal no es suficiente para alimentar a la poblacin, que crece a una
velocidad vertiginosa. Adems, el territorio sufre una conmocin debido al cambio
climtico que caracteriza este periodo, y que los expertos llaman pequea Edad de
Hielo. Los inviernos comienzan a ser ms largos y fros, mientras que los veranos se
acortan y son ms hmedos. Este cambio climtico traer como consecuencia malas
cosechas y periodos de hambrunas, de manera que la poblacin se ver ms
fcilmente afectada por las epidemias que se suceden desde mediados del siglo XIV.
Esta situacin de crisis dar lugar a un descenso demogrfico y conducir a un colapso
de la actividad artesanal y comercial.
La Pennsula Ibrica no ser la nica unidad poltica afectada por la crisis, si no que
toda Europa se ve imbuida en esta situacin. Desde finales del siglo XIII las fuentes de
hispnicas hacen referencia a la situacin yerma de la tierra y a la despoblacin.
La peste negra

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La primera oleada de peste negra llega a la Pennsula Ibrica en el ao 1248 y se

prolongar hasta 1250. En funcin de lo que dicen las fuentes, los historiadores han
establecido un itinerario de la expansin de esta plaga. En 1348 se documenta en
Mallorca, a donde habra llegado por va martima; en mayo ya la encontramos en
Barcelona y Tarragona, y en junio en Valencia. Desde la costa levantina esta epidemia
penetra hacia el interior peninsular hasta alcanzar Aragn y Navarra, para proseguir su
avance bordeando el litoral mediterrneo por el sur hasta Granada. Ms tarde se
localiza en Portugal y Galicia, para despus penetrar hacia el interior. Las fuentes
medievales localizan en alguna ocasin esta epidemia en determinados lugares que
hacen dudar de este itinerario, como las ciudades en torno al Camino de Santiago.
Esta primera oleada de peste localizada entre 1248 y 1250 se va a repetir ms tarde,
primero entre 1361 y 1364, y despus entre 1371 y 1375. La epidemia vio reforzados
sus efectos con los conflictos blicos en el mbito hispnico. Es por esto que el
descenso de la mortalidad durante este periodo debe relacionarse tambin a las
guerras, como la protagonizada por Pedro IV de Aragn y Pedro I de Castilla por el
dominio de Murcia y el conflicto entre este ltimo y Enrique Trastmara por la sucesin
del trono castellano.
Las oleadas de peste negra se harn ms espordicas a lo largo del siglo XIV,
produciendo as un efecto acumulativo y dificultando la recuperacin demogrfica.
Consecuencias demogrficas
Evidentemente las distintas epidemias de peste provocaron niveles de mortandad
elevados, que afectaron a poblacin de toda edad y condicin social. Tambin se
advierten una serie de tendencias que nos permiten vislumbrar algunos sectores ms
afectados de otros. Generalmente la peste causa ms muertes en las ciudades que en
el mbito rural, por las peores condiciones higinicas de las primeras. Tambin se
advierte que la peste se difunde ms fcilmente entre las personas que viven en
comunidad que entre las personas que viven de forma ms aislada. Asimismo, la
epidemia afect ms gravemente a las personas con menores recursos econmicos,
aun teniendo en cuenta que en principio no hace distinciones por condicin social.
Las cifras de muertos por la peste son siempre orientativas, pues no existen censos de
vctimas que nos permitan conocer la cifra real. Para conocer esta se suelen utilizar
documentos fiscales, que aunque no hacen referencia a personas individuales, s
cuenta unidades familiares. En el caso de Aragn se ha calculado que muri
aproximadamente el 35% de la poblacin; en Navarra, el 50% y en Castilla y Len entre
el 15% y el 20%. Como vemos, los datos son desiguales y no se experimenta la misma
prdida en todos los reinos.
En estas cifras hay que tener en cuenta no solo a las personas que mueren a causa de
la peste, sino tambin a aquellas que fallecen a causa del hambre y la guerra. Muchas
poblaciones pierden individuos por procesos de redistribucin de la poblacin tambin.
En ciertos lugares algunos supervivientes de la peste emigran a otras localidades a fin
de encontrar unas condiciones de vida mejores.
Consecuencias econmicas y sociales
La mortalidad causada por la peste va a provocar una escasez de mano de obra, y esta
a su vez va a tener efectos tanto en la produccin agrcola como en el mbito artesanal
y comercial. As, muchas tierras van a quedar sin cultivar, lo que provocar una
escasez de alimentos y una tendencia inflacionista en el precio de los productos
bsicos. Por otra parte, la falta de mano de obra en el sector artesanal y comercial va a
generar una subida de los salarios de los artesanos y los comerciantes, as como de los
precios de sus productos.

57

El descenso de poblacin va a afectar de igual manera a los tributos reales, que van a
disminuir tambin. Al percibir menos ingresos, los monarcas deciden aumentar la
presin fiscal sobre la poblacin superviviente a fin de mantener su propio nivel de
riqueza. Esto dar lugar a conflictos a lo largo de todo este periodo.
Con el descenso de poblacin no solamente pierden ingresos los reyes, tambin
pierden ingresos los seores feudales, fundamentalmente aquellos ingresos
procedentes de la renta feudal pagada por los campesinos dependientes. Los nobles
van a tratar de paliar esta prdida a travs de diferentes procedimientos. A travs de la
institucin del mayorazgo, su patrimonio va a conformarse como una unidad indivisible,
de manera que tan solo el hijo primognito podr heredarlo. El heredero est obligado
a mantener al resto de hermanos, aunque es habitual que estos busquen su propia
promocin social, ya sea por va militar o eclesistica. Existe otro mtodo que van a
emprender algunos nobles para paliar esa prdida de rentas, como las uniones
matrimoniales con la burguesa enriquecida.
Ciertos seores feudales tratarn de mantener su nivel de ingresos enfrentndose a
otros seores. Durante los siglos XIV y XV las fuentes medievales describen lo que se
denomina como luchas de bandos, enfrentamientos armados entre seores cuyo
objetivo es tratar de arrebatar al otro sus tierras y rentas. Parte del bandolerismo
nobiliario que tanto afectara a la vida de los campesinos procede de esta situacin.
Algunos seores feudales incluso van a tratar de usurpar tierras de realengo al rey,
especialmente durante las minoras reales o los periodos de regencia.
Adems, muchos seores feudales aumentarn la presin que ejercen sobre el
campesinado, produciendo as un reforzamiento del rgimen seorial y jurisdiccional.
Muchos autores denominan esta situacin como segunda servidumbre, un periodo en
el que las rentas pagadas por los campesinos no pararn de crecer. Nuevos tributos y
banalidades sern creados con el fin de aumentar las rentas del seor.
La poblacin reacciona ante toda esta situacin de forma violenta, acciones que
reforzarn y contribuirn a perpetuar todava ms esta crisis y a prolongarla hasta
finales del siglo XV.
La conflictividad social
La crisis y sus efectos dieron lugar al desarrollo del anti-judasmo. Hasta la crisis del XIV
los judos haban sido una comunidad tolerada en los diferentes reinos cristianos de la
Pennsula Ibrica, pues gozaban de proteccin real y pagaban impuestos, al igual que la
poblacin cristiana.
Con el inicio de la crisis en el siglo XIV los judos van a convertirse en objeto de todas
las acusaciones y su situacin va a empeorar dramticamente. En muchas ocasiones
sern las propias clases dirigentes, los reyes y la alta nobleza, los que incitarn a la
poblacin a volverse contra los judos para evitar que esta se vuelva contra el
estamento nobiliario.
Desde mediados del siglo XIV, prcticamente desde que llegan las primeras oleadas de
peste, empiezan a producirse asaltos espordicos contra las juderas. Estos asaltos
darn paso al fenmeno ms importante de este periodo, el pogromo de 1391. El
pogromo del ao 1391 comenz en la ciudad de Sevilla coincidiendo en el tiempo con
la minora del rey Enrique III. En este ambiente de inestabilidad un clrigo, Ferrn
Martnez, empieza a predicar en Sevilla contra los judos, acusndoles de la situacin
de crisis. Estas predicaciones causan un gran impacto entre la poblacin sevillana, que
se decide por asaltar la judera de la ciudad, asesinando a la poblacin juda. Los pocos
supervivientes fueron obligados a convertirse al cristianismo.

58

Estas persecuciones se extienden por el valle del Guadalquivir bajo los mismos
procedimientos y llegarn a hacerse frecuentes por la meseta y las ciudades de la
Corona de Aragn.
El pogromo de 1391 traer serias consecuencias para la poblacin juda en la Pennsula
Ibrica. Evidentemente, producir la muerte de una gran cantidad de judos espaoles,
pero tambin va a dar lugar a procesos de conversin masivos hacia el cristianismo, no
solamente en las ciudades, sino incluso en localidades que no se vieron directamente
afectadas por un ataque directo. Por otro lado, gran parte de la poblacin juda optar
por emigrar, fundamentalmente al reino de Navarra, que no se vio afectado por estas
persecuciones, y al resto de Europa. La poblacin juda establecida en la Pennsula
Ibrica va a quedar enormemente delimitada a partir de este momento, mientras que
las relaciones entre judos y cristianos quedan completamente deterioradas. Comienza
as un proceso que va a concluir con la expulsin de los judos en 1492.
Durante el siglo XIV y XV, en el marco de la crisis y la presin ejercida por los seores
feudales sobre el campesinado, tambin vamos a encontrar reacciones violentas de
carcter antiseorial. Muchos campesinos reaccionan planteando litigios de carcter
jurdico, es decir, denunciando los abusos del seor ante el rey. En otros casos los
campesinos rechazan a su seor y a veces llegan a enfrentarse de forma armada
contra este. No es que antes no existieran este tipo de conflictos, pero es tal la
situacin de abuso en este momento que estas rebeliones se vuelven muy frecuentes.
El primer conflicto importante es el movimiento de remensa (1370-1466), propio de
los condados catalanes al norte de Llobregat. Los campesinos dependientes que
habitan este territorio reciben el nombre de payeses de remensa. En el siglo XIV estos
campesinos tuvieron que padecer la imposicin de toda una serie de obligaciones
nuevas por parte de los seores feudales, denominadas de forma genrica como
malos usos. El ms significativo de estos tributos es la remensa, una cantidad de
dinero que haba de pagar un campesino al seor si quera abandonar la tierra. La
situacin se vuelve tan abusiva que los campesinos de remensa se rebelan contra sus
seores. Hacia 1370 estos campesinos inician litigios en los cuales denuncian al rey tal
situacin. Ante la pasividad del monarca, estos campesinos acaban protagonizando un
conflicto armado contra su seor feudal, que dar inicio a las llamadas Guerras de
Remensa. Este conflicto ver su fin en 1486 gracias a la intervencin de Fernando el
Catlico y la promulgacin de la Sentencia de Guadalupe, en la que se prohbe los
malos usos y todos los tributos derivados de estos.
Por otro lado, la revuelta irmandia tuvo un primer momento de desarrollo en el ao
1431, aunque se har ms significativa entre 1467 y 1469. La revuelta irmandia fue
una sublevacin de los campesinos gallegos contra los seores feudales como protesta
por los tributos abusivos que estos les imponan. Este movimiento antiseorial se
complic al sumrsele parte de la pequea nobleza, la burguesa y el clero. Los
campesinos asaltaron las viviendas de los nobles, asesinaron a alguna familia nobiliaria
y expulsaron a otras. Sin embargo, este conflicto finaliz con la victoria de la alta
nobleza gracias a la colaboracin de nobles de otras regiones.
Otra manifestacin de esta serie de reacciones violentas de la poblacin contra la
situacin de crisis fueron los conflictos urbanos. Los conflictos urbanos parten de la
evolucin del concejo abierto hacia el concejo cerrado, monopolizado por los miembros
de la oligarqua urbana. Estas oligarquas urbanas son las que controlan el gobierno de
la ciudad desde el siglo XII. Esta situacin ya haba generado anteriormente algunas
protestas, pero es ahora cuando estas se vuelven ms frecuentes en el marco de la
crisis del siglo XIV.
Estos conflictos urbanos parten de las protestas contra la presin fiscal que ejerce el
rey sobre la poblacin. La subida de impuestos es negociada entre el monarca y las
59

Cortes, donde estn presentes los representantes de las ciudades. Estos son los
miembros de las oligarquas urbanas, que generalmente no se ven afectadas por el
pago de estos impuestos. La poblacin de las ciudades se rebela contra las oligarquas
urbanas durante el siglo XIV, no solo para recuperar su papel poltico, si no por ser los
responsables de aceptar las presiones fiscales negociadas por el monarca. En este tipo
de enfrentamientos van a ser las oligarquas urbanas las que se alcen generalmente
con la victoria gracias al apoyo del rey.
Uno de los conflictos de este tipo ms importantes es el que enfrenta a la Busca y la
Biga en la ciudad de Barcelona entre 1449 y 1472. La masa urbana de Barcelona, sobre
todo los artesanos, estaban aunados en un sindicato, la Busca, mientras que otro
sindicato agrupaba a la oligarqua urbana, la Biga. En un momento dado, la Busca se
rebela contra la Biga y consigue hacerse con el poder poltico y emprende toda una
serie de medidas de reforma. Entre otras cosas, constituye una asamblea popular.
Alguna de estas reformas ser contraproducente para la economa de la ciudad, de
manera que la Biga va a conseguir recuperar el control del gobierno. Con ayuda del rey,
la Biga condenar a los principales lderes de la Busca y reprimir la sublevacin.

60

TEMA 12. LOS ORGENES MEDIEVALES DEL ESTADO MODERNO

Evolucin del tipo de monarqua
Monarqua feudal (hasta el siglo XIII)
Hasta el siglo XIII los monarcas cristianos son considerados simplemente como un
noble ms, solo que ejerce ms jurisdiccin que el resto. Estos nobles sirven al
monarca para colocarle en una posicin de preminencia. Las funciones principales del
monarca hasta el siglo XIII se basan en garantizar el cumplimiento de las leyes, ms
que formularlas; y la acuacin de moneda, considerada como una regala. Sin
embargo, esto no ocurre en toda Europa, donde existen nobles que tambin tienen la
capacidad de acuar moneda. Otra de las funciones del monarca es la direccin del
proceso de Reconquista, basado en su capacidad para convocar al ejrcito. Gracia a
esta ltima funcin los monarcas hispnicos consiguen aumentar sus dominios
territoriales, siempre mayores que los del resto de nobles.
Sin embargo, los monarcas necesitan contar con el apoyo del estamento nobiliario para
ejercer todas estas funciones. La ayuda de los nobles ser recompensada a travs de la
concesin de feudos, por las cuales los monarcas establecen relaciones de carcter
feudovasalltico. A su vez, los vasallos del rey usarn estos feudos para mantener
relaciones vasallticas con personas de estamentos menores. Es as como se desarrolla
la pirmide feudal, encabezada por el rey. No obstante, en realidad el monarca no
ejerce un control pleno sobre todo su reino, pues este est conformado por un
conglomerado de seoros. Existen diversos tipos de seoros: por un lado, existen los
seoros pertenecientes a la nobleza laica (los solariegos); los seoros en manos de la
nobleza eclesistica (abadengos); y los territorios que se encuentran bajo la jurisdiccin
directa del monarca (realengo).
El laborioso establecimiento de comunicaciones en la poca medieval dificulta el
ejercicio del poder real del monarca, por lo que la colaboracin de los nobles se hace
obligatoria. Este panorama va a empezar a cambiar a partir del XIII.
Monarqua corporativa (desde el siglo XIII)
A partir del siglo XIII comienza en la Pennsula Ibrica un proceso de reforzamiento de
la autoridad real frente al poder de la nobleza y las ciudades. Este proceso tiene su
base en la recepcin del antiguo derecho romano, fundamentalmente de la
recuperacin de los Cdigos de Justiniano del siglo VI. El derecho romano pone de
manifiesto cuales eran las prerrogativas de los antiguos emperadores, con los cuales
los monarcas hispnicos comienzan a identificarse. De esta corriente surge la idea de
rex est imperator in regno suo. Esto no significa que la anterior concepcin feudal del
rey como el primero de los nobles desaparezca, aunque ahora se va a tratar de reforzar
cada vez ms la idea de Imperio.
Por otra parte, y sin que desaparezcan los antiguos vnculos de vasallaje, comienzan a
desarrollarse nuevos vnculos de naturaleza, basados en la relacin que se establece
entre un monarca y las personas que han nacido o viven en su reino,
61

independientemente de quin sea su seor feudal. Este vnculo de naturaleza va a

servir para reforzar la relacin entre el monarca y sus sbditos.
De forma paralela se empieza a concebir el reino como un cuerpo, en el que el rey
constituye la cabeza y los sbditos, agrupados en estamentos, constituyen los
miembros del mismo. Esta concepcin va a dar lugar al desarrollo de lo que se conoce
como monarqua corporativa. Esta monarqua conformar el antecedente de lo que
ser la monarqua moderna absolutista.
En esta lnea, muchos monarcas hispnicos van a llevar a cabo una serie de reformas
en campos muy diversos con el objetivo de reforzar su autoridad.
La unificacin del derecho
Las primeras reformas se llevarn a cabo en el campo del Derecho. Hay que tener en
cuenta que durante la Alta Edad Media el cuerpo de Derecho de los ncleos cristianos
haba sido muy fragmentario y se encontraba dominado por lo que se llama derecho
local, multitud de leyes que en muchas ocasiones provocaron autnticos conflictos. A
pesar de este conglomerado jurdico, el Liber ludiciorum (el Fuero Juzgo en versin
castellana), promulgado por Recesvinto, rega tericamente todos los reinos.
Sin embargo, en la prctica la amplia mayora de regiones se rigieron por normas
transmitidas por costumbre. Cada vez que surga un conflicto sobre el cual el cdigo de
Recesvinto no estableca ninguna ley, se adoptaron diversas soluciones. Con el tiempo
estas soluciones se transformaron en normas, que se trasmitieron a travs de la
costumbre.
Tambin encontramos en estos cuerpos jurdicos las fazaas, es decir, las decisiones
judiciales. Cuando el delito que se ha cometido no aparece contemplado en el Liber
ludiciorum, los jueces toman una decisin judicial, las fazaas, que sienta
jurisprudencia para el resto de casos. A veces todas estas fazaas se recogen por
escrito y se plasman en los fueros. Muchos fueros recogen normas y fazaas
trasmitidas por la costumbre. Durante la Alta Edad Media los fueros son la plasmacin
del ejercicio del derecho por parte del rey. Cuando un rey concede un fuero a un lugar,
no inventa las normas que aparecen en el fuero, si no que estn extradas de las
fazaas. Los fueros no son iguales en todos los lugares, si no que en cada lugar puede
tener costumbres distintas a otros Este derecho tan fragmentario da lugar a conflictos.
A partir del siglo XII, y especialmente a partir del siglo XIII, los monarcas hispnicos van
a iniciar una serie de reformas a fin de unificar el derecho y poner de manifiesto su
supremaca. Lo primero que se les ocurre para acabar con la fragmentacin es empezar
a conceder un mismo fuero a diferentes lugares. De esta manera, cada vez que se
ampla el territorio, se le conceder a las nuevas localidades un fuero que ya rige otro
lugar. Es as como surgen las familias de fueros. De esa manera todos estos lugares
se regirn por las mismas normas.
A partir del siglo XIII los monarcas comienzan a crear cdigos jurdicos con validez en
todo el reino. En el caso de Len, ser Alfonso X el Sabio quien inicie esta poltica
promulgando tres cdigos distintos: el Fuero Real, el Espculo y las Siete partidas. El
Fuero Real es un fuero que ser enviado a todas las ciudades del reino, de manera que
todas ellas se rijan por este mismo cdigo. Tambin va a mandar elaborar el Espculo,
planteado como una especie de manual de derecho usado por los jueces. El cdigo ms
importante de estos es las Siete Partidas, concebidas como una especie de
enciclopedia del derecho de la poca y planteada como una obra para ser enriquecida
posteriormente con ms leyes.
Por lo que se refiere al reino de Aragn, ser Jaime I quien encargue a un nico jurista,
Vidal de Canellas, la redaccin de una serie de cdigos jurdicos que tengan validez en
toda la Corona de Aragn: la Compilatio minor, equivalente al Fuero Real castellano; y
62

la Compilatio maior, equivalente a las Siete Partidas en Castilla y Len. Todos estos
cdigos se redactan inspirndose en el derecho romano de Justiniano, y en todas estas
obras se pone de manifiesto que, al igual que los antiguos emperadores tenan
capacidad para promulgar leyes, los monarcas hispnicos tambin mantienen dicha
capacidad.
Estas reformas van a provocar un movimiento de oposicin tanto en las ciudades como
en el estamento nobiliario. A pesar de la promulgacin de esos cdigos de carcter
genrico, ni Alfonso X ni Jaime I lograrn su visin hecha realidad debido a estas
reacciones contrarias. La unificacin jurdica llegar a la corona leonesa con el
Ordenamiento de Alcal en 1348, cuando entran en vigor las Siete Partidas. En el caso
de Aragn este hecho se va a alargar ms, y no ser hasta 1470 cuando toda la Corona
de Aragn se rija por el mismo cuerpo jurdico, cuando en las Cortes aragonesas se
acepten las Conmemoracions de Pere Albert.
Centralizacin del gobierno y la administracin
A lo largo de este periodo se van a llevar a cabo reformas en el campo del gobierno y la
administracin.
Las primeras reformas de gobierno van a consistir fundamentalmente en la constitucin
del Consejo Real y las Cortes. Tanto el Consejo Real como las Cortes son organismos de
gobiernos procedentes de una institucin ya existente durante la Alta Edad Media, la
curia regia. A lo largo de la Alta Edad Media los monarcas gobernaban con el apoyo de
esta asamblea, que normalmente estaba formada por sus vasallos de mayor confianza.
El Consejo real tiene su origen en las reuniones de carcter ordinario de la curia regia, y
est formado nicamente por miembros de la alta nobleza laica y eclesistica. A lo
largo del siglo XIII los monarcas hispnicos inician toda una serie de reformas a fin de
minimizar la influencia de esta nobleza en el gobierno. Esta poltica va a dar lugar a la
introduccin en el Consejo Real de individuos expertos en derecho romano, a veces
procedentes de las oligarquas urbanas. Gracias a la introduccin de estos individuos,
conocidos como juristas, el Consejo Real se va a ir convirtiendo en un cuerpo tcnico.
La funcin bsica del Consejo Real es la asesora del rey en cuestiones de poltica
interior e internacional.
Las Cortes, por su parte, son una institucin de gobierno surgida desde las reuniones
de carcter extraordinario de la curia regia. Desde el momento en que los
representantes de las ciudades comienzan a participar en esta, se consideran Cortes.
La primera reunin de Cortes tuvo lugar en Len durante el reinado de Alfonso IX, pero
va a ser durante el siglo XIII cuando estas reuniones se harn habituales. Una de las
funciones de las Cortes consiste en aceptar el juramento del rey de cumplir las leyes
del reino. En representacin de todos los estamentos del reino, las Cortes prestan
vasallaje al rey. Tambin es funcin de las Cortes aprobar las leyes promulgadas por el
rey, as como los acuerdos de paz y los impuestos de carcter extraordinario.
Tradicionalmente se ha afirmado que el origen de los parlamentos modernos se
encuentra en las Cortes medievales. Hoy en da se cuestiona esta idea, pues las Cortes
medievales no cuentan con el carcter democrtico de los parlamentos actuales y su
funcionamiento era diferente. En las Cortes medievales no estaban representados
todos los estamentos, tan solo la nobleza y los representantes de las ciudades. Estos
ltimos son miembros de las oligarquas urbanas, normalmente caballeros villanos. Los
representantes de las ciudades que acceden a las Cortes tericamente acuden a
defender los derechos de las ciudades, pero en la prctica defendan sus propios
intereses como miembros de la oligarqua. Hay que tener en cuenta que no todas las
ciudades de realengo tienen representacin en Cortes, como las que se encontraban
bajo la jurisdiccin de un seor feudal. El nmero de ciudades representadas en Cortes
va a ir disminuyendo a medida que se refuerza el poder del rey. Por regla general la
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mayora de las Cortes, sobretodo en Castilla y Len, acaban con la imposicin de la

autoridad real.
Otras reformas que van a llevar a cabo los monarcas hispnicos en ese proceso de
evolucin que va a llevar a la monarqua moderna va a ser la creacin de Audiencias.
Las Audiencias son altos tribunales de justicia que van a ir apareciendo a partir del
siglo XIV. Las Audiencias estn formadas por oidores, expertos en Derecho que ejercen
justicia en nombre del monarca, siempre procurando aplicar la voluntad real.
A medida que se van produciendo las diferentes reformas, el gobierno y la
administracin de cada reino se hace ms complejo, de manera que se hace necesaria
una mayor cantidad de ingresos, dirigidos fundamentalmente a pagar a los oficiales y
funcionarios que se unen a las nuevas instituciones. Esto va a conducir a la creacin de
Haciendas y a la organizacin de todo un sistema fiscal. Durante la Alta Edad Media los
ingresos de los monarcas proceden fundamentalmente del botn generado por la
conquista y las rentas procedentes del ejercicio de realengo. La complejidad del nuevo
sistema va a hacer necesario aumentar estos ingresos, de manera que se organizar
un nuevo sistema de recaudacin y gastos.
Oposicin las reformas
Todas estas reformas van a generar una oposicin muy fuerte entre los nobles y las
ciudades. La primera forma de reaccin contraria a estas reformas es la plasmacin
escrita de los privilegios nobiliarios. A medida que los monarcas van creando nuevos
cdigos jurdicos con validez en todo el reino, los nobles deciden poner por escrito sus
privilegios tradicionales, conseguidos a travs de las relaciones de vasallaje. Los
privilegios tradicionales de los nobles catalanes van a quedar plasmados por escrito en
los Usatges. En el caso de Aragn, en los llamados Fueros de Aragn, mientras que en
Navarra estos escritos darn lugar al Fuero General de Navarra. El equivalente a estos
textos en el caso de Castilla y Len es el Fuero Viejo de Castilla.
Las ciudades tambin van a oponerse a estas nuevas medidas, sobretodo en el caso de
los nuevos cdigos jurdicos de carcter general. Al igual que los nobles, las ciudades
deciden poner por escrito, no solamente los fueros concedidos por los antiguos
monarcas, si no tambin todas las normas aadidas a estos posteriormente. Estos
escritos darn lugar a los llamados fueros extensos, denominados as porque en ellos
se recoge el fuero original y todas las normas nuevas que haban ido surgiendo con
posterioridad.
Frente a la pasividad del rey ante estos escritos, a esta primera reaccin pacfica se le
van a sumar movimientos violentos. Es as como los nobles y las ciudades deciden
pasar a la accin violenta a travs de la formacin de uniones y hermandades. En el
caso de Aragn este proceso se plasma en 1287 con la creacin de la Unin Aragonesa.
Ante la negativa del rey aragons de ceder ante la nobleza y las ciudades, la Unin
Aragonesa elabora un documento, el Privilegio Real, en el que se recogen todas sus
reivindicaciones. Este Privilegio Real ser antepuesto ante el monarca cada vez que
este solicite el apoyo del estamento nobiliario o de las ciudades.
En Castilla y Len la situacin se torna diferente, pues generalmente los representantes
de las ciudades van a verse del lado del monarca. Cuando el estamento nobiliario se
rebela en esta regin contra el rey, sern las ciudades las que se agrupen en
hermandades para prestar su apoyo a este, mientras que en el caso contrario, sern los
nobles quienes apoyen al rey.
Durante toda la Baja Edad Media existe en los reinos cristianos un enfrentamiento entre
dos formas de entender el poder: por un lado, el pleno ejercicio del poder de la
monarqua, basado en el derecho romano; y por otro, la idea de poder compartido entre
la monarqua, la nobleza y las ciudades, tal y como exista en la Alta Edad Media. Este
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enfrentamiento se prolonga desde mediados del siglo XIII hasta el siglo XV. Podemos
entender el final de este enfrentamiento como un resultado en tablas, pues si bien va a
prevalecer la idea de pleno poder de la monarqua, la nobleza no perder preminencia.
Para conseguir imponerse sobre sus sbditos, los monarcas van a apoyarse cada vez
ms en miembros de la baja nobleza, sobre todo juristas. Este hecho va a desplazar
progresivamente a la alta nobleza de los cargos de gobierno, pero esta no va a salir
mal parada, pues recibir del monarca grandes sumas de riqueza o privilegios
econmicos que asegurarn su posicin de preeminencia econmica. Esta ser la
poltica llevada a cabo por los Trastmara o los Reyes Catlicos, que continan estas
reformas hasta acabar por someter a la alta nobleza.

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