Inteligencia colectiva y acceso al

conocimiento
Alba Besada Estvez
http://stellae.usc.es/red/blog/view/111776
En una entrada anterior en la que hablaba a cerca de los matices que implicaba hablar
de sociedad de la informacin o sociedad del conocimiento mencion una entrevista un
tanto extemporal en los estndares del ciberespacio (databa del ao 2007) pero
referida a una temtica y un investigador que considero de inters. Adems este autor,
al margen del grado de coincidencia o no con sus planteamientos, introduce cuestiones
pertinentes e interesantes abordndolas con un discurso cristalino. Por todo ello me
gustara compartir con vosotros lo que he podido aprender de la visin de su visin
sobre la sociedad del conocimiento y la inteligencia colectiva.
Quin es Pierre Lvy?
Pierre Lvy (nacido en 1956 en Tnez) es un socilogo y filsofo que actualmente
profesor del Departamento de Comunicacin de la Universidad de Ottawa. Siendo
tunecino, no extraa que durante algunos aos trabajase en el departamento de
Hipernedia de la Universidad de Pars VIII ni que actualmente lo haga en Canad.
Sus principales campos de inters son la ciberculltura (pronto espero compartir
una entrada sobre su visin de este tema), la inteligencia colectiva y el acceso a
los conocimientos en el ciberespacio. De hecho est centrando gran parte de sus
esfuerzos en la definicin de un metalenguaje que permita introducir un nuevo
modelo de acceso, comparticin y definicin del conocimiento en Internet (un
objetivo ambicioso sin duda).
Hace algn tiempo que haba odo hablar de este investigador y tena una vaga idea de
su campo de trabajo pero ha sido en el contexto de esta asignatura cuando ms me he
familiarizado con su labor mientras buscaba material sobre la sociedad de la
informacin y el acceso al conocimiento en Internet.
Su visin de la sociedad del conocimiento
Pierre Lvy siempre pone nfasis en la perspectiva antropolgica y cultural de la
inteligencia colectiva contextualizndola en la sociedad actual. Sin duda, tal y como
este autor expone, a lo largo de la historia de la humanidad la civilizacin se ha
desarrollado al abrigo de su gran capacidad para comunicarse y compartir
conocimiento conformando un patrimonio intangible que se traslada, adems de entre
individuos y comunidades, de una generacin a las siguientes. Desde la expresin oral
hasta Internet pasando por la escritura o la imprenta, cada nuevo paso que facilitaba
compartir conocimiento supona un gran cambio, ya no slo para los individuos, sino
para el progreso de la humanidad en su conjunto.
Todo este proceso se apoya, segn las propias palabras de Pierre Lvy (aunque
entiendo que a este respecto habr un consenso razonablemente amplio), en tres
pilares: el lenguaje, la tcnica y las estructuras sociales complejas. Ahora bien, la
evolucin dinmica de dichos factores, as como sus interacciones cruzadas, da lugar a
un complejo entrelazado de estructuras sociales que se ven alteradas por las tcnicas
que a su vez alteran las formas de comunicacin en una espiral sin fin.

Esta espiral que arrastra la evolucin de nuestra sociedad viene representada en la

obra de Pierre a travs de la construccin de espacios en diferentes estratos (acertada
metfora la del espacio en un contexto de intercambio de conocimiento y similar a la
que ya en su da vimos en la obra de Nicholas C. Burbules y Thomas A. Callister)
El espacio de las mercancas: en torno al siglo XVI Pierre establece el origen de la
tercera dimensin/espacio caracterizado por intercambios comerciales a nivel mundial
(aunque a nivel personal, vincularlo al descubrimiento de Amrica, quizs sea una
perspectiva excesivamente eurocntrica sobre todo considerando que ya muchos
siglos antes existan grandes rutas comerciales). Este tercer espacio se caracteriza por
el flujo de todo tipo de elementos (mercancas, informacin, mano de obra, tcnicas,
materias primas) entre los territorios fsicos que se comenzaron a formar en el
anterior estrato. La evolucin natural de cada espacio segn Pierre es la de acabar
subordinando a los anteriores y de hecho podemos ver tendencias de esta naturaleza
en la influencia de los espacios de mercancas sobre los territorios. No en vano los
pases ms hermanados suelen tener una historia previa de intensos flujos comerciales
de todo tipo (uno de los antecedentes de la Unin Europea, la CECA, tena un carcter
claramente comercial para facilitar el flujo de mercancas representando un modelo
que incluy en acuerdos similares por todo el globo).
El espacio del conocimiento: que segn el autor se est definiendo absorbiendo
gradualmente a los anteriores para conformar una nueva dimensin que ponga el
nfasis en la construccin social de conocimiento. En este contexto, actualmente nos
encontraramos en transicin en un escenario en que an perduran tensiones con las
estructuras establecidas en los espacios anteriores. Con todo, tras este proceso de
transicin y asimilacin se postula uno (que siempre he identificado en anteriores posts
como la sociedad del conocimiento plena) en donde, en palabras textuales de Pierre
Lvy (o tan textuales como permite la traduccin) ser posible sobrepasar la sociedad
del espectculo para abordar una era posmedia, era en la que las tcnicas de
comunicacin servirn para filtrar los flujos de conocimientos, para navegar por el
conocimiento y para pensar en conjunto ms que para arrastrar masas de
informaciones..
Es por ello que en el contexto definido por Pierre Lvy, el mass media actual no es ms
que la primera versin primigenia y arcaica de sociedad del conocimiento que
actualmente podemos modelar an con la reciente influencia de los esquemas sociales
procedentes de los anteriores espacios. La nota diferencial respecto de transiciones
previas es que la actual se produce a una gran velocidad (lo cual tambin crea
fricciones sociales) pero con una importante inercia (la masa social afectada crece
exponencialmente y si comparemos en escalas temporales el crecimiento de Internet
con la expansin de la escritura o el telfono). Sin embargo contrasta el hecho de que,
aunque disponemos de herramientas muy poderosas para intercambiar conocimiento
(Internet y las telecomunicaciones), seguimos teniendo herramientas arcaicas para su
filtrado, condensacin e interpretacin (buscadores). Esta reflexin sin duda tiene
analogas muy poderosas en el contexto educativo (si es que hoy en da se puede
separar la sociedad del conocimiento de los contextos educativos) en donde es
precisamente ese uno de los retos a enfrentar.
Tal y como vemos, Pierre Lvy posee una visin histrica gradual de los espacios
antropolgicos en la que la sociedad del conocimiento futura (o en surgimiento) sera
una evolucin ms que integrara los anteriores espacios (la Tierra, las naciones y los
flujos de mercancas). Para complementar este panorama, a continuacin mostrar la
visin que tiene este autor sobre la inteligencia colectiva.
Su visin de la inteligencia colectiva

Hasta ahora hemos visto la perspectiva de Pierre Lvy sobre la sociedad del
conocimiento como espacio antropolgico pero cul es su perspectiva sobre la
inteligencia colectiva?
Para Pierr Levy, los elementos bsicos que constituyen la inteligencia
colectiva en el contexto de la sociedad del conocimiento son: su carcter
distribuido, su coordinacin en tiempo real (es algo que se redefine
constantemente en la inmediatez del momento) y su capacidad para movilizar las
competencias (o, dicho de otro modo, para implicar activamente a todos).
Adicionalmente, el autor aade otro elemento que ya he mencionado en diversas
entradas: el fundamento y el objetivo de la inteligencia colectiva es el
reconocimiento y el enriquecimiento mutuo de las personas. No se trata pues
de un entorno estratificado o asimtrico con lites y plebeyos o, expresado de otro
modo, creadores y consumidores (un paradigma que considero ms propio de la
sociedad de la informacin).
La dimensin colectiva es indispensable, no slo por la propia definicin del trmino,
sino por la necesidad de percibir el conocimiento como una realidad distribuida
en la que todo el mundo tiene algo que aportar. Esta realidad intrnseca de la
inteligencia colectiva contrasta con otras menos desarrolladas: su coordinacin en
tiempo real y su capacidad para movilizar competencias. A este respecto, an no
disponemos de las herramientas adecuadas para filtrar, condensar e
interpretar el conocimiento. Dichas tareas siguen siendo arduas y manuales lo cual
en un contexto de expansin exponencial de la informacin disponible lo vuelve
inviable. Los buscadores actuales no slo representan imgenes enlatadas
del ciberespacio tal y como lo ven los algoritmos de Google o los de Yahoo sino que
ocultan bastas cantidades del mismo apenas visibles por la mayora de la
gente.
Es este el campo en el que se est centrando el trabajo de Pierre Lvy: el desarrollo de
herramientas para facilitar el acceso, elaboracin y comparticin de conocimientos. La
idea central es pasar de los mapas virtuales actuales del ciberespacio
(buscadores) que ocultan grandes espacios vacos (regiones del ciberespacio
que no muestran o que apenas hacen visibles) a un nuevo paradigma. Este
paradigma, condensado en un metalenguaje que est en desarrollo (IEML), permitira
condensar el conocimiento de diferentes lugares del ciberespacio y expresarlo en
trminos computables por una mquina. Los propios usuarios definiran las
dimensiones geomtricas del saber (aquello que les interesa) y el metalenguaje
propuesto lo nico que hara sera expresar relaciones y relevancias en base a esas
dimensiones con la particularidad de que sera la propia cultura del usuario la que
fijara las prioridades y no un algoritmo fijo desarrollado por nadie. Poniendo un
ejemplo fsico, sera como tener un mapa de Internet en el que cada sitio est
etiquetado y parametrizado en base al conocimiento que aloja conformando una nube
de puntos que, a diferencia del espacio fsico, no tiene coordenadas y distancias fijas.
Slo nosotros, a travs de las dimensiones del conocimiento que ponemos en juego y
su codificacin, daramos forma a ese espacio definiendo distancias particulares no
vinculadas a criterios de popularidad sino a la cercana y relevancia conceptual.
A nivel personal, el planteamiento que propone Pierre Lvy para la bsqueda de
conocimientos en la red me parece atractivo por las siguientes razones:

El centro de la experiencia es el ciudadano de la sociedad del

conocimiento que conforma su propia visin del ciberespacio en lugar de
tomar otra enlatada y precocinada como ocurre en la actualidad.
Se priorizara la relevancia y cercana conceptual, no tanto la
popularidad lo cual permitira una mayor democratizacin en el ciberespacio
diversificando las interacciones y, por tanto, enriqueciendo el intercambio de
conocimiento.
Permitira crear un verdadero espacio de conocimiento en el que los
ciudadanos puedan navegar de una forma acorde a lo que se espera de un
entorno de conocimiento colectivo.

Aunque conceptualmente es atractivo, el nivel de interpretacin que Pierre Lvy

propone del lenguaje natural con todos sus matices y la creacin de un espacio de
interaccin conceptual de esta naturaleza se antoja una tarea titnica. Supondra llevar
al web semntica (lo ms cercano que existe actualmente a ese concepto que propone
Pierre) a un nivel totalmente diferente. Es ms, an en el supuesto caso de que se
pudiese mejorar la interpretacin del lenguaje natural y el anlisis conceptual de los
contenidos, persistira el dilema de establecer criterios para fijar la relevancia y las
mtricas de conocimiento que deberan ser fijadas, de la forma ms neutral posible por
un amplio consenso de especialistas en cada uno de los campos del saber.
Fuentes bibliogrficas
Perfil profesional del autor en la web de la Universidad
http://www.communication.uottawa.ca/ eng/faculty/levy.html

de

Ottawa:

Lvy, P. (1994). L'intelligence collective: pour une anthropologie du cyberspace (Vol.

11).
Paris:
La
Dcouverte.
http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org/public/documents/pdf/es/inteligenciaColectiva.p
df)
Interesantsima entrevista a Pierre Lvy (socilogo que investiga sobre la inteligencia
colectiva y el acceso al conocimiento en Internet) en donde se tocan temas como la
ocultacin de conocimiento o la inteligencia colectiva.
http://sociologiac.net/2007/07/19/pierre-levy-la-inteligencia-colectiva-nuestra-masgrande-riqueza/

La inteligencia colectiva, nuestra ms

grande riqueza
Pierre Levy
El 23 de junio el diario francs Le Monde public una interesante entrevista al
socilogo y filsofo tunesino Pierre Lvy en la cual expone ideas concisas sobre
el desarrollo e implicaciones de la inteligencia colectiva en la sociedad a
travs de un medio como internet; adems comenta a grandes rasgos sobre su
actual proyecto de investigacin, el IEML (Information Economy Meta
Language, una lengua artificial concebida para ser simultneamente

manipulada por los ordenadores y capaz de expresar los matices semnticos y

pragmticos de las lenguas naturales.
El director de la ctedra de Inteligencia colectiva en la Universidad de Ottawa
advierte que los resultados obtenidos comnmente por motores de bsqueda
como Google o Yahoo!, aunque satisfacen a sus usuarios, stos se encuentran
muy lejos de su ptima explotacin. Es por ello que su propuesta de una
semntica computacional al servicio de la inteligencia colectiva puede aportar
un gran servicio a la gestin de la memoria colectiva en el universo virtual.
Entrevista a Pierre Lvy.
-Le Monde: Desde principios de los aos 90 usted crea en el potencial de
internet. Despus de 20 aos ms tarde, cmo analiza la evolucin de la red
de redes?
-Pierre Lvy: La hiptesis que formulaba en aquella poca, cuando pocas
personas utilizaban internet y cuando la web comenzaba a nacer, era que la
interconexin de ordenadores sera un vector de perfeccionamiento y aumento
de la inteligencia colectiva. Digo aumento antes que creacin porque la
inteligencia colectiva es practicada por los seres humanos desde que disponen
de lenguaje y cultura. Slo somos inteligentes colectivamente gracias a los
diferentes saberes transmitidos de generacin en generacin. Sencillamente,
internet es mucho ms potente que la imprenta, la radio o la televisin, porque
permite una comunicacin de tipo transversal y una mejor explotacin de la
memoria colectiva.
-LM: Eso explica la fama de la actual expresin "inteligencia colectiva"?
-PL: En efecto, esa nocin est trazando su camino. Tomamos conciencia de
ella porque se transforma a un ritmo observable al interior de una misma
generacin. Antes las tcnicas de inteligencia colectiva permanecan estables
de una generacin a otra. Ahora hay un salto, una aceleracin. Es como un
fondo que permaneca inmvil y que hoy llega a ser una forma que reacciona.
-LM: Cmo repercute en los actores sociales?
-PL: Lo que encuentro fascinante es que el uso de internet para desarrollar la
inteligencia colectiva no es exclusivo de un grupo social en particular. Para las
empresas o la administracin pblica el objetivo es crear un mejor valor.
Ofrecer un servicio de manera ms eficaz al cliente o al ciudadano. Las ONG,
las asociaciones y las redes sociales se organizan mejor gracias a esas nuevas
herramientas. Cada quien utiliza internet de una forma diferente. Nuestro
capital principal consta de lo que nos hace capaces de construir y lo que
sabemos. Lo dos estn muy ligados. Se tiene el inters de estudiar una de
otras afin de actuar de una manera ms eficaz. He all la toma de conciencia
ms importante: el valor est en el conocimiento.

-LM: Hoy en da todo el mundo puede realmente participar en la constitucin

del saber colectivo?
Para un nuevo modo de produccin y acceso al conocimiento es necesario un
nuevo modo de mediacin.
-PL: Dira que eso se produce en dos niveles. Primero, para el contenido mismo
del conocimiento con la creacin colectiva en lnea con la ayuda de wikis, cuya
Wikipedia es la representacin ms conocida. Pero eso va ms lejos todava
con la organizacin del contenido. Comunidades se agrupan para describir
contenido y permitir a otros acceder a ste. As no solamente todo el mundo se
convierte en autor sino tambin en prescriptor, organizador de la memoria
colectiva, documentalista, crtico. En suma todo el mundo se vuelve mediador.
Para un nuevo modo de produccin y acceso al conocimiento es necesario un
nuevo modo de mediacin.
-LM: Internet no es hoy una inmensa biblioteca con libros amontonados en
desorden?
-PL: En efecto, hacia finales del siglo XVIII y sobre todo en el siglo XIX,
aparecieron con la ficha de descripcin de libros (ttulo, autor, contenido,
signatura) lo que hoy se denomina metadatos. stos permiten navegar en el
contenido. Hoy, lo que est en juego en internet es la cuestin de los
metadatos. Pocas personas han tomado la medida del reto que eso representa.
Actualmente los motores de bsqueda utlizan el texto como su propio
metadato trabajando plenamente sobre el texto. Es una inmensa regresin con
respecto a todo el trabajo realizado desde hace dos o tres siglos por los
bibliotecarios y documentalistas. Un retorno a la prehistoria. La razn consiste
en la importancia del fenmeno. Muy a menudo las bibliotecas estaban
constituidas en una sola lengua y con una coleccin de obras progresivamente
acumuladas. Internet aporta una cantidad inmensa, muy heterognea,
multilinge. Existen hoy en da cientos de miles de millones de organizaciones
diferentes e incompatibles en datos. De ah la complejidad extrema del
problema. Sin embargo para aumentar la inteligencia humana gracias a
internet debemos reducirlos.
-LM: Es el objeto de su actual trabajo?
-PL: Exactamente. Primero es necesario tomar conciencia de la actual opacidad
de internet. Los mejores motores de bsqueda slo toman entre el 10% y 20 %
de su contenido. Gracias a la masa de datos disponibles casi siempre se
encuentra lo que se busca y uno est satisfecho. Pero se permanece muy lejos
de una ptima explotacin. Me preguntaba que haca falta crear un lenguaje de
descripcin, un metalenguaje, que pueda traducir las lenguas naturales y la
clasificacin de conceptos (ontologa en informtica), pero que sea igualmente
"calculable". En efecto, los lenguajes naturales estn hechos para ser
manipulados por los cerebros humanos y no por computadoras. Mi lenguaje,
IEML (Information Economy Meta Language), es reconocible y tratable por una
mquina porque es mucho ms prximo al "lenguaje matemtico" utilizado por
los ordenadores.

-LM: Usted trabaja desde hace ms de 15 aos en ese lenguaje

-PL: Sucede que es muy complicado de inventar. De tanto que no existen
ejemplos a seguir. Aparte de los fracasos como el de la Caractrisque
universelle de Leibnitz, que desde luego no tena ordenador, o del esperanto,
que tena la misma estructura que una lengua natural y supona que todo el
mundo lo aprendiera.
En el caso del IEML, el usuario final no tiene que aprenderlo. l continuar
trabajando en su lenguaje natural. El IEML intervendr a un nivel subyacente.
Slo los ingenieros del conocimiento, los arquitectos de la informacin, es decir
los profesionales, lo utilizarn. En efecto, es una lengua que no tiene
semejanza en absoluto con la lengua natural. Sin embargo, el IEML tiene las
caractersticas de una lengua natural, comprende los matices semnticos, pero
refirindose a un ordenador.
-LM: Dnde y cmo imagina la utilizacin del IEML en la Web?
-PL: Disponemos de un pequeo diccionario de 2000 trminos. Lo
desarrollamos adaptndolo en dominios particulares. Trabajo, por ejemplo, con
un colega de HEC Montreal a fin de traducir el tesaurus de la American
Economic Association. Se trata de crear todas las palabras necesarias a los
economistas para indexar sus artculos. Nuestro motor de bsqueda ser de
esa manera mucho ms eficaz a la hora de navegar en la inmensa literatura
econmica. El lenguaje va a desarrollarse en funcin de quienes decidan
utilizarlo. Cada uno va a producir metadatos segn su propia cultura. No se
trata pues en absoluto de una empresa de estandarizacin. Simplemente evitar
que en las diferencias no queden barreras infranqueables. Cada disciplina
deber hacer un esfuerzo de formalizacin de su saber pero, a plazos, se
comprender la lengua del otro y se har comprender la suya, sin estudiar la
lengua extranjera
-LM: Con ello que se descubrir?
-PL: Se harn aparecer las dimensiones geomtricas del saber. En los viejos
mapas geogrficos de la Edad Media no haba espacios en blanco. Desde que
se utilizaron las coordenadas geogrficas, los espacios en blanco aparecieron.
IEML va a crear un sistema de coordenadas del espacio semntico permitiendo
localizar lo desconocido, calcular las distancias entre significaciones. Eso no
fabricar nuevas ideas pero indicar relaciones inadvertidas, virtualidades. La
inteligencia colectiva coordinar el espacio semntico como coordina el
espacio terrestre. En el espacio semntico del IEML no hay puntos de vista
privilegiados. Las ideologas se vuelven simples perspectivas particulares. Con
los actuales motores de bsqueda los resultados estn ordenados segn el
algoritmo de Google o Yahoo. No se pueden tocar. Con mi proyecto se podr
elegir el orden de las respuestas. De ah que ste sea un instrumento
intelectual poderoso.

-LM: Cundo esa nueva herramienta estar disponible para los simples
internautas?
-PL: Es un programa de investigacin cientfica. Nos hacen falta todava de dos
a tres aos para obtener su funcionamiento, es decir un software con un motor
de bsqueda integrado que permita hacer la indexacin automtica y un motor
de bsqueda semntico mucho ms evolucionado que los motores existentes.
En el mundo hay una cuarentena de personas que trabajan en el proyecto
IEML, entre los que podemos contar a investigadores del laboratorio
Paragraphe de Paris-VIII. Slo el diccionario est disponible en lnea desde hace
un ao. Es un largo trabajo, pero en 2010 los internautas debern poder
descargar un software en el sitio del IEML y utilizarlo.
-LM: Qu efectos puede tener tal herramienta en la sociedad y la poltica?
-PL: Pienso que va a volverse ms inteligente. Como se va ms lejos en coche
que a pie, gracias a la explotacin de la inteligencia colectiva los horizontes de
pensamiento se ampliarn. Pienso que se podrn hacer las cosas de manera un
poco ms sensata, sopensando la diversidad y la complejidad.
Mi perspectiva poltica es la del desarrollo humano. Es necesario conectar la
sociedad del conocimiento con el desarrollo humano. Lo anterior a fin de que la
socidedad del conocimiento se oriente hacia un desarrollo integral que
comprenda todos los aspectos de la sociedad. La economa, la educacin, la
salud, la seguridad, la transmisin de patrimonios, la investigacin o la
innovacin son interdependientes. En el fondo la inteligencia colectiva es la
fuente del desarrollo humano.
Del original en francs: Lintelligence collective, notre plus grande richesse,
trad. de Christian Hernndez, Le Monde, 24 de junio de 2007.

Cuatro espacios
antropolgicos
Publicado por NADYA GONZLEZ ROMERO
http://tesishumania.blogspot.com/2010/08.html
Qu es un espacio antropolgico?
Adems de los espacios fsicos y geomtricos, los seres humanos tambin
habitamos Espacios Antropolgicos (en adelante EA) referidos a formas de
proximidad heterogneas y entrelazadas, producidas, transformadas y
acondicionadas a partir de las relaciones que se establecen entre seres
humanos y que involucran elementos no humanos como sistemas semiticos

mediaciones e hipermediaciones, en trminos de Martn Barbero (1987) y

Scolari (2008) respectivamente- otros dispositivos tecnolgicos como
instrumentos, armas, electrones, virus, molculas, etctera. En concreto, los
EA son espacios de significacin que involucran las dimensiones afectiva, tica,
esttica, social e histrica de la humanidad y que poseen sus propias axiol ogas.
Estos espacios plsticos, que nacen de la interaccin entre personas, comprenden a la vez los
mensajes, las representaciones que ellos evocan, las personas que los intercambian y la situacin
en su conjunto, tal como es producida y reproducida por los actos de los participantes
Estos aparecen sucesivamente en aquellos momentos en que la humanidad
empieza a experimentar un cambio significativo de la velocidad. El que va
apareciendo tiende a dirigir a los anteriores, pero no los desaparece:
La Tierra es la frecuencia de base. El primer espacio corresponde justamente a la instauracin de
una velocidad superior a la de la vida animal; la de los lenguajes, de la tcnica de la cultura. El
Territorio construye la primera velocidad perceptible a escala del individuo, la de los escritos y de
los imperios, de la burocracia y de las fronteras: la lentitud, el tiempo extenso del Territorio. El
Capitalismo inventa la aceleracin. En cuanto al espacio del saber, l se elabora en los confines
del tiempo real, ms all del directo. Y las cuatro velocidades, las cuatro frecuencias coexisten.
Los EA son estructurantes, vivos, autnomos e irreversibles. Esto significa que
ellos son estruc-turados por la accin humana y estructuran otros espacios
dentro de s; que una vez existen ganan consistencia y autonoma al punto de
convertirse en irreversibles. No dejan de ser lo que son aunque sean afectados
por el surgimiento de otros EAs. Si desaparece su espacio de significacin sera
catastrfico. Son planos de existencia contingentes y eternos. Ninguno es
infraestructura o superestructura para otro, sino que coexisten en frecuencias y
velocidades diferentes dentro del plano social. Dichos planos no tendran que
haber existido (contingentes), pero al hacerlo se vuelven eternos como si
hubieran estado ya ah desde siempre.
Esto es lo humano, atravesando con toda su importancia los cuatro espacios; en marcha, los pies
golpeando en la gran Tierra a los mitos, con los cabellos hacia el cosmos y los dioses; sentado,
comedido, inscrito en el Territorio; los brazos en el trabajo, en el Espacio de las mercancas, ojos y
orejas devorando los signos de espectculo; la cabeza, en fin, en el espacio del saber, el cerebro
conectado a otros cerebros, secretando los mundos virtuales de los intelectos colectivos, errando,
navegando, recreando mil otras Tierras en la esfera mltiple de los artificios. (Levy, 2004)
Los 4 espacios antropolgicos
-TIERRA. La primera forma de vida humana en comunidad cuyo espacio de
relacin es el cosmos y la identidad se define por el linaje o la descendencia
(Ttem). En sus inicios eran formas de organizacin social complejas de tipo
nmada cuya base econmica eran la recoleccin y la caza y que, junto con los
lenguajes, las tcnicas, se constituyen en los caracteres iniciales que
distinguen al homo-sapiens. Sus modos de conocimiento son los mitos y los
ritos. Un indicio claro de la existencia de este espacio en la actualidad es que
en cualquier intercambio de tipo social, lo primero que se nos pide es nuestro

nombre y apellido. El conocimiento vive encarnado en la persona y con ella

desaparece. Sus objetos de conocimiento, cadena indefinida de narraciones
que se retoma devenir comienzo eterno.
-El TERRITORIO surge con el Neoltico, momento en el que el individuo tiene la
primera conciencia de velocidad y se dedica a la vida sedentaria. El espacio de
relacin es el estado y la identidad se define por el vnculo con una entidad
territorial defendida por sus fronteras geogrficas, La ciudad. La base de la
riqueza depende de la posesin y explotacin de campos. El libro engendra
una nueva forma de conocimiento hermenutico; interpretar las escrituras. En
un principio eran la geografa y la cartografa, ahora hablamos de la ciencia
moderna. En la actualidad la forma territorial fundamental es la institucin en
tanto implica jerarquas, burocracias, sistemas de reglas, fronteras, lgicas de
pertenencia, y de exclusin. Sus instrumentos de navegacin, sistemas de
proyeccin. Sus objetos de conocimiento, la geometra de la que se
desprenden las ciencias exactas tierra nmada fijada por un cielo. El
conocimiento vive, reposa y se transmite en y con el libro.
El Territorio instaura con la Tierra una relacin de rapia y de destruccin. l la domina, la fija,
la encierra, la inscribe, y la mide.
El EA de las MERCANCAS O BIENES. Surge a partir del siglo XIX con la
conquista de Amrica. Se trata de la irrupcin de una aceleracin violenta que
genera deterritorializacin. El espacio de relacin es el capital, el flujo de
capital. La identidad se define por el trabajo en trminos de la posicin que se
obtiene entre los dominios de produccin y consumo asalariado y
contribuyente , en nudos de redes de fabricacin, transaccin y comunicacin.
Es el espacio del mercado, el capital financiero, la banca. La riqueza depende
del control de flujos, flujos de energas, materias primas, mercancas, capitales,
mano de obra, informaciones. Ciencia experimental moderna. La ciencia
experimental moderna es el primer modo de conocimiento propio de este
espacio que se est viendo desplazado por la tecnociencia y sus mtodos de
simulacin y modelado numrico. Con esto se empieza a vislumbrar el cuarto
espacio.
El espacio de las mercancas ha sido alisado, mantenido, acrecentado por una mquina
deterritorializante que se ha autoorganizado de sbito y desde entonces se alimenta de todo lo que
encuentra. El capitalismo transmuta en mercanca todo lo que logra arrastrar a sus circuitos.
El capitalismo es completamente deterritorializante, y el movimiento de la industria y el comercio
ha sido durante tres siglos el motor principal de la evolucin de las sociedades humanas.
Como todos los espacios antropolgicos, el espacio de las mercancas el
capitalismo?- es irreversible Es en lo adelante la economa e instituy la
economa como dimensin imposible de eliminar de la existencia humana.
Existir siempre como existir siempre la Tierra y el Territorio. Sus
instrumentos de navegacin son las estadsticas y las probabilidades. Sus
objetos de conocimiento, economa, flujo, fuegos, multitudes. Su conocimiento
reposa en el hipertexto.

n una poca el vnculo social se defina en relacin con la tierra en la

convivencia directa y en total oralidad, luego por el territorio en que tena lugar
y con apoyo de la escritura y el libro, ahora, el vnculo entre personas que
reproduce la sociedad y que es alimentado por ella es el del mercado. Ahora el
reto consiste en inventar un nuevo tipo de
vnculo social alrededor del
aprendizaje con el otro para aumentar sinrgicamente las competencias, la
imaginacin y la inteligencia colectiva.

Hipertexto: El nuevo concepto de documento en la cultura de la

imagen.
Mara Jess Lamarca Lapuente.

"All donde el hombre cultivado capta un efecto,

el hombre sin cultura pesca un resfriado".
Oscar Wilde
Dirame ahora la locura
que en aquel tiempo me tena,
para pintar la Poesa
con el pincel de la Pintura.
Rafael Alberti: "A Picasso". En: A la pintura.
Desde hace varias dcadas se habla de que vivimos en una iconosfera, en el
reino del audiovisual o la cultura de la imagen. La hegemona de la televisin,
el cine, la fotografa y de otros medios icnicos favorecidos por la omnipresente
publicidad en nuestras vidas, ha dado lugar a la consideracin de que en la
actual cultura, prima la imagen por encima del texto. La irrupcin del
ordenador y de la tecnologa hipertextual vendran a incidir sobre este hecho,
ya que sustituyen el soporte papel y el vehculo considerado hasta ahora como
base del conocimiento: el libro, empieza a ser sustituido de forma creciente por
los pxeles en la pantalla. El texto se vera amenazado ante la explosin de las
imgenes favorecidas por los multimedia.
El ordenador pas de ser una mquina de clculo a una mquina literaria como
afirmaba Ted Nelson en Literaries Machines, pero hoy tambin se ha convertido
en una mquina para la presentacin perceptual y no para la presentacin
racional propia del texto. libro abiertoEl ordenador sirve para la manipulacin

del smbolo y no slo para el empleo del signo lingstico y/o numrico. Las
imagen de Blade Runnerinterfaces grficas, las representaciones icnicas de
las pantallas y la explosin del multimedia han contribuido a suponer que la
cultura de la imagen prima sobre la cultura del texto. En los hipermedia, el
texto verbal queda desplazado por un universo logogrfico nuevo que se nos
presenta a modo de iconos o imgenes en miniatura, grficos de todo tipo,
fotografas, imgenes en movimiento, elementos visuales basados en la
tipografa y en el color del texto y los enlaces, etc. En la pantalla, la imagen se
funde y se confunde con el texto, y viceversa. Aparece lo que Mitchell llam la
imagentexto y la forma del texto puede ser fcilmente manipulada como si se
tratara de una imagen.
Un gran nmero de autores analizan los cambios tecnolgicos a lo largo de la
historia y coinciden en distinguir 3 etapas o estadios sucesivos en la historia
del conocimiento: Para Pierre Lvy estas etapas son: oralidad-escrituracibercultura, para Rgis Dbray son: escritura (logosfera)-imprenta
(grafosfera)-audiovisual (videosfera) y ahora aparece la mediasfera (esfera
meditica), para Mark Poster: comunicacin cara a cara-intercambios escritosintercambios mediados electrnicamente y para Raffaele de Simone son
escritura-imprenta-audiovisual (radio, televisin, Internet). Los nuevos medios
contribuiran a la explosin de lo visual.
Raffaele Simone, profesor de lingstica de la Universidad de Roma, ha llegado
a afirmar que Internet es el principal enemigo del libro y la lectura y que en los
ltimos 20 aos se ha dado un vuelco a 20 siglos de historia del conocimiento
que ha supuesto un retroceso evolutivo que sustituye la lectura por la simple
mirada. (Juan J. Gmez, El Pas, 14 de febrero de 2001).
Para Raffaele Simone existen 2 tipos de inteligencia:

Inteligencia secuencial: se aplica a la lectura y escritura. Quien hace uso

de ellas tiene que proceder por pasos consecutivos, uno despus de otro,
linealmente, siguiendo el texto, el cual se desarrolla ante sus ojos (o ante su
mente) como una cinta.
Inteligencia simultnea: favorecida por la televisin y en general el uso
de cdigos iconogrficos, es decir, basados en la imagen. Capacidad de
tratar al mismo tiempo diferentes informaciones sin que sea posible
establecer un orden, una sucesin y, por tanto, una jerarqua.

Para Simone, existen 4 factores que han originado la disolucin de un

paradigma de cultura, de informacin y de educacin: ha cambiado la jerarqua
de los sentidos (ahora la visin natural prevalece sobre la alfabtica), ha
aumentado el valor de la imagen (y con ella la supremaca de lo menos
estructurado sobre lo ms estructurado), ha cambiado la naturaleza de la
escritura y la tipologa de los textos (que son ilimitadamente modificables) y ha
originado una nueva forma de elaborar la informacin "no proposicional". Esta
nueva forma de crear informacin, ha perdido los rasgos tradicionales de ser
analtica, estructurada, contextualizada y referencial, para convertirse en "una
masa indiferenciada donde todo est en todo" que desprecia el anlisis y la
experiencia.

Por su parte, la tesis de Marshall McLuhan en la Galaxia Gutenberg, defenda

ms o menos la misma idea viniendo a decir de forma resumida, que la
escritura alfabtica haba impuesto a la cultura occidental una racionalidad
abstracta que ahora era rota por las nuevas tecnologas y que stas nos
conducen a una nueva tribalizacin. Aunque lo cierto es que McLuhan
enfrentaba el espacio visual al espacio acstico y tctil, e inclua en el primero
al pensamiento racional y la percepcin lineal; y en el segundo la
simultaneidad propia de las sociedades prealfabticas o postalfabticas como
la actual. Consideraba, pues, la lectura como un acto derivado de ver, algo que
no parece muy acertado puesto que es muy distinta la "visin" del texto de la
"visin" de la imagen.
Existe cierto consenso en concebir que los procesos cognitivos propios de la
civilizacin occidental derivan de la alfabetizacin y de la escritura. La escritura
permiti fijar definitivamente y de forma invariable y duradera las formas de
conocimiento. As pudo triunfar y extenderse el saber racional y objetivo, la
dialctica y la argumentacin lgicas. La imprenta y su soporte, el libro
impreso, extendieron y homogeneizaron este nuevo modo de conceptualizar.
La imprenta tambin se convirti en un factor clave para el desarrollo de las
revoluciones cientficas, introduciendo un nuevo modo de ver y de actuar
lgico, fro, racional y objetivo; alejado de la magia y de las emociones que
haban predominado en el modo de ver y de actuar enciclopediapropio de las
culturas orales basadas en el smbolo y el mito, frente a las culturas basadas
en la escritura y el signo lingstico. En el siglo de las luces, por ejemplo,
aparecen nuevas formas de mirar el mundo. En la Enciclopedia de Diderot y
D'Alembert las ilustraciones no sirven para decorar, admirar o disfrutar, sino
para aclarar. Se persigue la claridad conceptual y el rigor deductivo. Sin
embargo, en determinadas pocas como la actual, la dialctica entre imagen y
texto se ha convertido en una pugna constante.
Hoy existe un consenso bastante generalizado en percibir que la hegemona de
la argumentacin racional se encuentra amenazada tanto por la excesiva y
continua proliferacin de imgenes como por los nuevos sistemas de
informacin -entre los cuales destaca el hipertexto-, alejados del pensamiento
lgico secuencial y del conocimiento racional clsico, por eso se habla de la
nueva racionalidad del hipertexto.
La oleada y saturacin de imgenes: cine, televisin, vdeo, carteles,
fotografas, publicidad, cmic, etc. y la reciente explosin del multimedia, as
como la aparicin de nuevos tipos de imgenes como la infografa y nuevas
funciones como la posibilidad de su completa manipulacin, unido al
surgimiento de la realidad virtual y simulada, plantean nuevos interrogantes
que ya haban sido esbozados con la llegada del audiovisual. La proliferacin
de imgenes para la vigilancia y el consumo masivos, las imgenes
tecnologizadas despojadas de subjetividad y desligadas tanto de la cmara
como del ojo humano cambian nuestra manera de concebir el mundo? Los
enormes flujos de estmulos y la avalancha icnica modifican nuestros
modelos mentales y la manera de relacionarnos con la informacin?

Todos estos temores ponen sobre el tapete el clsico enfrentamiento entre el

pensamiento racional y el pensamiento sensorial, encarnado el primero en la
palabra escrita y el segundo en las imgenes. La abstraccin intelectual frente
a las percepciones sensoriales, la cultura de la imprenta frente a la cultura
visual y la dialctica entre texto e imagen.
Desde hace varios aos, muchos han sido los agoreros que han pronosticado la
muerte del libro ante la reciente avalancha de imgenes y el poder
hegemnico de la televisin. Sin embargo, y a pesar de los temores, el medio
televisivo no ha acabado con la cultura escrita, sino todo lo contrario. La
cultura de la imprenta no para de crecer. Gabriel Zaid en su ensayo Los
demasiados libros afirma: "La grafomana universal publica un milln de ttulos
anuales, con tirajes de miles de ejemplares". Este mismo autor desmiente con
cifras muy esclarecedoras que la aparicin de la televisin haya acabado o
vaya a acabar con el libro, tal y como se pensaba y se sigue pensando
errneamente. "Despus de la televisin, la poblacin crece al 1,8% anual (en
vez de al 0,3% en el milenio anterior) y la publicacin de libros al 2,8% (en vez
de al 1,6% anterior)".

Ttulos anuales

Poblacin (millones)

Ttulos (por milln de

habitantes)

1450
(Gutenberg)

1950
(televisin)

100

250.000

1.000.000

500

2.500

6.000

0,2

100

2000

167

Y sigue Zaid: "En el primer siglo de la imprenta (1450-1550), se publicaron

unos 35.000 ttulos, en el ltimo medio siglo (1950-2000) mil veces ms: unos
36 millones". "La humanidad publica un libro cada medio minuto."(...) "Si uno
leyera un libro diario, estara dejando de leer cuatro mil, publicados el mismo
da. Es decir: sus libros no ledos aumentaran cuatro mil veces ms que sus
libros ledos. Su incultura, cuatro mil veces ms que su cultura". "El nmero de
pelculas producidas en el mundo no es ni el 1% de los ttulos publicados".
"Despus de Gutenberg, apareci la prensa, el cine, la televisin, la
computacin, los satlites, Internet; y cada vez se publica ms, con ms
facilidad, de ms diversas cosas". Y ya ha comenzado la impresin bajo
demanda, por lo que podremos optar por una impresin personalizada
eligiendo uno o varios libros de entre los 50 millones de ttulos existentes.

As pues, ni la televisin ni otros medios icnicos han acabado ni van a acabar

con el libro. La iconosfera en que estamos inmersos coexiste con una inmensa
logosfera. Otra cosa distinta es que el libro tradicional en formato impreso en
papel sea sustituido -o coexista en mayor o menor medida, con otro tipo de
soportes.
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