UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO

PROYECTO DE INVESTIGACIN CIENTFICA

CDIGO DEL PROYECTO:
Palabras clave
I. GENERALIDADES
I.1 Ttulo
Influencia de costumbres y creencias en la integracin de los
pobladores de la ciudad de Cutervo 2012
2.0 Personal Investigador
Autor
-

Nombre: NICOLS AGUSTN TORRES CASTRO.

Grado Acadmico: Bachiller en Sociologa, ttulo en Sociologa

Categora Modalidad: Docente Nombrado, Categora Auxiliar.

Centro de Investigacin Socioeducativa de la facultad de Ciencias

Histricos Sociales y Educacin.

3.0. Resolucin de Aprobacin

4.0. Tipo de Investigacin

4.1.

Aplicada
4.2.

De acuerdo al fin que se persigue

De acuerdo al Diseo de Investigacin

Descriptiva

5.0. rea de Investigacin

Centro de Investigacin Socioeducativa de la facultad de Ciencias Histricos
Sociales y Educacin.

6.0.

Lnea de Investigacin
Ciencias Sociales

7.0.

Localidad e institucin de ejecucin

Localidad: Provincia de Cutervo, Distrito Cutervo.
Institucin: Filial Cutervo UNPRG.

8.0.

Duracin del Proyecto

12 meses

9.0.

Fecha de inicio
05 de Setiembre de 2012
10.0.Fecha de trmino
05 de Setiembre de 2013

II. ASPECTOS DE LA INFORMACIN

1.0 .REALIDAD PROBLEMTICA
1.1 Planteamiento del Problema
Toda comunidad, localidad tiene procesos de integracin y disyuncin: de
lo primero tenemos la solidaridad, ayuda mutua, reciprocidad y cooperacin, en
el objeto de estudio se desarrollan prcticas sociales de integracin, son
hechos que la poblacin inmigrante y la poblacin natural practica por tradicin
cultural, sobre todo la procedente de la sierra; en Cutervo tenemos que en los
ltimos aos, hay un vertiginoso intercambio de manifestaciones culturales,
debido a la cada vez ms presencia de inmigrantes en su mayora procedentes
de la costa (Chiclayo, particularmente). Observamos que las generaciones
adultas practican sus tradiciones culturales, los hijos en cambio, en su prctica
social se van alejando de sus tradiciones culturales,

espordicamente lo

expresan, pero en el seno de la familia. Sin embargo an se observa prcticas

sociales de integracin social en forma espordica, por ejemplo cuando se trata

de llevar adelante alguna obra que beneficie a la comunidad todava algunas
familias participan de faenas comunales propuestos por ellos mismos.
La sociedad de consumo cada da nos involucra ms, se generalizan los
valores individualistas, pragmticos, cada vez ms, el hombre se vuelve
egosta; sin desearlo se ingresa en un proceso de desintegracin social.
En ese sentido en la medida que prevalezcan los procesos de integracin y/o
disyuncin, acentan su desarrollo, se estacan o terminan por disgregarse al
ser absorbidas por otras culturas ms complejas, poblaciones o comunidades
ms prosperas.
La descontextualizacin de los individuos de su contexto cultural, los lleva a la
prdida de la identidad local, obedece al abandono de la prctica social de
costumbres y creencias, su prctica de una u otra manera integran a hombres y
mujeres de distintas generaciones; se observa

que en Cutervo muchas

tradiciones que aos atrs convocaban, movilizaban a la poblacin, hoy en da

han sido abandonadas. Por Ejemplo: el corte de pelo, de uas se realiza de
vez en cuando, la poblacin cada vez ms se vuelve ms pragmtica es decir
individualista, los trabajos comunales se practican cada vez menos. Un caso
importante que se observa es el desarrollo del mercado, el mismo que termina
envolvindonos.
Cutervo, desde el punto de vista histrico, podemos afirmar que son pocos
estudios los que se han realizado para determinar el origen de las poblaciones
de esta parte del Per, en Cutervo simplemente hay restos y vestigios
arqueolgicos esparcidos por diversos lugares de la provincia y que hacen
pensar que estas tierras fueron habitadas hace ms de 1500 aos, (esto por la

similitud con restos encontrados en lugares aledaos.) Uno de estos vestigios

constituye las pinturas rupestres halladas en la margen derecha del rio
Maran, en el lugar denominado Quillucat en el distrito de Cujillo, tambin las
pictografas de LLIPA son smbolos de los orgenes de esta poblacin.
Posteriormente con el surgimiento de la agricultura y la generalizacin del
modo de vida sedentario seda la transicin a la economa agrcola y pastoril,
este proceso tuvo una faceta propia debido a la particularidad de plantas y
animales domesticados y adaptados a las alturas y climas variados, tambin es
de destacar, las ruinas de la Ramada, y la ciudadela del cerro ILUCAN en el
distrito de Cutervo.
Estas comunidades localizadas en la regin fueron conquistadas por las
huestes del Inca Tupac Yupanqui, en su afn de expansin del imperio inca,
segn Garcilazo de la Vega, este sometimiento se realiz alrededor de 1475,
recibiendo influencia hasta la llegada de los conquistadores espaoles al Per.
Fundacin de Cutervo y poca colonial
Dos aos despus de la muerte del Inca Atahualpa en Cajamarca (26 de julio
de 1533), uno de los conquistadores que particip en la captura, Melchor
Verdugo, recibi a Cajamarca en encomienda, se inician las campaas de
conquista y evangelizacin de pueblos, el 15 de agosto 1560 el padre de la
orden de los agustinos Fray Juan Ramrez de Taboada, funda la ciudad de
"Nuestra seora de la Asuncin de Cutervo", coloca la primera piedra para la
iglesia y el cabildo y celebra la primera misa consagrando a la virgen de la
Asuncin como patrona y protectora de Cutervo. En el acto fundacional, se
coloc en el centro de la plaza de armas a manera de monumento ornamenta
"La piedra del Rollo" y en su interior se coloc el rollo o pergamino, con la

cdula o decreto respectivo de la ceremonia de fundacin, entre las figuras que

estamparon su firma figura Don Francisco Salbn, Don Diego Acevedo y otros.
Al fundarse, Cutervo ya estaba poblado segn versin del padre agustino
Antonio De la Calancha en su obra "CHRONICA MORALIZADA DEL ORDEN
DE S. AVGVSTIN" escrito publicado en 1631 al respecto indica: "Dionos el Rey
la provincia de los Guambos con tres grandsimos pueblos: Cutervo, Quirocota
y Cachn con dos o tres anexos cada uno y mucha gente en los campos", lo
cual demuestra que Cutervo ya estaba constituido.
El ao 1569 el virrey Lpez Garca de Castro, segn la planificacin del
Pacificador De La Gasea, dividi el virreynato en corregimientos y Cutervo
perteneci al corregimiento de Cajamarca, Partido Guambos. El ao de 1687,
Cutervo aparece como Doctrina, segn registro, que consta en el libro de
Cofradas de la Parroquia, cuya demarcacin lo hiciera el virrey Garca, la
misma que subsiste hasta 1784. El pueblo de Cutervo era un paso importante
para el traslado de los productos de la Costa a la Selva y vic
1.2 Formulacin del Problema
De qu manera influyen las costumbres y creencias en la integracin social de
los pobladores de la ciudad Cutervo 2012?
1.3 Justificacin e importancia del estudio
El desarrollo de la presente investigacin cobra importancia en la medida que
nos permite conocer la realidad socio cultural de la comunidad cutervina,
dndonos el marco conceptual para poder responder Qu rupturas y qu
continuidades se producen en el poblador cutervino y su relacin con los
inmigrantes? En qu medida el poblador cutervino marca la cultura de sus

hijos, nacidos ya en el nuevo entorno urbano, influido por los inmigrantes? En

la nueva cultura que est surgiendo: predomina la hibridacin que sintetiza o
la escisin que fragmenta? Por ltimo Cul es el impacto de los cambios en la
nueva urbe sobre la cultura campesina? Adems su importancia radica, que no
hay un estudio en la localidad de este tipo, que permita desligarnos de la
especulacin y entrar en el debate con un sustento terico basado en la
investigacin concienzuda.
1.4 Objetivos
Objetivo General:

Explicar la influencia de las costumbres y creencias en la integracin de

los pobladores de la ciudad de Cutervo 2012.

Objetivos Especficos:

Identificar costumbres y creencias ms comunes practicadas en la

comunidad.

Describir la influencia de la prctica de costumbres y creencias en la

integracin familiar y comunal.

2.0 .MARCO TERICO

2.1 Antecedentes del Problema
El presente trabajo de investigacin permitir visibilizar la realidad
cutervina en esa nueva forma de construccin social que podramos
llamar sincretismo cultural, hasta la fecha no hay una investigacin de
este tipo en la zona, ya sea por lo novedoso del tema o quizs porque
esas nuevas formas culturales que se estn gestando tienen lugar en
hechos recientes por el alto ndice de migracin entre la costa y la sierra,
generando una batalla (por as decirlo) entre la persistencia de gustos,

valores y costumbres frente al nuevo molde de una modernidad

homognea que se desarrolla en la juventud.
Al parecer esa visin simtricamente opuesta, tendra una fuerte influencia
en la constitucin del eje de integracin social, impidiendo o no en la
construccin colectiva del desarrollo material y social de la poblacin.
Existen estudios, en la que se confronta lo andino con lo costeo, en
realidad lo vasto y urgente del tema, el anlisis de la cultura popular
urbana, nos debe obligar tanto al esfuerzo como a la cautela en la que se
han presentado varios estudios que signifiquen calas monogrficas, suerte
de hitos que puedan ayudar a definir una cartografa de la cultura popular
en el Per de hoy.
Los migrantes y sus hijos son el sector ms dinmico de la sociedad
peruana. En la economa, en la poltica, en la cultura: en todas las esferas
de la vida social este mundo emergente ha hecho sentir su influencia. En
la economa ha aportado su laboriosidad y sentido de iniciativa para
establecer una nueva economa. En este nuevo mundo social ha surgido
un nuevo empresariado que algunos autores llaman una burguesa
chola. Un sector pujante pero an demasiado concentrado en los logros
econmicos como para producir una imagen de s y del nuevo mundo que
encabezan. En la poltica los migrantes y sus hijos han revelado una
actitud pragmtica. En efecto, faltos de una representacin poltica ms
orgnica han apoyado a los candidatos que sienten como prximos e
incluyentes. Han sido poco dados a lealtades doctrinarias, valorando
sobre

todo

la

efectividad

por

encima,

incluso

de

principios

procedimientos1.
Pero mostrar la continuidad del mundo urbano popular con la cultura
andina campesina, y poner en evidencia sus logros, no significa cegarse a
sus desgarramientos y alienaciones. De all la conveniencia de las calas
monogrficas, de los estudios de caso. Entonces, en concreto, me
remitir a investigaciones concretas, y retomar la discusin ms general
al final de esta ponencia2.

1 LA CULTURA POPULAR Y EL PER DEL MAANA. Gonzalo Portocarrero. Profesor del Departamento de
Ciencias Sociales de la PUCP.
2 IBIDEM.

Las relaciones entre lo peruano, lo nacional y lo andino son complejas en

la subjetividad de estos jvenes. Lo nacional se restringe a lo popular
pues las clases ms pudientes, usualmente racistas y marginadoras,
quedan excluidas. No obstante la raz de lo popular-nacional que es lo
andino queda oculta por una vergenza que impide que la identificacin
prctica o inconsciente con esta tradicin sea asumida plenamente. Esta
dificultad para identificarse con lo que est dentro de uno es causa de
depresin y baja autoestima. En realidad, es difcil integrarse y quererse
cuando partes fundamentales de uno mismo son despreciadas. Entonces,
lo peruano al no poder integrar abiertamente lo andino, termina siendo
algo fro, oficial, distante de la nacin. Los smbolos patrios no despiertan
mucho fervor. Esta situacin supone dos desafos que son como la cara y
el sello de la misma moneda. La cara es revalorar e identificarse con lo
andino. El sello es liquidar el racismo y crear una comunidad incluyente.
2.2 Bases Tericas
2.2.1. La Cultura:
Entendemos por Cultura a la herencia social de un grupo determinado
de personas,

su forma de vivir, sus costumbres, creencias, hbitos, su

cosmovisin, los conocimientos adquiridos, los objetos producidos, su

tecnologa, de igual manera la forma que desarrollan para enfrentarse al medio
geogrfico, que implica las condiciones climticas, orografa del suelo, uso de
los recursos naturales de diverso ndole. Desde el punto de vista antropolgico
no existe una cultura nica sino diversas manifestaciones culturales que
corresponden a la existencia de cada comunidad humana, que tienen
similitudes en cuanto a su prctica de valores, tradicin histrica, una
personalidad social constituida en el devenir histrico, que indudablemente
define un psiquismo colectivo.
La teora de la cultura se basa en hechos biolgicos, ya que los seres humanos
pertenecemos a la especie zoolgica Homo Sapiens y estamos sujetos a las
condiciones elementales de todo animal, que deben ser cumplidas para que los
individuos puedan sobrevivir, subsistir la forma biolgica y que los organismos
sean mantenidos en condiciones de actividad. Los problemas planteados por
las necesidades nutricias, reproductivas e higinicas del hombre deben ser
resueltos, y lo son mediante la construccin de un ambiente artificial

secundario. Este ambiente es la CULTURA, debe ser reproducido conservado

y administrado permanentemente; esto produce un nuevo nivel de vida,
dependiente del plano cultural de la comunidad, del medio fsico

y de la

eficacia del grupo.

Malinowski3, sugiere que las culturas deben analizarse no reducindolas a
rasgos sino a instituciones, pues la cultura es un compuesto integral de
instituciones, en parte autnoma y en parte coordinada; est constituida

por

una serie de principios tales como la comunidad de sangre a travs de la

descendencia, la contigidad en el espacio, uso del poder de la organizacin
poltica, etc. Cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia por el hecho de
satisfacer el conjunto de necesidades bsicas, instrumentales o integrativas.
2.2.2.Caractersticas de la Cultura:
Los antroplogos, en especial Herskovits 4 seala que la cultura posee
un tro de aparentes paradojas, las cuales deben ser explicadas para entender
el concepto de cultura:
Tales aparentes paradojas son las siguientes:
1.La cultura es universal en la experiencia de hombre; sin embargo, cada
manifestacin local o regional de aqulla es nica.
2. La cultura es dinmica y manifiesta continuo y constante cambio.
3. La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas, y
sin embargo, raramente se entremete en el pensamiento consciente.
Entre el hombre y la naturaleza en la cultura andina se desarroll una suerte de
religiosidad, hubo una cosmovisin universal de respeto y cuidado del medio
ambiente, an dicho enfoque se mantiene en el subconsciente de nuestro
pueblo, e all el desarrollo de una tecnologa que evite el menor dao en da un
ms por el avance de la ciberntica, la telemtica, las telecomunicaciones.
Dado que nos ha tocado vivir en un contexto de revoluciones mltiples,
agregamos elementos como la culturizacin, asimilacin, adaptacin cultural,
etc.
El desarrollo econmico de una comunidad, sociedad o colectividad social
tiene repercusiones trascendentales en el proceso evolutivo de la cultura, sta

3 Malinowski, Bronislaw (1981). Una teora cientfica de la cultura. Edhasa.

4 The Myth of the Negro (Harpers, Nueva York, 1941),

se perfecciona, modifica imaginarios y presenta otros, lo enriquece se afianza,

gradualmente la cultura se hace ms trascendental.
Las colectividades sociales, en forma permanente han incrementado su bagaje
cultural, en la medida que ha ido cambiando la realidad, a progresado la
ciencia y la tecnologa, el cambio cultural es un proceso permanente, en la
medida, en que el hombre perfecciona sus medios de produccin, su forma de
pensar cada vez es ms compleja.
2.2.3. Costumbre y Cultura:
En las comunidades rurales dedicadas a la produccin agrcola y
pecuaria tradicional existe una conciencia de la costumbre y los usos
consuetudinarios, marcan las pautas de los vnculos sociales, establecen
normas y reglas de la convivencia social, determinando la lgica interna de las
comunidades, es decir en su dinmica, tiene un peso significativo

la prctica

del curanderismo, la brujera, supersticiones, creencias y otros; las mismas

que se van dejando de lado a medida que las generaciones jvenes acceden a
la educacin formal. La tradicin y la costumbre se denominan CULTURA
POPULAR (sabidura popular).
Las costumbres y tradiciones se adquieren en el contexto de la experiencia
social, al cual denominamos aprendizaje social, de otro modo decimos que los
conocimientos o saber popular se trasmiten en forma oral de generacin en
generacin, a pesar que la vida social va cambiando, por efecto de la
estratificacin social, a medida que se acumula riqueza y en la medida que
se pasa de una

economa mercantil simple a una economa mercantil

capitalista, los individuos dejan de lado la prctica de sus valores y adquieren

los valores, del nuevo orden social que ya se torna dominante.
Sider, Gerald M.

Precisa que las costumbres hacen cosas: No son

formulaciones abstractas de significados, ni bsquedas de los mismos, aunque

pueden transmitir significados. Las costumbres estn claramente conectadas
y enraizadas en las realidades materiales y sociales de la vida y el trabajo,
aunque no son sencillamente derivados de dichas realidades ni reexpresiones
de las mismas. Las costumbres pueden proporcionar un contexto en el cual las
personas pueden hacer cosas que seran ms difciles de hacer directamente,
pueden conservar la necesidad de accin colectiva, ajuste colectivo de
intereses, y expresin colectiva de sentimientos y emociones dentro del terreno

y el dominio de los coparticipantes en una costumbre, haciendo las veces de

frontera que excluya a los intrusos. Por ejemplo en una reunin familiar de
corte de pelo.
La diferenciacin en cuanto a la atencin es a manera de control social, que
tiene como propsito incentivar la participacin e integracin de los
componentes de la comunidad, ms no como ligeramente puede entenderse
como (tacaera) digamos poco afecto a gastar.
2.2.4. Cambios Sociales y Cultura:
La poblacin cutervina esta cada vez ms influenciada por inmigrantes,
en su mayora costeos, son propietarios agrcolas o ganaderos (pequeos o
medianos feudatarios) al migrar pocos son los que adquieren predios agrcolas
en su mayora son jornaleros, venden su fuerza de trabajo, su forma y estilo de
vida ya no depende de la propiedad agrcola o la actividad ganadera sino
exclusivamente del mercado laboral, constituyndose as en proletarios
rurales.
2.2.5. Imitacin Creacin:
La realidad peruana an no ha sido interpretada, desde un enfoque y teora
americanista u eurocentrista, la interpretacin, que, de la realidad tenemos, es
impuesta, desde luego no nos da las herramientas conceptuales adecuadas
para impulsar el desarrollo nacional. En ese sentido Montiel Edgar plantea:
Ante las realidades inexploradas, todo est condenado a ser original la
bsqueda permanente de la originalidad y la autenticidad es una tarea urgente
de las ciencias sociales. Hay por delante un esfuerzo monumental por
desmarcarse del sistema conceptual ajeno (o de una vida intelectual plagada
de prstamos tericos), por crear respuestas apropiadas a nuestros singulares
problemas. La capacidad autnoma de saber interpretar nuestras realidades
econmicas, polticas e intelectuales, constituir una base slida para construir
una teora que responda a nuestra realidad.
El eurocentrismo y toda interpretacin desde las metrpolis de las culturas
centrales, en boga entre nuestros intelectuales, simplemente nos ha permitido
falsear la realidad, tenemos que seguir el ejercicio de trabajo intelectual de
peruanistas insignes como: Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas,
Encinas, Csar Vallejo, Horacio Zevallos, Flores Galindo, Pulgar Vidal, Virgilio
Roel, entre otros que partiendo de la realidad objetiva han desarrollado teora

para el cambio y la transformacin social del pas, lo ms importante afianzar la

idea de nacin, patria e identidad nacional condicin para interrelacionarnos
ventajosamente en el contexto internacional, a partir de los intereses
colectivos, es nuestra tarea devolver el espritu y la personalidad que siempre
tuvo el Per como cultura milenaria.
2.2.6. Migracin y Cultura:
Al migrar de un espacio geogrfico a otro, los individuos tienen que adoptar los
rasgos de la nueva cultura para no ser excluidos, se tiene que aprender los
nuevos estilos de vida, como desenvolverse frente a las instituciones que
reglamentan la cotidianidad en el nuevo espacio sociocultural, se aprende a ser
cautelosos con los extraos, etc.
La migracin permite generalizar rasgos culturales, los individuos se comportan
como vehculos culturales, llevan consigo sus conocimientos, creencias,
hbitos, costumbres y otros, aunque no es la nica forma de generalizar la
cultura sino tambin a travs del cine, la prensa, la televisin, artculos de
consumo.
2.2.7. Los Elementos de la Cultura:
Todos los seres humanos viven en grupos sociales, pero el tamao y
la naturaleza de esos grupos es extremadamente variable. Todos los seres
humanos organizan familias y reconocen parentescos existen elementos
universales de la cultura, tales como: creencias, valores, normas, smbolos,
idioma y tecnologa
a.

Creencias.- explicaciones de experiencias compartidas, ideas de cmo

opera el mundo, pueden ser explicaciones del pasado, el presente o

predicciones del futuro;

pueden tener fundamento en el sentido comn,

sabidura popular, religin o ciencia, o la combinacin de ambos. Algunas

creencias se aplican a cosas intangibles. Por ejemplo,

el espritu humano

contina viviendo despus de la muerte.

b. Los Valores.- Las creencias describen lo que es, los valores describen lo
que debe ser. Los valores son amplias normas compartidas, abstractas, de lo
que es correcto, deseable y digno de respeto. Los valores establecen la pauta
general de la vida cultural y social de toda comunidad o sociedad, al
presentarse choque de culturas, se presenta escala de valores diferentes, el
proceso de integracin y comprensin es lento y gradual mientras se presenta

el proceso de asimilacin y adaptacin cultural, que no implica el abandono

general de los patrones culturales bsicos de su cultura originaria.
c. Normas y Sanciones.- Las normas son reglas acerca de lo que la gente
debe o no debe hacer, decir o pensar en una situacin determinada. Por
Ejemplo: el patriotismo es un valor; respetar a la bandera es una norma. Las
normas describen cmo debe conducirse la gente. Las normas son reglas que
se comparten, guas para todas las actividades: el nacimiento y la muerte,
hacer la guerra, qu comer y qu vestir, dnde y cundo hacer una broma. La
conducta real puede y se desva de las normas. La gente no siempre hace lo
que se supone lo que debe hacer; en ese sentido el individuo es merecedor de
una sancin, en este caso es aplicado por las instituciones de la cual forma
parte.
Algunas normas son sagradas y su violacin es casi impensable. Tales normas
son llamadas costumbres. Otras normas llamadas costumbres tradicionales no
son sagradas, pero estn tan arraigadas que la gente se apega a ellas
automticamente, como un hbito. Las normas varan de cultura a cultura, sino
que adems diversas normas son aplicadas a diferentes categoras de
personas dentro de la misma cultura.
2.2.9. Factores Socio Culturales:
a. Prejuicio: Juicio u opinin preconcebida y arbitraria que tiene por objeto a
una persona o a un grupo y puede ser de naturaleza favorable o adversa.
Actualmente este trmino indica, en la mayora de los casos, una actitud
desfavorable u hostil hacia personas que pertenecen a un grupo social o tnico
diferente. La caracterstica diferenciadora de un prejuicio es que se basa en
estereotipos relativos al grupo contra el que va dirigido.
Se observa en en muchos lugares el trato despectivo haca la poblacin
inmigrante de la sierra (despectivamente se le dice serrano, bruto, salvaje,
animal) es el caso del desprecio de lo urbano hacia lo rural, del habitante
metropolitano hacia el provinciano. Somos un pas de grandes contrastes,
donde la marginalidad y la exclusin es una constante..
b.

Folklore:

Trmino

general

que

abarca

creencias,

costumbres

conocimientos de cualquier cultura transmitidos por va oral, por observacin o

por imitacin. Este conjunto de material se conserva y transmite de generacin
en generacin con constantes cambios segn la memoria, la necesidad

inmediata o el propsito del transmisor. El trmino folclore fue acuado en 1846

por el anticuario ingls William John Thoms para sustituir el concepto de
antigedades populares.
Los diferentes objetivos y procedimientos de investigacin de antroplogos,
socilogos,

psiclogos,

lingistas

escritores

han

modificado

considerablemente la tendencia anterior a considerar la literatura y las

costumbres folclricas como algo extravagante y romntico o como algo inferior
a la cultura tradicional. El folclore ha llegado a ser considerado como parte del
proceso de aprendizaje humano y como fuente importante de informacin para
la historia de la humanidad.
c. Costumbres: reglas sociales que definen el comportamiento de las
personas en una sociedad y cuya violacin tiene como consecuencia una gran
desaprobacin o un castigo. Las costumbres se diferencian de las tradiciones
de un pueblo (es decir, el comportamiento comn a todos sus miembros) en
que tienen una base organizativa y que cuando se transgreden son castigadas
con mayor severidad. La violacin de las costumbres conlleva la imposicin de
sanciones, tales como el aislamiento o el castigo fsico. A finales del siglo XX, y
especialmente en las sociedades occidentales, las costumbres tradicionales
han pasado a ocupar un lugar menos destacado al adquirir las libertades
personales una mayor relevancia.
d. Magia: arte de influir en el curso de los acontecimientos o adquirir
conocimientos por medios sobrenaturales. La magia est relacionada con la
alquimia, el ocultismo, el espiritismo, la supersticin y la brujera.
El trmino deriva de la palabra magi (magia), uno de los elementos religiosos
babilnicos que fueron incorporando los magos, casta de sacerdotes de la
antigua Persia que se ocupaban de todo lo relacionado con lo oculto (vase
Religin de Babilonia). Los griegos y romanos tambin practicaron la magia.
Segn los antroplogos, este tipo de creencias existen en la mayora de las
culturas primitivas. Sin embargo, ciertas prcticas, como la buenaventura, la
comunicacin con los muertos, la astrologa y la creencia en los nmeros y
amuletos de la suerte, se han perpetuado en las culturas ms avanzadas.
2.3 Variables
Personas deseosas de cultivar la calabaza blanca o zapallo chiuche.

Hectreas de cultivo para cultivar la calabaza blanca o zapallo chiuche.

Variedad de platos de productos a preparar en base a la calabaza blanca
o zapallo chiuche.
2.4

Hiptesis
Las creencias y costumbres

de la poblacin constituyen el eje de

integracin social de la ciudad de Cutervo, presentando posibilidades de

actuar colectivamente en la construccin del desarrollo material y social
de la poblacin.
2.5 Definicin de trminos
a. Cultura. Conjunto de valores materiales y espirituales creados por la
humanidad en el curso evolutivo de la prctica socio productivo y
que caracteriza a una determinada etapa histrica en el desarrollo de
la sociedad.
b. Rasgo Cultural. Elementos singulares de una cultura concreta, pueden
ser elementos organizacionales, ideolgicos, religiosos, etc.
c. Patrn Conductual. Sucesin de actuaciones relativamente estables
que constituye la respuesta individual o de grupo, ms o menos
invariable en un determinado lapso, a cierto tipo de estimulaciones o
situaciones de carcter hasta cierto punto constante.
d. Leyenda. Equivalen a una historia popular, e incluso cuando tratan de
temas religiosos se diferencian de los mitos en que narran lo que
sucedi en el mundo una vez concluida la creacin.
e. Los mitos. Estrictamente definidos, son cuentos tradicionales que estn
cargados de elementos religiosos que explican el universo y sus
primeros pobladores.
f.

Magia. Arte de influir en el curso de los acontecimientos o adquirir

conocimientos por medios sobrenaturales. La magia est relacionada
con la alquimia, el ocultismo, el espiritismo, la supersticin y la brujera.

g. Cuentos Tradicionales. Trmino genrico que engloba varios tipos de

narraciones de tradicin oral en todo el mundo. Como manifestacin
del folclore, los cuentos tradicionales se han transmitido de generacin

en generacin, sufriendo con el tiempo muchas alteraciones debido a

las incorporaciones o eliminaciones que realizaban los narradores.
h. Costumbres. Reglas sociales que definen el comportamiento de las
personas en una sociedad y cuya violacin tiene como consecuencia
una gran desaprobacin o un castigo. Las costumbres se diferencian
de las tradiciones de un pueblo (es decir, el comportamiento comn a
todos sus miembros) en que tienen una base organizativa y que
cuando se transgreden son castigadas con mayor severidad.
i.

Transculturacin. Recepcin por un pueblo o grupo social de formas de

cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o menos
completo a las propias.

j.

Mestizaje cultural. Proceso resultado de la transculturizacin entre dos

o ms culturas, el individuo asimilas elementos culturales de la cultura
hegemnica.

k. Pobreza. Determinado por las limitaciones materiales de existencia de

los individuos, aunque tienen la capacidad de satisfacer necesidades
bsicas sustituyendo bienes y servicios por otros.
l.

Extrema Pobreza. Poblacin que se encuentra en condiciones de

indigencia,

materialmente no pueden satisfacer sus necesidades

bsicas. En el Per un gran porcentaje viven de la poltica social del

gobierno.
m. Desarrollo Social. Tendencia progresiva de la economa, implica
satisfacer

necesidades

condiciones de vida,

materiales

de

existencia,

mejorar

las

alcanzar niveles de vida de confort en la

cotidianidad, mejorar servicios pblicos.

n. Integracin Social. Accin de integrar, integrarse socialmente, afianzar
la personalidad y el psiquismo colectivo. Afrontar la construccin del
futuro como colectividad.
o. Equidad. Proceso que determina igualdad de oportunidades, determina
el enfoque de desarrollo humano, implica la sustentabilidad ambiental.
p. Sustentabilidad Ambiental. Desarrollo de la conciencia ecolgica,
implica el uso racional de los recursos naturales, usufructuar de la
naturaleza evitando riesgos de contaminacin ambiental.

3.0 .MARCO METODOLGICO

3.1 Diseo de Contrastacin de la hiptesis
Sistema de Hiptesis:

Las costumbres y creencias practicadas en el seno familiar impide

la descontextualizacin de la poblacin de Cutervo.

Las generaciones jvenes influenciados por los medios de

comunicacin hacen suyo tradiciones modernas contribuyendo a
la desintegracin social.

Variables de Estudio:

Variable Independiente: Costumbres y creencias.

Variable Dependiente : Integracin de los pobladores.

Variable Interviniente : Condicin socioeconmica.

3.2 Poblacin y muestra

Poblacin: 138 213 habitantes ubicndose en el cuarto lugar de las
provincias ms pobladas del departamento de Cajamarca. Alberga el 11%
de la poblacin con respecto al total departamental: La Poblacin Urbana
es del 19.00 % y la Rural el 81%.
Muestra: Se trabajar con una muestra representativa de 350 habitantes
de la poblacin total, ser elegida en forma aleatoria en las distintas zonas
de la comunidad.
Para calcular la muestra se utiliz la siguiente frmula:

pq

n
E
Dando valores, tenemos:
Z = 1.96
p = 0.6

q = 0.4
E = 0.05
3.3 Tcnicas e Instrumentos de recoleccin de datos
Tcnicas:
- Encuesta: Se aplicar un cuestionario de encuesta a pobladores de la
ciudad de Cutervo, la misma que se aplic al azar.
- Observacin: Tcnica que se utiliz en forma continua en el proceso
mismo de la investigacin, se tomara notas de campo.
- Fichaje: Tcnica que permitir construir el marco terico, conceptual y
referencial.
Instrumentos: Elaborados a partir de la operacionalizacin de las
variables de estudio, entre los instrumentos de investigacin tenemos:
Cuestionario de Encuesta, Gua de Observacin y Fichas Bibliogrficas
de Resumen.
3.4 Anlisis estadstico de los datos
1. Evaluar y realzar la calidad de los datos
2. Describir la poblacin de estudio y su relacin con alguna supuesta
3. Evaluar la posibilidad de sesgos (p.ej., no-respuesta, negativa a
contestar, y desaparicin de Sujetos, grupos de comparacin)
4. Estimar las medidas de frecuencia y extensin (prevalencia, incidencia,
media, mediana)
5. Estimar medidas de fuerza de asociacin o efecto
6. Evaluar el grado de incertidumbre a partir del azar (ruido)
7. Controlar y analizar los efectos de otros factores relevantes
8. Buscar una mayor comprensin de las relaciones observadas o no
observadas
9. Evaluar el impacto o importancia
III. ASPECTO ADMINISTRATIVO
1.0 .CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
TIEMPO

AO 2012 - 2013

ACTIVIDADES

MESES
A S O N D E F M A M J J
X
X
X
X
X
X

Fase de Planeamiento
Revisin bibliogrfica

Elaboracin del Proyecto

Presentacin del
Fase de Ejecucin

A S

Proyecto
X

Registro de Datos

Anlisis Estadstico

X
X X

Interpretacin de Datos

X X

Fase de Comunicacin
X X

Elaboracin del Informe

Presentacin del Informe

2.0 PRESUPUESTO
Se realiza en funcin de los recursos no disponibles teniendo en cuenta el
Actual Clasificador de Gastos del Presupuesto de la Repblica.
BIENES
SERVICIOS
TOTAL:

S/. 2000 y 00/100

Fecha: 05/09/2012

3.0 FINANCIAMIENTO
Autofinanciado.

IV. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. ANDER EGG, Ezequiel: Diccionario de Trabajo social, dcima edicin. Editorial
Hvmanitas. Buenos Aires Argentina. 1988.
2. CASTRO MALARIN, Willy: Guia turstica de Cutervo.
3. DEGREGORI,

Carlos

Ivn;

PORTOCARRERO,

Gonzalo:

Cultura

Globalizacin, editorial Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima Per.

1999.
4. DEGREGORI, Carlos Ivn: Diversidad Cultural, Enciclopedia TEMTICA del
PER. Empresa editora el Comercio SA. Lima Per. 2004.
5. ELLIOT, J: La Investigacin Accin en Educacin, cuarta edicin. Editorial
Morata. Madrid Espaa. 2000.
6. FULLER, Norma (editora): Interculturalidad y poltica. Editorial Pontificia
Universidad Catlica del Per. Lima Per. 2002.
7. GELLES, Richard; LEVINE, Ann: Introduccin a la Sociologa, quinta edicin.
Editorial MC Graw Hill. Mxico Distrito Federal. 1996.
8. IRIEARTE BRENNER, Francisco: Antropologa. Fondo Editorial Textos
universitarios Universidad Inca Gracilaso de la Vega. Lima Per. 2000.
9. MANRIQUE, Nelson: Sociedad, Enciclopedia Temtica del Per. Empresa
Editora El Comercio SA. Lima Per. 2004.
10. MATTOS MAR, Jos: Desborde Popular (copia).
11. VILCHES MUOZ, Rubn: Atoq Cuteq. Cutervo.
12. VILCHES MURGA, Salomn: Fusiles y Machetes. Cutervo.