EL HILO DE ARIADNA MUSICAL

Toda la historia de la filosofa insiste y se recrea en sucesivas variaciones de si mismo,

de manera que aparece, aqu y all, el tema susceptible e variarse.
Algunos elevan vuelo filosfico desde el hallazgo de la msica como fundamento
matricial, mientras que otros recrean la msica desde una filosofa que hace posible la
msica verdadera.
La aventura y el argumento de los compositores musicales hacen posible su creacin
filosfica. Al compenetrarse la msica y la propuesta musical puede hacer brillar su idea
esttica slo que encarnada y materializada en la aventura musical.
Ha sido posible introducir un giro musical a la aventura filosfica como se ha podido
comprobar en los msicos del siglo XX. En ellos se ha ido fijando el estatus de logos
musical, desde su lgica-gramatical, su esencia rtmica, en el nuevo planteamiento de
los gneros musicales. Lo cual ha dado paso a un crescendo de los parmetros musicales
y del espacio sonoro, de manera que surgiran vnculos profundos entre la msica, la
fsica y las matemticas.
El nudo argumentativo de la msica occidental se halla atravesado por esa problemtica
que afecta a los vnculos de msica y poesa.
Madeleine, que en la pera de Strauss se personaliza en la figura de la condesa,
constituye el smbolo viviente y personificado en el cual convergen y confluyen el
sonido y la palabra. Msica y palabra hallan su conjuncin en el espejo donde reconoce
Madeleine la imposibilidad de ninguna resolucin a su dilema.
En el siglo XX fue posible la concrecin de ese principio de armona. Pero la filosofa
tiene como tarea pendiente el reajuste del equilibrio que se rompi por el exceso de la
ecuacin del pensar y del habla a expensas de un olvido y omisin de la msica y del
espacio sonoro, y de la forma de manifestarse del lenguaje musical.
Esta propuesta filosfica quiere recrear sus propios conceptos y categoras siempre en
compaa de la msica y de compositores que asumieron la naturaleza y la esencia de la
msica, y de las ideas estticas que ellas cristalizan.
Con este fin se ha cuestionado el llamado giro lingstico de la filosofa. Se ha
encumbrado la interpretacin de logos como lenguaje verbal, sentido lgico, gramatical,
en forma existencial y hermenutica, a travs de inflexiones hacia la narracin y el
relato o hacia la escritura en su significado originario. Esa elevacin se ha producido a

expensas del espacio y el tiempo del sonido que solo la msica ha podido destacar a
travs de su peculiar forma y esencia o mediante el logos que le es propio o especfico.
De este modo se sugiere la primaca que se concedi a la msica en las filosofas del
siglo XIX, pero a partir del transcurso musical y filosfico del siglo XX abierto a sus
posibilidades. No se trata de ponerse en el marco de las filosofas de las cuales provino
el trmino msica absoluta, sino de re-situar la dialctica entre msica y filosofa.
Pero para que triunfe la armona en Madeleine, loca por la msica y la palabra, es
preciso subrayar la relevancia de lo que en el mbito filosfico constituye un notable
olvido incluso en la que puede ser la nica excepcin, la filosofa de Adorno, siempre
objeto de reflexin.
Se intenta consumar un giro musical que descubra el carcter de umbral que la msica
tiene, anticipndose al lenguaje hablado, y la escritura, una relacin dialctica, siempre
mediada por la forma simblica.
Ha sido tema prioritario en este libro una reconstruccin del concepto de smbolo, de
forma que permita mostrar la dialctica de la msica en el mbito del sentido y de la
significacin, que abona la idea de msica absoluta, y de un servilismo a lo textual
como en la msica programtica.
Ese carcter antecedente y liminar de la msica, la aparenta con la arquitectura, slo que
en la msica se privilegia el movimiento y el tiempo sobre el espacio y el reposo.
Si la arquitectura emprende una recreacin del fundamento matricial mediante la
edificacin extensa, la msica permite que suene esa msica extremada, msica que se
puede concebir como msica celeste o paradisaca. Su reminiscencia y nostalgia exige
un reencuentro con la muerte y con el infierno, el icono mismo de ese paradigma
matricial. En torno a ese relato se ha podido producir la mejor unin entre msica y
palabra.
La msica responde a ese primer modo de decirse el lmite que es el umbral: la lnea de
sombras que permite a los cerrojos del fundamento matricial, del recin nacido al
mundo y a la vida.
Renace la ms sagrada de la artes, esa msica en la oscuridad que procede del cerco
hermtico y races recnditas de la entraa maternal. En puro deslumbre y ceguera
respecto a la luz, invade el odo a su efusin de sonidos procedentes del paraso. Acoge
al recin nacido a la existencia con sus armonas y sus acentos. Y ese ser es el mundo
mismo.

Es preciso asumir la lnea de sombra, pues sin ella, no habra posible nacimiento. No
hay eros productivo sin el eterno claroscuro en el que se emerge la existencia. La
msica da forma a ese dursimo modo de aunarse la luz en las sombras.
La msica es siempre, en su raz, msica celestial, mientras que en su confrontacin con
el lmite puede tambin despertar formas y ecos de naturaleza daimnica.
Mejor que ninguna de las dems artes nos acerca a los misterios ontolgicos a partir de
cuya pronunciacin tiene lugar el surgimiento de la expresin del sentimiento a travs
de imgenes, figuras, iconos, gestos o de movimientos corporales. O en virtud de la
ordenacin csmica de la pronunciacin que se compenetra con la palabra, la que
determina la dialctica entre la msica y la palabra.
Mecida por la msica del principal leitmotiv de la pera de Strauss, Madeleine se halla
confrontada a su dilema, del cual depende el argumento de la pera, una pera que es en
realidad un experimento filosfico, materializado en una conversacin.
Algo propio de siglo XX es que se reincide es esta reflexin filosfica sobre la propia
naturaleza del arte, msica sobre msica en este caso pera sobre pera.
En esa conversacin se asume desde las primeras escenas de esta pera, la unidad
dialctica del sonido (musical) y palabra (potica).
La pera, la cancin y la danza materializan esa dialctica entre el movimiento de la
msica y el cuerpo y entre la msica y poema en la concentracin de la cancin, o en la
expansin dramatizada de la pera.
En el mbito del movimiento se produce el encuentro. La forma de la sensibilidad es
que el movimiento discurre descubre en la msica la mejor expresin de su naturaleza y
esencia.
La msica se compone de eventos sonoros, formados por la unin del sonido y con el
silencio. Destaca la duracin como el parmetro que determina los dems, en su funcin
rectora sobre las restantes dimensiones.
La msica es capaz de movilizar grandes masas sonoras a la vez que alimenta un
crescendo hacia la determinacin puntillista. Tanto un sinfonismo como una microfsica
del sonido, atestiguan esa dialctica tensada.
La msica ante esa presin de ese doble infinito, no se doblega. La msica en todas
partes cuando responde a su naturaleza, siempre es msica fronteriza la cual le concede
aura simblica, aun cuando sea a travs de recursos diablicos.
El acelerando hacia lo invisible se produjo en la modernidad a travs de sus
vanguardias, a partir del desglose motvico wagneriano, gestos musicales en Debussy,

armonas de los cuartos de tonos, o en milimtricas gesticulaciones rtmicas del cuerpo

en movimiento.
Este libro muestra as su argumento, correspondientes a los msicos del siglo XX. Se
pretende ahondar en la verdad musical que es el soporte y el sosten que permite elevarsu
vuelo a la belleza. Se ha intentado descubrir la verdad musical de ese arte sagrado: la
que concede materia incandescente y forma radiante a la belleza musical en su
claroscuro luminoso, en su encumbramiento hasta lo sublime, en su descenso hacia las
tinieblas de lo siniestro. Una belleza que en la msica alcanza una potencia de
encarnacin y concrecin que difcilmente las otras artes son capaces de generar. La
msica acta como el lgebra que les permite comprenderse a si misma, o como el
codiciado Ideal que todas quieren alcanzar.
Eso explica que todas las artes parecen hallar su unidad y su aspiracin comn en su
encuentro con la msica, y las mejores pistas para orientarse hacia el enigma de la
belleza que intenta plasmar.
La poesa, la novela y la arquitectura terminan inclinndose hacia la msica o
interrogando a esta sobre la verdad de la esencia de sus respectivas prcticas y sobre la
belleza y sublimidad a las que aspiran. Una belleza que exige el descenso al infierno por
la va de su dimensin tenebrosa.
Tambin la filosofa se encuentra en un dialogo con la msica y halla a travs de ella
una encarnacin otras tentativas y solicitaciones.
La filosofa eleva su vuela desde ese nido protector que es la msica. Podra hablarse
del nacimiento de la msica en el espritu de la msica.
La msica proporciona a la filosofa las principales claves para cumplir su objetivo, que
es enunciar de forma bella la verdad.
Pitgoras pudo conferir lmite y determinacin al apearon originario por Anaximandro:
verdadero fundamento matricial de la filosofa. Y pudo determinarlo en virtud haber
hallado en la msica la inspiracin. Pudo as proyectar la idea de nmero como materia
y forma del cosmos sobre la aritmtica, la geometra y la astronoma.
Platn mostr la dialctica que conduce a su proyeccin sobre el espacio. Despleg esa
dialctica de las ciencias que debera hallar en la filosofa dialctica su culminacin.
Esta era la mejor de todas las msicas y la ms armoniosa de todas las melodas.
En el relato de Er del final de la repblica se describen las rbitas de los astros y
planetas que rodean la tierra. Cada una de ellas aloja una sirena que pronuncia y canta el
tono musical correspondiente. E recorrido el recorrido se corresponde con una tonalidad

determinada. Todas juntas ellas firman la escala entera de tonos hasta llegar a las
estrellas fijas.
La filosofa se encuentra a si misma al evocarse su verdadero origen en la cual quedo
hermanada la interpretacin del logos como como lenguaje hablado.
Pero antes de esa de-limitacin del ser al dominio del logos, subyace esa representacin
pitagrica que Platn logra recrear, segn la cual el logos de la forma se entiende
matemticamente musical, de manera que se alumbra el destino de la msica como
lgebra de toda indagacin del sentido.
As surgi la filosofa en un primer estallido de determinacin y forma, enunciando por
Anaximandro. Se produjo un consorcio entre msica y filosofa recreada por el
pitagorismo tardo y por Platn.
La msica se halla en el umbral liminar que permite recrear el fundamento matricial,
con la emocin, la pasin, y la capacidad expresiva que atesora a travs de la danza o la
dulzura del canto.
En este movimiento surge el tiempo y en l un espacio donde alojarse el mundo mismo
y el propio lenguaje con l.
La msica y la arquitectura recrean ese fundamento matricial en las inmediaciones del
lmite. Proporciona espacio habitable y cobertura al fronterizo, al concederle una pauta
al movimiento.
Se construye el tero materno a travs de una edificacin en el que se aloja el habitante
de la frontera. La msica le dita de un logos capaz de anunciar los complejos misterios
de la vida y la muerte a travs de las ms sencilla figuras rtmicas, quiebros de la altura
de la voz, o de la gama tonal o modal.
De esas clulas mnimas surgen edificios sonoros en los que pueden alojarse la palabra,
y trabar correlacin dialctica con el sonido msica.
Con lo cual el fin debe ser, de manera dialctica, una frase y su inversin.

CATEGORIAS MUSICALES
La msica, de sus orgenes, est atravesada por una duplicidad que afecta a la misma.

La msica puede contribuir a provocar el trance en el que canta o en el que baila, con o
sin instrumento.
La msica occidental supo componer, partir de los primeros indicios de notacin,
neumas gregorianos, y a travs de los primeros melismas que adornan el cantus fimus y
el punctus contra punctum. Desde esos cimientos se pudieron alcanzar autnticas
polifonas, verdaderos alardes en el gtico tardo o preciosas conjugaciones de vos a
partir del Renacimiento. Y finalmente despus del Barroco, fue posible componer
verdaderos palacios edificados sobre el tiempo.
La msica es sobre todo arte del tiempo. Y a travs de la homofona, mediante la
distincin entre recitativo y acompaamiento, o con la gestin de un armazn de
armona pudo desde el barroco en adelante descubrir desvelar ese carcter
especficamente lo que caracteriza su esencia.
El lmite lo es siempre entre el mundo y la naturaleza, y entre el mundo y el misterio, y
en ese linde se encuentra siempre la naturaleza. La msica saluda y exalta el nacimiento,
entierra y sepulta mediante marchas fnebres, celebra los misterios navideos y
compaa los misterios dolorosos de la agona y de la muerte.
Tiene doble rostro, una puerta de doble cara, que se abre y cierra a la vez, capaz de
desplegarse en una tipologa en una nueva forma de comprender la naturaleza del
tiempo. La msica da forma y expresin simblica a un ser que es limite y frontera.
La msica promueve una transfiguracin general de los misterios de gozo y de gloria o
una mutacin de la muerte en la vida. Pero la msica evoca tambin ese infinita
nostalgia que las races matriciales producen en nuestra sensibilidad y en nuestras
capacidades de emocin y de pasin.
Mara Zambrano, en su libro El hombre y lo divino, advierte de dos caminos en el
pensamiento filosfico griego, una tradicin matemtica-musical la cual esta influida
por Platn. Queda orillada la medicin de los dos mundos de Platn a travs de las
ideas-numero.
Mara Zambrano duda de que sea posible proseguir es camino en el que la conjuncin
de msica y filosofa constituye la cuestin filosfica primordial. Cree que fue arruinada
con el triunfo de la orientacin aristotlica, la que sita en primer lugar el lenguaje
verbal en su modo y forma de aproximarse a las cosas.
Mara Zambrano se refiere al lenguaje en su forma proposicional esa en la que prevalece
como la vi hacia la verdad.

Con Aristteles, la filosofa pierde su dimensin dialctica regido por los trminos de
peras y apeiron y se decanta por la ruta de la predicacin la que tiene en la sustancia y
en el sujeto su lugar de inherencia y atribucin. La msica posee una esencia
ambivalente, msica que proviene del aura astral, como armona de las esferas.
Msica que puede poner en ruta al pensamiento filosfico, ya agotados los caminos del
logos aristotlico cifrado y centrado en la sustancia y el sujeto.
En todas inflexiones es el logos en su encarnacin logo-lingstica, lo que prevalece
como forma de vida.
El fono centrismo que denuncia Jacque Derrida, en su criticismo tenaz con el orden del
lenguaje hablado, no contempla apenas ese universo de la forma que es previo y
antecedente a toda fontica o fonologa vinculada al habla.
La msica parece exigir una remisin ms radical, hacia un lugar limtrofe en el que la
msica acontece como mbito de expansin y de intervencin en lo eventos sonoros. No
basta con escuchar el campo de la escritura. Esta no queda exclusivamente confiada al
poder local de la escritura fontica, segn muestra Derrida. Desde las misteriosas
escrituras que ya se encuentran en las cuevas Pech-Merle, en los jeroglficos egipcios, o
en los ideogramas del extremo oriente, se puede trazar la arqueologa que procede a la
escritura fontica.
Existe una estrategia distinta que permita que se produzca una dilatacin que no se la
gramatical, referidas a letras y grafos. Se trata de atender a aquel envs que suele
mantenerse siempre en sombrasen todo uso del lenguaje y de la notacin escrita.
Siempre pasa a primer lugar lo que est ms a la vista. De esta forma se desva la
atencin hacia formas pictogrficas, en un dialogo con las artes visuales.
Pero en la analtica del fonema, siempre subyace una dimensin resbaladiza que se
escapa una y otra vez a todo anlisis filosfico, que constituye la verdadera materia en
la que se implanta esa misma unidad mnima. Esa sombra del sentido filtrada a travs de
su medida y su ritmo, de su pronunciacin, subyacente tambin en sus distintos modos
de transcripcin e inscripcin en la forma, el universo del sonido en el que la msica
halla su signo de identidad.
La forma es, esa que los estoicos llaman silva, materia matricial la cual genera su propio
universos de formas y figuras que abren mltiples modos y estilos, a travs de los cuales
se trazan los argumentos musicales donde la msica se creando y recreando.
Esa matriz se halla determinada y limitada, segn los diferentes parmetros musicales.

El mrito de la teora y la practica musical de ultima la ltima posguerra escriba en el

desglose de esos distintos modos de analizar el juego que la msica fontica en relacin
con los otros usos del logos o de la modalidad de la escritura.
La msica a partir a travs de las notaciones escribas medievales, recurre a una muy
peculiar de ensamblaje de escritura y fonema. Justo el gran mrito de la notacin
medieval occidental consisti en la paulatina liberacin de universo de la msica en
relacin a los textos religiosos sobre los cuales inicialmente se hallaba como
encapsulada, que sobre todo a travs de la polifona medieval alcanza su propia voz. De
la raz material gregoriana fue crendose el cosmos de la msica polifnica medieval.
La msica occidental sigue ese despegue liberador a partir dl medievo. De ella surge el
complejo mundo de msica polifona medieval. Comienza a mostrar la amplitud de su
espacio a travs de voces solistas que van produciendo contrastes y contrapunto a esa
impositiva voz del cantus firmus sobre el cual se sustentan.
Se asiste a la emergencia de ese cosmos musical emancipado de su capsula matricial.
Ese cosmos distribuye por el espacio musical las voces solistas que lo dilatan a travs de
un incipiente contrapunto.
La voz autoritaria y mondica queda enriquecida por ese concurso de algunas voces
entrelazadas que componen el universo musical, de manera que se puede hablar de
transito del fundamento musical al cosmos dela msica adquirir, autentico contrapunto,
abocado al hacimiento flamgero del primer Renacentismo.
Una vez constituido ese fundamento musical toma conciencia de su naturaleza. La
filosofa del Renacimiento define la condicin fronteriza de este, principio de su
libertad. Se le concibe perspectiva privilegiada que dota la unidad de composicin
artstica.
La msica comienza a ser msica humana. En ella importa sobre todo la referencia de la
composicin musical a los efectos y emociones que suscita, la msica se supedita a
textos de alta calidad potica, de manera que va siendo los meandros liricos de estos,
intensificando las emociones que el poema sugiere. La tradicin madrigalista lograra es
forma de msica humanizada en la que se consigue que esta recorra todos los efectos.
La propia msica polifnica se aproxima tambin a esa forma humanizada, en su
voluntad por despertar emociones, en su definicin del arte musical como el capaz de
expresar sentimientos a travs de los sonidos siempre ceidos rigurosamente a un texto.
El Cantus firmus constituye ahora un poderoso instrumento de unificacin de
composiciones complejas, atravesada por un complejo temtico, que puede desglosarse

en motivos que unen e hilvanan las distintas partes de la misa segn un principio de
variacin.
La obra de arte queda instruida en un objeto unificado a travs de la privilegiada
perspectiva del observador humano. Una unidad formal que soporta y tolera la
multiplicacin de planos y de detalles pintorescos. La composicin musical alcanza una
unidad firmal que es caracterstica del Renacimiento. Eso es posible por una ampliacin
sustancial del volumen sonoro.
La msica ensancha la line vertical de las voces, de forma que es posible un juego de
contrapunto de los planos que cada una de ellas define. Se destaca en el tiempo lo que
en pintura se descubre en el espacio: un plano que prevalece sobre los dems
respondindose y correspondindose los unos con los oreos en estricta imitacin de los
mismos temas y motivos.
El compositor aprende a escribir msica de manera unitaria conjugando en cada medida
temporal las diferentes voces que toma en consideracin, consiguiendo de este modo
una unificacin de la obra.
Los planos vocales dejan de poseer es independencia propia de compartimentos
estancos que posean en el gtico. Todos derivan ahora de una misma inspiracin
unitaria, tal como se desarrollan en el Renacimiento maduro y tardo.
La polifona halla, en la msica renacentista, su plena emancipacin respecto a la voz
autoritaria y jerarquita. El contrapunto se establece ahora entre masas corales cuyas
voces contrastan entre s con sus peculiaridades armnicas y estereofnicas.
Esas voces tienden a clasificar el sentido de la palabra o texto al que se refieren. Y esa
palabra y texto se cie a las necesidades y deseos de la condicin humana, fronteriza, o
a la certidumbre de la fe religiosa del testigo de su comunidad.
Eses testigo humanizado unifica la multiplicidad de voces en la unidad de la obra
invitndose de este modo el carcter perpetuamente inacabado de la composicin
medieval.
Se alumbra un nexo entre esas voces mltiples, sin jerarqua preferente entre ellas, y la
significacin que permite referirse a la vida y destino del hombre.
De este modo es posible determinar el habitante de este cosmos surgido de la matriz
musical. El punto de vista de ese habitante posibilita la unificacin formal de la
composicin.
A esa msica abocada a desvelarse el misterio de la idea teolgica o a explorar la idea
cosmolgica a travs del contrapunto vocal, sigue esa msica humana que explora la

expresin de la emocin propia de la condicin fronteriza de la naturaliza excntrica,

limtrofe respecto a los seres nicamente vivientes. Con la idea psicolgica la msica se
halla, abocada a la descripcin del alma humana.
La msica barroca se encamina al descubrimiento de las bases y fundamentos de ese
logos musical, estableciendo los principios armnicos sobre los cuales puede elevarse la
voz, primero en forma homofona, luego a travs de una polifona construida sobre
dicha armona.
La unidad formal de la obra renacentista, sostiene por una perspectiva nica y
privilegiada es sustituida por una unificacin centralizada y sistemtica que gobierna
todos cada uno de los detalles de la composicin. Sin embargo hace posible distintos
puntos de vista, tantos como voces se pronuncian es una nueva polifona redefinida.
Esa sistematizacin hace posible una forma dramtica madura. El barroco celebra la
teatralidad dramatizada de la msica. Y en consonancia con ello una escenografa
urbanstica y arquitectnica con un recurso teatral constante.
La razn musical halla, as, su sistematizacin y su cdigo. El barroco final despliega el
trazado de un orden armnico generalizado bajo la promulgacin de lis principios
generales de la armona musical.
Sigue a ello un despliegue reflexivo de la razn musical de ese reencuentro con el sujeto
de la msica y de sus peripecias dramticas, su ms genuino argumento. Se asiste a la
consolidacin de la firma sonata y la organizacin el argumento musical segn
imperativos organitos, abocados a la accin, y al desvelamiento del tempo musical.
Con el clasicismo se toma la posicin de esa razn musical, que evidencia su natural
vnculo con el habitante del lmite. La msica halla as la meloda de si argumento.
Se transita de la razn musical aun repliegue crtico de la misma a las vicisitudes
dramticas referidas a si accin argumentada. Se constituye en la razn, de natural
fronterizo, y de lucida autoconciencia critica, susceptible de argumento en forma
dramtica madura, especialmente a travs de la forma sonata.
La msica desciende de las alturas barrocas solo contrarrestadas por la tradicin de la
tragicomedia que mejor se ajusta a la vida humana, cuya medida idnea la toma la pera
de Mozart.
Frente a la suit barroca surge con la forma sonata un argumento orgnico que parece
ceirse al decurso de la vida humana. La razn musical se cie ahora a la condicin del
sujeto.

La pera deja de romper el flujo de su accin dramtica mediante el artificio de la

interrupcin de la accin. El reparto fastidioso entre recitativo comienza a ser
cuestionado. El finale operstico mozartiano demuestra que es posible a la vez relatar la
accin y comentarla en un conjunto coral de mltiples voces conjugadas, y en el que la
temporalidad deja de ser mecnica y se vuelve dinmica y viva. Ese es uno de los
grandes logros del drama en msica mozartiano.
Ese clasicismo pone as las bases de un posible internamiento del cosmos musical, y del
giro critico que confiere radicalidad fronteriza a la msica, hacia el misterio insondable
de li que se halla ms all de todo lmite del mundo.
Frente a una aurora diurna del cerco del aparecer se suscita la existencia tarea de
colonizar toda la gama de nfimas transiciones que la paleta orquestal descubre en el
crepsculo hacia la matriz. El romanticismo efectuara esa aprobacin simblica
mediante la constitucin de la nueva mitologa acorde a esa aventura.
Se pretende regresar a un regazo divino del que guarda infinita nostalgia. Se alienta un
proceso de trasmutacin o metamorfosis del sujeto, que vive esta existencia como
vivero de una vida mejor.
La sinfnica recorre ese lema romntico des la Novena sinfona de Beethoven a la
primavera de Brahms hasta la transfiguracin gnstica del Parsifal, o las armonas
msticas del Christus y de la Leyenda de Santa Elisabeth, el Romanticismo invierte el
recorrido del pasaje inicial desde la matriz del cosmos. Ahora se trata de una ascensin
que se consuma en el trnsito de esta vida purgativa hacia Otra Vida Ms Alta.
Ese cosmos requiere la determinacin del sujeto que puede conferir sentido y unidad al
objeto artstico. Tal determinacin de ese sujeto fronterizo constituye el gran hallazgo
del Renacimiento en todas las artes; tambin en msica.
Y ese logos halla en el Clasicismo su giro copernicano, crtico y trascendental: ese es el
sentido de la forma sonata en todas sus principales versiones.
Por fin esa razn crtica y fronteriza invade el conjunto de la existente, lo irracional, los
mundos del sentimiento y el mbito de lo matricial. Para ello se requiere el suplemento
simblico que interviene como talismn de la razn fronteriza crticamente constituida.
La msica romntica realiza sistemticamente la hermenutica en forma musical de ese
smbolo capaz de hallar fuerza de conciliacin en el terreno ms desfavorable. El
romanticismo se interna en ese mundo de sombras. Y la msica romntica consigue dar
expresin simblica a eso que somete al logos a una verdadera prueba de fuerza.

El diabolus in msica halla en el experimento romntico y posromanticismo su mejor

forma de exorcismo musical. La msica romntica es la exgesis musical del smbolo. Y
el smbolo constituye aquel poder de conciliacin capaz de dar forma artstica expresiva
a esa fuerza de dispersin y de disidencia a la que consigue vencer con los ms pacficos
medios.
La msica finisecular (Mahler y Debussy) constituye la enciclopedia de este proceso.
Ese final es un nuevo comienzo. En el siglo XX, a parte de esa aventura musical
finisecular, se asiste a la convocatoria y conjuncin de todas estas determinaciones,
hallndose, desde Mahler y Debussy hasta la msica postserial, el arco de un nuevo
trazado musical en virtud del cual la msica reubica su carcter.
As mismo se emprende una porfa por descubrir la unidad mnima del discurso musical
creciendo hacia lo infinitamente pequeo perceptible en la aventura que se recorre desde
Debussy hasta Webern.
Se busca las determinaciones recorridas en los registros complementarios y
contrastados: o bien en lo infinitamente grande o bien en lo mximamente singular, en
lo infinitamente pequeo.
Se redefine, a partir de la msica finisecular, el cosmos y el logos musical, a partir de un
nuevo cdigo que revisa por entero todos y cada uno de los componentes musicales y
todos los parmetros del lenguaje musical que son el episodio de las ultimas
vanguardias sometidos a una analtica exigente.
Primero de todos se traza la amplitud del nuevo cosmos musical y a continuacin se
especifica el sujeto al que el universo de la msica se refiere.
La constitucin del cosmos se descubre en aquellos msicos en los que ese nuevo
mundo de la msica aparece como novum: Schnberg, Bartk, Stravinski. Pero ese
cosmos exige un nuevo sujeto. Msicos como Alban Berg, Strauss o Shostakvich
porfan por especificar eses nuevo sujeto que habita el cosmos de la nueva msica.
En la msica posterior a la Segunda Guerra Mundial, y al nuevo sujeto musical que lo
habita, puede corresponderle. Esa msica va determinando los distintos componentes de
ese juego que la msica constituye. Lo cual permite dar cuenta de esa especificacin de
todos los parmetros relevantes para definir el juego de la msica.
La vira a un encuentro con sus hermanas del trvium y el quadrivium, a partir de una
futura edad del espritu que se postula como epopeya posible del nuevo milenio.
Msicos como John Cage dan indicios relevantes en esta direccin, la que conduce a la

msica a una posible sntesis de arte, artesana, ciencia y tcnica, y a encontrar a su vez
su hermandad con la filosofa reinventada.
La msica es fecundada por iniciativas y provocaciones que rebasan el marco estricto de
la tradicin occidental en ese encuentro con otras formas de sonoridad y de concepto
musical, puede quedar enriquecida y fortalecida, siempre que sepa dialogar con la
tradicin que le es propia.
En el ensayo dedicado a John Cage se hizo una exegesis de esa expresin. Todo esta
poblado de un entorno ambiental que constituye el mbito del fonema, en la radical y
originaria indisticion de sonido y ruido, sobre la cual tendr lugar la intervencin
musical.
En ese principio fundamental se da cita la msica con las matemticas. Dimana deeste
comienzo la inicial dialctica de lo continuo y lo discreto.
El mbito del fonema puede perfectamente ser reinventado como anterior resoecto a
toda remisin semiolgica, semitica, o gramatolgica. Por los mismo puede
desencadenar una va critica que muestre la omisin de manera que de todo ello surge el
sometimiento de ese fonema originario a la palabra, o una forma de inscripcin y
notacin tributaria de la escritura fontica.
La msica, en su historia, ha mostrado suficientes indicios de si voluntad de
emancipacin vastsimo de exploracin, de colonizacin y de investigacin de todo
orden.
No es legtimo situar en segundo plano a la armona o todo lo que en toda ella es
relativo a Nmero y Proporcin. No puede olvidare que la msica tambin levanta
grandes construcciones en el aire como son las imponentes constelaciones polifnicas
contrapuntsticas, o fundadas en la armona.
En la msica se percibe lo continuo y lo discreto, igual que en orden matemtico. En ese
intersticio limtrofe es capaz de levantar sus edificios areos los cuales conceden
personalidad al propio universo musical.
La filosofa imperial que sanciona Aristteles apenas se interesa por la forma de
pensamiento filosfica a travs del cual los pitagricos concibieron el proyecto de un
logos de origen matemtico-musical, susceptible de convertirse en matriz y potencia de
la edificacin misma del cosmos.
La sntesis que propugna de filosofa y msica subsiste como restos de un naufragio que
se consuma a partir de la ilustracin.

Tuvo una importante responsabilidad un modelo de enseanza y conocimiento que

atraves la antigedad y la edad media.
Pero ese edificio onto-teologico no llego a ser verdadero fecundo en la sociedad y en la
cultura. Sin embargo en posible recrear esas idea antiqusima que tuvo en las tradiciones
pitagricas y platnicas su primera simiente.
La msica siempre ha sido unos de los modos primeros de conversin de la naturaleza
salvaje y animal en el mundo propiamente humano. La msica remite al trnsito de lo
material al cosmos y es tambin una promesa eterna de la felicidad en la que la
definicin respecto al arte parece encarnarse como utopa sensible y sensual. Eso es lo
que la msica ms grande provoca en nuestras emociones, afectos y pasiones.La msica
debe ser verdaderamente habitada.
En esa gran aventura de la segunda mitad del siglo XX se va descubriendo es duplicidad
jnica de la msica , la que conduce a repensarla en su materialidad sonora elemental a
la vez que su carcter de evento sonora lanzado por el eje de las sucesiones y el modo
mediante el cual esa materia descubre su forma propia al desglosarse todas las
dimensiones del evento musical.
Pero la msica en la segunda mitad del siglo XX, radicaliza su conocimiento al ponerse
a prueba a travs de la organizacin de todos los parmetros de medida. Ese carcter
ultra racional convive y coexiste en el mismo universo contemporneo en el que florece
y se expansiona el thos aleatorio y salvaje en pura abolicin de la diferencia entre el
sonido y el ruido.
Las grandes figuras musicales de la ltima posguerra son responsable de haber trazado
esa prueba del lmite como el horizonte mismo en el que la msica halla su tierra frtil.
Sigmund Freud comparo el mundo onrico a la rima histrica y contempornea, en la
que se advierte esa sedimentacin de las ciudades sucesivas.
Esas ciudades fronterizas lo es porque ana, en el espacio hermenutico y de
comunicacin que es el lmite una conjuncin entre los vivos y los muertos. Y eso cabe
suceder en virtud de esa suerte de literatura sustentada en una propuesta filosfica de
probado temple conceptual.
Los personajes aqu evocados y convocados aqu resucitan travs de la recreacin
textual. Solo que esta vez esa propuesta se concreta y se encarna en ese centro de
gravedad que constituye el ncleo de conjuncin de la msica con el pensamiento
filosfico.

Esa superposicin de escenarios cvicos ,igual que en los sueos, compone un

laberentito de sentido a travs del cual, en el diurno despertar y refliexeionar, puede
trazarse quizs un recorrido algo as como un itinerario susceptible d relato y de
argumentacin, lo que suele llamarse historia.
Solo que esa historia no es una historia de las condiciones materiales de existencia ni es
tampoco lo que convencionalmente suele entenderse por historia del pensamiento, es
una historia espiritual que asume como determinacin el nexo entre formas musicales e
ideas filosficas.
Este libro ha intentado proponer un itinerario de edades y pocas que componen una
posible historia compartida.
De este modo se ha ido dibujando el despliegue y tejido de la amplia y numerosa familia
lingstica que responden al tipo ideal. Cada uno de los personajes dramticos que
aparecen en este texto responde de eso que suele determinar habitante de la frontera.
Esos personajes son compositores musicales. En este libro se ha modificado y
desplazado el centro de gravedad a partir del cual se ha ido hilvanando la argumentacin
del discurso y es el discurso musical lo que se ha situado en primer plano. Este mbito
de la msica es el que en este texto incita la reflexin filosfica de forma privilegiada. Y
es esa vinculacin de la msica con el pensamiento filosfico lo que promueve el
argumento histrico que a travs de sucesivas recreaciones textuales se va trazando.
La mayora son personajes que ya cumplieron su ciclo vital. Ha importado reconstruir
en lo posible su contexto de vida y obra, de manera que pudiese interpretarse el sentido
de su proyecto creador.
El modo de interpretarse al que denomino recreacin constituye una prueba de fuego de
la propia propuesta filosfica que aqu se ha desarrollado.
La virtud de esta propuesta se demuestra aqu en la recreacin de otros universos y otros
mundos. Se demuestra en su virtud y capacidad de dominacin, en la amorosa
disposicin por dar vida y existencia a lo que necesita la intermediacin hermenutica
para ser contextualizada en el mundo que nos es propio.
Esos mundos hallan su posible reconstruccin a travs de una confrontacin y dialogo
de esa naturaleza.
Se hablara de juramento hermenutico. Esta idea tiene una importancia metodolgica
determinante y debe aadirse otra importante regla axiomtica de esta teora de la
creacin.

Si esa regla juramentada seria la que permite aproximarse al pasado que se pretende
reanimar con el mtodo creador, sta en cambio revive ese mundo reconstruido hasta
implantarlo en el presente, y con voluntad tambin de proyectarlo hacia el futuro.
Seria esta segunda regla la regla recreadora con la impronta de fertilidad que conlleva,
implicara asumir la pro puesta filosfica con la cual tal creacin se lleva a cabo.
De manera que esa propuesta sirviese de principio fecundante de la recreacin. En
virtud de ese ejercicio recreador ella misma sera capaz de recrearse.
La propuesta se recrea en ese ejercicio de recreacin. Y el ensayo de pensar en
compaa se realiza en virtud del arte hermenutico que la propia propuesta filosofa
posee.
Todo ello se produce en un registro que permite vencer la melancola que pasado y
muerte conllevan en virtud del imperativo de eros.
Al terminar la edad del espritu se lleva a cabo el imperativo del paso atrs de manera
ms radical que en autores que no traspasan el umbral griego.
Se retrocede a los orgenes mismos de la actividad espiritual a travs de la cual se gesta
el mundo de traza, figuras, formas y escrituras que le corresponden. El libro avanza
hacia los sincretismos tardo-romnticos entre mundos espirituales judeocristianos y
grecolatinos, y enfila en direccin a la Edad Media. Desde esta amplia y ambiciosa
rampa de lanzamiento se aborda la explosin del mundo occidental europeo, desde el
Renacimiento y la Reforma hasta los albores de la modernidad.
El retroceso efectuado fue necesario para una comprensin del hilo que conduce hasta
nuestro mundo contemporneo.
En la edad del espritu el siglo XX es contemplado nicamente como pequeo epitome,
de unas tradiciones que el texto componen un complejo argumento cultural e histrico.
Sin perder de vista el peso de la tradicin, y la sucesin de estratos de ciudad que
soportan y sostienen la que nos es contempornea a esta.
El tratamiento de la ciudad real que todava sigue presente y viva en esta transicin de
siglo y milenio, tienen en este libro una relevancia precedente que han sido tambin
ampliamente analizados y reflexionados. Solo que todos esos marcos objetivos se
evocan la mayora de las veces a travs de alguna figura singular del mundo de la
creacin musical.
Cada uno de estos grandes msicos tiene capacidad para transformar nuestras vidas a
travs de la iluminacin relampagueante que su gnosis musical procura. Cada uno de

ellos facilita que su vuelo, un rescoldo de utopa sin la cual nuestra existencia se pierde
en los laberintos ttricos y tenebrosos de la vida sufriente y sin esperanza de remisin.
Esos grandes compositores presentan de distinto modo su aproximacin a esa edad del
espritu que les sirve de bienaventurada referencia.
Esa conjuncin de la msica y pensamiento contribuyen el centro gravitatorio que
orienta la tarea de resurreccin hermenutica en este libro. En la edad del espritu se
privilegi la relacin del fronterizo con lo sagrado como fundamento de toda la
reconstruccin. En estos argumentos musicales ha sido, el vnculo de la msica y
filosofa lo que se ha situado en el centro de la reflexin, y lo ha orientado el recorrido
histrico que ha ido siguiendo el texto.
El espritu tiene su clave fundacional en ese universo musical que el pensamiento
filosfico debe recrear si quiere convalidarse en sus pretensiones de verdad.
Un pensamiento que es musical antes de poderse concebir en el sentido lgicolingstico en que lo trata de descubrir la filosofa occidental desde el gran triunfo de la
ecuacin de Parmnides hasta la identificacin del pensar divino con las categoras
lgico-lingsticas.
Quizs dios pudo crear y componer la arquitectura del cosmos en razn de ese logos
musical que determina y decide, quizs el mismo, advino a la existencia espiritual, en
razn de si transito del fundamento matricial a s mismo. Y quizs en esa transicin se
donde pueda suponerse que la msica alumbra un orden de sentido y logos anterior en
relacin al que se concreta en forma lgica-lingsticas, incluso respecto al que se
materializa en iconos o en imgenes.