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O LEGADO WARATIANO FILOSOFIA JRIDICA BRASILEIRA.

Andra Madalena Wollmann*
(andreamadalenawollmann@hotmail.com),
Bacharel em Direito - UNIJU, Mestre em Poltica Social - UFF,
Doutoranda em Filosofia Jurdica na Faculdade de Direito da
Universidade de Coimbra,
bolsista pesquisadora CAPES-Brasil, modalidade doutorado pleno no
exterior.

Eixo temtico: NUESTROS CLSICOS.

I.

Pretexto um passeio: uma jornada com Warat.

O presente papper verso reduzida do trabalho de concluso

apresentado na disciplina Alternativas ao Direito do Doutoramento em Direito da
Universidade de Coimbra, em fins de janeiro de 2015. Buscamos sintetizar a
contribuio de Luis Alberto Warat ao pensamento jurdico brasileiro e vislumbrar
o quanto suas ideias ainda contribuem para a filosofia jurdica latinoamericana.
Como diria Warat, a jornada levar a nossos territrios desconhecidos, guiados
por nossos drages em busca de nossos desejos. Que desejo? A compreenso
do fenmeno jurdico no Brasil pela tica do argentino que se percebia baiano
de nascimento e que, mesmo depois de sua morte, ainda aterroriza alguns
jurisconsultos pelo teor da sua produo bibliogrfica carnavalizada que
desnuda os desejos ocultos no discurso jurdico.
Nos limitaremos a interpretar, com ajuda de Warat, a contribuio ao
pensamento filosfico jurdico brasileiro de suas obras e, especialmente, de seu
manifesto surrealista sobre o Direito que data de 1988, ano em que o Brasil
reencontra alguns cnones, como a democracia, o Estado de Direito, o direito
constitucional e seus fundamentos e garantias. Fazemos este recorte sem,
contudo, deixarmos de visitar seus textos anteriores que proclamavam a
necessidade de desmistificar o direito (principalmente seu texto Mitos e Teorias
na interpretao da Lei - 1979), nem posteriores onde, em seu blog, retomou a

1
proposta surrealista1 (especialmente a Carta de Buenos Aires de 2010). Nesse
sentido, um tempo e um espao se delimitam de forma til na presente anlise:
o pensamento jurdico que vigorou cristalizado nas prxis positivistas no Brasil
(e ainda vigora hoje) e sua contestao carnavalizada apresentada por Warat,
que escandalizou o pensamento jurdico desde a dcada de 80 e que, ainda
hoje, arranca aplausos ou vaias e at acusaes de insanidade no cenrio
filosfico jurdico brasileiro.
Contribuiremos assim com a imortal obra do sobrevivente Warat, o que
pode parecer pragmaticamente contraditrio, pois infelizmente a sade frgil do
corpo e os anos acabaram levando Warat ao carnaval de outra dimenso, em
dezembro de 20102. Sua obra contudo continua aps sua morte, atravs do
movimento que ele mesmo criou na citada Carta de Buenos Aires e cujas bases
originaram a Casa Warat3. Para compreender o alcance de sua forma de
expressar e pensar o Direito, em um primeiro momento preciso mencionar
ainda uma fonte que o apaixonava: Crtazar4. Embora no fosse jurista, este
autos fez com que Warat, antes mesmo da corrrente filosfica que usa direito e
literatura como forma de pensar o direito, j embalasse seus sonhos mais ntimos
com suas figuras simblicas, seus cronpios, seus famas e sua esperana5.
Este convite ao passeio com Warat foi misteriosamente encontrado ou
garimpado no blog do autor. Ao coletar dados para pesquisa descobri uma carta
escrita por ele para ser aberta no futuro para uma Andra qualquer, qui eu
mesma (quem dera fosse); uma carta de aceite com data para 2019, autorizando

1http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/search/label/Manifiesto%20del%20Surrealismo%20Jur%C3%ADdi

co, consultado em 06.01.2015. as 17:22hs.

2 http://www.catedralivreartedireitoclaricelispect.blogspot.pt/search/label/falecimento%20Warat
3 http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/search/label/Carta%20de%20Buenos%20Aires consultado em
06.01.2015. as 18:00hs.
4 Quem o conhecia mais intimamente sabia da foto de Crtazar em sua cabeceira. Warat referia Crtazar
como seu grande cumplice no caminho da educao. Um cumplice que nunca soube de sua existncia.
Segundo afirmou crer: todo el surrealismo que desarroll en la trayectoria de mi vida, bsicamente esta
inspirado
en
ese
gran
cronopio
que
nunca
perdi
la
mirada
adnica.
http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/search/label/Cortazar. Consultado em 06.01.2015 s 22:43 hs.
5
CRTAZAR,
Jio.
Histrias
de
cronpios
e
famas.
1962.
In
site:
file:///C:/Users/Andr%C3%A9a/Downloads/Historias%20de%20Cronopios%20e%20de%20Famas%20%20Julio%20Cortazar.PDF consultado em 06.01.2015. as 18:00hs.

2
a dita Andra que fizesse sobre ele uma tese de doutoramento, sob sua
orientao6.
nessas coisas inimaginveis que Warat tem a capacidade de nos
intrigar... e revelar o futuro, sem contudo, dar sobre ele a ltima palavra... Ele
envolve no mistrio a ser desvendado e atrai o leitor apreciar cada avanar na
leitura, no roubo do que estava escondido sob o que fora explicitado. Convida ao
passeio e nos oferece uma cartografia aberta ao encontro com a sensibilidade e
a alteridade, para recuperarmos a humanidade perdida no processo de
teorizao sobre o Direito.
II.

O Direito e seus sistemas de iluso: (des)pinguinizando o

aplicador do direito.

Precisamos compreender o postulado terico enfrentado por Warat

quando esboou suas ideias7 e perceber o cenrio onde ousou tecer postulados
cartogrficos. O que pensavam os juristas e como reproduziam o conhecimento
jurdico no Brasil dos anos 70, quando ele lana suas primeiras obras?
WOLLKMER (2003) refere que o processo de evoluo da historicidade jurdica
brasileira apresentou trs grandes ciclos ou perodos: a) colonial (o Direito
autctone submetido ao Direito determinado pela Metrpole lusitana); b),
imperial (influncia das fontes legais aliengenas na codificao do sistema

Warat, Luis Alberto. De Luis para Andra. In Autobiografia patafisica de un jurista surrealista popular.
http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/2009/09/9-de-setiembre-del-2019-querida-andrea.html consultado
em 06.01.2015. as 18:00hs.
7 As primeiras Universidades onde Warat trabalhou no Brasil foram a Unisinos (1977) onde lecionou
Metodologia, a Universidade Federal de Santa Maria, no Rio Grande do Sul (1977) onde lecionou Filosofia
e a Universidade Federal de Santa Catarina (1977) onde foi professor titular. No ano seguinte foi docente
tambm na Universidade Federal da Paraba. Maiores informaes sobre sua trajetria profissional:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4788074Y8 consultado
em 20/01/2015, as 19:19 hs. Porm preciso ressaltar que algumas informaes so contraditadas por
outras fontes, por exemplo, no site da UNB, onde Warat teve grande parte de sua trajetria acadmica no
Brasil, em homenagem proferida ao mesmo e a Lyra Filho, encontra-se a informao de que ele teria
chegado ao Brasil ainda em 1968, e que em 1972 teria inaugurado no curso de Direito da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, a disciplina de Semiologia em Direito, que era indita no Brasil, e cursado Psdoutorado na UNB em 1980, conforme http://www.unb.br/noticias/unbagencia/unbagencia.php?id=5299
consultado em 20/01/2015, as 21:00 hs. J Mondado (2000), afirma que ele chegou no Brasil no incio da
dcada de 70, fugindo da ditadura de seu pas e teria comeado sua vida profissional na UFSC. No mesmo
sentido, menciona Sena (2010).

3
jurdico nacional) e, c) republicano (efetividade da tradio formal-positiva e
liberal-conservadora do Direito Brasileiro).
O pensamento jurdico da dcada de 60, diante das cartas constitucionais
centralizadoras e antidemocrticas (67-69) reproduz no Brasil uma espcie de
tecnoburocracia civil e militar que adequa arbitrariamente toda a realidade
formalizando-a, cuja particularidade foi reproduzir a aliana conservadora da
burguesia

agrria/industrial

com

parcelas

emergentes

dessa

elite

tecnoburocrata. O Constitucionalismo primou-se em formalizar a realidade viva

da nao, adequando-a a textos poltico-jurdicos estanques, plenos de ideais e
princpios meramente programticos.
WOLLKMER (2003) nos esclarece que o direito pblico brasileiro nunca
foi fruto de uma sociedade democrtica ou de uma cidadania participativa, tendo
marcas ideolgicas nitidamente de perfil liberal-conservador alicerada em
temas relevantes para as elites Hegemnicas, tais como a conciliao e o
reformismo. A evoluo destas correntes de pensamento no direito pblico foi,
segundo ele, fragmentria, ambgua e individualista, alm de permanecerem
sujeitas a constantes rupturas, escamoteamentos e desvios institucionais. O
direito privado, por sua vez, no teve caractersticas muito diferentes. Ressalta
ainda que:
sua filosofia tem reproduzido at hoje, de um lado, os princpios do
individualismo burgus advindos da moderna cultura jurdica europeia;
de outro, o legado colonial de prticas institucionais burocrticopatrimonialistas que apenas tm favorecido a garantia e a proteo de
bens patrimoniais, deixando de contemplar e resolver os conflitos
sociais de massa. Os limites, o artificialismo e a pouca funcionalidade
desse sistema de legalidade formalista e conservador propiciam as
condies favorveis para a sequncia de confrontos interminveis e
os horizontes de ruptura com os procedimentos da justia oficial e
estatal. WOLLKMER (2003).
Embora essa realidade possa ter melhorado em alguns aspectos com o
advento do novo Cdigo Civil de 2002, fato que, ainda hoje, muitos de seus
paradigmas pragmticos so reproduzidos em nosso sistema jurdico de forma
mecnica em um formalismo de gabinete nos processos judiciais e por doutrinas
estilo manual. Imagine como era na dcada de 1970 em plena ditadura militar

4
quando Warat comea sua trajetria no Brasil? Assim descreve a filosofia jurdica
da poca:
Alm da hegemonia e da incisiva influncia do culturalismo axiolgico
de Miguel Reale na formao jusfilosfica de vrias geraes, cabe
registrar, a partir do final dos anos 70 e incio dos anos 80, algumas
contribuies tericas que vo desde o idealismo disfarado at o rigor
de distines de alcance analtico, sociolgico e zettico, todas
marcadas pelo enfoque antidogmtico, como o formalismo retrico da
teoria da deciso jurdica de Trcio Sampaio Ferraz, o sociologismo
estrutura/funcionalista de Jos Eduardo Faria, o culturalismo
fenomenolgico de Luiz Fernando Coelho, as tendncias epistmicas
de base semiolgico-discursiva de Luiz Alberto Warat e as
proposies juspsicanalticas de Agostinho Ramalho Marques Neto.
WOLLKMER (2003).
Alguns pensadores tentaram romper com o dogmatismo reinante
naquele sistema de ideias, dentre os quais Warat um dos pioneiros8. neste
contexto histrico-poltico dogmtico que a contribuio Waratiana se apresenta
e, uma de suas primeiras crticas feita exatamente a esse modelo de
neutralidade cientificista do direito. Segundo ele a significao jurdica sempre
um ato poltico (WARAT, 1983).
Leonel Severo Rocha, ao prefaciar a reedio do livro Introduo Crtica
ao Direito, escrito quase vinte anos antes por Warat em dois volumes (1977),
em coautoria com seu pai Simon Warat9, relanado na dcada de 90 pela Fabris
Editora , refere que o autor foi o primeiro a introduzir no Brasil a Filosofia
Analtica do Direito, que privilegia a linguagem como pressuposto epistmico
fundamental para o entender o conhecimento jurdico sob o prisma crtico.
Acrescenta ainda, que quando lecionava de Filosofia Jurdica em Santa Maria
em 1977, Warat j criticava Bacheland e Popper, comentava Altusser, Foucault
e Poulantzas10. Segundo ele, muitas das ideias waratianas foram posteriormente

Conforme WOLLKMER (2003), ainda teramos de incluir destaque a outros autores crticos a partir dos
anos 80 e 90, assim verifica-se a destacada presena, nas ltimas duas dcadas, de operadores e
professores do Direito como, dentre tantos, Roberto Lyra Filho, Jos Geraldo de Souza Jnior, Jos
Reinaldo de L. Lopes, Roberto A. R. de Aguiar, Tarso Fernando Genro, Agostinho Ramalho Marques Neto,
Edmundo de Lima Arruda Jr., Joo Maurcio Adeodato, Willis Santiago Guerra Filho.
9
Essa coautoria admitida por Warat ao dedicar o livro ao pai, referindo que a parceria ocorreu em grande
parte dos textos da obra citada.
10 O autor tem mais de 40 livros publicados, e inmeros artigos, dos primeiros professores de Direito a
terem um blog para se comunicar com seus alunos e pblico. As primeiras obras de Warat datam de 1969,
uma com o ttulo Direito ao Direito, um livro de menos de 180 pginas e outra de ttulo Abuso do Direito e

5
apropriadas por outros autores que as reificaram e apresentaram como suas sem
dar-lhe o devido credito.
Percebendo o direito como tcnica de controle social dentro da
perspectiva da Foucault, Warat atravs de uma proposta epistemolgica de uma
semiologia-discursiva, afirma que as relaes estabelecidas pelos tericos entre
o Direito e seus significados no deixam de ser instrumentos de poder que se
mantm a partir de certos hbitos de reproduo e fixao desses significados,
WARAT (1994). Ressalta assim as dimenses polticas dos sistemas de
enunciao, retirando destes o vu da neutralidade.
Para ele, os juristas contam com um emaranhado de costumes
intelectuais aceitos como verdade de princpio que servem para ocultar o
componente poltico da investigao de verdades. Isso acontece porque
sistemas autoritrios de Estado (e mesmo de conhecimento) necessitam usar de
recursos que permitam artificialmente solidificar as relaes sociais, modelandoas, centralizando a produo de sentido, fabricando um sistema de sublimaes
semiolgicas criando verses de mundo que nos abstraem da histria. Quando
um argumento produz um efeito de adequao em torno crena de que o
mundo do direito um mundo de segurana (porque tambm um mundo da
legalidade e da neutralidade), est indiretamente socializando, provocando um
efeito de homogeneizao (WARAT, 1994:100). Assim, atrs de toda teoria
cientfica se esconde uma teoria social e poltica que irremediavelmente
transportada aos domnios da cincia predominante, quando se nega a

Lacuna da Lei, ambas publicadas em Buenos Aires, onde iniciou sua carreira docente. Em 1970 edita o
livro Meditaes Metafricas acerca de uma Estril Polmica da Linguagem Normativa. Buenos Aires:
Cooperadora de Direito e Cincias Sociais, 1970, onde j discute as questes relativas a dogmtica jurdica
e seus problemas quanto a linguagem, aos significados e smbolos. A produo do autor em Buenos Aires
ainda conta com as seguintes obras nos anos seguintes at 1977 quando comea a trabalhar no Brasil:
Ensino e Saber Jurdico. Rio de Janeiro: Livraria O Dorado, 1972; Semitica e Direito. Buenos Aires: Eikon,
1972. 192p; Depois disso publica pela editora Cooperadora do Direito e Cincias Sociais as seguintes
obras: Elementos de Semitica: conceitos bsicos, posies jurdicas, ideologias e comunicao social,
1973; Linguagem e Definio Jurdica. 1973; O Significado dos Termos Gerais e seus Problemas. 1974;
Temas para uma Filosofia Jurdica. 1974; A Definio, Tipos, Tcnicas e Regras em srie de Instruo
Programada. 1975; Os Usos da Linguagem em Srie. 1975; O Direito e sua Linguagem. 1976. 187p.
Percebemos ainda no seu currculo que em 1975 ele j havia publicado um de seus livros polmicos no
Brasil: A cincia Jurdica e os seus Dois Maridos. Porto Alegre: Faculdades Integradas de Santa Catarina,
1975. Porm, tal data no confere com informaes de outros autores que referem a obra como sendo de
1984-85.

6
vinculao da cincia com a poltica, quando no se tematizam os efeitos do
poder da cincia dentro e fora da comunidade cientfica (WARAT, 1983).
Noutra abordagem sobre Kelsen e seus postulados, no incio dos anos
80, Warat sintetiza trs aspectos que contrariam a postura jurdica da poca: a)
o saber jurdico, ou sentido comum terico dos juristas deve ser visto como
instncia de significao jurdica das normas ou cdigos regulados das
associaes significativas que a partir das palavras da lei se pode efetuar; b) o
saber que empresta s palavras da lei os elementos heterogneos de
significao para que possa erigir-se em fatores determinantes das condies e
vida social as quais estamos submetidos e, c) o postulado da pureza
metodolgica no pode ser sustentado, na medida que propem uma retrica
separao entre produo das significaes jurdicas e o conhecimento cientfico
das mesmas11.
Em vrias ocasies Warat, posteriormente, defende abertamente que a
epistemologia havia morrido. Inconformado com o sistema de ensino do Direito,
bem como com os resultados que essa ideologia pragmtica propiciava, Warat
avana em suas crticas mais duramente, incitando seus alunos a perceberem o
mundo a partir de outras matrizes e referenciais tericos. Mesmo antes de se
pensar a multidisciplinariedade, ou de os cursos de Direito no pas sugerirem
essa necessidade, ele foi um professor multi e transdisciplinar.
Para ele, no processo de ensino fragmentado embasado em certezas
epistmicas as Universidades roubam ao futuro jurista a possibilidade de pensar
alternativas reforando o vu da ignorncia e a insensibilidade, impondo-lhe um
pensamento nico como vlido e gerando uma postura autmata ante o Direito,
a sociedade e os sujeitos. A isso chama de pinguinizao do operador do
direito12, que passa a agir dentro desse prisma meramente como reprodutor de
um sistema de injustias, desestimulando-se.

11

WARAT. L. A. Do postulado da pureza metdica ao princpio da heteronmia significativa. Comunicao

remetida ao I Congresso Brasileiro de Filosofia do Direito. mmeo.
12 Em uma palestra proferida por Warat na UNB (Universidade Federal de Braslia), em 2006 durante o
encerramento do 2 Seminrio internacional direito e cinema. Vises sobre o direito e a ditadura, podemos
perceber como esse processo o incomodava. Ele refere em sua fala: Os juristas, no processo de formao
jurdica, no momento em que recebem o ttulo de bacharis em Direito se descobrem com a sensibilidade

7
Diante

dessa

realidade,

cria

um

movimento

que

chama

de

"despinguinizao dos estudantes e operadores do Direito". Entende que

precisamos de juristas que entendam de gente ao invs de entender apenas de
normas. Assim, criou a imagem do pingim vermelho, um pingim que simboliza
o rompimento com a forma tradicional de ensinar e pensar o Direito, para
despertar a sensibilidade do aluno na construo do homem para uma sociedade
melhor13.
III.

Do manifesto do surrealismo jurdico carta de Buenos

Aires: o legado waratiano.

O pensamento de Luis Alberto Warat passou por algumas fases no

estanques, que podem ser percebidos na obra de Dilsa Mondardo (2000),
comemorativa aos vinte anos da chegada dele no Brasil. Ela denomina estes
perodos como: a) tcnico-instrumental antidogmtica; b) epistemolgico; c)
poltico afetivo; d) carnavalizao no ensino e no discurso jurdicos; e)
psicanaltico. Posteriormente, Jaqueline Sena (2010) em sua Dissertao de
Mestrado apresentada na USP, acrescenta a essas, uma sexta: o materialismo
mgico, experimentado j no final da vida do autor.
Com A cincia jurdica e seus dois maridos (1984) mas que, efetiva-se no
Manifesto do surrealismo jurdico (1988) Warat intensifica sua postura crtica e
propem uma reforma nas escolas de Direito, atravs da carnavalizao do
ensino e do discurso jurdico. Em plena ditadura militar, descreve o projeto
pedaggico de um espao de saber ldico, transformando a sala de aula nesse
espao mgico que ele almejava, capaz de aproximar no s professor e aluno,
mas tambm, traduzir-se em um lugar onde o conhecimento se produzisse sem
amarras e a sensibilidade humana fossem estimuladas a partir de categorias do
imaginrio que no castrassem o pensamento:

perdida, perdida a sensibilidade. Por isso, s levei isso em conta tardiamente] quando eu j pesava 130 kg;
isso uma forma de perder a sensibilidade. Meu corpo denuncia o que seja ser bacharel em direito, o que
seja fazer Filosofia do Direito. Eu confesso, e o venho dizendo reiteradamente, que a Filosofia do Direito
me roubou o corpo. No quero ser dramtico, [parece que] me roubou a vida. Mas, muita gente que
[professou]
Filosofia
nesse
pas
est
confessando
isso.
()
https://www.google.pt/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#
13 http://luisalbertowarat.blogspot.pt/2007/04/educao-pela-despinginizao.html

8
"Eu sou um mgico, um ilusionista, um vendedor de sonhos, de
iluses e fantasias. Quando eu entro numa sala de aula, proponho,
imediatamente, a substituio do giz por uma cartola. Dela sairo
mil verdades transformadas em borboletas. Eu sou uma abelhavampiro, uma abelha da iluso que suga verdades, os fragmentos
de mltiplos saberes, as palavras que me acariciam - para construir
os favos em que desejo pr o mel.
Com meu comportamento docente procuro a utopia, falsifico a
possibilidade de construo de um mundo, de/e pelo desejo.
Ministro sempre uma lio de amor, provoco e teatralizo um
territrio de carncias. Quando invado uma sala de aula se
amalgamam ludicamente todas as ausncias afetivas. O
aprendizado sempre um jogo de carncias". WARAT (1985)
A obra A cincia jurdica e seus dois maridos, naquela altura (1984-85),
escandaliza as posturas positivistas no Brasil. Nela, o Direito pensado a partir
de categorias do imaginrio nacional, inspirado em personagens de Jorge
Amado, onde Warat brinca com a filosofia jurdica, o que nunca havia sido feito.
Anos mais tarde, em 2006, ao comentar o fato, referiu em uma conferncia, com
bom humor que ele era o nico jurista baiano do Brasil14. Argentino de
nascimento, brasileiro naturalizado, sempre se sentiu parte integrante do pas
que o recebeu, mas nunca deixou de falar em portunhol com seus alunos (misto
de portugus e espanhol). Para ele as palabras precisan valer tanto mas como
intensidades, que como nexos conceptuales.15
Daquela obra ao Manifesto Surrealista foram s mais alguns anos, eis que
o publica em 1988. Mais tarde, em seu blog (2006), Warat sintetiza os pontos
principais daquele Manifesto16. Percebe-se no texto influncias de Foucault,

14

(..) porque, (...) ser um jurista baiano pensar o direito a partir das categorias e do imaginrio e do esprito
da Bahia. Ento nem Orlando Gomes, nem Rui Barbosa, nem Machado Neto so baianos. Baiano sou eu.
Como jurista sou eu, eu fui nico que pensei o direito a partir do imaginrio da Bahia, a partir dos orixs, a
partir do candombl. Jorge Amado, da mesma forma que Jlio Cortzar, encontrou a fonte de seus
personagens assim contrastantes como Vadinho e Teodoro (...) na Origem da tragdia, de Nietzsche. A
fonte Nietzsche. A oposio entre Apolo e Dionsio. Vadinho Dionsio, Teodoro Apolo. Os (...) so
apolneos e os (...) so dionisacos. (...) Os deuses da arte grega. O apolneo, da harmonia, das formas
puras, das formas harmoniosas e dionisaco, o Deus da desmesura, a expresso do desmesurado.
2 Seminrio internacional direito e cinema. Vises sobre o direito e a ditadura, palestra proferida em
outubro de 2006. https://www.google.pt/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#
15
Item 16 do Manifesto Surrealista. WARAT, L. A. De aquel manifiesto.
In
http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/2014/05/de-aquel-manifiesto.html
16 El anlisis precedente no est destinado a recuperar la figura del sujeto. Pretendo mostrar antes que
nada, que el hombre precisa, para ejecutar el proyecto de una pragmtica emancipatoria, comprender que
lo que fue radicalmente desgarrado por las prcticas disciplinarias del saber y del poder fue su
intersubjetividad. El eclipse de la intersubjetividad determin la falencia existencial de los hombres, y la total

9
Adorno e Lacan, em sua postura contestadora. Nele, faz vrias crticas ao
tradicional projeto pedaggico dos cursos de direito no pas que, alm de
reproduzir o sistema poltico de dominao social, acaba por intoxicar o aluno,
alienando-o. V a poltica como algo diretamente ligado ao processo das
escolhas do indivduo na vida cotidiana. Denuncia o saber como uma espcie de
mais valia da ps-modernidade. Com Warat, a sala de aula um espao mgico
onde o professor deve ser um estimulo para o aluno descobrir seus territrios
desconhecidos de sensibilidade.
Professor afecto-terapeuta, como refere Fidyka (2012), Warat influenciou
muitos dos atuais pensadores crticos do Direito no apenas no cenrio brasileiro
(como por ex.: Alexandre Morais da Rosa, Lnio Streck, Edmundo Arruda Jnior,
Marta Gama, Eduardo Rocha, Leonel Severo da Rocha, Paulo Ferreira da
Cunha, Albano Pepe, Leopoldo Fidyka, etc.). Suas propostas de educao
tiveram como pano de fundo a preocupao com: o amor, a alteridade, a
outridade, a mediao, a recuperao da sensibilidade perdida. Como relembra
Fidyka, citando o Mestre:
Necesitamos intentar una pedagoga del absurdo, as la doctrina
dejar de ser una absurda guerra de principios. Debemos minar el
lenguaje jurdico para aprender que el derecho tambin es el espejo
de la irracionalidad humana. La justicia tambin es el teatro del
absurdo. Paremos de distinguir lgicamente el absurdo de la condicin
humana. Descubramos su poesa: Tenemos que reinventar la lengua.
Para eso es necesario recuperar el papel del lenguaje que est en
nuestro propio cuerpo.
As propostas waratianas inovaram a forma de pensar o direito,
introduzindo a arte como catalizadora da promoo da sensibilidade perdida,
como foi, por exemplo sua proposta da cinesofia (1994), onde buscava o cine
como objeto de anlisis y realizacin de los diferentes modos de alteridad, que
permita a los hombres una nueva tica existencial.17 No percebia nem
recomendava o uso de filmes para ensinar o direito tradicional, clssico das

ausencia
de
las
ilusiones
vitales.
WARAT,
L.
A.
De
http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/2014/05/de-aquel-manifiesto.html
17 http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/2010/07/cinesofia-ayer-y-hoy.html

aquel

manifiesto.

In

10
ementas dos cursos de direito, mas o cinema como instrumento para introduzir
a sensibilidade, a capacidade de percebermos outras realidades.
Outra iniciativa polmica foi o Cabaret Macunama18 (2005). Tendo os
precursores do surrealismo, no dadasmo, inventado o Cabaret Voltaire, Warat
inspirado nessa iniciativa buscou criar um momento mgico primeiramente
chamado Cabar Robespierre, um lugar onde voc pode perder a cabea.
Depois, foi adequando a ideia cultura literria brasileira e a carnavalizao e
acabou pensando em Macunama, que lhe inspira. Em um vdeo de trs minutos,
ele narra a histria desse movimento que tem tambm Marta Gama (2007) e
Eduardo Rocha como protagonistas. Os participantes destas oficinas so
chamados a compartilhar o momento mgico de criao, sem que exista a
necessidade de uma construo prvia dos papis a serem representados.
Trata-se de um espao aberto de reflexo atravs da arte.
Ainda Warat que nos remete a ideia da Patafsica19.Ele narra que seu
Mestrando na UNB, Eduardo Rocha, criara numa edio do Cabaret Macunama
o personagem perfeito para indicar o que seria essa ideia: o sbio que no sabia,
um cientista da patafsica que estuda objetos impossveis, o som inaudvel, por
exemplo e teoriza sobre isso tentando fazer com que os outros ouam o que ele
tem a dizer. Em outro momento ele defende a ideia do Materialismo Mgico
(2007), onde usa a expresso para referir-se: em uma primeira aproximao(...),
ao tipo de neo-Surrealismo que estou implementando para o movimento jurdico
e poltico que executo e encabeo, em seus movimentos iniciais, sob a
denominao de Arte e Direito.20
Do movimento arte e direito seguem-se Cafs Filosficos realizados em
2009 e 201021, e por fim o Movimento Casa Warat, herana deixada na Carta de
Buenos Aires (2010)22. Como sintetizam Eduardo Gonalves Rocha e Cristina
Puydinger de Fazio (2011),

18

http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/2011/04/historia-do-cabaret-macunaima.html
http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/2009/09/9-de-setiembre-del-2019-querida-andrea.html
20 http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/search/label/Materialismo%20M%C3%A1gico
21 http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/search/label/Caf%C3%A9s%20Filos%C3%B3ficos
22 Cito parte da carta que foi escrita de forma fragmentada pelos participantes do evento: Jaqueline logo
pega papel, pedacinhos de uma cartolina amarela, cheirando a tabaco, interiormente cortados, e distribui
19

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o Movimento Casa Warat no enfatiza apenas o conhecer. Para
ns o cognitivo tambm uma dimenso vivencial, ou seja,
indissocivel da forma como se estabelece a relao com o mundo.
Dessa forma, no admitimos transformar o outro em objeto,
estabelecer-lhes padres normalizadores e consumir suas
subjetividades moldadas (...). Tambm repudiamos o
antropocentrismo jurdico social moderno que, ao colocar o homem
no centro do universo, matou a natureza, mas tambm o prprio
homem ao negar-lhe seu Dionsio.
Contudo Warat nunca quis ser um guia seguro, ou uma espcie e orculo
do direito, como bem refere Alexandre Morais da Rosa23. Absolutamente
contrrio a qualquer tipo de autoritarismo conceitual, buscava meios para
recobrar a capacidade de mediao dos dilogos, da comunicao dos desejos.
Para ele, o amor seria uma bssola capaz de moldar as diferenas e encontrar
os pontos de equilbrio entre os envolvidos.
IV.

Consideraes finais:

Chegamos ao momento do desenlace e estamos diante da maior das

dificuldades em se falar de Warat: impossvel concluir um trabalho sobre o
surrealismo waratiano. Nele tudo flui para um caminho onde no existe um
sentido nico que leve a um fim possvel, certo, seguro... Tudo um devir, um
desvendar, um recriar amoroso repleto de desejos de felicidade e respeito a
alteridade, a outridade... E aqui, com certeza ele se distingue de todo o
pensamento jusfilosfico que tenta embalar ainda o sonho das certezas
categricas dos conceitos e significados do direito.
Warat o Dionsio que embriaga os sentidos do leitor propondo o
devaneio da utopia, do sonho, da poesia, da sensibilidade... No se constitui uma

para todos que esto na mesa, para que possam escrever suas reflexes. As respostas, que saem de forma
fragmentada, complementam-se. Leopoldo l os bilhetes escritos em espanhol, Jaqueline aqueles em
portugus. A resposta era polifnica, com argentinos hablando portugus y brasileos falando em espanhol,
mas parecia ressoar uma s voz. () Qu nos une es el sentimiento de querer ser no un yo o un otro,
sin
un
entre.
Una
relacin,
un
devir.
(..).
http://luisalbertowarat.blogspot.com.ar/search/label/Carta%20de%20Buenos%20Aires
23 Ele influenciou toda uma gerao de gente aturdida procura de um mestre. Este lugar de orculo,
todavia, nunca foi por ele ocupado, embora muitos assim o quisessem. Ao no aceitar guiar, apontar o
caminho, foi criticado, negado histericamente, ainda que mais tarde (quase) todos tenham se rendido
postura manifestamente tica de Luis Alberto Warat: apostar na capacidade de enunciao do sujeito.
ROSA,
Alexandre
Morais
da.
Entre
Famas
e
Cronpios,
mediao
com Warat nos leva literatura. Revista consultor jurdico, 28 de junho de 2014, 8h00, in
http://www.conjur.com.br/2014-jun-28/entre-famas-cronopios-mediacao-warat-leva-literatura

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alternativa ao direito, pois que o direito como se apresenta na ps-modernidade
algo frio, que busca distanciar-se de qualquer aspecto moral, tico, filosfico...
Mesmo que correntes de pensadores tentem desesperadamente resgatar seu
sentido humano, o direito est repleto de topois que impedem a sensibilidade do
julgador, ora adstrito a norma, ora ao poder, ora ao simbolismo poltico.
Temos iluses com relao ao direito. Para Warat, ele no mais que
uma desculpa ideolgica para dar ao Estado a legitimidade para a concentrao
da violncia contra os sujeitos24. Inventamos a segurana jurdica para em uma
atitude dxica, como refere Bordieu (2005), nos mantermos adormecidos diante
do simbolismo do direito. Warat quer que voltemos a refletir, recobrando a
faculdade de pensar, de perceber a realidade frente os inmeros discursos que
adormecem o jurista. Precisamos adestrar nossas emoes em prol da
sensibilidade, do amor, da capacidade de compreender a alma humana. S
assim seremos capazes de mediar os conflitos que so naturais dos
relacionamentos humanos pautados na alteridade dos sujeitos.
Conhecer o universo material que nos rodeia requer um esprito
crtico. Conhecer um universo abstrato, ainda mais. O direito mais que
um conjunto de regras, mais que um dever ser, mais que um sistema
de normas que estruturam uma dada sociedade, em um dado espao
geogrfico, em um determinado tempo. O direito tem ligao estreita
com poder e controle, com luta, com valores e ideais de justia, com
exerccio de cidadania, com manifestao poltica ou mesmo
representao democrtica. Tem fundamentao em uma gama de
filosofias que buscam desenvolver teorias acerca do bem comum, da
paz, da democracia, da cidadania ou dos direitos humanos.25
Para possibilitar essa percepo necessrio sair da postura de
segurana que a reproduo estril de teorias abstratas nos condiciona. Como
referi alhures:
O amor est barrado na academia. A violncia com seus
dados brbaros, sim, esta pode entrar. Podemos teorizar acerca da
barbrie, mas o amor, ah, o amor, este no tem lugar no campo terico.
Este, pensava eu, o problema do pensamento cientfico. Eivado de
razo, esqueceu os sentimentos. Perdeu o sentido. Para contrapor os
24http://www.catedralivreartedireitoclaricelispect.blogspot.pt/search/label/filosofia%20jur%C3%A

Ddica
25 http://www.catedralivreartedireitoclaricelispect.blogspot.pt/2011/01/uma-introducao-critica-aodireito.html

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dogmas da f, perdeu-se em novos dogmas de verdade cientfica. Que
cincia esta que mede os sentimentos? Impossvel cincia.
Entretanto, para minha felicidade, novos apelos acadmicos surgiram
e achei: sim, eis o caminho, redescobrimos o amor como ferramenta
de alteridade, como possibilidade de reverter o processo de lobotomia
moderno a que nos submetemos! H aqueles que animam-se a teorizar
sobre o amor, mesmo correndo o risco de ser contestado em suas
teorias e mtodos! Vivas!26
Este o inesquecvel Warat. No uma alternativa ao direito, ou
mesmo uma tica de alteridade que compreendemos com ele. um convite a
redescoberta da humanidade que h em ns e que, diante da realidade do
quotidiano jurdico, se vai perdendo nas prxis da Justia, diante da fria e
insensvel aplicao das normas jurdicas. Preciso ento recobrar capacidades:
ouvir, ver, pensar, refletir e encontrar alternativas amorosas na resoluo dos
conflitos ao invs da imposio autoritria de regras estatais que desconsideram
a posio e a necessidade dos sujeitos que buscam resolver seu conflito.
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26

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WOLLMANN,

Andra

Madalena.

Sexto

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Ensaio.

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introduo
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in

WOLKMER, Antonio Carlos. Histria do direito no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro:

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