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Glaucia Russo*
se, primeira vista, so representados como elementos antagnicos, ou pelo menos de forma absolutamente separada, de outro ngulo, so desejos que se complementam e, portanto, garantem a
felicidade pessoal. Aqui, por meio do dilogo com
Georg Simmel, em sua discusso sobre dinheiro e
a sociedade moderna, e autores, como Tnnies,
Giddens e Lzaro, problematizamos alguns dentre
os variados aspectos presentes nesse debate.
Tomo como pressuposto que a ideia e a
vivncia concreta do amor se modificam sob o signo da economia do dinheiro, predominando fortes traos do individualismo moderno, sem o qual,
por mais paradoxal que possa parecer, o amor, tal
qual ns o percebemos e vivenciamos, no seria
possvel em nosso tempo e espao.
O consumo do amor uma nova forma de
integrao do indivduo no sistema produtivo. Dito
de outra forma, o elemento monetrio modifica as
relaes e, na sociedade do dinheiro, ele tem forte
influncia sobre o comportamento das pessoas, incluindo-se a a vivncia do amor. Mas preciso tambm considerar que esse processo de mo dupla,
pois todos os polos se tocam e se influenciam mutu-
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Neste artigo, tentarei compreender em que aspectos a economia monetria modifica ou influencia o amor na modernidade, sem perder de vista que tais relaes se inserem em um contexto onde domina o individualismo e as relaes mercantis, mas tambm relaes humanas com
toda a sua complexidade, contradies e surpresas. Por meio do dilogo com Georg Simmel, em
sua discusso sobre dinheiro e a sociedade moderna, e autores como Tnnies, Giddens e Lzaro,
problematizamos alguns dentre os variados aspectos presentes nesse debate. Tomamos como
pressuposto que amor e dinheiro aparecem em nossa sociedade como polos ao redor dos quais
a vida gira e, se, primeira vista, so representados como elementos antagnicos ou separados,
de outro ngulo, so desejos que se complementam. A sociedade do dinheiro, a nosso ver, faz
surgir uma nova modalidade de amor: o amor moderno, fabricado, interessado, que no se
sustenta sem a base do dinheiro.
Palavras-chave: dinheiro, amor, modernidade, sociedade; comunidade.
Vale salientar que este tambm um fenmeno histrico. Segundo Aris, at o sculo XV, Essa famlia antiga
tinha por misso sentida por todos a conservao
dos bens, a prtica comum de um ofcio, a ajuda mtua
quotidiana num mundo em que o homem, e mais ainda
uma mulher, isolados no podiam sobreviver, e ainda,
nos casos de crise, a proteo da honra e das vidas. Ela
no tinha funo afetiva. [...], o sentimento entre os
cnjuges, entre os pais e os filhos no era necessrio
existncia nem ao equilbrio da famlia: se ele existisse,
tanto melhor (2006, p.10). Segundo esse mesmo autor, s no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII
a famlia tornou-se o lugar de uma afeio necessria
entre os cnjuges e entre os pais e filhos, algo que ela
no era antes (p.11)
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amor situam-se num nvel bem diferente do prprio amor e, to logo o amor aparece realmente,
elas so introduzidas afetivamente com a totalidade do ser numa categoria totalmente nova em relao que ocupariam se o amor estivesse ausente.
O amor uma categoria primordial, no tem outro
fundamento alm de si mesmo. Est completamente
intrincado no seu objeto e no simplesmente associado a ele: o objeto do amor no existe antes
dele, mas apenas por intermdio dele.
Na sociedade moderna, no possvel viver de amor, salvo se o tomamos como uma mercadoria a ser comercializada. Para sobreviver, preciso ter dinheiro e certo conforto; ningum ou quase
ningum quer ou pode abrir mo disso. Ama-se
porque se pertence ao mesmo grupo social, se tem
os mesmos anseios ou se representa o outro de
acordo com uma imagem pr-estabelecida.
O ser amado real diferente da representao do ser amado. Uma simples parte do ser, embora reconhecida como um e o mesmo, pode se
tornar um objeto para ns de diferentes maneiras:
como um objeto de representao e como um objeto de desejo. No primeiro caso, criamos uma imagem a partir de alguns elementos reais e outros
que fazem parte do conjunto dos nossos anseios,
e encaixamo-lo nela. O ser amado idealizado no
processo de amar, mas a imagem precisa
corresponder ao real, pelo menos em alguns aspectos. No segundo caso, aspiramos pessoa, ns
a queremos e a desejamos no apenas no sentido
sexual, mas por inteiro.
Constri-se o outro como ser amado e idealiza-se sua imagem a partir de uma pr-existente.
Por meio do amor, d-se forma ao existente. A imagem do ser amado j existe e modificada em sua
determinao qualitativa. O ser humano que eu
contemplo e conheo mais e mais um produto
particular. O amor cria o seu objeto como produto
totalmente original, mas preciso que o ser humano exista e seja conhecido, antes de ser amado.
O outro meu amor, com tanta razo quanto
minha representao; no um elemento invarivel que entraria em todas as configuraes
possveis e, portanto, na situao de ser amado,
O amor deixa para trs todas as particularidades do amado que estiveram na sua origem. Ele
aparece como uma busca, uma tentativa. Buscamos o outro em ns, em nosso prprio sentimento, e construmos uma imagem que, na maioria
das vezes, no corresponde ao ser de carne e osso
que deveramos amar. Construmos uma representao do outro e, nela, jogamos as nossas prprias
necessidades, desejos e tambm os elementos corroborados socialmente. Segundo Lins
Ns nos apaixonamos por uma imagem que construmos com base naquela pessoa; de maneira
mais especfica, penso eu, por uma imagem
construda sobre aquele determinado aspecto da
pessoa do qual temos forte necessidade. (2007,
p.104).
Segundo Lins, nos romances dos contos de fada, a mulher desejada e recebedora do desejo masculino. Ele o
agente, ela espera e recebe. No caso da mulher, a vida
real comea com a chegada do homem que vai am-la
dessa maneira especial. A recompensa por ser uma mulher real no uma vida real, mas o verdadeiro amor,
ou seja, a proteo contra a vida real (Nenhuma herona
romntica arquetpica leva uma vida normal e interage
ativamente no mundo; ela sempre vai para o castelo, e
nunca mais se sabe dela). (2007, p.106).
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Um exemplo interessante dessa complementaridade existente na relao que a grande maioria das pessoas tem
com dinheiro e amor so as telenovelas. Se observarmos, todos os enredos apresentam como fio condutor,
embora existam algumas tramas especficas, a busca incessante por amor e dinheiro, o que parece representar
os principais anseios da sociedade em geral.
de sua dimenso humana. Ento, como dois elementos to diferentes, e mesmo contraditrios,
podem aparecer como complementares e mesmo
necessrios a um mesmo estilo de vida?
Em primeiro lugar, preciso afirmar que
tanto o amor pelo indivduo, com as caractersticas peculiares do nosso tempo, que aqui estou
chamando de amor moderno, quanto o dinheiro,
so filhos de uma mesma poca e encontraram
condies propcias para se desenvolverem mais
rapidamente na cidade grande ou metrpole, o que
demonstra que a distncia entre os dois no to
intransponvel como pareceria primeira vista.
Em outras palavras, ambos necessitaram do
mesmo conjunto de mudanas sociais para que
viessem a se tornar to importantes quanto o so
hoje. Os dois so frutos do crescimento da sociedade e da individualidade que tem lugar nela.
Ambos exigem que a ideia e a vivncia do indivduo j tenham se afirmado socialmente.7 O amor
modificou-se na sociedade do dinheiro e, por isso
mesmo, fala-se de amor e dinheiro como realidades complementares.
O amor moderno um amor interessado,
fabricado, e est ligado no apenas s necessidades espirituais dos indivduos, mas tambm aos
imperativos materiais. Na modernidade, amor e
dinheiro caminham juntos, e as pessoas, apesar
de ainda professarem um discurso idealizado sobre o amor, que mesmo uma caracterstica dele,
em geral, j o aliam ao dinheiro. Para elas especial7
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mente, o amor s possvel de se realizar plenamente medida que lhes possibilita uma vida
melhor tambm do ponto de vista material.
Assim, idealmente, o amor, na sociedade
do dinheiro, aparece ligado ao envolvimento com
um ser amado em condies de arcar com as necessidades materiais imperiosas sobrevivncia.
Na prtica, nem sempre isso ocorre.
Assim como o dinheiro, o amor moderno
tambm se relaciona com um universo de possibilidades que, na maioria das vezes, no capaz de
cumprir. Aponta para uma liberdade que envolve
inmeras idealizaes, mas que, por si s, no se
sustenta materialmente. O amor tambm uma promessa. Promessa de uma vida melhor, em que as
dificuldades so facilmente superadas; no extremo,
a promessa de um mundo mais justo e igual.
Tais idealizaes ainda esto presentes no
imaginrio social, mas, ao menos nas relaes cotidianas entre casais, podem ser reelaboradas;
embora as pessoas o busquem constantemente, j
no ficam atrelados a relaes se no h compensaes concretas em suas vivncias.
Diante de tal realidade, preciso perceber
que ocorreu uma mudana fundamental no ideal
de amor da sociedade, que, em diferentes momentos
histricos, j esteve ligado a valores distintos como
a honra, a coragem, a fora fsica e, atualmente,
dentre outros elementos, parece tambm estar ligado
competncia financeira dos amantes.
Em nossa sociedade, as mulheres, de uma
maneira geral, ainda buscam o amor e o homem
idealizado como o prncipe encantado dos contos de
fada, mas as exigncias mudam; ele no precisa ser
corajoso e enfrentar a morte ou perigos inenarrveis
para salv-las. Atualmente, ele deve ser capaz de suprir
suas necessidades materiais e respeitar seu sentido de
independncia. Se no o , o amor , na maioria das
vezes, colocado como um desejo que pode ser adiado:
busca-se o trabalho e a realizao profissional, que passa
a ser, tambm para as mulheres, uma alternativa
plausvel na luta pela sobrevivncia e mesmo na sua
afirmao como sujeitos autnomos, seja diante dos
companheiros ou companheiras, maridos, namorados
ou mesmo membros da famlia.
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que est ligado s outras esferas da existncia, precisa-se do dinheiro para sobreviver ou mesmo para
se mostrar digno.
No senso comum, o amor visto como algo
indefinvel. Falar de amor nunca implica falar de
um conceito, mas de elementos que compem um
tipo especfico de afetividade, dos sentimentos e
situaes vivenciados por cada pessoa particularmente. Nesse sentido, o amor sempre relatado
ou de uma forma idealizada, como algo utpico,
que de fato no existe na realidade, ou como sentimentos e sensaes experimentados em um determinado momento da vida.
Vivemos a poca de um amor fabricado, como
se fabricam roupas, armas e po, para um consumo
rpido, repetido e dirio. O amor j passou por inmeras metamorfoses ao longo da histria: sob o nome
de Eros foi cultuado como um deus na era antiga;
foi considerado um mandamento divino, tendo sido
professado pela filosofia crist como o mais importante dos ensinamentos, dentre muitos outros sentidos que lhe foram sendo incorporados; atualmente, uma mercadoria, amplamente comercializada e
consumida em nossa sociedade.
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Segundo Douglas (1986), para existir sociedade, preciso que haja algum pensamento e sentimento parecido
entre seus membros. Assim, como os seres humanos
no so passivos diante do social, ele, por sua vez, no
imune ao dos indivduos. Pautando-se no pensamento de Durkheim, ela afirma que Para ele, o erro
inicial negar as origens sociais do pensamento individual. As classificaes, as operaes lgicas e as metforas guiadas so fornecidas ao indivduo pela sociedade.
Acima de tudo, o sentimento a priori de uma rectido
sobre algumas ideias e de absurdo sobre outras visto
como parte do ambiente social. (p.24).
O ser humano percebido como passivo diante do amor: no se escolhe quem se ama. Em um
universo desumanizado, o amor aparece como uma
promessa e uma esperana de reencantamento, solidariedade eleita contra um mundo adverso. O amor
une as pessoas e, como tal, remete comunidade, ao
rompimento com o indivduo como ser isolado.
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REFERNCIAS
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia.
Trad. Dora Flaksman. 2.ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: a experincia vivida
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BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria
Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
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KEYWORDS: money, love, modernity, society, MOTS-CLS: argent, amour, modernit, socit,
communaut.
community.
Glaucia Russo - Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Professora e pesquisadora da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Tem experincia na rea de
Servio Social, Sociologia e teatro, atuando principalmente nos seguintes temas: sexualidade, pesquisa
social, sociabilidade e dinheiro, Assistncia Social , violncia intrafamiliar contra crianas e adolescentes e na rea de direo cnica e interpretao teatral. Interessa-se, particularmente, pela contribuio
terico-metodolgica de Georg Simmel. Publicaes recentes: RUSSO, G. H. A. (Org.); RAMOS, S. R.
(Org.); QUEIROZ, Fernanda M. (Org.). Servio Social na contra corrente: lutas, direitos e polticas sociais. 1. ed. Mossor-RN: Edies UERN, 2010. 216p; RUSSO, G. H. A. ; ASSIS, R. L. M. ; Nogueira, Isiany
Aliny de M. ; Oliveira, Luan Gomes dos Santos; SANTOS, Maria Jos. Velhas notas, canes novas:
gesto e controle da Assistncia Social em Mossor. Servio social na contra corrente: lutas, direitos e
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