que el mundo llegue a ser reino de Dios 3.

Esta
visin supone un cambio en la marcha de la comunidad cristiana que no crece asegurando posiciones,
Espejo,
J. Parasus
comprender
los sacramentos.
sino rompiendo
falsas seguridades
para estar
con y junto
a losNavarra
hombres.
La nueva
orientacin de
Verbo
Divino,
1990,
p. 150-153
la comunidad afectar inevitablemente a la tarea
de los ministerios ordenados, que son un servicio a
la comunidad cristiana.
Pero hay otro matiz que tambin tiene su peso.
Adems de la nueva conciencia que los bautizados
hayan podido adquirir con las orientaciones del
Vaticano II, est la sensibilidad moderna de que
tambin ellos participan. Cada vez soportan menos
un clericalismo que reduzca su participacin a obedecer y asistir. Estas reacciones normales desplazan y dejan cada vez ms solos a los pastores -obispos y presbteros si quieren seguir haciendo sin
ms lo que venan haciendo y olvidan que ante todo
y finalmente son miembros de la la comunidad cristiana.
Sin duda mi percepcin de la crisis es parcial y
aproximativa, pero sugiere ya un subttulo para
nuestra reflexin: De y para la comunidad. Obispos, presbteros y diconos son miembros de la comunidad cristiana, que ha recibido un ministerio
para servicio de la misma. Y tal vez a comunidad
debamos aadir un adjetivo: evangelizadora. Esta forma de ver las cosas determina tambin el
enfoque de mi discurso.

2. Dos marcos imprescindibles

en el Vaticano II
En el Vaticano II hay dos afirmaciones importantes. Una de carcter histrico: El ministerio
eclesistico, de institucin divina, es ejercido en
diversos rdenes por aquellos que ya desde antiguo
vienen llamndose obispos, presbteros y diconos
((LG 28). Otra de carcter teolgico: Cristo Seor,
Pontfice tomado de entre los hombres, hizo del
nuevo pueblo un reino de sacerdotes para Dios su
Padre...; el sacerdocio ministerial, por la potestad
sagrada de que goza, forma y dirige al pueblo sacerdotal (LG 10).
1

150

Sigue siendo actual Pablo VI, Exhort. Ev Nunt,

l'AKA ( OMI'IU NDER LOS SACRAMENTOS

8 y 14

Estas dos afirmaciones tocan dos artculos de

sumo inters. Aunque sea brevemente, conviene detenernos un poco sobre las mismas. Ellas nos llevarn de la m a n o al tema central que parece decisivo:
ministerios y comunidad.

a) Ya desde antiguo
El concilio de Trento dijo que la jerarqua instituida por divina ordenacin consta de obispos,
presbteros y ministros diconos- 4. El Vaticano II
sustituye ordenacin por institucin, y matiza:
ya desde antiguo. Nos da pie para movernos con
cierta flexibilidad en la evolucin de la historia.
Revelacin

neotestamentaria

En los evangelios y escritos apostlicos se ven

distintos modelos en la organizacin de la Iglesia
segn culturas, situaciones y necesidades. As, por
ejemplo, la estructura organizativa de la comunidad cristiana en Antioqua es diferente de la organizacin que tiene la comunidad de Jerusaln: Haba en la Iglesia de Antioqua profetas y doctores
(Hch 13, 1), mientras que la Iglesia de Jerusaln
funciona con una especie de colegio integrado por
los apstoles y los presbteros (Hch 15, 2).
Los sinpticos hablan de los doce que Jess
eligi para que convivieran con l y para enviarlos
a predicar (Me 13, 14); entre los doce resalta la
figura de Pedro. Jess quiso que los doce continuasen su misin; y los apstoles sern lugar de referencia para la Iglesia de todos los tiempos 5.
En las cartas de san Pablo aparecen' apstoles,
4
s

DS 1776

Sobre los doce y los apostles, cf J Delorme, El ministerio segn el Nuevo Testamento (Madrid 1975) 267-271, J Mateos, Los doce y los otros seguidores de Jess en el Evangelio de
Marcos (Madrid 1981) Sobre el puesto relevante de Pedro, Mt 16,
17-20, segn la tradicin evanglica de Le 24, 34 y Jn 20, 6, Pedro
es el testigo cualificado en la resurreccin de Jess
La comunidad cristiana se remite a la enseanza de los
Apostles (Hch 2, 4) Ellos son los que dan testimonio de la
resurreccin de Jess (Hch 4, 33) y convocan al pleno de los
discpulos (Hch 6, 2).

profetas y doctores que, con los evangelizadores, anuncian la buena noticia y organizan las distintas comunidades 6. En cada una de estas comunidades hay servicio de gobierno: dirigentes, el
que preside, presbtero, obispo, dicono 7 .
En otro mbito estn los profetas y los que ensean 8 . No se nos dice cmo eran establecidos o
conferidos esos ministerios, aunque se consideren
dones del Seor o del Espritu 9 .
Algunos pasajes pueden evocar como una liturgia de la ordenacin: Segn Hch 6,1-3, la comunidad elige siete varones para servir a la mesa (diconos), y los apstoles, orando sobre ellos, les imponen las manos. La comunidad de Antioqua envi
a Pablo y a Bernab para evangelizar: Despus de
haber ayunado y orado, los profetas y maestros les
impusieron las manos (Hch 13, 3-4). - En 1 Tim 4,
14 se habla de un carisma o ministerio recibido
mediante la imposicin de manos del colegio de
presbteros.
Podramos decir: - Desde los primeros pasos, la
Iglesia tiene sus dirigentes; sin ellos no es posible la
comunidad. La imposicin de manos es un gesto
que confiere el ministerio de la evangelizacin (Hechos) y el servicio comunitario intraeclesial, bien
mediante la atencin a la mesa (Hechos) o en la
direccin de la comunidad (cartas pastorales). Hay
que notar estas dos tendencias o acentos: en los
Hechos, el servicio a la comunidad va ligado a la
misin evangelizadora de la misma; las Cartas Pastorales, en cambio, sitan el ministerio dentro de la
comunidad para asegurar su buena marcha l0. En
cualquier caso, el ministro es un miembro de la
comunidad y para servicio de la comunidad.

1 Cor 12, 28, Ef 2, 20; 3. 5; 4, 11; 2 Tim 4, 5.

Dirigentes (Heb 13, 7.17; Le 22, 26); el que preside
(Rom 12, 8, 1 Tes 5, 12); presbteros (Hch 12, 30; 14, 22; 16, 2),
obispo (Hch 20, 28; Flp 1,1; 1 Tim 3 , 1 . 7); diconos (1 Tim 3,
8-13, Flp 1, 1).
8
E f 4 , 11; Hch 13, 1
9
Hch 1,15-26; 13, 2; 20, 28, 1 Cor 12, 28, don del Seor (Ef
4,8-11; 1 Tim 4, 14; 2 Tim 1,6.
10
Tit 1, 5 recomienda que se constituyan presbteros, y en 1
Tim 5, 22 se le dice que no imponga las manos a ninguno precipitadamente.
7

Evolucin en lneas generales

A lo largo de la historia se ha ido unificando la
organizacin de la Iglesia y definiendo los ministerios permanentes.
En los inicios del s. II se da un paso en dos
captulos: Se consolidan los ministerios estables:
obispo, presbteros y diconos, al frente de la comunidad cristiana; Aparece el episcopado monrquico, cuyo exponente singular es san Ignacio de
Antioqua: el centro de la unidad comunitaria es el
obispo, al que asisten el colegio de presbteros y los
diconos. Para identificar a la verdadera Iglesia en
las herejas emergentes, fue necesario un punto de
referencia que asegurase la fidelidad a la tradicin
apostlica; los obispos, sucesores de los apstoles,
prestan este servicio (san Ireneo).
Segn la carta a los Hebreos, no se debe interpretar el sacerdocio cristiano en continuidad con el
sacerdocio del AT. Pero en el s. III entr la terminologa de sacerdote, sacerdotal, sumo sacerdote para designar a los ministerios ordenados. Tertuliano introduce las palabras ordenar, ordenacin, abriendo as un camino para interpretar los
ministerios en categoras de honor, dignidad y autoridad. La Tradicin Apostlica de san Hiplito
trae ya un ritual de las ordenaciones bien detallado ".
De los siglos IV al VI, la Iglesia goza ya de
oficialidad y situacin de privilegio. Los trminos
poder y dignidad prevalecen sobre servicio, y
los ministerios ordenados se ven como medios para
escalar al grado supremo del episcopado. El ansia
de poder provoca muchas veces el traslado de los
obispos y fomenta las ordenaciones absolutas sin
compromiso alguno en comunidades concretas. El
clero se va constituyendo en clase aparte del pueblo, y se inicia el clericalismo.
La prctica eclesial y la teologa de los siglos
VII-X giran en torno a la visin de los ministerios
" Para conocer la evolucin del tema en la historia de la
teologa y practica eclesial, M Guet ra, Cambio de terminologa de
servicio por honor-dignidad jerrquicos en Tertuliano y en San
Cipriano, en Teologa del sacerdocio, 4 (Buigos 1972) 295-414; E.
Schillebeeckx, /;'/ ministerio eclesial. Responsables de la comunidad cristiana (Madtid 1983) 77-121. Es bueno el resumen de I.
Oatibia, o c , 598-606
PARA COMPIU NDER LOS SACRAMENTOS

151

como poder; m s c o n c r e t a m e n t e como poder

para la celebracin eucarstica. Las otras funciones de la palabra y del gobierno quedan en el olvido. Como en la celebracin de la eucarista, obispo
y presbtero tienen la misma facultad, la figura del
primero pierde relevancia teolgica y litrgica.
En la Edad Media prevalece la definicin del
ministerio dada por Pedro Lombardo: Un sello por
el que se concede al ordenado una potestad espiritual y un oficio ' 2 . Los telogos medievales discurrieron ampliamente sobre la potestad espiritual
o carcter sacramental impreso por el sacramento del orden, pero centraron esc poder en la celebracin cultual. Dada la paridad del obispo y del presbtero en estas funciones cultuales, se comprende
que los telogos ms representativos en esta poca
no reconozcan la sacramentalidad del episcopado
como un grado peculiar dentro del sacramento del
orden, sino como un oficio. Por otra parte, la distincin entre potestad de orden y potestad de jurisdiccin foment an ms las ordenaciones absolutas y la independencia de los ministerios ordenados
respecto a la comunidad cristiana.
Cuando, al final de la Edad Media, se refiere al
sacramento del orden, el concilio de Florencia, fiel
eco de la teologa medieval, ni siquiera enumera el
episcopado: La materia de este sacramento es lo
que se entrega: el presbiterado es conferido entregando el cliz con vino y la patena con pan, y el
diaconado con la entrega de los evangelios, y anlogamente para los dems ministerios. La forma del
sacerdocio es: recibe la potestad de ofrecer el sacrificio en la Iglesia por vivos y difuntos, en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo 13.
El concilio de Trento, en el s. XVI, reaccionando contra las exageraciones de los Reformadores,
confes la fe catlica: la ordenacin es un sacramento instituido por Jesucristo; es un don del
Espritu que siempre permanece (carcter indeleble); instituida por ordenacin divina, existe
una jerarqua que consta de obispos, presbteros y
diconos 14. Pero, siguiendo la teologa medieval,
12
11
14

152

Sent., IV, d. 24.

DS 1326.
DS 1773, 1767, 1776.
l'AKA COMPRINDER LOS SACRAMENTOS

centra el ministerio ordenado en el servicio eucarstico, dejando a un lado las funciones de la palabra y
de gobierno. Y no habla de la institucin divina del
episcopado como grado del orden distinto de los
presbteros y diconos.
Despus de Trento, fundamentalmente no cambi el enfoque de los ministerios ordenados. En los
siglos XVIII y XIX se desarroll una espiritualidad
mstica sentimental que acenta la dignidad y el
poder cultual del sacerdote. En nuestro s. XX se fue
abriendo paso la sacramentalidad del episcopado y,
con el descubrimiento de la tradicin patrstica y
litrgica, se lleg en 1947 a determinar la materia y
forma del sacramento: imposicin de manos y oracin consecratoria l5.
Hacia la renovacin
Los movimientos bblico, litrgico y ecumnico
dieron nueva perspectiva en la interpretacin de los
ministerios ordenados. La revelacin neotestamentaria declara que toda la Iglesia goza de una dignidad sacerdotal y ha de ser testigo de Dios entre
todos los pueblos (1 Pe 2, 9). La categora poder es
mirada con recelo y deja paso a la categora servicio. El obispo ha ocupado de nuevo su lugar como
signo de unidad en la comunidad cristiana, y se
reafirma el carcter primordialmente funcional de
los ministerios.
- Esta orientacin teolgica culmin en el Vaticano II.
La comunidad cristiana como nuevo pueblo de
Dios es el sujeto al que han de servir todos los
ministerios, incluidos los jerrquicos. El ejercicio
de los mismos debe proceder en base a la igualdad
fundamental que como hijos de Dios tienen todos
los bautizados l6.
Sin embargo hay que afirmar la existencia de
estos ministerios ordenados que son dones del Espritu y capacitan a miembros del pueblo cristiano
^ Const. Sacramentutn Ordinis: (DS 3857-3861).
16
LG 32. A esta verdad corresponde el esquema seguido en
esa constitucin: primero habla del pueblo de Dios (9-17) y despus de la jerarqua (18-29).

para que sean signo y sacramento peculiar de Jesucristo l7.

Se declara la sacramentalidad de la consagracin episcopal con la funcin de santificar, ensear
y gobernar, asi como la colegialidad de los obispos l8.
El concilio pide que se restaure el diaconado
permanente 19.
Se recuperan las tres funciones del presbiterado:
ministros de la palabra, de los sacramentos y eucarista, y de gobierno 20.
- El Ritual de las Ordenaciones que se public en
1978 incorpora la nueva orientacin del concilio en
la reforma litrgica 21.

b) Culto y sacerdocio nuevos

El Vaticano II destaca un artculo importante de
la fe catlica: el sacerdocio jerrquico es un don
peculiar del Espritu a la comunidad eclesial; no se
identifica con el llamado sacerdocio comn de los
cristianos. Pero el trmino sacerdocio aqu no
debe ser interpretado en marcos y categoras del
sacerdocio pagano ni del Antiguo Testamento.
Segn la carta a los Hebreos, no hay continuidad entre culto y sacerdocio del AT, y culto en
espritu y en verdad inaugurado por Jesucristo,
nico sacerdote de la nueva alianza. Cristo es el
sacrificio y culto nuevos porque se entrego totalmente a si mismo para secundar y llevar a cabo la
voluntad del Padre a favor de los hombres o en
la construccin del reino; asi tambin es sacerdo-

17
LG 21, 17, 28, PO 2-3 5-6 Segn LG 10, el sacerdocio
ministerial es esencialmente distinto del sacerdocio comn de
los bautizados
18
LG 22-23, CD 4-6
19
LG 29 En el motu propio Sacrum diaconatw; ordinem,
18 de junio de 1967, Pablo VI ofreci modalidades para llevar a la
practica los deseos del concilio
20
PO 4-6
21
Se pide la revisin de ceremonias y textos en SC 76 Buena
exposicin en I Oatibia, o t , 621-622

te 22. Por eso Cristo es el nico mediador de una

alianza fundada en mejores promesas (Heb 8, 6).
Todos los cristianos en cuanto seguidores de Jess son tambin sacrificio y culto en espritu y en
verdad, participan de su sacerdocio. Como servicio a esta comunidad sacerdotal de la nueva alianza, tienen sentido los ministerios ordenados. Tal
vez para evitar malentendidos, nunca el NT aplica
los calificativos sacerdocio, sacerdotal o sus
derivados a estos ministerios. Si nosotros empleamos hoy ese vocabulario, deberemos salvaguardar
la novedad del culto y del sacerdocio en Jesucris-

3. Ministerios ordenados y comunidad

a) Exigencia de cambio
Hay dos hechos constatables que no son indep e n d i e n t e s : a b a n d o n o frecuente del m i n i s t e r i o
presbiteral, y clericalizacion de la Iglesia. Este segundo factor puede influir en dichos abandonos, y
manifiesta una visin muy parcial y deformada de
la comunidad eclesial.
Frecuentes abandonos del ministerio
Se han dado mucho en las ultimas dcadas. No
vale culpar de los fracasos a la falta de generosidad
o dejadez en las practicas piadosas, aunque reconozcamos que estos factores influyan en la crisis.
No es un problema slo de ortodoxia doctrinal, si
bien la incertidumbre y confusin en estos aos
pueden h a b e r creado inestabilidad psicolgica y
desconcierto. Tampoco es justo echar todas las culpas a ese complejo fenmeno que llamamos secularizacin, donde todo no es negativo, aunque tenga sus ambigedades y peligros.
22
En favor de los hombres (Heb), para la construccin
del remo de Dios (sinpticos), hacer la voluntad del Padre
(Jn) son expresiones de la misma realidad
" A Van hoye, Sacerdote", antiguos y sacerdote nuevo segn el
Nuevo estamento (Salamanca 1984), J I Gonzlez Faus, Hombres de comunidad Apuntes sobre el ministerio eclesial (Santander
1989) 12 29, I hspe|a, Sacramentos y seguimiento de Jess (Salamanca 1989) IS8-171

PARA t OMPRENDER LOS SACRAMENTOS

153