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En el Nombre de Dios, El Misericordioso, el

Compasivo

Tasaww
uf
1

Veinte Preguntas y
Respuestas sobre el
Sufismo

Islam en el Per Musulmanes


Peruanos
Autor: Asociacin Nakshibendi
Hakkani del Per
info@islamperu.org
Diciembre de 2008
Lima, Per

Islam en el Per - Tarika Nakshibendi Hakkani del Per

En el Nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

VEINTE PREGUNTAS Y RESPUESTAS


SOBRE EL SUFISMO

1. Qu es el sufismo?

2. Cul es la relacin
sufismo con el Islam?

3. Puede haber sufismo fuera


del Islam?

4. Se
dice
que
todas
las
religiones han tenido sufismo
y por tanto que el sufismo es
ms antiguo que el Islam, es
cierto eso?

5. Tiene el sufismo base en el


Corn?

6. Tiene el sufismo base en la


Sunnah o, como tambin se le
dice, en el Ejemplo del Profeta
(BP)?

7. Cmo se aprende el sufismo?

8. Qu es un Sheij?
sufismo
tienen
importancia.

9. No se puede aprender la
pureza o espiritualidad por
uno mismo? No basta con
leer el Corn y la Sunnah?

10. Pero acaso no basta con


que nuestro Maestro sea el
Profeta Muhammad mismo
(BP)?

11. Y si slo buscamos rodearnos


de buenos musulmanes, de
alguien piadoso? Con eso

12. Qu son las


rdenes sufis?

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del

En el
gran

triqas

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basta?
13. Si el Islam es uno solo, por
qu hay varias triqas?

14. Algunos dicen que los sufis


son un grupo especial de
musulmanes, diferentes a los
sunnis. Es cierto?

15. Algunos dicen que el sufismo


s es parte del Islam pero que
hoy en da no hay verdaderos
sufis. Qu hay de cierto?

16. Las triqas sufis a veces


tienen prcticas que se dice
que no se desarrollaron en
vida del Profeta Muhammad
(BP). Esto hace que algunas
personas hablen de que aqu
hay una innovacin. Qu hay
de cierto?

17. Por qu se habla de secretos


en el lenguaje del sufismo?
Es verdad que los Sheijs sufis
tienen
un
conocimiento
especial? No es el Islam algo
pblico y abierto, para todos?

18. Cules dira usted que son


las principales concepciones
errneas acerca del sufismo?

19. Se escucha a veces decir que:


El sufismo ensea que todas
las religiones son iguales y por
tanto niega que el Islam es la
Revelacin Final vlida para
toda la humanidad. Por tanto,
promueve el sincretismo.
Es verdad esto?

20. Finalmente, cul es la


importancia del sufismo? cul
es la relevancia de darle o no
darle bayat (pacto de lealtad)
a un Sheij sufi?

1. Qu es el sufismo?

Sufismo es el nombre que se da a la espiritualidad islmica. Es lo que en


rabe se denomina clsicamente Tasawwuf.
Por tanto, es esforzarnos en el cultivo de la sinceridad, la pureza y la
entrega plena a nuestro Seor Dios, alabado sea.

2. Cul es la relacin del sufismo con el Islam?


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Segn un hadiz sahih (un dicho claramente autntico de nuestro Profeta


Muhammad, que Dios le bendiga y le prodigue paz BP) el Islam se compone
de tres aspectos:
-

La legislacin islmica (o Sharia).

La doctrina que nos transmiten los Mensajeros de Dios acerca de


asuntos que pertenecen a lo No-Visto (ngeles, Da del Juicio, etc.). A
esto se le llama Creencia o Aqida.

La sinceridad, pureza o Ikhlas. Esto es Tasawwuf o Sufismo.

Los tres lados juntos forman inseparablemente el tringulo de las


enseanzas del Islam.

3. Puede haber sufismo fuera del Islam?

La espiritualidad es una posibilidad o un rasgo latente en todo ser humano y


es un anhelo y una meta en muchas personas de muchas culturas a lo largo
de toda la historia.
Pero el camino de la espiritualidad puede ser muy distinto segn las bases y
los mtodos con los que se practique. Cuando la base y las prcticas para
el desarrollo de la espiritualidad vienen del Islam, entonces estamos ante el
sufismo, la espiritualidad islmica.

4. Se dice que todas las religiones han tenido sufismo y por


tanto que el sufismo es ms antiguo que el Islam, es cierto
eso?
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Islam significa sumisin a la Voluntad Divina. En su forma actual, Islam es


el Mensaje que nos trajo hace 1,400 aos atrs el Profeta Muhammad (BP),
el ltimo de los Mensajeros de Dios, quien lo trajo para todos los pueblos y
naciones hasta el fin de los tiempos.
Pero cada uno de los Profetas que Dios envi a los diferentes pueblos antes
de que viniera el Profeta Muhammad (BP), traan tambin consigo para ese
pueblo y esa poca la enseanza de cmo seguir la Voluntad Divina.
As pues, puede decirse que Jess trajo Islam a su gente, Moiss trajo
Islam a su gente, Abraham trajo Islam a su gente.
No se puede seguir la Voluntad de Dios sin purificar nuestros corazones. Por
tanto, todos los Profetas anteriores trajeron reglas de conducta a su gente,
les ensearon verdades del No-Visto y les trajeron asimismo el camino de la
purificacin del espritu. Esto ltimo es sufismo.
Todos los Profetas tenan, por tanto, el sufismo como un aspecto de sus
enseanzas, el sufismo que corresponda a esa poca y nacin. Pero a su
vez podemos decir que todos ellos llevaron el Islam a su gente, el Islam que
corresponda a esa poca y nacin.

5. Tiene el sufismo base en el Corn?

Por supuesto, al igual que la legislacin islmica y la creencia que tenemos


los musulmanes.
Todas las aleyas o versculos donde Allah nos exige observar una cierta
actitud de espritu, donde nos ordena, por ejemplo, la paciencia, la pureza,
la sinceridad, donde nos habla del amor de Allah, o de temor a Allah, de la
esperanza, de la alegra ante nuestro Seor, de la misericordia, del rechazo
de lo que no le agrada a Dios, de la prohibicin de la hipocresa, en
definitiva, todos los versculos donde se nos exhorta a alcanzar un estado en
nuestro espritu que sea agradable a Dios, todo eso es una orden para vivir
en este mundo esforzndonos por la purificacin, y eso es el sufismo.

6. Tiene el sufismo base en la Sunnah o, como tambin se le


dice, en el Ejemplo del Profeta (BP)?

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As es. La Sunnah no slo son los hechos o los actos que hizo el Mensajero
de Allah (BP), sino tambin el estado de espritu que tena al decir esos
dichos o al hacer tales actos!
Eso es lo que da una fuerza y valor incomparables a sus dichos y a sus
actos: cmo era l cuando los deca o cuando los realizaba.
Por ejemplo, cuando l haca cada una de sus cinco oraciones diarias
obligatorias como tambin hacemos todos los musulmanes-, su estado
espiritual era sumamente extraordinario. En cada una de sus oraciones, l
tena literalmente una cita con Dios, y su pecho se inundaba de amor a
Dios, de temor a Dios, de suprema concentracin, de alegra indestructible
por el encuentro con su Seor. Dejaba atrs absolutamente al mundo y su
espritu se encontraba inundado ante las profundidades eternas que vienen
de la mismsima Divina Presencia.
Por tanto, toda la Sunnah, todos los actos y dichos del Profeta del Islam (BP),
tiene dos caras: una externa y otra interna. La externa es la que se puede
ver u or; la interna es la que pertenece al orden del espritu cuando realiza
tales acciones.
Si nosotros slo intentamos imitar sus actividades de una manera
meramente externa, estamos desobedeciendo la Sunnah. La Sunnah son
las dos cosas, como dos caras de la misma moneda.
As pues, debe haber una manera en que nos enseen no solo cmo era
externamente la Sunnah, sino tambin cmo era internamente. De lo
contrario, no seremos fieles al Profeta (BP).

7. Cmo se aprende el sufismo?

La pregunta sera en realidad cmo se aprende a ser puro, a ser un siervo


puro de Dios, alabado sea. Dios nos da la respuesta en el Sagrado Corn:
Oh Vosotros que creis! Temed a Dios y permaneced con los
Sadiqun
(Corn 9:119)
Sadiqun es el plural de Sidq (Veraz, ntegro) y significa, por tanto, que
debemos permanecer con los Veraces, los ntegros, la gente que no tiene
diferencias entre lo que dice y lo que hace, los de honestidad impecable en
sus vidas. Es decir, los siervos puros de Dios.
El sufismo se aprende en contacto con un siervo puro de Dios, es decir, en
contacto con alguien que ha luchado contra las imperfecciones del alma y
conoce por s mismo todo el camino que hay que recorrer para superar
constantemente todo aquello que significa impureza en nuestros corazones.

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8. Qu es un Sheij? En el sufismo tienen gran importancia.

La palabra Sheij significa Maestro, alguien que ensea algo. Para que una
persona ensee algo, primero debe haberlo aprendido muy bien. Porque
nadie puede dar a otros lo que no tiene.
Los maestros son importantes en todas las cosas. Sin maestros no habra
profesionales, no habra mdicos, no habra ingenieros, etc. Sin maestros
slo tendramos una situacin de ignorancia general. Y, como ocurre
siempre, cuando hay mucha gente ignorante reunida, casi nadie acepta que
lo es, y abundarn en cambio los sabios testarudos. Pero sin embargo, all
no habr verdaderamente conocimiento.
Por tanto, en el Islam tambin son importantes los maestros o Sheijs.
Hay Sheijs que ensean la recitacin del Corn. Hay Sheijs que ensean las
reglas del Islam (la legislacin islmica). Hay Sheijs que ensean las
verdades que componen la doctrina del Islam.
El Islam, como decamos, es como un tringulo que se compone de tres
lados: el de la legislacin o normas de conducta, el de la doctrina de
asuntos que pertenecen al No-Visto, y el de la pureza en la conducta y en la
creencia.
El Maestro que ensea la pureza en el Islam, se es un Maestro espiritual.
se ensea tasawwuf o sufismo. Y a se se le llama un Sheij Sufi.
Por tanto, quin es un Sheij sufi? Es uno de aquellos a lo que Allah nos
pide buscar cuando nos dice: Oh Vosotros que creis! Temed a Dios
y permaneced con los Sadiqun.

9. No se puede aprender la pureza o espiritualidad por uno


mismo? No basta con leer el Corn y la Sunnah?

No, as no es como funciona. La pureza, la espiritualidad, son algo ms que


piedad o buenos actos.
Es como comparar, en el mejor de los casos, el pasto verde y reluciente del
jardn de un Palacio Real (la sinceridad practicada sin ms por uno mismo)
frente a los rboles de roble inmensos y antiguos, rodeados de profusas
flores de todo tipo, que hay en el centro del jardn, y que son visitados con
agrado por el propio Rey y su corte real (la pureza real del siervo completo
de Dios, que es un amigo ntimo de Dios).
Sin embargo, en el caso de la humanidad actual, de las gentes de esta
poca, sera como comparar ms bien las malas hierbas que se quitan del
jardn frente a tales rboles egregios.
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Porque especialmente en esta poca, las condiciones para aferrarse a la
Gua de Allah son muy precisas. Pues lo que obra contra el espritu es muy
grande.
Si pudiramos aprender a tener un carcter, un corazn y virtudes
ejemplares por nosotros mismos, la humanidad sera muy distinta a como es
ahora. Seramos maestros del espritu por nosotros mismos.
Pero estamos llenos de temores, envidias, debilidades, apegos; somos
personas que de mil maneras distintas podemos terminar realizando actos
que despus lamentamos o que nos daan. Tenemos en nosotros mismos
las tendencias a la pereza, a la soberbia, a la auto-importancia. Cometemos
muchas torpezas incluso al minuto siguiente de haber realizado un acto
bueno u honorable. Quin puede decir que esto no es as?
Incluso cuando alcanzamos momentos de paz, de armona, de felicidad, de
un estado especial del espritu, perdemos esos estados y fcilmente nos
vemos otra vez metidos en nuestros problemas y nuestras deficiencias de
carcter de siempre. Acaso no es as?
Podemos tener el mejor ejemplar del Corn y la coleccin entera de todos
los miles y miles de hadices, pero si los leemos por nosotros mismos nuestra
situacin ser exactamente igual a la descrita.
Acaso Dios no envi el Corn con un ser humano que era el ser humano
perfecto, el que segua el Corn de manera perfecta?
Ninguno de sus Compaeros le deca: yo tambin s rabe, y escucho lo que
se nos recita del Corn que viene de parte del mismo Dios, y con eso me
basta.
Dios mismo ordena en el Corn en decenas de aleyas seguir a nuestro
Profeta (BP). Una aleya dice, por ejemplo: Quien obedece al Mensajero
est obedeciendo a Allah.
El Sagrado Corn no fue nunca para los Compaeros del Profeta (BP) un
texto con el que pudieran guiarse solos, sino que necesitaron y Dios mismo
se los orden- de una persona, el Profeta (BP), que les mostrara el camino y
tuviera autoridad por encima de ellos.
Nuestro Profeta Muhammad (BP) fue el Maestro de todos los aspectos a la
vez del Islam para sus Compaeros. A lo largo de 23 aos les ense cmo
ser siervos sinceros y puros de Dios. E hizo de ellos los seres humanos ms
esplndidos que han existido en este mundo.
El Profeta Muhammad (BP) fue el primer Maestro en el Islam.

10.
Pero acaso no basta con que nuestro Maestro sea el
Profeta Muhammad mismo (BP)?

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Esta pregunta, formulada de manera sugerente, encierra una manera
engaosa de ver las cosas.
Sayyidina Muhammad (BP) es nuestro Profeta, nuestro Gua, nuestro Lder y
nuestro Maestro. Y despus de l nadie puede ser ni Profeta ni recibir la
revelacin de un Libro Sagrado. l fue el ltimo de los Profetas, como
declara Allah en el Sagrado Corn. Y nadie puede jams igualarle.
Sin embargo:
-

Esto no es incompatible con la necesidad que tenemos de aprender


de manos de una persona viva en nuestra propia poca y con quien
estamos en contacto, a quien podemos consultar, a quien
observamos directamente.
El propio ejemplo de esto nos los da nuestro propio Profeta (BP):
l envi a algunos de sus Compaeros a llevar el Mensaje del Islam a
distintas ciudades, y encomend a estos Compaeros suyos que
aprendieran los idiomas de las naciones vecinas. Cuando ellos
mientras an viva el Profeta del Islam (BP)- se mudaron por encargo
de l a esos otros lugares, no fueron acaso maestros del Islam para
las personas a las que iban dirigidos?

Ms an, no slo es posible y aceptable en el Islam aprender el


Mensaje que nos trajo el Profeta Muhammad (BP) de manos de un
Maestro de nuestra poca y con quien estamos con contacto, sino
que adems es necesario hacerlo.
La orden de Dios en el Corn: Oh Vosotros que creis! Temed a
Dios y permaneced con los Sadiqun es una orden que como el
propio Corn- fue vlida en su momento y permanece vlida y
efectiva por todo el tiempo en que exista el Islam. Hoy en da, al
igual que 1,400 aos atrs, sigue siendo cierto que debemos temer a
Dios y, ciertamente, tambin amarlo con toda pasin- y sigue siendo
cierto tambin que debemos buscar estar en la compaa de un
siervo puro de Dios.

Nuestro Profeta Muhammad (BP) ense que: Un hombre sigue el Din (la
religin, el modo de vida) de su amigo, de manera que cada uno de ustedes
tenga cuidado en quin toma por compaero.
Debemos por tanto mantener la compaa de los mejores siervos de Dios. Y
entre ellos, los mejores son los siervos puros que ya han transitado el largo
camino de la lucha contra nuestras propias imperfecciones. Ellos, a su vez,
lo aprendieron en su momento de otro Sheij, quien lo aprendi de un Sheij
anterior, y as hasta llegar a uno que lo aprendi de un Compaero del
Profeta (BP), quien lo aprendi del Profeta (BP) mismo.
Y el Mensajero de Dios (BP) dijo tambin: Islam es Consejo. De modo que
es preciso buscar el consejo de una persona con mayor sabidura que uno, y
no hay mejor consejo que el de un siervo sincero y puro de Dios.
Nuestro Mensajero (BP) tambin dijo: La gente de conocimiento en mi
Nacin ser como lo que fueron los Profetas de Israel para los hebreos. Es
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decir, focos de gua, faros de luz, maestros. Personas a las que debemos
seguir para aprender.
Cada siglo y cada pueblo tienen nuevas circunstancias, nuevas cosas que lo
diferencian de otro siglo y de otro pueblo. Y hay que saber cmo vivir el
extraordinario e inmenso ejemplo del Profeta del Islam (BP) de la mejor
manera en cada nueva circunstancia.
De all que siempre surgen posibilidades, problemas, retos y dificultades
nuevas para uno que no estarn nunca en los libros que vienen de un
tiempo anterior. La manera de conectar la sabidura original del Sagrado
Corn y del Profeta (BP) con las circunstancias inmediatas de nuestras vidas
es seguir el consejo y la instruccin de alguien que en nuestra propia poca
ha podido realizar con xito en s mismo el inmenso legado de conducta y
de espiritualidad que nos dej el Mensajero Muhammad (BP).
De otra manera, si intentamos ir por nosotros mismos, estaremos como
quien quiere avanzar en un camino a ciegas. Slo estaremos dando crculos
alrededor de nuestra propia situacin actual, usando la lectura del Corn y
de la Sunnah para seguir dando crculos alrededor de nosotros mismos, sin
avanzar hacia la meta: salir de este mundo con el corazn puro y sin
mancha, como verdadero siervo de Dios.
El que gira y gira alrededor de s mismo pero no avanza- est en
movimiento: siente que se mueve, que tiene mucha actividad. Cada vez
podr leer ms libros y opinar sobe ms cosas, pero si no tiene a un Sheij
que le ensee cmo llegar al estado de la pureza de corazn, seguir
avanzando en crculos.

11.
Y si slo buscamos rodearnos de buenos musulmanes,
de alguien piadoso? Con eso basta?

La pregunta no debera ser con qu nos basta, qu es lo menor que


debemos hacer. Sino cmo podemos avanzar ms y ms, cmo podemos
tener cada vez ms paz, contentamiento, armona, sabidura, dicha,
expansin en el espritu, realizacin de las metas ltimas de la vida.
La luz del Islam se ha expandido por el mundo no en base a la mediocridad
espiritual, sino en virtud a la elevacin del espritu.
El ejemplo y el legado que nos dio nuestro Mensajero Muhammad (BP) es
inmenso, es un ocano. Cada nueva gota que se prueba es un nuevo tesoro
y un nuevo sabor.
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Algunos querrn tener slo un vaso de ese ocano; otros un cntaro; otros
un ro entero. Cuando uno ms avance, recibe bendicin sobre bendicin, y
luz sobre luz.
Por eso Allah dice que lo creyentes que perseveraron en las obras de bien
tienen una recompensa en la Otra vida. Sin embargo, en el Sagrado Corn
Dios nos dice tambin que en la otra vida, habr creyentes que formen filas
de la derecha y filas de los adelantados. Ambos entrarn en el Paraso.
Pero lo que reciben los adelantados no tiene comparacin con lo que reciben
los dems.
Por lo dems, rodearse simplemente de gente buena pero no estar al lado
de uno de los siervos puros (Sadiqun-Salihiin-Awliya) de Dios que hay en
este mundo, es como subirse a una barca pequea para cruzar el ocano en
vez de subirse a un buque intercontinental. Si vienen los temporales, u
otros fenmenos de la naturaleza, la barca zozobra pero el buque est
preparado.
Y quin podra negar que en este mundo, con todas las crisis y desrdenes
que existen por doquier, este mundo est azotado por grandes
tempestades?

12.

Qu son las triqas u rdenes sufis?

Siguiendo la orden de Dios de buscar a un siervo puro, a lo largo de la


historia del Islam las personas que buscaban sinceramente agradar a Dios y
buscar la proximidad de Dios se congregaron alrededor de los siervos ms
puros de Dios que encontraron en sus caminos.
Inicialmente era un grupo de gente que se acercaba a vivir cerca de un Sheij
y aprender diariamente de l.
Con el tiempo, el nmero de musulmanes aument pero a su vez aument
la ignorancia y el decaimiento de la sinceridad original. El conocimiento de
la pureza real era cada vez ms escaso. A la vez, las comunicaciones entre
diversas regiones se hicieron ms fluidas y las noticias corran rpidamente
las distancias.
Por tanto, cuando fue siendo cada vez ms difcil encontrar a los Sheijs
verdaderos, los pocos que quedaban se volvan cada vez ms valiosos para
varias regiones del mundo, y las noticias sobre esta persona llegaban
fcilmente a muy distintos lugares.
As fue que los grupos inicialmente pequeos y espordicos se hicieron cada
vez ms numerosos (y, por lo mismo, relativamente organizados, ya que sin
un mnimo de organizacin no puede mantener ningn grupo grande) y
llegaron a traspasar incluso las fronteras de los pases.

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Eso es una triqa. Una agrupacin grande de personas, que a veces abarca
varios pases, que sigue a un Sheij para aprender de la mejor manera el
extraordinario modelo de vida del Profeta del Islam (BP).

13.

Si el Islam es uno solo, por qu hay varias triqas?

El Islam es siempre uno solo, pero eso no quiere decir que los millones de
personas que han vivido en 1,400 aos de Islam se puedan comportar
idntica y exactamente de la misma manera, como copias o clones entre s.
Esto ltimo es imposible. Y est ratificado por Dios mismo y por el Profeta
Muhammad (BP).
Dios, por ejemplo, envi a sus Profetas al mundo, y todos vinieron con la
misma verdad y mensaje esencial. Pero todos tuvieron vidas y retos
distintos.
El Sagrado Corn es uno solo, pero descendi en 7 dialectos rabes
diferentes de la Arabia de aquel entonces, con el fin de hacerse entender
por todos los rabes contemporneos al Profeta Muhammad (BP).
Asimismo, nuestro Profeta es uno solo, y vivi una sola vida, pero fue
seguido de varias maneras, todas ellas ejemplares, por sus propios
diferentes Compaeros. Nuestro Maestro y Gua, Sayyidina Muhammad (BP)
dijo al respecto: Mis Compaeros son como estrellas. A quienquiera que
tomes por gua, estars rectamente guiado.
Por la misma razn, cada siervo puro de Dios es como una gua para la
gente que se le acerca, y su influencia transmite una forma de caminar en el
camino hacia Dios. Triqa significa literalmente va, y cada cual transita una
va si bien todos tienen el mismo destino y usan, por as decirlo, el mismo
sistema de transporte.
Hay varias tariqas. Se les llama por lo general por el nombre del gran siervo
de Dios al que se asoci un grupo de personas en su momento. Pueden
citarse como tales a la tariqa naqshbandi, qadiri, rifai, shadhilli, chisti, etc.

14.
Algunos dicen que los sufis son un grupo especial de
musulmanes, diferentes a los sunnis. Es cierto?

No es cierto.
La pregunta parte de una confusin. Sera como decir: algunos dicen que
los neurocirujanos son un grupo especial de profesionales pero no son
mdicos, es cierto.
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Un neurocirujano es un profesional y a la vez es un mdico. Simplemente,
sigue una rama de especializacin dentro de la medicina. Es un tipo
especial de mdico.
De la misma manera, los Sheijs sufis forman parte de los sunnis slo que
dentro del mundo sunnita tienen un rea de especializacin: la ciencia de
la purificacin del corazn el tasawwuf- segn el Corn y la Sunnah del
Profeta (BP).
Y as como hay neurocirujanos que a la vez pueden tener alguna otra
especializacin dentro de la medicina, de la misma manera hay muchos
Sheijs sufis que han escrito obras importantes y muy aceptadas en otros
campos del saber sunnita, tales como obras en materia de legislacin
islmica, tafsir (interpretacin) del Corn, etc.
Muchos de los ms grandes sabios sunnis expertos en varias ciencias
islmicas (por ejemplo, el Imam Abu Hanifa, el Imam Malik, el Imam ashShafii, el Imam Ahmad ibn Hanbal, que Dios est complacido con ellos, los
cuatro ms grandes sabios de la jurisprudencia islmica y el saber erudito
sobre el Corn y la Sunnah, as como muchsimos otros en nuestra larga
historia) han recomendado expresamente el sufismo y han seguido el
camino del sufismo.
ste es un hecho histrico innegable que lamentablemente muchos
musulmanes hoy en da desconocen, desconociendo as el verdadero
alcance y los logros espirituales de su propia tradicin. Pero se es un tema
que podemos comentar en otro momento.

15.
Algunos dicen que el sufismo s es parte del Islam pero
que hoy en da no hay verdaderos sufis. Qu hay de cierto?

Falso. Si de verdad no se pudiera encontrar a un maestro sufi autntico,


estaramos diciendo que la siguiente palabra inmutable de Allah en el
Sagrado Corn no puede aplicarse hoy en da: Oh Vosotros que creis!
Temed a Dios y permaneced con los Veraces.
Pero las palabras de Allah son intemporales y son aplicables vlidamente
para todo momento mientras exista el Islam.
La persona que dice que hoy no hay verdaderos sufis, muestra por tanto su
ignorancia en el tema, y muestra que no se ha tomado el trabajo de buscar
suficientemente.
Dios no nos carga con una tarea imposible. Por tanto incluso hoy en da
debe ser posible hallar a sus siervos puros con los cuales aprender el
camino de la realizacin espiritual.

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Asimismo, el Profeta (BP) dijo: Un grupo de gente de mi Nacin continuar
siguiendo la verdad y siendo victorioso, y no ser daado por aquellos que
los abandonan ni se oponen a ellos .
Nuestro amado Mensajero (BP) dijo tambin: La tierra nunca dejar de
tener a cuarenta personas, cuyos corazones estarn (asentados)
sobre Sayyidina Ibrahim (el Profeta Abraham). Por causa de ellos,
la tierra permanece en existencia y en virtud a ellos Allah les
provee a ustedes la lluvia.
Nadie de entre ellos muere sin que
Allah lo reemplace con otro (at-Tabarani, al-Aswat).
Esos son los siervos puros, los guas de la sinceridad para los musulmanes
en cada poca, los verdaderos Sheijs de sufismo.
Como hemos visto, el sufismo, la va de la purificacin espiritual, es parte
del Islam. Si dijramos que no hay ya Sheijs sufis estaramos diciendo que
la enseanza de una parte tan importante como sa del Islam se ha perdido
totalmente. Sera tan absurdo como decir que ya no hay nadie que ensee
a recitar el Sagrado Corn o que ensee cules son las reglas de conducta
de los musulmanes.

16.
Las triqas sufis a veces tienen prcticas que se dice
que no se desarrollaron en vida del Profeta Muhammad (BP).
Esto hace que algunas personas hablen de que aqu hay una
innovacin. Qu hay de cierto?

Considerando que el Islam tiene 1,400 aos de vida, y que por tanto ha
atravesado mltiples circunstancias, problemas, ataques, desafos y
posibilidades cada vez nuevos, es lgico esperar que los musulmanes, en su
esfuerzo para preservar vivo e intacto el depsito de la revelacin inicial,
hayan debido enfrentar de maneras inevitablemente siempre renovadas y
creativas todas esas circunstancias.
Ser fiel al Mensaje original, al Mensaje eterno e inmutable del Islam, no
significa que se deba congelar la historia, lo que es simplemente imposible
(ms bien estaramos congelando nuestros ojos y nuestras mentes ante el
paso inevitable de la historia).
Ser fiel al mensaje original es saber vivir ese Mensaje inicial en cada caso de
la forma en que es preciso hacerlo, con los ojos puestos en el Mensajero
(BP), en las circunstancias concretas y sin perder nunca el esfuerzo de la
sumisin y la entrega a Dios. Es decir asumir con sabidura y con profundo
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sentido de sumisin a Dios y de pasin por el Islam, cada nueva
circunstancia del modo ms adecuado.
Innovacin (en rabe bida) tiene el significado bsico de algo que aparece y
que no exista antes.
La palabra origina temor en algunos. Sin embargo, los propios Compaeros
del Profeta (BP) muchas veces realizaron actos, formas de invocacin
(dhikr), splicas (duas) que nunca les fueron ordenados o enseados por el
Profeta (BP). Pero ellos, con el conocimiento del Islam que recibieron del
Profeta (BP), juzgaron que eran beneficiosos para el Islam y que no
contradecan o desdecan ningn asunto que hubiera sido enseado por el
Profeta (BP). El Profeta (BP), una vez conocer tales actos, muchas veces los
aprob.
Hoy en da, sin ir muy lejos, las mismas personas que acusan a los sufis de
ser innovadores, utilizan muchas innovaciones que se introdujeron en las
prcticas del Islam con posterioridad a la venida de nuestro Profeta (BP).
Por ejemplo: el uso de micrfonos para hacer el llamado en la oracin en las
mezquitas, el uso de la imprenta para distribuir folletos informativos acerca
del Islam, el uso del internet para fines islmicos, la enseanza del Islam en
universidades con currculas programadas de antemano, el uso de
programas de radio o televisin para transmitir mensajes del Islam, el uso
de paypal u otro sistema electrnico virtual para acceder a la adquisicin de
libros del Islam, etc., etc.
Claramente ninguna de estas cosas exista en la poca de nuestro Amado
Profeta Muhammad (BP).
Es verdad que nuestro Profeta (BP) dijo: Toda innovacin es desviacin y
toda desviacin conduce al Fuego. Pero la figura completa es ms amplia.
Nuestro Profeta dijo tambin (BP): Aquel que inaugura una buena sunna
(prctica) en el Islam gana la recompensa por ello as como la de todos los
que la realicen despus de l, sin que esto disminuya la recompensa de
estos ltimos en lo ms mnimo.
Y Umar ibn al Khattab (ra), uno de los Cuatro Califas Rectos, incluso lleg a
exclamar en cierta oportunidad (a propsito de algo hoy tan comn como
hacer tarawih en yamaah en las mezquitas en Ramadn): Qu excelente
innovacin!.
De modo que, segn lo entienden los sabios tradicionales del Islam,
expertos en el conocimiento de los dichos de nuestro Profeta (BP) y en las
reglas de conducta del Islam, las innovaciones en el Islam pueden ser de
varias clases. Pueden ser:
- Innovaciones obligatorias,
- Innovaciones recomendables,
- Innovaciones neutrales,
- Innovaciones desaconsejables, o
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- Innovaciones prohibidas.
Algunos de estos sabios reservan el trmino innovacin slo a las
innovaciones prohibidas; pero no dejan de reconocer que existen otros actos
nuevos que simplemente llaman de una manera diferente- y que vienen a
ser obligatorios, recomendables, etc.
Un ejemplo de un acto de valor religioso nuevo, es decir, que no existi en
el tiempo del Profeta (BP) y que se considera obligatorio, un acto que todos
los musulmanes compartimos sin jams levantar una palabra en contra de
este hecho, es que el Sagrado Corn haya sido recopilado por escrito en un
texto nico (muy pocos aos despus del paso a la otra vida de nuestro
Profeta (BP), en vida de sus propios Compaeros), un texto al que asimismo
se le aadieron signos de puntuacin para su ms fcil lectura por parte de
los no rabes algunos pocos aos despus.
Ahora bien, a medida que el Islam se extenda y grupos de personas muy
distintas se unan a la Nacin islmica, se fueron encontrando maneras por
las cuales, bajo renovadas maneras, se perpetuaba de manera ntegra y
viva la enseanza del Profeta (BP).
Islam permite recibir las formas propias de las culturas y civilizaciones que
va acogiendo en su seno, rectificando aquello que debe rectificarse,
ciertamente, pero asimilando tambin a una matriz islmica aquello que
puede aceptarse sin comprometer en absoluto el Mensaje inicial.
Debido a ello, el Islam pudo penetrar en culturas y civilizaciones muy
diversas, y los Sheijs sufis ensearon en cada caso, con las maneras propias
que cada caso requera, el mismo Mensaje trado por el profeta (BP) para
toda la humanidad.
Y en efecto, todas estas maneras de reinculcar el mismo Mensaje inicial a
cada nacin y cultura que se produjo gracias a la accin espiritual
beneficiosa de las tariqas sufis, fue algo bien apreciado por los sabios del
Islam. Se considera algo aconsejable.
Los efectos beneficiosos que tienen para todos los que se comprometen a
una va de sinceridad con Dios han sido registrados incontables veces a lo
largo de los siglos en todas las muy diferentes tierras del Islam.
No hay aqu nada de que reprochar a la sabidura de los Sheijs sufis. Por el
contrario, la ciencia del corazn en la que ellos son expertos les ha
permitido, de esas maneras, ayudar a que el Islam nunca pierda el frescor,
el vigor y el empuje inmensamente espiritual que le ha caracterizado desde
un inicio.
Querer cortar con esta tradicin es amputar al Islam de su sabidura para
enfrentar el mundo siempre nuevo y cambiante.
Y es, de hecho, condenar a los as llamados puristas (que viven la ficcin
histrica imposible- de cortar con la historia del Islam) a ser meros
fantasmas secos, extraos y sombros. Llenos de conflictos y muchas veces
de odios.

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Sin embargo, lo que el verdadero musulmn est llamado a ser slo se
consigue con el rbol entero del Islam, que incluye al sufismo: ser un siervo
de Dios que en su propio lugar y tiempo emule y transmita a su entorno un
poco de la enorme potencia e inmensidad espiritual que mostr nuestro
Amado Mensajero el Profeta Muhammad (BP).

17.
Por qu se habla de secretos en el lenguaje del
sufismo? Es verdad que los Sheijs sufis tienen un
conocimiento especial? No es el Islam algo pblico y abierto,
para todos?

Bismillahi Rahmani Rahim. Madad.


Islam es el camino de nuestra vinculacin con Dios, exaltado sea. Por tanto,
establece una relacin doble: de nosotros con nuestro Seor y de nuestro
Seor con nosotros.
Cuanto ms profundamente se dedica un siervo de Dios a glorificar a su
Seor y recrear su espritu en la Belleza, la Sabidura y los Atributos de Dios
Altsimo, exaltado sea, y cunto ms profundamente este siervo toma
consciencia de cun cercana est a nosotros siempre la Mano del
Misericordioso, ms inteligencia y ms sabidura albergar en su corazn, y
Dios mostrar ms y ms complacencia con Su siervo agradecido y fiel.
Este siervo, que reflexiona sobre los Grandeza del Creador, sobre la
Perfeccin de Su Obra, sobre la Sabidura de Dios que envuelve a todas las
cosas, empieza a considerar que no hay nada valioso en este mundo que
pueda asemejarse a la Belleza y las Perfecciones Infinitas misma de nuestro
Soberano Seor. Y considerar tambin, en virtud a su reflexin, que ni
siquiera en el Paraso puede encontrarse nada que se asemeje a las
Perfecciones Sin Lmite de Dios mismo, pues por maravilloso y placentero
que sea el Paraso y los Cielos y los reinos de los ngeles, el Creador est
muy por encima de todo ello, y Su Gloria excede a toda la Creacin entera.
Si Allah el Todopoderoso quisiera, podra crear diez mil o un milln de
universos iguales al nuestro, o diez mil o un milln de Parasos a la vez y si
l lo quisiera, podra reducirlos en apenas un solo instante a la nada
absoluta. Glorificado es el Creador, l posee perfecciones que siempre van
a superar de manera infinita todo cuanto existe de bello y bueno en
cualquier Creacin!
Ese siervo, al contemplar en todo cuanto le rodea, en los cielos, en los
ocanos, en la tierra, en el alimento, en el vestido, en el milagro de la vida,
en todo lo que percibe, a las huellas del Seor vivo que Le rodea, llenar su
corazn de un deseo intenso de estar lo ms cerca a Dios posible. Se
someter a Su Voluntad de buen grado, y Le recordar maana, tarde y
noche, de pie, sentado o acostado. Pasar a ser una de las gentes del
Recuerdo (dhikr, en rabe) y su corazn incansablemente desarrollar un
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amor al Recuerdo de Dios que lo llenar de paz, sabidura, humildad,
contentamiento y amor y temor de Dios.
Y aqu se pueden mencionar las palabras benditas del Maestro del Recuerdo,
nuestro Noble Mensajero y el Amado de Dios (BP), que dijo: Si sus
corazones estuvieran siempre en el estado en el que estn durante el dhikr,
los ngeles vendran a verlos hasta el punto de que ellos los saludaran en
mitad del camino (dicho autntico registrado en el Sahih Muslim).
El gran erudito islmico, reconocido por todas las autoridades de
conocimiento en el Islam, el Imam Nawawi, en sus anotaciones sobre el
Sahih Muslim (Sharh Sahih Muslim) coment sobre este hermoso dicho de
nuestro Profeta (BP):
Esta clase de visin se le muestra a aqul que persiste en la
meditacin (muraqaba), en la reflexin (fikr), y en la anticipacin
(iqbal) del otro mundo [es decir, el que desea ardorosamente
encontrarse con su Seor tras el fin de esta vida].
El favor de Dios para con estos siervos puros ciertamente ser muy grande.
Quin puede poner lmite a la Generosidad y el Favor de Dios?
Un siervo as, entrar incluso a una posicin ms elevada que cualquiera de
los siete cielos, hasta perderse en la misma luz que viene del Trono de Dios
Altsimo.
En efecto, el gran erudito en hadices Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki,
menciona el siguiente hadiz en su compilacin de hadices acerca del Viaje
Nocturno del Profeta (BP):
El Profeta fue llevado hasta un punto donde escuch el chasquido
de los Clamos (que escriben el Decreto divino). Vio a un hombre
que desapareci en la luz del Trono. El Profeta dijo: Quin es? Es
un ngel?. Se le dijo: No. Dijo entonces: Es un Profeta?. La
respuesta nuevamente fue no. Dijo: Entonces quin es?. La
respuesta fue: ste es un hombre cuya lengua estaba hmeda con
el recuerdo de Allah en el mundo, cuyo corazn estaba ligado a las
mezquitas y que nunca incurri en la maldicin de su padre o su
madre.
Dios nos dice las siguientes palabras en el Sagrado Corn:
Allah es Amigo de los que creen; los saca de las tinieblas a la luz (2:257)
Si Allah es amigo de todo creyente en un sentido general, cun ms amigo
no ser del creyente que vive sumido en la aoranza de su Seor y que le
recuerda en todo momento y en todo acto y cosa contempla la presencia de
su Seor! A este ltimo tipo de creyente, Allah lo sacar de las tinieblas a la
luz, de una manera mucho ms poderosa y evidente que a los creyentes
comunes que tienen incluso en sus actos de adoracin un estado de espritu
negligente y llevan en su corazn las huellas de la transgresin.
Si un siervo puro de Dios, amante verdadero de Dios, recibe luces de su
Seor, qu podemos decir nosotros sino que Dios en Generoso y en su
Favor puede mostrarle lo que Dios quiera?
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Dios dice en el Sagrado Corn:
Tened temor de Allah y Allah os ensear (2:282) (ittaqullah wa
yu`allimukumullah)
Nuestro Mensajero (BP) dijo:
Cudense de la visin del creyente, pues l ve con la luz de Allah
(ittaqu firasat al-mu'min fa innahu yara bi nurillah) e
inmediatamente despus recit esta aleya del Sagrado Corn: En
ello hay signos para los que observan (15:75) (compilado por
Tirmidhi).
Nuestro Profeta (BP) dijo tambin, en relacin a quien acta autntica y
cabalmente sobre la base de lo que sabe (del Islam):
A quien acta sobre la base de lo que sabe, Allah le har heredar un
conocimiento que no tena (man `amila bi ma `alima warrathahullahu
`ilma ma lam ya`lam) (registrado en Hilyat al-awliya' de Abu Nu`aym).
En un hadiz de nuestro Profeta (BP) mencionado por un sabio reconocido por
todos como un ocano de sabidura sobre el Islam, el noble Imam Abu
Hanifa, que Dios est complacido con l, en su obra al Fiqh al Akbar, y que
ha sido asimismo mencionado por otros grandes sabios sunnis tales como
at-Tabarani, el Imam Suyuti, al-Haythami, al-Askari, Bayhaqi, entre otros,
leemos la siguiente narracin:
[Un compaero] pas por donde estaba el Profeta (BP), quien le
pregunt: "Cmo ests esta maana, Oh Haritha? " Le respondi:
Esta maana soy un creyente verdadero. El Profeta (BP) le dijo:
"Ten cuidado de lo que dices. Cul es la realidad de tu creencia?
Respondi: "Le he dado la espalda a este mundo mantenindome
despierto por la noche y mantenindome con sed durante el da; y
puedo casi ver el Trono de mi Seor en toda su vista, y puedo ver la
gente del Paraso que se visitan unos a otros, y puedo casi ver la
gente del Fuego gimiendo entre ellos en l". El Profeta (BP) dijo: "Oh
Haritha, ciertamente sabes, por tanto, afrrate a ello". Y algunas
versiones de hadiz anadem que dijo (BP): "ste es un creyente; Allah
ha iluminado su corazn (mu'minun nawwara Allahu qalbah).
De all que los maestros sufis, la gente de la ms elevada espiritualidad en
el Islam, hayan podido expresar algunas experiencias extraordinarias que
Dios les concedi gratuitamente como parte del amor que Dios muestra

por Su siervo puro.


En ese sentido, un maestro sufi de los inicios del Islam, Abu Said alKharraz (fallecido en el ao 277 del calendario islmico), expres lo
siguiente:
"Cuando Allah desea la Amistad de un siervo Suyo, abre la
puerta del dhikr (del Recuerdo) para dicho siervo. Despus
de que este ultimo encuentra placer en el dhikr, Allah abre
para dicho siervo la puerta de la proximidad. Despus de
ello, le eleva a las reuniones de la intimidad y despus de ello
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le hace sentarse en un trono de la Unidad. Despus Allah
remueve los velos de su siervo [que nublan su visin] y le
hace entrar a la morada de la Singularidad y desvela para Su
siervo la Majestad y la Sublimidad (de Allah). Cuando el
siervo contempla la Majestad y la Sublimidad [-infinitas, del
mismsimo Allah-] permanece sin un l.
Se vuelve
extinguido, inmune a los reclamos y las pretensiones de su
ego, y protegido por Allah".
El siervo puro de Dios que se ha convertido en un amante apasionado de
Dios y es plenamente fiel a su compromiso con su Seor recibe este tipo de
regalos espirituales, como hemos visto mencionado en el Sagrado Corn,
por el propio Profeta (BP) y como atestiguan una y otra vez a lo largo de la
historia del Islam diferentes Sheijs de sufismo, muy reconocidos por su gran
devocin y amor a Dios.
Es un favor que Dios da libremente a su siervo, como muestra de Su afecto
por el siervo que se ha dedicado entera e incansablemente a agradar a su
Seor.
Ciertamente, la Revelacin del Islam es para todos y la Revelacin est
completa y es inmutable desde hace 1,400 aos. No hay ningn nuevo
Profeta que pueda aparecer despus del Profeta del Islam (BP) y nadie
jams se puede siquiera acercar a las bendiciones espirituales inmensas y
slo conocidas por Dios con que Dios alimentaba el corazn del Profeta
Muhammad (BP), como lo dicen expresamente los grandes Sheijs sufis.
Cualquier Sheij sufi se declara como polvo en el camino de Muhammad (BP).
Sin embargo, en relacin al comn de los creyentes de una poca, un siervo
as, verdaderamente puro ante Dios, un amante autntico de su Seor, es
como una joya que brilla en medio de un desierto.
Todo el que desee purificar su corazn podr encontrar los signos de la
intimidad y la amistad con Dios. Pero para ello debe recorrer el camino de
la lucha contra nuestros propios egos, el camino de la sumisin completa,
plena, sin mancha, sumisin externa e interna, a la Voluntad del Creador.
De all que si bien Islam es para todos, los que llegan a ese grado tan
elevado y precioso de sinceridad en el Islam son siempre muy pocos.
Por eso mismo, el conocimiento que tendrn del Islam los creyentes
comunes ser muy pequeo y muy opaco en relacin al conocimiento que
tenga de su Seor el siervo que es amante y amigo de Dios, quien observa
por un favor de su Seor- con su corazn y visin sin velos los ngeles, los
profetas, la Creacin entera rendida ante Dios, el Trono del Inmenso y
finalmente la Presencia misma infinitamente esplendorosa de su seor Dios.
Si bien la Revelacin es la misma, inmutable, sin alteracin, y es accesible a
todos, cun diferente ser en ese caso el grado de conocimiento que se
tenga de ella!

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18.
Cules dira usted que son las principales concepciones
errneas acerca del sufismo?

Como hemos visto, es errneo decir que:

El sufismo no es Islam. Al contrario, el sufismo es la espiritualidad


inmensa que viene con el Islam.

El sufismo no es sunni. Al contrario, quin tiene ms derecho a


decir que sigue la Sunnah de nuestro amado Profeta (BP) que el
siervo autnticamente puro ante Dios que sigue con extrema
fidelidad el ejemplo del Mensajero (BP) y se somete, externa e
internamente, hasta el ltimo estrato y rincn de su alma, a la
Voluntad de Dios.

El sufismo es una innovacin condenable. El Maestro primero y


perfecto, insuperable, de toda espiritualidad islmica, y por tanto del
sufismo, es precisamente el Profeta Muhammad (BP). Y los Sheijs
sufis, para alentar a poner en prctica firmemente el Islam a las muy
diversas gentes de cada poca y nacin en que les ha tocado vivir,
han procedido, cuando era necesario, a transmitir de manera
creadora y a la vez siempre viva el mismo Mensaje inicial del Islam de
maneras que a esas personas y a esas naciones les puedan llegar
directamente al corazn.

Tambin son errores que comete alguna gente al pensar sobre el


sufismo, decir que:

Afirmacin: La tariqas sufis son sociedades secretas, como la


masonera, o sociedades donde se practica un tipo de magia o de
ocultismo.

Estas afirmaciones son enteramente errneas.


Cualquiera que
conozca de primera experiencia una tariqa sabe que esto no es as.
Adems, nadie en una tariqa debe siquiera desear desarrollar
capacidades extrasensoriales o poderes milagrosos de ningn tipo,
pues eso muestra que uno no ha entendido ni siquiera la ms
elemental enseanza: que nosotros slo somos siervos, y que la
verdadera realizacin espiritual consiste en ser siervos sinceros,
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leales, fieles y amantes de nuestro Seor, entregndonos a l,
alabado sea, sin ninguna pretensin de recibir nada a cambio. Todo lo
dems es distraccin en el camino.
Hay que sealar, con todo, que algunas agrupaciones curiosas
autodenominadas sufis, en el Occidente, se presentan con un estilo
o bajo mtodos que no son de ninguna manera parte de un verdadero
entrenamiento contra nuestros egos ni son parte del servicio y el
sometimiento a Dios.
Algunas, en su error, hasta llegan a mezclar doctrinas, y lo hacen
incluso a veces en contra de las enseanzas de su propio Gran Sheij,
quien puede ser un verdadero amigo ntimo (wali) de Allah, un gran
wali al que sin embargo dicen representar fielmente y cuyo nombre
usan con frecuencia. Eso ha ocurrido en varios casos.
Tal es el caso de quienes hablaren, por ejemplo, del desarrollo de los
chakras en el sufismo, o que ensean el desdoblamiento astral, o
se caracterizan ms bien por presentarse bajo el rostro de las
enseanzas de la Nueva Era (New Age) (kabbalah o numerologa,
meditacin trascendental, respiraciones para activar el kundalini,
etc.).
Por supuesto, nada de esto tiene lugar en el sufismo real y las
personas que hacen eso tarde o temprano van a responder de sus
actos. Engaan a los dems y se engaan a s mismos. El Profeta del
Islam (BP) dijo: Aqul que engaa, no es de los nuestros.
Su propio Gran Sheij -al que algunos de estos grupos dicen
representar- puede tenerles todava algo de paciencia en base a una
misericordia y sabidura superior de las circunstancias, los signos de
los tiempos y el conocimiento de los egos de las personas. Por tanto,
dicho Gran Sheij puede persistir en repetirles pacientemente una y
otra vez las enseanzas reales, que slo nos llaman a ser siervos de
Dios sin pedir nada a cambio y por el slo placer de servir a nuestro
Seor, alabado sea, siguiendo los pasos del Amado de Dios y nuestro
Maestro Perfecto, el Profeta Muhammad (BP).
Sin embargo, tales personas, si no recapacitan, no deberan pensar
que no tienen responsabilidad por lo que siguen haciendo.
Ni
deberan pensar tampoco que su Gran Sheij, un firme Defensor de la
Verdad, no hace nada frente a lo que ellos estn haciendo. Quiz su
Gran Sheij est empezando a enviarles a uno de sus leones de Allah,
un discpulo verdaderamente recto y puro, tambin l mismo un wali
de Dios, que les hablar y les advertir con seriedad, majestad y
autoridad, enfrentndolos contra sus necedades y responsabilidades,
antes de que quien lo haga sea el Gran Sheij mismo.
Y estas personas deberan de cuidarse de no incurrir en la clera
decidida de los amigos de Dios. Pues Dios mismo le dijo a nuestro
Profeta (BP) (hadiz qudsi) lo siguiente:
A quienquiera que muestra enemistad a alguien que est
dedicado a Mi, Yo le declarar la guerra Si l me pidiera
algo, con seguridad Yo se lo dara, y si Me pidiera refugio,
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con seguridad se lo dara. No dudo de nada como dudo de
tomar el alma de mi siervo sincero: odia la muerte y Yo odio
herirle (Sahih Bukhari)
Como dicen los Sheijs sufis, esta poca es una poca donde hay
Maestros, pero hay muy pocos verdaderos discpulos.
Una ancdota servir para ilustrar este punto. Un Sheij tradicional,
un verdadero ejemplo de entrega a Dios y de firmeza y sabidura en
medio de una sociedad cada vez ms distorsionada, un Sheij radicado
en Occidente, le pregunt una vez a su Gran Sheij, uno de los walis
ms sublimes de esta poca, a propsito de un grupo de personas
que se publicitaban en internet en su nombre con afirmaciones
exageradas y con notoria desproporcin en sus palabras: Effendi,
estn diciendo de usted esto y esto. El Gran Sheij respondi: Hijo
mo, algunos personas vienen, toman palabras sueltas, despus las
juntan como quieren y se van a sus pases. As son las personas en
esta poca. Cunto es lo que puedo hacer al respecto?. Y sin
embargo, el Gran Sheij siempre hace algo al respecto.
Este tipo de agrupaciones autodenominadas sufis, a veces, hace
pensar a algunos que en las tariqas en general se practica ocultismo
o sandeces y necedades por el estilo.
Sin embargo, la enseanza tradicional es clara y an hay Grandes
Sheijs y Sheijs, como Mawlana Sheij Nazim y Sheij Abdul Kerim, por
citar dos ejemplos nuestros, que siguen mostrando al ser humano la
grandeza de la Va del Profeta (BP), basada en la humildad, el
servicio, el comportamiento justo y correcto (adab), el silencio, la
oracin, el sacrificio, la valenta y el no inmiscuirse en asuntos que no
le corresponden a uno.
Como dice Mawlana Sheij Nazim:
Este centro (esta tariqa) es un sanatorio mental. Viene
muchos pacientes creyendo que son alguien, y les
enseamos que somos nada, cero, cero, cero, cero. Y que
slo hay Uno (Allah), a quien servimos.
Y dice tambin:
Intentamos ser nada. Pues en la medida en que creamos
que somos alguien, nuestros egos van a engaarnos.
Pasemos ahora a aclarar otro malentendido.

Afirmacin: Los maestros sufis dicen que son uno con Dios, y por
tanto se creen encarnaciones divinas.

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Nos refugiamos en Allah de creer nunca jams nada semejante a
ello! El siervo es siervo y el Seor Dios es siempre el Seor, uno solo,
sin asociados ni nada ni nadie que se le parezca. Glorificado sea
siempre Dios.
Algunos grandes maestros de espiritualidad islmica han podido tener
a veces expresiones que externamente, a un observador ignorante e
incauto, les pudiera hacer pensar superficialmente esto.
Sin
embargo, el sufismo es una ciencia islmica, y para entender esta
ciencia, como para entender cualquier otra ciencia del Islam, uno
necesita haber aprendido el lenguaje especializado y tcnico que se
usa en los textos en este caso sufis, y debe tener dominio de los
textos de los maestros, y ms an debe tener experiencia directa, de
primera mano, de lo que es ser parte de una tariqa o del
entrenamiento espiritual en manos de un Sheij, antes de aventurarse
a juzgar expresiones que tienen enteramente un propsito y
significado distinto.
De lo contrario, segn el dicho popular, veremos siempre que la
ignorancia es atrevida.
Todo desarrollo espiritual en el Islam descansa sobre esto: nosotros
somos siervos de Dios, y l es nuestro Seor. Somos absolutamente
impotentes. No hay poder ni fuerza si no es por Allah.

Afirmacin: Los Sheijs sufis creen que por su nivel de realizacin


espiritual, ya no se encuentran sujetos a cumplir las reglas u
obligaciones del Islam, ya que eso es slo para creyentes de menor
nivel.

Totalmente falso. ste es un error en que incurri algunas veces un


grupo muy reducido de personas que declaraban ilusamente ser sufis,
pero los Sheijs sufis como el Imam Junaid, que Allah est complacido
con l- fueron los primeros en refutarlos y mostrarles su extravo.
Que alguien repita esa acusacin muestra simplemente mala fe y/o
mucha ignorancia.
Nadie podr tener nunca una estacin espiritual superior a la del
Amado de Dios, el Sello de todos los Profetas, el Profeta Muhammad
(BP), y sin embargo l mismo estaba sujeto a las leyes divinas y era el
ms escrupuloso en seguirlas.
Todos los Sheijs deben necesariamente ser seguidores impecables del
ejemplo trazado por el Profeta Muhammad (BP).

Afirmacin: El sufismo es una filosofa.

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No es as. Hay muchos filsofos en la historia occidental que han
llegado a la conclusin, por ejemplo, de que Dios existe y de que es
misericordioso y la fuente de todo Bien. Esto no quiere decir que
cuando el Islam ensea que Dios existe y es misericordioso, nos trae
una filosofa. Simplemente, coinciden en algunos puntos.
Pero una filosofa es el producto de la mente de una persona que
razona y llega a conclusiones. La autoridad de las conclusiones de la
filosofa siempre pueden ser revisadas o bien por esa misma persona
(hay muchos casos de filsofos que abandonan algunas posiciones
iniciales) o por otros filosofos. La filosofa pertenece al reino de lo
discutible, de lo contingente. Hay casi tantas filosofas cuantos
filsofos existen.
La Revelacin, en cambio, pertenece al reino de las Verdades
inmutables. Y la autoridad para expresar esas Verdades no radica en
nosotros, sino en el mismo Dios.
Por tanto, todos los elementos que vienen con la Revelacin tienen
ese carcter de verdad sagrada y de orden superior, que muchas
veces estn muy por encima de las capacidades de nuestro
pensamiento. Los elementos del Islam, segn hemos visto, son: la
legislacin islmica, las verdades que se aceptan respecto al No-Visto
y la espiritualidad del Profeta (BP) o, lo que es igual, el sufismo.
Adems, la Revelacin del Islam (y dentro de ella el sufismo) es un
modo de vida, es una llamada a vivir de una manera conforme a la
Voluntad de Dios. Una filosofa es simplemente un conjunto de ideas
tericas; se puede ser muy terico
pero vivir una vida muy
desordenada.

Afirmacin: Los sufis se olvidan de las injusticias sociales, de los


problemas de la humanidad, de los asuntos de las naciones; no
denuncian los males de esta poca y practican un camino fcil e
individualista.

Aquel que verdaderamente siga la senda del sufismo, es decir, aquel


que reme en toda su expansin sobre el ocano del Mensaje del
Islam, tiene en el Profeta del Islam (BP) el primer ejemplo a seguir. Su
ejemplo tiene muchas enseanzas:

l (BP) fue un ser humano para quien este mundo careca de todo
valor (como un mundo bajo una maldicin) excepto en aquello que
lleva al Recuerdo de Dios (como lo dijo en un hadiz). Por tanto,
enfatiz: nada iguala la prctica del Recuerdo de Dios.

Nos recomend trabajar por este mundo tanto como vayas a vivir
en l y trabajar por la otra vida tanto como vayas a vivir en ella
(eternamente).

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Nos dijo que el verdadero creyente en este mundo se parece a


quien, en medio de un largo camino, se sienta unos minutos a la
sombra de un rbol; despus se levanta y sigue su curso.

Amaba la pobreza y le dijo a una persona, que deca amarlo: si


eres verdaderamente sincero en tu amor, preprate pues la
pobreza te alcanzar como alcanza la flecha al objetivo.

A su vez, no hubo persona ms entregada al servicio de los dems


que l (BP); nadie ms generoso y misericordioso que l con la
gente; nadie ms justo que l con las personas; nadie que
aborreciera ms la injusticia que l (BP); nadie ms firme y
ardoroso en la defensa de la Verdad y la Justicia.

Totalmente desapegado de este mundo, totalmente al anhelo del


encuentro con su Seor, amante de la oracin ntima Dios en la
profundidad de la noche, cuando todos duermen, Dios sin
embargo le dio autoridad sobre las gentes y le permiti vencer a
los enemigos que se levantaron en armas contra l y los suyos
para borrar la Revelacin de la faz de la tierra.

Dios, el Poderoso sobre todas las cosas, lo llev a ser sin que su
amado Profeta (BP) jams lo hubiera pedido- Educador, Lder,
Gobernante, Juez, Legislador, creador de una Civilizacin: el
Ejemplo Ms Completo. Un siervo de Dios que en todo campo de
su vida actu siempre bajo inspiracin divina y en obediencia y
sumisin incondicionales a su Seor.

Los Sheijs sufis, los verdaderos siervos puros de Dios, no hacen ms


que seguir los pasos del Profeta Inmenso (BP).
En cada poca y en cada lugar, la sabidura del corazn que slo
busca servir a Dios y que ama firmemente al Mensajero (BP) hace que
el siervo de Dios encuentre su rol y su accin ms adecuadas a cada
momento.
Al igual que el Profeta (BP) no son hombres que fuercen las cosas,
no son hombres de acciones y reacciones estratgicas ni de planes o
programas complejos, no se creen los dominadores de los asuntos.
La Fuerza y el Poder vienen solo de Dios. Y ellos se humillan ante el
Poderoso, el nico. Y en su humillacin ante Dios, Dios ordena las
cosas para que ellos asuman las funciones y las acciones que son
ms del agrado de su Seor, siguiendo la Va Muhammadiana
correspondiente a cada una de sus particulares biografas, su poca y
su lugar.
Segn los casos, por tanto, ha habido Sheijs sufis que han enarbolado
la bandera de la justicia y han resistido en combate a opresores y
ejrcitos enemigos. Otros, en medio de una poca en que las
facciones musulmanas se ensangrentaban entre s, optaron por
alejarse de la confusin, el odio imperante y el derramamiento de
sangre inocente. Otros han sido titanes que con la pluma y las letras
han luchado por la Verdad. Otros han viajado incansablemente a lo
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largo de diversas tierras para llevar un nuevo nimo y renovar el
espritu de pueblos que cayeron en adormecimiento.
En nuestra poca actual, Mawlana Sheij Nazim y su fiel y amado
representante y discpulo Sheij Abdul Kerim, por citar slo dos
ejemplos conocidos sin pretender que sean los nicos ejemplos
actuales, son una muestra viva de la entrega profunda a Dios en
todos los campos posibles donde su Seor los ha puesto.
Han denunciado y denuncian los males de este mundo (denuncian
por igual el capitalismo, el comunismo, el atesmo, el secularismo, el
poder detrs del trono, el engao sutil que se ha introducido al
mundo a travs de la llamada democracia, los separatismos sin
sentido de los musulmanes que han olvidado el Califato, las
injusticias de un mundo hipcrita que sume a las grandes mayoras
en la pobreza, los extravos de una humanidad que en todos los
campos ha perdido la brjula).
Han enfrentado el poder poltico y el acoso estatal, han recibido
prisin por parte de autoridades rebeldes contra Dios. Han recorrido
muy diversos lugares llevando el Mensaje del Altsimo, han sido una
mano siempre dispuesta a ayudar sin pedir nada a cambio, han
llevado luz a los corazones abatidos por este mundo, han enseado a
sonrer a rostros adustos, han curado odios mostrando compasin y
tolerancia, han mostrado que el valor de este mundo frente a la vida
eterna es menos que el valor del ala de un mosquito frente a la
Presencia de Dios.
Y nos llevan, como todos los siervos puros de Dios, cada cual de la
manera que le corresponde, por el Sendero Recto, pacientemente,
humildemente, sin buscar protagonismos ni aplausos pblicos ni el
calor de las multitudes, paciente y humildemente hacia el Triunfo que
Dios el Altsimo ha prometido a los creyentes sinceros.
El siglo XXI es el siglo del Islam (Mawlana Sheij Nazim).

19.
Se escucha a veces decir que: El sufismo ensea que
todas las religiones son iguales y por tanto niega que el Islam
es la Revelacin Final vlida para toda la humanidad. Por
tanto, promueve el sincretismo. Es verdad esto?

No es as, y si hubiera alguien que bajo el nombre del sufismo


enseara eso o hiciera prcticas sincretistas, estara sencillamente
errado.
Lamentablemente, en esta poca de confusin, hay ms de uno que
hace eso. Sin embargo, es un error.
Respetamos y reconocemos elementos de valor en diversas religiones
y espiritualidades; sin embargo, seguimos la enseanza clara
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transmitida por Allah y Su Mensajero Muhammad (BP)a las gentes:
Islam es una religin que tiende una llamada a todas las personas y
naciones, y es el nico Mensaje Divino que est desde la venida del
Profeta Muhammad (BP) en adelante- plenamente preservado, vlido
y vigente.
Los Mensajeros anteriores que Dios envi al mundo fueron todos
puros y verdaderos. Pero, a diferencia del Islam, sus mensajes fueron
olvidados, trastocados, distorsionados o alterados.
Ahora bien, algunos estudiosos orientalistas (que generalmente no
son musulmanes) han intentado interpretar las obras de algunos
grandes Sheijs sufis en un sentido distinto, como es el caso de Ibn
Arabi o Mawlana Rumi, por motivos muy diversos.
Sin embargo, cualquier estudioso serio de las obras de estos dos
grandes maestros, o de otros Sheijs sufis del pasado, por poco que
tenga honestidad intelectual ve claramente que aqu estamos
simplemente ante una malinterpretacin y desconocimiento del
sentido de los textos de los Sheijs sufis que ellos ponen como
ejemplos de una creencia que otorgara igual validez doctrinal a todas
las religiones.
El sufismo ha sido histricamente una defensa firme y en alto del
Islam, y una manera muy importante de esparcir el Mensaje divino a
otras naciones.
Pinsese sino, por ejemplo, en el caso del Califato Otomano. Todos
los califas otomanos fueron discpulos de Sheijs sufis, y las tariqas
fueron el soporte espiritual y moral del podero otomano.
Lamentablemente, algunos musulmanes con poco conocimiento serio
de estos temas, y que nunca han tenido contacto directo con
verdaderos Sheijs sufis, aprenden esta versin orientalista del
sufismo y dan por sentado que Ibn Arabi o Mawlana Rumi ensearon
eso. Una enseanza as estara, como sabemos, claramente en
contra de las verdades del Islam.
Pero como decimos, con un poco de conocimiento serio y honesto que
se tenga, se comprende que en este campo como en todo otro
campo el sufismo vive hasta el grado ms profundo y elevado las
verdades claras y unnimemente enseadas al mundo a travs del
Islam.
Otra cosa muy distinta, y que no pertenece al plano doctrinal, es que
algunas veces algunas gentes de tariqa o algunos Sheijs sufis, en esta
poca, han participado en reuniones inter-religiosas o han tenido
gestos muy amables con personas de otras religiones.
Cuando hacen esto, con la intencin y el discernimiento correctos,
siguen el ejemplo del Profeta Muhammad (BP) que era un Mensajero
con un carcter amable, fino, bondadoso, sonriente, generoso, un
Profeta que suscitaba el amor en el corazn de las personas, una
misericordia para todos los mundos como le llama Dios mismo en el
Sagrado Corn.
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Mawlana Sheij Nazim y Sheij Abdul Kerim, por citar dos ejemplos, han
dado varias veces muestras de este espritu de tolerancia bien
entendida, de esta actitud de benevolencia con todas las personas.
Hay que tener en cuenta que hoy en da, los odios estn generando
guerras fratricidas y conflictos sociales, derramamientos de sangre y
enemistades que estn llevando este mundo a una crisis global que
est a punto de colapsar. Muchos musulmanes, adems, han perdido
el estribo de sus egos y protagonizan actos injustificados de violencia
religiosa e incluso, bajo la soberbia del ego, se atreven a decir que
actos suicidas condenados claramente en el Islam donde atentan
contra la vida de otras personas los hacen en nombre del Islam.
Frente a un panorama actual de este tipo, ejemplos de tolerancia y de
apertura al dilogo, siempre que se hagan en las condiciones dignas
del dilogo que respeta nuestra identidad islmica pura, son un
esfuerzo de mostrar cordura en una poca en que sta se encuentra
cada vez ms ausente. Son un recordatorio del ejemplo real de
nuestro Profeta (BP).
Ahora bien, dicho esto, hay que diferenciar algunas cosas para
entender mejor el tema:
(i)

Un asunto es el lazo de amor que el musulmn, y por tanto y


de manera ejemplar el Sheij sufi, extiende incluso a la Creacin
entera, lo que es un imperativo categrico del corazn
iluminado.

(ii)

Otra es un contexto de conversacin afable entre personas de


creencias distintas en circunstancias en las que el mundo est
lleno de odios que deben ser combatidos.

(iii)

Otra cosa es asimilar todas las religiones o tradiciones a una


misma verdad doctrinal. En este aspecto, como seala Dios en
el Sagrado Corn, el Islam extiende una llamada a todos los
seres humanos para entrar en este Camino, el Camino de la
Verdad, el que ha sido enviado por Dios para la humanidad
hasta el fin de los tiempos.
Podemos
reconocer
en
otras
grandes
religiones,
particularmente en el judasmo y el cristianismo, muchos
elementos que comparte el Islam, y todas las grandes
religiones tienen tradiciones de espiritualidad que permiten, a
las personas que los siguen, siempre que los sigan a fondo y
con sinceridad, a alcanzar un cierto grado de control y dominio
sobre sus egos.
Sin embargo, la palabra del seor Dios, el Seor de
musulmanes, judos, cristianos, budistas, hindes, indiferentes,
ateos, Seor de toda criatura por igual, es una y clara: Entrad
oh gentes en el Camino del Islam, en el Camino del ltimo y
ms excelso de todos los Mensajeros que les ha sido enviado
antes de que venga el fin de los tiempos.

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Quien sigue con sinceridad un camino religioso o una tradicin
previa, y entra despus en el Camino del Islam, encontrar una
fortaleza nica, inexpugnable, divinamente protegida, y
recibir as bendicin sobre bendicin.
Nuestros Sheijs se llaman Haqqanis, por defender al-Haqq, la Verdad.
Son siervos de Dios Defensores de la Verdad. Y la Verdad sigue
siendo Verdad as el mundo entero lo olvide.
Y el servicio que se puede dar a la humanidad en estos tiempos de
graves crisis, de transtornos como el mundo nunca ha vivido, es
precisamente hacerle recordar a la humanidad entera que hay una
Verdad, que viene del Seor de la Creacin y Seor nuestro, que ha
sido enviada al mundo para la salvacin de todos.
Y que, ante este llamado al Camino de la Voluntad Divina, todos
somos responsables.

20.
Finalmente, cul es la importancia del sufismo? cul
es la relevancia de darle o no darle bayat (pacto de lealtad) a
un Sheij sufi?

Islam es nuestra comunicacin con Dios.


Nos da el sentido de la vida, de mundo, de la existencia.
Quin no quiere un espritu con luz y dicha?
Islam es tan profundo como uno decida internarse en el ocano de la
Revelacin.
Y la Revelacin es el lazo que nos tiende Dios, exaltado sea, para
liberar a nuestro espritu con la libertad ms pura y perfecta, la de
aquel que encuentra, finalmente, al Uno infinito, a Allah, exaltado
sea, y va ms all de todo lmite impuesto por nuestros egos y por
nuestra reducida visin de la Creacin.
Esto es Islam. Esto es liberacin del ser humano. Y en el camino,
esto trae consigo la liberacin verdadera de los pueblos.
Las buenas noticias para el mundo.
Sufismo es simplemente tomar el Islam a fondo y en serio.
Zambullirse en el ocano que nos tiende Dios. Elevar nuestras manos
al Cielo y alabarle y entregarnos a Su Sabidura.
Y todo esto empieza por declararnos a nosotros mismos que
realmente necesitamos aprender esta Va, y darle humildemente
nuestra mano a un siervo y amigo de Dios, que recibe en este mundo
honra y autoridad de su Amigo Eterno, Allah, y que, inshaAllah, si
Dios lo quiere, nos guiar hacia el mejor de los puertos, en esta vida y
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en la Otra, si sabemos escucharle y seguir fielmente y con humildad
su valioso consejo.

Ensea nuestro Mensajero de la Verdad (BP):


Si Allah ama a un siervo Suyo, llama al arcngel Gabriel (la paz
sea con l) y le dice: Amo a tal persona, por tanto malo. El
profeta (BP) continu: Por tanto, Gabriel le ama.
Despus
Gabriel hace una llamada en el Cielo, diciendo: Allah ama a tal
persona; por tanto, menlo. As pues los habitantes del cielo le
aman. El Profeta (BP) dijo: Despus, se establece para este
siervo la aceptacin en la tierra.

Que la bendicin y la paz de Allah sean sobre el Profeta Muhammad,


su Familia y todos sus Compaeros.

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