Educacin Popular y Psicologa Comunitaria

Mdulo: Fundamentos tico, poltico y epistmicos de la Educacin Popular.

Constanza Romn Ponisio
Santiago, Diciembre de 2016
"Se lo coment a don Jos Coronel Urtecho: en este libro que estoy escribiendo, al revs y al derecho, a luz y a trasluz, se mire
como se mire, se me notan a simple vista mis broncas y mis amores. Y a orillas del ro San Juan, el viejo poeta me dijo que a los
fanticos de la objetividad no hay que hacerles ni puto caso: No te preocups me dijo. As debe ser. Los que hacen de la
objetividad una religin, mienten. Ellos no quieren ser objetivos, mentira: quieren ser objetos, para salvarse del dolor humano.
Celebracin de la subjetividad. (Galeano, El libro de Los Abrazos, 1993)

El presente escrito pretende hacer dialogar las principales reflexiones surgidas durante el mdulo 2:
Fundamentos tico, poltico y epistmicos de la Educacin Popular.
Iniciar con las palabras de Eduardo Galeano me permite colocar el acento en la lectura del contexto en
que este escrito se posiciona. Una poca marcada por la incertidumbre ante un giro interpretativo
sobre y en los diversos conflictos que construyen la realidad, y por ende, donde conceptos como
educacin, colectividades y procesos emancipatorios son cuestionadas recurrentemente.
Lo anterior, supone posicionarse dentro de las reflexiones que cuestionan la funcin de distintas
instituciones, actores y categoras. Es decir, son tiempos en que interaccin y subjetividad, encuentro y
conflicto, dilogo y participacin, diferencia e igualdad, distribucin y reconocimiento, cambio y
resistencia se levantan como categoras alternativas para aprehender la complejidad social y por ende,
levantar nuevas alternativas, formas de hacer, estar y ser en sociedad.
Por lo mismo, me parece interesante ahondar en la relacin entre el oficio de educador popular y su
forma de comprender y de actuar para el reconocimiento del otro como legtimo otro dentro de
contextos asimtricos. Es decir, cmo aporta a que el subalterno/oprimido emerja como sujeto que
crea alternativas, desde una postura epistemolgica particular, y por ende, desde una forma
intencionada para indagar y actuar en los procesos sociales para concretar alternativas que desborden
las estructuras.
.
Oficio y opcin del educador popular que reflexiona y acta para la transformacin
En el prefacio de su libro Pedagoga de la Autonoma, Paulo Freire aclara a sus lectores el tono y fondo
de los planteamientos que recoge en el texto:
De all el tono de rabia, legtima rabia, que envuelve mi discurso cuando me refiero a las injusticias a
que son sometidos los harapientos del mundo. De all mi total falta de inters en, no importa en qu
orden, asumir una actitud de observador imparcial, objetivo, seguro, de los hechos y de los
acontecimientos. En otro tiempo pude haber sido observador accidentalmente imparcial, lo que, sin
embargo, nunca me apart de una posicin rigurosamente tica. Quien observa lo hace desde cierto
punto de vista, lo que no sita al observador en el error. El error en verdad no es tener un cierto punto
de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que
la razn tica no est siempre con l (Freire, 2008)
De larga data es la constatacin de que la objetividad no es ms que una interpretacin dentro de
muchas, y por ende, conocer la realidad y construirla desde el lenguaje se transforma en un ejercicio
tico y poltico de gran trascendencia. Por tanto, cmo comprender el mundo si estoy en l? Sea lo
que lea, que interprete, todo es mundo y soy mundo. Sin embargo, las preguntas que me hago
permiten develar lo que est siendo?

Es en este proceso de asumir una postura u otra, en que el educador se debate y opta por un camino
para comprender la realidad e incidir en ella. Opcin, que sin duda tiene trascendencia en la forma y
el para qu actuar, y actuar con otros.
En torno a esto, creo que es necesario que el educador popular reconozca y asuma que el
conocimiento como poder puede convertirse en un instrumento de control dejando en su camino
conocimientos subyugados y comunidades enteras negadas y confinadas a los mrgenes, o bien
constituirse en conocimiento que desde las bases, a escala humana, estimule procesos de autonoma,
independencia, insurgencia, emancipacin y descentralizacin. (Borda, 1991)
En este sentido, cmo transmitir lo que conozco? Qu palabras utilizar considerando que ellas
mismas conllevan una postura? Qu tipo de frontera hay entre el uso del lenguaje y la realidad?
Nuestras formas de evaluar, convivir y explicar lo que est siendo muchas veces ponen en tela de juicio
nuestros sistemas de valores, y es esta complejidad que nos circunda y a la cual aportamos, nos
interpela a diario.
De acuerdo a lo anterior, el oficio del educador popular aunque se oculte conlleva una postura tica
frente a la realidad que se indaga y sobre la que se acta, y por ende, tiene implicancias en los mtodos
que utiliza para indagar, relacionarse y actuar con la comunidad en la que participa de una u otra forma
y, segn el rol que asuma en un tiempo y espacio dado.
De acuerdo a esto, la Educacin popular debe considerarse como una filosofa de vida que requiere
de puntos de vista y mtodos particulares para conocer y participar desde una conciencia asentada en
el reconocimiento del otro (con el que se participa) como legtimo otro, sin que ello implique ocultar
bajo 7 velos las asimetras de las condiciones de existencia entre quienes componen esta composicin.
Por ende, creo que la tarea es ardua y exige buscar formas plurales de conocimiento y accin que den
lucha a la injusticia.
De acuerdo a esto, es donde dimensiono como las metodologas emancipatorias se yerguen como eje
poltico y giro epistemolgico necesario para la concrecin de procesos populares tendientes a la
construccin de nuevos modelos de sociedad, pues desde ellas es posible comprender la o las
realidades en que participamos.
Del conocer a la comunidad al reconocerse como parte de la misma
Desde lo reflexionado hasta aqu, comprendo que el rol del educador popular debe dar cabida a la
coexistencia de formas de estar habitando, en las que se lea con compromiso la historia de los
marginados y subalternos del mundo, dndole voz al oprimido para producir y concretar la
interdisciplinariedad, desde una tica que interpele el proceso de reconocer al otro, desde el profundo
conocer lo que se dice, lo que se comparte para actuar bien y transformar mejor.
Entonces? Creo que se torna primordial desistir de entender la accin desde marcos epistemolgicos
estrechos, pero sobre todo inadecuados, si lo que tenemos como propsito es comprender la realidad
que habitamos para transformarla, de modo tal que se d cabida a todas y todos quienes que por la
mirada homogeneizadora han sido silenciados y confinados al anonimato.
Dimensiono por tanto, que el educador requiere asentar una forma de pensar el mundo diferente,
desde una epistemologa ajena a cnones modernos y coloniales, fundada en el sur para el sur, que
reivindique formas de ser y estar en el mundo, y que por ende, le exige no olvidar que si bien participa
con otros, los procesos de reflexin y accin abren o cierran la posibilidad de reconocer la diferencia

como elemento constitutivo de las realidades que compartimos. Es decir, que en su praxis ponga a
dialogar estas formas de existencia, desde enunciados propios y despojados de la impronta, sea esta
estatal o partidaria, si es que estas van en contra del objetivo de la reivindicacin.
Entonces, Hay posibilidades para que la relacin entre educador popular y comunidad aporte en el
reconocimiento mutuo y el afianzamiento de la identidad que cada uno (re) construye? Se crean
instancias para que el otro emerja, hable, exprese y sea? Qu condiciones debe cumplir ese dilogo
para que ceda el reconocimiento mutuo? Cmo es posible sostener dicho reconocimiento en
contextos complejos que estn en permanente cambio/confrontacin?
En conclusin
La importancia de establecer formas de investigar y actuar, se funda en la necesidad de concretar una
praxis liberadora. Esto es, se observa para participar, y por lo tanto, la reflexividad es una posibilidad
de construccin de alternativas respetando la interaccin que se d durante el proceso.
Pero adems, requiere sobre todo entender que en dicho proceso, el educador y las comunidades en
que participa, estn cargados de teoras, creencias, prcticas y propsitos que los mueven y los hacen
estar de una determinada forma, y que por consiguiente, toda comprensin implica un proceso de
interaccin, en el cual la diferenciacin y reciprocidad de quienes participan releva a la subjetividad
como eje orientador de interpretacin y reconocimiento.
En sntesis, el educador popular, su posicin y las metodologas que utiliza en el proceso de conocer y
reconocer son pautas que especifican el enfoque desde donde indaga y tambin acta, y por ende,
estn sujetas a una epistemologa particular que permite develar las matrices de opresin, generar
desbordes para la libre expresin de las mltiples identidades presentes en las comunidades y que
stas mismas dialoguen para la concrecin de proyectos polticos, desde sus diferentes banderas de
luchas de reivindicacin.
Bibliografa
Borda, F. (1991). La situacin actual y las perspectivas de la investigacin accin participativa en
el mundo. Anlisis Poltico (Nm. 5).
Freire, P. (2008). Pedagoga de la Autonoma. Buenos Aires: Siglo XXI.
Galeano, E. (1993). El libro de Los Abrazos. Buenos Aires: Siglo XXI.
Villasante, T. (2006). Desbordes y reversiones populares, en movimiento. En P. A. Guadas, Frum
Paulo Freire V Encuentro Internacional sendas de Freire opresiones, resistencias y emancipaciones
en un nuevo paradigma de vida. Matu Impressors, S.L.