Filosofia Judia y Aborto DR Szlajen PDF

FILOSOFA JUDA
Y ABORTO
FILOSOFA JUDA
Y ABORTO
FERNANDO SZLAJEN
Acervo Cultural Editores
Szlajen, Fernando
Filosofa Juda y Aborto
1a. ed. - Buenos Aires: Acervo Cultural, 2008.
164 p.; 20x12 cm.
ISBN 978-987-9333-22-8
1. Filosofa. I. Ttulo
CDD 190
Fecha de catalogacin: 03/04/2008
ISBN: 978-987-9333-22-8
2008, Fernando Szlajen
Diseo de Tapa: Rainer Studios, USA. www.rainerstudios.com

Diseo de Interior: www.campolagorio.com.ar
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723

Libro de edicin argentina
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infractores de persecucin criminal por incursos en los delitos reprimidos en el artculo
172 del Cdigo Penal argentino y disposiciones de la Ley de Propiedad Intelectual.
FOTOCOPIAR ES DELITO
NDICE
Agradecimientos
Prlogo
11
I. Introduccin
15
II. Mismidad u Otredad del Feto y su Madre
25
III. Feticidio: Homicidio o Dao Econmico
47
IV. El Feto: Facultades o Privaciones de Herencia 83

V. El Feto y el Estatus Mortuorio
105
VI. Repercusiones Actuales
117
VII. Referencias Extralegales
131
VIII. Conclusin
153
FILOSOFA JUDA Y ABORTO
AGRADECIMIENTOS
"
Este trabajo se ha llevado a cabo gracias al
indispensable apoyo del Memorial Foundation for

Jewish Culture en New York, cuyo compromiso con
la investigacin acadmica en todos los aspectos de
la cultura juda y su divulgacin resulta encomiable,
aportando una brisa fresca en la asfixiante homogeneidad cultural que reina en nuestros das.

Mi inmensa gratitud al Gran Rabino David
Shoushana del Consistoire Isralite de Nice, Francia; al Rabino Dr. Kalman Neuman de la Yeshiv Bat
'Aiyn en Jerusalem y a Rainer Studios en USA, por
sus respectivas e incondicionales colaboraciones y dedicacin en favor de esta investigacin.

Mi reconocimiento a la firma Acervo Cultural Editores por haber confiado en esta propuesta y a
todos aquellos que han asistido para que este trabajo
de investigacin pueda salir a la luz en tiempos donde
intenta haber slo un lenguaje, pocas ideas y palabras.
PRLOGO
"
"Mustrate ansioso por estudiar la Tor, y conoce

la respuesta que has de dar al incrdulo." (Mishn, tratado
Avot II:14).
Este imperativo se hace acto por la propia
bsqueda y consecucin de respuestas que el
judasmo siempre ha logrado frente a los retos que
le imponen las diferentes culturas y sociedades a
travs de los tiempos, lugares y circunstancias, por
sobre todo la contempornea. En los tiempos del
Talmud, numerosos son los ejemplos de sabios judos
debatiendo con eruditos helenos o lderes romanos.
El mismo Maimnides, hacia el final del siglo
XII dedicar una gran parte de su principal obra
filosfica, el Mor Nebujim (Gua de los Perplejos) a
discutir la relacin entre la filosofa de Aristteles
y el judasmo.

Esto en definitiva da cuenta del verdadero
desafo para la cultura juda, aquel de interpretar
las diversas coyunturas en trminos de la Tor,
evalundolas a la luz de nuestra tradicin. Eso es
lo que bsicamente ensea el Tanata Ben Bagbag
cuando afirma que todo est en la Tor, el resto
consiste en buscarlo (Mishn, tratado Avot V:22).
Teniendo esto en mente y respecto del tema
especfico de esta obra, en el Talmud Babilnico, tratado
Sanhedrn 37a, se nos ensea que matar a un solo
11
FERNANDO SZLAJEN
ser humano equivale a destruir un universo entero.

Esto necesariamente implica algunas precauciones
y reservas, pero quien no est familiarizado con
dichas fuentes ni con su hermenutica puede
encontrarlas exageradas e incluso desmesuradas
debido a que en nuestra era 'laica' se legitiman los
intereses mediante mtodos estadsticos, econmicos,
sociolgicos o psicolgicos, pero siempre a travs
de una elaboracin que tiene al individuo como el
bien supremo y rector frente a toda consideracin,
hasta el grado de privilegiar una vida sobre otra.
Pero reducir la vida de un ser humano a una simple
cuestin contable, masificndolo, o a silogismos aun
cuando sean perfectamente vlidos, convirtindolo
en un concepto, sera negarle su carcter divino y
por lo tanto ajeno a la perspectiva juda, incluso si el
objetivo final concurre a un supuesto bien comn.
Lo que ha sabido lgicamente presentar en
esta obra el Prof. Dr. Fernando Szlajen, es la
relacin entre la tica, el derecho y la prctica,
con el fin que el imperativo que debiera reinar en
el mbito de la ciencias y disciplinas directamente
relacionadas con la vida, ms que en cualquier otro
espacio, sea el que estos tres senderos conducentes
a la accin estn presentes en todos aquellos que se
dedican al pensamiento, demostrando adems que
el derecho talmdico ha estado a la vanguardia
del actual vinculante concepto 'tica-derecho'. Tal
como reza Henri Bergson: "Actuar como un hombre
de pensamiento, y pensar como un hombre de accin", o
dicho de otro modo "Grande es el estudio de la Tor
12
que lleva a la accin" (Talmud Babilnico, tratado Kidushn

40b). As, para ser creble, la tica debe integrar los
imperativos ligados a la ejecucin de sus principios
dado que su desconexin es impropia a los fines
de guiar comportamientos, conducindola al fracaso
de su misin.
Lo que somos es lo que decidimos ser,
pero tambin lo que nuestros padres han hecho de
nosotros. Utilizar la ciencia para ser los dueos de
nuestro destino, para ejercer el dominio de nuestro
futuro, es ante todo atestiguar que hemos perdido
la memoria de nuestro pasado. Por ello, en este
principio de siglo donde continan y se agravan
las grandes desilusiones y rupturas, una vez ms
se renuevan las instancias para re-encaminarnos en
nuestra tradicin.
De esta obra resalta que los textos tradicionales
del judasmo, no solamente no constituyen un
cuerpo rgido e inamovible, sino por lo contrario
nos exhortan a considerar cada caso en particular
teniendo en cuenta sus singularidades. Pero esta
'adaptabilidad' de la Ley no es anrquica debido a
que obedece a una jerarqua axiolgica determinada
donde slo hay excepcin a la regla, en la medida
en que hay reglas para la excepcin a la regla.
Deseo finalizar este prlogo subrayando la
relevancia de la investigacin que ha llevado a cabo
el Prof. Dr. Fernando Szlajen para todos los que
estn en la bsqueda de la Verdad, ms all de sus
respectivas convicciones religiosas. Para ellos, esta obra
ser sin lugar a dudas una referencia irremplazable.
13
FERNANDO SZLAJEN
Todo el saber del autor en este extraordinario estudio,

aportando su talento e inteligencia en la concertacin
tanto de las fuentes jurdicas como las filosficas e
histricas judas lleva un ineludible sello de actualidad
y por ello merece toda nuestra admiracin.
Monsieur le Grand Rabbin David Shoushana

Rabino Principal de Niza (Francia)
14
I
INTRODUCCIN
La pregunta primera a toda apertura temtica

y discusin ulterior respecto del aborto arbitrario as
como sobre otros temas relacionados con la concepcin radica en cundo comienza la vida? donde su
respuesta, tan slo desde el aspecto biolgico, alberga una profunda controversia respecto de si por vida
se entiende las relaciones funcionales y constituyentes de los mecanismos de un organismo determinado
o si este conjunto es parte actuante en lo denotado
por vida, teniendo esta ltima un significado anterior.1
Esta dualidad desde lo biolgico, se ve representada
tambin en numerosas y variadas escuelas filosficas
que han propuesto diversas respuestas a dichas preguntas. Particularmente para el caso de la vida humana, la
bibliografa, desde los naturalistas hasta los metafsicos
abarcando los aspectos genticos, psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos o jurdicos hasta aquellos ms
teolgicos y msticos es sobrecogedora, as como tambin sus distintas posturas y definiciones. Slo a modo
de ejemplificacin, segn Gilbert,2 las actuales consi1
Yeshayau Leibowitz en referencia a esta misma pregunta indica

al bilogo Jaques Monod y al zologo Adolf Portmann como los
ms importantes representantes modernos de cada una estas dos
escuelas.Yeshayau Leibowitz, Judaism, Human Values and The Jewish
State. Editado por Eliezer Goldman. Cambridge: Harvard University
Press, 1995. p. 134.
Scout Gilbert, Developmental Biology. Massachusetts: Sinauer
17
FERNANDO SZLAJEN
deraciones que postulan el comienzo de la vida humana se enmarcan en el rango comprendido entre la concepcin, donde aquello producido recibe un alma o
debido a que el cigoto es la produccin de una unidad
con una nueva y distinta combinacin gentica, hasta aquellas tesituras que afirman dicho instante como
aquel donde lo concebido es considerado con capacidad unitaria para ser sujeto de derechos y obligaciones
o incluso a partir del momento en que dicha entidad
posee conciencia de s misma. Dentro de esta escala
se encuentran tambin las posturas que argumentan la
inexistencia de un instante natural determinado para
tal definicin, basndose en que la concepcin no es
un proceso conformado mediante un espectro discreto sino ms bien uno continuo implementndose en
el transcurso de diez a veintids horas, dependiendo
de las etapas contempladas, desde el recorrido de los
espermatozoides hasta la penetracin en el vulo y la
formacin del cigoto. Otros postulan el momento para
determinar una vida humana nueva y singular como
aquel de la gastrulacin o etapa formativa del embrin
-tercer semana a partir de la fecundacin- dado que
all se ha definido si hay un solo cigoto o ms, pudiendo
determinar si es un nico ser o un embarazo mltiple
realizando la correspondiente individualizacin ontolgica. Tambin estn quienes se basan en la deteccin
de actividad cerebral, afirmando el punto de inflexin
en la octava semana donde el embrin ha completado
Associates, 2006. Cap. II.
18
su organognesis incluyendo un circuito bsico de tres

neuronas y capacidad de reflejos ante estmulos, aunque
otros defienden la tesitura de la vigsima semana donde el desarrollo del tlamo permite la integracin del
sistema nervioso. Por otro lado, hay quienes postulan el
momento en cuestin como aquel de la conformacin
de redes neuronales bsicas, ms precisamente la aparicin de patrones de actividad cerebral reconocibles,
fenmeno percibido entre las semanas veinticuatro y
veintisiete a partir de la concepcin.
No es casual el foco de la discusin en la definicin de la actividad cerebral dado que la carencia
de esta es la actual decisiva definicin de muerte y no
el otrora paro cardiorespiratorio, debido a las tcnicas
de resucitacin para este ltimo y la irreversibilidad de
aquella anterior. Si bien este argumento se aplicara a
la vida de cualquier animal dada la nuclear funcin del
cerebro para la actividad orgnica, muscular e instintiva
entre otras, el hecho que desde los primeros tiempos
de la filosofa y por sobre todo en la modernidad, el
hombre se ha definido raigal y fundamentalmente por
gnero, como animal, siendo la razn su diferencia especfica -i.e. animal racional-, la actividad cerebral
es ms que condicional de lo humano. Otros consideran
la vida como la posesin de la fuerza de crecimiento y
desarrollo intrnseco y el estatus de ser humano a partir
de la manifestacin de claros rasgos antropomrficos
ms un desarrollo avanzado en sus extremidades y maduracin orgnica con movimientos independientes.
Mientras que otras tesituras consideran la adquisicin
de dicho estatus, equiparndolo al de persona, slo al
19
FERNANDO SZLAJEN
nacer y actualizar sus propias facultades.

Con esto en mente, distinguiendo en primer
lugar lo que es la discusin entre el comienzo de la
vida y el estatus de humano y secundariamente encauzando la bsqueda en este ltimo aspecto diferencial, bsicamente lo discutido es la hiptesis disyuntiva
expresada en si dicha particularidad humana est en
funcin de caractersticas esenciales o ms bien obedece a un conjunto de propiedades y capacidades adquiridas. La problemtica de ello, delineada ya en los
ejemplos mencionados, radica en que por un lado se
deber establecer cules son las caractersticas esenciales de lo humano, cundo se manifiestan en aquello
concebido y si se lo considera humano antes o a partir
de la manifestacin de dichas caractersticas. Por otro
lado, habr que determinar cules y en qu momento
las propiedades y caractersticas existenciales humanas
son adquiridas para considerar lo concebido como tal.
En este respecto, Heyd ejemplifica las diferencias entre las actuales escuelas esencialistas y existencialistas,3
comparando al humano esencialmente con algn
elemento de la tabla peridica, siendo la estructura o
peso atmico, su condicin caracterstica necesaria y
suficiente, cuya modificacin tornara dicho elemento en otro diferente. Desde la segunda perspectiva, la
David Heyd, tica v'Refu.(Hebreo).(tica y Medicina). Tel Aviv:

Universita Meshuderet, 1989. pp. 51-59. En el ejemplo citado, Heyd
llama convencionalista a lo que aqu denomino existencialista por
ser ms apropiado al tema en cuestin sin cambiar el sentido de su
razonamiento.
3
20
existencial, se podra considerar al humano como una

alfombra, siendo este un elemento que se define por
su manufactura, funcin y emplazamiento dentro de
la casa. Aqu, Heyd observa que este ltimo objeto
carece de particularidades necesarias, a punto tal que
modificando dichas variables segn el caso, podramos
seguir denominando dicho objeto como alfombra o
incluso juzgar que sea algo parecido a esta, dando lugar a una dinmica o un proceso continuo ausente en
el primer caso.
Esta discordancia en las hiptesis bajo las cuales
se trata al ser humano, base de las diferentes escuelas y
controversias sobre la demanda por el aborto arbitrario
-al menos de acuerdo a su manifestacin en distintos
foros interdisciplinarios constituidos por cientficos,
polticos, juristas, religiosos y observantes de diversos credos, entre otros actores sociales- requiere una
toma de distancia, con el objeto de llegar al gnesis de
las actuales categoras en disputa. As, la premisa histrica original en referencia se extrae de la pregunta
sobre si lo concebido es o no una entidad independiente respecto de su madre. Ms especficamente, el
dilema4 surge a partir de la consideracin de aquello
concebido, como una entidad distinta de aquel que
lo porta en su vientre o si contrariamente es consi-
Utilizo en este trabajo el trmino 'dilema' en el sentido ms clsico

de la filosofa moral, denotando la existencia de una situacin conflictiva o problema que es necesario resolver eligiendo una de dos
opciones, cada una de las cuales cuenta con consideraciones vlidas
que la justifican pero ninguna de ellas es del todo aceptable.
21
FERNANDO SZLAJEN
derado una parte de este, un miembro u rgano ms.

La respuesta a esta pregunta conducir a determinar si
aquello producido debiera poseer o no un conjunto
de cualidades que lo determine como sujeto acreedor
de un marco legal propio y distinto del de su madre. Consecuentemente, ante la afirmacin de entidad
escindida de su portador ms su eventual estatus de
persona, un aborto arbitrario, un feticidio a voluntad,
podra tipificarse como delito mediante alguna de las
figuras de homicidio. Contrariamente, depender del
derecho que pudiera poseer o no una persona para
disponer a voluntad de una parte de su propio cuerpo,
ms la correspondiente anuencia de su cnyuge de
acuerdo al caso y su relevancia.
Claro que tambin aqu se observa en trminos metodolgicos la continuidad del dilema frente
al estatus, en este caso del embrin o el feto, pero
con la diferencia que ahora la pregunta es anterior
a los conceptos intelectuales antedichos, demandando
aqu que los particulares aspectos prcticos culturales
y no exclusivamente las categoras intelectuales, sean
los conformadores de dicho estatus. Este es el primer
paso no slo para trascender el reduccionismo de la
sobre-intelectualidad privada de praxis, caracterstica
de la filosofa moderna, sino tambin para no cometer
anacronismos ni falsear otras culturas embutindolas
en dilemas categricos totalizadores que le son impropios. En particular y tal como se ha indicado, uno
de los temas ms controvertidos de la tica cientfica
y social de nuestros das, la peticin por el aborto indiscriminado o arbitrario, se canaliza constantemente
22
por medio de dilemas basados en principios intelectuales conformadores de categoras generales rectoras,
respondiendo mayormente a intereses y deseos antropocntricos coyunturales.
El siguiente paso ser conseguir la posibilidad de romper esta exigua disyuntiva, ampliando as
los instrumentos y las alternativas para lidiar con el
tema en cuestin, reorientando la investigacin hacia
las caractersticas prcticas por las cuales se considera
una persona como tal, bajo diferentes praxis culturales.
As, en el presente trabajo se desarrollar esta posibilidad desde la Weltanschauung juda y por medio de sus
marcos principalmente jurdicos pero sin duda incluyentes de los histricos y por sobre todo de aquellos
filosficos, los cuales incluyen las premisas y dilemas
mencionados ya desde los primeros tiempos de la literatura rabnica. Consecuentemente y a travs de ello
ser posible adems considerar distintos aspectos sobre
el aborto bajo la perspectiva juda.
23
II
MISMIDAD U OTREDAD
DEL FETO Y SU MADRE
Las expresiones hebreas para denotar el dilema basado en la antes mencionada y ltima hiptesis
disyuntiva en relacin al feto con su madre son respectivamente (a) ' Ubar Yerej Im (el feto
es el muslo de su madre) lo que ley romana denomin
Pars Viscerum Matris (parte de las vsceras u rganos de la madre) y (b) ' Ubar Lav
Yerej Im (el feto no es el muslo de su madre) determinndolo como una entidad distinta de su portador.
En principio se puede observar el caso donde
en el Talmud Babilnico (TB),5 tratado Baba Kama 78b,
se discute la Mishn 6 que trata sobre las Leyes promulgadas en xodo 21:37 y 22:1-3, las cuales postulan res5
El "" "Talmud" (Estudio, Enseanza) babilnico conjuntamente con el jerosolimitano, conforman la compilacin de tradiciones,
discusiones en lo legal, ideas y prcticas del judasmo rabnico, siendo
la base y columna vertebral de las subsiguientes actualizaciones
jurdicas y consuetudinarias propia de la cultura juda para diferentes
casos y contextos.
6
Mishn, tratado Baba Kama VII:5. La "" "Mishn" (Repeticin
Oral, Doctrina) es el conjunto de sentencias legales que forman parte
de la Ley Oral interpretando la Ley Escrita que es la "" "Tor"
(Instruccin, Reglamento, Ley) conocida como el Pentateuco, o ms
bien el "" ""TaNaJ" (acrnimo de Tor, (Neviim) Profetas y
(Kjtuvim) Crnicas) comnmente llamado Biblia. La Mishn fue enseada en las academias de los Tanatas (s. I-II e.c.) y gran parte de ella
fue ms tarde comentada y desarrollada por los Amoratas
(s. III-VI e.c.), generando la Guemar (Conclusin) y constituyendo el
Talmud babilnico y jerosolimitano.
27
FERNANDO SZLAJEN
pectivamente que Cuando un hombre hurtare un buey o

un carnero y lo matara o vendiera, cinco vacunos pagar por el
buey y cuatro ovejas por el carnero. Si fuere hallado el ladrn
en el forzamiento, fuere golpeado y muriere, no habr causa
de sangre. Si hubiera salido el sol sobre l, causa de sangre
habr. l ciertamente pagar: si no tuviere, ser vendido [en
servidumbre] por su hurto. Si fuere hallado en su mano el
hurto en vida, sea un buey, un asno o un cordero, pagar el
doble. En aquella cita talmdica se expone el caso de
un ladrn que en lugar de haber vendido la totalidad
del animal sin quedarse con remanente alguno, sigue
teniendo parte en este, circunstancia en la que segn
la mencionada Mishn pagar el doble de lo robado.
Una de las preguntas del Rab Irmi en la cita talmdica, trata sobre la sentencia que le cabra a un ladrn
que vendiere el animal robado cuando est preado, a
condicin que cuando nazca su cra esta le pertenezca
al vendedor. Aqu es donde aparece explcitamente el
tema del estatus del feto respecto de su madre, desarrollando otras preguntas que tienen como foco la
decisin penal de acuerdo a dicha condicin de independencia o no del feto respecto de su madre y por
ende, si el vendedor ha realizado la venta completa o
an posee parte en el animal vendido. Ejemplo de ello
es el hecho que de acordar con dicha condicin de
venta, para quienes sostengan el principio de 'Ubar
Yerej Im, debido a que el feto es considerado parte
intrnseca de su madre: (a) el ladrn pagar el doble
de lo robado dado que se ha quedado con la cra y
por ende con parte de dicho animal sin haberlo vendido completamente; (b) dado el hecho que el feto es
un rgano ms de la madre, incluso a los efectos de
su faena si el comprador as lo dispusiere, la venta es
28
considerada completa al menos hasta que nazca la cra

y por lo tanto pagar con cuatro o cinco ejemplares
respectivamente y segn el caso. Pero por otro lado,
quienes consideran el principio de 'Ubar Lav Yerej
Im tendran tambin la siguiente disyuntiva: (a) que
el ladrn vendedor sea sentenciado a pagar el doble,
dado que el feto si bien no es parte de su madre, coyunturalmente y hasta que nazca est intrnsecamente
vinculado en todo respecto a aquella, hasta incluso en
el momento de su faena como se ha mencionado, y por
ello se deber considerar la venta incompleta teniendo
el vendedor parte en el animal; (b) dado que el feto
nacer y ser una entidad separada de su madre, no se
deber considerar al feto como un remanente de ella,
penalizando al vendedor con el pago de cuatro o cinco
animales, segn el caso, considerando que este no tiene
parte en aquel animal y la venta ha sido completa.
Mas all de muchas otras cuestiones que surgen como problemtica a este caso, si bien la discusin
no se dirime all, a partir de este entre otros tantos
ejemplos que podemos observar en el Talmud, surge un
principio que fue ulteriormente codificado por Maimnides (c. 1135-1204)7 quien postula en su Mishn
Tor (Repeticin de la Ley) que no slo la vaca preada
vendida incluye forzosamente a su feto, dado que de
todas formas este es parte adjunta de aquella, sino que
dicha resolucin tambin se aplica al caso de la venta
de una sirvienta embarazada, considerando en ambos
casos el postulado de 'Ubar Yerej Im y as tambin
se ratifica posteriormente en el Shul'hn 'Aruj (La Mesa
Mishn Tor, "Leyes de Venta" XXVII:7.

29
FERNANDO SZLAJEN
Preparada o Servida),8 el cdigo oficial de Leyes judas

compilado por el Rab Yosef Caro (1488-1575).
En el mismo sentido se advierte en el TB, tratado Sanhedrn 80a, la forma en que se concibe el caso
de una vaca preada que mata a una persona o con
la cual se realiza transgresiones diversas, y la cuestin
respecto de si la pena que le cabe incluye tambin a
su cra. Aqu se aprecia que lo establecido es que si
la vaca, cuando mat o fue usada para realizar alguna
transgresin, estaba ya preada, la sentencia se impone
tambin a su cra. Luego, en la misma cita talmdica se
adiciona que justamente por considerar al feto como
'Ubar Yerej Im, si la vaca queda preada luego del
hecho y adems pare dentro del perodo en el que se
est resolviendo la sentencia, su cra ser absuelta. No
obstante, en caso que la vaca quede preada durante el
proceso de juicio y de a luz luego de la sentencia, su
cra permanecer prohibida para su uso compartiendo
el fallo de su madre, debido a que en ese preciso momento era parte de ella conllevando su mismo estatus.
Maimnides ratifica este criterio en sus Leyes sobre los
daos econmicos, enfatizando que el feto es como la
misma vaca.9
Claramente se aprecia a partir de estas citas
talmdicas y su posterior codificacin legal, la consideracin del feto como parte intrnseca de su madre, 'Ubar Yerej Im. Es por ello que en las Tosafot
Shul'hn 'Aruj, " 'Hoshen Mishpat" CCXX:10.

Mishn Tor, "Leyes sobre Daos Econmicos" XI:11-12; "Leyes
8
9
sobre Prohibiciones de Ofrecimientos en el Altar" III:12-13.
30
(Adiciones, Agregados) -glosas exegticas y jurdicas

al Talmud realizadas durante los siglos XII-XIV- correspondientes a las anteriores citas talmdicas entre
otras, Rab Ytz'hak Ben Shmuel en el siglo XII postula
que el principio de 'Ubar Yerej Im aplica en todos
los casos. Sin embargo, esta afirmacin se debatir en
los siguientes prrafos.
En el TB, tratado 'Huln 58a-b, se observa la
discusin sobre la condicin del feto de un animal
que estando preado, devino en Taref (en la
literatura bblica desgarrado, despedazado y en la
talmdica tambin prohibido para ser consumido),10
declarndolo no comestible ni apto para ser ofrecido
en sacrificio, no debido a su especie sino por algn
defecto que lo invalida para tal funcin. Dicha discusin tiene lugar entre el Rab Elezar y el Rab Yoshua,
siendo el primero partidario de proceder teniendo en
cuenta el principio de 'Ubar Yerej Im, donde el
feto es un miembro u rgano de su madre y por ello
la cra, al haber crecido en un animal no apto, tambin lo ser, mientras que el segundo opina lo contrario. A partir de ello y basado tambin en diferente
bibliografa legislativa juda, Yosef Caro inscribe en su
Importante es diferenciar entre los trminos "Taref" y ""
"Tam" (impuro) aplicado a los animales, siendo el segundo aplicado a los impuros prohibidos por la Tor, mientras que el primero
hace referencia a aquellos permitidos pero que por determinados
defectos o anomalas propias o bien errores en su faenado o manipulacin indebida, no son aptos para su consumo u otrora ofrenda.
Particularmente cuando se utiliza este trmino en referencia a los
humanos, en la literatura legislativa juda, es para denotar aquellos
que padecen de alguna enfermedad o anomala terminal.
10
31
FERNANDO SZLAJEN
tratado legal Beit Yosef (Casa de Yosef) y codifica en el

Shul'hn 'Aruj, determinando que el feto no comparte
la inaptitud de su madre por el slo hecho de ser su
cra, dado que la vida en estado fetal no depende de
todas las caractersticas de aquella de su madre y por
ende aquel est permitido. En otras palabras, lo nacido
de un animal Taref es considerado apto.11 Aqu, si
bien podra inferirse que el feto es considerado como
'Ubar Lav Yerej Im, prevaleciendo el postulado
donde el feto no es parte integral de su madre sino
una entidad distinta dentro de aquella y por ello no
hereda necesariamente el estatus de su madre, el Rab
Shmuel HaLevi Wosner (1914- ), una de las actuales
autoridades judas en lo jurdico ms importante en
el mundo, en su Shevet HaLevi II, 5:5, manifiesta que
aqu el principio vigente es precisamente el de 'Ubar
Yerej Im hasta que el feto nazca y luego al ya no ser
parte de su madre, se fijarn las condiciones para determinar si este posee ciertamente algn defecto para
considerarlo Taref .
Un caso particular es aquel donde se postula
el principio de 'Ubar Yerej Im, cuando segn el
mismo Shul'hn 'Aruj permite hacer los denominado
en hebreo por She'hit (degello, carneada)
-mtodo de matanza para faenar segn la Ley judaa un animal en estado de preez.12 Ello es debido a que
Beit Yosef, "Yor De" LXXIX:3. Shul'hn 'Aruj, "Yor De"

LXXIX:3.
11
Shul'hn 'Aruj, "Yor De" XVI:10.
12
32
el feto es considerado parte del mismo animal y no

un ser distinto de aquel y por ello no se considera que
se estuviera matando a su cra conjuntamente con su
madre, debido a que esto ltimo est terminantemente
prohibido por la Tor.13 Profundizando en este aspecto,
en una Ley muy cercana a la anterior, se postula que
ante el caso de hacerle la She'hit a la vaca preada y
encontrar un feto de ocho meses vivo o muerto o de
nueve meses muerto, este ser apto para ser comido sin
practicarle la She'hit, considerndolo por ende un
'Ubar Yerej Im, un rgano ms de la vaca. Sin embargo, esta misma Ley indica que si el feto tiene nueve
meses, est vivo, sus pezuas estn partidas y se ha
parado sobre el piso, hay que practicarle la She'hit
para faenarlo, considerndolo en este caso un 'Ubar
Lav Yerej Im y un animal independiente de su madre.14 Maimnides enfatiza que en este caso la diferencia radica en el hecho de pararse y sustentar vida por
s mismo, dado que si no cumple con esta condicin
no ser necesario realizarle la She'hit.15 Claramente
aqu, dada la Ley de faenar ritualmente a todo animal permitido por la Tor para ser consumido por un
judo -a excepcin de los peces aptos-,16 el punto
de inflexin para considerar un animal vivo y distinto
Levtico 22:28.
13
14
Shul'hn 'Aruj, "Yor De" XIII:2.
15
Mishn Tor, "Leyes de Comidas Prohibidas" V:14.
16
Shul'hn 'Aruj, "Yor De" XIII:1.Ver Levtico 11:2-23, 41-42,

46-47. Deuteronomio 14:3-21.
33
FERNANDO SZLAJEN
de su madre a aquello que esta porta en su tero, es la

capacidad de la cra para sustentar vida por sus propios
medios, estando completamente desarrollada.17
Respecto de los humanos y de acuerdo a lo
expuesto, segn Maimnides la esclava o sirvienta que
se vendiere embarazada, su feto se considera parte de su
cuerpo bajo el postulado de 'Ubar Yerej Im. En este
respecto, en el TB, tratados Temur 25a-b y Kidushn
68a-b surgen nuevas discusiones sobre el criterio de
'Ubar Yerej Im o 'Ubar Lav Yerej Im para determinar una serie de condiciones en animales y humanos, pero particularmente respecto de si es posible
liberar al feto de una sirvienta esclava, permaneciendo
ella esclava o en caso opuesto, liberar a la esclava permaneciendo su feto esclavo. Si bien los argumentos son
variados, el ms relevante para el objeto de este trabajo
es el que postula por un lado y siguiendo el principio
de 'Ubar Yerej Im, la consistencia en la imposibili-
17
Ver el mismo criterio para otras leyes respecto de cundo se tiene

la necesidad de realizar la "She'hit". Para ms informacin sobre detalles especficos al respecto, ver Rab David ben Shlomo ibn Zimra
(1479-1573), Responsa Radbaz I:190. Rab Zimra, cuyo acrnimo es
Radbaz, fue rabino principal de Egipto y uno de los ms importantes miembros de la corte rabnica en Safed la cual fue presidida
por Yosef Caro.Ver tambin Rab Shabbetai ben Meir HaKohen
(1621-1662), Shift Kohen, "Yor De" XIII:3; XVI:22. Rab S. M.
HaKohen, cuyo acrnimo es Shaj, fue integrante de la corte rabnica
de Vilna y quien compuso, entre otras obras, uno de los ms importantes comentarios al Shul'hn 'Aruj.Ver tambin Rab Abraham Tzvi
Hirsh Eisenstadt (1813-1868), Pit'hei Teshuv, "Yor De" XIII:2.
Este libro de Rab Eisenstadt sirve en la actualidad como una importante fuente en la cultura juda para decisiones en lo jurdico.
34
dad de decretar que el feto de una esclava embarazada

sea libre permaneciendo ella como esclava, dado que:
(a) se estara liberando a una parte de un esclavo, cosa
que resulta impracticable y (b) se estara liberando lo
que todava no existe para tener entidad de esclavo. Sin
embargo, bajo este mismo principio tampoco posibilitara liberar a la esclava mientras su feto permanece esclavo, dado que sera liberar a una persona a excepcin
de alguno de sus rganos. Por otro lado, siguiendo el
principio de 'Ubar Lav Yerej Im, sera congruente
tanto el hecho que se pueda liberar al feto pero no a
su madre, como viceversa, dado que son dos entidades
distintas considerando que el feto es un esclavo ms
del mismo seor que el de su madre.
Sin embargo, esto ltimo colisionara, segn el
caso, al menos con dos Leyes judas, siendo la primera
la que postula que un esclavo no puede liberar a otro
de su mismo seor dado que la forma de manumisin
es mediante un pago a este o en su defecto un decreto expedido por su seor. La segunda, es la postulada
a partir de los versculos correspondientes al xodo
21:1-4 demandando que Cuando comprares un siervo
hebreo, seis aos servir, y en el sptimo saldr libre gratuitamente. Si solo entrare, solo saldr, si casado es l, saldr
su mujer con l. Si su seor le diere mujer y le pariere para
l hijos o hijas, la mujer y sus nios sern para su seor y
l saldr solo. Aqu se puede interpretar este ltimo
versculo de forma relativa, como lo hace el Rab Rava
(tratado Temur) manifestando que los nios sern para
su seor slo mientras la mujer le pertenezca, luego, en
caso de liberar a la mujer embarazada tambin se estar
35
FERNANDO SZLAJEN
liberando a su feto. Por lo contrario e interpretndolo

en forma absoluta, el feto deber permanecer como
un esclavo ms imposibilitando su liberacin a manos
de otro esclavo del mismo seor.
El problema se agrava dado que Maimnides
y luego Yosef Caro son explcitos en codificar la posibilidad de liberar a una esclava manteniendo el estatus
de esclavo para el nacido de ella, pero no liberar a este
permaneciendo su madre como esclava dado que sera
como liberar la mitad de ella.18 El Rab Abraham ben
David de Posquires (1120-1197, acrnimo Rabad),
uno de los ms importantes comentaristas y filsofos
de su poca, en su crtica al Mishn Tor de Maimnides19 postula que en el primer caso se sigue el principio de 'Ubar Lav Yerej Im mientras que en el ltimo la resolucin se debe a que un esclavo no puede
liberar a otro de su propio seor o por el hecho que es
imposible manumitir a alguien que an no existe, tal
como ha sido mencionado. El problema con este razonamiento es la inconsistencia de su ltima parte con
la afirmacin de predicar la permanencia del status quo
de esclavo sobre quien tampoco an vino al mundo,
siendo este el caso inverso el cual s permite la Ley.
Pero dado que el autor expone dos variantes, en caso
de optar por la resolucin primera el razonamiento
sera congruente adems con lo postulado en xodo
Mishn Tor, "Leyes de los Esclavos" VII:5. Shul'hn 'Aruj, "Yor
De" CCLXVII:61.
18
Abraham ben David de Posquires, Hasagot HaRabad, "Leyes de

los Esclavos".
19
36
21:4, necesitando el feto un decreto o pago para liberarse independientemente de su madre, debindose
canalizar a travs de ella y por esto mismo, regresando
al caso donde un esclavo no puede manumitir a otro
de su mismo seor. Ms an, incluso de ser esto posible el liberto no podra salir de los propios dominios
del seor.
Por lo contrario, otros mantienen que aqu el
principio es 'Ubar Yerej Im pero adicionndole a
este un sentido absoluto, intrnseco y trascendente an
en el estadio post parto -similar al caso del TB, tratado
Sanhedrn 80a- interpretando el ltimo versculo bblico citado de forma absoluta y explicando la posibilidad
de mantener al feto como esclavo, an luego de haber
nacido, debido a que esta es la condicin inicial de su
madre estando l condicionado o impelido por aquella precisamente por su intrnseca raigambre con dicho
estatus original, dado que el feto es parte de ella. Por el
mismo principio, resulta congruente la imposibilidad
de liberar al feto permaneciendo su madre esclava.20
Por otro lado el TB, tratado de Yevamot 78a-b
y sus Tosafot, atestiguan una particular discusin a partir de la Ley que indica No repudies al idumeo, porque es
tu hermano, no repudies al egipcio, pues forastero fuiste en su
tierra. Los hijos que nacieren de ellos, en la tercera generacin
20
Ver Rab David ibn Zimra, Op.Cit. I:188. Rab Tzvi Pesa'h Frank
(1874-1960), Har Tzvi, "Yor De" CCLIV. Rab Frank fue unos de
los principales rabinos de Jerusalem por dcadas y juez en la corte
rabnica de justicia de esa misma ciudad.
37
FERNANDO SZLAJEN
entrarn en la congregacin de HaShem.21 El caso es si un

egipcio perteneciente a la segunda generacin a partir
de aquel otro, su ancestro, que ha adoptado la cultura juda, proceso denominado en hebreo como
Guiur,22 y se casa con una mujer quien es primera generacin que ha adoptado dicha cultura, su hijo
ser tercera o segunda generacin respecto de la Ley?
Bsicamente lo que aqu se encuentra en disputa, es la
lnea sangunea a seguir para contar y completar las tres
generaciones cuando existe diferencia entre los padres.
Si bien la discusin es amplia, el Rab Shlomo Ytz'haki
21
Deuteronomio 23:8-9. Si bien el tetragrama hebreo ""

comnmente se traduce al espaol por Seor, Eterno o D's, trminos no del todo exactos para traducir el propio concepto judo
de "", en este trabajo lo expresar como "" "HaShem"
locucin hebrea que significa 'El Nombre' con el objeto de no
incurrir en la profanacin de Su nombre.
22
No utilizo aqu ni en toda la obra la expresin 'conversin'

o 'converso' dado que en hebreo para denotar la condicin mal
llamada 'converso al judasmo' el trmino es "" "Guer", cuyo significado es husped, forneo o proslito, proveniente este ltimo del
verbo "" "Lagur" cuyo significado es habitar, residir o con-vivir.
Esto es, aqul que adopta la cultura (cultus: trabajo, prctica o modo
de hacer) juda es quien cohabita con ellos cumpliendo sus Leyes y
prcticas ms aceptando sus creencias fundamentales, deviniendo as
en parte del pueblo de Israel.Ver antecedente bblico en el libro de
Rut particularmente los captulos I y IV. Esta adopcin de la cultura
monotesta juda significa bsica y fundamentalmente el rechazo de
todo tipo de idolatra mediante la aceptacin del yugo del Reino
Celestial, la Tor y sus preceptos.Ver TB, Meguil 13a, en referencia al
libro bblico de Crnicas I, 4:18. Para ms informacin, ver Fernando
Szlajen, Filo-Sofa del Judasmo: Construyendo Nuestro Destino. Buenos
Aires: FJE, 2006. pp. 59-81.
38
(1040-1105) cuyo acrnimo es Rashi, uno de los

ms importantes exgetas en el judasmo, al igual que
Na'hmnides (1194-1270) cuyo acrnimo es Ramban,
una de las mximas autoridades jurdicas y filosficas
posterior a Maimnides de tendencia ms mstica que
racionalista, en sus respectivos comentarios, acuerdan
con la matrilinealidad argumentando el principio de
'Ubar Yerej Im. Esto es debido a que el versculo
dice Ivald (nacieren), sustentado adems dicha tesitura por el hecho que en la misma cita talmdica se establece, siendo as ulteriormente codificado,23
que una persona con el estatus de bastardo, alguien
que es fruto de una unin ilegtima puede purificar el
estatus de su descendiente, entre otras posibilidades, si
tuviera un hijo con una mujer gentil, dado que si bien
sus hijos sern considerados de acuerdo al estatus de su
madre, luego, realizando el Guiur correspondiente
ser su descendencia integrante plena del pueblo de
Israel. De esta forma, la generacin del nacido ser exclusivamente una mayor a la de la madre.
Sin embargo, Maimnides se inclina por un
criterio ms comprensivamente literal de la Ley atendiendo a ... Banim Asher Ivald La23
Mishn Tor, "Leyes de Relaciones Prohibidas" XV:3-4. Shul'hn

'Aruj, "Heben Ha'Ezer" IV:20-21.Ver en las siguientes Leyes de
estas mismas citas, las distintas variantes respecto de las permisiones,
prohibiciones y estatus respecto de la descendencia, en referencia al
casamiento de un judo/a, un "Guer" (hombre gentil que adopta el
judasmo) o "Guioret" (mujer gentil que adopta el judasmo) con un
bastardo/a. Siendo los argumentos para determinar el estatus de su
descendencia similares a los expuestos en el cuerpo del texto.
39
FERNANDO SZLAJEN
Hem (Los hijos que les nacieren [nacieren del ellos]),

postulando que aqu se refiere a que tanto el padre como
tambin la madre debern ser de la misma generacin
respecto de su Guiur, con el fin de considerar a su
hijo con el estatus de la siguiente. En caso donde no
coincidan, Maimnides opta por no seguir el principio
de 'Ubar Yerej Im determinando que en dicho caso
el hijo ser de la generacin menor entre sus padres,
adoptando la posicin ms rigurosa en pos de asegurar
el cabal cumplimiento de la Ley, previniendo toda posible transgresin.24 Con este mismo criterio, en caso que
los padres sean egipcio/a e idumea/o y que hayan realizado el Guiur, si bien estos pueblos son patrilneos,
su hijo ser de una generacin mayor a la menor entre
sus padres.25 Obviamente aqu los principios en cuestin referidos a la relacin del feto con su madre si bien
comienzan siendo relevantes, finalmente no ofician de
criterio resolutorio y por ende la problemtica del dilema planteado por estos pierde dicha relevancia.
Sin abandonar todava esta ltima cita talmdica, observamos que el Rab Rava siguiendo lo postulado por Rab Ytz'hak, manifiesta que una mujer gentil
24
Mishn Tor, "Leyes de Relaciones Prohibidas" XII:19-20. Shul'hn

'Aruj, "Heben Ha'Ezer" IV:6. "" " La'asot Siag
LaTor" (hacer un cerco a la Tor) es la Ley difundida a lo largo de
la literatura legal juda y por la cual se disponen de reglas y decretos
preventivos en favor de impedir toda trasgresin de las Leyes bblicas.
Dicha Ley tiene su fuente en Levtico 18:30.
25
Mishn Tor, "Leyes de Relaciones Prohibidas" XII:21. Shul'hn

'Aruj, "Eben Ha'Ezer" IV:7.
40
que realiza el Guiur estando embarazada, cumpliendo con el precepto de la Tevil (inmersin,
sumersin, mojadura) -trmino hebreo con el que
se denomina al bao ritual-, su hijo/a al nacer no
necesitar realizarlo, siendo esta disposicin codificada
por Maimnides y luego por Yosef Caro en el Shul'hn
'Aruj.26 Las explicaciones de ello son variadas pudiendo
ser acorde al principio 'Ubar Yerej Im, dado que
el feto es un rgano ms de la madre, careciendo de
sentido predicar que un rgano de aquella mujer no
recibi la Tevil o no hizo el Guiur. Pero tambin
acorde al principio 'Ubar Lav Yerej Im se considerar que el feto ya cumpli con la inmersin ritual,
aunque cubierto necesariamente por el cuerpo de su
madre, sin entender dicha cobertura como una interposicin, hecho que anulara la Tevil, sino ms bien
como el lugar donde dicho feto necesariamente se desarrolla. En este respecto, es importante aclarar que segn la Ley, quien realice la Tevil debe ser consciente de la interposicin entre l y el agua por medio de
algo que cubre su cuerpo para de esa forma considerar
que hay una interrupcin entre ellos y anular dicha
Tevil, cosa que en el caso del principio 'Ubar Lav
Yerej Im no se aplica, dada la falta de conciencia
por parte del feto del hecho que su madre lo recubre.
Ahora bien, en caso que el proceso de Guiur finalice
con posterioridad al parto y dado que la madre no es
26
Mishn Tor, "Leyes de Relaciones Prohibidas" XIII:7. Shul'hn

'Aruj, "Yor De" CCLXVIII:6.
41
FERNANDO SZLAJEN
juda en dicho momento, su hijo/a ser Guer

(gentil que adopt la cultura juda) luego del cumplimiento de la circuncisin ritual y Tevil en el caso
del nio, mientras que para la nia obviamente slo
Tevil y esto igualmente es aplicable bajo cualquiera
de los dos principios en cuestin, dado que: (a) el hijo
acarrea el mismo estatus de su madre, quien no es an
juda o (b) el hijo mismo no ha completado el proceso
de Guiur.
Sin embargo, si el tribunal rabnico no tuviera
conocimiento del embarazo de aquella mujer al momento de la Tevil, en este caso, si bien esta ser
vlida para ella, no lo ser necesariamente para su feto,
y aqu hay varias opiniones sobre el estatus del hijo/a
segn diferentes autoridades.27 Lo importante aqu es
bsicamente que de considerar el principio de 'Ubar
Yerej Im, no tiene sentido predicar validacin alguna del Guiur respecto al feto como proceso independiente de su madre por las razones previamente
dichas y por ello no sera necesario que el tribunal ra-
27
Abraham Tzvi Hirsh Eisenstadt, Op.Cit., "Yor De"

CCLXVIII:7-8. Para ms informacin jurdica sobre esta y otras circunstancias respecto de una mujer embarazada que realiza el "Guiur"
y su descendencia ver, Tosafot al TB, tratado Ketubot 11a. Rab Mosh
Abraham MiGueza Tzvi (s.XVIII), Tifret l'Mosh, "Hiljot Guiur".
Rab Tzvi fue presidente de la corte de justicia rabnica de Grodno
en Lituania.Ver tambin Rab Ye'hezquiel ben Yehuda Landau (17131793), Dagul Mervav, "Yor De" CCLXV:6. Rab Landau fue el
principal juez rabnico de la ciudad de Brody (Polonia-Austria) y
rabino de Jampol.Ver tambin Rab Tzvi Pesa'h Frank, Op.Cit., "Yor
De" CCXXIII:4.
42
bnico sepa de su embarazo, ni siquiera sera relevante

el conocimiento del embarazo por parte de la misma
mujer, dado que aqu la relacin maternal comienza
a partir del nacimiento, siendo lo nico relevante el
hecho que el parto fuese posterior o anterior a la finalizacin del Guiur de la madre. Sin embargo, de
considerar el mismo principio de 'Ubar Yerej Im
de forma absoluta, intrnseca y trascendente, tal como
fue considerado en el caso anterior de la liberacin
condicional de la esclava embarazada, el feto, en caso
de haber sido concebido en tiempos donde su madre era an gentil, podr permanecer en dicho estatus
como el original de su madre en caso que el tribunal
rabnico ignorara su existencia, luego, deber realizar
el Guiur una vez nacido dado que aqu la relacin
maternal comienza a partir del estatus primigenio de
la madre acarrendoselo a su hijo.
Siguiendo con este mismo caso pero analizado
bajo el principio de 'Ubar Lav Yerej Im, aqu el
feto s debe validar dicho proceso con independencia
del de su madre, creando la disyuntiva por la cual si
bien de todas formas, a sabiendas o no, el feto tambin
realiza de hecho la Tevil, debido a su vnculo intrnseco con su madre, lo que se ignora, de acuerdo a lo
expuesto en TB, Yevamot 42b y sus Tosafot,28 es si el em-
28
En estas citas se trata, bsicamente, el caso donde una mujer ante

circunstancias tales como divorcio, viudez o levirato, debe esperar
al menos tres meses para volver a casarse con el fin de diferenciar y
saber quin es el padre en caso de embarazo. Tal como se apreciar
ms adelante, dichos tres meses como lapso para que el feto sea
43
FERNANDO SZLAJEN
brin fue concebido antes o luego que los padres sean

Guerim (plural de Guer). Esto es, si el embrin fue
concebido de padres an gentiles. Ello es debido a que
segn este principio, la relacin maternal comienza ya
desde la concepcin, de forma llamativamente similar
al caso en que se considera de forma absoluta y trascendente el principio de 'Ubar Yerej Im. Luego, se
deber tomar en cuenta no slo el hecho de nacer de
madre juda sino adems el origen y lugar de desarrollo
del embrin, dado que en este caso el feto, al ser una
entidad distinta de su madre o por el hecho de acarrear
el mismo estatus original de ella, se lo deber o podr
considerar, respectivamente, como quien tambin realiza el proceso de Guiur.29 As, bajo estas dos ltimas
perspectivas y en caso de ignorar el tribunal rabnico la
presencia del feto, podra considerarse no realizado el
proceso de Guiur y dado el origen de aquel, podr
nacer con el estatus de Guer y no como un judo por
nacimiento o hasta incluso gentil, segn las diferentes
posiciones adoptadas por diversas autoridades. Parte de
las consecuencias de ello, ser completar el proceso de
reconocible, y por ende el embarazo, surge a partir de lo expuesto

en Gnesis 38:24 como la fuente ms prstina.
29
Ver esta misma problemtica respecto de los actuales procesos por

medio de los cuales se realizan implantes de embriones, donde bajo
la misma perspectiva se analiza el estatus del nacido producto de un
embrin gentil implantado en una madre juda, entre otros casos.
Rab Yoshua ben Meir, "Yejus 'Ubar HaNolad l'Em Pundakit u'l'Em
Biologuit."(Hebreo). ("Relacin [Adscripcin] del Feto Nacido de
una Madre Sustituta y de una Biolgica"). En Assia 41, XI (1986).
pp. 25-40.
44
Guiur acorde a lo antes mencionado, pudiendo revocar dicha condicin mediante un protesto y hasta el
momento de su adultez, dado que se inscribira bajo el
mismo criterio aplicado a un nio que hace Guiur
tal como surge del TB, tratado Ketubot 11a,30 amn de
otras ramificaciones ms problemticas basadas en el
hecho que un Guer es considerado bajo la Ley juda como un recin nacido debiendo abandonar su
anterior mundo gentil. Por estas razones, Maimnides
decreta que incluso en el caso donde dos gentiles ya
casados realicen el proceso de Guiur conjuntamente,
debern abstenerse de sus relaciones ntimas durante
noventa das para saber si la mujer est embarazada y
diferenciar la simiente gentil de la juda.31 Si bien la
tecnologa para saber de la existencia de un cigoto o
de un proceso de concepcin ha cambiado, pudindose precisar estos eventos con una resolucin de das o
aun horas, resultando por ende innecesario mantener
el perodo en cuestin mencionado por Maimnides,
el criterio permanece vigente.
Por supuesto hay otros innumerables casos
donde desde una perspectiva legal se discute el estatus
del feto con relacin a los principios en cuestin. Ya
en este ltimo ejemplo nos involucramos en el tpico
del feto como acreedor de investiduras y habiente de
derechos, tema a tratar en el punto IV. No obstante,
30
Mishn Tor, "Leyes de Reyes" X:3. Shul'hn 'Aruj, "Yor De"

CCLXVIII:7.
31
Mishn Tor, "Leyes de Divorcio" XI:21.
45
FERNANDO SZLAJEN
si bien podramos decir que en la literatura legal juda existe una tendencia a considerar el postulado de
'Ubar Yerej Im, nos percatamos de la insuficiencia
y la carencia en tanto agente diferenciador especfico en lo resolutorio legal respecto de lo referente a la
relacin materno-fetal en todo respecto. Para adecuar
estas categoras como principios consistentes, se ha observado la necesaria tergiversacin de los carriles normales de discusin y legislacin propios de la cultura
juda o bien de aquellas mismas categoras generando
subcategoras y diversas excepciones resultando definitivamente en la desnaturalizacin y falsificacin de
ambas. Ms an, en los siguientes subttulos, en los que
se abordar el estatus del feto desde otras perspectivas, advertiremos no slo la irrelevancia de los dilemas
planteados en la introduccin (punto I) sino adems el
agravamiento de la insuficiencia o inconsistencia categrica de cualquiera de los dos principios en cuestin,
cuando no resulten incluso absolutamente impropios a
los fines de considerar y determinar ulteriormente la
permisin o no del aborto y sus diversas circunstancias
en el judasmo. Cabe aclarar tambin, que respecto de
los casos dados sobre animales, si bien estos comparten
algunas categoras similares con los humanos, la Ley
juda no necesariamente deduce el estatus de estos ltimos a partir de aquellos primeros.
46
III
FETICIDIO: HOMICIDIO
O DAO ECONMICO
Ya desde la Tor, se observa el siguiente caso,

Cuando riesen hombres y golpeasen a una mujer embarazada, si salieran sus hijos, y no hubiese desgracia, [el culpable] ciertamente ser penalizado como imponga sobre l
el esposo de la mujer, y lo dar a los jueces. Pero si hubiese
desgracia, dar alma [vida] por alma [vida] 32. Aqu hay
varios puntos en cuestin para poder interpretar estos
versculos. Cuando dice si salieran sus hijos, y no hubiese
desgracia se refiere a ambos, lo fetos nacidos prematuramente y su madre, o slo a uno de ellos? Rashi
explica en su comentario a dicho versculo, que la desgracia se refiere al fallecimiento de la mujer, mientras que en caso donde la mujer quedara con vida, el
culpable ser penalizado econmicamente a causa del
hijo perdido y acorde a la decisin de los jueces. Similar criterio es compartido por otros grandes comentaristas, talmudistas y filsofos como el Rab Shmuel ben
Meir (1080-1160, acrnimo Rashbam) y Abraham ibn
'Ezra (1089- c.1164).33
La temprana literatura rabnica tambin inter-
32
xodo 21:22-23. Aqu, la expresin final "...alma [vida] por alma

[vida]" es la traduccin del original hebreo "... ..."
"Nfesh Ta'hat Nfesh", donde la polisemia contextual del trmino "Nfesh" ser detalladamente explicada en este y los
siguientes puntos.
33
Ver comentarios de estos exgetas a dicho versculo.
49
FERNANDO SZLAJEN
preta el hecho que si no hubiese desgracia fatal, [el culpable]

ser penalizado, en el sentido de multado, manifestando
directamente que el feto no tiene el estatus de persona,
dado que el homicidio se penaliza capitalmente, con la
muerte, o en caso de haber matado involuntariamente
la pena es el exilio,34 pero de todas formas no cabe la
exoneracin por medio de una multa.35 En este mismo
sentido postula el Shul'hn 'Aruj36 y ya en la modernidad uno de los jueces en materia de legislacin juda
ms importantes del siglo XVIII, el RabYehuda Ashkenazi, sigue este mismo razonamiento para concluir que
el feto no es ni se lo debera considerar una persona.37
Parecera entonces que los fetos no son considerados
individuos distintos de la madre dado que si lo fueran,
ante su muerte, el culpable de ello no debera ser sancionado con una pena econmica, debido a que estara
matando a una persona. Slo la muerte de la mujer se
considera, en este caso, desgracia fatal y ante la de los
fetos el culpable es penalizado econmicamente. Luego, estamos frente al caso de un dao a una propiedad
y ante el cual el resarcimiento es monetario.
Sin embargo, observamos que en el TB, tratado Sanhedrn 57b segn el Rab shmael, en el versculo
El que derramare sangre del hombre, por el hombre su sangre
34
xodo 21:12-14. Deuteronomio 19:1-7.
35
Mishn, tratado Ketubot III:2.Ver tambin TB, tratado Ketubot 35a.
36
37
Shul'hn 'Aruj, " 'Hoshen Mishpat" CDXXIII:1.
Rab Yehuda Ashkenazi, Be'er Heitev," 'Hoshen Mishpat"

CLXXV:2.
50
ser derramada, porque a Su imagen D's hizo al hombre.38

-una de las siete Leyes que D's le dio a No- se
debe interpretar HaAdam BaAdam no
como del hombre, por el hombre sino en su sentido literal como un hombre en un hombre, hacindole decir
al versculo El que derramare sangre de una persona en
una persona, su sangre ser derramada. Esto hace clara
referencia al feto dentro de su madre, justamente una
persona dentro de una persona. As, quien mata un
feto s merecera la pena capital, siendo esta la justificacin de la discusin originalmente planteada en esta
cita por el Rab A'ha respecto de las particularidades de
la sentencia de muerte decretada a un gentil. En otras
palabras, ms all de los detalles de dicho fallo, en este
caso el feto es persona y el feticidio es considerado un
homicidio. Aqu estaramos en presencia de una manifiesta expresin del principio 'Ubar Lav Yerej Im
considerando adems al feto como persona. Por otro
lado, de esta misma cita surge la discusin sobre si esta
Ley es aplicable exclusivamente a los dems pueblos y
no al de Israel o a toda la humanidad en general ya que
estamos ante la presencia de las Leyes no'hicas, aquellas que D's le dio a No (en hebreo, Na'h).
Luego, tomando como referencia lo antes mencionado
respecto de los versculos correspondientes al xodo
21:22-23 ms su exgesis desde la perspectiva legal,
en donde nos referimos a un dao econmico, en pos
38
Gnesis 9:6. " ..." " Shofej Dam HaAdam

BaAdam Dam Ishafej"
51
FERNANDO SZLAJEN
de guardar consistencia con ello slo puede ser implementable esta Ley en los casos entre gentiles o un
gentil cuando mata un feto de un miembro del pueblo
de Israel, siempre claro est, que aquel viva dentro del
marco regido por las Leyes de este pueblo. Si bien hay
diferentes posturas y argumentaciones jurdicas al respecto, Maimnides sigue este criterio demandando la
pena capital a un gentil por cometer un feticidio y as
lo codifica en su Mishn Tor,39 adicionando, tal como
se apreciar en los prximos prrafos, el caso en el cual
un feto pone en peligro la vida de su madre y mientras
que sea posible salvar a ambos mediante la amputacin
de un miembro de aquel, no lo hiciere, sino ms bien
directamente matase al feto, tambin le cabra la pena
capital. De ninguna manera esto significa que al judo
le est permitido manipular al feto y hasta matarlo de
forma indiscriminada y antojadiza, sino por el contrario, en el TB, tratado Sanhedrn 59a-b y sus Tosafot,
se advierte el principio que postula que no hay nada
prohibido a los gentiles que sea permitido a los judos. Comentaristas, filsofos y autoridades rabnicas
en lo legal, por sobre todo a partir del siglo XIV, en su
gran mayora acordaron con dicho principio y por ello
si bien las penas son respectivamente diferentes,40 el
39
Mishn Tor, "Leyes de Reyes" IX:4.
40
De acuerdo al TB, tratado Sanhedrn 56a-b, No y sus descendientes fueron y son comandados por siete preceptos dados por D's,
mientras que los judos fueron y son reglados por un orden de vida
especfico para rendir culto a D's, para su existencia como pueblo y
para la propia del mundo, mediante un conjunto de 613 preceptos
52
feticidio arbitrario, a excepcin de casos teraputicos

donde, por ejemplo, el feto ponga en peligro la vida de
la madre, como se detallar y profundizar ms adelante, est prohibido tanto para gentiles como para judos.
Ms an, en aquel caso teraputico, antes de abortar
se deber intentar salvar al feto aun amputndole algn miembro, de lo contrario para el judo tambin
es como si hubiera matado una persona.41 De todas
formas, es claro que la dimensin del feto es distinta
entre los pueblos gentiles y el de Israel, bajo la Ley
juda, debido a la penalidad respectiva correspondiente
a cada uno frente al mismo hecho.
incluyente de aquellos siete, muchos de los cuales ante su transgresin tiene para el judo pena de muerte, mientras que para los
gentiles no son consideradas ni siquiera faltas, debido a que D's no
les ha ordenado el cumplimiento de tales preceptos adicionales. De
all se puede explicar que el tema de la pena capital para los gentiles
est relacionada con el orden social y la continuidad de la humanidad, mientras que para los judos, si bien tambin est prohibido
matar al feto, la pena no es capital dado que en la Tor, cuando se
refiere a la pena capital en el caso del Pueblo de Israel, se habla de
la supresin de un "Nfesh", persona, ser que sustenta fuerza de
vida por sus propios medios, donde el feto para la Ley juda, como
veremos ms adelante, no entra en dicha categora.Ver Rab Moiss
ben Israel Isserles (1525?-1572), Shut HaRema X. Rab Isserles, cuyo
acrnimo es Rema, presidi la corte rabnica de Cracovia siendo
sus responsas, glosas y otros escritos filosficos, fundamentales y
decisivos en las reas ms importantes de la cultura juda, hasta el da
de hoy.Ver tambin Rab Moiss Schreiber (1762-1839), 'Hatam Sofer
VI:14. Rab Schreiber fue rabino de Pressburg (Bratislava) y una de
las autoridades ms relevantes de su generacin, sus escritos son de
los ms consultados en materia jurdica y filosfica.
41
Ver Rab David ben Shlomo ibn Zimra en su comentario al

Mishn Tor, "Leyes de Reyes" IX:4.
53
FERNANDO SZLAJEN
Profundizando an ms y con el fin de distinguir si dentro de la perspectiva juda, en todos los

estadios del embarazo el feto tiene el mismo estatus
aparente de no persona, encontramos en el TB, tratado de Yevamot 69b, el caso de la hija de un sacerdote,
quien casada con un integrante del pueblo de Israel
pero ajeno al sacerdocio, enviuda. Luego, segn lo
preceptuado en la Tor respecto de las ofrendas del
pueblo de Israel a su clase sacerdotal, la viuda podr
comer de dichas ofrendas por la tarde cumpliendo
primeramente con la Tevil. El punto interesante
aqu es que dada la Ley expuesta en Levtico 22:13
mas la hija de un sacerdote, si fuera viuda o divorciada y
no tuviere descendencia y volviere a la casa de su padre como
en su juventud, del pan de su padre comer y todo ajeno
no comer de l., en aquella cita talmdica se nos dice
que la viuda podr comer de las mencionadas ofrendas hasta cuarenta das luego del fallecimiento de su
esposo, sin la preocupacin de estar embarazada. Esto
se debe a que segn las mismas palabras del Rab 'Hisda, en caso que aquella mujer estuviera encinta, hasta
el cuadragsimo da -lo que hoy se conoce como el
fin de la etapa cigtica y promediando la embrionaria- dicho cigoto o embrin es concretamente considerado Mai B'a'lm, expresin aramea
cuyo significado es meramente agua y por supuesto no
un ser viviente. Por ello, en este caso, la viuda en cuestin no est invalidada para comer de las ofrendas, al
menos dentro de dicho perodo. Acorde a este mismo
razonamiento se podra considerar al embrin mayor
al cuadragsimo da a partir de la fecundacin con el
54
estatus de simiente o descendencia, dado que cancela

el derecho de la viuda a comer de las ofrendas. 42
Esta manifestacin de los primeros cuarenta
das en donde se considera que lo concebido es meramente agua y respecto del cual Rashi, en su comentario a dicha cita dice que este es el tiempo del proceso
de gestacin del embrin, es tambin ratificada entre
otros lugares, en su comentario al TB, tratado Pesa'him
9a y codificada por Maimnides en su Mishn Tor.43
Este razonamiento aparentemente conducente
a algn principio general rector, al menos para el estatus de lo concebido durante dichos primeros cuarenta
das a partir de la fecundacin, debera ser analizado a
la luz de tres elementos que indicaran una extensin
de aquel perodo o bien su estatus en ulteriores etapas.
El primero, bajo la discusin general sobre la aplicacin del estatus de la mujer denominado
Dai Sha'at44 -particularmente cuando no tiene ciclo menstrual pudiendo ser el caso de una nia,
una embarazada, mujer en lactancia o anciana pero
que habiendo encontrado manchas de sangre en su
ropa interior, valida las Leyes de impureza slo a partir
del momento en que dicha mujer se ha percatado de
42
En el TB, tratado Yevamot 67b, se argumenta dicha invalidacin

por el hecho que la hija debe volver como en su juventud y esto
excluye el hecho de estar embarazada.
43
Mishn Tor, "Leyes de las Ofrendas" VIII:3.
44
Para mayor informacin sobre este estado, ver Mishn, tratado de

Nid I, donde se explican sus particularidades desarrollando a partir
de all otras fuentes sobre el mismo respecto.
55
FERNANDO SZLAJEN
ellas-, en el TB, tratado Nid 8b y 9a, se manifiesta

que usualmente es considera una mujer como embarazada recin cuando el feto es discernible o susceptible de apreciarse y esto sucede usualmente a partir
del tercer mes, invocando adems el versculo bblico
donde se anuncia que Tamar, la nuera de Yehud, haba
concebido cuando ya haban transcurrido tres meses
de su unin con l.45 Y por ello, recin al cabo de tres
perodos sin sangre menstrual, la mujer considerada
embarazada entrara en el estatus de Dai Sha'at.
Ms an, segn este criterio, se indica tambin en esta
misma cita talmdica que una mujer, supuestamente
embarazada, en caso de no prosperar la gestacin y al
padecer un aborto natural durante el perodo mencionado, si lo expelido no tuviera forma claramente
humana, no es sino flujo. Si bien esto probara que
ella estaba ciertamente embarazada, su contenido no
sera nada significativo basndose en el versculo Hemos concebido, hemos tenido dolores de parto, mas hemos al
parecer dado a luz viento...46
Los dos elementos restantes a contrastar, son situaciones paradigmticas encontradas en el TB, tratado
'Erjn 7a-b. Primero aqu se nos indica que frente a una
45
Gnesis 38:24.Ver cita talmdica correspondiente a la nota 27

donde tambin se hace referencia al mismo perodo pero por la
manifestacin del andar y movimientos de la mujer caractersticos
del estado de gravidez, adems de utilizar dicho rango temporal
como diferenciador en pos de establecer la paternidad de lo concebido en caso que una mujer viuda o divorciada vuelva a casarse.
46
Isaas 26:18.
56
mujer embarazada y condenada a muerte, la condena

no se postergar y se realizar en el mismo da, pero
se mata primero al feto para no aumentar la desgracia
de dicha mujer e impedir cometer Nivul
HaMet cuyo significado es el trato desagradable, ignominia o infamia al fallecido, en este caso, el cuerpo
de la mujer luego de su ejecucin en caso que el feto
contenido dentro de ella emerja vivo. Rashi explica
que en esta cirunstancia al feto se lo mata por considerarlo un slo cuerpo con su madre, el principio de
'Ubar Yerej Im y por ello la condena recae tambin
sobre l. Por otro lado, si bien el feto es adems propiedad del padre, segn lo mencionado en el comienzo
de este subttulo respecto del xodo 21:22-23 y por
ello matarlo sera privarlo de dicha propiedad, se seala
a modo de fallo por analoga la cita del Deuteronomio 22:22, donde se establece la condicin explicita
de morirn tambin ambos ante un hecho de adulterio.
Ms all de las diversas situaciones que puedan surgir
a partir de esto ltimo y particularmente sobre el carcter de responsabilidad ante este hecho y en funcin
de la adultez de quienes lo perpetran, la mayora de
los comentaristas enfatiza la causa de aquella decisin
exclusivamente al principio de 'Ubar Yerej Im sin
mayor relevancia respecto de esto ltimo mencionado
y anlogamente al caso ya visto en el punto II respecto
del TB, tratado Sanhedrn 80a, donde se ha analizado
cundo la pena decretada a una vaca preada que mata
a una persona o con la cual se realiza transgresiones
diversas recae tambin sobre su cra.
No obstante, en caso que la mujer comience
57
FERNANDO SZLAJEN
con trabajos de parto -segn Rashi antes de terminado el juicio y otros hasta inmediatamente antes de
ser ejecutada-, se aguarda hasta haber culminado el
alumbramiento y luego se la ejecuta. Esto es debido
a que el feto est desplazndose de su lugar, considerndolo a partir de ese momento un cuerpo -no un
ser humano independiente- distinto al de su madre,
y por ende el razonamiento sera que la sentencia recae slo sobre el cuerpo de la madre y no sobre otro.
Aqu estaramos frente al punto de inflexin donde se
diferencia por un lado la consideracin como 'Ubar
Lav Yerej Im el feto como un cuerpo distinto del de
su madre y por el otro, un ser humano independiente
o persona.
Ahora bien, continuando con la misma cita
talmdica inmediatamente luego de esto se postula
que ante una mujer embarazada que muere en
Shabat (desde la puesta del sol del viernes hasta la
aparicin de las primeras tres estrellas en el anochecer
del sbado) se deben transgredir las Leyes propias de
este da para salvar al feto, aun cuando no haya certeza sobre su vida.47 Es importante aclarar que en la
47
As queda codificado en el Shul'hn 'Aruj, "Ora'h 'Hayim"

CCCXXX:5.Ver tambin Rab Israel Meir HaKohen (1839-1933),
Mishn Brur CCCXXX:18. Rab HaKohen, fundador de la Yeshiv
de prestigio internacional en Radin, Polonia y conocido como el
'Hafetz 'Hayim, ttulo de una de sus ms conocidas obras, fue autor de una veintena de libros entre los cuales tambin se incluye el
comentario ms importante e influyente hasta nuestros das sobre la
primera de las cuatro secciones del Shul'hn 'Aruj, la cual fue compilada en seis volmenes.
58
situacin denominada en hebreo Pika'h

Nfesh (vigilancia o salvamento de la vida de una
persona) y que designa toda circunstancia por la cual
se auxilia o socorre a una persona en peligro de muerte, se debe transgredir la observancia del Shabat.48
Aqu obviamente se estara considerando al feto no
slo como 'Ubar Lav Yerej Im sino tambin con
el estatus de persona. Un razonamiento probable para
esto es que ella ha muerto y l sigue viviendo, con
lo cual la madre ya no puede ser la fuente de su vida,
luego, aquel estara viviendo de forma independiente
considerndolo Nfesh, persona, dando lugar
a la transgresin en su favor.49 No obstante y si bien
este es el razonamiento de muchos exgetas, se podra
argumentar tambin y en lnea con lo hasta ahora expuesto, que aun en caso donde el feto, cuando ocurre
el fallecimiento de su madre, no se haya desarrollado
completamente o en caso extremo, poseyendo muy
probablemente una expectativa de vida reducida o casi
nula y dado que adems este no representa de forma
48
Para los fundamentos de esta Ley ver, Levtico 18:5. Mishn,

tratado Yom VIII:7. Tosefta, tratado Shabat XV: 11-15. TB, tratado de
Shabat 132a; Yom 85b. Shul'hn 'Aruj, "Ora'h 'Hayim" CCCXXIX.
49
La palabra "Nfesh" ya desde su uso bblico si bien tiene varias

acepciones, entre ellas: ser, fuerza de vida, voluntad o deseo (ver nota
65), refiere principalmente a una unidad psicofsica viviente bajo la
cual hoy significamos una persona. Tan slo en los cinco libros de la
Tor se pueden observar los siguientes ejemplos de ello: Gnesis 46:15,
18, 22, 25, 26, 27. xodo 1:5; 12:16. Levtico 4:2, 27; 5:2, 4, 15, 17, 21;
7:27; 17:12, 15; 22:4, 6, 11. Nmeros 6:6; 15:27; 31:28, 35, 40; 35:11,
15, 30. Deuteronomio 10:22; 22:26; 24:7; 27:25.
59
FERNANDO SZLAJEN
segura una entidad que originalmente posee fuerza de

vida por sus propios medios, un Nfesh, cabe la duda
que se est salvando realmente una persona, situacin
denominada Safek Pika'h Nfesh,
situacin dudosa de ser un salvamento de vida de una
persona, categora que no obstante tambin permite
transgredir las Leyes del Shabat.50
Respecto de esto ltimo, observamos dos situaciones que normal pero errneamente se atribuyen
a salvar la vida del feto. La primera de ellas es la permisin otorgada a la mujer embarazada para comer lo
indispensable, en caso de extrema necesidad, durante el
absoluto ayuno mantenido en Yom HaKipurim (Da
de las Expiaciones o Da del Perdn).51 La segunda es
la permisin, ante una situacin crtica por parte de
dicha mujer embarazada, para transgredir las Leyes del
Shabat, aclarando que no se trata de la muerte de la
mujer como el caso anterior. En el TB, tratado Yom
82a, donde se abordan estas resoluciones, se manifiesta
que dicha permisin es debido a la ya mencionada Ley
correspondiente al Pika'h Nfesh, salvar una persona cuya vida est peligro. Nuevamente, aqu el nico
ser humano actual, persona,Nfesh, es la madre dado
que el feto de acuerdo a lo hasta ahora mencionado no
lo es. Por ello, cuando se habla de peligro en realidad se
estara hablando del que padece la madre, dado que de
50
51
Ver nota 48.
Celebracin que tiene su fundamento bblico en xodo 30:10.

Levtico 23:27-31; 25:9. Nmeros 29:7-11. Mishn, tratado Yom
VIII. Shul'hn 'Aruj, "Ora'h 'Hayim" DCXVII:1-2.
60
hecho, ante cualquier riesgo del feto tambin peligra

directamente la salud de ella. Sin embargo, numerosas
son las discusiones sobre el estatus del feto, como potencial persona y causante de dichas permisiones. Las
diversas posiciones encontradas pueden resumirse en
lo expuesto por Na'hmnides52 cuando explica la fundamental diferencia entre un recin nacido agonizante
que morir dentro de los primeros treinta das de vida
y un feto, incluyendo el embrin y el pre-embrin
dentro de los primeros cuarenta das de gestacin. La
diferencia radica en que lo normal para aquello concebido es que se desarrolle adecuadamente cumpliendo
su perodo de gestacin y maduracin, deviniendo en
un ser viviente consumado, pleno y saludable. Por ello,
Na'hmnides postula la permisin de la transgresin
del Shabat adems de la correspondiente al ayuno
de Yom HaKipurim en favor del feto, aun cuando
lo concebido se encuentre en su etapa ms primigenia
dentro de los cuarenta das a partir de la fecundacin,
debido a que lo natural es que aquello concebido logre
el mencionado desarrollo debindoselo asegurar hasta
donde sea posible. En otras palabras, podemos decir
que el feto an no nacido es una persona en potencia
y de no obstruir su normal desarrollo, lo ms probable es que lo sea en acto. Pero esto de ninguna forma
indica que el feto es un Nfesh, dado que el estatus
de persona lo adquiere slo cuando nace, sino que el
52
Na'hmnides, Torat HaAdam, "Afecciones","Peligro";Ver tambin

comentarios de Na'hmnides al Levtico 18:4.
61
FERNANDO SZLAJEN
sentido estricto es el de no interponerse al desarrollo natural del feto para que en el futuro, cuando sea
persona, cumpla l tambin con los preceptos propios
del judasmo. La causa de ello est en el TB, tratado
Yom 85b, mediante las palabras del Rab Shimon ben
Menasi quien postula Transgrede por l un Shabat para
que cumpla otros muchos. dado que en caso de no prosperar su proceso de desarrollo y maduracin, no podr
realizarlo. As es como Na'hmnides interpreta la conjuncin del precepto Y guardarn el Shabat los hijos de
Israel, para cumplir con el Shabat por sus generaciones, pacto
eterno. , con el otro que postula Observarn Mis leyes
y Mis decretos, la persona que los cumpliera vivir en (por)
ellos,Yo soy HaShem. 53
Por el contrario, en el primero de los casos
y ante un recin nacido agonizante, este feto ya ha
nacido y ha devenido de potencia a acto en un ser
moribundo y por ello no est permitido transgredir en
favor de l por no considerarlo Nfesh ni tampoco,
obviamente, por obstruccin de su normal desarrollo.54
53
xodo 31:16. Levtico 18:5. Es importante aclarar que en el TB,

tratado Yom 82b tambin se hace referencia a los tres preceptos en
los que la Ley de "Pika'h Nfesh" no es causal de su transgresin
y se debera dejar la vida para no cometer dichas faltas, a saber:
idolatra, relaciones sexuales prohibidas y derramamiento de sangre
(asesinato). Para ms detalles sobre esta Ley y sus situaciones particulares ver Shul'hn 'Aruj, "Yor De" CLVII:1.
54
Para ms informacin ver, Rab Shimon Kayara (s.IX),

Halajot Gdolot, "Leyes de Yom HaKipurim". Esta obra fue uno de
los compendios legislativos judos ms antiguos y que ha oficiado
como una de las principales bases para todos los ulteriores hasta el
62
Cabe aclarar que gracias a los adelantos tecnolgicos

y siguiendo el mismo criterio, en las modernas responsas se indica que en caso de nacidos prematuros,
incluso hasta de cinco meses y que segn el mdico
pueda tener posibilidades de vida en incubadora, se
debe transgredir el Shabat debido a que estaramos
en presencia de un Safek 'Hai (un ser cuya
viabilidad es dudosa),55 el cual si bien no es un Nfesh entra en la categora de Safek Pika'h Nfesh
donde hay dudas de que se est salvando la vida de
una persona.
No obstante, si bien Na'hmnides se refiere
concretamente al feto, sus argumentos son tambin
aplicables a la propia mujer embarazada, dado que de
acuerdo a lo mencionado, no hay peligro para el feto
que no lo represente tambin para su madre. Y considerando el principio de 'Ubar Yerej Im, esto es
adecuado por tratarse de su propia salud, en el mismo
sentido de tener una afeccin orgnica o un miembro
presente.Ver tambin Tosafot al TB, tratado Nid 44a. Shul'hn 'Aruj,

"Ora'h 'Hayim" CCCXXX:7-8.Ver tambin Rab Abraham HaLevi
Gombiner (c.1637-1683), Magun Abraham CCCXXX:1-16. Rab
Gombiner fue juez y la ms alta autoridad rabnica en la ciudad de
Kalisch, Polonia, y cuya mayor obra, uno de los comentarios ms
importantes a la primera parte del Shul'hn 'Aruj, es citada en las
actuales discusiones y resoluciones legales rabnicas.Ver tambin Rab
Israel Meir HaKohen, Biur Halaj CCCXXX.
55
Ver Rab Shlomo Zalman Auerbach (1910-1995), Min'hat Shlom IIIII:86. Rab Auerbach, quien fue director de la Yeshiv "Kol Tor" en
Jerusalem dedic muchos de sus escritos y responsas a resolver diversos
problemas legales en confluencia con las modernas tecnologas.
63
FERNANDO SZLAJEN
enfermo que deba necesariamente cuidar bajo pena

de un serio peligro mayor para el resto de su cuerpo. El principio de 'Ubar Lav Yerej Im aqu no es
aplicable dada la condicin de riesgo intrnseco existente para la madre. Esto es a su vez respaldado por el
Shul'hn 'Aruj, donde se postula que la parturienta es
como una enferma sobre quien corre peligro su vida, y
por ello se debe transgredir el Shabat, precisamente
para salvarla.56 De todas maneras y an en las formulaciones ms controvertidas, se sigue manteniendo que
el feto no es persona, no es un ser con fuerza de vida
propia e independiente de su portador, de su madre.
Con todo esto, la pregunta que an permanecera en
pie es respecto de la posibilidad de transgredir el Shabat por causa exclusiva del feto y cuando su afeccin
no represente peligro para la vida de la madre.
Aqu hay varias respuestas, aquellas coincidentes con lo expuesto ya por Na'hmnides, otras a
favor de impedir la transgresin a menos que el peligro
para el feto sea significativo y no haya ninguna duda al
respecto, mientras que otros postulan decididamente la
prohibicin de dicha transgresin si la afeccin del feto
no hace peligrar la vida de su madre dado que aquel no
es un Nfesh, con todo lo que eso implica de acuerdo a lo demostrado supra y argumentando adems el
hecho que si no se transgrede el Shabat a favor de un
ya nacido moribundo, alguien que de seguro morir
dentro de los treinta das de vida, a fortiori no se deber
56
Shul'hn 'Aruj, "Ora'h 'Hayim" CCCXXX:1-5.
64
transgredir a favor de quien ni siquiera ha venido al

mundo.57 Muchas de las ms importantes responsas actuales ante al caso donde el peligro es slo para el feto
o aun el embrin, permiten la transgresin del Shabat slo y nicamente para las acciones necesarias a
tal efecto. Salvo unas pocas responsas que argumentan
la permisin basadas en lo ya mencionado respecto del
TB, tratado Sanhedrn 57b -derramar sangre de un
hombre en un hombre- la categora en la que determinan dicha permisin radica en lo antedicho por
Na'hmnides basado en el Rab Shimon ben Menasi,
bsicamente transgredir un Shabat a favor de aquello
concebido para que este cumpla otros muchos.
Siguiendo con la temprana literatura post bblica, en la Mishn, tratado Oholot VII:6 se postula que
ante el caso en el cual la mujer tenga dificultades en
parir, se debe priorizar la vida de esta frente a la de
su feto dado que la vida de aquella es actual frente a
la de aquel que es potencial. En otras palabras, la vida
de la mujer es una consumada, de hecho, mientras que
la otra es una posible o virtual, donde la prioridad la
tiene la primera. Luego, en la misma Mishn se decreta
tambin que si la mayor parte del feto ya ha salido, es
57
Ver Rab Elizer Waldenberg (1917-) Tzitz Elizer XI:43. Rab

Waldenberg es miembro de la corte suprema rabnica del Estado de
Israel.Ver tambin Rab Ovadia Yossef (1920-), Ibi' Omer IV, "Eben
Ha'Ezer" I:2. Rab Yossef es una de las ms importantes autoridades
judas actuales en lo legal y espiritual, ha sido el rabino principal sefard del Estado de Israel y actual lder espiritual del partido poltico
"Shas" de dicho pas.
65
FERNANDO SZLAJEN
considerado una persona y por ello ya no es posible manipularlo en funcin de salvar la vida de su
madre dado que una vida no suspende o suple otra.
Aqu y de acuerdo a lo antes mencionado, se usa el
trmino Nfesh. Exactamente dice .
... Shein Do'hn Nfesh Mifnei Nfesh.
(porque no se deja a un lado [no se quita] una vida [de
una persona] por otra.)
Concretamente, ante la existencia de dos personas no se mata a una para salvar a otra. Aqu se establece precisamente y en lnea con lo antedicho, que
en condiciones normales -madre viva- la consideracin de persona, de ser humano viviente independiente, poseyendo un desarrollo y maduracin tal que
sustente vida por sus propios medios, se adquiere a
partir del nacimiento.
De forma coherente con ello, en el TB, tratado Sanhedrn 72b y dentro del marco de las discusiones
sobre la penalidad de aquellos que acosan, agreden y
ponen en peligro la vida de su prjimo, observamos la
particular discusin del Rab 'Hisda con el Rab Huna
respecto de la circunstancia dada frente a un
Rodef (un acosador, un agresor), situacin en la que
se permite a uno matar en acto de defensa propia a
quien atente contra su propia vida.58 Esta expresin es
58
Esta frmula se encuentra repetidamente a lo largo de la literatura

rabnica. La referencias ms directas son Mishn, tratado Sanhedrn
VIII:6-7, donde se relacionan los versculos de xodo 22:1-2 y
Deuteronomio 22:26-27.Ver tambin interpretaciones talmdicas
del Levtico 19:16 en el TB, tratado Sanhedrn 73a-b; Brajot 58a.
66
con la que se denomina tambin a un embrin o un

feto que pone en peligro la vida de su madre. Aqu
nuevamente se indica que ms all del estadio de desarrollo y maduracin de lo concebido, la prioridad es
salvar la vida de la agredida, la madre, reiterando por
medio de las palabras del Rab 'Hisda que cuando aqul
saca su cabeza al aire del mundo exterior, siendo an
un Rodef ya no es posible matarlo en pos de salvar
la vida de su madre, dado que, acorde a lo antes mencionado, no se niega la vida de una persona por otra.
En este caso, a pesar de seguir siendo un Rodef no
se aplica lo antedicho dado que si bien es una vida humana distinta e independiente de la de su madre, una
persona, esta no pone en peligro la vida de aquella a
sabiendas y con intencin, tampoco pudindosele advertir, considerando esta situacin como indica Maimnides, parte de la naturaleza o la forma en la que se
conduce el mundo.
Nuevamente Rashi comenta, ahora respecto de esta discusin, coincidiendo con el criterio por
el cual el feto hasta que su cabeza no salga al aire del
mundo, este no es una persona. Explcitamente lo manifiesta diciendo Lav Nfesh Hu (no es
una persona), estando permitido matarlo pero tan slo
para salvar la vida de su madre. Si embargo, una vez
emergida su cabeza, es considerado nacido y ya no
se obra de la misma manera por las razones expuestas
previamente. Maimnides ratifica este mismo criterio
Comentario de Rashi al xodo 22:1 y el correspondiente de
Rashbam (Rab Shmuel ben Meir) al Levtico 19:16.
67
FERNANDO SZLAJEN
en su Mishn Tor y as es como Yosef Caro lo codifica

finalmente en el Shul'hn 'Aruj. 59
Ahora bien, el punto de inflexin aqu para el
cambio de estatus del feto de no persona, no Nfesh,
a su consideracin como tal, parecera ser el momento
en que aquel emerge su cabeza al mundo exterior o
bien la mayor parte de su cuerpo en caso de un parto
no natural as como tambin en caso de fallecer su
madre donde el feto es considerado un ser viviente
distinto e independiente de ella o Safek 'Hai (dudoso de vida), permitiendo la aplicacin del mencionado
principio Safek Pika'h Nfesh. Recordando, para
completar el cuadro de situaciones, que ante una mujer embarazada que comience con trabajos de parto
antes de la sentencia de muerte, se salva al feto por
considerarlo 'Ubar Lav Yerej Im, un cuerpo distinto al de su madre sobre quien no recae la misma sentencia de aquella, pero diferente de su consideracin
como persona.
Sin embargo, se deber tambin considerar
que en el TB tratado de Sanhedrn 91b, se presenta la
pregunta que Antoninus -probablemente Marco Aurelio- le formula al Rab Yehuda HaNas, quien era
su maestro, respecto de cundo el hombre recibe la
Nesham (respiro, aliento, principio vital o
alma, como sustancia espiritual propia de los seres hu59
Mishn Tor, "Leyes para el Homicida y la Preservacin de la Vida"

I:9-11. Maimnides adiciona que al "Rodef" se lo puede matar por
medio de drogas o manualmente. Shul'hn 'Aruj, "'Hoshen Mishpat"
CDXXV:1-2.
68
manos), en el momento de la concepcin o en aquel

donde el feto est ya formado? La respuesta del Rab es
categrica, MiSha'at Yetzir (a partir del
momento en que est formado). Es importante aclarar que
el trmino exacto usado para la primera opcin de esta
cita y que traduzco por concepcin es Pkid cuya raz (p-k-d) refiere generalmente a funciones
de mandar, nombrar, computar, destinar, determinar o
establecer, pero especialmente en la literatura talmdica posee tambin el significado de cohabitar. Por ello,
Rashi en su comentario a este dilogo talmdico y
basado en el TB, tratado de Nid 16b, interpreta que
dicho momento, el de la Pkid, es cuando el ngel
encargado del embarazo llamado Lail lleva ante D's la
Tip (gota) a partir de la cual se desarrollar
el feto para que l decida un nmero de cualidades
que el futuro nio/a poseer. Por ello, atenindome
al conjunto de estas dos significaciones y en funcin
del tema en cuestin, considero oportuno seguir la
misma interpretacin que el Rab Meir Abulafia, la
mayor autoridad juda en lo legal de la Espaa medieval, refirindome a dicho momento con la palabra
concepcin.60
Si bien Yehuda HaNas determina como respuesta que el momento de recepcin de la Nesham es aqul de la formacin del feto pero sin brindar ningn ulterior detalle cuantitativo o cualitativo
60
Ver Rab Meir Abulafia (c.1170-1244), Pratei Pratn (Yad Ram), " 'Hidush l'Sanhedrn" 91b. Rab Abulafia conocido por su acrnimo Ram,
fue adems la mayor autoridad talmdica de la Espaa medieval.
69
FERNANDO SZLAJEN
al respecto, Rashi interpreta este como el momento a

partir del cual el feto est conformado y revestido con
piel y carne, poseyendo cartlagos, nervios y huesos.
Luego, ante una nueva pregunta de Antoninus, sobre
si es posible que aquello concebido pueda existir y
llegar al nivel de dicho desarrollo y maduracin sin
Nesham, tal como un pedazo de carne no podra
permanecer tres das sin pudrirse de no salarla,Yehuda
HaNas, basndose en Iov 10:12 Me prodigaste la vida
y la gracia, y Tu providencia [aqu la palabra es ,
Pkudateja misma raz de Pkid, p;k;d] ha preservado
mi espritu e interpretando la ltima parte de este versculo, como que desde el momento de la concepcin
existe la Nesham en aquello concebido, le da la razn a Antoninus. As, se acuerda que la Nesham es
otorgada desde el momento de la concepcin. Aqu
es importante aclarar que diversas exgesis sobre la
Tip, la gota que el ngel Lail lleva ante D's, refieren a la gota seminal, hecho que obedecera a la concepcin cientfica antigua griega prevaleciente hasta
el medio evo, donde en el proceso de procreacin, la
hembra provea la Materia mediante su menstruo
y el hombre la Forma o principio activo mediante
su esperma -i.e. la hembra en tanto contenedor nutriente y pura materialidad, sembrada con la semilla
del macho, la cual era una especie de homnculo a
quien la hembra nutra en su tero para su desarrollo.61
61
Para mas informacin ver Fernando Szlajen, "El Androcentrismo

Medieval en el Judasmo y la Transformacin Filosfica de lo Femenino." En Sefrdica "30 Aniversario del CIDiCSef " XVII (2008).
70
Pero dado que el texto no dice explcitamente gota

seminal sino tan slo Tip, ms lo mencionado en
el prrafo anterior, adecuadamente podra entenderse
esta gota como el vulo fecundado y por ende el momento de la concepcin.
Si bien no se postula ninguna Ley a partir de
este episodio dado que pertenece a la narrativa proverbial u homiltica y no a la literatura jurdica prctica,
no obstante los conceptos vertidos manifiestan definitivamente una determinada visin, idea y juicio sobre
el tema en cuestin, la cual debe tenerse en cuenta
dado que en el judasmo entre estas dos literaturas, la
legal y la correspondiente a las sagas, no debera existir
contradiccin sino complemento. En consecuencia, si
bien el momento de la concepcin al que se refieren
Yehuda HaNas y Antoninus es aquel de la fecundacin
del vulo por el espermatozoide, este difiere de la consideracin de la mujer como embarazada, respaldando
esta diferencia no slo por lo dicho supra respecto de
la condicin de lo concebido como meramente agua
durante los primeros cuarenta das a partir de la fecundacin -y en caso extremo como nada significativo
hasta el primer trimestre- sino adems a causa de
la Mishn, tratado Nid III:7, la cual postula que una
mujer quien sufra un aborto, slo si este se produjese a
partir del cuadragsimo primer da de la fecundacin,
deber observar las Leyes preceptuadas en la Tor sobre
impureza aplicable por nacimiento, dado que a partir
de dicho da ya ha finalizado el proceso de concepcin
-etapa cigtica y mediando la embrionaria- y por
ende dicho aborto natural se considerar un nacimien-
71
FERNANDO SZLAJEN
to fallido.62 Este mismo criterio sigue luego Maimnides cuando interpreta el cumplimiento del proceso
de concepcin como la consumacin de la forma del
embrin.63 Por consiguiente, si bien Rashi, en esta ltima situacin, se refiere a un estadio embrionario o fetal
ms avanzado que el logrado hasta el cuadragsimo da
de gestacin, cuando lo describe con piel, carne, cartlagos, nervios y huesos, deberamos tomar esta descripcin del desarrollo embrionario hecha en los trminos cientficos propios de su poca. Adicionalmente,
el mismo comentario sobre la Tip y el angel Lail,
Rashi lo expone como causa de lo manifestado en el
TB, tratado Sot 2b, donde el Rab Yehud indica que
antes del cuadragsimo da de la formacin del feto
una voz celestial anuncia determinadas caractersticas
de aquello concebido.
Continuando con la adecuacin de las dos literaturas antes mencionadas, es posible observar aqu que
Nesham no es lo mismo que Nfesh (persona). Es
importante recordar que en Gnesis 2:7, D's le da vida
a Adam insuflndole en sus narices Nishmat (Nesham) 'Hayim (hlito de vida) para devenir en
un Nfesh 'Hai (ser viviente [animal]) y que
Adam no tuvo estadio embrionario uterino sino que
desde el mismo momento que D's le dio la Nesham
estuvo en contacto con el aire del mundo. Luego, el hecho que Yehuda HaNas reconozca que la Nesham
62
Ver tambin el TB, tratado Pesa'him 9a.
63
Ver comentarios de Maimnides a la Mishn, tratado Nid III:7.
72
es recibida al momento de la concepcin, no invalida

el hecho que el feto recin cuando emerja al mundo
sea plenamente un ser viviente, alguien con fuerza de
vida por sus propios medios.64 Ms an, el mismo uso
bblico exegtico de ambas expresiones es conducente
a que por Nfesh se entienda ms all de persona, la
vida animal, el ser o aquello animado y por otro lado
pero en menor medida el deseo o la voluntad respecto
de los humanos, mientras que Nesham es el espritu
divino vital diferencial y especfico del hombre entre otras especies del gnero animal.65 Por ello, si bien
puede sostenerse que el feto deviene en ser viviente
pleno una vez emergido al aire del mundo exterior
y esto fcilmente se relaciona con en el versculo del
Gnesis donde D's al insuflar hlito de vida convierte
al hombre en ser viviente, animal, -adems de considerar que la palabra Nesham tiene la misma raz (nsh-m) que el verbo Linshom (respirar)- nos
percatamos que dicha Nesham se recibe a partir de
la concepcin y con lo cual el feto tendra hlito de
vida especficamente humano, desde ya, no denotando
respiracin sino como el espritu o fuerza constitutiva
64
Ver comentarios de Rab Moiss ben Israel Isserles al TB, tratado

Sanhedrn 91b.
65
Ver algunos ejemplos para "Nfesh" en Gnesis 1:20, 21, 24, 30;
2:19; 9:4, 5, 10, 12, 15, 16; 23:8 y respectivos comentarios de Rashi.
xodo 1:5; 12:16; 21:23; 23:9. Levtico 11:10, 46; 17:11 (comentario de Rashi); 24:18; 26:16. Nmeros 19:11; 21:4 (comentario de
Rashi); 30:14; 31:19. Deuteronomio 19:6,11,21; 24,6; 28:65. Crnicas I, 28:9. Isaas 26:8. Para "Nesham" ver ejemplos en Deuteronomio 20:16.Yosha 11:11,14. Reyes I, 15:29; 17:17. Isaas 2:22; 42:5.
73
FERNANDO SZLAJEN
para desarrollarse diferencial y especficamente como

un ser humano dentro del gnero animal, ms sus respectivas cualidades individuales. Lo que en trminos
mdicos modernos podra asimilarse -pero no identificarse- a la energa vital por la cual se desarrolla
y crece aquello concebido ms la determinacin del
conjunto de sus caractersticas genticas particulares,
quedando estas establecidas en la fecundacin.
En este mismo sentido, en la famosa traduccin aramea del texto bblico realizada por nkelos
(c.35-120 e.c.) el versculo antedicho donde la expresin original hebrea Nfesh 'Hai, la cual si bien
originalmente significa ser viviente animal,66 cuando
se aplica al hombre figura la expresin aramea
Rua'h M'mal'l (espritu o entidad que habla), como
la condicin diferencial y especfica del ser humano
respecto del resto del gnero animal. Rashi apoya esta
tesitura enfatizando en su comentario a este mismo
versculo que el hlito de vida, Nishmat 'Hayim, insuflado por D's en las narices del hombre fue el componente celestial colocado dentro del cuerpo terrenal
previamente hecho, para luego devenir en un Nfesh
'Hai (ser viviente), pero con la caracterstica diferencial que en el caso humano este incluye y contiene
a los dems por la adicin de la facultad cognitiva y
verbal. Finalmente, el gran comentarista y filsofo renacentista italiano Rab Ovadia Sforno (1475-1550),
66
Ver las primeras citas correspondientes a "Nfesh" de la nota

anterior.
74
explica precisamente respecto de Adam que cuando

D's le insufla el hlito de vida, deviene en un ser vivo
con la capacidad necesaria y diferencial de recibir la
imagen divina que no es otra que la facultad discursiva o racional, conformndolo plenamente en un ser
humano, en un Nfesh diferente.67 As, por un lado
Nesham es como ya se ha mencionado, aquello
especfico y diferencial del ser humano respecto del
resto de los animales, y por el otro, el hecho de haber
sido el ser humano creado a imagen de D's, logrando
que aquel sea un Nfesh 'Hai, un ser viviente animal pero cuyo ser es distinto de los dems animales,
conforma su denominacin cuasi-homnima de Nfesh, persona.
Si bien en estos ltimos prrafos ha quedado bastante claro a qu se llama Nesham es importante hacer lo propio con el polismico trmino
Nfesh, donde desde el aspecto bblico, talmdico y
legal, el sentido principal es el correspondiente a persona. Este significado primordial de Nfesh cuando
es aplicado al ser humano, es significativamente respaldado tambin por filsofos judos que han abordado
directamente este concepto tal como en el caso del
neoplatnico Isaac Israeli (c.855-955/6), quien en su
Sfer HaGdarim (Libro de las Definiciones) denota por
Nfesh una triparticin de facultades incluyentes
en orden ascendente desde la vegetativa (nutricin y
67
Rab Ovadia Sforno, Biur 'al HaTor. Edicin de Ze'ev Gottlib.

Jerusalem: Mossad haRav Kook, 1980. pp.14-18.
75
FERNANDO SZLAJEN
crecimiento) propia de las plantas, anmica (movilidad,

locomocin) caracterstica del reino animal, y racional
(intelectiva) especfica del hombre.68 Entre las obras de
Shlomo ibn Gabirol (c.1021-1058/70), quien fue no
slo el primer filsofo judo de Espaa sino el primero en todo sentido en dichas tierras,69 se encuentra
un tratado de tica psicofisiolgica escrito en rabe
y titulado Kitb Isl'h al-'Ajlq cuya traduccin ms
precisa al espaol sera Libro de la Correccin [Enmienda]
de los Caracteres [Disposiciones Innatas del Hombre]. Lo
interesante aqu est dado por su primera traduccin
al hebreo en el ao 1167 por Yehuda ibn Tibbn, con
el ttulo Sfer Tikn Midot HaNfesh frecuentemente traducido al espaol como El
Libro de la Correccin de los Caracteres [Cualidades] del
Alma, siendo este el primer tratado tico psicofisiolgico, racional y sistemtico en la filosofa juda, donde se detallan formalmente las relaciones e influencias
funcionales entre los diversos caracteres del hombre
con los respectivos humores y sus cualidades, con el
fin de exponer las causas y por ende los mecanismos
para enmendar sus vicios y perfeccionar sus virtudes.
68
Isaac Israeli, "The Book of Definitions". En A. Altmann y S.

Stern, Isaac Israeli: A Neoplatonic Philosopher of The Early Tenth Century.
London: Oxford University Press, 1958. pp. 3-78.Ver tambin Isaac
Israeli, "The Book on Spirit and Soul". En A. Altmann y S. Stern,
Op.Cit. pp.106-117.
69
Si bien algunas veces se reconoce a Shmuel ibn Nagrella (9931055) como el primer filsofo de Espaa, de acuerdo a lo indicado
por sus obras este fue ms un poeta elegaco que un pensador
estrictamente filosfico.
76
Es evidente que el traductor as como las ulteriores

ediciones hebreas de esta obra, las cuales mantienen el
mismo ttulo, establecen por Nfesh no slo la unidad
psicofsica sino el conjunto de caracteres y facultades
particulares que conforman al ser humano. Ms an,
otro de los ms grandes neoplatnicos judos, Abraham Bar Hayya (c.1016-c.1136) en su libro Higain
HaNfesh traducido como La Meditacin del Alma, ms
all de su tendencia asctica, acuerda bsicamente con
la triparticin de Israeli y la unidad vital psicofisiolgica de Gabirol. Por otro lado, Maimnides en su
Gua de los Perplejos I:46, demuestra en acuerdo a lo ya
mencionado que Nfesh, si bien es un trmino polismico denotando sangre as como tambin voluntad
humana o divina, en su sentido primordial remite a la
nocin aristotlica70 de aquello por lo cual un ser vive,
siente y se mueve por sus propios medios, definindose
como animal y distinguindose del resto de entidades
que conforman lo existente. Por ello, segn Maimnides, Nfesh es la Forma aristotlica de todo animal,
es aquello comn a todos los animales y diferencial de
los no animales, siendo dicha caracterstica el conjunto
conformado por la capacidad nutritiva, sensitiva, desiderativa y locomotora.
Ahora bien, cuando la palabra Nfesh se
aplica al hombre, se adiciona al conjunto de facultades
anteriores aquella discursiva o racional la cual caracteriza al humano por ser comn a dicha especie, y a
70
Aristteles, Acerca del Alma II:3. 414a30-415a15.
77
FERNANDO SZLAJEN
la vez especficamente diferencial de esta respecto de

las dems especies animales. Por ello, se la considera su
Forma.71 Aqu, con un lenguaje ms aristotlico que
neoplatnico, como lo es en el caso de Gabirol, Maimnides nos reitera el concepto de Nfesh como una
unidad psicofsica provista de facultades propias del gnero animal ms la correspondiente a la discursiva o racional, especficamente diferencial de la especie humana. Importante es la distincin que Maimnides realiza
en el capitulo 47 de la misma parte I de su Gua de los
Perplejos, definiendo el trmino vida el cual si bien es
tambin polismico, para nuestro propsito fundamentalmente se aplica a todo lo que posee crecimiento y
sensibilidad. Por ende, este concepto queda incluido en
el de Nfesh, ya que este ltimo denota la facultad
o el conjunto de facultades actuales que caracterizan
al animal como tal y de forma polismica tambin a la
71
Tal como Michael Schwartz lo expone, la palabra griega para

denotar la facultad racional es "" "logos" cuyo significado
es tambin contemplacin o pronunciacin y por ello los filsofos
rabes medievales tradujeron dicha expresin por el rabe "Alnfas
Alnatka". Esta misma locucin es la que usa Maimnides y cuyo
significado refiere a la facultad de emitir o ms bien articular fonemas, traducida a su vez por los dems filsofos judos medievales
como "" " HaNfesh HaMedaberet" y cuyo sentido es la
facultad discursiva o la capacidad racional como la Forma aristotlica
del ser humano.Ver Maimonides, Moreh Nebuchim.(Hebreo).(Gua
de los Perplejos). Edicin de Michael Schwartz. II vols. Tel Aviv: Tel
Aviv University Press, 2002. Esta edicin es la ms actual en cuanto
a referencias y crticas acadmicas, poseyendo los ltimos resultados de las investigaciones pertinentes y corrigiendo otras versiones
anteriores.
78
facultad diferencial propia de la especie humana.

Filsofos judos posteriores a Maimnides, tales como el ya mencionado Abraham ben David de
Posquires en su obra Ba'alei HaNfesh traducido
como Poseedores de Alma, tratado destinado a la pureza
familiar, coinciden en estas definiciones. Ms an, si
bien Shem Tov ibn Falaquera (1225-c.1290) quien en
su Sfer HaNfesh traducido normalmente como el
Libro del Alma, se opone al aristotlico-maimonideano
concepto de Forma define Nfesh como ,
... (entelequia de un
cuerpo natural que realiza sus actividades mediante sus rganos,). En otras palabras,Nfesh es una completitud
constituida por una funcionalidad orgnica y sus distintas facultades.72 Se podra seguir nombrando toda
una serie de filsofos que se han relacionado en forma directa con el trmino y el concepto de Nfesh
en sus escritos filosficos como el caso del notable
Porfiat Durn (1340-1410) en sus comentarios a la
Gua de los Perplejos, 'Hasdai Crescas (1340-1410/11),
el filsofo judo ms crtico de Maimnides, en su
libro Or HaShem (La Luz de D's) o el eximio Rab
Mosh Hayim Luzzato (1707-1746) en su obra Derej HaShem traducido como El Camino de D's, entre
otros quienes ms all de sus respectivas tendencias racionalistas (aristotlicas, platnicas, estoicas, etc.) o de
72
Shem Tov ibn Falaquera, Sfer HaNfesh.(Hebreo). Edicin de

'Hayim Klein.Varsovia, 1880-1881. Captulo III. Ver tambin la
edicin crtica de Raphael Jospe en su Tesis Doctoral, "Shem Tov
ibn Falaquera's Psychology", Brandeis University, 1978.
79
FERNANDO SZLAJEN
orden ms mstico, sobre la relacin por un lado entre

la facultad intelectiva del hombre o el intelecto potencial, pasivo (capacidad de captar aspectos inteligibles de
la realidad), el intelecto activo (aquel que hace posible
y actualiza dicha capacidad de abstraccin y de conocimiento conceptual) y el intelecto adquirido (aquel
conjunto de conocimientos o formas universales que
han llegado a ser inteligibles);73 y por el otro, entre
estos y el cuerpo corruptible, concurren bsica y fundamentalmente con el concepto de Nfesh en tanto
unidad psicofsica vital y dinmica, poseyendo diversas
facultades y donde en el caso del hombre se le adiciona aquella discursiva o racional conformndolo en una
persona. As, es importante adems aclarar que donde
se traduce Nfesh por alma, el concepto de alma
no es el similar al de Nesham como la sustancia
espiritual propia de los seres humanos, sino ms bien
el derivado del griego Psij, denotando la
unidad sinttica de aquella Nesham con el cuerpo
dando origen a una persona con sus facultades especficas y diferenciales, tal como se analizar y profundizar en el punto VII de este trabajo.
Nuevamente y con lo visto hasta ahora, no se
podra afirmar que el feto se adecua a un estatus definitivo dentro de una categora rectora a partir de la
cual se puedan tomar unvocamente decisiones en su
respecto. La diferencia hecha entre un cuerpo dife73
Estos conceptos corresponden a la teora del conocimiento aristotlica y sus diferentes interpretaciones medievales judas, cristianas
y rabes.
80
rente de la madre y un ser viviente independiente de

ella, en el caso de la mujer embarazada sentenciada a
muerte que comienza con trabajo de parto y aquella
que fallece durante el Shabat, en adicin al estado
de Safek 'Hai donde existe un marco de ambigedad cognitiva respecto de si aquel feto vive o vivir
conformndose en una persona, pero se lo salva aun
transgrediendo el Shabat con el fin de no obstaculizar el normal desarrollo de una potencial persona en
favor que esta observe muchos otros Shabatot (pl. de
Shabat), manifiesta una vez ms que el estatus del feto
para la cultura juda trasciende los lmites impuestos
por las premisas o categoras de 'Ubar Yerej Im y
'Ubar Lav Yerej Im, y consecuentemente el dilema
planteado por estas dos proposiciones resulta impropio.
Aun cuando el feto tiene un gran valor de acuerdo a
su potencialidad y por ello, la misma Ley juda nos
aclara que antes de matar al feto considerado Rodef
estamos obligados a agotar las posibilidades para salvarlo, en adicin a todas las otras salvedades y discusiones
sobre la no obstaculizacin de su desarrollo y hasta su
consideracin como hombre dentro de un hombre segn las Leyes no'hicas, es posible advertir la tendencia
mayoritaria a considerar al feto bajo la cultura juda
como quien gana el estatus de Nfesh, persona, slo
cuando nace y vive.
Es imprescindible aclarar tambin que si bien
se ha considerado, en trminos generales y segn las
fuentes, al estado cigtico y hasta promediando el
embrionario como meramente agua y al feto como
un estadio pre-persona, en donde hasta el tercer mes,
81
FERNANDO SZLAJEN
segn el caso, no tiene siquiera dicha consideracin,

siempre se ha indicado la posibilidad de realizar un
aborto artificial slo y nicamente ante el caso de un
Rodef , un embrin o feto que pone en peligro la
vida de su madre. De ninguna forma hay alusiones a
ningn tipo de aborto por mera voluntad, antojadizo
o arbitrario sino por el contrario, si de sugerencias se
trata, son ms prximas a considerar el feticidio en calidad de asesinato pero sin pena de muerte terrenal, tal
como expresa el Rab Mosh Feinstein (1895-1986),
quien fue una de las ms importantes autoridades judas contemporneas en lo legal.74
74
Ver punto VI, en especial el texto referido a la nota 131.
82
IV
EL FETO: FACULTADES
O PRIVACIONES DE HERENCIA
Aqu se abordar al feto desde la perspectiva

legal hereditaria con el fin de conocer su estatus respecto de la adquisicin de bienes de sus padres, terceros o algn otro tipo de derecho a tenencia o posesin.
En la Mishn, tratado Yevamot VII:3, tenemos el caso
de una mujer perteneciente al pueblo de Israel pero
ajena al sacerdocio quien casada con un sacerdote y
encontrndose embarazada, enviuda. En el caso que la
mujer no tuviera otra descendencia, se nos dice que
sus esclavos no pueden comer de las ofrendas hechas
por el pueblo de Israel a sus sacerdotes, debido a que
el mismo feto los invalida por el versculo que dice
Ningn extrao comer de la ofrenda sacra, el residente del
sacerdote ni el asalariado podrn comer ofrenda sacra. Mas
cuando el sacerdote comprare una persona con su dinero, esta
comer de ella y el nacido en su casa, ellos comern de su
pan.75 La explicacin para la prohibicin mencionada
por la Mishn, atribuida al Rab Yosi, se plasma en el
TB, tratado Yevamot 67a, donde se argumenta segn el
principio de 'Ubar Yerej Im, que el feto en cuestin no pertenece a la clase sacerdotal hasta que nazca,
dado que su madre es ajena al sacerdocio y por ende
aquel posee su mismo estatus. Luego, al no haber sacerdote que pudiera comer de aquellas ofrendas, cancela el derecho de los esclavos a comer de las mismas.
75
Levtico 22:10-11.
85
FERNANDO SZLAJEN
Cuando aquel nazca y pueda comer de las ofrendas

permitir entonces a aquellos hacer lo mismo.
Ahora bien, en esta Mishn, el Rab Yosi tambin dice que la hija de un sacerdote, quien casada
ahora con un hombre perteneciente a la clase sacerdotal y sin tener descendencia enviuda encontrndose
embarazada, tampoco sus esclavos podrn comer de las
ofrendas. En este caso y segn el principio anterior se
debera precisamente validar la ingesta de las ofrendas
por parte de sus esclavos, dado que el embrin o el
feto tiene el mismo estatus de su madre quien pertenece a la clase sacerdotal, sin embargo la prohibicin
sigue vigente. Aqu, el criterio que permanecera an
en pie para explicar la Mishn de Rab Yosi, es el hecho que en estos ambos casos el embrin o el feto no
come en forma directa y por ello, invalida a los esclavos
para comer tambin de las ofrendas y as es como lo
interpreta Rashi y codifica Maimnides,76 entre otros.
Adicionndole a estos casos el anlogo analizado en el subttulo anterior -donde la hija de un sa-
76
Comentarios de Rashi al TB, tratado Yevamot 67a. Maimnides,

Mishn Tor, "Leyes de Ofrendas" VIII:2-4.Ver tambin el tratado
legal del Rab Ya'akov ben Asher (1269-c.1343), Arba' Turim, "Yor
De" CCCXXXI. Esta obra ha sido fundamental para las subsiguientes de Yosef Caro, quien entre otras, escribi su comentario a
aquella llamado Beit Yosef y finalmente tomando su misma estructura
compuso el Shul'hn 'Aruj. Es importante aclarar que otros comentaristas y autoridades legislativas judas desacuerdan con Maimnides
en los detalles respecto al alcance de la invalidacin en cuestin
causada por el embrin o el feto para con los esclavos de la familia,
segn la clase y pertenencia de estos ltimos.
86
cerdote quien sin descendencia y viuda de un extrao

al sacerdocio, en caso de estar embarazada, su embrin
o el feto la invalida para comer de las ofrendas debido
a que este es considerado descendencia o simientefinalizamos las opciones posibles dadas. Luego, si bien
en estos casos hay otros detalles y condiciones respecto
del derecho de comer de las ofrendas por parte de los
respectivos esclavos de los cnyuges, se aprecia por un
lado que cuando se requiere la presencia de un sacerdote que coma de las ofrendas para as validar a sus esclavos para el mismo propsito, el feto tiene el estatus
de persona slo al nacer, dado que es cuando puede
comer concretamente. Por otro lado, el embrin o el
feto tiene el suficiente estatus de descendencia para
cancelar el derecho de su madre a comer de las ofrendas en la casa del padre de esta. Aqu, respecto del
derecho a comer las ofrendas, se manifiesta una nueva
diferencia ya no entre persona y cuerpo distinto de su
portador como en el punto III, sino que ahora la diferencia es entre persona y descendencia. De todas formas y si bien parecera que el embrin o el feto posee
la facultad slo para prohibir mientras que el nacido la
correspondiente a la permisin, esto es falso dado el
contraejemplo analizado en el subttulo anterior respecto de la permisin mayoritaria para transgredir las
Leyes tanto del Shabat como de Yom HaKipurim
an cuando el peligro fuera slo para el embrin o el
feto, cancelando toda conclusin en dicho sentido.
En esta misma direccin y profundizando an
ms, si abordamos el TB, tratado Nid 44a-b, as como
tambin el tratado Baba Batra 142a-b, se observa que
87
FERNANDO SZLAJEN
bsicamente el feto no es considerado como un adquisidor de bienes o heredero de hecho debido a que
an no ha nacido, no concibindolo como persona.
Cuando en estas citas se aborda el tema respecto de
la particin de la herencia paterna entre hermanos,
se adscriben como fundamento los versculos bblicos
que dicen Cuando tuviere un hombre dos mujeres: una
amada y otra aborrecida y le nacieran hijos, la amada y la
aborrecida, y fuere el primognito el de la aborrecida; y ser
que el da que haga heredar a sus hijos, lo que l tuviere, no
podr declarar primognito al hijo de la amada en lugar del
hijo de la aborrecida, el primognito.Ya que al primognito, el
hijo de la aborrecida, reconocer para otorgarle dos partes de
todo lo que se hallara en su poder, ya que l es el comienzo de
su vigor, a l le corresponde el derecho de primogenitura. 77
Segn esta cita bblica, claramente los hijos son
quienes ya han nacido y al primognito le corresponde el doble respecto de lo que recibe cada uno de sus
hermanos. Adems, todo quien nazca luego del fallecimiento del padre, dado que no podr ser reconocido
por este, en caso que aquel sea el primognito no tendr derecho a heredar como tal sino con la misma parte que sus hermanos. Esto se da cuando, por ejemplo,
la viuda padece de un embarazo mltiple cuyo parto
es posterior al fallecimiento del padre de dichos hijos.
De all, quien no haya nacido en vida del padre, al no
considerarlo hijo en acto al momento del fallecimiento
de aquel, la particin de las posesiones del padre se har
77
88
Deuteronomio 21:15-17.
de tal forma que el embrin o el feto no disminuya la

porcin de la herencia del primognito. De esta forma acuerda Rashi, postula Maimnides y finalmente
es codificado en el Shul'hn 'Aruj. 78
Si bien en dichas fuentes se expone la metodologa para la reparticin de los bienes del padre de
acuerdo al caso, es posible formularla en unas simples
ecuaciones para resumirla y ejemplificarla con un caso
tipo. Supongamos un padre de familia quien fallece
dejando dos hijos y a su esposa embarazada, naciendo
su tercer hijo luego de su defuncin. Demostraremos
cmo este tercer hijo no disminuir la porcin de la
herencia que le correspondera al primognito, cosa
contraria al caso en el cual aquel hubiera nacido aun
un da antes de la expiracin de su padre.
Si el valor total del patrimonio del padre fuese
de 900 pesos y muriere teniendo dos hijos, por Ley, el
primognito heredar 600 pesos y el segundo 300. Si
tuviera tres hijos nacidos antes de fallecer, al primognito le corresponder 450 pesos y a los otros dos
225 pesos cada uno y ante la muerte del tercer hijo,
repartindose su parte equitativamente entre los dos
hermanos restantes, quedar el primognito con 562.5
pesos, mientras el segundo con 337.5. En este caso, el
tercer hijo nacido, aun con un da de vida antes del
fallecimiento de su padre, disminuye la doble partida
del primognito i.e. 562.5 frente a 600. As, en caso
78
Rashi sobre su comentario a TB, tratados Nid 44a-b y Baba

Batra 142b. Mishn Tor, "Leyes de Herencia" II: 2-5. Shul'hn 'Aruj,
" 'Hoshen Mishpat" CCLXXVII:1-5.
89
FERNANDO SZLAJEN
que no exista el feto en cuestin, la metodologa es

dividir el patrimonio del padre entre los hermanos
existentes ms uno, luego esa porcin adicional se le
otorga al primognito obteniendo este el doble que
los dems. En trminos algebraicos:
[Parte primognito = 2 x Valor total del patrimonio / (Cantidad total
+ 1)] ; [Parte normal = (Valor total del patrimonio Parte
de hijos existentes
)
/
(C
1)].
primognito
antidad total de hijos existentes
Sin embargo, si el tercer hijo nace luego del
fallecimiento de su padre, el clculo se deber realizar
de tal forma que ante la defuncin de este tercero no
se disminuya la porcin del primognito de acuerdo
a los hijos existentes, en acto, al momento de la expiracin del padre, los cuales son dos. En este caso la
ecuacin algebraica es:
[Parte primognito = (Valor total del patrimonio) / (Cantidad total
) x (2 1/Cantidad total de hijos existentes + fetos].
de hijos existentes + fetos
Mientras que para los dems, incluido el feto
cuando nazca, la porcin a heredar ser el resultado de
la siguiente ecuacin:
[Parte normal = (Valor total del patrimonio Parte primognito)/
Cantidad total de hijos existentes].
As, al primognito le corresponder 500 pesos mientras que a los hermanos restantes, 200 cada
uno. Y en caso que el tercero en cuestin fallezca, su
90
parte se repartir equitativamente entre los dos restantes otorgndole 100 pesos adicionales a cada uno,
obteniendo nuevamente el primognito un total de
600 pesos y 300 para el segundo.79
De esta forma se observa claramente cmo
el hijo nacido luego del fallecimiento del padre no
disminuye la partida del primognito, siendo el caso
inverso cuando hubiere nacido antes de su defuncin,
no siendo el estatus del feto en cuanto heredero de
hecho, el mismo que el nacido aun cuando este slo
tenga un da de vida.
A partir de estas mismas citas, particularmente
la del tratado Baba Batra 142b y basado en el ltimo versculo bblico citado, el hijo del Rab Yosef en
nombre de Raba explica que no slo basta con haber
nacido antes del fallecimiento del padre sino que es
necesario que el padre tenga la capacidad de conocerlo, dado que el versculo dice Yakir (reconocer).
Por ello, ciertas autoridades jurdicas han discutido los
detalles sobre si ha de aplicarse el derecho de doble
partida del primognito en caso donde el padre estuviese moribundo cuando nace su primer hijo ante
un embarazo mltiple (mellizos, trillizos, etc.), dado
que no puede reconocerlo.80 Por otro lado, ante esta
79
Claro est que esto mismo sucede en caso de prosperar el tercer

hijo y fallecer el segundo, dado que seguirn siendo dos hermanos.
Lo importante es que de todas formas el nacido con posterioridad al
fallecimiento del padre no disminuye la partida doble a heredar por
parte del primognito.
80
Rab Yom Tov ben Abraham Asevilli (c.1250-c.1320), 'Hidush
91
FERNANDO SZLAJEN
demanda de reconocimiento y el debate en el TB,

tratado Bejorot 46a-b sobre cundo esto ocurre, si al
emerger el feto toda su cabeza al exterior, si la mayor
parte o cuando su cara sea visible, Maimnides hace
clara diferencia entre Lehakir (reconocer o
conocer desde lo visible) verbo utilizado en la cita
bblica, y la locucin Hakarat Panim
(reconocimiento o expresin del rostro, fisonoma),81
siendo esta ltima en la literatura talmdica la que denota medio de identificacin. Luego y de acuerdo a
la diferencia mencionada, Maimnides postula como
condicin suficiente el apreciar al menos hasta la frente y no necesariamente toda la cabeza de quien est
emergiendo al mundo, con el fin que este sea acreedor
al derecho en cuestin mientras el padre viva.
Respecto de la facultad del feto para adquirir
posesiones que una persona pueda endilgarle, adquirindolas en su nombre, en la antedicha cita talmdica
del TB, tratado Baba Batra 142b se estipula que no es
posible proveer de bienes a alguien que an no ha nacido, a excepcin (verdaderamente singular) que sea el
mismo padre el que las endilgue, acordando as con el
postulado legal en discusin, originario de la Mishn,
HaRitva, "Baba Batra" 142b. Rab Asevilli, cuyo acrnimo es Ritva,

fue rabino de Zaragoza y Sevilla, y sus obras son citadas en resoluciones legales hasta el da de hoy.Ver tambin Rab Shlomo ben
Adret (1235-1310), 'Hidush HaRashba, "Baba Batra" 142b. Rab
Adret, cuyo acrnimo es Rashba fue la autoridad juda ms prolfica
y consultada en su poca por judos de diversas regiones del mundo.
81
92
Isaas 3:9.
donde un hombre dijo que si a su esposa le naciera un

hijo, a este dar determinada cantidad y si fuera hija
otra determinada cantidad, cumpliendo su palabra.82
Sobre esto mismo tanto el Rab Ytz'hak Alfasi (10131103), Na'hmnides as como el Rab Yom Tov ben
Abraham Asevilli,83 entre otros, manifiestan que esta
facultad de hacer acreedor a un feto de transacciones
o bienes que su padre ha hecho en su nombre est
permitido slo en caso que el padre est agonizando
y no cuando goce de buena salud, intentando lidiar
con el hecho que un padre agonizante no pierda la
cordura por la imposibilidad de dotar de ciertos bienes a su hijo por nacer, cuando l ya no estar para
sustentarlo.
Maimnides explica al respecto que el feto no
es habiente de capacidad adquisitiva alguna debido a
que as como no se puede adquirir algo inexistente,
tampoco se puede adquirir algo para alguien inexistente dado que no hay quien tome posesin del objeto
de transaccin, precisando que este es el caso aplicable
al feto, ya que este no ha venido an al mundo. Sin
embargo, Maimnides acuerda que en el caso del padre agonizante esto s es posible por las razones antes
82
TB, tratado Baba Batra 140b. Mishn, tratado Baba Batra IX:2.
83
Rab Ytz'hak Alfasi, Sfer HaHalajot, "Baba Batra" IX. Rab Alfasi,
cuyo acrnimo es Rif, fue maestro de grandes filsofos judos como
Yehuda HaLev y autor de una de las obras jurdicas ms influyentes
de su poca.Ver tambin Na'hmnides, 'Hidushei HaRamban, "Baba
Batra" 142b. Rab Yom Tov ben Abraham Asevilli, Op.Cit.
93
FERNANDO SZLAJEN
mencionadas.84 Luego, el Shul'hn 'Aruj codifica dicha

resolucin adicionando que incluso en este ltimo caso
especial, el del padre moribundo que hace adquirir al
feto posesiones antes que este naciere, puede proceder
de dicha forma siempre y cuando su esposa estuviese
embarazada85 y aqu la mayora de los comentadores de
esta Ley aplican la consideracin del embarazo a partir
del cuadragsimo da de la fecundacin.86
Por lo tanto queda claro que en temas de herencia por primogenitura, el feto no tiene estatus ju84
Mishn Tor, "Leyes de Ventas" XXII:10; "Leyes de Derechos y

Obsequios" VIII:5.
85
Shul'hn 'Aruj, " 'Hoshen Mishpat" CCX:1, CCLIII:26.Varias autoridades en lo legal han puesto en discusin la exclusividad de este
caso intentando argumentar que el padre, an gozando de buena
salud, puede transferir bienes a su hijo an no nacido en carcter
de donacin incondicional. Dicha incondicionalidad, segn aquellas
autoridades, est asegurada por la imposibilidad que el padre reciba
algo a cambio, dado las circunstancias del caso y bajo la premisa que
lo primordial de una transferencia es el dador y no el recipiente. Para
ms informacin, uno de los expertos ms importantes en tema de
Leyes familiares y que trata en sus responsas el tema del derecho de
adquisicin del feto bajo la Ley juda es el Rab David ben Shmuel
Friedman (1822-1917).
86
Ejemplo de ello se puede encontrar en Rab Shabtai ben Meir

HaKohen, Op.Cit., " 'Hoshen Mishpat" CCX:2. Este autor advierte
adems la excepcin dada en el tratado legal del Rab Ya'akov ben
Asher, Op.Cit., " 'Hoshen Mishpat" CCX, donde no ha
y referencia alguna al cuadragsimo da post fecundacin, sino ms bien
simplemente all se refiere a la mujer embarazada.Ver tambin Rab
Ya'akov Lorberbaum (c.1770-1832), Netivot HaMishpat, " 'Hidushim
'Al Shul'hn 'Aruj", " 'Hoshen Mishpat" CCX:5. Rab Lorberbaum,
autor de numeras obras judas en lo legal, fue una de las ms prominentes autoridades jurdicas de su tiempo.
94
rdico y casi definitivamente no puede ser acreedor

de posesiones debido a que no es persona, no existe
como tal, pero excepcional y exclusivamente s puede
ser acreedor de transacciones que su padre agonizante
haga en su favor.
En esta misma lnea es posible observar en el
folio anterior a la ultima cita talmdica (Baba Batra
142a) un caso proveniente de la Tosefta87 a la Mishn,
tratado Ketubot IV:16, donde se expone la siguiente
situacin: Un Guer -un gentil que ha adoptado la
cultura juda- quien fallece sin tener descendencia
ni herederos, sus bienes de acuerdo a la Ley quedan
mostrencos y por lo tanto el primero en tomarlos gana
el derecho sobre ellos.88 Pero el caso es que luego se
escucha que el fallecido ha dejado un hijo o su esposa estaba embarazada y por ello, quienes han tomado
sus propiedades debern reintegrarlas. Sin embargo, en
caso que luego de haberlas regresado escucharen que
su hijo muri o que la esposa ha padecido un aborto,
quien adquiera de all en ms dichas posesiones, lo
87
Conjunto de agregados y extensiones explicativas a la Mishn

hechas por los Tanatas.
88
El relato lo protagoniza un "Guer" dado que si fuese un integrante del pueblo de Israel por nacimiento quien no tuviera
descendencia, tendra parientes o en caso contrario sus posesiones las
heredar la tribu de origen a la cual pertenece.Ver Ley de herencia
en Nmeros 27:8-11. Pero en el caso particular de un "Guer", al no
tener descendencia, sus otros familiares no judos estn invalidados
a tales fines dado que aquel pierde el vnculo con su anterior familia
gentil y es considerado como un recin nacido. Shul'hn 'Aruj,
" 'Hoshen Mishpat" XXXIII:11.
95
FERNANDO SZLAJEN
har legalmente. As, se postula que el que obtuvo

las posesiones luego de saber que no tena herederos
las adquiere de acuerdo a la Ley, mientras que el que
las obtuvo con anterioridad a dicho evento no las ha
adquirido legtimamente. Maimnides, as como finalmente el Shul'hn 'Aruj 89 decretan y codifican tal
como se ha especificado. Esto manifestara, contrastando lo antes mencionado, que el feto tiene el poder de
hacer devolver las adquisiciones por su potencial acto
de herencia. Esto es, si bien el feto no tiene posibilidad
de uso, apropiacin o posesin actual de los bienes del
padre fallecido, posee la fuerza legal para hacer que
aquellas propiedades no sean distribuidas por falta de
herederos efectivos, permaneciendo a su disposicin
en caso que naciere. De todas formas habra que diferenciar esta facultad de aquella de herencia efectiva
dado que como la misma cita talmdica luego indica,
el nacido aun con un solo da de vida, hereda, pero
no el feto. As, basados en el TB, tratados Baba Batra
114b y 142a, 'Erjn 7a y Nid 44a, entre otras fuentes,
Maimnides y el Shul'hn 'Aruj90 postulan que ante el
caso de una mujer embrazada quien no tiene hijos, en
caso de fallecer y suponiendo que su feto fallece con
ella, sus propiedades sern heredadas por la casa del
padre de dicha mujer a menos que el feto sobreviva a
su madre en carcter de nacido, tan slo un da -in89
Mishn Tor, "Leyes de Derechos y Obsequios" II:18. Shul'hn

'Aruj, " 'Hoshen Mishpat" CCLXXV:30.
90
Mishn Tor, "Leyes de Herencia" I:13. Shul'hn 'Aruj, " 'Hoshen

Mishpat" CCLXXVI:5.
96
cluso una hora-, para en ese caso heredar de ella y

luego ante su propia defuncin hacer heredar a la casa
de su padre.
Aqu se concluye que es necesario el nacimiento del feto antes de expirar su madre para posibilitar
la consideracin de este como persona, permitiendo
entre otras cosas que herede a su madre. Por ello, varias
autoridades discuten la posibilidad de extraer al feto
antes que su madre fallezca, slo y nicamente cuando
su muerte sea absolutamente inevitable y ante la alta
probabilidad de fallecimiento del feto con anterioridad al de su madre. De esta forma, sobreviviendo, este
podra heredar y hacer heredar, dado que si el feto
muere con anterioridad a su madre, no se podr decir
que el feto ha heredado de ella, debido a que como
se ha demostrado el feto no hereda e incluso tampoco
heredar de su madre un hijo existente si este falleciere antes que ella. En este ltimo caso, heredar la
casa del padre de dicha mujer por el principio que el
hijo debe estar vivo para heredar de su madre cuando
esta fallece y hacer heredar de esta forma la casa de su
padre. En otras palabras, el hijo no hereda de su madre
en la tumba.91
91
Ver la base de las modernas discusiones en Rab Mordejai Yoffe

(1530-1612), Levush Malkut, " 'Hoshen Mishpat" CCLXXVI:5.
Rab Yoffe fue el rabino principal de Praga y Lublin, entre otras
ciudades, y una de las figuras principales en el denominado Consejo
de las Cuatro Naciones (Gran Polonia, Pequea Polonia, Rutenia y
Volynia), el cual fue el cuerpo colegiado de mxima autoridad juda
constituido por setenta representantes de las comunidades judas
locales.Ver tambin Rab Ya'akov Lorberbaum, Op.Cit., "Biurim"
97
FERNANDO SZLAJEN
Cerrando este subttulo, segn lo indican las

fuentes, en trminos generales a todo feto malogrado,
a quien nace en trmino pero muerto, al nacido prematuramente o sin haberse desarrollado en su completitud y que muere al nacer o antes de los primeros
treinta das de vida, se lo denomina con el vocablo
hebreo Nfel (raz n-f-l, caer, sucumbir, perecer,
precipitar y en la literatura talmdica, tambin aborto,
rendicin, sumisin, suceso). De forma contraria, quien
ha nacido en trmino, completando los nueve meses de
gestacin, situacin denominada SheKalu Lo 'Hodshav (que ha terminado su mes),92 habindose desarrollado completamente, pero que muere
dentro de los treinta das de vida por algn accidente,
no se lo considera un Nfel dado que lo normal es
que los nios vengan al mundo sanos y vivan normalmente. Pero si ha nacido prematuro o en trmino pero
defectuosamente o sin haber completado su desarrollo
(uas y pelo), se considerar su estatus durante los primeros treinta das de vida como Safek Nfel (dudoso de ser un Nfel). En este ltimo caso,
pasados los treinta das de vida, el nio/a deviene en
un Bar Kaiam, una entidad existente con
CCLXXVI:2. Rab Shlomo Zalman Auerbach, Op.Cit. I:85.

92
Como dato adicional, en el TB, tratado Nid 38b, se manifiesta a

partir del versculo correspondiente a Rut 4:13, la referencia de la
guematria o valor numrico de la palabra "" "Herain" (embarazo) que es el de 271, coincidiendo con la totalidad de los das de
un embarazo promedio en trmino, a partir del cual el nacido sera
un SheKalu Lo 'Hodshav.
98
el desarrollo necesario para continuarlo por sus propios

medios y por ende poseyendo Csher
'Hiut (fuerza de vida o capacidad de vida), viabilidad.
Algunas autoridades adems consideran que el nacido
prematuro pero desarrollado completamente tambin
es un Bar Kaiam y no un Nfel.
Sin embargo, es importante aclarar que tambin se usa la palabra Nfel en algunos pocos contextos para todo recin nacido -haya completado o
no los nueve meses de gestacin y maduracin- que
falleciera durante los primeros treinta das de vida
sin importar su causa, debido a que mantienen y siguen lo postulado por el Rab Shimon ben Gamaliel
en el TB, tratado Shabat 136a-b. Si bien esta sentencia
de Gamaliel es varias veces citada y contrastada en
la literatura rabnica, la generalidad de la bibliografa
legal sigue la primera definicin de Nfel dada en
el prrafo anterior. Los animales salen a su vez de la
categora de Safek Nfel al octavo da en lugar del
trigsimo a partir de su nacimiento, debido al versculo que postula Cuando nazca un buey o un carnero,
o una cabra estar siete das bajo su madre, del octavo da
en adelante ser aceptado para sacrificio, como ofrenda gnea
para HaShem.93
La fuente desde donde se extrae la determinacin cuantitativa del trigsimo da para el hombre, se
basa en la orden de D's a Aarn y a sus hijos, los sacerdotes, por la cual Todo el que abra matriz, de toda carne,
93
Levtico 22:27.
99
FERNANDO SZLAJEN
que ofrecieren a HaShem, en hombre o bestia, ser para ti,

pero ciertamente redimirs al primognito del hombre y al
primerizo del animal impuro redimirs. Sus rescates redimirs
desde la edad de un mes, sern por tu evaluacin cinco siclos
de plata, en siclo del Santuario94 Por ello, segn la Ley
juda, el padre est obligado a redimir a su hijo varn
primognito al trigsimo da de haber nacido, con un
equivalente a unos 96 gramos de plata. Es importante
aclarar que el primognito varn, para ser redimido,
debe nacer por va natural dado que HaShem habl a
Moiss diciendo: Consagra a Mi todo primognito, todo el
que abra matriz de los hijos de Israel, tanto del hombre como
de la bestia, Mo es.95 Aqu se manifiesta que a los efectos del precepto del rescate, el primognito debe ser
el primero en abrir matriz y an cuando la mujer no
tenga otros hijos anteriores debido al padecimiento
de abortos pero que estos hayan abierto matriz, situacin inexistente hasta al menos el cuadragsimo da a
partir de la fecundacin, el siguiente varn nacido con
vida ya no ser primognito a tales efectos.96 Esto es,
94
Nmeros 18:15-16.
95
xodo 13:1.
96
Para mayor informacin respecto de los detalles sobre casos donde

aquellos fetos malogrados, no desarrollados o sin sus miembros coligados generan dudas respecto de la abertura de matriz, ver Rab
Abraham Tzvi Hirsh Eisenstadt, Op.Cit., "Yor De" CCCV:29,
quien realiza un excelente compendio de las resoluciones en este
respecto, incluyendo la del Rab Yosef ben Shlomo Colon (c.14201480) cuyas responsas fueron de las ms influyentes en la Europa
Central de su poca, la del Rab Moiss Isserles y aquella del Rab
Moiss Schreiber entre otras, postulando que en estos casos de
100
el feto por s mismo no es considerado primognito

a los efectos de su rescate sino en ltima instancia por
factores ajenos a l, como la forma en la que nace o si
hubiera una anterior apertura de matriz.
Relacionando el Nfel con la facultad de
herencia por parte del feto, de acuerdo a la Ley, cuando nace un Nfel, se considera el primognito para
la herencia al siguiente hijo,97 esto es debido a que el
versculo antes mencionado del Deuteronomio 21:17
declara ya que l es el comienzo de su vigor, a l le corresponde el derecho de primogenitura. Por otro lado, ese
siguiente hijo no gozar del derecho de rescate del
primognito anteriormente mencionado dado que
si el anterior, aunque Nfel, ha sido el primero en
abrir matriz excepta a los subsiguientes y as es como
se codifica en el Shul'hn 'Aruj.98 De esta forma, si bien
duda sobre la abertura o no de matriz, no se exime al siguiente

hijo varn para el rescate ritual pero se realiza esta ceremonia con
serias restricciones respecto de las bendiciones del caso y del pago
correspondiente. En nuestro presente, se sigue este mismo criterio
para dichos casos. Este comentario obedece a la Ley expuesta en el
Shul'hn 'Aruj, "Yor De" CCCV:23, donde se expresa que todo
aborto anterior al cuadragsimo da post fecundacin o a travs de
ejemplos figurativos, en caso que lo expelido no tenga clara forma
humana, no exime al siguiente hijo varn del precepto de rescate del
primognito en cuestin.
97
Shul'hn 'Aruj, " 'Hoshen Mishpat" CCLXXVII:6.
98
Shul'hn 'Aruj, "Yor De" CCCV:22. Como dato adicional, en

la misma cita pero en la Ley 24, se establece con el mismo criterio,
que si el primero en nacer lo hace por parto no natural (cesrea) y el
segundo por parto natural, los dos estarn exceptuados del derecho
en cuestin dado que el primero no abri matriz y el segundo por la
101
FERNANDO SZLAJEN
el Nfel no tiene capacidad para dicha herencia, tiene la suficiencia para cancelar la primogenitura del
siguiente hijo varn nacido vivo para lo que respecta
a la Ley de Pidin HaBn (rescate del
hijo [primognito]), por ser de cualquier manera el
primero en abrir matriz. Por supuesto, tambin se da
el caso que un recin nacido sea acreedor de ambos
derechos de primogenitura, pero esto no tiene carcter de necesario.99
Para concluir, fuera de la categora de primogenitura, la cual no es un estatus unvoco sino ms bien
tiene dos acepciones, para heredar o para el rescate ritual, el feto no tiene derechos de herencia por primogenitura y excepcionalmente tiene derecho a lo que
su padre agonizante pueda adquirir en su nombre. Por
otro lado y de acuerdo a lo ya mencionado el embrin o el feto tienen el estatus para hacer transgredir
las Leyes del Shabat o de Yom HaKipurim en su
favor, mientras que el Nfel en su acepcin extrema,
como alguien que ya ha nacido y muri o inevitablemente morir, no lo tiene.Y estas disposiciones legales
clara y nuevamente trascienden el dilema conformado
por las hiptesis disyuntivas entre 'Ubar Yerej Im
o 'Ubar Lav Yerej Im. En definitiva, si bien el feto
tiene la facultad de retener la distribucin de las riquezas de su padre fallecido, nicamente cuando nace es
un acreedor y poseedor actual, siendo nuevamente el
precedencia de su hermano.
99
Para la discusin sobre otros diferentes casos de primogenitura para

herencia y no para redencin, ver TB, tratado Bejorot 46a.
102
nacimiento aquel punto de inflexin para considerar

el traspaso del feto a persona. En este estadio y segn
la particularidad del caso, hasta puede ser cuando el
nacido posee tan slo un da o una hora de vida y aun
con un carcter minimalista, cuando ha abierto matriz,
cuando ha emergido la mayor parte de su cabeza al
exterior. Pero siempre una persona es alguien que ha
venido al mundo, segn el caso ms exigente siendo
un Bar Kaiam o el ms permisivo, pudiendo ser un
Nfel quien ha nacido vivo y fallecido a la hora de
vida pero que sobreviviendo a su madre, la hereda, y
ante su propio fallecimiento hace heredar a la casa de
su padre.
Como dato adicional, y en lnea con este argumento, en el TB, tratado Nid 44a y a partir de la
Mishn, tratado Nid V:3, se puede observar tambin
que el primer da de vida de un recin nacido es el
punto de inflexin donde a partir de dicho momento
recaen sobre el nio y la nia Leyes tales como las
correspondientes a impureza o levirato, segn el caso,
considerando a cada uno de ellos como Nfesh,
persona, hombre o mujer.
103
V
EL FETO Y EL ESTATUS
MORTUORIO
Para comenzar a tratar el estatus del feto desde

el aspecto funerario y dada la informacin suministrada por las fuentes, tendremos que abordarlo de forma
inversa a como hasta ahora hemos tratado los distintos
aspectos que conforman el estatus del embrin o del
feto en el judasmo. Esto es, desde el lmite regresivo
para su consideracin como persona fallecida y no de
forma progresiva desde su etapa ms primigenia hasta
el momento en que alguien comienza a considerarse
persona respecto de las exequias. Desde esta perspectiva, nos informan los relatos del TB, tratado Avod
Zar 42a y por sobre todo Ketubot 20b, que las mujeres
inhumaban en hoyos a sus Nefalim (pl. de Nfel),
fuera de la ciudad y sin ningn ceremonial especfico.
Por otro lado y segn lo afirma la ms temprana literatura rabnica,100 todo nacido en trmino y aun viviendo un solo da debe recibir funerales y ceremonial
apropiado, siendo esta Ley ratificada por Maimnides
y codificada por Yosef Caro en el Shul'hn 'Aruj. 101
Ciertamente y en base a dichas referencias, a
lo largo de la literatura rabnica se observan discusiones respecto del derecho de sepultura y exequias en
relacin al Nfel. En referencia al TB, tratado Nid
100
Mishn, tratado Nid V:3.
101
Mishn Tor, "Leyes de Duelo" I:6-7.Yosef Caro, Kesef Mishn,

"Leyes de Duelo" I:7. Shul'hn 'Aruj, "Yore De" CCCLXXIV:8.
107
FERNANDO SZLAJEN
56b y 57a, donde se discute el motivo de la Mishn,

tratado Nid VII:4 en la cual el Rab Yehuda dice que
los Ktim (Samaritanos) no entierran a sus Nefalim dado que no pueden heredar tierras, demandando dicha condicin para su derecho a sepultura,102 el
Rab Abraham Halevi Gombiner103 postula que esta
actitud de los Ktim plasmada en la misma Mishn nos estara indicando precisamente que esa no es
la Ley a seguir, sino que por el contrario se requiere
su inhumacin. Ms an, segn Gombiner, en contraposicin a los Ktim, el hecho mismo que de
acuerdo a las citas talmdicas anteriores histricamente los Nefalim eran arrojados por las mujeres a un
pozo, debe considerarse esa misma accin como entierro, demostrando tambin a partir del TB, tratado
Baba Batra 102a-b, que los Nefalim s eran en cierta
forma sepultados. En nuestra modernidad, autoridades judas en lo legal de la talla y trascendencia como
el Rab Abraham Danzig (c.1748-1820), Rab Moiss
Schreiber y Rab Abraham Karelitz (1878-1953) entre
otros,104 han coincidido con dicha postura ms all de
102
La fuente bblica indicada para esta resolucin es Deuteronomio

19:14, "No hars retroceder de la demarcacin de tu prjimo, lo que han
demarcado tus antecesores, en tu heredad que habrs de heredar, en la tierra
que HaShem tu D's te concede a ti para poseerla." Luego, dado que el
"Nfel" no puede heredar dichas tierras, considerando esto como la
falta de sostn y defensa de la demarcacin, no tiene derechos sobre
aquella incluyendo el yacer debajo.
103
Rab Abraham HaLevi Gombiner, Op.Cit. DXXVI:20.
104
Rab Abraham Danzig (1748-1820), 'Hojmat Adam CLXX:7. Rab

Danzig fue un prolfero autor y prestigioso juez rabnico en la corte
108
ciertos detalles referentes a lo argumental.

De forma contraria, tanto el Rab Ytz'hak
ben Mosh de Viena (c. 1180-c.1250), una de las ms
importantes autoridades jurdicas medievales judas,
como el Rab Meir ben Ykutiel HaKohen (c. 12601298)105 primordial comentador en lo legal del Mishn
Tor de Maimnides para la judera de Europa central
y del norte, argumentan que no es preciso sepultar al
Nfel de acuerdo a los mismos cnones aplicables a
las personas fallecidas, dado que como mencionamos
en la ltimas citas talmdicas, figura que se los tira a
un pozo y no hay a partir de la Tor ninguna especificacin que obligue a su sepulcro. Por ello, si bien
en un Yom Tov (fecha festiva, festividad), tanto en
su primer da -con sus severas restricciones- as
como tambin en el segundo -considerndolo como
uno normal slo a dichos efectos- se debe enterrar
a los muertos,106 estas ltimas autoridades entre otras,
de Vilna.Ver tambin Rab Moises Schreiber, Op.Cit. I:144. Rab
Abraham Karelitz, 'Hazon Ish, "Ora'h 'Hayim" CXXXIII:2. Rab
Karelitz fue uno de las ms prominentes figuras y autoridades en lo
legal e institucional, sobre todo en el Estado de Israel. El Rab Mosh
ben David 'Halaw (1290-1370) en su Responsa Mahram CXVII,
confirma que se enterraban a los "Nefalim".Ver tambin Rab Israel
Meir HaKohen en su Mishn Brur, "Ora'h 'Hayim" DXXVI:49,
quien indica que muchas autoridades jurdicas a partir del s. XVI
postularon el sepulcro de los "Nefalim" incluso como precepto.
105
Rab Ytz'hak ben Mosh de Viena, Or Zaru, "Leyes de Duelo"

CDXXII. Rab Meir ben Ykutiel HaKohen, Hagahot Maimoniot,
"Leyes de la Circuncisin" I:15.
106
TB, tratado Beitz 6a y sus Tosafot; tratado "Baba Kama" 81a.

Esta Ley se codifica luego en el Shul'hn 'Aruj, "Ora'h 'Hayim"
109
FERNANDO SZLAJEN
dispusieron que al Nfel, no siendo una persona fallecida dado que nunca fue un Bar Kaiam, no le
es propio la implementacin de las condiciones funerarias correspondientes a este ltimo. En otras palabras, para ser una persona muerta primero debe ser un
Bar Kaiam, una entidad existente que tiene fuerza
de vida, un feto SheKalu Lo 'Hodshav, que ha nacido en trmino y saludable o como Safek Nfel,
pero devenido en Bar Kaiam luego de los primeros
treinta das de vida.
Si bien estas discusiones se extienden a otros
comentaristas y diversas autoridades jurdicas, ampliando la raz causal que fundamenta la permisin,
prohibicin o incluso el imperativo respecto del sepulcro de un Nfel en el perodo de una festividad,107
DXXVI:1-4.Ver tambin Rab Israel Meir HaKohen, Op.Cit.
DXXVI:15-16.
107
Shul'hn 'Aruj, "Ora'h 'Hayim" DXXVI:10. Aqu se postula la

prohibicin de inhumar a los "Nefalim" en el segundo da de un
"Yom Tov" pero por restricciones acordes a la forma en que se le
realiza la circuncisin ritual obligatorio para que un judo sea
sepultado de acuerdo a la Ley juda y las transgresiones que esto
acarreara en dicho da. Este argumento tambin expuesto por Rab
Moiss ben Israel Isserles en su comentario al Shul'hn 'Aruj "Ora'h
'Hayim" DXXVI:10 y reelaborado en su Darjei Mosh sugiere la
permisin de dicho entierro cuando ya estuviere circuncidado o
fuere mujer.Ver tambin Rab Ye'hezquel ben Yehuda Landau, Noda'
BiYehud,(ed.K), "Ora'h 'Hayim" XVI; "Yor De" XC, (ed. K). Rab
Ya'akov Ettlinger (1798-1871), Binin Tzin 119. Rab Ettlinger fue
rabino de Altona y cuyos ms importantes discpulos tales como el
Rab Hildesheimer y el Rab Hirsch fundaron el movimiento de la
actual ortodoxia moderna.Ver tambin Rab Meshulam Rath (18751963), Kol Mevasser I:1. Rab Rath, prodigio rabino ordenado a los
110
en contraste a lo dispuesto para el comn de los fallecidos, bsicamente lo puesto all en disputa es el estatus de persona de aquel Nfel, para quien en el
caso ms extremo, si ocurriese su deceso dentro de los
treinta das de vida, se deba o no cumplir con el precepto Si hubiere en un varn un pecado de pena de muerte,
y fuere muerto, lo colgars de un rbol. No pernoctar su
cadver en el rbol, sino que indefectiblemente lo enterrars
en ese da. 108
A fin de cuentas, la gran mayora de las autoridades han decidido que se debe enterrar a los Nefalim y de hecho hoy son inhumados109 de acuerdo
a lo antes mencionado, sin ningn tipo de funeral especfico, perodo de duelo,110desgarre de vestiduras,111
ni en el segundo da de un Yom Tov (de acuerdo a
las costumbres locales),112 dado que acorde a lo antedicho, esta ltima disposicin sobre la inhumacin en
un Yom Tov es slo para evitar transgredir la Ley
12 aos de edad, fue consejero legal de la suprema corte rabnica
de Israel y de sus principales rabinos. Tambin se pueden encontrar
referencias sobre este tema en los tratados legales tales como 'Hojmat
Betzalel, Beit Meir, Mishkenot Ya'akov o Biur Halaj, entre otros.
108
Deuteronomio 21:22-23. Sobre la obligacin de inhumar a los

fallecidos, Shul'hn 'Aruj, "Yor De" CCCLXII: 1.
109
Rab Yekutiel Grenwald, Kol-Bo 'Al Avelut. New York: Feldheim,

1965. Captulo III:3.
110
Mishn Tor, "Leyes de Duelo" I:6. Shul'hn 'Aruj, "Yor De"

CCCLXXIV:8.
111
Ver Shul'hn 'Aruj, "Yor De" CCCXL:30.Ver tambin

Shabbetai ben Meir HaKohen, Op.Cit., "Yor De" CCCXL:43.
112
Rab Yekutiel Grenwald, Op.Cit.
111
FERNANDO SZLAJEN
bblica mencionada de no dejar pernoctar al cadver,

por lo que se denomina Cavod HaMet
(respeto o trato honorable al muerto), cosa que al
Nfel no le corresponde por no considerarse una
persona fallecida. Su inhumacin en este sentido se
concibe como el entierro de un miembro amputado,
dado que es fuente de impureza.113 En la Ley juda,
los miembros amputados de una persona viva o partes
de un cuerpo muerto, cuando este se encuentra por
alguna razn despedazado, son enterrados para evitar
el contacto con ellos, particularmente impedir que los
pertenecientes a la clase sacerdotal se pongan en contacto con aquellas partes dado que son fuente de impureza. Esta Ley y sus detalles puede apreciarse ya en
la temprana literatura rabnica, Mishn, tratado 'Eduiot
VI:2-3, basada en los versculos de Levtico 11:24-40
y de Nmeros 19:10-22. Respecto de esto, diversas
fuentes han mantenido unanimidad en el trato de los
miembros amputados -o ciertas partes del cuerpo de
una persona que fuesen extradas debido a una intervencin quirrgica-, como elementos que no por
la misma Ley de Cavod HaMet deben enterrarse,
dado que no son personas muertas, sino para evitar
impurificarse por su contacto dado que en este sentido impurifican igual que un cadver.
113
TB, tratado Nazir 50a. Mishn Tor, "Leyes de Impureza de Cadveres" II:1-3; "Leyes de Monacato" VII:2.Yosef Caro, Kesef Mishn,
"Leyes de Impureza de Cadveres" II:3.Ver tambin Responsa in War
Time. Publicado por Commission on Jewish Chaplancy National
Jewish Welfare Board, 1968.
112
Cabe aclarar que el Shul'hn 'Aruj postula que

ante un fallecido dentro de los primeros treinta das
de vida, en caso que no se supiese si este ha nacido o
no en trmino, si es o no un SheKalu Lo 'Hodshav,
pero si ya se le ha terminado de conformar las uas y
el pelo como seal de un completo desarrollo, no se
lo considerar un Nfel sino un Bar Kaiam sepultndolo conforme a un fallecido regular. El criterio
para esta decisin radica en que lo corriente es que las
mujeres paran hijos saludables quienes viven plena y
normalmente.114
Por otro lado y siguiendo con la analoga antes
mencionada, entre el Nfel y un miembro amputado, existe la posibilidad que en caso de fallecer conjuntamente el Nfel y su madre se los pueda enterrar
en una sola tumba,115 similarmente a los casos donde
se inhuman los miembros amputados con el resto del
cuerpo del fallecido siempre que el deceso y la mutilacin hayan sido concurrentes. Si bien hasta ahora y a
los fines funerarios el Nfel sera considerado como
un miembro amputado, algo que definitivamente no
es persona, siendo esto incluso respaldado por el versculo de Iov 3:16 o si no hubiera existido, tal como
un nacido prematuro [aqu la palabra utilizada esNfel]
escondido, como los pequeos que nunca vieron la luz, no
obstante al Nfel varn, antes de enterrarlo, se lo
114
Shul'hn 'Aruj, "Ora'h 'Hayim" DXXVI:9.
115
Rab Meir Margaliot (s. XVIII), Meir Netivim 67. Rab Abraham
Tzvi Hirsh Eisenstadt, Op.Cit., "Yor De" CCLXIII:5,11.
113
FERNANDO SZLAJEN
debe circuncidar an si falleciera antes del octavo da

de nacimiento -da en que por Ley se circuncida al
nio judo proclamando su nombre en hebreo, cumpliendo con el precepto divino e ingresndolo as al
pacto de D's con Abraham-,116 pudiendo anunciar su
nombre en pos de la futura resurreccin de lo muertos.117 Ms an, de acuerdo a Ye'hiel Tucazinsky, una de
las autoridades judas en lo legal ms importantes en
este respecto,118 est permitido la construccin de una
lpida en el lugar de la inhumacin del Nfel ms
all de la obligatoria sealizacin correspondiente a
los lugares de inhumacin en pos de evitar cuestiones
relativas a la impureza y otras transgresiones. Por ello y
con esto en mente, no podramos asegurar que el Nfel, en tanto nacido y fallecido antes del trigsimo da
de vida, sea similar al caso de un miembro amputado.
Por ltimo y en concomitancia con lo ya mencionado, si una mujer tiene un aborto anterior al cuadragsimo da de fecundacin, al no considerarse un
embarazo, no hay lugar para la Ley de impureza por
nacimiento, ni tampoco para entierro del contenido
expelido. Sin embargo, una vez cumplido este perodo, respecto de la demanda por la inhumacin de un
embrin o feto muerto, la ingente bibliografa jurdica
116
Gnesis 17:19-27; 21:1-4.
117
Shul'hn 'Aruj, "Yor De" CCLXIII:5. Rab Abraham Tzvi Hirsh

Eisenstadt, Op.Cit.
118
Rab Ye'hiel Tucazinsky (1874-1955), Gesher Ha'Hayim I, 28, 1:3.
114
rabnica no siempre coincide en sus posturas.119 De

todas formas para el entierro de un embrin fallecido
a partir del cuadragsimo da de la fecundacin o de
un feto, ms all de su estadio madurativo, si bien se
aplica en general salvo por el tema del nombramiento,
la lpida y eventualmente la circuncisin segn el caso,
la misma Ley que para los Nefalimen tanto nacido y
fallecido antes del trigsimo da de vida, sus detalles son
condicionados a las costumbres de la comunidad y a las
resoluciones de la autoridad local rabnica en lo legal.
119
Basado en lo antes mencionado ms el versculo de Salmos 58:9

"Deshganse como la babosa al andar, como aborto [la palabra aqu es
"Nfel"] de mujer no vean ellos el sol", entre otros, Rab Shalom Mordejai Shvadrn (1835-1911), cuyo acrnimo es Maharsham y quien
fuera la autoridad legal juda ms importante de su generacin, en
sus responsa IV:146, indica la posibilidad de exceptuar del entierro
a un feto abortado de tres meses. Algunos discuten el tercer mes en
favor del quinto de acuerdo a la ms completa formacin de sus rganos, huesos, ligamentos, piel, etc., mientras otras varias autoridades
toman el criterio de la aplicacin a la madre de las Leyes de impureza por nacimiento ya mencionada, proveniente de la Mishn, tratado
Nid III:7, ms lo ya visto respecto del cuadragsimo da a partir de
la fecundacin, con el objeto de determinar que el embrin o luego
el feto a partir de dicho estadio, ante un aborto natural deber ser
inhumado.
115
VI
REPERCUSIONES
ACTUALES
En la actualidad, vasta y diversa es la bibliografa histrica, jurdica, mdica, biolgica y filosfica,

incluyendo las pertinentes responsas,120 donde se argumentan variadas y contrapuestas interpretaciones sobre el aborto en la Ley juda ms los diversos casos en
que se ha permitido o prohibido esta prctica. Ejemplo de ello son los casos en que si bien el embrin o el
120
En este trabajo se ha utilizado ms all de la clsica literatura

legal y filosfica juda, las responsas de las ms relevantes autoridades
jurdicas rabnicas, la voluminosa literatura compilada en T'humn,
Nishmat Avraham as como tambin las investigaciones realizadas en
el Dr. Falk Schlesinger Institute for Medical-Halachic Research y
sus publicaciones acadmicas tales como Assia y Jewish Medical Ethics,
as como las correspondientes a la Entzyclopedia Hilchatit Refuit
(Hebreo) (Enciclopedia Mdica Legal Juda) o el Jewish Law EJournal:
Examining Halacha, Jewish Issues and Secular Law. Adicionalmente, las ms importantes y controvertidas publicaciones acadmicas
sobre el aborto bajo diferentes perspectivas histricas, filosficas
y sociolgicas adems de la jurdica dentro de la cultura juda,
constituyen la bibliografa de este trabajo, siendo estas: Reuben-Lev
ben Herschel (Richard Nadler), Feticide and the Birth Cycle in Me'am
Lo'ez. Kansas: Pakad Press, 2005. Daniel Schiff, Abortion in Judaism.
Cambridge: Cambridge University Press, 2002. R. Freund, "The
Ethics of Abortion in Hellenistic Judaism". En Helios X, 2 (1983).
Daniel Sinclair. "The Legal Basis for the Prohibition on Abortion in
Jewish Law". En Israel Law Review XV, 1 (1980). David M. Feldman,
Marital Relations, Birth Control and Abortion in Jewish Law. New York:
Schoken Books, 1968. Estos ltimos dos son autores que mantienen
una posicin ms permisiva o indulgente respecto del aborto en la
cultura juda.
119
FERNANDO SZLAJEN
feto, segn la circunstancia, no representa un Rodef

haciendo peligrar directamente la vida de su madre,
existe por diferentes situaciones un serio dao en la
salud fsica o psicolgica de esta, as como tambin en
el seno familiar. Un caso representativo es la muy restringida permisin del aborto por embarazo producto
de adulterio, cuyo fruto se considera bastardo. El Rab
Yair Bajra'h (1638-1702), una de las autoridades jurdicas ms sobresalientes de su poca en territorios
germanos, no acepta la permisin del aborto incluso dentro de los cuarenta primeros das posterior a la
fecundacin debido a la transgresin de la Ley que
prohbe toda emisin intil de esperma, Ley conocida
con la expresin hebrea Zera'a L'Batal
cuyo principio se puede observar en Gnesis 38:9 y
ulteriormente desarrollado en el TB, tratado Nid 13a.
En esta decisin se pueden observar tambin causales
sociolgicas tales como evitar la licencia para la remocin de las consecuencias frente al adulterio y por
ende lograr una mayor restriccin con el fin de evitar
dicha transgresin.121 Sin embargo, otros argumentos
similares a los que se han mencionado anteriormente
en el caso de una mujer embarazada y condenada a
muerte, permitiran realizar en esta circunstancia un
aborto. Ejemplo de ello es el caso donde si bien la
condena capital por adulterio, aplicable a ambas personas implicadas en dicha situacin como se especifi-
121
Rab Yair Bajra'h, 'Havot Yair XXXI.
120
ca en Levtico 20:10 y Deuteronomio 22:22122 ya no

se implementa, otrora y tal como se ha expuesto una
mujer embarazada sentenciada a muerte era ejecutada
matando tambin a su feto, luego, se considera que
su feto est muerto y por ello la condicional permisin de abortar. Siguiendo esta lnea de razonamiento, el Rab Yosef 'Hayim ben Eliya (1835-1909), cuyos
escritos sobre cuestiones legales prcticas son de los
ms conocidos e influyentes hasta nuestro presente, sin
pronunciarse con carcter estrictamente directivo, de
todas formas avala el aborto en una mujer arrepentida de su adulterio y cuyo embarazo transcurra el
quinto meses, considerando que haba una serio dao
familiar adems de una gran difamacin o desprecio
de la palabra de D's en caso de seguir adelante con
dicha gestacin.123 Por lo contrario, si dicha mujer hubiera quedado embarazada pero no en adulterio, por
ejemplo siendo soltera, no se le permitira el aborto
por no ser dicha transgresin penalizada en su origen
capitalmente. Otros como el Rab 'Hayim Grodzinski
(1863-1940), famoso juez de la corte rabnica de Vilna,
acuerda con la posibilidad de este aborto dentro de los
primeros cuarenta das a partir de la fecundacin por
las razones ya mencionadas respecto de su condicin
122
Ver tambin comentario de Rashi a este versculo.
123
Rab 'Hayim ben Eliya, Rav Pe'alim I, "Eben Ha'

Ezer" IV. Su responsa est basada en aquella de Rab Yosef ben Moiss Trani (15681639), Responsa Maharit I:99, as como en la del Rab Ya'akov ben
Tzvi Emden (1697-1776), Sheilat Yavetz I:43.Ver tambin resoluciones bajo el mismo respecto por Rab Meshulam Rath, Op.Cit. II:28.
121
FERNANDO SZLAJEN
de meramente agua, de no ser viviente y a fortiori, no

persona y por no haber ninguna prohibicin directa
de la Tor para ello.124
Extensa bibliografa se puede encontrar sobre
la permisin o no del aborto frente a casos de severos
retrasos mentales,125 Sndrome de Down, malformaciones genticas del feto que conducen a su muerte
como la enfermedad denominada Tay-Sachs o situaciones donde el embarazo ocasione graves problemas
psicolgicos u orgnicos en la mujer, adems de otras
situaciones donde el nio/a ser indefectiblemente un
Nfel. Tan slo a modo de ejemplos, es posible observar la respuesta dada por el Rab Ben-Zion Uziel
(1880-1953), quien fuera el rabino principal de las ciudades de 'Haifa, Salnica y Tel Aviv entre otras, en su
obra Mishpatei Uziel IV:46, permitiendo el aborto de
un feto frente a un caso donde los mdicos indicaban
que la madre poda quedar sorda de ambos odos en
caso de continuar con el embarazo. La razn de dicha
124
Rab 'Hayim Grodzinski, A'hi'ezer III, 65:14.
125
La responsa del Rab Shal Israeli (1909-1995) en su 'Amud

HaIamin XXXII, permite el aborto en pos de evitar el sufrimiento
extremo tanto de la futura persona por venir como de sus padres.
Rab Israeli fue el presidente del instituto de estudios superiores
judaicos 'Eretz 'Hemd' y Director de la Yeshiv 'Mercaz HaRav' en
Jerusalem, juez de la suprema corte rabnica en Jerusalem y director del comit jurdico del rabinato principal del Estado de Israel.
Otras obras ya mencionadas como Mishpatei Uziel, Tzitz Elizer, o
el Seridei Esh del Rab Ya'akov Weinberg, permiten respectivamente
el aborto por casos de sufrimiento familiar extremo, aunque este
ltimo se pronuncia ambiguamente.
122
resolucin est basada en el ya mencionado estatus del

feto como Lav Nfesh Hu, no persona y el correspondiente al 'Ubar Yerej Im de acuerdo a lo mencionado en el TB, tratado 'Erjn 7a-b, considerando en
este caso particular que la mujer renuncia a una parte
de su cuerpo para evitar el grave sufrimiento permanente de otra, como es la absoluta sordera de por vida.
El Rab Elizer Waldenberg, miembro de la
corte suprema rabnica del Estado de Israel y especializado en temas relacionados con la medicina y la
Ley juda, en su responsa Tzitz Elizer IX: 51, por
las mismas razones antes referidas ms otras fuentes de
las que se extraen principios tales como la permisin,
slo por parte del mdico, para realizar un dao en
pos de curar a esa misma persona, u otras diversas referencias en relacin a evitar el extremo sufrimiento y
dolor como causal de profanacin y blasfemia,126 permite el aborto slo en casos teraputicos los cuales no
necesariamente deben representar un directo peligro
de muerte para la madre, enfatizando la particularidad
y seriedad con la que se debe tratar cada caso en particular, en pos de no hacer de las permisiones un resguardo para las transgresiones sexuales o de cualquier
otra ndole. Algunos ejemplos de los casos ms tpicos
126
Ver el TB, tratados Sanhedrn 84b; Guitn 57b; Avod Zar 18a y
las Tosafot correspondientes a estos dos ltimos tratados.Ver tambin
Rab Elizer ben Shmuel de Metz (s. XII), Sfer Yereim CLXXVII:59.
Rab Metz fue uno de los prominentes comentadores del Talmud,
siendo sus glosas exegticas y jurdicas base de ulteriores disposiciones legales.Ver tambin responsa de Rab Shal Israeli, Op.Cit.
123
FERNANDO SZLAJEN
en los que se ha permitido el aborto bajo las razones

hasta ahora indicadas y de acuerdo al caso, son aquellos por los cuales ante el padecimiento de rubeola
durante el embarazo, sus hijos nazcan con serias malformaciones127 y en general donde el feto padezca deformaciones producindole grave sufrimiento por el
resto de su vida a l y a sus padres, as como en caso
de dolores desmesurados en la mujer o si se encuentra
en un estado de extrema debilidad. Frente al caso de
una violacin sexual, la permisin estara sustentada
debido a que se ha concebido como resultado de una
accin violenta en contra de la mujer, siendo el embrin el fruto de un ataque y por ello, segn el caso,
se lo considera un Rodef , desde ya no en el sentido
orgnico, sino como quien pone en peligro todos los
dems aspectos de la vida de dicha mujer.128 En un
nmero significativo de estas circunstancias se especifica que el aborto se deber realizar con anterioridad
127
Ver tambin Rab Ya'akov Weinberg (1885-1966), Op.Cit. III:127.
Rab Weinberg fue un prestigioso analtico del Talmud y director del
seminario rabnico neo-ortodoxo en Berln, hasta su destruccin por
los Nazis en 1938.
128
Ver distintos argumentos para la permisin del aborto por violacin, incesto o severos daos psicolgicos o emocionales, en
Avraham S. Abraham, Nishmat Avraham, " 'Hoshen Mishpat"
CDXXV. El Prof. Dr. Abraham posee el cargo acadmico ms
alto de la Escuela de Medicina Hadassa de la Universidad Hebrea
de Jerusalem y es Director del Departamento de Medicina en el
Hospital 'Sha'arei Tzdek' en Jerusalem. En la actualidad es una de las
autoridades ms consultadas por temas mdicos bajo la perspectiva
legal juda.
124
al cuadragsimo da de la fecundacin o dentro del

primer trimestre de embarazo por las razones ya mencionadas en los puntos anteriores.
En Tzitz Elizer XIII:102 y XIV:100-101,
el Rab Waldenberg permite el aborto en caso de la
hasta ahora inexorable fatal enfermedad denominada
Tay-Sachs, incluso pasado el primer trimestre y hasta el sptimo mes del embarazo, pronuncindose adicionalmente respecto del caso de Sndrome de Down
que mediante la debida certificacin la cual asegure
en un ciento por ciento el real padecimiento de dicha
enfermedad por parte del feto, se deber observar la
condicin psicolgica de los padres ms el tiempo de
embarazo, con el fin de poder tomar una decisin sobre la aprobacin o no de un aborto.
En los mismos T'humn (Lmites) -compendio de responsas por parte de las autoridades rabnicas
ms importantes sobre temas actuales-129 es posible
observar tambin el caso donde el Rab Levi Yitz'hak
Hlperin, Director del Institute for Science and Halacha en Jerusalem, por las mismas razones antedichas
permite el aborto en caso que los mdicos aseguren
que el nacido ser un Nfel, en lnea con lo ya tratado sobre dicho estatus en el punto III. Ms an, basado
en el TB, tratado Yevamot 80a, en caso que los mdicos aseguren que aun mediante numerosas cirugas y
exhaustivos tratamientos mdicos el nacido no llegar
129
Estos ejemplos estn extrados de Rab Mosh Tsouriel, "Hapalat

'Ubar SheUb'han Etzl Ma'hal Kash".(Hebreo).("El Aborto del
Feto Diagnosticado con Grave Enfermedad"). En T'humn XXV.
125
FERNANDO SZLAJEN
a los veinte aos de edad, tambin es considerado un

Nfel, dando lugar a que se implemente el aborto
durante los primeros estadios del embarazo.130
Por otro lado el Rab Mosh Feinstein, principal autoridad juda contempornea en lo jurdico de
Amrica y ex-director de la Yeshiv (academia de altos
estudios bblicos y talmdicos) Tifret Yerushalaim,
la cual devino la ms importante de dicho continente,
frente a los casos mencionados y de forma contraria
a los argumentos expuestos se opone a todo tipo de
aborto, aun en caso del nacimiento de un feto enfermo
o cuando inexorablemente sea un Nfel a excepcin del caso de un Rodef . Ms all de la conocidas
argumentaciones y contra-argumentaciones entre el
Rab Feinstein y Rab Waldenberg sobre la permisin
o no del aborto en las circunstancias descritas, la explicacin del primero se orienta a determinar todo
aborto bajo la Ley de asesinato en acuerdo a los fundamentos expuestos en el punto III, implementando a
su vez un cerco a las Leyes de la Tor, concepto mencionado en el punto II, dado que segn su opinin,
con las numerosas excepciones permisivas concedidas
por diferentes autoridades jurdicas, se estara abriendo muy peligrosamente la puerta hacia la transgresin
de los lmites respecto del homicidio. Feinstein apoya
tambin la tesitura que si bien todo ser desea que su
hijo/a nazca en trmino y saludable, hay que aceptar
con amor todo lo que realiza D's y aun cuando aquel
130
126
Ver Rab Levi Yitz'hak Hlperin, Ma'as 'Hoshev III.
nacido viva al menos unos minutos a pesar del dolor

y sufrimiento suyo y de sus padres, valdra esto igualmente la pena a favor que dicho nio/a tenga lugar en
la futura resurreccin de los muertos.131 En este respecto, habra que tomar en cuenta, tal como se plantea con sus respectivos fundamentos en el TB, tratado
Sanhedrn 110b, a partir de qu momento el nio/a
judo/a tiene parte en el mundo venidero: si desde su
concepcin o a partir de su nacimiento, si desde su
circuncisin o a partir de la posibilidad de hablar o de
pronunciar la palabra Amn. Tal como ya se ha mencionado respecto del dilogo entre Yehuda HaNas y
Antoninus en el punto III, ms all que no hay lugar
para resolucin legal prctica en estos respectos dado
que pertenecen a la esfera de las narraciones, sagas y
proverbios, es importante enfatizar que entre aquel
marco legal fctico y estas narrativas no se admiten
contracciones sino ms bien se las interpreta como
ampliaciones o profundizaciones de una en otra y por
ello la necesaria atencin tambin en estos aspectos.
El Rab Isser Yehuda Unterman, (1886-1976),
rabino principal Ashkenazi del Estado de Israel durante 1964-1972, si bien encuadra al feticidio dentro
de las Leyes de asesinato pero sin pena de muerte terrenal, en la misma lnea que el Rab Feinstein, sustenta su decisin principalmente bajo los argumentos
de Na'hmnides en su Torat HaAdam ya menciona-
131
Ver Rab Mosh Feinstein, Iguerot Mosh, " 'Hoshen Mishpat"

II:69; "Eben Ha'Ezer" I:62.
127
FERNANDO SZLAJEN
dos en el punto III, postulando tambin que slo est

permitido el aborto en caso de un Rodef . Indica adems, que respecto de las Leyes no'hicas vistas
en el punto III, cuando en Gnesis 9:6 demanda que
El que derramare sangre del hombre, por [en] el hombre
su sangre ser derramada este precepto en sus dos
interpretaciones incluye toda vida actual ms aquello
concebido a partir del cuadragsimo da de la fecundacin. Esto es debido a que con anterioridad a dicho
perodo se estara hablando de meramente agua y a
partir de aquel momento el proceso de embriognesis se encuentra en un estado en el cual las sucesivas
etapas sern mayoritariamente de desarrollo y maduracin, ms el hecho fundamental que la mujer a partir del cuadragsimo da de fecundacin se considera
embarazada de acuerdo a lo ya mencionado en los
puntos anteriores. Luego, si esta Ley fue dada a los
gentiles y es parte de los ulteriores preceptos otorgados al pueblo de Israel, el mandamiento del Levtico 19:16 No depondrs contra la sangre [vida] de tu
prjimo claramente refiere a la obligacin de salvar a
todo ser humano, actual o el ms remotamente potencial, sin obstaculizar su natural desarrollo por accin
u omisin. Aqu el Rab Unterman no slo impide
el aborto para el judo desde la misma fecundacin,
justamente por este ltimo mandamiento en pos de
salvar a aquellos seres humanos potenciales, a excepcin de un Rodef , sino que adems indica que al
gentil s le estara permitido realizarlo slo durante
el antedicho perodo de los primeros cuarenta das
post fecundacin, dado que el gentil no fue comanda-
128
do con el precepto de no obstaculizar sino ms bien

slo prohibindole el derramamiento de sangre de un
humano actual o en su estado humanoide ms primitivo. As el Rab Unterman, postulando que durante
los primeros cuarenta das a partir de la fecundacin
al gentil se le est permitido abortar mientras que al
judo no, se ubica en conformidad con el principio
ya mencionado por el cual no hay nada prohibido al
gentil que sea permitido al pueblo de Israel, armonizando adems las dos interpretaciones mencionadas
del Gnesis 9:6, conjuntamente con las Leyes respecto
del cuadragsimo da luego de la fecundacin.132 Si
bien, ante esta resolucin podra suscitarse la potencial
permisin dada al gentil para que este realice el aborto
a una mujer juda dentro de los cuarenta das post fecundacin, no obstante y dado que segn la Ley juda
en caso de aborto ilcito no slo se penaliza a quien
lo implementa sino tambin a la mujer que lo padece,
este hecho se enmarcara justamente en la categora
de obstaculizacin del normal desarrollo de lo concebido, an por omisin, y aqu Maimnides postula
que quien no mate por su propia mano pero que por
diversas formas contratare a alguien o hiciere que su
prjimo muera de forma indirecta dejndolo librado a
circunstancias de grave peligro, tendr pena de muerte
ante D's y no terrenal.133
132
Rab Isser Yehuda Unterman, Shevet MiYehud I:9.
133
Mishn Tor, "Leyes para el Homicida y la Preservacin de la

Vida" II:2-3.
129
FERNANDO SZLAJEN
As y de acuerdo a lo expuesto, hasta en las

posturas ms permisivas es posible observar que en la
cultura juda siempre se habla de un aborto por causa
de lo que se denomina con la locucin
Tzrej Gadol (Gran Necesidad), expresin que denota toda situacin donde pueda producirse una gran
perdida, opresin o asedio en una persona y por lo
cual, debido a que este concepto es subjetivo y por
ende dinmico de acuerdo a cada caso en particular,
ciertas veces se decretan diferentes resoluciones ante
cuestiones legales puntuales similares. No obstante, de
ninguna forma hay siquiera alusiones a permisin alguna de aborto por pura voluntad o arbitrario.
130
VII
REFERENCIAS
EXTRALEGALES
En este trabajo se han citado parte de las fuentes ms prstinas y de importancia capital a travs de
diferentes pocas las cuales han servido para la construccin, desarrollo y garanta del sostn histrico y
actual del judasmo. En otras palabras, aquellos pilares
que han conformado y conforman la columna vertebral de la prctica y el pensamiento judo. Si bien muchas de las ms importantes obras judas en lo jurdico
aqu referidas, han sido elaboradas por los ms grandes
pensadores de dicha cultura, podemos tambin observar cmo otros quienes sin ser autoridades en materia
legal juda tal como Filn de Alejandra, el considerado primer filsofo judo (c.20 a.e.c.- c.50 e.c.) ha
abordado directamente el tema en cuestin.
A modo de contextualizacin respecto de la
prctica del aborto y su consideracin desde los primeros tiempos del pensamiento filosfico, tanto en la
sociedad griega como en la romana, se podra resumir sealando que dicha prctica no era considerada
delictiva aunque s repudiada algunas veces desde lo
moral.134 Respecto de los griegos, si bien es posible
observar en el juramento hipocrtico que un practi-
134
Ver John Riddle. Contraception and Abortion from the Ancient World to
the Renaissance. Cambridge: Harvard University Press, 1992. Michael
J. Gorman. Abortion and the Early Church: Christian, Jewish and Pagan
Attitudes in the Greco-Roman World. Illinois: Inter-Varsity Press, 1982.
133
FERNANDO SZLAJEN
cante de la medicina no debe suministrar a una mujer

medios abortivos,135 su mismo autor, Hipcrates (460377 a.e.c.), en otro de sus escritos aconseja un particular mtodo abortivo para una prostituta sospechada
de estar en los primeros das de embarazo.136 Por otro
lado, Platn (427-347 a.e.c.) atestigua por medio de
Scrates la comn y permitida prctica del aborto en
fetos inmaduros, implementndolo segn el criterio
de las parteras.137 Incluso en su Repblica,138 este pensador, considera hijo actual a aquel nacido ya sea sietemesino o en trmino pero no al feto, y siguiendo el
canon eugensico griego -histricamente ejemplificado con el modelo espartano donde el infanticidio
era obligatorio frente a nios mnimamente defectuosos- promulga la reproduccin selectiva entre los
ms virtuosos hombres -hasta los cincuenta y cinco
aos- y las mejores mujeres -entre 20 y 40 aosLa sentencia en cuestin de dicho juramento dice "o
,
. o ."
135
(A nadie, aunque me lo pidiera, dar un veneno ni a nadie le sugerir que lo

tome. Del mismo modo, nunca proporcionar a una mujer medios abortivos).
Ludwig Edelstein, Ancient Medicine. Editado por Owsei y Lilian
Temkin. Baltimore: John Hopkins, 1987. p.5. La traduccin del
griego al espaol es propia.
136
Hippocrates, "The Seed and the Nature of the Child". En G.E.R.

Lloyd.(Ed.). Hippocratic Writings. New York: Penguin Books, 1983.
Hipcrates en sus "Aphorisms" V:31, dentro de la obra citada en este
nota, indica la flebotoma como un procedimiento para causar el
aborto aunque lo acostumbrado era el uso de ciertas hierbas.
137
Platn, Teeteto 149d.
138
Ibid, Repblica 461c-e.
134
por un lado, y lo propio con aquellos considerados inferiores o privados de toda excelencia, criando prioritariamente a los hijos/as de aquellas primeras uniones
y evitando la procreacin fuera de las edades indicadas.
Caso contrario, dicho nio/a no tendr derecho a la
alimentacin. Ms tarde, su principal discpulo Aristteles (384-322 a.e.c.) en su Poltica y con el mismo espritu eugensico argumenta similarmente a su
maestro,139 e influenciado por Hipcrates140 establece
algunos indicios para reconocer en una mujer embarazada si el embrin es masculino, a los cuarenta das
post concepcin, mientras que de ser femenino a los
noventa.141 Respecto de la cultura romana, de acuerdo
lo ya comnmente sabido y citado por todos los investigadores, entre el ltimo siglo antes de la era comn
y el primero o segundo de esta, figuras romanas como
Ovidio, Juvenal, Dio Crisstomo y Aulio Gelio entre otros, dan cuenta de la muy frecuente prctica del
aborto e incluso infanticidio en su poca, debido a las
ms diversas razones y hasta para resguardar la belleza esttica.142 Cicern (106-43 a.e.c) en su Defensa de
Cluentio 32, si bien afirma que debera penalizarse la
prctica del aborto con la muerte esto no es por causa del propio feticidio sino por privar al padre de un
139
Aristteles, Poltica 1335b16-17.
140
Hippocrates, "Aphorisms" V:48. En G.E.R. Lloyd.(Ed.). Op.Cit.
141
Aristteles, Investigacin Sobre Los Animales 583a35-b5.
142
Ovidio, Amores II, 14:25-31; Fasti I:28. Juvenal, Stiras II:20-24;

VI: 593-6. Dio Crisstomo, Decimoquinto Discurso, "Sobre la Esclavitud" II:8. Aulio Gelio, Noches ticas XII, 1:8.
135
FERNANDO SZLAJEN
heredero, de la continuidad de su nombre y de un ciudadano para la Repblica.143 Sin embargo, en sus Leyes
III, 8:19, este poltico y filsofo romano invocando lo
ordenado por la Ley de las Doce Tablas aprueba el infanticidio en caso de nacidos con serias deformaciones
o mutilaciones. Sneca (4 a.e.c.-65 e.c.), incluso justifica las prcticas abortivas e infanticidas en pos de un
concepto eugensico individual y estatal.144 Por ltimo,
se puede observar a quienes condenan de alguna forma
la prctica abortiva, en las figuras de Musonio Rufo
(c.20 a.e.c.-?) y luego Plinio el Viejo (23-79 e.c.).145 Incluso tal como lo aseguran Cecco y Mansilla, en Roma,
a fines del perodo republicano y comienzos del imperio, la prctica del abigere partum/fetum (repudiar
el parto o expulsar el feto), denominacin latina para
el hoy llamado aborto arbitrario -dado que abortus
indicaba ms bien un parto naturalmente prematuroalcanz proporciones alarmantes, situacin por la cual
el mismo Estado intervino sancionndolas.146
143
"Memoria teneo Milesiam quandam mulierem, cum essem in Asia, quod

ab heredibus secundis accepta pecunia partum sibi ipsa medicamentis
abegisset, rei capitalis esse damnatam; nec iniuria quae spem parentis,
memoriam nominis, subsidium generis, heredem familiae, designatum rei
publicae civem sustulisset." M.T. Cicero, M.Tulli Ciceronis Orationes.
Edicin de Albert Clark. Scriptorum Classicorum Biblioteca
Oxoniensis, 1908.
144
Sneca, Sobre la Ira I:15, 2-3.
145
Musonio Rufo, Disertacin XV. Plinio el Viejo, Historia Natural

XX-XVIII.
146
Elda Cecco y A. Mansilla, "El Aborto en Roma: Consideraciones

Jurdicas y Morales." En Revista de Estudios Clsicos XXI (2003). pp.
136
Teniendo en mente este marco sociopoltico

y cultural en el cual Filn ha actuado y atenindonos a que este basa su obra exegtica en la Septuaginta -traduccin griega de la Biblia realizada por los
72 sabios judos a partir de Ptolomeo II y finalizada
en el siglo I a.e.c.-, observamos que los versculos
correspondientes al xodo 21:22-23 son traducidos
como

(23)
. Aqu, atendiendo a los trminos subrayados y tal como lo advierte Schiff,147 se sustrae del texto hebreo original donde dice ...
... v'lo ihi asn (y no hubiese desgracia)
y se lo reemplaza por dicha expresin griega que significa ...si no fuese semejante... en donde la nocin de
semejanza remite a una de carcter fsico y por ende
a que el Paidon (hijo), no est completamente formado. Luego, en el comienzo del versculo
23, se observa con el mismo criterio la sustitucin del
original hebreo ... V'im asn ihi
(Y si hubiese desgracia) por Pero si fuese semejante...
continuando con la demanda, en dicho caso, de pagar
vida (alma) por vida (alma), traduciendo adems el vocablo hebreo Nfesh por el griego Psij.
25-40. Liliana Sardi y E. Rosenbaum. "El Control de la Natalidad en
Grecia." En Revista de Estudios Clsicos XXI (2003). pp. 141-148.
147
Daniel Schiff, Op.Cit. p. 13.
137
FERNANDO SZLAJEN
Si bien se ha extensamente argumentado respecto de

esta primera diferencia significativa en la traduccin,
Schiff en nombre de Freund148coincide en que debido
no slo a razones estrictamente jurdicas sino tambin
histricas y sociales, la intencin seguramente ha sido
asimilar el feticidio al homicidio, por medio del Gnesis 1:27 el cual indica precisamente que Cre D's al
hombre a su imagen... y por ello la completitud formal
del feto sera la causa y punto de inflexin para su semejanza divina y consecuentemente para su estatus de
humano y por ende el propio de homicida para aquel
quien lo matare.149
Teniendo esto en mente ms el no del todo
resuelto engarce que intenta hacer Filn entre el judasmo y su influencia helnica, sobre todo por parte
del platonismo y el estoicismo, tal como lo han notado diversos investigadores,150 en este caso respecto del
estatus del feto le hace manifestar a Filn que en caso
que lo abortado careciere de forma [de figura, de molde] y no
estuviere desarrollado [inmaduro] [
,], aquel deber pagar
una multa por el ultraje y por haber obstaculizado a la industriosa naturaleza en su labor de traer a la existencia a la ms
148
Ibidem, p. 15. R. Freund, Op.Cit.
149
Esta es la base del argumento indicado por Tertuliano (155-230

e.c.) en su Apologa Contra los Gentiles IX, para determinar el aborto
como un asesinato anticipado.
150
Daniel Schiff, Op.Cit. pp. 18-20.Ver tambin, R. Freund, Op.Cit.

S. Belkin, "Philo and the Oral Law". Cambridge: Harvard University
Press, 1940. pp. 104-119.
138
excelente de las criaturas vivientes, el hombre; pero, si la criatura

estuviese ya formada y todos sus miembros hubieren ya recibido
sus propios lugares y cualidades [ ,

], aquel debe morir. Es que en esas condiciones
se trata de un ser humano [], al cual l ha aniquilado en el taller de la naturaleza, cuando sta juzgaba que an
no era la ocasin de sacarlo a luz; semejante a una estatua colocada en un estudio, a la que no le falta sino ser llevada afuera y
liberada de su encierro.151 Mientras que al cabo de algunos
pocos prrafos posteriores afirma que La opinin de
que las criaturas que todava estn adheridas al vientre de la
madre son parte de las que darn a luz [

] es sustentada por filsofos naturalistas, cuya vida
esta dedicada a la labor especulativa, y tambin por los ms
ilustres entre los mdicos, los que han investigado acerca de
la estructura del ser humano, examinando detalladamente sus
151
Filn de Alejandra, "Leyes Particulares" III:108-109. En Filn

de Alejandra, Obras Completas.V vols. Traduccin directa del griego,
introduccin y notas por Jose M. Trivio. Buenos Aires: Acervo Cultural Editores, 1976. Los corchetes agregados en las citas son para su
cotejo con la fuente griega, explicitando las palabras utilizadas cuando estas son cruciales para la elaboracin del argumento en cuestin
de acuerdo al pensamiento de Filn. Para la edicin en griego de
las respectivas citas de Filn ver Peder Borgen, K. Fuglseth y R.
Skarsten. The Works of Philo: Greek Text With Morphology. Bellingham,
WA: Logos Research Systems, 2005. Esta edicin combina las
correspondientes de Leopold Cohn y Paul Wendland (Eds.), Philonis
Alexandrini Opera Quae Supersunt. Berlin: G. Reimer, 18961915 y F.
H. Colson, Hypothetica and De Providentia. En Loeb Classical Library,
vol. IX. Cambridge: Harvard University Press, 1941.
139
FERNANDO SZLAJEN
partes visibles y ocultas, mediante una cuidadosa diseccin, con

miras a evitar que, en caso de requerirse un tratamiento mdico,
resulte descuidada por ignorancia alguna causa de serio peligro.
En cambio, las criaturas ya dadas a luz quedan separadas del
organismo en el cual se desarrollaron; y, libradas a su propio
desenvolvimiento, convirtense [devienen] en seres vivientes a
los que nada les falta de cuanto concurre a contemplar la humana naturaleza.[

,].152
Por un lado se aprecia que el criterio de Filn
para considerar al feto en tanto ser humano es el hecho de estar completamente formado, sin la necesidad
de nacer ni especificando cuantitativamente ningn
tiempo en particular para dicha condicin. Sin embargo en la segunda cita y ms all de demostrar el
exhaustivo cuidado a tener en cuenta a fin de no daar al feto ante un tratamiento mdico, este primer
filsofo judo manifiesta que nicamente quien nace
es un pleno ser humano con todas sus facultades. En
este sentido Filn podra mantener que en los estadios ms tardos del embarazo, se aplica el principio
de 'Ubar Lav Yerej Im, un cuerpo distinto del
de su madre, adicionndole la consideracin aunque
parcial de ser humano. Por otro lado, al referirse a lo
concebido en sus primeras fases como un rgano o
miembro ms de su madre 'Ubar Yerej Im, no lo
152
Ibidem, 117-118.
140
hace exactamente con ninguno de los dos sentidos

dados en este trabajo sino ms bien con aquel conducente a que el cuerpo de la madre oficia las veces
de resguardo fsico y santuario para dicho embrin,
quien todava no es un ser viviente, con el objeto de
evitar todo tipo de violacin sobre aqul de acuerdo
a los cnones culturales grecorromanos tal como ya
se ha mencionado e impedir adems las caractersticas
profanaciones por medio de inmolaciones conjuntas
de madres y sus cras implementadas por otros diversos cultos paganos.
Esto es congruente con su argumentacin por
medio de la cual postula que As pues, si los fetos en vas
de desarrollo al modo de las plantas, y considerados an partes
de las que lo llevan en su seno, [

] unidos a ellas por el momento, aunque habrn
de ser separadas ms tarde del comn organismo con el correr
de los meses, son, en atencin a que se aguarda su conversin
[devenir] en seres vivientes,[ ] protegidos
por el invulnerable recinto materno para evitar que las alcance
la mencionada profanacin [inmolaciones de animales con
sus cras],Cmo no habrn de serlo ms an las criaturas
que ya han sido dadas a luz y tienen asignados un alma y un
cuerpo propios?153
Aprovechando esta cita, es necesario aclarar
que en su ltima parte, la cual se subraya, el texto fuente
153
Filn de Alejandra, "Las Virtudes" 138-139. En Filn de Alejandra, Op.Cit.
141
FERNANDO SZLAJEN
de Filn dice donde

el trmino sealado cuya raz es Psij, de
acuerdo a lo mencionado en el punto III significa ser
viviente, persona, inteligencia, mente y es traducido al
espaol por alma. Respecto de ello y en adicin a
lo ya expuesto en el subttulo Feticidio: Homicidio
o Dao Econmico, se puede observar por un lado
que en la Septuaginta la palabra Nfesh es traducida
por mientras que Nesham se traduce como
Pneuma (aire, espritu, soplo divino, respiracin) de acuerdo y siguiendo sus respectivas declinaciones. As, por ejemplo, atendiendo a la mencionada
cita del Gnesis 2:7, donde D's le insufla al hombre
en sus narices Nishmat (Nesham) 'Hayim (hlito de vida) traducido literalmente al griego
como Pnon Zos para que el hombre devenga en un Nfesh 'Hai (ser viviente
[animal]) traducido al griego como
Psyjn Zosan, donde en lugar del hebreo Nfesh
ahora est el acusativo del griego Psij indicando una Psij viviente, expresin que acorde a
la polisemia de su primer trmino podra traducirse
como persona viviente. Si bien Filn, a travs de su
obra usa la misma expresin para denotar vida animal o ser viviente, de la misma forma que la hace
el original hebreo y la Septuaginta, tal como se ha
mencionado en el punto III, tambin el uso exclusivo
para el hombre de la palabra Nfesh indica su facultad diferencial respecto del resto del gnero animal,
debindose atender en este sentido al significado de
Psij adems como mente o inteligencia. Por ello,
142
en el caso del hombre esta expresin es como ya he

mencionado persona viviente.Y as lo entiende Filn
siguiendo el canon de la Septuaginta ms el correspondiente a la filosofa griega, estableciendo adems
la diferencia entre Nfesh o y Nesham
o en Sobre la Creacin del Mundo 135, donde
a partir del ya citado versculo 7 del Gnesis 2, indica
que el hombre es la unin o el compuesto de
sustancia terrestre y aliento divino. con la expresin
. gedous
ousas ka pnematos theou., donde aclara que dicho
aliento divino fue el que origin la Psij y que por
ello el hombre est en el lmite entre lo mortal y lo
inmortal, lo primero por el cuerpo y lo segundo por
su inteligencia, Dinoian, su capacidad
intelectiva. Ms an, en Sobre las Habituales Intrigas de
lo Peor Contra lo Mejor 80 y citando el mismo versculo bblico, Filn afirma que el Pneuma o Nishmat
'Hayim es la esencia de la Psij o vida, en este caso
particular referida a la humana
. Reafirmando a su vez esta concepcin
en Interpretacin Alegrica I:31-32, donde ratifica que la
inteligencia terrenal del hombre es corruptible si D's
no le insufla el verdadero poder de vida
.
As, en Sobre la Creacin del Mundo 67, Filn,
refirindose a la procreacin animal indica la relacin de dependencia de la Psij Nfesh respecto
de la Nesham Pneuma dado que la sustancia hmeda se distribuye en los miembros y las partes del
cuerpo, y la espiritual en las facultades del alma [
143
FERNANDO SZLAJEN
], tanto en
la nutricin como en la de la aprehensin sensible. En cuanto
a la facultad de razonar [ ].
Aqu Pneumatikn es lo relativo a lo
espiritual como principio motorizador de las
Psijs Dinmeis o facultades del alma en
el sentido de capacidades propias de un ser viviente.
Por ello se destaca la capacidad alimenticia, sensitiva y
racional, esta ltima luego indicndola como propia
de los humanos y donde radica la participacin del
hombre en la divinidad.
Esta claro, pues, la correspondencia bblica y
filosfica de Filn respecto de estos dos conceptos,
Nesham Pneuma y Nfesh Psij, donde el
segundo depende del primero para actualizar las facultades vitales de un ser humano como tal.
Para concluir esta breve pero indispensable digresin, encontramos nuevamente en Sobre los Premios
y los Castigos 48, el elemento espiritual como principio de las capacidades humanas donde estas ltimas
son enmarcadas en lo traducido por alma, como conjunto de caracteres humanos, postulando que Y nada
es tan provechoso como el que el relajamiento y el incontrolado curso de los apetitos sean refrenados y entumecidos, y
paralizadas las energas que los animan,[
] a fin de que, al desaparecer la desmedida fuerza
de las pasiones, ello proporcione amplio campo a la parte
mejor del alma []. El mismo sentido referido a
la Psij como conjunto de caracteres humanos pudiendo desviarse al vicio o perfeccionarse
hacindose virtuoso, tambin lo encontramos en Sobre
144
la Inmutabilidad de D's 26. Aqu se observa, tal como se

expuso en el punto III, el sentido de Psij as como
el de Nfesh denotando la sede de las facultades psicofsicas y ticas propias del ser humano.
En relacin al mismo tema discutido entre
Yehuda HaNas y Antoninus en el punto III, sin olvidarse que Filn fue anterior a dicho suceso, este se
refiere en Sobre la Creacin 66, al elemento que en los
animales oficia de sal en la carne evitando que esta
se pudra, con el trmino Psijoeidos
denotando que estos poseen un elemento o naturaleza anmica el cual es parecido al Psij en el sentido
humano. Sin lugar a contradiccin, en esta cita Filn
se refiere al resto de los animales y no a los humanos,
con lo cual es propio que no hable de Nesham o
Pneuma y que en el animal su particular Nfesh
o Psij como el conjunto de sus propias facultades
anmicas, es aquello encargado de dicha funcin, como
la sal, en tanto la parte ms elevada de este ser. Y esto
lo confirma cuando en la misma cita, describe la escala
de la creacin donde Despus de los peces cre las aves y
los animales terrestres. Estos son ya de sensibilidad ms desarrollada y ponen de manifiesto en su constitucin orgnica
las cualidades propias de lo anmico ms claramente.Y como
coronacin de todo cre, segn se ha dicho, al hombre, a quien
dot de una inteligencia eminente, alma de alma, como la
pupila en el ojo;. Lo traducido por cualidades propias
de lo anmico es lo escrito por Filn como
Psijseos Iditetas y por alma de alma,
Psijs Tina Psijn denotando
que dicha facultad racional es la especfica diferencial
145
FERNANDO SZLAJEN
del hombre y suprema de la creacin, siendo el pex

de la categora anmica.
Luego de estas importantes aclaraciones, podemos concluir que si bien es posible traducir la palabra Nfesh por el griego Psij y este
por alma, hay que evitar cometer anacronismos asignndole a este ltimo trmino el significado actual y
por supuesto tampoco el de Nesham. Ms bien y
como se ha demostrado, su significado es de vida animal, persona, conjunto de facultades anmicas conformando una unidad psicofsica y dinmica, y en el caso
del ser humano, la adicin de su diferencial facultad de
razonar conformndolo como tal. As, podramos reemplazar en el caso de la cita origen de esta digresin
(nota 153), donde dice un alma y cuerpo propios por
una vida humana y un cuerpo propios. dado que como
se ha mencionado, Filn acuerda por un lado con el
texto bblico, del cual es su primer exgeta filosfico y
por el otro, con su aparente concepcin del feto en su
estadio final como una clase particular de 'Ubar Lav
Yerej Im dado que conlleva, aunque parcialmente, el
estatus legal de ser humano, ganando su plena fuerza
vital y actualizando su completa condicin y facultad
humana, siendo persona, a partir del nacimiento.
De acuerdo a lo ya mencionado y a partir de
las citas expuestas, la plenitud de la naturaleza humana segn este pensador y en lnea con lo tratado en
este trabajo, se logra con el nacimiento. As, respecto
del estadio intrauterino segn Filn, el feto logra una
suerte de transicin de un estadio especial de 'Ubar
Yerej Im con un sentido de proteccin y no ex-
146
clusivamente orgnico, a otro tambin particular de

'Ubar Lav Yerej Im ya que posee adems el estatus
legal de humano en el momento de su completitud
formal, con la salvedad que este no es un ser humano
viviente completo con capacidad de desarrollarse y
sustentar vida por s mismo, careciendo de la plenitud
cualitativa propia de la naturaleza humana. Esto es coherente con la conclusin que Filn expone a continuacin de la segunda cita que hemos tratado en este
punto, en Leyes Particulares III:118-119, cuando hace
expresa aclaracin que el homicidio no depende de la
edad sino de la violacin respecto de la obligacin con
la misma especie. Enfatizando luego, que si debiera
tenerse en cuenta la edad, con ms razn el infanticida es la clase de homicida ms sanguinario y despiadado, por asesinar a seres absolutamente inocentes.
Esto claro est, aplicado a partir del ltimo estadio del
embarazo pero sin dejar impune al que obstaculizare
el desarrollo del feto en sus primeros estadios, dada la
pena econmica impuesta sobre aquel.
De esta forma, ms all de la exgesis bblica alegrica que Filn plantea en su obra -exponiendo un cabal conocimiento de ella aunque basada
generalmente en la Septuaginta y no en el original
hebreo, ms su poco o casi nulo conocimiento de la
Ley Oral-154 en adicin a las distintas influencias fi154
Segn la mayora de los investigadores, de acuerdo a ciertas

coincidencias en la postulacin de algunas interpretaciones legales
en la obra de Filn con algunas Leyes Orales, las cuales no fueron
en su mayora aceptadas en el conjunto oficial de la Mishn, este las
147
FERNANDO SZLAJEN
losficas, polticas y sociales griegas, helnicas y romanas absorbidas por l y plasmadas en su obra, algunas de ellas coincidentes, aunque por distintas razones,
con la prohibicin del feticidio e infanticidio -tal
como se ha mencionado y todos sus investigadores lo
prueban-, observamos desde el prstino pensamiento filosfico judo que el aborto no slo trasciende
los mrgenes del dilema categrico analizado en este
trabajo sino que adems es algo condenado, tal como
Filn mismo reiteradamente manifiesta postulando
que No es lcito privar de sepultura a ningn cadver, sino
cubrirlo con tierra como demanda la piedad. [] Ni anular la capacidad generativa propia de los hombres ni provocar abortos en las mujeres mediante drogas esterilizantes
u otros procedimientos [
]. [] Ni malograr su simiente [semen] ni defraudar su descendencia [
].155 Esta actitud de
pudo haber aprendido del Rab Tabai, Rab Pera'hi u otros quienes residieron en Alejandra debido a las persecuciones en Judea
organizadas por Hircano y luego por sus dos hijos. No obstante,
Filn pudo haberlas tambin aprendido de otros Tanatas como el
Rab Yoshua ben 'Hanina quien visit dicha ciudad de acuerdo a lo
expuesto en el TB, tratado Nid 69b, o por algunos saduceos o baituseos, sin olvidar que Filn peregrin al menos una vez a Jerusalem.
Sin embargo, numerosas narrativas homilticas, proverbiales y sagas
judas son claras influencias de Filn. Desde ya, su interpretacin
alegrica de la Biblia como punto de partida para una diferente hermenutica, su influencia metodolgica en ciertas escuelas judas de
orden mstico y su poderosa influencia en la cristiandad son la piedra
fundacional de su vigencia.
155
Filn de Alejandra, "Hipotticas" VII:7. En Filn de Alejandra,
148
Filn es conducente con Leyes y principios fundamentales del judasmo tales como los expresados bajo
los preceptos Pru uRb (fructifquense
y multiplquense), Bal Tash'hit (no destruir), Shmirat HaGuf (cuidado del
cuerpo), ' Habal (prohibicin de daar u
obstruir) y Zera'a l'Batal (prohibicin
de emitir intilmente esperma), entre otros.156 Ms
an, Filn expresamente toma en cuenta el cuidado y
estudio de los mdicos para que de ninguna forma se
vea afectado el feto por causa de ignorancia en caso de
requerirse un tratamiento a una mujer embarazada.
Inmediatamente posterior a Filn, observamos ya desde la perspectiva histrica a Flavio Josefo
(c.37 e.c.- c.101 e.c.) quien influido por aquel157e imOp.Cit.
156
Algunas de las bases ms prstinas a partir de las cuales estas Leyes

y principios fueron desarrollados son respectivamente: Gnesis 1:22;
1:28; 9:1; 9:7. Deuteronomio 20:19-20, y respecto a los animales TB,
tratado 'Huln 7b. Deuteronomio 4:9; 22:8. Gnesis 38:9 y el TB,
tratado Nid 13a.
157
Como ya es sabido, Josefo no slo escribe sobre Filn y los sucesos respecto de los judos en Alejandra, sino que adems toma algunas de las interpretaciones de este filsofo y los hechos histricos
que este comenta, para volver a relatarlos en su obra. Para algunos de
los ms conocidos ejemplos ver edicin crtica de Flavius Josephus,
The Works of Flavius Josephus. Traducido por William Whiston,
A.M. Auburn y Buffalo. John E. Beardsley, 1895. Especialmente en
"Antiquities of the Jews" XVIII:257, donde explcitamente nombra
a Filn.Ver tambin en el mismo ttulo pero libro III:179 donde el
significado mstico atribuido al Gran Templo de Jerusalem y a las
vestimentas normativas de sus sacerdotes es claramente tomada de
Filn. Continuando en el mismo ttulo, libro IV:126 el comentario
149
FERNANDO SZLAJEN
buido en las prcticas judas jerosolimitanas, comenta

el versculo del xodo 21:22-23, manifestando que no
slo si la mujer no muere el culpable deber pagar al
esposo de acuerdo a lo ya expuesto sino que adems
aquel deber pagar a la mujer por la destruccin de
la multitud que llevaba en su vientre.158 Claramente
Josefo se refiere no slo a la propiedad particular que
representa el feto, sino al dao por la disminucin del
pueblo, de la sociedad y hasta de la humanidad que
conlleva matar al feto en tanto descendencia. Aqu,
Josefo comparte desde lo social el mismo principio
econmico manifestado en la Tosefta de la Mishn, tratado Baba Kama X:14, donde se postula que es ms
grave privar de lo pblico que de lo privado, dado que
en este ltimo caso se puede satisfacer al damnificado
restaurndole el valor de lo que se tom, pero quien
sobre el uso de las mujeres medianitas con el fin de hacer sucumbir

a los hebreos es similar a lo argumentado por Filn. Cf. "Antiquities
of the Jews" I:343, respecto del significado del nombre Benjamn,
el segundo y ltimo hijo de Ra'hel, con lo expuesto por Filn en
"Sobre la Mutacin de los Nombres" XV:92. Adicionalmente en la
versin griega de "Antiquitates Judaicae" IV:279, en Flavius
Josephus, Flavii Iosephi Opera. Edicin de B. Niese. Berln: Weidmann,
1892, se observa que Josefo a igual que Filn interpreta en referencia
al xodo 22:17, el trmino hebreo "" "M'jashef" (hechicera,
bruja, maga) como 'envenenadora' tal como traduce la Septuaginta en
xodo 22:17 como "" "Farmakos" (envenenador, emponzoador), revelando en este caso el uso de la versin griega y no del
original hebreo como base de sus comentarios.
158
Flavio Josefo, "Antigedades Judas" IV, 8:33. En Flavio Josefo,

Obras Completas. V vols. Traduccin directa del griego por Luis
Farr. Buenos Aires: Acervo Cultural Editores, 1961.
150
priva de lo pblico no puede seguramente satisfacer

a todos con un acto de restauracin. Este argumento
sera similar al ya mencionado de Cicern si no fuese
que luego, Josefo manifiesta en otro de sus escritos
postulando que La Ley ordena criar a todos los hijos.
Prohbe que la mujer, una vez recibido el semen, lo expulse
o lo destruya; aquella que as obrare, es considerada como
matadora de los hijos, porque suprimi un ser vivo [humano]
[] y disminuy la raza humana.159 En esta cita, la
frase subrayada corresponde a la traduccin espaola
de lo que Josefo escribe como

ms directamente referido a la prohibicin de la mujer
para abortar lo fecundado o destruirlo.160 Aqu, haciendo uso implcito de varios principios bblicos y
rabnicos antes mencionados, Josefo manifiesta claramente el rechazo a toda forma de evitar el curso natural de la fecundacin y embarazo juzgando a quien
lo cometiese como filicida u homicida.
As y ms all de la perspectiva estrictamente
legal, Filn de Alejandra y Flavio Josefo sin haber tenido relevancia directa en la conformacin y devenir
de la Ley, tambin manifiestan desde el pensamiento
filosfico y la perspectiva histrica, la negativa generalizada frente a todo mtodo abortivo considerndolo
como un crimen contra la misma especie, una abomi-
159
Flavio Josefo, "Contra Apin" II:24. En Flavio Josefo, Op.Cit.
160
La versin griega utilizada es la edicin de B. Niese citada en la

nota 157.
151
FERNANDO SZLAJEN
nacin pagana por profanar lo creado a imagen divina

y un mecanismo coadyuvante para la licencia a favor
de la conducta propia de los encubridores de actos
sexuales prohibidos, suprimiendo impunemente sus
ocasionales resultados fsicos. Adicionalmente, es posible observar en definitiva que ms all de las respectivas influencias filosficas y polticas a la que estos dos
primeros pensadores judos estaban expuestos y a las
que singularmente adhirieron, las fuentes usadas en sus
argumentos si bien fueron interpretadas bajo dichas
influencias, son del propio pueblo al cual pertenecen.
152
VIII
CONCLUSIN
Claramente es posible deducir en trminos

muy generales y con sus respectivas excepciones segn
el caso, que los denominadores en comn los cuales
conforman el criterio para las tendencias, resoluciones
legales y fcticas en pos de la determinacin del estatus
del embrin o el feto dentro de la cultura juda son: (a)
desde la etapa cigtica hasta el cuadragsimo da a partir de la fecundacin, no se considera embarazo y por
ende, salvo por lo postulado segn Na'hmnides, hay
poco lugar para deliberaciones al respecto; (b) cumplido dicho perodo, si bien el embrin y luego el feto
va adquiriendo paulatinamente y en proporcin a su
desarrollo mayor relevancia en su estatus, su condicin
es de no persona. De todas formas, no hay fundamento alguno que apruebe la permisin de disponer de
aquel a voluntad y arbitrariamente. Si bien el feticidio
no es considerado un asesinato con su consecuente
pena capital, dado que no estamos hablando de un
Nfesh, de una persona, una entidad que vive por
sus propios medios con sus facultades humanas actualizadas y capacidad unitaria para ser sujeto de derechos
y obligaciones, slo cuando este embrin o feto pone
en peligro la vida de su madre o en los casos ms permisivos cuando hay una necesidad imperiosa debido
a graves problemas de salud fsica o psicolgica, est
permitido el aborto siendo este uno teraputico; (c)
slo a partir de la emersin de la cabeza del feto por
155
FERNANDO SZLAJEN
parto normal o la mayor parte del cuerpo, si fuera por

cesrea, es considerado aquel como persona y a partir
de dicho momento ya no est permitido manipularlo
en pos de salvar la vida de su madre si esta se encontrare en peligro por su causa. Como ltimo estadio,
(a) en caso que haya nacido en trmino y saludable
ya es considerado una persona en todo respecto; (b)
de lo contrario, recin a partir de los primeros treinta
das de vida se considerar que este es un ser humano
viable, una persona.
As, lo expuesto en este trabajo bsicamente
da cuenta de una Weltanschauung juda bajo la cual el
estatus del feto depende de cada situacin y condicin
bajo la cual se lo analice, considerndolo en alguno de
los diversos gradientes dentro del rango cuyos extremos estn determinados por el estatus de meramente
agua y el de persona respectivamente, sin poder encasillarlo en ninguna meta-categora determinada la cual
satisfaga con suficiencia y consistentemente aquellos
diversos casos. Si bien hay una tendencia a considerar al feto como parte intrnseca de su madre 'Ubar
Yerej Im, este no es un criterio lo suficientemente
amplio y consistente para poder tomar de all alguna
definicin categrica a todo respecto sobre el tema
en cuestin. Esto es bsicamente debido a que estos
principios, dentro el marco judo, no comportan los
diferenciadores especficos resolutorios para los diversos casos pluri-disciplinarios y aun intra-disciplinarios
al respecto. Ms bien, las variables determinantes son
resultantes, no con arreglo a un principio rector generalizado y mucho menos enfticamente antropocn-
156
trico, sino acorde a los postulados de la Ley, su hermenutica y metodologa argumental especfica. En otras
palabras, la cultura juda trasciende los lmites de los
exiguos dilemas mencionados en la introduccin y a
fortiori el moderno an ms zanjado entre esencialistas
y existencialistas,161 contribuyendo a generar alternativas de pensamiento y accin al paradigma actual, por
medio de una compleja fragmentacin casustica enfatizando ms en la pragmtica multiplicidad cultural
que en las totalizadoras y empobrecedoras disyuntivas
intelectuales. As, el ms antiguo corpus cultural viviente en nuestros das, no slo es liberador del encarcelamiento paradigmtico moderno sino tambin oficia de agente para el acceso a diferentes perspectivas
culturales, aportando su vigencia.
Por ltimo, en este trabajo se ha seguido el
principio talmdico, luego enfatizado por Rashi,162 el
cual indica que es preferible la fuerza de los argumentos permisivos dada la dedicacin, estudio y meticulosidad que estos implican bajo el temor de transgredir
la Ley, que aquella fuerza de la prohibicin debido a
que en esta no hay temor, dado que siempre uno puede ser ms estricto incluso en lo permitido.
161
Ver tambin Elyakim Ellinson, "Ha'Ubar BaHalakhah".(Hebreo).

("El Feto en la Ley Juda"). En Sinai LXVI (1969).Ya'akov Bezek,
"Ma'amadoh Hamishpatih shel Ha'Ubar BaHalakhah HaYehudit
UbeMishpat Israel".(Hebreo).("El Estatus Jurdico del Feto en
la Ley Juda y en la Justicia del Estado de Israel"). En Sinai CXV
(1994-1995).
162
TB, tratado Beitz 2b y comentario de Rashi.
157
FERNANDO SZLAJEN

Bajo esta perspectiva metodolgica, la cultura
juda, al menos en sus aspectos ms relevantes, se encuentra muy lejos de acordar con la actual tendencia
manifiesta de proveer al ser humano de autonoma reproductiva mediante la peticin por la despenalizacin
del aborto arbitrario. Desde lo particular, la gravedad
que implica aquella mujer muerta debido a un aborto
clandestino demanda una respuesta ms seria que la
peticin por la legalizacin del aborto a voluntad, tan
absurda e insultante como desear remediar la muerte por desnutricin infantil legalizando el asesinato a
voluntad de dichos nios en lugar de atender urgente
y eficazmente a las polticas educativas, econmicas y
sociales. Desde una macro perspectiva, esta peticin en
cuestin parece ser otro sntoma del hombre cada vez
ms empecinado en su mismidad, en su tica del self,
donde el individuo y sus intereses son lo primero y el
bien supremo, esforzndose denodadamente en pos de
aduearse de forma absoluta de todos los aspectos que
le conciernen a l y a otros con el fin de no coartar
su arbitrariedad y antojo. Este sntoma es otro entre
tantos correspondientes a la enfermedad originada en
la conformacin de un mundo regido por estndares
paganos, idlatras y particularmente egocntricos ms
que monotestas. Un orbe donde el asimtrico Pacto
de D's con el hombre mud en el actual del hombre
para consigo mismo y sus propios intereses, para con
el poder sobre uno mismo y otros, para con la belleza,
el dinero, la productividad, el placer, la fama o para
con algn lder carismtico, entre otros tantos aspectos
enarbolados hoy como valores supremos y rectores de
158
la conducta humana. Estos son algunos de los actuales

dioses en esta cultura donde en su centro no existe
un mnimo resquicio para algo diferente al hombre
y/o sus dolos y por ello en este contexto, el judasmo
como monotesmo radical es el no ha lugar, debido a
que all el hombre no posee ni busca autonoma absoluta y mucho menos es el valor supremo intentando
conformar la realidad acorde a sus intereses personales
de turno. All, en el judasmo, el valor supremo es D's
y por ello, el imperativo que recae sobre todo judo y
gentil es el de observar los divinos 613 preceptos para
el primero y siete para el segundo. Para unos explican
el orden, la forma de vida y la finalidad de su propia
existencia individual, en tanto pueblo y del mundo.
Para otros, la mnima demanda de su existencia lejos
de la idolatra, con justicia, decencia, piedad y redencin. En la cultura juda, para judos y gentiles, la manifestacin de autonoma y dominio absoluto no es
parte del hombre sino un atributo de accin de D's.
Por ello, uno de los apelativos de D's es Shadai
que si bien se traduce como Todopoderoso o en tanto
acrnimo de Shomer Dlatot Israel (Guardin de las
puertas de Israel), segn Maimnides es la abreviatura
de SheDai Lo (que Le es suficiente) siendo
l por S mismo y el verdadero autnomo y dueo
absoluto, no estando en funcin ni dependencia de
nada, existiendo y haciendo existir, habiendo decretado Leyes no slo para el pueblo de Israel sino tambin
para la humanidad toda.
En consecuencia, el judo responde a Leyes y
mecanismos para la determinacin del estatus del
159
FERNANDO SZLAJEN
cigoto, embrin y feto en sus diversas etapas y circunstancias, pero tanto para l como para el gentil,
la peticin por la autonoma reproductiva mediante
el aborto arbitrario es la caprichosa obstaculizacin
de aquello que naturalmente devendr en hombre o
la antojadiza matanza de este en otro, pero siempre
un acto de suma indiferencia frente a la sangre de la
misma especie y ante el futuro fruto originalmente
creado a imagen divina.
160
Este libro se termin de imprimir en Mayo de 2008,

en los talleres grficos de Edigraf S.A.,
Buenos Aires, Argentina.

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