La Espana Visigoda.

Proceso de
Germanizacin en una Provincia
Romana
DE
JOS MA. ALEGRE PEYRN

LA ESPAA ROMANA
I - Introduccin
Es imposible comprender el alcance y magnitud del impacto germano en
una Espaa romana si no precisamos con exactitud los valores esenciales
de esta Hispania romanizada.
Los romanos no fueron los primeros en llegar a Espaa ni en dejar en ella su influencia,
puesto que anteriormente otros pueblos, incluso ms antiguos que el romano, fueron
jalonando con su presencia las tierras meridionales de la Pennsula. Fenicios, griegos y
cartagineses, movidos unos por intereses comerciales, otros por conveniencias blicas,
llegaran hasta nuestras costas dejando todos ellos la impronta de sus civilizaciones y
culturas. Pero ninguna de estas dominaciones adquirira una preponderancia absoluta,
hasta el punto de que si hablamos de una Espaa fenicia, griega o cartaginesa lo hacemos
exagerando la realidad ya que la influencia de dichos pueblos se limit a unas reducidas
zonas perifricas de las costa mediterrnea.
La llegada de los romanos a Espaa se remonta al ao 218 antes de Cristo, durante el
periodo de la segunda guerra pnica. Roma tena la intencin de contrarrestar la influencia
cartaginesa en Espaa. De aqu partiran las famosas expediciones hacia Italia, llegando a
poner en peligro la existencia de la misma Roma. Esta, por su parte, enviara sus flotas a
las costas mediterrneas espaolas al mando de los Escipiones. Poco tiempo emplearon las
legiones romanas en aniquilar la influencia cartaginesa en Espaa puesto que en el ao
206, diez y seis aos despus de la llegada de los primeros romanos, con la conquista de
Gades termina la ocupacin cartaginesa en la Pennsula.
Una vez logrado este objetivo, Roma decide la conquista total de
Espaa. Pero es ahora cuando en verdad las legiones romanas encontrarn
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dificultades mayores ante la encarnizada y heroica resistencia de algunos de los pueblos de
la Pennsula oponindose al invasor hasta el punto de que Roma necesitar dos siglos en
lograr la completa sumisin. En el ao 19 antes de Cristo, con la dominacin ms bien
aparente que real de los pueblos cntabros y astures por Augusto, Roma logra su principal
objetivo, como era la dominacin y pacificacin de todo el territorio peninsular.

La conquista romana sera la primera en abarcar toda la geografa

peninsular, caracterizndose por un aspecto ms amplio en su fase
dominadora y en particular por las consecuencias que de ella se deducen.
Roma tras el largo periodo de conquista lograr imponer su dominio a casi todos los
pueblos indgenas de la Pennsula, dominio que se completara cuando estos pueblos, que a
duras penas soportaban el podero romano, fueron vencidos por la cultura superior de la
Roma conquistadora. A partir de este momento la Pennsula se nos presenta como una
cierta unidad de conjunto: unidad poltica, al pasar a ser Hispania una parte integrante del
Imperio romano; unidad cultural, matizada de ciertos aportes prerromanos indgenas;
unidad lingstica con el latn como lengua nica y generalizada, si exceptuamos las
regiones de la zona cantbrica con su idioma propio : el vascuence.
No podemos hablar, pues, de una Espaa independiente. Tanto en lo que se refiere al
poder poltico como a la civilizacin y a la lengua, Espaa depende de Roma. La Hispania
romana fue Hispania, s, pero ms que Hispania, Roma.
Tambin los germanos, en el principio, fueron para la Hispania romana un elemento
dominador extranjero totalmente extrnseco al espritu hispanorromano. El paso de la
capitalidad del reino visigodo de Tolosa a Toledo supone mucho. Toda la mquina poltica
visigoda se vierte en Espaa y aqu se asienta. Hay un comienzo de fusin de culturas, pero
reconozcmoslo, fue bastante superficial e incluso de menor importancia que el proceso de
romanizacin.
La fusin total, la desaparicin de los lmites entre visigodos e hispanorromanos, fusin
mucho ms profunda que la de los hispanos con los romanos siglos antes, fue desde luego
postuma. La invasin de los rabes, agrupando a unos y otros en una empresa comn, hizo
posible la compenetracin de hispanos y visigodos cuando ya stos, como nacin, haban
desaparecido.
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II - Romanizacin de Espaa
Si Roma logr dominar a Espaa fue debido ms a su cultura que a
las armas, puesto que en realidad en ciertas reas de la Pennsula el
dominio militar romano fue ms nominal que efectivo.
La romanizacin de Espaa supone un proceso de incorporacin, lento, pero eficaz y
efectivo a la civilizacin, ideas y costumbres romanas. La romanizacin no supone
solamente la transformacin de los territorios hispnicos en provincias romanas
pacificadas, sino tambin la conversin gradual de los hispanos en romanos, pero
conservando unas ciertas peculiaridades que dan a los hispanorromanos una fisonoma
propia que los distingue de los dems pueblos incorporados a la rbita influencial de
Roma.
La romanizacin empieza desde el primer momento, es decir, se inicia en los comienzos
mismos de la conquista militar. Esta conquista militar que durara dos siglos, supuso un
contacto continuado entre tmanos e indgenas. Los romanos, lo mismo que ms tarde los
germanos y rabes, no siguieron una rgida poltica de asimilacin de los pueblos
conquistados, ni les impusieron por la violencia su cultura y sus instituciones. Por eso los
romanos respetan, en general, sus organizaciones polticas peculiares siempre que se
mostrasen propicios a aceptar la sumisin a Roma. Tambin es verdad que los romanos no

tenan necesidad de imponer por la fuerza su cultura y civilizacin a estos pueblos

conquistados, ya que la superioridad cultural de Roma fue un imn que atrajo hacia s a
estas gentes de cultura inferior. Proceso muy diferente al militar, puesto que si Roma lleg
a dominar la Pennsula fue a costa de encarnizadas batallas, encontrando siempre una
aguerrida oposicin de parte de las poblaciones indgenas.
Por el contrario, la dominacin visigoda se realiz de forma completamente distinta. Los
germanos, pueblos superiores en la guerra a los hispanorromanos, pero de cultura inferior,
encontraron pocas dificultades para apoderarse de la Hispania romana, siendo mnimo el
esfuerzo militar empleado en dicha empresa. La superior cultura de los vencidos los atrajo
hacia s hasta lograr la fusin. Por ello estas dos fusiones, la de indgenas y romanos y la de
hispanorromanos y visigodos tienen un marcado signo diferencial. Mientras que en la
primera es Roma la que predomina sobre los hispanos, en la segunda son los
hispanorromanos quienes predominan sobre los germanos.
Mas la cultura romana no arraig con la misma intensidad en todas
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las regiones de la Pennsula. Esta transformacin de Hispania en un pas romanizado,
resultado de un largo proceso histrico, y que no sigui el mismo ritmo en todas sus reas
geogrficas, se debe a una serie de imponderables, entre los que cabe destacar la mayor o
menor dominacin militar en ciertas zonas y sobre todo el carcter peculiar de sus
habitantes. La romanizacin decrece en intensidad conforme avanza de las regiones
meridionales y costeras hacia el norte donde la dominacin militar romana no fue tan
efectiva. Las regiones norteas cntabras constituyeron para Roma una zona de difcil
dominacin. Por eso all la romanizacin fue menor que en la Tarraconense o en la Btica.
El resultado final de este proceso ser la romanizacin de Hispania en los diferentes
aspectos: cultural, poltico y jurdico. Pero ni la implantacin de la cultura, costumbres,
derecho y lengua de Roma logr borrar por completo las antiguas vivencias indgenas, ni la
romanizacin fue tan romana puesto que no pudo evitar la manisfestacin de la
personalidad de ciertas provincias hispnicas, ni hacerles perder sus caractersticas
peculiares. Y ello, a la larga, constituira la nota ms interesante en este proceso de
romanizacin. Se logr as en Espaa una cultura, que ms que romana, debemos
considerarla como hispanorromana, fruto de la recia personalidad indgena.
III - La Espaa Romana
Al principio, Roma, preocupada por la conquista militar, antepone sta a la conquista
cultural de los indgenas. Por ello durante mucho tiempo existen en Espaa las dos
culturas: indgena y romana. Conquistada militarmente la Pennsula, Roma continuar
mediante una eficaz poltica su romanizacin. La construccin de ciudades romanas crece
constantemente y en ellas se establecern los veteranos de las legiones convertidos en
ciudadanos pacficos. Las antiguas ciudades indgenas irn transformndose poco a poco
en municipios latinos, acelerndose as la fusin entre los dos pueblos. Las formas de vida
y costumbres romanas atraen a los indgenas. ESTRABON nos dice que estos pueblos se
iban convirtiendo enteramente a la manera de vivir de los romanos, hasta renunciar al uso
de su propio idioma.
La concesin de la ciudadana romana en el ao 212 despus de Cristo por Caracalla a
todos los habitantes del Imperio no supuso la total romanizacin de Hispania, pero s que

aceler su proceso. Ya hemos dicho que esta romanizacin no fue uniforme, ni la lengua
latina se
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extendi por toda la Pennsula. El vascuence continu dominando en las
regiones cantbricas, aunque en l se incorporaron gran cantidad de
voces latinas adaptadas a su fontica particular.
En otras provincias hispnicas la romanizacin progres hasta tal punto que adems de
dar Hispania a Roma eminentes emperadores como Trajano, Adriano y tal vez Marco
Aurelio, en el siglo I la direccin del pensamiento y de las letras romanas estuvo a cargo de
los buenos latinizados espaoles, haciendo de este siglo el siglo de la cultura hispanolatina,
imponiendo sus directrices y formas de pensar a la misma Roma. Estos provincianos
espaoles que vivirn en Roma, pero sin poder borrar completamente en s las races de su
pasado y de su carcter hispano, constituyen un ejemplo caracterstico de vitalidad, de
renovacin y de universalismo en la intelectualidad romana. La obra creadora de los
Sneca, Lucano, Columela, Quintiliano y Marcial opondr a la perfeccin, armona y
equilibrio, que caracterizan la poca anterior de Augusto y Csar, las notas de pasin, gusto
del contraste e irregularidad de su genio hispnico. Del estilo ciceroniano se pasar al
Estilo Nuevo. Nuevos elementos exticos en el fondo y en la forma darn a esta poca un
sentido artificioso pero brillante. Algunos crticos modernos han pretendido ver en la obra
de estos autores unas corrientes de gusto y pensamiento que aparecern despus como
caractersticas del espritu espaol.
Hispania en estos momentos ha llegado a la cumbre de su romanizacin
y al apogeo de su cultura que todava perdurara hasta el siglo siguiente.
Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo 111 empieza la decadencia, paralela al
declive del Imperio romano, que ir acentundose hasta la cada de la Hispania romana en
poder de los germanos a principios del siglo V.
En el siglo 111 se puede ya advertir en Espaa un cambio fundamental en sus formas de
vida y pensamiento. La anarqua de Roma repercute tambin en las provincias espaolas.
Los ncleos cultos y burgueses pierden su carcter de clase directora dejando paso a las
masas urbanas. La cultura se anquilosa y pierde su carcter creador. Prefiere los
comentarios de obras antiguas, intentando imitarlas y repetirlas, resultando de ello una
mediocre calidad.
La inactividad de las clases cultas directoras y la preponderancia cada vez mayor de una
masa inculta, preocupada ms de los problemas materiales que de los del espritu, hacen
de esta segunda mitad del siglo 111 y de todo el IV unas dcadas de bajo nivel cultural, que
no llegara a la decadencia total gracias a la supervivencia de las grandes pocas de
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Augusto y de los hispanorromanos, que aunque fosilizadas, darn a
estos pueblos conquistados por los brbaros un carcter cultural muy
superior al de sus vencedores.
Las viejas provincias espaolas, faltas del apoyo fuerte y vivificador de Roma, tambin en
decadencia, y de una clase directora hispanorromana capaz de poner remedio a la

decadencia general, irn sumindose poco a poco en el caos por el que atraves todo el
Bajo Imperio Romano.
La misma estructura social y econmica aparece en crisis y las condiciones de vida se
hacen ms difciles. La miseria aparece por doquier y se presenta como una barrera
infranqueable que vuelve a los hombres incapaces de toda superacin ms all de las
simples satisfacciones vitales.
La ciudad, centro de la intelectualidad y cultura, decae, y con ella la
clase burguesa, parte integrante de la sociedad directora y vivero de
iniciativas creadoras.
La decadencia de la vida urbana origin la propagacin del latifundismo
y el regreso a ellos de sus propietarios, que antes vivan en la
ciudad, estableciendo con ello un rgimen seorial.
La Iglesia y el cristianismo quedarn como nicos pilares que evitarn el completo
derrumbamiento del mundo cultural hispanorromano y se encargarn de transmitirlo a los
siglos venideros de la Edad Media, vivificados y renovados con nuevas corrientes debidas a
las aportaciones germanas y rabes.
IV - El Latn, lengua general
A la llegada de los romanos a Espaa no exista una lengua comn
a toda la Pennsula, sino ms bien un conglomerado de grupos lingsticos
de procedencia varia.
El estudio e interpretacin de las lenguas prerromanas en la Pennsula ibrica ofrece
todava muchos problemas, algunos de difcil solucin. Basndonos en restos
arqueolgicos que han perdurado hasta nuestros das y en descripciones de algunos
autores griegos y romanos, estas lenguas indgenas de la Pennsula derivaran de las
primitivas lenguas ibrica y tartesia, de las cuales conocemos sus alfabetos. Mientras va
resolvindose el problema de su interpretacin. - se ha logrado ya su lectura -, existe
todava el ms importante como es el de darles sentido.
Otro factor importante lo constituyen las inmigraciones clticas con el
aporte de sus lenguas.
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beros, tartesios y celtas forman los tres elementos lingsticos ms importantes en el
desarrollo de las lenguas y dialectos prerromanos de la Pennsula. Incluso podemos
precisar sus reas de demarcacin y expansin. El elemento tartesio en la zona suroeste de
Espaa, el ibrico en la zona mediterrnea y centro de Espaa, y el celta, con sus
respectivas variedades en toda la mitad norte de la Pennsula.
Adems de estas tres, existen otras aportaciones lingsticas, aunque
de menor importancia, debidas a las colonizaciones fenicia, pnica y
griega.
Captulo aparte merece el vascuence, hablado en la regin vascocantbrica, que a pesar de
los numerosos estudios dedicados a su origen, permanece todava ignorado. El vascuence

tiene una gran importanica en la Espaa romana por el hecho de que mientras todas las
dems lenguas indgenas desaparecen a la llegada de los romanos, aceptando los naturales
la lengua latina como la suya propia, en las regiones vascas, debido a la belicosidad de sus
habitantes que hizo que la romanizacin fuera muy superficial, el vascuece se afianz y
continu, al mismo tiempo que el latn se extenda por el resto de la Pennsula. Pero a
pesar de todo, el vascuence, lengua ms pobre que la latina, se enriqueci enormemente al
asimilar e incorporar gran nmero de voces procedentes del latn.
La romanizacin de la Pennsula motiv, como ya hemos dicho, la
generalizacin del latn y la desaparicin de las lenguas anteriores.
Sin embargo, el latn de la Espaa romana nunca fue tan puro como el de Roma, ya que los
hispanos al adoptar la lengua latina incorporaron a ella voces, races de sus primitivas
lenguas, y segn testimonios de autores latinos parece ser que existieron diferencias de
pronunciacin, fontica y entonacin, puesto que en la Roma imperial era fcil conocer a
los hispanorromanos por su manera de hablar.
Tampoco en la propia Hispania la uniformidad del latn fue la misma. Segn las distintas
reas de romanizacin y el origen de las lenguas prerromanas, la incorporacin al latn de
ciertas voces indgenas variaba con la situacin de las zonas geogrficas, y que en cierto
modo haran que apareciesen diferencias distintas unas de otras.
Estas peculiaridades fonticas seran ms relevantes por lo que se refiere al latn hablado
que al escrito, si tenemos en cuenta el gran porcentaje de analfabetos en la Espaa romana
que aprenderan el latn de viva voz, con desconocimiento de las ms elementales reglas
gramaticales y con una cierta anarqua fontica. Hay que tener en cuenta, tambin, que la
conquista de Espaa no se hizo por ejrcitos de hombres
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de letras sino por las legiones romanas que agrupaban en su seno una variedad mltiple de
soldados de distintas regiones y lugares, siendo stos los primeros en iniciar el contacto
directo con los hispanos, y una vez dominados militarmente los territorios de la Pennsula
se establecan all, en los sitios que Roma les asignaba en premio a sus servicios militares,
constituyendo as el primer estrato humano y lingstico en el proceso de la larga
romanizacin de Espaa.
Al paso que avanza la romanizacin en Espaa encontramos en ella zonas donde la cultura
romana y con ella el latn adquieren la grandeza y esplendor de la misma Roma. Junto al
latn hablado encontramos el latn escrito, ms literario y culto, pero que era patrimonio
exclusivo de un nmero reducido de romanos cultos que vivan en Espaa y de
hispanorromanos que haban igualado a los primeros en lengua y cultura.
Este latn culto se mantuvo, en cierto modo, estacionario, mientras que el latn hablado,
que denominamos latn vulgar, sigui evolucionando de una manera rpida, acentundose
cada vez ms las diferencias existentes entre ambos. Voces, matices, giros y usos nuevos se
fueron incorporando a ste ltimo, inicindose con ello un proceso lingstico
importantsimo que dara como resultado, unos siglos despus, el nacimiento de los
primitivos dialectos y lenguas romances en la Pennsula y ms tarde del castellano.

Respecto al latn culto, que adquiri su mximo esplendor en la

floreciente poca del Imperio, empieza su declive con la decadencia de
Roma y su cultura.
El latn vulgar predominaba en el siglo V cuando los germanos se apoderaron de Espaa,
mientras que el latn culto ha ido convirtindose en patrimonio exclusivo de personas
cultas y eclesisticos. El latn vulgar se mantuvo, hasta cierto punto, uniforme durante toda
la poca de la dominacin romana en Espaa, a pesar de sus variedades regionales.
Uniformidad lingstica debida a la unidad poltica del Imperio y a las constantes
relaciones humanas, culturales, administrativas y militares entre unas provincias y otras,
que hacan imposible la aparicin de rasgos fundamentales de diferenciacin lingstica.
Rota esta unidad, las provincias espaolas, al caer en poder de varios pueblos germanos,
quedan aisladas entre s durante largo tiempo, originndose por ello un resquebrajamiento
en la uniformidad del latn hablado, dando entrada a una serie de innovaciones
gramaticales y fonticas diferentes en cada regin, que acelerarn el proceso de formacin
de los distintos dialectos e idiomas romances.
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LA ESPAA VISIGODA
I - Fuentes de la Espaa visigoda
Para el estudio de la Espaa visigoda disponemos de una amplia documentacin de muy
diversa ndole. Las CRNICAS son, desde luego, las fuentes ms abundantes y que
revisten un mayor inters. No escasean estos trabajos histricos referentes a la Alta Edad
Media espaola. Ms que de Historias generales - San Isidoro es una excepcin - se trata
de compilaciones de sucesos y personajes que actan en los reinados de un reducido
nmero de monarcas. Incluso abundan las Crnicas de un solo reinado.
Junto a estas Crnicas o trabajos histricos ms propiamente, existen otras series de
fuentes, tambin escritas, si no de tanta, s al menos de gran importancia. Son los
CDIGOS de Leyesvisigo das y las ACTAS DE LOS CONCILIOS. Unos y otras, si bien
persiguen como fin primero y nico el de dejar por escrito, y por consiguiente con carcter
de perdurabilidad, unas disposiciones u ordenanzas, sirven al historiador para reconstruir
detalladamente y a veces hasta con minuciosidad la vida y costumbres de aquellos tiempos
lejanos.
Por fin tenemos una serie de restos arqueolgicos que nos sirven para completar el cuadro
de la vida visigoda. Unas veces son restos arquitectnicos (edificaciones, pinturas, etc.),
otras de utillaje y mobiliario (vestidos, objetos de adorno, etc.) en abundancia tal, que
permiten, salvando la distancia que impone el tiempo, vivir aquellos siglos de dominacin
visigoda.
Ahora bien, todas estas fuentes no dan todo hecho al historiador. Labor de ste es deducir
consecuencias de las premisas que aquellas le proporcionan. La mayor dificultad con que
se tropieza es la de la nomenclatura. Estos documentos escritos nos hablan de
Gardingos, de satellici o de primates, por ejemplo, pero no nos dicen lo que eran, o
el papel que desempeaban. El lejano cronista escriba para sus contemporneos y no
precisaba ir aclarando uno a uno todos los trminos que manejaba, pues daba por supuesto

que los que leyeran su testimonio los conoceran, como los conocan sus propios
contemporneos.
De aqu las diversas interpretaciones dadas a la mquina estatal, segn se diese uno u otro
significado a las piezas de esa mquina. Dejando este aspecto, pasemos a nombrar las
fuentes, atendiendo a las clasificaciones que anteriormente hemos dado :
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A) - Crnicas e Historias
Se encuentran recopiladas en las Fuentes Hispaniae Antiquae, tomo IX,
dedicado a la Espaa visigoda y bizantina.
Paulo Orosio: Historia contra paganos. - Comprende los cuatro primeros
reinados, o sea hasta Walia (418).
Hidacio: Cronicon. - Abarca las invasiones gcrmnicas y los primeros
tiempos de las monarquias sueva y visigoda. Es continuacin de la Crnica
Universal de San Jeronimo. Comprende los aros de 379 a 468.
Victor Tunnunensis: su Crnica va de 469 a 566.
San Isidoro de Sevilla: entre sus obras, la que mas interesa es Historia
Gothorum que abarca un largo periodo, desde 256 hasta 624.
Cronicon de Wulsa: es una historia total de esta poca. desde Atanarico
hasta Vitiza. Sirve para completar la Historia de la Espana visigoda.
B) - Leyes y Actas Conciliares
Las principales agrupaciones de Leyes son:
Codex Eurici o Cdigo de Eurico (466-484)
Lex Visigothorum, de Alarico II (484-507)
Liber ludiciorum, o Fuero Juzgo de Recesvinto (649-672)
Las principales Actas Conciliares son las correspondientes a los principales
Concilios: Concilios IV, VIII, XH, XIII y XIV.
C) - Restos Arqueolgicos
Son las iglesias de: San Juan de Baos (Palencia), Santa Comba de Bande
(Orense), San Pedro de la Nave (Zamora), Quintanilla de las Vias, y Lara
(Burgos).
Son hallazgos de tesoros como los de: Guarrazar (Toledo) y Torredonjimeno
(Jzr,).

II - Ocupacin territorial
SUEVOS, VANDALOS y ALANOS son los primeros pueblos brbaros que llegan a Espana.
Atraviesan los Pirineos, probablemente por Roncesvalles y Pamplona, en el otono del ano
409 y durante dos anos se dedican por completo al saqueo del oeste y sur de Espana.
H/DACIO, sesenta anos mas tarde, nos describe la entrada de los brbaros llevndolo todo
a sangre y fuego, destruyendo todo cuanto encuentran a su paso, entregados a rapiia y con
la sola preocupacin de botn. Al cabo de dos anos de total saqueo, estos pueblos, mediante
un acuerdo sui generis con las autoridades romanas, se reparten, a suertes, la Peninsula.
Suevos y vndalos asdingos se establecen en Galicia; los vndalos silingos en la Btica, y los
alanos en la Lusitania y Cartaginense. Es decir, se establecen en las regiones ms apartadas
de Roma, dentro de la Pennsula, y all donde la dominacin romana era menos fuerte. Por
eso la provincia ms romanizada de la Pennsula, la Tarraconense, donde el
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podero militar imperial era considerable, se ve libre de estas primeras
invasiones.
Pronto los vndalos asdingos, conducidos por su jefe Gunderico, se apoderan de la Btica,
llegando al Mediterrneo donde construyen una flota - a pesar de la ley dictada en
Constantinopla en 419, castigando con pena de muerte al que instruyera a los brbaros en
las artes de la construccin naval - y pasan el estrecho de Gibraltar para establecerse en el
norte de Africa.
Ante la imposibilidad de combatir a estos brbaros que se haban instalado en Espaa,
Roma utilizar otro pueblo brbaro, los VISIGODOS, establecidos en la Galia y federados
de Roma, que irn entrando en la Pennsula para expulsar al invasor, primeramente en
favor de Roma, pero a medida que la degradacin del Imperio se acenta, las
intervenciones visigodas en Espaa estarn motivadas por intereses propios, y con miras a
establecer el podero visigodo en toda la Pennsula, como as fue.
Con la cada de Roma en poder de los brbaros, y el establecimiento en el siglo V de un
reino visigodo en Tolosa (Francia), la Pennsula Ibrica se convertir en uno de los
principales objetivos de expansin del reino visigodo de Tolosa.
El empuje de otro rey germano, Clodoveo, y su deseo de apoderarse poco a poco de la
antigua Galia romana, le har entrar en colisin con el reino visigodo de Tolosa. Este reino
visigodo se trasladar definitivamente a Espaa en el siglo VI, al ser elegido rey Teudis en
531, fijando su residencia en Barcelona.
Desde la Tarraconense, el avance de los visigodos hacia el oeste de la Pennsula ser
generalmente pacfico y paulatino en Castilla la Vieja, pero encontrando fuerte resistencia
entre los hispanorromanos de la Btica, que algunos reyes visigodos reprimen
violentamente, sobre todo debido a su hostilidad al catolicismo de los hispanorromanos.
Durante todo el siglo VI se completar y afianzar la dominacin visigoda en la mayor
parte de la Pennsula. Esta dominacin se asent, en principio, sobre unas bases muy
inestables debido, sobre todo, a la religin de ambos pueblos. Los hispanorromanos, que
eran catlicos, al perder el apoyo de Roma, se agruparon en torno a sus obispos, que
llegaron a constituir la autoridad ms destacada en las ciudades, formandoun bloque de

oposicin contra los invasores. Los visigodos, que eran arranos y aunque no parece que
sus creencias fueran muy profundas, se sirvieron, sin embargo, de la causa religiosa como
elemento aglutinante
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y de cohesin de todo el pueblo frente al otro bloque catlico de los
hispanorromanos.
Esta diferencia de religin hizo que durante mucho tiempo estos dos pueblos vivieran
cerrados en s mismos y dificultara la tarea de fusin y compenetracin mutua. Con la
conversin de los visigodos al catolicismo (589), en tiempos de su rey Recaredo,
desaparece esta gran barrera y los contactos entre los dos pueblos se hacen ms
numerosos.
III - Fusin de hispanorromanos y visigodos

1 - Dificultades
Adems de esta gran barrera consistente en la creencia religiosa de ambos
pueblos, exitan otras, no menos importantes, que durante mucho tiempo
dificultaran la fusin de ambos.
Una de ellas consista en su distinto grado de civilizacin, muy superior en los
hispanorromanos. Esta diferencia se manifestaba entre los visigodos por su distinto modo
de conducirse en la vida, en el vestir, en la alimentacin, forma de hablar, etc. Siguiendo la
ley histrica que preconiza siempre la superioridad de la cultura a la fuerza, el pueblo
visigodo domin con las armas al hispanorromano, pero fue a su vez dominado por la
cultura y formas de vida de los vencidos.
Durante mucho tiempo los visigodos conservan su forma de vestir y segn nos cuenta SI
DON 10 APOLINAR: slo por el vestido era fcil distinguir a un brbaro de un romano.
Pero a medida que la Monarqua visigoda se hace ms poderosa y con ella la Nobleza, van
despojndose de sus antiguos usos y formas de vestir acabando por aceptar el refinamiento
de los hispanorromanos. A ello contribuy tambin el hecho de que la ciudad adquiere
cada vez mayor preponderancia, y a ella convergen no slo la nobleza visigoda y las clases
selectas de la sociedad hispanorromana, sino tambin las masas plebeyas. La vida en
comn har que poco a poco se vaya adoptando un estilo de vida ms acorde con las
maneras hispanorromanas, siendo cada vez menores las diferencias que separan a los dos
grupos.
Sin embargo, la diferencia entre los visigodos - pueblo de cultura superior a la de los otros
brbaros -. y los hispanorromanos no fue tan grande como entre el resto de los pueblos
brbaros y los romanos. Los visigodos, federados de Roma, que durante mucho han vivido
en territorio romano antes de penetrar en Espaa, han tenido la ocasin de familiarizarse
con las costumbres romanas, adaptndose a muchas
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de ellas, llegando incluso al conocimiento del latn, que ms tarde
adoptaran como lengua propia, al tiempo que iran perdiendo el uso
de la lengua gtica.

Otra gran barrera, que dificult en principio la fusin de ambos, dimanaba de sus distintas
legislaciones. Si en las otras formas de vida las diferencias entre ambos pueblos fueron
profundas, en lo que respecta al derecho privado la separacin fue radical. La legislacin
romana era superior, a todas luces, a la germnica y durante mucho tiempo cada
comunidad se rigi por sus propias leyes. Esta personalidad de la ley - cada persona se
rige, dentro de su comunidad, por su propia ley -, sistema tan conocido en la Edad Media,
ha perdurado en algunos sitios hasta nuestros das. Pronto los visigodos se preocupan de
resolver este problema, y as, en las sucesivas leyes que fueron promulgando, podemos
distinguir, cada vez ms, una marcada influencia romana. El Cdigo de Eurico, de finales
del siglo V, dado para el pueblo germano, est fuertemente influenciado por el derecho
romano, llegando a aplicarse en los procesos mixtos entre godos y romanos. Alarico If, en
506, hizo una recopilacin del derecho romano llamada Lex romana Visigothorum o
Breviario de Aniano, que no slo se aplic en Espaa, sino que influy en las legislaciones
de numerosos pueblos germanos en Inglaterra, Italia, Alemania, etc. El rey Leovigildo, en
su afn de unificacin, revis las Leyes de Eurico, y a partir del rey Recesvinto - mediados
del siglo VU - regir un mismo cdigo, muy influenciado por la legislacin romana, para
ambas comunidades: visigoda e hispanorromana.
A finales del siglo VI, Leovigildo derog la ley que prohiba los matrimonios mixtos entre
visigodos e hispanorromanos, lo cual, unido a la conversin de pueblo visigodo al
catolicismo en el reinado de su hijo y sucesor Recaredo, facilitaron enormemente la fusin
de ambos.

2 - Circunstancias favorables
Junto a estas dificultades que acabamos de ver existan una serie de
circunstancias favorables que contribuyeron al aceleramiento de la fusin
entre ambos.
Los pueblos germanos que vinieron a Espaa no eran muy numerosos. Adems, estos
guerreros no vienen solos, sino que traen consigo a sus mujeres, ancianos y nios. Algunos
autores, como BELOCH, calculan la poblacin hispanorromana de la Pennsula, en
tiempos de las invasiones germanas, entre siete y nueve millones. En esta cifra debemos
incluir
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un nmero reducido de soldados romanos que permanecan en Espaa para su defensa,
aproximadamente unos doce mil, formando las once auxilia palatina y las cinco
legiones comitatenses. Respecto a los invasores parece ser que el nmero total de
suevos, vndalos y alanos llegados a la Pennsula no sobrepas de los ciento diez mil. En el
ao 429, segn el testimonio de VICTOR VITENSIS, unas ochenta mil personas, entre
vndalos y alanos, incluyendo mujeres, nios y esclavos, con su jefe Genserico al frente,
abandonan la Pennsula y atravesando el estrecho de Gribraltar se establecen en el norte de
Africa. Quedaron, pues, unos veinticinco mil suevos en la Pennsula, donde permanecen
hasta su completasumusin por el rey visigodo Leovigildo en los aos 571 y 572.
El nmero de visigodos que entraron en la Pennsula, segn suposiciones de REINHART,
no sobrepasara la cifra de los cien mil. De lo cual deducimos que el elemento germano
instalado en Espaa sera de un 5% con respecto al nmero total de hispanorromanos.

Por todo ello, los visigodos, ante la conciencia de su inferioridad numrica y siguiendo la
costumbre antigua de que el ejrcito lo formaban todos los hombres libres con capacidad
de llevar las armas, ya en tiempos de Eurico y en la Galia extendieron el servicio militar a
los romanos e incluso a los siervos. Este mismo principio aplican cuando se trasladan a
Espaa, por lo que el ejrcito se convierte en positivo medio de fusin entre los hombres
libres de ambos pueblos.
A la llegada de los visigodos a Espaa, existan entre los hispanorromanos unas clases
privilegiadas, como eran: la senatorial y la de los grandes terratenientes. Paralelamente,
entre los visigodos, una vez establecidos, aparece otra verdadera aristocracia territorial.
Poco a poco los contactos entre estas dos aristocracias irn intensificndose gracias a dos
razones fundamentales: a) - el boato de vida de los hispanorromanos, superior al de los
visigodos, inducir a stos a asimilar las formas refinadas y modos de vida de aqullos; b) la aristocracia hispanorromana, desaparecido el poder imperial, no tiene otra alternativa
que recurrir al propio monarca visigodo en los litigios territoriales que le oponen a la
aristocracia visigoda. Ambas se dirigen al mismo soberano buscando proteccin y favor.
Poco a poco va naciendo en ellas una misma autoridad en los conflictos que les separan, y
por ello la necesidad de tender a un mayor acercamiento mutuo.
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IV - Aporte lingstico
Los pueblos germnicos, al irrumpir en el Imperio, tienen su propia
lengua diferente del latn.
Desde el siglo T existieron una serie de contactos entre germanos y
latinos, ya como enemigos, ya como aliados, en la Dacia, Mesia, Galia,
Italia, y ms tarde en Espaa.
La penetracin de los brbaros en el Imperio empieza cuando los germanos se alistan en el
ejrcito romano. Esta penetracin, pacfica, data del siglo I. Luego ir tomando caracteres
blicos, hasta que los brbaros terminarn por apoderarse del Imperio romano de
occidente. Este trato constante de germanos y legionarios romanos, unas veces en paz,
otras en guerra, dar origen a una jerga fronteriza, que poco a poco ir incorporndole al
latn vulgar, desde el siglo I al VIL
En los siglos VI, VII y VIII, asistimos al fenmeno caracterstico en que los germanos, que
ya haban asimilado gran parte de la civilizacin latina, adoptarn el latn como lengua
propia, olvidando sus lenguas gticas. Sabemos que en el siglo VII la gtica de los visigodos
en Espaa se encuentra en franca descomposicin.
El trato entre germanos y latinos dio como fruto la incorporacin al latn de ciertas voces
de procedencia germnica. Sin embargo, el nmero de estas voces no es tan grande como
en un principio podra pensarse dados los mltiples contactos que durante tanto tiempo
existieron entre estos pueblos. El total de voces germnicas que encontramos en las
lenguas romances es, aproximadamente, de unas trescientas. Estas voces se refieren a
trminos militares, guerreros, de armas ; encontramos tambin trminos referentes a
instituciones sociales, jurdicas y polticas; y no faltan los relacionados con el vestido, casa,
comidas, colores, etc.
Su importancia fue grande en la onomstica, por la sencilla razn de que los habitantes del
Imperio aceptaron nombres germnicos, a diferencia de los propios germanos, que

encerrados en sus propias tradiciones, no admitieron los nombros latinos. En los

topnimos la huella germnica fue tambin considerable.
Las voces germnicas del espaol proceden, en general, de tiempos anteriores a la llegada
de los visigodos a Espaa. Por esta razn, casi todas estas voces las encontramos en las
dems lenguas romances. La lengua espaola emplea un centenar escaso de palabras de
origen gtico.
La onomstica y toponimia merecen captulo aparte. Los hispanorromanosutilizaron
pronto los nombres visigodos, muchos de ellos compuestos,que
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puestos,quehacen referencia a la fama, la guerra, la paz, el valor y otras
cualidades, como:
Alfonso - Alvaro - Adolfo - Argimiro - Bernardo - Bamba - Elvira Fruela - Fernando - Froiln - Gonzalo - Gonzaho - Galindo - Gunterico Ramiro - Rodrigo - Recesvinto -- etc.
Ms tarde, del francs y de otras lenguas romances llegaran al espaol
nombres como:
Arnaldo - Adelaida - Berta - Guillermo - Gertrudis -- Godofredo - Matilde Roberto - Ricardo etc.
Respecto a los topnimos, como ya hemos dicho, los visigodos evitaron al principio
mezclarse con los hispanorromanos. Tenan diferente religin y les estaban prohibidos los
matrimonios mixtos. Por ello ambas comunidades rehuan la convivencia mutua y
formaron ncleos de poblacin diferentes que reciban los nombres de: Romanos Romaneos - Romanillos - etc. ode Godos Godones -- Godejos - Revillagodos - etc.,
segn tales grupos estuvieran formados por hispanorromanos o por visigodos.
Referente al resto de voces espaolas de procedencia germnica podemos
citar, entre las ms importantes:
agasajar - albergue - aleve - alevoso - aliso - alodio - ardido - arpa - aspa - ataviar - ayo bandido - bando - bastir - blanco - bramar - brasa - brotar - burgo - cofia - dardo desmayar - embajada - escarnio - (-engo sufijo derivado de germnico -ing) - escanciano
- escanciar - escarnecer - esparver - espeto - espoln - espuela - estaca - estribo - falda feudo - fresca - galardn - gana - ganso - ganar - garbo - gerifalte - guardar - guardia guardin - guarecerse - guarnecer - guarnir - guair - guerra - guiar - (-guisa - para la
formacin de los adverbios compuestos en los siglos XII y XIII) - guisar - halda - hato heraldo - jabn - jaca - lastar - lonja - lozana - lozano - marta (animal) - orgullo - overo parra - randa - rapar - rico - robar - ropa - rostir -- rucea - sala - sayn - sera - sern tapa tascar - talar -- tejn - tregua - triscar - ufano - ufana - yelmo - etc.
Este contacto entre pueblos germnicos y latinos abarca unos ocho siglos. En Espaa la
dominacin germnica que comenz en 409 con la llegada de suevos, vndalos y alanos, y
ms tarde visigodos, terminar en el ao 711 con la conquista del reino visigodo de Espaa
por los rabes.

La dominacin rabe en Espaa dur tambin ocho siglos, desde el

711 hasta el ao 1492. Sin embargo el vocabulario espaol de origen
rabe sobrepasa las cuatro mil palabras. Esta enorme diferencia entre los
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elementos germano y rabe aportados al espaol se debe a una serie de circunstancias de
origen poltico, religioso, social, etc., que engrosan el cmulo de factores que han formado
nuestra historia y nuestra lengua tan variada dentro de su admirable unidad.
V - Las letras hispanovisigodas
La pronta romanizacin de los visigodos origin la continuidad de las manifestaciones
culturales de la Espaa romana. Esta cultura se mantiene viva gracias a las escuelas
eclesisticas y a los monasterios, encargados ambos en transmitirla, contribuyendo con
ello a la labor hispanorromanizadora de la poblacin visigoda.
La labor de estos monjes maestros y copistas tiene importancia capital, reuniendo en sus
bibliotecas monacales cdices en los que reproducan las principales obras de la
Antigedad y de los escritores contemporneos. En la escritura utilizan la letra mayscula
llamada uncial.
La cultura en la Espaa visigoda constituy una supervivencia de la poca hispanorromana
decadente. Por eso el gran esfuerzo compilador de varios autores de la poca visigoda y la
fecunda labor de las Escuelas de Sevilla, Zaragoza y Toledo salvaron del olvido las obras y
legados de la antigedad greco-latina.
En la Espaa visigoda asistimos a un cierto renacimiento intelectual, que aunque en
ningn modo puede compararse a las grandes pocas culturales de Augusto e
hispanorromanos, sin embargo tuvo la virtud de sacar a Espaa de la postracin y
decadencia intelectual en que se hallaba sumida. Prueba de ello es el gran nmero de
escritores que viven en esta poca y que nos han dejado en sus obras el testimonio de sus
ideas que sirvieron de pauta al movimiento cultural hispanogodo.
Ya en los albores de las invasiones germanas y contemporneo de las mismas tenemos a
PA ULO OROSIO, un hispanorromano natural de Braga, que vive largo tiempo en Africa,
siendo discpulo de S. Agustn. De tal maestro aprendi la profundidad de su crtica, lo que
unido a la reciedumbre de su espritu y a la noble sinceridad de su alma, le convirtieron en
temido polemista, a veces vehemente, en los juicios y razones que opone a los paganos a
quienes refuta.
El autor y su obra constituyen el punto de enlace entre el patrimonio
cultural e ideolgico recibidos de la Antigedad clsica y la nueva edad
que nace en su tiempo, es decir, la Edad Media.
En su obra: Historiarum libri VII adversus paganus, inspirada en
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la doctrina agustiniana, trata de vindicar el cristianismo de las acusaciones
de los paganos, poniendo en ello todo el ardor de su espritu y la lgica
de la filosofa patrstico-agustiniana.

Pero Orosio es tambin un historiador y en su obra nos narra las luchas entre godos y
romanos, extendindose hasta los cuatro primeros reinados visigodos. Esta obra es una
fuente escrita de primera magnitud para el estudio de la Espaa visigoda.
Contemporneo de Orosio es el poeta DRACONCIO, quien en su obra nos narra los aos
terribles de la dominacin de los vndalos en la Btica, detallando las calamidades por las
que pasa su pueblo, en unos sentidos versos, llenos de dolor y amargura.
HI DA CIO es el historiador de los brbaros enel periodo que comprende la llegada de
stos a la Pennsula y su reparto y establecimiento en ella. En su Cronicn, que
comprende desde el ao 379 al 468, se propone continuar la Crnica Universal de S.
Jernimo, abarcando las invasiones germnicas y los primeros tiempos de las
monarquas sueva y visigoda. Esta obra constituye otra de las fuentes imprescindibles
para el conocimiento de los primeros tiempos de las invasiones y sobre todo del reino
suevo en Espaa.
El autor no solamente se content en describirnos la historia de su tiempo como testigo
ocular de los acontecimientos, sino que tom parte activa en ellos a partir de ao 427 en
que se dirige a la Galia presidiendo una embajada que los hispanorromanos envan a Aecio
implorndole su intervencin y la del ejrcito romano para salvaguardar a sus
compatriotas de las calamidades y depredaciones de los suevos. Ello le acarrear la
persecucin y la crcel de sus enemigos. El padecimiento de estas nuevas adversidades le
proporcionarn una excelente fuente de conocimientos que luego reflejarara en su obra,
donde nos presenta un cuadro completo y detallado de los horrores de la invasin.
JUAN DEBICLARA, fue un destacado conocedor de los clsicos de la antigedad grecolatina. Oportunidad que le proporcion su estancia de 16 aos en Constantinopla, donde
tuvo ocasin de familiarizarse con la cultura bizantina. A su regreso a Espaa
contribuy a la labor difusora de la cultura clsica. Sus ideas le acarrean la persecucin
de parte del rey Leovigildo, y para salvarse de ella se refugia en el Pirineo, donde funda
el monasterio Biclarense.
Durante su vida tom parte en varios Concilios de Toledo, aquellas
magnas asambleas de carcter poltico-religioso, que tanta importancia
tuvieron en la Espaa visigoda.
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Tambin como historiador merece ser destacada su obra. Su Cronica nos narra el
reinado de Leovigildo. A pesar de haber sido perseguido por ste, el autor no refleja en su
obra ningn atisbo de rencor, pues una de las notas principales de ella la constituye la
imparcialidad del relato.
Otro autor, extranjero de origen, pero espaol de adopcin es MARTIN D UMIEN SE o
BRACARENSE. Nacido en Panonia, sus ansias de apostolado le traen a Espaa donde se
convierte en un ardiente defensor del cristianismo. Se le conoce como el apstol de los
suevos.
Espritu dedicado al estudio y gran propagador de la cultura, difundi en Espaa la
Patrstica oriental griega que tradujo del griego al latn en varios libros. Ardiente
admirador de la Moral de Sneca, revaloriz la obra del gran autor hispano en la Espaa
visigoda y hasta tal punto lleg a calar en la idea y el estilo del maestro que muchos de sus

contemporneos llegaron a atribuir al propio Sneca algunas de las mejores obras del
Dumiense.
La figura cumbre del siglo VI fue LEANDRO, arzobispo de Sevilla. Nacido en Cartagena y
de origen hispanobizantino, su virtud y ciencia le hicieron acreedor a la silla metropolitana
de Sevilla. Contemporneo del gran Leovigildo, se enfrent a l, al decretar ste la
persecucin de los cristianos. Sale de Espaa y se dirige a Constantinopla encontrando all
al que luego haba de llegar a ser uno de los personajes ms importantes de esta poca, el
futuro papa Gregorio el Magno, que desempeaba en Constantinopla las funciones de
Nuncio. Fruto de esta convivencia fue una profunda amistad entre ambos que haba de
durarles toda la vida, aunque despus de separarse en Constantinopla no volvieran a verse.
Precisamente, y por consejo de Leandro, Gregorio escribi las Morales, comentarios en
forma de homilas del libro de Job.
Al disminuir la persecucin religiosa Leandro vuelve a Espaa y se convierte en el
educador de Recaredo, hijo y futuro sucesor de Leovigildo. A la muerte de ste, le sucede
Recaredo en el trono, quien aconsejado por Leandro y juntamente con su esposa,
numerosos obispos, eclesisticos y grandes seores de la aristocracia visigoda, abjuraron
del arrianismo en el famoso Concilio 111 de Toledo, lo que supuso un gran paso en la fusin
de hispanorromanos y visigodos.
Leandro fue un gran sabio de su tiempo que abarcaba en su saber los conocimientos de la
antigedad clsica y la cultura hispanogoda. Poeta y eminente orador, su labor fue
esencialmente educadora que aport a la cultura de su tiempo las nuevas corrientes del
mundo bizantino, conocidas durante su estancia en la propia Constantinopla.
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La lumbrera del siglo VII y el mximo representante de la cultura hispanogoda es
ISIDORO DE SEVILLA, hermano de Leandro y sucesor suyo en la sede metropolitana de
Sevilla. Habilsimo y fecundo escritor, fue el ms grande erudito e historiador de la Espaa
visigoda. Su vasto conocimiento abarc todo el saber y gneros de su tiempo. Segn el
profesor Ferrandiz Torres:- fue exgeta en la Exposicin de los misterios msticos y en
Las alegoras de la Sagrada Escritura; telogo en el Tratado de las esencias; apologista
en De la fe catlica contra los judos; litrgico en De los oficios eclesisticos;
gramtico en De las diferencias, sobre etimologa y sinonimia de muchas frases;
cientfico especulativo y experimental en De la naturaleza de las cosas, escrita a ruegos
de Sisebuto sobre Fsica y Astronoma; historiador en su Cronicn, que abarca desde la
Creacin hasta la poca de Heraclio; bigrafo en De los varones ilustres; historiador
sagrado en Del nacimiento y muerte de los padres de que se hacen mencin honorfica en
la Sagrada Escritura; crtico histrico en la Historia de los godos, vndalos y suevos;
moralista en De los sinnimos o lamentos del alma pecadora, Regla de monjes, y
Conflicto de la lucha entre los vicios y virtudes. -.
Isidoro no fue completamente original en su obra literaria, pero supo reunir y depurar con
extraordinaria maestra toda la produccin de los autores anteriores, siendo, sin gnero de
dudas, el ms grande de todos los compiladores que el mundo ha conocido.
Su obra cumbre Uriginum sive etymologiarum libri XX, o Las Etimologas, como se le
conoce en espaol, es un amplio resumen de todos los conocimientos histricos, religiosos,
cientficos y literarios de su poca. En l trata de las siete artes liberales, de la Medicina, de
la Jurisprudencia, de la Historia religiosa, y sobre todo del Lenguaje, al que dedica los doce

ltimos libros de la obra, la cual, juntamente con otras dos de sus obras: De las
diferencias, que es un verdadero diccionario, y de Synonimia, una de las obras ms
poticas de toda la literatura cristiana, forman el conjunto lingstico, etimolgico y
gramatical ms importante en toda la Edad Media.
Las Etimologas ser la enciclopedia donde se inspirarn la mayora de los sabios y
eruditos de varios siglos posteriores, hasta el punto de que muchos de ellos intentarn
continuarla. Durante toda la Edad Media sera el libro que ms se copi despus de la
Biblia, propagado a travs de tiempos y fronteras: en Espaa, sus principales
divulgadores fueron, Alfonso X, el Sabio, el canciller Ayala, Enrique de Villena, D. Juan
Manuel. Marqus de Santillana. Alfonso de la Torre, entre otros;
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en el Extranjero: Teodulfo, en Francia; Pedro Lombardo, en Italia, y
Beda, en Inglaterra.
Isidoro se procup tambin de la enseanza y para ello fund en
Sevilla varios colegios adonde acudan parte de la juventud de la sociedad
hispanogoda.
La obra isidoriana salv del olvido a los clsicos de la Antigedad y
trasmiti a sus contemporneos y generaciones futuras los altos valores
de la cultura greco-latina.
La realizacin de la obra isidoriana nos revela el grado cultural que
alcanz la Espaa visigoda frente a la decadencia de la Espaa romana
de los siglos 111 y IV.
La Escuela de Zaragoza tuvo su mximo representante en BRA ULIO, arzobispo de la
sede cesaraugustana. Amigo, discpulo e ntimo colaborador de Isidoro de Sevilla, recibi
de ste el encargo de ordenar y continuar las Etimologas. Braulio las divide en veinte
libros, distribuidos en el siguiente orden: 1, Gramtica; 2, Retrica y Dialctica; 3,
Aritmtica, Geografa, Msica y Astronoma; 4, Medicina; 5, Derecho y Cronologa; 6, 7
y 8, Teologa y Cnones; 9, Poltica y Sociologa; 10, Lexicologa; 11 y 12, Zoologa; 13 y
14, Geografa; 15, Arquitectura y Agrimensura; 16, Mineraloga; 17, Agricultura; 18,
Milicia; 19 y 20, Manna y Artes manuales.
Gran conocedor de los clsicos, su obra se basa en una serie de trabajos biogrficos e
histricos caracterizados por la pureza de estilo, por la erudicin de su autor, y por su
forma elocuente y elevada. Entre las principales cabe destacar: La vida de San Milln y
la Vida de los Padres, que constituyen a su vez documentos interesantes para el
conocimiento de la poca.
SAMUEL TAJN sucede a Braulio en la sede arzobispal de Zaragoza. Poeta de gran
vala, destac en la prosa, siendo la calidad de sta una de las ms finas y elegantes de
todo el siglo VIL Sigue la huella trazada por Ildefonso de Sevilla. Conoce y admira la
obra de Gregorio el Magno, y a l se debe la introduccin en Espaa de parte de las
Morales, desconocidas hasta entonces.

Su obra ms importante la componen los cuatro libros de Sentencias, que adems de

constituir un profundo ensayo teolgico, sentaron un precedente al mtodo escolstico, tan
importante en el siglo XII, y que perfeccionaran Buenaventura y Toms de Aquino.
El tercer foco de cultura en la Espaa visigoda lo constituye la Escuela
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de Toledo, siendo sus mximos representantes: Ildefonso de Toledo y
Julin, ambos arzobispos en esta ciudad.
ILDEFONSO DE TOLEDO, godo de nacimiento y monje en su juventud, tuvo que vencer
una fuerte oposicin de la parte de su padre que llega incluso a forzar las puertas del
convento en que estaba su hijo para buscarle y castigarle.
Por desgracia se ha perdido la mayor parte de su produccin literaria.
Hasta nosotros han llegado noticias de su obra a travs de algunos autores
contemporneos suyos.
Su obra conocida se reduce a un tratado teolgico, titulado La perpetua virginalidad de la
Madre de Dios y una obra sobre moral Prosopopeya de la imbecilidad o Conocimiento
de la propia flaqueza. Fue tambin un continuador de la obra isidoriana en un apndice
que aadi a De varones ilustres.
JULIN es el ltimo gran exponente de la cultura hispanogoda. Ocup la silla arzobispal
de Toledo hasta los ltimos aos de la Monarqua visigoda. Sigue la tradicin isidoriana
y su obra tiene carcter enciclopdico. Su Demostracin de la edad sexta contra los
judos se caracteriza por ser una obra polmica de sentido religioso. Su Apologtica de
la fe, escrita por recomendacin del XIV Concilio de Toledo, es un trabajo apologtico
de exaltacin religiosa dirigida a cristianos y paganos.
Espritu analizador y consecuente, conoce la realidad de su tiempo y
deduce las consecuencias que de ello puede derivarse en el futuro. Fruto
de este anlisis es su obra titulada Pronsticos del siglo futuro.
Julin es tambin un historiador. En su Historia de la rebelin de Paulo nos da una serie
de detalles, a veces hasta con minuciosidad. Con prosa clara, cargando a veces la intencin
en el detalle narrativo, nos presenta un acabado cuadro, palpitante y desgarrador de uno
de los innumerables disturbios que ensangrentaron el final de la monarqua visigoda y que
la condujeron a su ruina en tiempos de la invasin musulmana.
A la luz de esta plyade ilustre de autores de la Espaa visigoda, a los que podramos
aadir un gran nmero de escritores de segundo orden, es fcil sacar deducciones. En
primer lugar, la cultura hispanogoda constituy un renacimiento en la decadente cultura
hispanorromana de los siglos anteriores a la invasin germnica.
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La Iglesia de la Espaa visigoda fue la principal representante de la
cultura, ya que casi todos los cultivadores de las ciencias y las artes
fueron eclesisticos.

La fuente de inspiracin la constituy la cultura clsica de la antigedad

greco-latina y la produccin religiosa de los primeros siglos del Cristianismo.
La cultura de la Espaa visigoda se enriqueci con el aporte de las
corrientes culturales bizantinas.
La produccin literaria no fue completamente original, ni en su temtica,
ni en su estilo. Tuvo ms bien un carcter recopilador y enciclopdico.
Por ltimo, los autores de la Espaa visigoda supieron llenar el enorme vaco cultural de
los siglos que siguen a la cada del Imperio Romano de Occidente, y sobre todo, sirvieron
de intermediarios en la transmisin de la cultura clsica, originando con ello el
florecimiento cultural de los siglos posteriores de la Edad Media.
Jos Ma. Alegre Peyrn
COPENHAGUE