ARTE Y VERDAD

De Ricardo Rafael Paredes Santilln

Destell una luz lejana;

El fulgor de un espejismo en medio de un desierto de certezas.
El vapor de este desierto desdibuja su existencia.
Est lejano, el espejismo, inalcanzable pues la arena nos consume.

R.S.

Lo verdadero es lo que se opone a lo falso. Si

hablamos de una marca de zapatos, por ejemplo, de
determinada empresa, decimos que son verdaderos
porque se corresponden con la marca. Si, por el
contrario, se nos presentan zapatos que no son los
verdaderos porque no se corresponden con la marca
decimos que son falsos.
A qu corresponde esta relacin? Lo que le da el
carcter de verdadero a los zapatos es su
correspondencia con una forma de caracterstica de
una marca de zapatos en concreto. Entonces estos
zapatos
verdaderos
concuerdan
con
las
caractersticas de los zapatos que aquella empresa
fabrica y los que no concuerdan en su forma, en su
coseidad como cosa, decimos que no son verdaderos.
Son falsos. Cuando algo es como debe ser, decimos
que concuerda.1
1 Heidegger, Martin. 2007. La esencia de la verdad, en Hitos Pg 152. Alianza
editorial, Espaa.

Pero qu es exactamente este concordar a lo que

el objeto se ve sujeto si quiere ser verdadero? Es
quiz una especie de parmetro a lo que el objeto
debe ajustarse para ser l mismo verdadero. Debe el
objeto presentar las caractersticas de determinada
nocin que lo fundamentan como el verdadero?
Heidegger esclarece un poco este problema;
Ser verdadero y verdad significan aqu concordar en un
doble sentido: por un lado como concordancia de una
cosa con lo que previamente se entiende por ella, y, por
otro, como coincidencia de lo dicho en el enunciado con
la cosa2

Tenemos entonces que la cosa tiene que

concordar con algo; la idea previa que se tiene de
esta como cosa y, en el otro extremo, como
coincidencia con lo que el enunciado dice de la cosa.
Es decir, si yo digo: La pelota es redonda, estoy
enunciando un aspecto de la cosa y si la cosa
concuerda con mi enunciado es entonces que la cosa
es verdadera, O lo es el enunciado que la anuncia?
Hay algo que se debe rescatar de ambas formas
de concordancia y es que ambas son enunciadas. Es
decir que para que un objeto alcance el grado de
verdadero tiene que ser mentado; objetivado por el
lenguaje. En este sentido, ambos modos se aplican
para designar a la cosa verdadera; tanto que yo
pienso algo de la cosa (la pelota es redonda) como
2 Ibd., p.153.

que lo enuncio; La pelota es redonda. Aqu eleve

una particularidad fctica de la pelota al nivel del
lenguaje, el cual tiene la cualidad de ser objetivo. Es
decir que se vuelve accesible a todos. Todos
accesamos a la afirmacin de que la pelota es
redonda, y por ende, se vuelve algo verdadero. Y en
ambas se cumple la veracidad si, en realidad, la
pelota es redonda: es redonda digo, y si lo es, el
enunciado es correcto, as como la idea previa que
tengo de pelota.
O sea que la cosa, o lo fctico de la realidad
necesita,
para
ser
verdadera
tener
una
"concordancia" con un enunciado y con algo que se
entiende a priori de la cosa;
Cuando el enunciado concuerda con la cosa
(describindola desde una particularidad, por
ejemplo, fsica, de la cosa)
Cuando la cosa concuerda con lo que se entiende
previamente de ella.
Este ltimo se inscribe en un universo donde la
cosa obtiene cierta legitimacin que le da veracidad,
es decir facticidad. Que le da su peso Real; que la
identifica como cosa verdadera.
Entonces es el lenguaje el modo en el que la cosa
se objetiva y alcanza un nivel de existencia que la
concuerda con enunciados o proposiciones de ese
universo objetivo y as alcanza la veracidad. Sobre
qu se fundamentan stas? Es preciso entender que

lo hacen a travs de todo un corpus de ideas que se

aplican sobre las cosas. Todo un imaginario de
significaciones. A esta objetivacin que el lenguaje
permite accesar a la cosa, llevndola a un nivel de
realidad que la vuelve veraz, podemos llamarlo
conocimiento. Y el conocimiento se cimienta sobre la
experiencia.
Tuve yo que haber experimentado la cosa, la
redondez de la pelota, para poder elevarla al grado de
objetividad que el lenguaje me permite. Ahora es una
verdad que la pelota es redonda. Y el carcter de
pelota adquiere, en dicha dimensin que la mienta, la
consistencia de la redondez. Es ms, ahora existe la
palabra redondez que se refiere a un aspecto fsico
de la cosa. El lenguaje des-encubre el aspecto de las
cosas, las des-oculta (Como dira Heidegger). Y
ahora llamamos pelota a todo lo que re-presenta esta
cualidad fsica. Y ahora podemos jugar con el
lenguaje y hasta atribuir el carcter o la cualidad
fsica de la cosa a otro ente. Decir, por ejemplo, Tu
hermana est redonda como pelota.
Este otro mundo objetivo que le da Realidad' y
que anexa a los objetos de lo ente para que obtengan
concordancia, se puede determinar como el
conocimiento, como ya habamos dicho, y ste, por
ende es lo verdadero. O un camino a accesar a la
verdad de la cosa o que la cosa acceda a la verdad.
Dice Heidegger:

Pero el entendimiento slo es conforme a la idea en la

medida en que sus proposiciones adecuan lo pensado a la
cosa, sin olvidar que la cosa tambin tiene que ser
conforme a la idea [] la coincidencia de los distintos
entes entre s, en cuanto entes creados, con el creador,
un modo de concordar que se rige por lo determinado
en el orden de la creacin.3

Heidegger menciona un creador, y es pues que,

dicha
objetivacin
del
lenguaje,
donde
el
conocimiento basado en la experiencia alcanza la
legitimacin de la veracidad de los entes, es una
construccin del Ser humano.
Aqu hay dos asuntos: las cosas se tienen que
adecuar al lenguaje y no slo las cosas fcticas en la
inmediatez de su modo de presentarse fsico ante la
percepcin, sino ahora que estas adquieren un valor.
En efecto, el trabajo del Ser humano que en la
experiencia tiende a la objetivacin de sta, a travs
de des-encubrir las cosas, tiene la capacidad de
discernir. Esta es una caracterstica que da, en plena
conciencia al Ser humano, la oportunidad de decidir
entre lo que es y lo que no. Es aqu donde el Ser
humano, como sujeto histrico, determina los valores
positivos y negativos de todo lo ente, es decir, lo que
existe y, permitindoles habitar en el lenguaje y la
objetivacin que produce, los nombra como
verdaderos; se objetivan y se hacen parte de la
historia.
Dado que esta verdad, que se funda en el
discernimiento que el Ser humano hace en su
relacin con la realidad, y la conceptualiza, se basa
3 Ibd., p.154.

en una concepcin de verdad Acorde a una poca

del mundo, pues hablamos de la historia y, en efecto
(que ya mero entro al Arte en s o ms bien a la cosa
artstica) no podemos decir que una obra de arte
mesoamericana es inferior a una renacentista, pues
ambas corresponden a una Verdad de una poca del
mundo.
Se arrincona a la verdad en la subjetividad del sujeto
humano. Por mucho que este sujeto pueda alcanzar
tambin una objetividad, en cualquier caso la objetividad
sigue siendo humana y est en manos del libre arbitrio
del hombre en la misma medida que la subjetividad. 4

Es as como aquella objetividad a la que el lenguaje

permite "concordar" la cosa con el enunciado,
admitindose mutuamente como reciprocidad de
esencias, es una construccin subjetiva. Es decir, que
la verdad de una poca de la historia es una
construccin
social,
determinada
por
las
subjetividades que, de forma racional -o por algn
otro mtodo en el que se ponen de acuerdo como
podra ser la experiencia- crean la apertura del
lenguaje como acceso a la objetividad del mundo; es
decir, la verdad.
Quiere decir que a travs del trabajo que el Ser
humano en la historia hizo de la naturaleza, gener la
cultura (y la historia). Y en esta interaccin permiti a
la experiencia volverse conocimiento. Esto en la
medida en que el lenguaje permiti objetivar las
experiencias particulares de las cosas a fin de
4 Ibd., p.158.

conocerlas. Las mienta para des-encubrirlas y as

darles la objetividad de un mundo; traerlas a su
conocimiento. Y esto es lo que constituye la verdad
que se funda en determinadas pocas de la historia.
Quiero hacer nfasis en esta cuestin de la
experiencia. La experiencia se conceptualiza. El Ser
humano alguna vez se enamor y entonces escribi y
cre la palabra Amor. Entonces esta se ha
desplegado como el acceso directo, por medio del
lenguaje, a la experiencia de amar. Conoces la
experiencia de amar, por haberla experimentado, y
entonces la palabra Amor permite que todos nos
remitamos a esa experiencia. T mismo sientes algo
Que para hacerlo real, verdadero, tienes que
buscarlo en la objetivacin? Entonces digo, esto que
siento, corresponde, concuerda con la palabra
amor del verbo amar de la experiencia de amar.
El problema es que las palabras, con el tiempo,
se quedan vacas. Seguir repitiendo incansablemente
estas verdades que han quedado vacas es un
carcter de la verdad como la verdad objetiva.
Dice Heidegger:
La ex-istencia del hombre histrico comienza en ese
instante en el que el primer pensador se pone al servicio
del desocultamiento de lo ente preguntando qu sea lo
ente.5

El des-ocultamiento lo entenderemos como la

capacidad de la percepcin de accesar al objeto que
5 Ibd., p.161.

se manifiesta en la sensibilidad. Des-ocultamos ese

objeto y lo experimentamos. Pero la objetivacin, as,
se ve quebrada. La interaccin del individuo con la
cosa cuestiona la reciprocidad del lenguaje con la
cosa, y la puede cuestionar, no fuera del lenguaje
mismo, pues es su modo de objetivar, sino en una
configuracin de signos distinta, que no se asemeja a
la relacin que ya tiene establecida la cosa con el
enunciado que la enuncia y objetiva6 La capacidad de
configurar de forma distinta en el lenguaje la relacin
de la cosa con la objetividad de sta es pensar la
cosa. Pensar la cosa es des-encubrirla en la
experiencia que tenemos hacia ella. Es un dilogo con
la cosa. Hallar en ella la totalidad de s misma, y
todos los caracteres que la reciprocidad entre
enunciado y cosa legitimada limitan en ella;
encontrar los nuevos horizontes donde la cosa pueda
ser ella misma una nueva experiencia. Resucitar la
experiencia que las palabras han olvidado.
El Artista7 aparece como ese ser subjetivo que puede
pensar la cosa. Que puede pensar la experiencia y
buscar objetivarla, llevarla a una obra, para resucitar
la experiencia.
Esta relacin del pensar la cosa y darle acceso a
la objetividad es, desde la perspectiva de Marx el
6 En este sentido quisiera enfatizar que el sujeto que piensa y des-encubre la
cosa, en su obrar, puede desviar y generar una va diferente de experiencia
con la cosa al margen de cmo la verdad de la poca que le toc vivir la ha
objetivado.
7 Y preciso que no slo el artista pues es capacidad de cualquier ser humano.
Como el texto es sobre arte y va dirigido a un pblico de artistas, me limito a
usar el ttulo artista.

trabajo. Y como dice Hegel, (En su dialctica del amo

y el esclavo), el esclavo es quien llega a la libertad en
el obrar con la materia pues ah es donde produce
cultura.8 De esta forma la relacin, a priori, del desocultamiento de lo ente en la existencia por un ser
cognoscente que se pregunta por lo ente y por tanto
lo des-encubre es la esencia de la libertad ms
primigenia, pues es en la experiencia en la que lo
ente adquiere acceso a una objetividad y en esta
objetividad (que se la da una subjetividad) no es slo
la relacin individual sujeto-objeto la que se objetiva,
porque como dice Marx; lo que se trabaja es, en
esencia, para la especie; el gnero humano. La
objetivacin de la verdad creada de la reciprocidad
entre un sujeto y la materia que es la naturaleza es la
cultura. Y la cultura es una construccin de
comunidad.
Es el des-ocultamiento la experiencia. Pero el desocultamiento tambin posee el carcter de lo
negativo; es tambin un encubrimiento. La
experiencia se vuelve conocimiento, por medio del
lenguaje que la vuelve objetiva, y entonces se vuelve
verdad. Decimos, entonces, que las verdades quedan
vacas en la medida en que la experiencia se pierde. Y
es el carcter de repeticin constante lo que hace que
una experiencia rpidamente quede vaciada, su
constante permanencia como verdad con la que hay
que concordar las experiencias.
Hasta este punto, quiero comenzar hablar del
objeto artstico. O la cosa artstica. Hablamos de
lenguaje, y cmo ste le da la legitimacin de
8 Vase, G. W. F. Hegel, La fenomenologa del espritu, p. 107-121

verdad a la cosa. Pero sigue siendo la cosa la

materia de la que se genera el lenguaje mismo, pues
en la experiencia, el ser humano va discerniendo
entre lo que s y lo que no. Entre lo que des-encubre y
lo que encubre. Si en la experiencia nos remitimos
siempre a la re-presentacin que el lenguaje nos
brinda, como acceso de concordancia entre la cosa
(que percibimos) y la verdad, nos limitamos a no
des-encubrir la cosa, sino conectarla con lo que ya
est establecido.
Habr sentido (experimentado) realmente una
persona que ve la forma de un corazn en una obra
artstica, el amor? O sta figura remite a una idea del
lenguaje (ojo que ya hablamos de imgenes) donde la
experiencia
ya
encuentra
su
lugar
precondicionado. Si es as, ste espectador no realiza la
relacin de experiencia entre la percepcin que hace
de la cosa y su capacidad para objetivarla l mismo
sino que en ese momento ste se remite a todo un
acervo de imgenes y significados que entorpecen su
experiencia. Es decir, que la condicionan. Se limita su
libertad de experimentar esta relacin primigenia con
la cosa y darle discernimiento en la medida en que la
experimentamos y la objetivamos.
Actualmente y ya hablamos del Arte en sexisten muchas imgenes. stas son formas en las
que se nos da acceso a la verdad. Es decir, ellas
mismas buscan condicionar y concordar a la cosa
(la experiencia) con el lenguaje que nos brinda la
verdad de la experiencia o de la cosa. Esto hace que
el repetir las formas que la objetivacin de la verdad
nos brinda slo anula la capacidad del espectador de

experimentar genuinamente la cosa artstica. Es

decir, que la constancia de estas formas de
concordar la conexin que tiene la cosa con el
lenguaje que la vuelve verdadera, vaca la verdad de
las cosas. Vaca la experiencia. Y mientras nos
quedamos en un sedentarismo que se conforma con
esta concordancia no experimentamos ms. Slo
repetimos lo que los franceses dicen son los clichs.
En este sentido la obra de arte que se gesta bajo la
concordancia con el lenguaje limita las experiencias
plenas en el espectador, pues lo remite slo a formar
parte de lo ya des-encubierto y no le da la pauta, la
libertad, de l mismo des-encubrir.
En este sedentarismo donde el Ser humano
quiere estar, es decir, quiere estar en lo des-oculto; lo
que se sabe y le da la seguridad. Y, ste mismo,
cuando experimenta una obra de arte disfruta de
lograr capturar todo lo que sta ofrece, es decir,
aquella que se anexa al lenguaje o a la verdad porque
se concuerda en sus formas con las verdades que
este brinda. Pero como hemos dicho no se
experimenta. El Ser humano lo nico que hace, as, es
relacionar formas que se anexan (concuerdan) muy
bien con el lenguaje y todo el corpus de ideas que
Des-ocultaron la realidad (o la cosa) dndole
legitimidad y por ende verdad. Relacionarse con los
clichs. Hace de su experiencia aseveraciones vacas
que no tienen la esencia de la experiencia verdadera
y la experiencia verdadera es, con la cosa, un desencubrirla y esto lleva a que la cosa sea algo que Se
oculta.
Dice Heidegger:

El errar es el campo de accin de ese giro en el que la exsistencia in-sistente da vueltas y se vuelve a olvidar
siempre de s9

El Ser humano que erra lo hace en la medida de

que ya no tiene una relacin de experiencia con el
mundo; esa experiencia donde la cosa se devela, se
des-oculta, a travs de su carcter de oculta. Pero si
todo es claro, todo est expuesto de forma figurativa,
es decir, de forma tan clara que no hace falta misterio
en la cosa, la experiencia slo logra lo que ya hemos
dicho; hacer conexiones con la verdad que es la
objetivacin que el lenguaje logra. Todo es tan claro
que ya nada esconde secretos. Y la esencia de desocultar es que haya algo Oculto.
La constante figuracin de la obra de arte (que
hay que entender aqu no como dibujar o pintar algo
en mmesis sino en el esclarecimiento absoluto de las
formas que hacen que la percepcin del espectador
concuerde a esa objetivacin de la verdad que anula
su capacidad de des-ocultar, es decir, experimentar),
no permite misterio. Lleva al Ser humano a errar.
Este sentido debe ser tomado en el olvido que el Ser
humano hace de la experiencia en el clich, que con
tanta frecuencia se presenta, que deja de ser
relevante por su constancia y se vuelve montono. Y
lo hace moverse entre cosas tan sabidas que no
tienen esencia ya, que no son experiencia concreta,
sino que son repeticin inspida de los clichs, esos
que son los que concuerdan con el lenguaje que
dicta lo verdadero. El errar es el insensibilizar al Ser
humano. Los clichs o la explotacin de la
9 Ibd., p.166.

objetivacin, que normatiza todo para nunca permitir

la aparicin del misterio, perpetan esta dessensibilizacin.
El hecho de repetirnos tanto algo, que algo sea
tan frecuente, como la palabra amor posibilita, a la
larga, que la palabra quede vaca. Pues esta no
brinda la experiencia de amar, sino slo la
concordancia con la verdad que se dice de amar.
La obra de Arte debe, entonces, ser una ruptura.
Ella misma debe des-objetivar la cosa (la cosa que
trata) para que el Ser humano logre la relacin con la
cosa artstica a manera de que ste tenga que Desocultar lo que oculta. La obra de Arte debe tener un
misterio y ste no se trata de algo incognoscible sino
de sacudir al lenguaje. Sacudir la objetivacin.
Sacudir a la verdad para que la verdadera verdad
llegue, que slo se da en la experiencia de las cosas.
En este sentido, la obra de Arte no es una representacin porque en su ruptura busca desobjetivar y lograr que el espectador llegue a nuevas
experiencias por medio de esa relacin con la cosa en
la percepcin.
La obra de Arte se vuelve una existencia que
acontece junto a una percepcin que la des-oculta
porque sta, en la medida que oculta algo, sacude esa
objetivacin de verdad, ese lenguaje que nos hace dar
por seguras todas las cosas y no permite las
experiencias, sino la concordancia de la cosa con el
enunciado. El Arte es una cosa que permite esta
experiencia, y se funda en la sensibilidad del
espectador.

Es entonces, cuando se nos presenta la

oportunidad de experimentar una existencia que es el
Arte que hace que des-ocultemos eso oculto que es
oculto porque no se inscribe en la Verdad (esos
caracteres insistentes que han quedado vacos) hay
quienes se oponen. Pues el sedentarismo del Ser
humano, de permanecer en lo que puede conocer
(Des-ocultado), le hace molesto lo que no puede Desocultar y es que el Arte se ha vuelto un objeto que
slo se funda en la concordancia del enunciado del
lenguaje y el objeto. El Arte se ha vuelto algo que
debe, en su forma, tener relacin con la verdad que
se manifiesta en el lenguaje, en lo que se Supone el
Arte debe ser. Es decir, ese Arte que llamo
figurativo, pertenece al reino de las re-presentaciones
en ese mundo objetivo de verdad slo funciona, no
como una experiencia genuina en la que se da lo
oculto y la accin de des-ocultar, que es la base de la
sensibilidad, sino como adecuarse a lo que ya es descubierto.
Si dibujo una pelota, ah est. Adquiere sentido
de verdad porque se anexa a todas las ideas de la
pelota. A la imagen que el mundo tiene de la pelota.
Deja, la pelota, de ocultar ella misma su carcter de
cosa, que es su esencia. Y la pelota se vuelve algo que
ya no interesa, pues la pelota es la pelota, y todos
sabemos qu es la pelota. Hemos experimentado la
pelota? O por el contrario, Slo hemos anexado la
imagen de la pelota al enunciado de la pelota es
redonda y por eso es pelota? Nuestra poca, como
en la poca de Heidegger, la tcnica, la ciencia y el
conocimiento (entendido ahora como el desocultamiento de todo lo ente que pretende

conceptualizar y as hacer verdadero) ha logrado que

no tengamos inters en nada. Las cosas desfilan ante
nosotros fantasmagricas, ya no las vemos, las
relacionamos como resueltas, como lo que est dado
por hecho y realizado; des-ocultado por concordar
con el lenguaje que objetiva todas las cosas. Entonces
la relacin de experiencia con el mundo es mnima. Y
la experiencia, como ejercicio de la sensibilidad, se
anula, por ende, ya no hay sensibilidad ms.
Es tarea del artista en esta poca, regresarnos la
sensibilidad. Recordarnos la experiencia. Generar un
arte que nos obligue a experimentarlo en su cualidad
de cosa oculta que mantiene un misterio. Digamos
que el Arte es un punto negro en la claridad de la
verdad del mundo y es as como es ruptura, y es as
como des-objetiva las cosas, y es as como nos somete
a experimentarlas, y es as como nos vemos desocultndolas (y dndoles presencia de nuevo) y por
ende hacindonos, a nosotros, sujetos sensibles que
experimentan la cosa. No slo artstica sino la cosa
sin ms. La cosa que es el mundo.
Quisiera cerrar aclarando un punto fundamental.
Cuando me refiero a la subjetividad que logra
objetivar, en su relacin con la cosa como
experiencia, no me refiero, para nada, a la nocin
egosta del Yo-subjetivo que la posmodernidad nos
brinda. Por qu? Porque justamente como dice Marx:
La vida productiva es, sin embargo, la vida de la
especie10
10 Fromm Erich. 2014. Manuscritos econmico-filosficos; el trabajo
enajenado, En Marx y su concepto del hombre. Pg 111, Fondo Nacional de
Cultura Econmica. Mxico.

Es decir, que el obrar subjetivo, en la relacin con la

cosa, como experiencia del des-ocultarla y objetivarla,
para generar la cultura y la historia, es una actividad
que se da como especie. Como comunidad. El simple
hecho de que uno mismo lleve a cabo esa experiencia
es la apertura al mundo como posibilidad de obrar, y
por ende, trazar los caminos para los otros de
recorrerlos de igual manera.
Es entonces, que en el discernimiento que se
lleva a cabo en la experiencia de la cosa, en la que se
construye la cultura y se lleva a cabo la historia, se
genera a partir de lo fctico. Entendiendo esto como
la cosa. Por ejemplo, hay una pelota, y es eso la cosa.
En nuestra interaccin, experimentacin, vamos a
significar esa cosa y volverla objetiva, pero, a gran
escala, esta es una relacin de todos, porque lo
fctico es que hay una pelota (ms all de lo que se
dice de la pelota. La pelota existe ah y es la materia
prima de la creacin de un mundo. De la creacin de
cultura). El Artista, en este sentido, debe estar
consciente de lo fctico de su poca, y a partir de
esto, generar el objeto artstico11. Por muchas que
sean las interpretaciones que un Yo quiere extraer de
la cosa (Y si estas slo se inscriben en la objetividad
del lenguaje que se asume la verdad no alcanzan lo
fctico como experiencia plena de la cosa y como
relacin de des-ocultar genuina) hay algo concreto en
s y que nos concierne a todos en la realidad. Es en
11 Naturalmente no me refiero a objeto como bulto o trasto. Tambin cabe la
idea de actividad. El punto es que lo fctico de la poca del Artista sea el
estmulo para la creacin activa en la dinmica del ocultar y des-ocultar
(sugiero ver la obra de Francis Alys).

este hecho donde la validez de los mltiples discursos

de la posmodernidad se tambalea, en la medida en
que hay siempre algo concreto ah para ellos (Por
ejemplo, la famosa pelota tan citada aqu).
A travs de esto concreto se desarrolla el
discernimiento que en la experiencia genera la
cultura y la historia. Pero, esta es una relacin de
todos con ello, y lo otro, la realidad, es otros; yo soy
con otros. En esta medida, no soy un sujeto asilado,
por tanto, lo fctico siempre concierne a todos. La
cosa es la cosa de lo humano. Si hay una pelota la hay
ah para todos. Si hay rboles, los hay ah para todos.
Si hay una mesa es una mesa para todos, pero la
interpretacin debe fundarse en lo fctico de la cosa.
Y para finalizar, la cosa del Humano, lo fctico de la
cosa y el Humano es la vida. (Heidegger dijo: El
lenguaje es la casa del ser [] Su guarda consiste en llevar a
cabo la manifestacin del ser12) La manifestacin que el

lenguaje realiza es la de objetivar la experiencia con

la cosa. Cosa que es la vida. La cosa humana por
excelencia.

12 Heidegger, Martin. 2007. Carta sobre el humanismo, en Hitos Pg 259.

Alianza editorial, Espaa.