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A escolha fundamental

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A escolha fundamental
Olavo de Carvalho
O Globo, 12 de agosto de 2000
Para o cristianismo, o judasmo, o islamismo e todas as
tradies espirituais do mundo, cada vida humana tem um
propsito, um sentido, que permanece amplamente invisvel s
pessoas em torno, que para o prprio indivduo s se revela aos
poucos, e que s se esclarecer por completo quando essa vida,
uma vez encerrada, puder ser medida na escala da suprema
perfeio, da suprema sabedoria, da suprema santidade. Essa
escala essencialmente a mesma para todas as pocas e
lugares, e se torna conhecida pelos exemplos dos santos e
profetas - no cristianismo, o exemplo do prprio Deus
encarnado. O problema humano fundamental descobrir o
meio de cada um se aproximar desse ideal unitrio atravs da
variedade de suas expresses simblicas e doutrinais, bem
como das contradies e mutaes da vida mesma.
Para as modernas ideologias revolucionrias, a vida individual
no tem nenhum sentido e s adquire algum na medida da sua
participao na luta pela sociedade futura. a consecuo
desse objetivo que servir de medida para a avaliao dos atos
individuais. Atingida a meta, tudo o que tenha concorrido para
"apress-la", mesmo o pecado, a fraude, o crime e o genocdio,
ser resgatado na unidade do sentido final e portanto
considerado bom. O que contribua para "atras-la" ser mau. O
mal e o bem resumem-se, em ltima anlise, no "reacionrio" e
no "progressista". No entanto, como no h prazo
predeterminado para o desenlace salvador, o "apressar" e o
"atrasar" tm sentidos ambguos, que se alternam conforme as
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contradies do movimento histrico. Um dspota, um tirano,


o supra-sumo do reacionarismo para seus contemporneos,
pode se tornar retroativamente progressista caso se descubra
que contribuiu, "malgr lui", para acelerar um processo que
desconhecia por completo. Numa outra fase, o julgamento pode
inverter-se, conforme as novas interpretaes de "atraso" e
"acelerao" pertinentes no momento. Lus XIV, Ivan o
Terrvel, Robespierre ou Stalin j passaram vrias vezes do cu
para o inferno e vice-versa.
Os modelos de conduta do homem espiritual formam um
panteo estvel, um patrimnio civilizacional adquirido, onde
cada indivduo pode buscar a inspirao que o habilite a agir
bem, independentemente das convices reinantes na sua
poca e no seu meio, ao passo que os modelos do
revolucionrio so entidades mveis que nada valem sem a
aprovao do consenso contemporneo. Joana d'Arc e
Francisco de Assis puderam ser santos contra a autoridade
coletiva. Mas ningum pode fazer a revoluo contra o
consenso revolucionrio.
Na perspectiva espiritual, a meta da existncia cada um
buscar sua perfeio na vida de agora, fazendo o bem a pessoas
de carne e osso que podem lhe responder e julg-lo, dizendo se
foi um bem de verdade ou um falso bem que s lhes trouxe o
mal. Na tica revolucionria, o que importa "transformar o
mundo" e beneficiar as geraes futuras, pouco importando o
mal que isto custe gerao atual. O destinatrio do bem est
portanto ausente e no pode julg-lo, exceto atravs de seus
autonomeados representantes, que so precisamente aqueles
mesmos autonomeados benfeitores.
Na viso tradicional, os exemplos de perfeio so muitos e sua
conduta est meticulosamente registrada nos livros sacros e
nos depoimentos dos crentes. J a sociedade perfeita nunca
existiu e o nico modelo nossa disposio uma hiptese
futura, cuja descrio idealizada em geral muito vaga e
alegrica, quando no completamente evasiva.
"Tudo o que sobe, converge", dizia Teilhard de Chardin. O
estudo das religies comparadas mostra a profunda unidade e

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coerncia das grandes tradies no que diz respeito s virtudes


essenciais. Por isto os profetas judeus so modelos de perfeio
para os cristos, os sbios hindus para os muulmanos, e assim
por diante. J na esfera revolucionria, quanto mais um
homem encarne a sua prpria ideologia com perfeio, como
Lnin e Stalin, Hitler e Mussolini, tanto mais ele se torna
odioso e abominvel aos seguidores de outros partidos. No
mximo pode haver entre eles a mtua admirao invejosa de
quem desejaria apropriar-se dos talentos do inimigo para mais
facilmente poder destru-lo. No h virtude fora da fidelidade
partidria.
As virtudes do homem espiritual so explcitas e definidas, tm
um contedo conceitual identificvel: piedade, generosidade,
sinceridade, etc. As do revolucionrio so ocasionais, utilitrias
e instrumentais. Na terminologia de Max Scheler, a tica do
religioso "material", visa a condutas e atos especficos; a do
revolucionrio "formal", reduz-se a uma equao genrica de
fins e meios. Por isso o homem espiritual, conhecendo o
conceito da conduta certa, pode se guiar a si mesmo, fazendo o
bem de acordo com a sua conscincia sem ter de seguir
ningum. J o revolucionrio s pode estar na conduta certa
quando age de acordo com a "linha justa" do movimento
revolucionrio tal como esta formulada, a cada etapa, pela
liderana e pelas assemblias. A possibilidade de conduta
independente a nula e autocontraditria.
No existe a mnima possibilidade de acordo entre as ticas das
grandes tradies espirituais e a mentalidade revolucionria de
qualquer espcie que seja. Um dia cada homem ter de
escolher. Aqueles que escamoteiam a fatalidade inescapvel
dessa escolha, buscando embelezar as ideologias
revolucionrias com frases copiadas das tradies espirituais,
fazem isso porque, na verdade, j escolheram. Como dizia
Simone Weil, estar no inferno imaginar, por engano, que est
no cu.

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