LOS FUNDAMENTOS, NIVELES Y MTODO DEL ISLAM

Bismillahi Rahmani Rahim (En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso)

Islam es someterse a Dios. Es fruto de deseo del hombre que sabe que tiene a un Seor.
Empieza reconociendo dos verdades evidentes:
-

Que no hay ms que un solo y nico Dios, sin padres, ni madres, ni nada ni nadie que
Se Le asemeje, Creador y no creado, eterno y no criatura. Uno y no varios (no dos, no
tres ni muchos, slo Uno y nico), Soberano de los Cielos y la Tierra, Infinito en toda
clase de perfecciones, no puede nacer o morir pues es Eterno ms all de toda
limitacin del tiempo, nadie puede daarle, l est ms all de toda la Creacin,
superior a toda la Creacin, Creador y Seor Sublime. En rabe se le dice Al-lh.

Que Muhammad (que la bendicin y la paz de Allah sean con l) es un Profeta de Dios.
Muhammad (saaws), siervo de Dios, que, sin leer ni escribir, sin riquezas ni poder ni
grandes medios, sobrevivi a todos los intentos de sus enemigos y, con su simple
ejemplo y entrega a Dios, ha dado lugar a una nacin de creyentes con ms de 1,400
aos de antigedad, cuya enseanza y ejemplo han dado lugar a varias civilizaciones,
y que es tenido como el ms grande ejemplo por ms de 1,200 millones de personas
hoy en el mundo. l es, para la historia de la humanidad, una luz tan poderosa que
nada ni nadie ha podido borrar su huella. Y hoy en da la religin que l volvi a traer
para la humanidad, slo por la ayuda de Dios, es la religin que ms crece en el
mundo, a pesar de todo el materialismo de esta poca.

Estas dos declaraciones son la puerta de entrada a un Camino lleno de conocimiento por el
cual uno se comprende a profundidad a s mismo, a la Creacin y al Creador y vive en este
mundo como servidor de Dios Altsimo, recibiendo constante apoyo de su Seor para seguir
adelante, hasta el momento en que l nos lleve a su encuentro.
Este Camino es el Camino de Muhammad (saaws), que es en esencia el mismo camino de
todos los Profetas que hubo antes que l (saaws). Es el camino del ser humano completo.
Este camino tiene tres aspectos que nunca se separan entre s, que se van recorriendo poco a
poco, dando lugar a un hombre y mujer nuevos y completos, y generando una luz constante
para el mundo. Son las tres dimensiones del Islam.
'Umar ibn al Khattab [uno de los ms grandes Compaeros del Profeta Muhammad, sallallahu
alayhi wa sallam, y el segundo Califa Recto del Islam] dijo:
Cuando nos sentbamos un da con el Mensajero de Allah (que la bendicin y la
paz de Allah sean con l), un hombre en ropas blancas puras y cabello negro
azabache se acerc a nosotros, sin que tuviera rastros de haber viajado, aunque
ninguno lo conoca.
Se present al Profeta (que la bendicin y la paz de Allah sean con l) colocando sus
rodillas contra las de l, apoyando sus manos en sus piernas, y dijo: "Muhammad,
dime sobre Islam". El Mensajero de Allah (que la bendicin y la paz de Allah sean
con l) dijo: "Islam es testificar que no hay ningn dios ms que Allah y que
Muhammad es el Mensajero de Allah, y llevar a cabo la oracin, dar el zakat [la
entrega de una parte de nuestra riqueza pasado si sta llegar a pasar de cierto
monto, por una nica vez al ao y en beneficio y para distribucin inmediata a otros
ms necesitados], ayunar en Ramadan [el mes del ayuno] y llevar a cabo la
peregrinacin a la Casa [la Kaaba en la Meca] si uno encuentra la manera."
Dijo: "Has dicho la verdad", y nos quedamos sorprendidos que debe primero
preguntara y despus confirmara la respuesta. Entonces dijo: "Dime sobre la fe
verdadera (iman)", y el Profeta (la bendicin y la paz de Allah sean con l) respondi:

"Es creer en Allah, Sus ngeles, Sus Libros inspirados, sus Mensajeros, el ltimo
da, y creer en el destino, tanto el bueno como el malo."
"Has dicho la verdad", dijo: "Ahora dime sobre la perfeccin de la fe (ihsan)", y el
Profeta (que la bendicin y la paz de Allah sean con l) respondi:"es adorar a Allah
como si Le vieras, pues si no Le ves, l ciertamente te observa."
Dijo: "Ahora dime sobre la Hora." El Profeta (que la bendicin y la paz de Allah sean
con l) contest: "El que es preguntado no conoce ms que el que pregunta."
Dijo: "Entonces hblame acerca sus seales." El Profeta (que la bendicin y la paz
de Allah sean con l) respondi: "Que la esclava dar a luz a su duea, y que se
vern a pastores indigentes, descalzos y desnudos competir en la construccin de
edificios altos."
Entonces el visitante parti. Esper un rato largo, y el Profeta (que la bendicin y la
paz de Allah sean con l) me dijo: "Sabes, Umar, quin era el que pregunt?" Y
respond, "Allah y su Mensajero saben ms." Dijo: "Fue [el arcngel] Gabriel, que
vino a ensearles vuestra religin" (Sahih Muslim, 1.37: hadiz 8).
ste es un hadiz (transmisin de un dicho o hecho del Profeta) rigurosamente autentificado,
descrito por el Imam Nawawi como uno de los hadices sobre los que descansa la religin del
Islam. El uso de la palabra"religin" (din) en las ltimas palabras de este hadiz " vino a
ensearles vuestra religin " implica que la religin del Islam est compuesta de los tres
aspectos inseparables mencionados en el hadiz:
-

Islam, o el acatamiento externo de lo que Allah nos pide (seguir la legislacin islmica);
Iman, o la creencia en asuntos del No-Visto de lo que los profetas nos han informado;
e,
Ihsan, o adorar a Allah como si uno Lo viera.

El Islam sunnita o Ahl al - Sunna wa'l - Jama 'ah, es decir, el Islam entendido en base al
ejemplo mismo del Profeta (Sunnah) tal como lo vieron y testificaron sus Compaeros y
despus de ellos la comunidad de los creyentes (Jama 'ah), entiende la religin islmica tal
como ha sido transmitido de maestro a estudiante en una cadena continua desde la poca del
Profeta (que la bendicin y la paz de Allah sean con l) hasta hoy.
La manera de progresar y avanzar hacia Allah en el Islam sunnita o, dicho ms simplemente,
en el Islam autntico y tradicional, ha sido durante siglos, e incluso en la actualidad:
-

tomar la comprensin del aspecto externo o la legislacin del Islam de la mano de

juristas vivos que siguen una de las cuatro escuelas de fiqh (las cuatro Escuelas de
Derecho Islmico): las escuelas Hanafi, Maliki, Shafi 'i y Hanbali;
tomar la comprensin del Iman (la creencia de los musulmanes) de hombres de
conocimiento vivos que son miembros de una de las dos escuelas de Aqida o
creencia: las escuelas Ashari y Maturidi;
y tomar la rama del Ihsan (la purificacin y sinceridad) de maestros vivos de una de las
triqas sufis (agrupaciones de gente que aprende de un Maestro o Shaykh de
tasawwuf o sufismo). Estas triqas se han desarrollado durante los siglos y son, entre
otras, las tariqas Naqshbandi, Qadiri, Shadhili, Chishti, y Rifa 'i.

A la base de esto se encuentra el principio segn el cual, el que no conoce debe buscar a uno
que conoce para aprender de l. sa es la importancia de las escuelas en el Islam. Vienen de
la mano de gente con gran conocimiento en cada asunto sobre el que trata la escuela
respectiva.
Otra cosa que se nota en esta forma tradicional de aprender el Islam es que quien slo sigue la
Ley del Islam desde su aspecto externo, ha incurrido en error. Quien slo pretende seguir el
aspecto interno del Islam, ha incurrido en error. Ambas cosas son necesarias. Lo ha dicho
expresamente uno de los ms grandes sabios del Islam, el Imam Malik, que Allah est

complacido con l. Y muchsimos sabios reconocidos en la historia del Islam han reconocido
esta forma de aprendizaje.
El hombre se compone de un aspecto interno y externo, y el Islam abarca una enseanza para
todas nuestras dimensiones como seres humanos enteros.
EL SAGRADO CORN Y LA SUNNAH
Todo el Islam parte de dos grandes fuentes:

El Sagrado Corn (la Revelacin de las Palabras de Dios mismo que l envi a Su
mensajero Muhammad saaws-), y
La Sunnah.

El Mensajero de Dios, Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, nos trajo el
Sagrado Corn y nos dej su Sunnah (su modo de vida). Su Sunnah es el Corn vivido
enteramente y de la manera ms pura y perfecta. De ah que su esposa Aisha, que Allah est
complacida con ella, dijera: l era el Corn caminando.
Ahora bien, la Sunnah del Profeta Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l,
no slo son hechos y palabras.
Mucha gente, por desconocimiento, cree que puede saber Islam slo leyendo el Corn o, en el
mejor de los casos, leyendo el Corn y los libros de hadices (los dichos o hechos) del
Mensajero de Dios, sallallahu alayhi wa sallam.
Pero el Sagrado Corn es entendido a cabalidad slo si aceptamos y seguimos fielmente al
Profeta Muhammad (la bendicin y la paz de Allah sean con l). Y la Sunnah (el modo de vida)
del Profeta (la bendicin y la paz de Allah sean con l) no son slo sus hechos y palabras.
As, por ejemplo, si slo leyramos el Corn, no sabramos cmo cumplir con nuestra primera
obligacin como musulmanes que consiste en hacer la oracin (salat) cinco veces al da. Allah
no envi el Corn como un libro entero que cay del cielo hacia nosotros. No. l podra
haberlo hecho pero no lo quiso as. l hizo descender el Sagrado Corn a Su Enviado,
nuestro Profeta Muhammad, saaws, y por medio de l lo transmiti a la humanidad. Allah
orden en el Sagrado Corn: Sganlo! Si lo siguen, me estarn siguiendo. Pues el Enviado
habl siempre de parte de Su Seor, inspirado siempre por Su Seor. Por tanto, nadie puede
decir que sabe el Islam si slo lee el Sagrado Corn. El Corn est ah, y debemos recurrir a
el, pero el propio Corn nos remite al Enviado, a quien ha declarado verdico.
Por otro lado, si slo leyramos los libros de hadices del Profeta (saaws), se nos estara
escapando un elemento fundamental, esencial, de primera necesidad, que est en la Sunnah.
Podemos coleccionar una montaa de libros de hadices pero incluso as no tendremos
verdaderamente la Sunnah.
Hoy en da, muchos musulmanes han perdido ese elemento fundamental, y por tanto presentan
una figura incompleta, deformada, a veces grotesca o simplemente falsa del Islam. Como
musulmanes, no podemos negar que eso es as. Si lo negamos, estaremos faltando a nuestro
compromiso con la Verdad y estaremos permitiendo que las cosas sigan as. Esos musulmanes
incluso tratan de convencer a otras personas, en base a sus lecturas del Corn y los hadices,
que as es realmente el Islam!
Pero dice Allah en el Sagrado Corn: Antum al-fuqara, Huwa al-Ghaniyu al-Hamid! Ustedes
son los pobres y l (Allah) es el Rico, el Digno de Alabanza. Las alabanzas a Allah que ha
preservado el tesoro del Islam puro y a salvo de todo intento de deformacin que nace de
nuestras propias faltas.
Podemos leer una montaa de libros y engaarnos a nosotros mismos pensando que estamos
creciendo cada vez ms. Existe el peligro frecuente de que, incluso, eso nos haga cada vez
ms testarudos y soberbios. Pero en verdad si slo nos limitamos a leer y leer, seguimos sin el

cambio interior que necesitamos para poder ser mejores seres humanos, mejores siervos de
Dios, seres humanos verdaderamente completos.
Nuestro Mensajero (que la bendicin y la paz de Allah sean con l) no supo leer ni escribir! Y
sin embargo no hubo nadie que se comparara a l y l llev a la perfeccin del carcter
humano a sus Compaeros y dej un tesoro para la humanidad que en cada generacin ha
seguido alumbrando y haciendo crecer a los seres humanos.
Hay muchos musulmanes que han ledo montaas de libros pero sin embargo siguen viviendo
sus vidas de una forma que aleja a la gente de ellos, y dan una mala o a veces psima imagen
del Islam. Dicen que leen el Corn y leen la Sunnah pero cualquier persona con un poco de
intuicin reconocera que ellos necesitan con urgencia algo en sus vidas que no han sabido
encontrar, o no han querido buscar.
Qu es eso que hace tanta falta hoy en da?
La Sunnah no son solo hechos y palabras, sino tambin estados. Los estados del hombre
que dijo esas palabras y dio lugar a esos hechos.
Por estados nos referimos aqu a la alegra, la esperanza, la misericordia, el temor de Dios, la
confianza en Dios, el desprendimiento del mundo, el valor y la entrega incondicionales a la
causa de Dios, la generosidad, la bondad, etc., etc., en definitiva, el espritu sublime y
amplsimo del Mensajero de Dios, la bendicin y la paz de Allah sean con l. La Sunnah son
los hechos y palabras del Profeta (saaws) que vivi estos diferentes estados al momento de
decirlas y obrar como lo hizo. Desde esas vivencias de su corazn, que estaba en la intimidad
de Dios, l (saaws) dijo lo que dijo y obr lo que obr.
All est la verdadera fuente de la dicha del musulmn. l (saaws) dijo: No he venido ms que
a perfeccionar vuestro carcter. Y esto:
-

no se puede aprender leyendo,

ni se puede aprender viviendo el Islam de manera solitaria.

EL MTODO
Por tanto, el mtodo tradicional en el Camino del Profeta (saaws) ha consistido en aprender el
Islam (la sumisin de nuestra conducta), el Iman (la creencia en las cosas del No-Visto que nos
sirven para orientarnos adecuadamente en este mundo) y el Ihsan (la sinceridad del corazn
puro):
-

de la mano de maestros vivos (que ya han avanzado un largo camino antes que
nosotros en este sendero), y
en compaa de musulmanes sinceros con los que vamos aprendiendo y
enriquecindonos juntos.

La verdadera transmisin de conocimientos en el Islam es de persona a persona, de rostro a

rostro, de experiencia a experiencia. se fue el mtodo de aprendizaje de los Compaeros del
Profeta (saaws), quienes se sentaban a escuchar al Enviado con la mayor atencin y vivieron
experiencias junto a l (saaws). sa es la forma de aprender que transforma el carcter,
imprime al ser humano el sello del Islam y muestra a nuestra alma la verdadera potencia y
gracia del Islam. Incluso el aprendizaje propio del Corn, que se recopil por escrito cuando
an vivan los Compaeros del Profeta (saaws) es, sin embargo, un aprendizaje de persona a
persona.
En definitiva, si bien pueden haber cosas que nos sean facilitadas por la lectura de textos, lo
irremplazable, el mtodo proftico, la prctica transmitida desde los Compaeros del Profeta
(saaws) fue congregarse alrededor de un hombre sabio y justo, de carcter radiante, y
aprender de l.

Por eso, en el aprendizaje tradicional del Islam, se busca a un Maestro (Shaykh) para aprender
de su mano y bajo su consejo y su gua, en una comunidad de personas congregadas a su
alrededor.
De esta forma, manteniendo la compaa de un Shaykh puro y viviendo el Islam en la
agrupacin de la gente que busca sinceramente servir a Allah, el musulmn:
Aprende el Islam, entendido aqu (segn la frase del hadiz) como el sometimiento de
nuestra conducta a las Leyes de Allah, siguiendo una de de las cuatro Escuelas de
Derecho Islmico.
Aprender el Iman, la creencia de los musulmanes, sigue la creencia enseada por las
Escuelas de Aqida.
Aprende el Ihsan, los estados del Profeta (saaws), es decir, la pureza completa del
corazn humano, siguiendo a un Shaykh (Maestro) de una tariqa de sufismo.
sta es la forma en que se ha seguido, durante siglos, el Islam, mucho antes de la aparicin de
algunos movimientos contemporneos dentro del Islam que pretenden negar toda esta tradicin
slo para seguir empeorando la situacin de los musulmanes.
As fue cmo el Islam se expandi masivamente por frica, por Indonesia y Malasia, en que
aparecieron muchas figuras ejemplares en Medio Oriente, en que se mantuvo la grandeza del
Islam en el Califato Otomano y el Sultanato Moghul, hasta antes de que los musulmanes
cayeran bajo el hechizo hipntico de los progresos materialistas de una cultura ajena que los
tom por sorpresa.
El egosmo que vive este mundo actual, el individualismo que pone a nuestro propio ego como
el centro de todo y que nos hace soberbios, hace que, all donde los maestros de las escuelas
de derecho, de creencia y de espiritualidad islmicas nos entrenan para someternos a nuestro
Seor, nosotros queramos ms bien liberarnos de esas escuelas para seguir el Islam de una
forma que se nos acomode a nuestros intereses. Pero en vez de liberarnos, terminamos como
esclavos de nuestros egos y esclavos de este mundo. En vez de seguir el Camino de
Muhammad (saaws), de esa manera slo seguimos a nuestros propios deseos.
Las alabanzas a Allah que ha mantenido viva en esta poca la llama sublime del Islam puro, la
forma completa y final en que el hombre y la mujer sinceros pueden acercarse a Dios Altsimo.
En definitiva, el resumen del mtodo de aprendizaje del Islam lo tenemos en la frase de uno de
los grandes hombres en la historia del Islam, Shah Bahauddin Naqshband (qs), que dijo:
Tariqatuna sohbet wa jairul fil jamiah
La triqa (el camino) es mantener la compaa con un Maestro (sohbet) y lo mejor est en la
jamaah (el grupo).