Orientaciones de la filosofa poltica

para la transformacin
del sistema educativo
Blithz Lozada Pereira
La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la
educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar
los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado
Karl Marx

RESUMEN
El texto sugiere pautas para establecer un nuevo sistema educativo en el que existiran
diversas preeminencias de origen filosfico y poltico. Habindose definido las dimensiones simblica, horizontal y vertical como enfoques filosficos diferentes al objeto
de conocimiento (la poltica y la educacin); la propuesta seala que en el nivel de
formacin inicial y primario tendra que prevalecer una dimensin simblica. Esto es
la produccin de representaciones colectivas que generen una disposicin psicolgica
estructural del nio y adolescente, para que internalice orientaciones vinculantes decisivas para el futuro sistema social donde actuar.

Algunas partes de este artculo, con ligeras variaciones, fueron publicadas por el CEBIAE, despus de
la exposicin de Blithz Lozada en el Encuentro Nacional de Investigacin Educativa, realizado a fines
de julio del ao 2004. La referencia bibliogrfica correspondiente, es la siguiente:
2004

Paradigmas de la filosofa educativa. Memorias del Encuentro Nacional de Investigacin

Educativa. [La Paz] Centro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas. Tomo I: 11-33.

Se trata de una discusin filosfica sobre las paradojas de la educacin, relacionndola con el cambio
social. Recurriendo a filsofos de la educacin, el autor aboga por una dimensin creativa y transformadora, en abierta oposicin a la reproduccin hegemnica que manipula, en pos de formar al hombre nuevo.

Blithz Lozada Pereira tiene maestra en Polticas, organizacin y gestin de la ciencia, la tecnologa y
la innovacin otorgada por la Universidad Mayor de San Simn y el Comit Ejecutivo de la Universidad Boliviana. Es titulado como Magster en Filosofa y Ciencias Polticas por el CIDES, ha efectuado
dos diplomados, uno en Educacin Superior y otro en Ciencias Sociales. Es licenciado en filosofa y
tiene estudios de Economa. Fue Director titular del Instituto de Estudios Bolivianos (de 1998 a 2002), y
tuvo responsabilidades de direccin en la UMSA (DIPGIS y Departamento de Relaciones Internacionales). Actualmente, es profesor de Ciencias Polticas, Historia y Filosofa. Participa en el Directorio de
Administracin del Instituto Normal Superior Simn Bolvar. Public seis libros, y es autor de 45 artculos sobre temas de cultura, poltica, educacin y filosofa. Edit 15 libros, organiz y particip en varios
programas de postgrado y cumpli labores de docencia; tanto a nivel nacional, como internacional.

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En el nivel de formacin secundario y tcnico, el sistema incorpora la dimensin horizontal como prevaleciente. Esto es la preeminencia de la libertad para que los jvenes
opten por la justicia, el desarrollo del yo en comunidad, y la certidumbre de la socializacin como base de la realizacin individual. Por ltimo, en el nivel de formacin
universitaria y de postgrado, la propuesta invita a proyectar una visin caracterizada
por la dimensin vertical. Se trata en primer lugar, de facilitar una forma de estudio
superior de modo que la graduacin implique la habilitacin para el ejercicio profesional y operativo en una sociedad funcional. Ac, las caractersticas de una dimensin
vertical sern diferentes a las particularidades de la misma dimensin aplicada a la
educacin de postgrado y de formacin para la investigacin. En este ltimo caso se
incorporara una ingeniera organizacional que reconoce las jerarquas del poder cognoscitivo, y reforzara las exigencias de inclusin restrictiva de las elites a la produccin cientfica y tecnolgica.
La investigacin discute las paradojas de la educacin en relacin con el cambio social, temtica claramente filosfica. Analiza las paradojas en las que incurren los discursos filosficos que restringen la capacidad creativa y transformadora de la educacin considerndola un aparato ms de reproduccin hegemnica; y propone una visin de relativo optimismo respecto de la construccin de una sociedad diferente y del
hombre nuevo a partir de la educacin. Ac y en el anlisis de las dimensiones de la
poltica y la educacin, se incide en la lectura crtica de importantes filsofos de la
tradicin occidental.

Este texto es parte de un trabajo de largo aliento. La finalidad ltima consiste en elaborar
una propuesta de polticas educativas que, con los medios apropiados y las especificaciones
del caso, permita reorientar la accin del Estado boliviano, de manera consecuente y sostenida segn un proyecto propio de desarrollo nacional. La tarea por s misma, es bastante
exigente e implica un conjunto grande de anlisis e investigaciones, supone el ejercicio de
mltiples miradas sobre aspectos diferentes de la realidad, y no deja de tener cierta arrogancia por la pretendida orientacin a los gobiernos de turno, para desarrollar explcitas
polticas de Estado.
Sin embargo, la coyuntura poltica que vivimos en Bolivia, a fines del ao 2003, no slo
permite elaborar este tipo de proyectos de investigacin, sino que exige hacerlo. Son las
instancias de mediacin entre el Estado y la sociedad civil las que no solamente deben criticar lo establecido, precisar las limitaciones de las visiones imperantes, adems de sus realizaciones; sino proponer desplazar la comprensin de la realidad, en horizontes ms vastos.
Es esto lo que el presente texto intenta ofrecer, aunque sus logros sean apenas la primera
parte de una larga tarea intelectual e institucional.
Aunque en este texto ya se ofrecen importantes orientaciones sobre la esencia de las polticas educativas en el sistema formal, los trabajos especficamente pedaggicos y con mayor
concrecin propositiva, sern parte de resultados posteriores. En este sentido, las directrices
que guiarn la accin de los gobiernos y el Estado, suponen una tarea colectiva que el Insti40

tuto de Estudios Bolivianos ha comenzado a realizar hace ya bastante tiempo, pero que requiere ser continuada con mayor atencin. Por ahora, son valiosos porque tambin son imprescindibles, los enfoques filosfico polticos que este texto ofrece; se trata de orientaciones para el desarrollo de la labor educativa en nuestro pas, partiendo de visiones filosficas
y polticas diferentes, aunque conmensurables..

1.

Educacin, ideologa y poltica

La tercera tesis sobre Ludwig Feuerbach formulada por Karl Marx a mediados del siglo
1
XIX , puso en evidencia la compleja relacin entre la problemtica de la poltica y la trama
de preguntas sociales concernientes a la educacin. Dicha complejidad es innegable tanto
para quienes aceptan el marxismo como ideologa de la revolucin socialista, como para
quienes rechazan inclusive los fundamentos ontolgicos de la filosofa de Marx.
Y es que cuando un sujeto poltico supone que la transformacin de la sociedad la realizarn hombres nuevos, cuando piensa que la sociedad ideal se reproducir constituyendo
circunstancias propicias tambin para un mundo diferente, cuando las personas suean con
la ilusin de que es posible alcanzar el reino de la libertad absoluta; en fin, cuando los revolucionarios de profesin esperan dar los primeros pasos en pos de las ms remotas utopas,
es inevitable preguntarse cmo surgir el hombre nuevo constructor de una realidad lejana
y distinta respecto de la existente?
Al apostar por cualquier proyecto que implica un cambio histrico estratgico y universal,
el hombre de la modernidad y la ideologa revolucionaria, no pueden evitar preguntarse si
la sociedad opresiva y aplastante del capitalismo maduro y global puede educar en el
interior de su estructura, sujetos que sientan la necesidad de hacer germinar consigo mismos, los embriones de un futuro diferente. La pregunta es cmo la sociedad y el Estado
pueden formar personas que obren por el cambio de las relaciones fundamentales y por la
destruccin de la explotacin de clase?
Al parecer, slo hombres con una educacin y una praxis moral diferente a las que ha constituido hasta hoy el capitalismo, pueden prefigurar expresiones y gestos de vida distintos a
los predominantes. Slo individuos forjados en la exigencia diaria de hacerse a s mismos
pueden anunciar un mundo alternativo con rebelda y autenticidad.
Al parecer, slo personas que viven intensamente su libertad y estn comprometidas con el
cambio, pueden expresar de modo creativo las ilimitadas posibilidades de sus ideas, denun1

La tesis enunciada por Marx seala lo siguiente: La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador
necesita a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la
actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. Tercera tesis sobre Feuerbach. Texto publicado en La Ideologa Alemana. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana, 1982. p. 634.

41

ciar las inconsistencias de su entorno, y enfrentar en sus vidas autnticas y firmes, los convencionalismos y restricciones de los modelos en boga, sugiriendo pautas de resistencia y
accin. Pero, de dnde surgen?, quin los educa?, se forman a s mismos?, cmo pueden ser tan originales y obstinadamente trasgresores y contestatarios? Tales son algunas
preguntas en torno de las cuales se han desarrollado las reflexiones que son parte de este
trabajo. Ms an, el sentido til de tales reflexiones radica en que las respuestas esbozadas
permiten sealar polticas educativas para una labor estatal estratgica y orgnica, hoy en la
Bolivia del siglo XXI.

Althusser: La escuela como aparato ideolgico del Estado

Entre los autores marxistas que han dado mayor atencin al tema de la educacin, alcanzando una destacada produccin original, no es posible dejar de mencionar a Louis Althusser. En efecto, hace ms de tres dcadas, el filsofo francs militante del Partido Comunista, identificaba con claridad el rol del aparato ideolgico de la formacin escolar como el
principal en la reproduccin de las relaciones de explotacin del Estado capitalista moderno.
La elaboracin terica de Althusser resulta interesante en varios sentidos. Por una parte,
permite advertir la funcin ideolgica del Estado, por otra coloca a la educacin en el
ncleo de la reproduccin hegemnica; en tercer lugar, muestra con clara radicalidad los
insuperables lmites de la transformacin social partiendo de la educacin, y finalmente,
como corolario paradjico de su anlisis, deja adivinar cierto enfoque de la filosofa -que se
lo practica y tambin se lo ensea-, como la principal arma de la revolucin comunista.
En contra de la posicin del marxismo reduccionista que limita el poder del Estado a la
funcin represiva y que orienta la revolucin exclusivamente a la lucha por el poder poltico, Althusser muestra con claridad, la dimensin y funcin ideolgica de los aparatos del
Estado, entre los cuales se encuentra la educacin2.
Frente a los aparatos represivos del Estado (por ejemplo, el gobierno, el ejrcito, la polica
y las prisiones entre otros), aparatos que funcionan incorporando la violencia como parte
sustantiva del cumplimiento de su finalidad social, existen otros que Althusser denomina
aparatos ideolgicos. Se trata de instituciones especializadas en reproducir determinado
imaginario colectivo, ideas fundamentales, concepciones del mundo, valores, gestos y
prcticas en los actores sociales, segn pautas dominantes que precautelen y fortalezcan las
relaciones existentes. Su funcin entonces, no se restringe a crear discursos que viabilicen
el consenso en determinadas circunstancias polticas, ni se limitan a la formacin de una
opinin pblica; su funcin es formar una estructura mental que acepte y reproduzca el
sistema establecido.

Las ideas que se resumen corresponden al texto escrito por Althusser en 1970, titulado por el autor
Notas para una investigacin. Se ha publicado con el ttulo Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Vase, La filosofa como arma de la revolucin. Cuadernos de Pasado y Presente. 16 edicin.
Mxico, 1986. pp. 109 ss.

42

Aunque la violencia no es inexistente en estos aparatos del Estado, est relegada en su empleo; dndose de modo predominante un desenvolvimiento institucional que trabaja la dimensin mental, axiolgica y de actitudes: ideolgica en definitiva. Althusser ofrece algunos ejemplos de tales aparatos, entre los que destacan, aparte de los aparatos de informacin o los culturales (literatura y arte), los aparatos religiosos y escolares. Estos ltimos educan al sujeto empleando diferentes y apropiados mtodos, incorporando principios de seleccin, sancin y exclusin.
En la reproduccin de las relaciones econmicas del capitalismo, el aparato escolar tiene el
rol ideolgico dominante. Mientras que por ejemplo el aparato informativo atiborra al sujeto con dosis diarias de moralismo, nacionalismo o liberalismo; en tanto el aparato poltico
incansablemente repite los contenidos de la democracia burguesa; mientras que el aparato
religioso incide en la mente de los fieles recordndoles su esencia pecaminosa y sus deberes cristianos; el aparato ideolgico persistente, reconocido como incuestionable y decisivo,
institucionalmente constituido y en general presente en la vida del individuo hasta durante
dos dcadas, es la escuela3.
En este aparato resuenan los ecos de los dems aparatos (incluido el familiar), de modo
incisivo, orgnico e irrefrenable. Son los ecos que logran que el sujeto incorpore como natural el ascenso y el estatus, son las ideas que operan a nivel consciente o inconsciente como un efecto rara vez verbalizado y un sentido oculto que sin embargo est a la vista: la
educacin es el medio por el cual, tras largas penurias y exigentes demandas acadmicas, se
puede escalar en el orden social para ocupar un lugar superior a aqul desde donde el
sujeto comenz su insercin social.
Althusser piensa que en el desarrollo de la historia del capitalismo, la escuela ha reemplazado a la iglesia en su rol dominante y principal de aparato ideolgico. Aprisionado entre la
familia y la escuela, el nio es vulnerable y permeable a asumir los valores prevalecientes y
los contenidos disciplinares marcados por el convencionalismo, el chovinismo y las ideas
sobre la democracia y el orden poltico en sociedades capitalistas homogneas de alta industrializacin.
Siguiendo la lnea de su pensamiento, es posible afirmar que en sociedades atiborradas desde el punto de vista cultural, en contextos dependientes y sometidos a las imposiciones del
imperialismo estadounidense y de la globalizacin del siglo XXI, el nio se convierte en el
sujeto de reproduccin familiar y social, de las relaciones de explotacin, opresin y discriminacin. En sociedades cruzadas por conflictos de clase, diferencias tnicas, segregacin racial y cultural; en contextos de pobreza y heterogeneidad, los sujetos activos que
despliegan actitudes opresivas, que naturalmente asumen roles de explotacin y reproducen
el sistema, aprenden a hacerlo en la familia y la escuela.

Por aparato escolar o escuela, se entiende la educacin formal, institucionalizada, orgnica, jerrquica,
sistemtica y regular, que establece la posibilidad de insercin del individuo en un determinado nivel
socio-econmico, en cualquier agregado de la sociedad moderna. Son parte de este sistema, desde el
nivel de formacin inicial hasta el universitario y el de postgrado.

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En la segunda mitad del siglo XX, Althusser pensaba que ya no era necesaria la presencia
autoritaria y el mensaje culposo de la iglesia. En ese momento resultaba evidente la eficiencia funcional de la familia y la escuela como aparatos ideolgicos. En sociedades homogneas y desarrolladas, despus de la adolescencia, los jvenes se adiestran para cumplir labores productivas. De acuerdo a la educacin superior que reciben, otros se preparan para
desempear las funciones y actividades laborales de clase media: empleados, funcionarios y
pequeo burgueses de todo tipo. Otros se convierten en los profesionales de la reproduccin
ideolgica convencindose a s mismos del contenido de sus mensajes intelectuales o doctrinales, y del valor de sus obras creativas. En fin, hay tambin los que se dedicarn a cumplir las funciones represivas del Estado, y quienes por su situacin o ascenso, sern los
agentes de la explotacin capitalista y los herederos de las prerrogativas de las dinastas
familiares que monopolizan el poder en la poltica.
La escuela forma una conciencia colectiva para aprender a ser explotado, para ejercer el
poder en la explotacin o la represin, o para reproducir la ideologa dominante. Desde la
escuela el sujeto asume con naturalidad contenidos ilusorios sobre las actividades profesionales que realizar, se forma imgenes onricas sobre su realizacin moral, cvica y nacional. Aprende a representarse ideales de vida para su clase explotada y a valorar las dimensiones de su existencia como si no fueran parte de una situacin de clase intolerable. Recprocamente, desde la escuela se ensea a los agentes de la explotacin capitalista, los futuros empresarios, acerca de las formas y contenidos del mando, los modos apropiados de
tratar a los trabajadores y de crear para ellos, discursos imaginarios que mantengan las condiciones de vida prevalecientes. Complementario a esto, para que se preserve y profundice,
se despliegan las destrezas para que los sujetos obren en funcin de la reproduccin de
los aparatos del Estado.
Desde muy temprano en la escuela se desarrolla los contenidos de vida que sern parte de la
cotidianeidad de los represores del Estado y de sus agentes ideolgicos. Por una parte est
la destreza del mando asumida como un don, por una parte est la hipocresa y el cinismo
de la demagogia de los polticos corruptos que perpetan sus prcticas, estn las formas de
vida que incorporan el dominio de tcnicas eficientes de coercin, presin y violencia para
perfiles psicolgicos que se aprenden y estimulan.
Por otra parte, tambin es necesario cultivar incluso profesionalmente, las tcnicas de manipulacin de la conciencia, se adiestra a los operadores en prcticas disciplinares, se forma
a los abanderados de los discursos morales, a los defensores de la virtud, los constructores
de las verdades nacionales y los difusores de la opinin pblica quienes diversifican y hacer
ms efectiva la ideologa dominante.
No hay en el capitalismo ningn aparato ideolgico que sea ms persistente, constante y
prolongado que la escuela. Hasta seis das a la semana, hasta ocho horas diarias, hasta veinte aos y ms en la vida de los individuos, aparece el sistema educativo formal, desde los
niveles de estimulacin inicial, hasta los estudios universitarios y post-graduales. En torno a
tal sistema tambin se ha desplegado una ideologa que la encubre. Se la presenta como un
medio neutral para la formacin imparcial de la conciencia y el adiestramiento tcnico y
profesional de los sujetos, se la hace aparecer como el recinto de libre exposicin de cualquier idea, como el lugar de prctica real de equidad y de respeto por la libertad. Aparece
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tambin como el invaluable recinto para inculcar los valores morales, para promover la
libertad y la responsabilidad que convierta a los nios y jvenes, en los hombres y mujeres
de bien del futuro. Sin embargo para Louis Althusser no es as, junto con el aparato ideolgico familiar, la escuela apenas desempea el rol de aparato de reproduccin de las relaciones capitalistas.
Pese a que Althusser identifica de una manera tan drstica a la escuela, dice tambin que
los aparatos ideolgicos del Estado se constituyen en el lugar de la lucha de clases y, a
menudo, de formas encarnizadas de la lucha de clases4. Aun en el sistema capitalista existen resquicios de resistencia, intersticios donde las clases explotadas pueden encontrar los
medios y las oportunidades para expresarse. Se trata de cuerpos institucionales en los que
brotan rastros de contradiccin y sobre los cuales se puede incidir desplegando una lucha de
posiciones por cambiar el contenido y sentido de reproduccin hegemnica de la ideologa
dominante. La escuela es tambin un miembro de ese cuerpo social.
Existen maestros dice Althusser, que en condiciones muy desfavorables, tratan de desplegar
una ideologa distinta a la imperante. Se esfuerzan por formar a los estudiantes en contra
del sistema y contra sus prcticas, disponiendo de muy pocas armas. Sin embargo, tampoco son conscientes de que con el entusiasmo que despliegan, con su constante denuncia,
con las innovaciones pedaggicas que realizan, y con los discursos que pronuncian, aparentemente encomiables desde muchos puntos de vista, apenas se constituyen en otros eslabones ms de la cadena escolar que aplasta y oprime. Coadyuvan a fortalecer la idea de que la
escuela es tan til, indispensable y benfica para el mejoramiento de la sociedad, que desde
ella y en su interior, pueden crecer y prosperar ideologas alternativas y contestatarias al
propio sistema. Pero en verdad, para el filsofo francs no es as. Las ideologas no nacen
en los aparatos ideolgicos del Estado, por eso no es posible que surja en la escuela una
ideologa de cambio. Son slo las clases sociales entregadas a la lucha, son las condiciones
reales de su existencia las que crean prcticas y experiencias que se convierten finalmente,
en discursos contra-hegemnicos y en ideologas de transformacin del mundo.

La filosofa como arma de la revolucin

Louis Althusser piensa que es posible el cambio de la sociedad y de sus estructuras bsicas,
es ms, que es inevitable la revolucin que transformar el capitalismo y construir el socialismo a escala universal. Dicho triunfo se dar segn l, con la derrota de las concepciones idealistas (de carcter ideolgico), y gracias a la difusin de la filosofa materialista (de
carcter cientfico). En su opinin agrega, todo hombre posee, espontneamente, una concepcin del mundo5. Pues bien, estas concepciones se forman por distorsionadas vas de
ilusorias representaciones de la realidad, mediante la intervencin de los aparatos ideolgicos del Estado; o por otra parte, son el resultado de la lucha de ideas, del triunfo de la filo4
5

dem, p. 112.
En la obra citada, La filosofa como arma de la revolucin, vase la entrevista realizada por M. A. Macchiocchi a Louis Althusser, publicada en el N 1 de LUnita en febrero de 1968. Op. Cit. pp. 17-8.

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sofa materialista (el marxismo y la dialctica), que expresa una visin cientfica (objetiva y
verdadera), de la realidad.
Karl Marx en opinin del filsofo francs, ha desplazado el dominio terico de las representaciones ideolgicas de la sociedad, a un terreno cientfico, transformndolas. Tal fue su
labor al descubrir el continente de la historia. Con dicho descubrimiento fue posible comenzar a ver la realidad esencial de las formaciones sociales, el sentido irrefrenable de la
evolucin de la historia, y el carcter fantstico de las representaciones ideolgicas reflejadas y sublimadas en las concepciones idealistas.
La ruptura epistemolgica efectuada por Marx en relacin a la historia, permiti transformar la visin de sta, de la que se dio antes de l, con un carcter eminentemente ideolgico, a la visin que se dio despus de l, realizada de un modo cientfico. En este entendido,
la consideracin cientfica de la historia se da a partir de un enfoque materialista que distingue su decurso y sentido6.
Para explicar el trnsito de un conocimiento ideolgico a otro cientfico, Althusser recurre
al concepto de ruptura epistemolgica y lectura sintomtica. Marx pudo descubrir por
ejemplo, el concepto de plusvala leyendo entre lneas los textos de Adam Smith y David
Ricardo, porque los ley de modo sintomtico. Esta lectura consiste en superar la actitud
religiosa o la actitud epifntica. Los textos no expresan la verdad absoluta y completa sobre
la realidad, no son la revelacin de las verdades ltimas, ni la exposicin abstracta de regularidades que se encuentran en el mundo y se muestran a la conciencia. La lectura sintomtica supone que todo texto es apenas la construccin interpretativa de una problemtica
definida segn el horizonte de visibilidad del autor estudiado7.
Cuando Marx resume las ideas econmicas de Smith y Ricardo, reelabora su lgica, expone
sus aciertos, aprecia sus datos y abarca su visin. Pero cuando seala sus lagunas, elabora
sus vacos y propone nuevos conceptos (el de plusvala por ejemplo); en tal caso su labor
no se reduce a superar la miopa terica de sus predecesores. Su trabajo implica cambiar la
problemtica de la visin anterior, precipitando una ruptura de los fundamentos que en adelante se constituiran en la base cientfica de toda teora posterior. Ruptura epistemolgica
dada gracias a la lectura sintomtica que incide en los sntomas, los vacos, las lagunas, las
preguntas no formuladas, los objetos no vistos y las carencias de enfoque que exigen una
nueva elaboracin sistemtica.

Louis Althusser dice que en la historia de las ciencias hubo tres grandes rupturas epistemolgicas que
las transformaron de contenidos ideolgicos en disciplinas verdaderas. Se trata de las rupturas que
descubren los continentes de la matemtica (donde se incluye la lgica), el continente de la fsica
(donde se encuentran tambin la qumica y la biologa), y el continente de la historia. El primero fue
conquistado por los primeros filsofos griegos con Tales de Mileto a la vanguardia; el segundo por Galileo, y el tercero por Marx. Insina tambin Althusser que Freud posiblemente haya descubierto un
nuevo continente cientfico. Vase al respecto, Lenin y la filosofa, Serie Popular Era. Mxico, 3 edicin, 1981, p. 32.

La exposicin que sigue a continuacin est desarrollada en Para leer El Capital. Vase por ejemplo,
el Prefacio. Editorial Siglo XXI. Mxico, 16 edicin, 1978. pp. 20 ss.

46

La historia es reelaborada por Marx constituyndola en un nuevo continente porque incorpora en su problemtica, es decir en la visin que se da sobre ella, en sus partes y relaciones, tanto el contenido materialista como el enfoque dialctico. As, ver la historia cientficamente implica superar el racionalismo teleolgico de la filosofa de la Ilustracin. La
ruptura epistemolgica de la historia que Marx llev a cabo supone entenderla como jalonada de discontinuidades radicales, e implica insistir en sus profundas modificaciones que
siguen una lgica indita: aqulla que est marcada por la superacin dialctica de los procesos econmicos, entendidos como el fundamento de toda expresin social8.
Cmo Marx ha descubierto el nuevo continente de la historia? El concepto de lectura sintomtica parece insuficiente. Althusser indica que la ruptura epistemolgica en la historia,
explica por qu Marx es todava hoy, incomprendido y permanece desconocido: el inventor revolucionario en lo terico se encuentra disimulado en el poltico9. Inclusive Althusser afirma que l mismo no fue capaz de rastrear de dnde obtuvo Marx el mtodo de
anlisis que consideraba preexistente, puesto que la dialctica hegeliana en su opinin, ha
tenido tambin que ser rota de modo epistemolgico para que sirva como sustento metdico
al nuevo continente de la historia. Sin embargo, consecuente con su desvaloracin de la
educacin anteriormente expuesta, segn Althusser, Marx no ha efectuado su labor de ruptura de la ideologa, convirtindola en ciencia gracias a la educacin que recibi o a la
orientacin ni siquiera auto-educativa que l pudiera haber dado a su labor terica.
Altusser indica que han sido las experiencias prcticas ms ardientes y personales10 de
Marx las que le han motivado a desplegar una prctica terica que le condujo finalmente a
elaborar su propio sistema. Ac surge la nocin de prctica terica como la fuente nutricia
para protagonizar cambios tericos de importancia y creaciones intelectuales de relieve. Al
respecto, el filsofo francs seala que dicha prctica (entendida como la apropiacin
cognoscitiva del objeto real por medio de su objeto pensado11), motiv la produccin de
Marx, de manera que le permiti constituir su filosofa materialista y dialctica como el
sostn terico para trabajar la historia cientficamente. Esto es desplegando una visin clara
que explica el capitalismo, y destacando un mensaje de cambio revolucionario.
Existen otras prcticas distintas a la terica. Las que se denominan prcticas polticas y
econmicas se refieren por ejemplo a las transformaciones histricas protagonizadas por el
movimiento obrero; en tanto que las prcticas de reflexin de estas acciones, efectuadas por
los marxistas que asumen los principios y fundamentos de Marx, forman el cuerpo de textos econmicos, histricos, sociales, polticos e ideolgicos siempre susceptibles de ser
analizados por lecturas sintomticas nuevas.
En resumen entonces, que Marx haya tenido la posibilidad de descubrir un nuevo continente cientfico se debe a la prctica terica que desarroll, de modo personal, auto-dirigido, y
consciente de sus propsitos, sin que para esto haya obstado la manipulacin de los apara8

dem, pp. 50-1.

dem, p. 57.

10

dem, p. 67.

11

dem, p. 68.

47

tos ideolgicos existentes en su tiempo. Ms an, despus de l, la historia y la filosofa son

los escenarios de antagonismo intelectual en los cuales se busca afirmar determinados conocimientos sobre objetos precisos. Se trata de las luchas por dar relevancia y aplicacin a
ciertas teoras y mtodos como parte activa12 de la prctica terica, refiriendo como su
base los contenidos y enfoques del materialismo dialctico. Pero el valor central de la filosofa marxista consiste en su empeo fundamental. Ya no se trata de la interpretacin ms
plausible del mundo, no se busca desplegar un nuevo sistema ideolgico ms completo y
verosmil, lo que rompe las concepciones ideolgicas idealistas de la filosofa precedente,
constituyendo un sustrato para la prctica cientfica, es el carcter transformador de la teora. As, la filosofa es la principal arma de la revolucin, puesto que no hay cambio revolucionario sin teora revolucionaria, y la fuente ltima para el despliegue de la prctica terica
es de modo necesario, la prctica poltica.
Como militante de base del Partido Comunista Francs, Althusser no desprecia la formacin marxista que sus compaeros y seguramente l mismo recibi de dicho partido para
formarse como profesionales de la revolucin. Pero, se puede advertir que en su opinin,
dicha escuela es insuficiente para instruir y educar a quienes dirigirn los cambios sustantivos de la historia. Para lograr este propsito adems es imprescindible, una vivencia intensa y autntica en el escenario de la prctica poltica. Obviamente, este tipo de formacin
regulada y sustantiva, pese a que puede ordenarse segn sus caractersticas comunes, a lado
de la escuela como institucin del capitalismo, paradjicamente no cumple la funcin principal de todo aparato ideolgico del Estado: crear una imagen fantasmtica de la realidad.
Al contrario, en estas instituciones se forman los profesionales de la revolucin, los
cientficos de la sociedad y los intelectuales guerreros armados con la filosofa, para que
hagan de su prctica terica, la teora necesaria para llevar adelante procesos de transformacin revolucionaria de la sociedad. En definitiva, Althusser cree en la conciencia de solidaridad de clase practicada por los intelectuales y revolucionarios de clase media y la pequeo burguesa, comprometidos con el proyecto proletario mundial de construccin de la
sociedad socialista.
Son evidentes ac sin embargo, varias paradojas. Por una parte, la enseanza de los contenidos del materialismo dialctico y del materialismo histrico son la fuente nutricia de toda
teora cientfica que comprenda la esencia del capitalismo y gue a los profesionales de la
revolucin socialista. Pero si se ha constatado que en opinin de Althusser, las instituciones
no pueden crear ideologa, cmo entonces es posible que la institucin de formacin de
los cuadros comunistas, por mucho que difunda una formacin cientfica con conocimientos verdaderos sobre la realidad, genere contenidos que superan las representaciones ilusorias e imaginativas? Cmo es posible en este caso y no en otros, que la educacin tenga un
rol central en la formacin de los intelectuales privndosele de modo excepcional de su
esencia, la cual ha sido caracterizada como aparato instrumental e ideolgico del Estado
para mantener las relaciones prevalecientes?

12

Vase La revolucin terica de Marx. Editorial Siglo XXI. Mxico, 18 edicin, 1978, pp. 142 ss.

48

Por otra parte, surgen paradojas concernientes al modo cmo Marx habra alcanzado finalmente, sus descubrimientos. Por una parte, Althusser destaca la prctica terica vinculada a
la lectura sintomtica. Es decir, Marx habra desarrollado una labor de deteccin de los vacos en los lugares tericos preexistentes, a partir de lo cual pudo crear un nuevo sistema.
Pero, cmo lo hizo?, en su tiempo la educacin no tena el carcter incisivo que adquiri
posteriormente en el siglo XX? O es que su mrito fue poder educarse a s mismo, orientando su genio a la creacin de contenidos cientficos y rompiendo de manera estructural
con las representaciones ideolgicas de la historia?
Si fuera as Althusser como otros profesionales de la poltica, slo encontrara salida a sus
reflexiones y aporas siguiendo el camino de la autoformacin: Marx sin duda tuvo una
prodigiosa inteligencia y profundidad terica, pero sus opciones fueron dirigidas consciente
y enrgicamente, por su voluntad. Fue porque se solidariz afectivamente con la explotacin proletaria, que habra dispuesto sus facultades intelectuales a desbrozar las vas para
entender la esencia del capitalismo y el camino de la revolucin. Es decir, Marx sera el
ejemplo excepcional de que la voluntad y la conciencia dirigida por l mismo, no slo rompen el dominio ideolgico de los aparatos ideolgicos como la escuela, sino que son la va
para el conocimiento cientfico y la transformacin radical del hombre y la historia. No
suena esto a una concepcin subjetivista y personalista en la historia, es decir a lo que en
general se denomina una concepcin idealista de la historia?
En estas ltimas reflexiones, parece inevitable recurrir a teoras elitistas sobre intelectuales,
destacando su protagonismo en la conduccin de los movimientos sociales, reconociendo la
luz de sus anlisis en los momentos de crisis, y remarcando que su irrecusable participacin
y gua es la base de la construccin de nuevas realidades. Aunque Althusser indique la
prctica poltica como preeminente sobre la prctica terica, slo quienes pueden efectuar
lecturas sintomticas de los textos existentes estn en la posibilidad de alcanzar rupturas
epistemolgicas, slo quienes se nutren de la ciencia pueden orientar inteligente y plenamente, la prctica poltica y las luchas sociales en la historia, slo quienes tienen el saber
orientador, impulsan la accin poltica de las masas.
Aunque la poltica y la praxis sean en definitiva el criterio ltimo que establece la verdad de
las posiciones en el juego del poder, existe la preeminencia de lo terico y de los intelectuales sobre la accin orgnica y sobre cualquier manifestacin espontnea de lucha social. A
lado de la revolucin planificada y conducida por la ciencia, las revueltas, las insurrecciones, las convulsiones y los cambios azarosos, caticos y sangrientos, no tienen lugar ni relevancia para los genios tericos cobijados a la sombra del discurso verdadero de Marx.
Inclusive, para que no se evidencie la paradoja de la elite revolucionaria, Altusser pretende
esquivar tal apora caracterizando la labor de los profesionales de la poltica marxista, como
una prctica que no es historicista ni humanista13. En realidad, se trata de otra inconsistencia subrepticiamente presente.
13

Louis Althusser critica el historicismo y el humanismo como contenidos del marxismo. En relacin al
historicismo entiende que no es correcto interpretarlo como parte del marxismo, si por historicismo se
asume la tendencia relativista a considerar la especificidad singular de los datos de la historia como incomparables, irrepetibles y autnomos en su propio devenir. Vase al respecto el captulo El marxismo no es un historicismo de Para leer El Capital, Op. Cit. pp. 130 ss. En el caso del humanismo critica especialmente la tendencia racionalista liberal que sostiene que la historia es comprensible slo por

49

La compleja relacin entre la educacin y la poltica

Estas reflexiones giran en torno a problemas que se constituyen de una forma extremadamente compleja. Por lo mismo, las proposiciones que se formulan no son concluyentes, ms
an considerando que posibles conclusiones al respecto y certidumbres aparentemente definitivas, estn irremediablemente vinculados con enfoques diferentes acerca de la relacin
del individuo con la sociedad. Sin embargo, tratemos de establecer algunas pautas, aunque
sean slo formales y con muchos rasgos de vulnerabilidad para ser criticadas identificndolas como representaciones ideolgicas ilusorias, imgenes falsas de la realidad, o discursos
imaginativos contrarios a la ciencia.
El anlisis de Althusser sobre la escuela como aparato ideolgico del Estado pone en evidencia, aparte de las situaciones paradjicas encontradas, la relacin compleja entre la educacin y la poltica, si se concibe la sociedad en proceso de cambio y en contra de cualquier
concepcin que suponga que la situacin esttica y conservadora es preferible a cualquier
incierta modificacin.
La compleja relacin entre la educacin y la poltica se expresa de distintos modos, refiriendo por ejemplo, el rol de la educacin en la sociedad, la transformacin del sistema a
partir de la prctica terica de intelectuales iluminados, la formulacin y ejecucin de polticas educativas, la necesidad de formar al hombre nuevo para la revolucin o para consumar plenamente la democracia y la libertad, adems de la emergencia de otras consignas
similares.
En cualquier relacin es posible encontrar, al menos, tres trminos: dos objetos que despliegan cierto tipo de enlace entre ellos, y el vnculo propiamente dicho. Por la existencia
de estos elementos, cualquier relacin puede ser considerada al menos, desde tres perspectivas de enfoque: haciendo hincapi en el primer objeto proyectado hacia el segundo; desde
el segundo objeto en relacin con el primero, u observando la particularidad de la relacin
existente entre ambos. La temtica de la educacin en vinculacin con la poltica se puede
objetivar (es decir, hacer de cada trmino un objeto de estudio), en cuanto se considera
a ambos como parte de una realidad compleja e interactiva que es necesario identificar en
algunas de sus expresiones.
Visto desde el lado de la poltica, es posible formular ciertas preguntas de reflexin asumiendo la necesidad de cambio de Bolivia, preguntas que focalizan en el horizonte, a la
educacin. Citemos algunas en el mundo de hoy, para nuestra circunstancia, y en el contexto que nos incumbe:

la esencia universal del hombre, caracterizada por la libertad y la razn. Al respecto, vase el artculo
Marxismo y humanismo publicado en La revolucin terica de Marx. Op. Cit. p. 182 ss.

50

 Cules son las polticas de Estado respecto de la educacin a mediano y largo plazo? Existen tales polticas?
Se han verbalizado uno o varios proyectos polticos que visualicen a la educacin
como el principal factor de desarrollo del pas? Qu nociones de desarrollo predominan en estos proyectos?
Se implementa actualmente algn proyecto nacional sustentable y auspicioso,
segn alguna visin de futuro?
Cul es la influencia de los problemas econmicos y el impacto de las contradicciones sociales en el proceso educativo?
Qu prioridad tiene actualmente la educacin en la agenda estratgica del gobierno
de turno?

Recprocamente, vista la relacin desde el lado de la educacin, es posible verbalizar los

problemas concernientes a la poltica, segn las siguientes preguntas de orientacin:

Cmo la educacin formal permite constituir actitudes favorables a la democracia?

En qu medida el sistema educativo posibilita el desarrollo nacional? Y qu idea
de progreso prevalece en la educacin nacional?
Es dable aspirar a una educacin competitiva que permita enfrentar los problemas
del pas y mejorar los indicadores de desarrollo humano?
Qu aspectos son fundamentales en la Reforma Educativa para esperar cambios y
efectos de relevancia?
Qu contenidos ideolgicos orientan el despliegue de la Reforma Educativa?
Cules son los contenidos de la filosofa educativa que se cristaliza en la prctica
del profesor en aula, filosofa que orienta y exige cierto estilo de desempeo del estudiante?
En fin, es posible esperar el cambio de las estructuras sociales y econmicas a partir de transformaciones en la prctica educativa?

Las reflexiones y anlisis que se desarrollan en este trabajo, no resuelven con seguridad,
ninguno de los cuestionamientos sealados. Tal vez, apenas contribuya slo a ordenar y
esclarecer mejor los contenidos que es necesario tratar respecto de la relacin general entre
la educacin y la poltica. Pero sin duda, existen puntualizaciones que dibujan la escenografa difusa y verstil de un mbito de relacin compleja, relacin que por lo mismo, puede ser aplicada en mltiples niveles, tanto para comprender el sentido y las limitaciones de
una poltica gubernamental cualquiera, como para identificar y valorar el trabajo cotidiano
que se despliega en el aula involucrando a los actores del hecho educativo.
Los temas tratados muestran la utilidad de la educacin para la poltica; anuncian una posicin relativamente optimista respecto de las posibilidades de educar para el cambio, estimulan la discusin sobre la visin que es posible configurar para el futuro y cmo es dable
51

comenzar a realizarla. En fin, se trata de furtivas pinceladas para admitir que probablemente la educacin es uno de los escenarios cruciales en la construccin de un proyecto nacional; proyecto que a la vez, coloca a la propia educacin formal en el centro de movimiento
de cualquier estrategia de desarrollo integrado y sustentable con contenido de justicia social
y humanismo.
Los modelos de la poltica y la educacin
La consideracin de la poltica remite al ejercicio del poder. En la filosofa poltica hoy da,
es posible identificar tres modos de ejercer poder y establecer especficos tipos de relacin
entre gobernantes y gobernados. Tales relaciones se despliegan en determinados escenarios.
Por lo dems, la concurrencia de tales elementos (el ejercicio de poder, la relacin gobernantes-gobernados y los correspondientes escenarios polticos), constelan particulares dimensiones polticas. El momento histrico donde se renen las partes y se realizan los
vnculos entre actores personales e institucionales, el lugar de la dinmica entre el cuerpo
social dirigido por una inteligencia poltica especfica, y las relaciones creadas y fortalecidas por el ejercicio de poder, existen trasuntados por determinadas dimensiones.
Hoy da es posible identificar tres dimensiones polticas caracterizadas como relaciones
horizontales preeminentes, ejercicios verticales de poder, o la reproduccin simblica de
los vnculos sociales. Las reflexiones que anteceden han puesto en evidencia varias situaciones paradjicas que surgen cuando se admite que la sociedad sigue un proceso de cambio consciente dirigido por quienes se educan en ella. Pues bien, para la prosecucin de la
labor reflexiva que hemos comenzado y para tratar en alguna medida las paradojas citadas,
resulta conveniente incorporar las dimensiones horizontal, vertical y simblica. Si se hace
esto, las posibilidades que se proyectan parecen ser auspiciosas, puesto que las dimensiones
y sus opacidades articulan a la educacin y la poltica en determinados momentos constituidos en la dinmica de la vida social.
Pero tambin parece sugestivo que con la ambientacin de los objetos y las relaciones especficas en determinadas dimensiones, se presenta la oportunidad de responder a algunos
cuestionamientos anteriormente formulados. De este modo, se puede evitar que al establecerse polticas educativas sin explicitar ni esclarecer los fundamentos filosficos sobre los
cuales se basan dichas polticas, apenas se puede esperar un azaroso desenlace exitoso en
relacin a algunos propsitos implcitos, los cuales tampoco son coherentemente claros ni
estn definidos de forma mensurable. De lo que se trata es de desagregar algunos modelos
educativos visualizando sus aspectos valiosos, segn los fines y tendencias de largos y
complejos procesos histricos en sociedades culturalmente atiborradas.
En lo concerniente al ejercicio de poder en la poltica y la educacin, las dimensiones que
se identifican sugieren preeminencias en planos distintos. El plano horizontal establece una
relacin estrecha e interactiva entre el soberano y los sbditos, entre el tutor y los discpulos. Se trata de un vnculo casi personal entre los miembros de la comunidad que como
grey, es cuidada y atendida por el lder que la gua (quien plasma una relacin pastoral). Se
trata de reconocer las similitudes de derecho, los lazos de unidad y las dignidades compartidas de quienes constituyen el cuerpo social.
52

El plano vertical implica una relacin jerrquica, impersonal, impositiva y racional del Estado sobre la multitud. La individualidad y el carcter posesivo de las sociedades de alta
industrializacin se configuran en la reproduccin de valores competitivos, exitistas y de
consumo. En lo concerniente a la educacin aparece como tericamente universal, inclusiva, democrtica y liberal, sin embargo, no puede dejar de ser invariablemente un eficaz
instrumento de discriminacin, constitucin de las elites intelectuales y polticas, y de profundizacin de las diferentes sociales, remarcando las fronteras econmicas y culturales en
el cuerpo social.
En la dimensin simblica se trata de los elementos culturales que envuelven de tal manera
a los actores, que crean y reproducen un sinfn de sentidos, significantes, smbolos e imgenes que refuerzan las ideas y visiones del mundo, dando solidez a las prcticas sociales y
a las costumbres. La educacin y la poltica en sus ms amplios alcances son los instrumentos que crean nociones ideolgicas diversas, orientan el pensamiento, dirigen los sentimientos, forman los hbitos, dan claridad a las creencias, delimitan y hacen permisibles las actitudes, proyectando las posibilidades de la accin colectiva.
Se menciona estas tres dimensiones de la educacin y la poltica asumindose que se las
puede combinar encontrando niveles apropiados de realizacin. Es decir, las dimensiones
no son excluyentes. Ms an, se presume que en tanto complejos sociales atiborrados culturalmente combinen en distintos planos enfoque y contenidos, son muy auspiciosos y deseables los resultados. As, que se oriente algunos segmentos de la vida social con formas
horizontales de vivencia comunitaria, que se combinen actitudes y gestos de competencia y
alta produccin cientfica y tecnolgica; en fin que se encuentren diversas vas para la creacin simblica de realidades potenciales, constituye plenamente, la formulacin consciente
y fundamentada de polticas educativas con proyeccin de cambio.
Las dimensiones de la educacin expresan, reproducen, construyen y modifican las dimensiones de la poltica. La relacin entre ambas es dialctica e interactiva, pudiendo desplegar
combinaciones diferentes para niveles distintos. As, las dimensiones de la educacin pueden construir nuevas dimensiones de la poltica, simplemente porque stas se han restringido a ciertos mbitos. Al margen de la discusin y las paradojas explicitadas en torno al
cambio social y poltico, partiendo de la influencia de la educacin, a continuacin se ofrece una interpretacin de las dimensiones polticas y educativas mencionadas.

2.

La dimensin horizontal de la poltica y la educacin

Aristteles: El ciudadano en la comunidad poltica

Para Aristteles la polis constitua la comunidad perfecta autnoma y autrquica donde se
realizaba con plenitud, los instintos de reproduccin y conservacin social. Siendo diferente
a otras comunidades (la aldea por ejemplo), tena una esencia peculiar consistente en ser el
escenario perfecto para la realizacin del bien comn. De este modo, en la ciudad existan
amplias posibilidades para que el hombre individual y colectivamente, alcance la felicidad
53

gracias entre otras razones, a que la reproduccin humana permita la prolongacin de la

especie, y gracias a que la conservacin social perpetuaba el trabajo de los esclavos, quienes eran constantemente orientados y coaccionados por los amos14.
La unidad poltica que representaba la consumacin del proceso evolutivo para que se realice la finalidad suprema de la vida social (el bien comn), fue la ciudad-Estado de fines
del siglo V antes de nuestra era15. Dicha unidad por lo dems, expresaba la consumacin de
un proceso previo que implic su constitucin a partir de la transformacin de las casas, las
familias y las aldeas.
La finalidad de la polis como unidad perfecta, refiere alcanzar ser una comunidad poltica y
civil, plena y absoluta. Como comunidad poltica implica la realizacin de la autonoma y
la autarqua; en tanto que como comunidad civil es el escenario para la prctica de la virtud
del ciudadano. La comunidad (koinona) de la ciudad ha sido precedida por la aldea y la
reunin de familias. Sin embargo, slo en ella es posible que el hombre realice su tendencia
natural a la sociabilidad, plasmando su esencia de animal poltico (politikn zon); es decir,
plasmando su ser social capaz de deliberar y participar responsablemente en la toma y
cumplimiento de las decisiones que involucran los asuntos pblicos.
Siendo la autarqua el rasgo central del gobierno de la ciudad sobre s misma, cabe referirse
a los modos como Aristteles piensa el ejercicio de poder. Cuando prevalece una relacin
desptica entre el gobernante y los gobernados (como la que frecuentemente ejerce el cuerpo sobre el alma por ejemplo), es recurrente la formacin de un rgimen totalitario (as el
dspota se convierte en tirano). En tal caso, el ejercicio del poder exige que el tirano elimine a los hombres sobresalientes, castigue la virtud, se precipite en una espiral creciente de
violencia, y ocasione infelicidad extensiva e indiscriminadamente. Segn Aristteles, es
obvio que tal forma mediante la cual el gobernante ejerce poder, aleja a la ciudad de la consumacin de su finalidad poltica, siendo el peor rgimen.
En contraposicin a la relacin desptica, una relacin de gobierno es propiamente poltica,
si en ella prevalece la facultad intelectual de los actores, en detrimento de los factores relacionados con la pasin y el instinto. Es evidente que esta relacin es la que Aristteles valora. Al respecto resultan sugestivos sus anlisis sobre los regmenes monrquicos. Si se
14

En mi ensayo La esclavitud griega y la pertinencia de Aristteles para comprender el imaginario estamental moderno, muestro la diversidad de actividades de los esclavos en Grecia. Pongo en evidencia
tambin la manera por la cual se ha articulado el discurso aristotlico como una justificacin posterior
al hecho histrico de la esclavitud; discurso que aboga por las naturalezas diferentes de los hombres,
las distintas maneras de realizacin de la buena vida, y el logro perfecto de equilibrio para consumar el
bien comn. Publicado en Sugerencias Intempestivas. Imprenta del Instituto de Estudios Bolivianos.
UMSA. La Paz, 1997. pp. 13-38.

15

Julin Maras dice que desde mediados del siglo V por las guerras mdicas, la polis entr en crisis. A
fines de ese siglo la derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso caus un deterioro econmico y
social sin precedentes, la proletarizacin de las masas se hizo extensiva, la escasez de alimentos lleg
a ser intolerante, y se produjo una agudizacin de la lucha de clases. Adems, las ciudades ms grandes tenan distintos problemas de abastecimiento y no haba ningn conocimiento ni valoracin de la
vida rural. Con todo, Aristteles desarrolla su discurso remarcando el poder de la ciudad, relevando la
supremaca de Atenas frente a sus vecinos, y segn el propsito de mantener la paz interna evitando
la disensin civil. Vase la Introduccin a La poltica. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid,
1983. pp. VIII ss.

54

piensa un rgimen poltico de este tipo16, dirigido por un rey que procura prioritariamente el
bienestar de sus sbditos y que en todo sea superior a ellos, entonces asistimos al mejor
gobierno imaginable.
Sin embargo, lamentablemente en la realidad histrica y social, este rgimen no existe. En
este sentido, el ideal de gobierno procurara cabalmente, la consecucin del bien comn, y
dirigira mejor la realizacin de la virtud. Gracias a l, se crearan tambin las condiciones
perfectas para que se desplieguen relaciones plenas: del gnero masculino sobre el femenino, y del amo sobre el esclavo (relaciones naturales), adems del gobierno que ejerce el
hombre sobre los animales (relacin provechosa).
Segn Aristteles, el ideal de ejercicio de poder a travs del gobierno monrquico absoluto
es irrealizable porque su principal protagonista no existe. El rgimen slo se puede imaginar en lo que respecta al ejercicio del poder de un dios entre los hombres. Se trata de una
forma ideal de gobierno porque no existe la virtud absoluta de rey alguno, y porque es una
ilusin que haya una comunidad invariablemente buena desde el punto de vista moral, y
una comunidad indefinidamente feliz desde el punto de vista poltico.
Sin embargo, las estructuras sociales perfectas avanzan efectivamente en la consecucin
concreta del ideal autrquico en cuanto son conscientes de determinar polticamente a la
ciudad, en cuanto regulan la provisin de bienes que satisfagan las necesidades econmicas
segn el propsito de autosuficiencia; y en cuanto regulan la administracin jurdica y moral en la polis estableciendo y controlando el cumplimiento de las normas legales y los preceptos ticos y religiosos. De esta manera, la ciudad adquiere estabilidad y proyecta una
continuidad que le augura y le permite realizar una vida moralmente buena, digna y feliz
para la mayora de los ciudadanos.
En el sentido de la autarqua, la autonoma es en efecto, realizable. La autonoma se alcanza
plenamente en la politeia, entendida como el rgimen de equilibrio mantenido por la accin
de las clases medias. Se trata de un frgil y fundamental equilibrio entre las tendencias polticas caracterizadas como oligrquicas y democrticas, tendencias existentes y operantes en todo agregado social. Dicho equilibrio consiste en identificar lo que hace iguales a
los ciudadanos mantenindolo como tal, y lo que los diferencia, hacindolos desiguales.
La tendencia oligrquica presupone que porque los ricos tienen una situacin privilegiada
en relacin a la mayora de la poblacin, son en todo mejores que los dems; en consecuencia, las polticas de la ciudad deberan favorecerles o priorizar la satisfaccin de sus
demandas. Por otra parte, la tendencia democrtica se expresa en la suposicin de que siendo los ciudadanos, en cuanto tales, iguales unos respecto de otros, lo son tambin en todo. De ac surge la conclusin tambin equivocada segn Aristteles, de que los derechos
polticos deberan ser idnticos para la comunidad en conjunto.
16

W. D. Ross dice que Aristteles establece cinco tipos de monarqua: dos son extremas y tres intermedias. Una forma radical es la monarqua espartana caracterizada por la guerra constante, el mando
perpetuo y el control de la religin. La otra forma extrema es la monarqua absoluta. Se trata de un
rey con extraordinarias virtudes y excelencia divina. Las tres posiciones intermedias varan segn su
proximidad a alguna de las formas extremas. Cfr. Aristteles, editorial Charcas. Buenos Aires, 2 edicin, 1981. pp. 364 ss.

55

El anlisis de ms de ciento constituciones, permiti que Aristteles estableciera una tipologa que seala tres formas de gobierno como regmenes apropiados para la consecucin
de la autonoma y el bien comn. Tales constituciones se denominan regmenes de la monarqua, la aristocracia o la politeia17. Lo que da lugar a que estas formas se subviertan,
rompindose su estabilidad es la stasis, es decir, la rebelin poltica o la convulsin social.
Los problemas en la sociedad surgen por indignacin ante los privilegios, por la insolencia
de las masas soliviantadas demaggicamente, por el temor a que los gobernantes se parcialicen con sectores minoritarios, por el abuso discrecional del poder, por el rechazo a las
intrigas electorales, la negligencia gubernamental, o porque se ha advertido un trato injusto
y desigual a los gobernados. Aristteles dice que inclusive se da el caso de que la rebelin y
la convulsin se desencadenen a partir del descalabro que puede originar un deseo insatisfecho de realizar pequeos cambios18.
La autonoma de la polis se realiza en la sntesis de las leyes naturales (physis) con las normas convencionales y positivas (nomos). La ciudad autnoma tiene legitimidad de existencia y su proyeccin es indefinida. Es parte de su excelencia, la diversidad de expresiones y
tendencias, sin que por esto se diluya la posibilidad de alcanzar sus ltimos fines. La multiplicidad de ciudadanos19 en la polis est dada en una escala perfecta para que la mayora
viva bien, asertiva y plenamente, realizando lo que es moralmente bueno, y alcanzando la
felicidad20. El florecimiento de la vida plena, grata y feliz es el sentido que justifica la existencia de la ciudad y su realizacin.
Tomando en cuenta las consideraciones filosficas previas, es posible afirmar las siguientes
proposiciones fundamentales construidas a partir de la visin general que tiene Aristteles
en relacin a la poltica:

17

Aunque el anlisis de Aristteles en la Poltica sigue caminos que, en algunos momentos dan lugar a
dudas respecto de los tipos de regmenes existentes, es aceptada como correcta la interpretacin que
establece que para el estagirita existen tres formas apropiadas o naturales de Constitucin: la monarqua, la aristocracia y la politeia. Asimismo, las formas corruptas correspondientes son la tirana, la oligarqua y la democracia. Respecto del nombre politeia, emplea esa palabra para designar una constitucin general; sin embargo, en alguna parte de su obra (La poltica, 1160, 36 a), usa el trmino timocracia (que significa gobierno basado en la propiedad) para designarla. Cfr. La obra citada de W. D.
Ross pp. 356 ss.

18

W. D. Ross indica estas causas como los principales mviles que producen cambios revolucionarios en
la sociedad. Siguiendo su interpretacin de Aristteles, las designa como causas de la patologa del
Estado. Op. Cit. pp. 372 ss.

19

La poltica, III, 1. 1274b.

20

La poltica, III, 9. 1280b.

56

La convivencia poltica implica vivir en comunidad

La realizacin poltica tiene un contenido tico orientado a la consecucin del
bien comn
Lo poltico es parte de la naturaleza de la sociedad y de las posibilidades humanas
Los contenidos de la vida social comunitaria exigen asentimientos morales individuales y consentimientos jurdicos colectivos

La filosofa aristotlica de la educacin

Aristteles piensa que la misin esencial de un estadista es la de perfeccionar a los ciudadanos y de hacer virtuosos a los hombres, es decir, su misin es educarlos21. La educacin
es tambin el medio por el cual los miembros de la comunidad poltica alcanzan, segn sus
aptitudes y posibilidades, las formas de excelencia que les son correspondientes. Este logro
se realiza de manera consciente, teniendo la certeza de que los esfuerzos del Estado y del
propio individuo redundan en beneficio personal y colectivo. En definitiva, la educacin
beneficia a todos.
Educarse significa orientar las disposiciones para la realizacin del bien. Tal es el propsito
de todo ser racional y social; se trata de perseguir la felicidad de manera consciente, voluntaria e inteligente, teniendo la certeza de que dicha bsqueda forja el alma en el ejercicio de
la excelencia. La felicidad no se la alcanza de improviso ni es el estado de nimo que se
presenta ante ciertas experiencias episdicas o intensas breves; la felicidad es el resultado
de larga duracin, forjada en la cotidianeidad esforzada del ejercicio de rutinarias tareas y
actividades. Pero es gracias a ella, apreciada desde la distancia, que se logra la plenitud del
ser humano, tanto de los gobernantes en cuanto tales, como de los gobernados en tanto ciudadanos libres.
El bien comn es una bsqueda colectiva en la cual aunque los gobernantes tienen mayor
responsabilidad, incumbe a la totalidad del cuerpo social. Se trata de procurar la felicidad
cultivando las actividades excelentes y superiores que incluyen tanto el mbito intelectual
como el moral. En este sentido, la consecucin de la felicidad individual y colectiva es la
consumacin del sumo bien en la sociedad, y tambin por tanto, del bien en trminos polticos. La responsabilidad de los gobernantes es mayor porque de ellos depende orientar la
educacin de manera que forme a los ciudadanos, inculcndoles su perfeccionamiento y la
bsqueda de la felicidad.
Las actividades humanas que Aristteles seala incluyen distintos niveles, desde las que
tienen que ver con las facultades vegetativas (digestin o reproduccin por ejemplo), hasta
21

En la tica a Nicmaco, Aristteles dice que ... el verdadero estadista (o educador) parece ser aquel
que se ha dedicado a estudiar la excelencia, ya que su misin es tornar a los ciudadanos en hombres
buenos y respetuosos de la ley. Cfr. I, 13. 1102a.

57

las intelectuales (que incluyen la dimensin terica y la dimensin prctica). Entre ambas cita a las actividades sensibles (recuerdos, emociones, movimientos, etc.). Las actividades intelectuales tericas son superiores a todas las dems y se refieren a la capacidad deductiva y cognoscitiva; en tanto que las actividades prcticas se refieren a la deliberacin, y
las prcticas vinculadas con tareas concretas o tcnicas.
Cuando confluyen las actividades sensibles (expresivas de la facultad apetitiva del alma) y
las actividades intelectuales, el resultado puede ser la praxis o la poiesis. La primera se realiza en el quehacer prctico, en tanto que la poiesis ofrece un objeto concreto dado por el
conocimiento tcnico, se trata del resultado de una produccin singular. La facultad racional permite desplegar actividades tericas que adquieren el valor de excelencia por s
mismas. Ac, el uso de la facultad del intelecto les otorga inmediatamente tal calidad.
Por otra parte, en cuanto se emplea el intelecto para actividades prcticas, sean stas morales, polticas o militares, tambin les es posible alcanzar la excelencia al efectuarlas. Su
naturaleza supone una consumacin plenamente humana, y en el caso de las actividades
morales, son excelentes en la medida en que incorporan criterios rectos. La formacin e
incentivo de las virtudes intelectuales y morales, el desarrollo de las facultades tericas y
prcticas, adems del cultivo de las actividades respectivas, constituye un cuadro completo
de lo que se podra denominar, la poltica educativa tendiente a alcanzar el bien comn.
Por lo mismo, este cuadro adquiere la ms grande importancia social.
Como pauta moral para la accin humana, Aristteles menciona a la temperancia. La polis
debe educar al futuro ciudadano para que se conduzca con mesura, debe estimular en l una
disposicin (hexis)22 a rechazar todo exceso o defecto, incentivndole a buscar siempre la
mediana. La temperancia es el ejemplo ms apropiado del criterio recto entre los extremos,
es un ejemplo de acierto entre el dolor y el placer; es decir, frente a una posicin moral
marcada por una parte, por la tendencia al victimismo o el ascetismo; y por otra, por el
hedonismo, Aristteles piensa que la actitud moral verdadera y correcta, es la que expresa
gestos mesurados de equilibrio y rectitud entre ambos extremos.
Otras virtudes morales son el valor, justo medio entre la cobarda y la temeridad; y la liberalidad, actitud equilibrada entre la avaricia y la prodigalidad. Asimismo, lo son la justicia,
el carcter esplndido y la grandeza de alma23. No existe una medida nica ni universal
22

Vase al respecto, Tres filosofa de la educacin en la historia: Aristteles, Kant, Dewey, de W. K.

Frankena. Manuales UTEHA. Mxico, 1 edicin. 1969, pp. 55 ss.

23

Aristteles dice que un hombre posee grandeza de alma cuando reclama mucho para s y se lo merece todo. Etica a Nicmaco, Citado por W. K. Frankena, Op. Cit. p. 72-3.
Inmediatamente agrega que su ambicin es el honor: eso exige y eso merece. El hombre de alma
verdaderamente grande tiene que ser un hombre bueno grande en cada una de sus virtudes. Sera
impropio de l huir frente al peligro o proceder fraudulentamente () sabe despreciar el honor que viene de la gente vulgar o el que se le brinda por razones superficiales tambin se mantiene sobrio por
lo que mira a las riquezas, el poder, la buena y la mala suerte, sin regocijarse demasiado en la prosperidad ni gemir mucho en la adversidad () no busca los peligros pues son pocas las cosas que tiene
en muy alto, pero s sabe afrontar graves riesgos reparte beneficios, mas se avergenza de recibirlos es altivo con los encumbrados y gentil con quienes tienen slo lo necesario () no entra a competir por los objetos que suelen acicatear la ambicin habla y acta con libertad porque se siente por
encima de los dems y le importa ms la verdad que la opinin de la gente no alimenta rencores
no anda murmurando.

58

para encontrar el justo medio de las virtudes morales. La labor fundamental de la educacin
es permitir que los ciudadanos disciernan acerca del punto donde es apropiado realizar el
justo medio, siendo gobernantes o no, siendo cabezas de familia o no, realizando trabajo
manual o no, en las circunstancias concretas que le toca vivir a cada uno.
El intelecto prctico debe llegar a las verdades morales para que el individuo se conduzca
por los caminos del orden tico y poltico. De igual modo, el intelecto terico debe seguir
las vas de la especulacin para alcanzar la contemplacin de la verdad. En lo concerniente
finalmente, a la produccin de bienes o a la creacin de obras (poiesis), para alcanzar tales
resultados se requiere de un conocimiento tcnico.
En esto consiste el programa educativo de Aristteles: cultivar la inteligencia y el conocimiento como la principal formacin humana para el discernimiento y la comprensin del
bien comn. En segundo lugar, se trata de fomentar la prctica de las virtudes morales como una proyeccin eminentemente valorativa, y, por ltimo, se trata de ofrecer las herramientas tcnicas y el conocimiento prctico para desplegar actividades que ofrezcan resultados tiles y bienes a la sociedad..

Las caractersticas del modelo horizontal de educacin

En Aristteles la poltica est indisolublemente vinculada a la tica. La educacin por su
parte, es el principal medio por el cual se realiza complementaria y simultneamente el perfeccionamiento humano individual y colectivo24. Gracias a la educacin, el ciudadano que
participa en un plano de igualdad y en una dimensin horizontal, contribuye en la discusin
de los temas de inters y es partcipe en la toma de decisiones sobre los asuntos pblicos.
Por la educacin, el hombre maduro, libre y miembro de la polis por pleno derecho, comprende la importancia de cultivar las virtudes intelectuales. Tal importancia es an ms decisiva para los gobernantes que para l mismo. Gracias a la educacin, el cuerpo social es
consciente de que con su perfeccionamiento moral (colectivo como comunidad civil y personal como realizacin tica), coadyuvar a que la ciudad realice el sentido de su propia
existencia, alcanzando los altos propsitos referidos al bien comn.
Habindose identificado la concepcin aristotlica de la poltica como parte de una dimensin horizontal, las proposiciones fundamentales que es posible establecer respecto de su
visin de la educacin, corresponden tambin a la misma dimensin. Los enunciados sea24

Tanto es as que Jonathan Barnes por ejemplo, al exponer la filosofa aristotlica incluye en el mismo
captulo, Filosofa prctica, la tica y la poltica. Son los conceptos de aret (bondad o excelencia que
se logra en el cultivo de la virtud) y eudaimona (florecimiento exitoso y feliz) los que muestran la dimensin individual y social relacionando la moral con el bien comn.
La realizacin humana se da con las virtudes intelectuales, orientadas a discernir lo bueno y lo justo
para la familia y el Estado. La ethike se ocupa con la formacin del carcter, entendiendo que el cultivo
de las virtudes morales, entre las cuales se incluye el amor a la libertad (que el Estado debe cumplir
defendiendo a los ciudadanos del mal que los asecha), excluye natural y necesariamente a las mujeres
y los esclavos. Vase el texto de Barnes titulado Aristteles. Editorial Ctedra, coleccin Teorema. Madrid, 1987, pp. 129 ss.

59

lados configuran una visin de conjunto que se puede expresar en las siguientes proposiciones centrales:

La educacin ensea a vivir y a tomar parte en la discusin de los temas que

conciernen a la comunidad poltica y los asuntos pblicos
La problemtica educativa tiene un contenido tico central que se realiza en la
orientacin a cultivar la virtud y a preparar al ciudadano a enfrentar los problemas de la vida
La educacin es ante todo, ms que instruccin de contenidos y adiestramiento
de habilidades, la formacin de valores, predisposiciones y gestos, lo cual permite realizar las virtudes morales

A inicios del siglo XXI es inevitable, siguiendo el discurso filosfico educativo de Aristteles y considerando las pautas didcticas dibujadas en una dimensin horizontal, preguntarse, cules son las orientaciones axiolgicas tiles para enfrentar los cruciales problemas
del presente y el futuro incierto? Hoy, parece ser una necesidad irrecusable que si se proyecta una educacin dirigida por el cultivo y la prctica de valores, sea imprescindible saber previamente, cules son los contenidos valorativos que deben guiar la accin de las
sociedades y los individuos.
El conflicto de la guerra fra en el siglo XX ha confrontado dos sistema de valores que se
disputaron la exclusividad de la educacin en una dimensin horizontal. Se trata de la disputa entre la ideologa liberal y el marxismo. Resultaba que en un sistema la primaca de la
libertad implicaba tambin formar al individuo inculcndole la plena conciencia de sus
derechos de persona, implicaba remarcar su vala de ser humano que puede acumular bienes y propiedades, que es moralmente lcito y socialmente encomiable, disfrutar de los
logros en el consumo y que es un requerimiento histrico para la humanidad, conservar
ante todo la inalienable libre individualidad.
En fin, a lado del enfoque que remarcaba la creatividad, espontaneidad y originalidad, las
tablas de valores de la formacin liberal25, inculcan en el sujeto no slo la visin de la so-

25

Vase por ejemplo el texto de John Stuart Mill titulado Sobre la libertad. Editorial Alianza. Madrid, 1991.
El filsofo ingls realiza una exposicin clsica de los principios del liberalismo, describiendo las dimensiones en que se realiza una sociedad abierta. Aparte por ejemplo de la libertad de opinin, eleccin, actividad, credo, pensamiento, proselitismo, comunicacin y movimiento; seala como sustantivamente importantes en la sociedad liberal, la individualidad y la diversidad. Cada sujeto social debe
tener en cuenta que la nica restriccin para realizar con plenitud su libertad personal es considerar la
libertad de los otros, la libertad del individuo debe ser as limitada; no debe convertirse en un perjuicio
para los dems (p. 126).
Ms adelante, de manera enftica Stuart Mill puede afirmar que es deseable que en las cosas que no
conciernen primariamente a los dems, sea afirmada la individualidad. Por consiguiente, los derechos
de la individualidad han de ser afirmados siempre, entre otras razones porque la humanidad se hace
rpidamente incapaz de concebir la diversidad cuando durante algn tiempo ha perdido la costumbre
de verla (p. 149).

60

ciedad de libre concurrencia como el mejor mundo posible, sino su intransigente defensa
como una condicin bsica de realizacin de la historia. De ms est decir que en los sistemas democrticos de inspiracin liberales, la propia educacin es visualizada como un
logro y un instrumento de reproduccin de las condiciones de vida de la estructura social y
de las relaciones prevalecientes.
En la tabla de valores opuesta por anttesis a la descrita, se constelan las pautas de un sistema educativo centralizado y planificado, en el que si bien los logros cientficos pueden ser
notablemente sorprendentes, no deja de prevalecer un enfoque ideolgico que tiende a
homogeneizar al sujeto en la adopcin de una determinada visin del mundo y la sociedad.
Ac, la educacin, aparte de difundir una concepcin ontolgica popularizada y de insistir
en adoptar posiciones preestablecidas sobre los problemas mundiales, implcitamente difunda valores como la solidaridad con los pueblos explotados, la necesidad de luchar y
comprometerse activamente en la defensa de la justicia, el reconocimiento del otro como un
ser humano explotado, oprimido y aplastado; motivando en las conciencias una autntica
interpelacin por construir un sistema universal que vele por la humanidad entera reconociendo el derecho del gnero humano a vivir en una sociedad sin clases y con la satisfaccin de las necesidades materiales para su realizacin personal26.
Respecto de la originalidad, el filsofo ingls seala que es la nica cosa cuya utilidad no pueden
comprender los espritus vulgares (p. 138), y que la excentricidad ha abundado siempre cuando y
donde ha abundado la fuerza del carcter; y la suma de excentricidad en una sociedad ha sido generalmente proporcional a la suma de genio, vigor mental y valenta moral que ella contiene (p. 140).
Siendo la originalidad y la excentricidad los principales mecanismos que impulsan a la sociedad, su
estmulo en la educacin resulta sumamente importante. Dicha orientacin educativa se debe completar con el estmulo de la inteligencia puesto que es deseable que los hombres cultiven su inteligencia
en tanto no obran mal los hombres porque sus deseos sean fuertes, sino porque sus conciencias son
dbiles (p. 131). Finalmente, asumiendo la realizacin de una educacin liberal que cultiva la originalidad y la inteligencia, se debe permitir que las gentes obren como mejor les parezca y a su propio riesgo, teniendo siempre la posibilidad de ser libres para consultar unas con otras respecto a lo que sea
ms conveniente hacer (p. 185).
26

Cfr. el texto de Enrique Dussel, El ltimo Marx y la liberacin latinoamericana. El filsofo argentino
piensa que la obra de Marx, y en particular las versiones de El Capital redactadas entre 1863 y 1882,
en su sentido profundo y personal, expresan una tica. Marx analiza el proceso de produccin de la
plusvala como un intercambio no equivalente. No es posible la reproduccin del capital sin la apropiacin del trabajo no remunerado del obrero, quien entrega algo al burgus, por lo cual no recibe nada a
cambio. Esto, en opinin de Dussel, es moralmente inaceptable. La moral se refiere segn l, que sigue ac al pensamiento aristotlico; a las prcticas concretas y empricas entre los agentes que conforman los agregados sociales. Se trata de los sujetos que establecen relaciones activas en los diversos planos de la produccin, lo jurdico, la ideologa, e incluso la ciencia y la filosofa. Entender el sistema capitalista en su ncleo, la plusvala, implica descubrir su esencia inmoral, comprendiendo al
mismo tiempo, su carcter histrico y relativo, y asumiendo la posibilidad efectiva de construir una sociedad diferente que realice prcticamente relaciones equivalentes. En contra de las interpretaciones
interesadas y dirigidas (como la de Habermas por ejemplo), Dussel dice que en Marx hay una primaca absoluta de la relacin persona-persona, la cual es en definitiva, una relacin tica, ya que lo
moral o lo tico se sitan en la relacin entre personas (p 432).
Por su parte, el marxista argentino Anbal Ponce en su obra Educacin y lucha de clases, seala que el
propsito de la teora revolucionaria es la creacin del hombre nuevo, es formar hombres ntegros (p.
207). Ponce resuelve la paradoja analizada en la primera parte de este trabajo, de manera radical: la
educacin en una sociedad de clases no sirve crear la nueva mentalidad del hombre revolucionario.
Ms aun, Ponce asume que no es posible el cambio de la educacin sin el cambio de las estructuras
sociales e ideolgicas prevalecientes en el capitalismo. Califica de reaccionario, absurdo o candoroso, suponer que en una sociedad de clases se pueda formar al hombre nuevo.

61

El siguiente cuadro muestra la contraposicin de los sistemas de valores del liberalismo

capitalista, democrtico e individualista del siglo XX , y las orientaciones axiolgicas que
guiaron la educacin y la reproduccin de los sistemas socialistas inspirados en el pensamiento marxista:

LIBERTAD
INDIVIDUO
ESPONTANEIDAD
MISMEDAD
EGOISMO
POSESION

vs.
vs.
vs.
vs.
vs.
vs.

JUSTICIA
COMUNIDAD
PLANIFICACIN
OTREDAD
ALTRUISMO
SOLIDARIDAD

Pues bien, la dimensin horizontal no explicita qu valores son los que forman el carcter
para enfrentar los problemas de la vida. Por otra parte, a partir de muy diversas orientaciones axiolgicas se puede argumentar con igual fuerza probatoria, que tanto los sistemas
liberales como los socialistas permiten que el individuo se involucre en la discusin de los
asuntos pblicos, siendo parte activa de la construccin social y poltica de la comunidad,
llegando en consecuencia, a cultivar explcitas virtudes morales e intelectuales.
En resumen entonces, la orientacin filosfica de la dimensin horizontal, en la poltica y la
educacin, no impone un tipo de constitucin determinada ni un contenido axiolgico
explcito, articulndose como una orientacin formal aceptable para sistemas sociales que
incluso pueden ser excluyentes.
Sin embargo, es posible establecer ciertas pautas de formacin axiolgica para responder a
los desafos del siglo XXI, conciliando la dimensin liberal con el enfoque socialista, pese
inclusive a los cambios polticos de fin de siglo. En las siguientes aseveraciones se propone
un intento de conciliacin que refleja una sntesis humanista:

Entendiendo a la educacin como el procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan
en la mentalidad y la conducta de los nios las condiciones fundamentales de su propia existencia (p.
211), considera que ninguna reforma educativa puede cambiar la sociedad. En cambio, los verdaderos
logros en la educacin slo se dan en sociedades donde el proletariado ha impuesto su visin del
mundo: en las sociedades socialistas. Ac slo existen escuelas de trabajo, la educacin une la actividad manual con la intelectual, y se asegura a cada persona una vida digna, liberada y culta (p. 217).
La educacin est absolutamente abierta para que las masas tengan acceso a la cultura, desarrollen
los ms altos niveles de conocimiento cientfico, y lo orienten para construir su propia sociedad, apoyando otros movimientos de liberacin en el mundo.

62

3.

Es posible educarse en libertad. Ese propsito se realiza proyectando un sentido

de formacin que practique la defensa de la libertad, y reconozca los derechos y
obligaciones, propios y ajenos.

Es necesario formar para la justicia. La forma de realizar el bien comn exige

sentirse co-responsable de las situaciones de pobreza e injusticia prevalecientes
en la sociedad, comprometindose con el perfeccionamiento moral que dinamizar el cambio.

Es muy conveniente incentivar la individualidad como condicin de crecimiento

personal, como posibilidad de desarrollo humano y como despliegue de un proyecto educativo integral que asume al hombre como la raz y base de la vida en
la comunidad poltica, y como el sentido y la meta de la historia.

La bsqueda del compromiso del individuo con los dems, bsqueda consciente
que se expresa en gestos de solidaridad, altruismo, reconocimiento de la alteridad y en una actitud anuente a la relacin intercultural, mostrando gestos de respeto y consideracin por los otros, es una orientacin educativa insoslayable para realidades complejas y culturalmente atiborradas.

El estmulo de la creatividad, del libre flujo de la originalidad y del carcter innovador, adems de la formacin de la espontaneidad, son condiciones necesarias para disear un proyecto educativo que responda a las demandas del nuevo
siglo. En particular, debe responder a las exigencias de alta competencia, de productividad profesional y de dispersin postmoderna en el mundo de hoy.

Pese a que la cultura de la globalizacin, refiere claramente diversos escenarios

de la prctica social, y posibilidades ideolgicas abiertas y heterogneas, todava
los valores relacionados con la construccin de las identidades nacionales tienen
sentido y vigencia. La educacin debe ensear a vivir en una democracia participativa que desarrolle el yo, reconozca al otro y construya la nacin.

La dimensin vertical de la poltica y la educacin

Nicols Maquiavelo: El ejercicio amoral del poder

Desde la formulacin del pensamiento poltico clsico en la Grecia del siglo IV antes de
nuestra era, ha prevalecido en el imaginario occidental y en la forma del discurso ideolgico poltico, una subordinacin ms o menos restrictiva, de la tica sobre la poltica, de la
moral sobre la teora. Esta preeminencia filosfica adquiri connotaciones teolgicas y religiosas durante la Edad Media. De tal modo, fue al menos un milenio, el tiempo en el que el
progresivo poder de la Iglesia, en trminos ideolgicos y econmicos, domin la historia
del mundo conocido, subordinando los discursos polticos y el ejercicio del poder, no slo a

63

las justificaciones teolgicas, sino a los intereses clericales, los cuales se perfilaban sin seguir necesariamente los contenidos celestiales.
En la historia de las ideas, el movimiento cultural e ideolgico del Renacimiento colorea el
escenario en el cual se desarrollan las ideas de Nicols Maquiavelo. Entre los pensadores
polticos de Occidente es el primero que abogar por la independencia de la teora poltica
respecto de la moral o la teologa, esbozando una concepcin realista, descarnada y sin prejuicios ni culpas. En este sentido, el filsofo florentino ha protagonizado una revolucin
que inaugura la ciencia poltica y la teora del Estado, rechazando los lastres de la centralidad eclesiolgica27.
A fines del siglo XV, la invasin francesa rompe el delicado equilibrio poltico entre las
ciudades Estado de Italia al que llegaron Venecia, Miln, Florencia, Roma y Npoles. La
continuidad de tendencias conservadoras que mantenan las estructuras vigentes, se desplom, producindose un intolerable sometimiento a las monarquas extranjeras que garantizan el poder de minoras oligrquicas. En este contexto no existen mayores posibilidades
para que los italianos asuman el funcionamiento del Estado, dndose divisin y conflictos
internos, el fracaso de las repblicas y el surgimiento de Papas astutos y guerreros como
Alejandro VI Borgia o Julio II.
En Florencia uno de los reyes que gobern el Estado dndole brillo y fuerza, fue Lorenzo el
Magnfico, quien asumi el poder el mismo ao que Maquiavelo naci (1469). Su reino
dur hasta 1492, poco tiempo antes de la invasin francesa. Durante veintitrs aos dio
solvencia financiera a la ciudad gracias al poder econmico de su familia, pero destac ms
por su mecenazgo a favor de los artistas, a quienes abri sus casas y jardines. Tambin enfrent con entereza los ataques profticos de Girolamo Savoranola y mostr habilidad diplomtica para encarar problemas limtrofes y difciles relaciones internacionales.
Dos aos despus de la muerte de Lorenzo el Magnfico, habiendo Piero su hijo, asumido el
trono, vio que su reinado se desmoronaba precipitndose pronto la expatriacin de los Medici de Italia. As se instaur una repblica de corte populista inspirada en las ideas de Savoranola, quien cuatro aos despus fue quemado en la hoguera. Los primeros aos del
siglo XVI se hicieron reformas constitucionales favorables a los intereses de las potencias
extranjeras, y se instaur una repblica con Piero Soderini a la cabeza. Sin embargo, sta
durara slo diez aos pues en 1512 los Medici se rehicieron del poder gracias a un hbil
golpe de Estado. En este contexto Maquiavelo, quien fuera un funcionario subalterno de la
Cancillera de Florencia hasta 1512, escribi El prncipe en 1513, dedicando la obra a Lorenzo, de modo que sus sucesores, le repusieran en su cargo administrativo que haba perdido con la cada de la repblica y la reinstauracin del rgimen mediceo28.
27

Vase por ejemplo, el libro de Miguel ngel Granada, Maquiavelo: El autor y su obra. Editorial Barcanova. Barcelona, 1981. p. 20.

28

La relacin de Maquiavelo con los Medici, se da en un contexto de continuo infortunio. Por ejemplo,
cuando pierde su empleo de funcionario diplomtico en 1512, se ve implicado en una conjura contra la
casa de los Medici, lo cual le ocasiona no slo incertidumbre laboral, sino el encarcelamiento, la tortura
y el temor a la muerte. Maquiavelo pens que los Medici no reconocan su obra ni su talento, y que
tampoco valoraban los servicios diplomticos que haba prestado a Florencia. dem, pp. 72-3.

64

La dedicatoria de El prncipe se dirige a Lorenzo el Magnfico como si ste viviera y pudiera realizar la unificacin de Italia expulsando a los extranjeros29. En cuanto palabras, las
intenciones de Maquiavelo parecen muy loables, reconociendo implcitamente su situacin
de inferioridad ante una monarqua que promova un orden social, poltico y cultural por la
gracia de Dios. Sin embargo doce aos despus de que escribiera dicha dedicatoria, y expresara sus intenciones, sin haber logrado el ms mnimo beneficio en lo que sin duda le
importaba, Maquiavelo qued convencido de su irremediable infortunio ante los Medici
para cambiar de imagen, y por propia decisin cambi de actitud. El contexto de este nuevo
gesto fueron las vicisitudes de esta familia. En 1527 volvi a perder el poder, recuperndolo
sin embargo por tercera vez, en esta ocasin despus de un interregno de slo tres aos.
Maquiavelo, resignado ya ante la situacin de infructuosos intentos por alcanzar una imagen favorable, escribi en su Historia de Florencia concluida en 1925, que los Medici fueron siempre incapaces de asumir el papel de sabios, poderosos y ciudadanos excelsos para
conducir el destino del Estado. Segn l, escribe dos aos antes de su muerte a la edad de
56 aos, los Medici habran quedado imposibilitados de ser los nuevos prncipes. La tarea
de estadistas que dirijan a la nacin italiana logrando un equilibrio de fuerzas sociales entre
las tendencias del pueblo y la nobleza (y segn una constitucin mixta), fue una labor demasiado grande para los gobernantes mediceos de Florencia.
Al contrario, los Medici habran inclusive socapado la corrupcin. Ante tal desencanto sin
embargo, el filsofo florentino esperaba que el ineluctable juego cclico de los ascensos y
descensos de la historia y el poder, diera lugar a la aparicin de un verdadero redentor que
libere a Florencia de los extranjeros y diera unidad a Italia 30.
En El prncipe se encuentran las orientaciones generales para que el gobernante, conserve e
incremente su poder independientemente de cualquier consideracin moral o religiosa. Resulta interesante que esa cualidad del prncipe o la elite gobernante es llamada por Maquiavelo, la virtud. En realidad, existen dos niveles de la virtud poltica: la que corresponde al
prncipe y que se realiza al cumplir las orientaciones tcnicas del texto escrito por Maquiavelo, y la virtud del pueblo consistente en su sujecin a la ley.
El prncipe virtuoso, cuando obra segn la virtud poltica de Maquiavelo, no plasma
ningn valor moral ni su accin est regida por principios ticos. La virtud que realiza tiene
estricta connotacin poltica. En este sentido, es necesario establecer que todo prncipe debe
en primer lugar, conocer al pueblo que gobierna para aplicar sobre l, las mejores acciones
en los momentos pertinentes. Tales decisiones son las que muestran su creatividad o las que
29

El ltimo captulo de El prncipe titula Exhortacin para liberar a Italia de los extranjeros. Est escrito
como si Maquiavelo se dirigiera a Lorenzo y su ilustre casa para unificar Italia y liberarla del yugo de
Francia y Espaa (Cfr. Vern editor. Barcelona, 1974. pp. 101-4). Sin embargo, entendiendo que Lorenzo muri en 1492 y que la invasin francesa fue en 1494, resulta que la finalidad de la obra (pese a
la apariencia que el filsofo florentino quiso darle), fue dirigida eminentemente para intentar la recuperacin de su cargo administrativo.

30

Miguel ngel Granada cita algunos textos de la Historia de Florencia escrita por Maquiavelo, textos que
interpreta en el sentido sealado (III, 1 y IV, 1). Op. Cit. p. 92. El veto de la familia Medici contra el diplomtico se dio incluso por la cabeza de la noble casa: el papa Len X. dem, p. 84.

65

evidencian cmo puede recurrir sin ningn reparo, a los tradicionales expedientes del poder, incluidas las formas ms destructivas y cruentas.
Maquiavelo tiene una visin funcional de la sociedad marcada por el gobierno vertical. Es
decir, al prncipe no le limita nada y sus decisiones, en tanto le procuran beneficios polticos (mantener o incrementar su poder), son legtimas y convenientes. En la sociedad, tal y
como se acumula riqueza, se acumula poder; el cual, en el mismo sentido que se da una
apropiada reproduccin econmica, requiere una conveniente tcnica de reproduccin y
expansin. Esta es la tcnica libre de todo lastre ideolgico y abierta a las enseanzas que la
historia provee.
El filsofo florentino supone que es siempre preeminente una naturaleza negativa del hombre. Su esencia hace que los seres humanos sean personas egostas, agresivas y ambiciosas.
Adems, no existe ningn esfuerzo colectivo vlido que modifique tales tendencias, las
cuales frecuentemente no se explicitan por mantener las apariencias. Pues bien, el prncipe
debe estimular esta naturaleza humana cuando sea beneficioso para s mismo. Tampoco
debe dudar en reprimirla o condenarla si eso le conviene. En este sentido, los gobernantes
deben emplear la moral, la religin y la justicia como instrumentos polticos tiles para los
fines consiguientes. Tambin, deben hacer un uso similar, siempre apropiado y a veces hasta artstico, de la astucia y la fuerza, combinndolas de modo tal que el resultado sea el
ms provechoso. No debe existir finalmente, ningn reparo en usar cualquier medio que se
disponga, la decisin final se dar la evaluacin de lo alcanzado segn el mnimo costo y el
mximo beneficio.
Es esta tendencia a elegir el mejor instrumento y a optar por la ms conveniente alternativa
con absoluta independencia y realismo, lo que permite que Maquiavelo entienda que el fin
de la poltica es la conservacin y fortalecimiento del poder del Estado. Para alcanzar este
fin segn l, es perfectamente lcito recurrir con igual probabilidad, a la mentira, el engao,
la fuerza represiva, la hipocresa, el crimen, la demagogia, la divisin, la calumnia o cualquier otro instrumento criticado o no por el moralismo tradicional. Ahora bien, si el prncipe mantiene esta actitud amoral, aunque no se pueda garantizar plenamente el resultado de
su accin virtuosa, las posibilidades de que logre el xito esperado, son muy auspiciosas
en su opinin. Por lo dems, si los resultados son adversos, dado que existe siempre en la
poltica (y en la vida), un factor de incertidumbre al que Maquiavelo denomina la fortuna,
es posible en cualquier caso, efectuar una reevaluacin de las circunstancias presentes y
obrar en consecuencia.
Por esta tendencia amoral, es decir por suponer la existencia de una absoluta autonoma de
la poltica respecto de la moral, se han dado distintas crticas a Maquiavelo. Ms all de las
posiciones que terminan reivindicando cierto moralismo, posiblemente una crtica de las
mejor fundamentadas sea la que refiere su tendencia a psicologizar la historia. En efecto,
en la medida que el filsofo italiano proyecta la accin del prncipe independientemente de
cualquier circunstancia social y material, focaliza las mismas pasiones y tendencias humanas, como las variables decisivas que hay que tomar en cuenta para decidir y actuar, al

66

margen de las especficas condiciones objetivas existentes en cada agregado social31. As es

inevitable para l, incurrir en una consideracin subjetivista de la historia.
Es posible expresar sobre la base de las consideraciones previas, la dimensin vertical de la
poltica, entendindola segn las siguientes proposiciones que la sintetizan:

La concrecin real de la poltica implica necesariamente el ejercicio de poder

Lo poltico se plasma en la realizacin eficiente de los fines, independientemente
de la tica, para conseguirlo es legtimo el uso desaprensivo de cualquier medio
En la vida social y para la direccin poltica es imprescindible la existencia y accin de las elites
No existe forma de vida social, modelo institucional alguno u organizacin cualquiera que realice su misin sin el dominio o direccin de especficos grupos de
poder

Maquiavelo focaliza su atencin en las enseanzas que la historia y las reglas generales dan
a los prncipes. Si bien su obra puede ser asumida como un manual bsico de orientacin
para el gobierno vertical, no cabe duda de que se trata de un conjunto casi secreto de indicaciones polticas slo para los gobernantes. En consecuencia, es dable conjeturar que la
idea de Maquiavelo sobre la educacin es absolutamente elitista. En efecto, tanto es as que
para la formacin del pueblo, supone que la accin de los gobernantes como resultado de
la ms apropiada decisin poltica, tiene ante todo un efecto educativo.
El pueblo se templa en primer lugar, gracias al temor que su prncipe le infunde. De parte
del prncipe finalmente, es de su conveniencia escuchar los preceptos de los maestros que le
presenten la historia como la fuente principal para dar solidez a su juicio, maestros que
aunque tan slo posean una baja condicin32, tienen la funcin social de mostrar a sus
gobernantes, las opciones que les permiten consumar los fines del Estado.
31

Max Horkheimer sostiene que la concepcin de Maquiavelo es psicolgica porque presupone una
naturaleza humana inalterable, con similares identidades, pasiones e instintos. En cuanto estos factores naturales sean considerados, es posible que los resultados polticos para el prncipe, tengan similar
tendencia. Vase el Cap. N 1 de la obra, Historia, metafsica y escepticismo (titulado Maquiavelo y la
concepcin psicolgica de la Historia). Editorial Alianza, Madrid. 1982, pp. 18-45.
Sin embargo, este tipo de interpretacin contrasta con por ejemplo, la opinin de Ernst Cassirer. Segn
l, aunque Maquiavelo no tena un sistema especulativo, ni siquiera un sistema poltico su libro ejerci... una poderosa influencia sobre el pensamiento moderno. Pues l fue el primero que rompi... con
toda la tradicin escolstica (...) No argument nunca sobre doctrinas o mximas polticas. Para l, los
nicos argumentos vlidos son los hechos de la vida poltica (...) Fue el fundador de un nuevo tipo de
ciencia de la esttica y la dinmica poltica. (Cfr. El mito del Estado, editorial Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1992, p. 162-3).

32

As se expresa Maquiavelo en la dedicatoria de El prncipe: De ninguna manera deseara que se considerara como una simple y reprensible presuncin el hecho de que siendo de baja condicin, osara
hablar sobre el gobierno de los prncipes y darles normas (...) considero que para conocer perfectamente el modo de ser de los pueblos, es preciso ser prncipe mientras que para saber cmo son los
prncipes es conveniente ser plebeyo. Op. Cit. p. 4.

67

Haciendo un recorrido extenso, dado a que la educacin para Maquiavelo puede caracterizarse como elitista y basada en un cdigo casi secreto; puesto que la domesticacin de las
masas y los actores polticos depende de la fuerza y la astucia del prncipe, es posible encontrar concepciones educativas consonantes con estas pautas ideolgicas. Se trata en tales
casos, de desarrollos tericos que han ocultado su carcter elitista y amoral, pero que se
configuran desplegando sus contenidos en la misma dimensin ideolgica del pensamiento
de Maquiavelo: la dimensin vertical.
Un ejemplo que constituye una importante concrecin ideolgica de amplio alcance, un
ejemplo de teora educativa configurado en la misma dimensin vertical de la poltica, es el
que corresponde a las ideas de John Dewey, a quien dedicaremos nuestra atencin a continuacin.
La trascripcin educativa de la dimensin vertical de la poltica: John Dewey
John Dewey escribe sus ideas pedaggicas y filosficas durante las primeras dcadas del
siglo XX, pensando y orientando los contenidos que trata en estrecha relacin a su deseo de
consolidar la sociedad democrtica y liberal. De forma enftica arguye que la filosofa se
restringe totalmente a la discusin y proyeccin de la labor educativa, por lo cual la educacin en el conjunto de su sistema, adquiere incomparable relevancia frente a cualquier otra
temtica o problema de importancia social33.
La impresin que tiene Dewey sobre la educacin de su tiempo es negativa, por lo que desarrolla una crtica argumentada a las condiciones en las que se desarrolla. Segn l, la docilidad de los jvenes para aprender, su espritu investigativo, su energa activa y su creatividad fueron pervertidos sistemticamente por los modelos pedaggicos que prevalecan en
su tiempo. La educacin de la cultura norteamericana en los aos veinte, tomaba la indefensin de los jvenes como algo natural que deba ser avasallado con la coercin, las actitudes
que embotan el intelecto, las solemnidades pedaggicas y el insinuante cohecho34.
Segn el filsofo estadounidense, del mismo modo como algunas personas prefieren orientar su vida a la acumulacin de riquezas, otros hombres optan por atesorar conocimientos.
Son ellos quienes difunden entre las masas populares, contenidos y verdades a las que accedieron a travs del pensamiento. Si bien la facultad de pensar es inherente a todas las
personas, slo quienes se han ocupado de las actividades tericas apropiadamente, quienes
disponen de los materiales requeridos y tienen acceso a los medios necesarios, pueden ejercitar el pensamiento y desarrollarlo convenientemente. As, la educacin se convierte en
una institucin selectiva en los resultados, una organizacin social que forma a quienes
asumirn papeles de lderes guiando a la colectividad.
El objetivo central de la educacin segn el filsofo norteamericano, es una adecuada direccin de las potencialidades humanas, orientando el capital innato de la juventud a mejo33

Cfr. la obra citada de W. K. Frankena, pp. 246, 336.

34

Vase al respecto el texto de John Dewey, Naturaleza humana y conducta. Editorial Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1975. pp. 68-9.

68

rar las condiciones de vida en la sociedad. Los impulsos humanos slo se pueden adiestrar,
en cambio las potencialidades innatas se educan. Si la sociedad slo adiestra, reproduce las
costumbres de las generaciones adultas, coartando toda posibilidad de que las generaciones
nuevas, desplieguen sus capacidades y satisfagan sus impulsos en nuevas y mejores condiciones de vida para el conjunto de la sociedad. Eventualmente, esto puede implicar el cambio de inveteradas costumbres y tradiciones.
Sin embargo, pese a los cambios deseables que se puedan motivar, todo esfuerzo para lograr un cambio serio de las instituciones humanas es utpico35. Es decir, la naturaleza encuentra siempre formas diversas de afirmarse. Inclusive despus de los procesos de revolucin social que motivan transformaciones bruscas y profundas en las costumbres externas, a
mediano y largo plazo se mantienen los hbitos de las personas, particularmente en lo referido a su modo de pensar, sus representaciones colectivas, sentimientos y afectos. Como las
culturas juzgan, proyectan, y prefieren, difcilmente cambia cuando ha adquirido una determinada forma. Y las formas no cambian slo por la irrupcin de nuevas instituciones
polticas y jurdicas. La transformacin interna se da en un largo proceso de maduracin de
crtica de los viejos hbitos mentales y por la proyeccin de nuevas formas de ser propuestas por la vanguardia de la sociedad.
Slo una educacin plstica, es decir suficientemente flexible a adaptarse a determinadas
circunstancias sociales y con la proyeccin y la fuerza de reformar los viejos hbitos creando otros nuevos, es la causa motriz del desarrollo. Esa educacin crea hbitos de juicio independiente, critica lo establecido y proyecta el cambio de manera que contribuye creativamente a las formacin de una mejor sociedad para todos. La educacin ante todo, frena
las tendencias de los jvenes a la asimilacin, la acomodacin y la reproduccin, estimulando sus inclinaciones a la exploracin de nuevos conocimientos y campos de descubrimiento, a la creacin de nuevas pautas de vida social, y a la innovacin de prcticas que se
convertirn en renovadas costumbres, realizando plenamente la condicin bsica de la vida
social: libertad e individualismo36.
Por otra parte la educacin estimula el hbito. Son los ejercicios mecnicos de repeticin
los que permiten perfeccionar las destrezas; la educacin hace posible que los dones naturales de las personas alcancen plenitud, y permite que el individuo tenga dominio de sus aptitudes. Dewey dice que, ya se trate del cocinero, del msico, del carpintero, del ciudadano,
o del estadista, el hbito inteligente o artstico es lo deseable37.
El filsofo estadounidense agrega que la educacin como instruccin, es decir como perfeccionamiento de las aptitudes y los dones naturales, es una necesidad a la que la sociedad
debe responder con prestancia y conveniencia. La instruccin es un medio necesario para el
desarrollo; el conocimiento de las letras en cambio, es un fin en s mismo. Las letras posibilitan y mejoran la comunicacin en un amplio sentido, hacen posible la reproduccin de la

35

dem, p. 106.

36

dem, pp. 96-8.

37

dem, p. 76.

69

cultura; y en cuanto el lenguaje se extiende, en la sociedad se precisan las prcticas y se

instituyen las costumbres.
Dewey recomienda que ningn proyecto educativo institucionalice como definitivo, ideal
terminal alguno. Si esto sucede, lo probable es que las viejas generaciones proyecten en el
futuro, solamente sus deseos insatisfechos, su visin y limitaciones. La consolidacin de
una sociedad liberal, individualista y creativa, es el resultado del impulso innovador de las
generaciones jvenes que forman nuevos moldes de pensamiento, accin y ante todo, de la
manera como el conjunto de la sociedad comenzar a sentir.
El lema de la educacin debe ser prepararse para estar listo38. Se trata de formar lderes
que se adapten con inteligencia a las condiciones existentes y que proyecten el cambio colectivo. La inteligencia de los constructores del futuro debe orientarse a superar los obstculos y perversiones, a criticar las rmoras del pasado, a comprender con propiedad el presente, y en prever el curso futuro posible y deseable de los acontecimientos.
Congruente con el liberalismo, Dewey propone que no debe existir ninguna preferencia
religiosa ni moral en la educacin. El cultivo de la inteligencia al margen de cualquier contenido doctrinal, permite estimular la formacin de hbitos reflexivos, los que forman el
carcter y la responsabilidad39. El conocimiento tiene una sola naturaleza, no existen facultades diferentes que permitan asumir contenidos morales o aprender temticas intelectuales.
La validez de los conocimientos se somete invariablemente a procedimientos empricos que
Dewey resume en cinco pasos:
(1) Todos los problemas de conocimiento pueden ser resueltos con procedimientos empricos. (2) La experiencia sirve para clarificar el contenido de los problemas, despus de lo

cual es necesario seleccionar los conocimientos pertinentes existentes, tiles para la resolucin de dichos problemas. (3) La imaginacin permite formular hiptesis apropiadas, creativas y suficientes para desplegar nuevas y eficientes soluciones a los problemas. (4) De las
soluciones propuestas, se deducen consecuencias respectivas.(5) Finalmente, las hiptesis se
someten a prueba estableciendo su pertinencia para resolver el tema y responder a situaciones nuevas.
La educacin orientada tanto para el desarrollo de contenidos intelectuales, como para la
decisin de asuntos morales, parte de conocimientos previos y se despliega gracias al cultivo de una disciplina intelectual y emocional que gua las dotes del ingenio de acuerdo al
tipo de problema que enfrenta. El pensamiento de Dewey y su crtica a la educacin sigue
en consecuencia, una va de excesivo intelectualismo, orientando incluso las decisiones
morales por una evaluacin racional de las condiciones dadas. As, al elitismo anteriormente advertido, ahora se suma un inters por homogeneizar al sujeto negando la diversidad de
culturas y visiones del mundo distintas a las marcadas por las pautas del liberalismo en un
idlico mundo capitalista.

38
39

dem, p. 247.
W. K. Frankena. Op. Cit., p. 259.

70

A la luz de las reflexiones de John Dewey sobre la educacin, es posible concluir lo siguiente tomando en cuenta la realidad del actual momento histrico:

4.

La educacin debe ser selectiva, impartida de manera tal que forme lderes que
orienten a la sociedad, renueven sus costumbres y permitan su desarrollo

El poder que tiene la educacin para mejorar la sociedad liberal es casi ilimitado;
lo importante es orientarlo apropiadamente para beneficio colectivo

La educacin debe ante todo, preparar al joven para desenvolverse con xito en
un mundo competitivo, cumpliendo los roles que su naturaleza y su condicin
social se lo permitan

La educacin no puede dejar de ser, en alcance masivo, eminentemente, instructiva y funcional. Se trata de que la poblacin se prepare para responder a los requerimientos de los cambios globales

El proceso de enseanza-aprendizaje debe internalizar las distancias sociales,

funcionalizar al individuo, y mantener relaciones de subordinacin, avalando el
papel e importancia de las elites.

La dimensin simblica de la poltica y la educacin

Pierre Bourdieu: Una vida dedicada a la crtica

intelectual y el compromiso poltico
Pierre Bourdieu naci en el sur de Francia en 1930 y muri a los 71 aos. Hijo de un cartero, estudi filosofa en la Escuela Normal Superior de Pars siendo alumno de Jean Paul
Sartre y Michel Foucault; posteriormente se dedic a la sociologa. En el ao 2001, declar
que una parte considerable de lo que hizo fue en contra de la Escuela Normal, por considerarse un anti-intelectual opuesto a la tradicin sociolgica de Francia40. En efecto, pese a
que fue siempre el primero de su clase, se senta marginal entre una elite de estudiantes
ricos, por lo que repudiaba ser parte de la intelligentsia francesa.
Desde muy joven combin su trabajo intelectual con el compromiso poltico, as se advierte
por ejemplo en sus escritos sobre Argelia en 1958 cuando fue testigo del proceso de emancipacin del colonialismo francs. Esa experiencia le permiti analizar la estructura social y
las condiciones de vida de poblaciones nativas y pobres, por lo que consideraba que el tra40

Pierre Bourdieu, 71, French Thinker and Globalization Critic by Alan Riding. In The New York Times.
th
January 25 , 2002.

71

bajo intelectual obligaba necesariamente a quienes sostenan posiciones tericas, a tomar

parte en las luchas polticas.
Bourdieu crea asimismo, que quienes poseen un saber cientfico sobre la sociedad no deberan mantenerse en silencio. Esa actitud equivaldra a no asistir a personas en peligro.
As expresaba la sntesis del pensador que se guiaba por el corazn, el terico poseedor de
un slido discurso racional impulsado sin embargo, por la pasin; l represent la sntesis
de la precisin emprica con la ambicin terica, el rigor con la radicalidad. Desde 1960
vivi en Pars enseando primero en la universidad y desde 1964 en la Escuela de Ciencias
Sociales donde cre el Centro para la Sociologa de la Educacin y la Cultura.
Desde 1981 fue incorporado como profesor en el Colegio de Francia. Fue tambin fundador
del movimiento Razones para Actuar. Escribi 25 libros entre las cuales destacan Los
herederos, los estudiantes y la cultura (1964), La reproduccin: elementos para una teora
del sistema de enseanza (1970), La distincin: criterio y bases sociales del gusto (1979),
Homo academicus (1987), Razones prcticas: sobre la teora de la accin (1994), y La
dominacin masculina (1998).
A partir de 1975, el filsofo y socilogo francs comenz a publicar una enorme cantidad
de artculos crticos de la sociedad de su tiempo. En ellos se advierte su indeclinable tendencia de intelectual comprometido con las luchas sociales, calificndose l mismo como la
izquierda de la izquierda. Los temas que analiza y critica son muy variados, desde el dominio masculino hasta la reproduccin de la sociedad mediante la educacin, desde la caracterizacin del neoliberalismo y la globalizacin hasta las peculiaridades del gusto; de la
crtica a la televisin y sus anlisis del lenguaje a su explicacin del desempleo, la denuncia
de la pobreza y su bsqueda de la libertad. En fin, diseccion las races de las clases, los
efectos de la mundializacin y el poder de las estructuras, asumiendo recurrentemente esclarecidas posiciones sobre las coyunturas polticas de Francia, Europa y el resto del mundo.
La obra de Pierrre Bourdieu no es fcil de comprender ni de resumir. Sin embargo, como l
mismo indica, su voluntad a lo largo de la vida fue la de combatir la opresin bajo cualquier forma41. Incluso agrega que pese a estar constreido por una amplia serie de determinismos sociales que influyeron en su comportamiento y manera de ser, como investigador e intelectual, ha creado los campos tericos para oponerse a dichas determinaciones,
para crear fuerzas contradictorias, desplegar diversas luchas y ampliar los espacios de su
libertad42. Ha sido llamado el intelectual faro, y entre sus ideas no se puede dejar de mencionar la defensa de la meritocracia y la marcada importancia que asigna a los intelectuales
en la sociedad.

41

42

Citado por Georges Coufignal en el Prefacio a Pierre Bourdieu: Seis artculos publicados en Le Monde
diplomatique. Editorial An Creemos en los Sueos. Santiago de Chile, abril de 2001, p. 8.
dem, Vase el artculo Por un saber comprometido.

72

Caracterizacin del neoliberalismo y de los campos para enfrentarlo

Bourdieu piensa que la teora neoliberal es una ficcin matemtica porque subordina la
realidad econmica y social de las personas, a formidables abstracciones que aparecen como orientaciones racionales43. Sin embargo, lo que es en verdad, apenas representa la
mundializacin de la propuesta keynesiana de transformar el planeta siguiendo la imagen
y los contenidos de los postulados estadounidenses.
El discurso neoliberal es fuerte, entendindose por esto un discurso que rene fortalezas
que contribuyen a mantener el orden mundial como est. Rene varias dimensiones articuladas en un proyecto poltico unitario y slido; por esta razn es difcil de combatir. Detrs
de la parafernalia cientfica, su esencia es operar eficientemente en la destruccin sistemtica de cualquier colectividad que obstaculice o atente en contra de la realizacin del mercado puro y perfecto, o presente problemas a la desregulacin financiera. Al invocar el espectro de la mundializacin busca imponer un programa regresivo y conservador de reduccin
de la intervencin pblica, la movilidad y flexibilidad de los trabajadores, la ayuda a la inversin privada mediante asistencia fiscal, y la reduccin de las obligaciones del Estado.
Se trata de un programa poltico extensivo que se nutre de los intereses y la fuerza social y
econmica de los agentes a quienes expresa; en particular, de los accionistas, operadores
financieros, industriales y polticos conservadores y socialdemcratas.
Bourdieu efecta una cida crtica a los gobiernos socialdemcratas de Europa. El socilogo francs dice que estos polticos liquidan los ms importantes logros sociales de los ltimos dos siglos, destruyendo el ideal colectivo de la solidaridad y el socialismo. Con la justificacin de preservar la estabilidad y el orden econmico, han inventado un socialismo
sin lo social asestando un golpe de gracia a las esperanzas de cambio, despus de las criminales experiencias del comunismo sovitico que les sirvieron de coartada44.
Bourdieu piensa que pese a los esfuerzos del neoliberalismo por parecer una teora impecable, una mquina lgica pura que restringe las acciones de los actores de la economa, en
realidad lo que hace es aislar la realidad econmica anulando la importancia de los movimientos sociales. Lo que motiva su funcionamiento es la preocupacin de los inversionistas
por las utilidades a corto plazo, imponiendo polticas a los gerentes y regulando segn su
arbitrio, el empleo, los salarios y el reclutamiento de trabajadores. La banca debe ser independiente, los estados nacionales tienen que someterse a las leyes del libre mercado, los
dficit estn prohibidos, lo mismo que la inflacin, siendo la privatizacin de los servicios
pblicos y la reduccin de los gastos fiscales, un designio ineluctable. La mquina del neoliberalismo es un dispositivo infernal que arrastra a gobernantes y gobernados. Todos santifican el poder de los mercados, allanan los obstculos para el enriquecimiento inmediato de
los dueos de capital e instituyen el lucro como modelo de la racionalidad occidental.
43

La caracterizacin del neoliberalismo la realiza Bourdieu en su artculo, La esencia del neoliberalismo

publicado en marzo de 1998 en Le Monde diplomatique. Vase la recopilacin de artculos en el libro,
Pierre Bourdieu: Seis artculos publicados en Le Monde diplomatique. Op. Cit.

44

Sin movimiento social no hay poltica social. Artculo de Pierre Bourdieu, puesto en sitio web a partir
de marzo de 2002. http://www.rebelion.org/sociales/bordieu070302.htm.

73

El mundo que produce el neoliberalismo es una realidad darwiniana. Todos luchan contra el
resto en cada nivel de la jerarqua social. Bajo duras condiciones de sufrimiento, inseguridad y presin, los individuos apenas buscan afirmarse en sus puestos y en ser complacientes y funcionales a las condiciones estructurales de vida. El fatalismo econmico con el que
se reviste el neoliberalismo es un elemento clave de la construccin poltica actual, busca el
efecto consciente y deliberado de provocar la despolitizacin y la desmovilizacin. Los
recursos parecen inacabables para la difusin de la mentalidad neoliberal y para su imposicin poltica y econmica. Adems de los inmensos medios econmicos, estn los recursos
cientficos, tcnicos y culturales. Pero los efectos del neoliberalismo parecen tener otra fatalidad real: es la pobreza irrefrenable y extensiva en amplios sectores sociales, y la eliminacin de universos culturales contestatarios y diferentes al que sustentan el modelo.
Cualquier intento de contrarrestar los efectos depravados de la mquina infernal es aplastado, cualquier colectividad organizada para enfrentar al neoliberalismo es destruida, todo
vestigio de pensamiento crtico que reivindique las obligaciones del Estado o los valores
universales de lo pblico es anulado, al tiempo que se hace culto de la moral del ms fuerte:
el triunfador, cnico personaje algortmico que con sus clculos y datos pretende haber alcanzado el mejor mundo posible en el que todos compiten con el resto en una lucha a muerte por la afirmacin de la propia individualidad.
Pero el enfrentamiento al neoliberalismo es no slo posible, sino necesario. Se trata de una
oposicin poltica en los intersticios de esta mquina infernal. A lado de los lugares de mayor consistencia social, se fortalece tambin la resistencia. El conservadurismo no puede
dejar de crear los contra-trminos de la subversin, donde germina un nuevo orden social
que implica la plausible posibilidad de realizacin humana.
La lucha contra el neoliberalismo es una lucha tambin global, allende los particularismos
nacionales y las tradiciones sindicales. Es necesaria una ruptura con los discursos de conciliacin y concertacin, se trata de proyectar el pensamiento a un escenario crtico por excelencia, haciendo que las acciones sociales rechacen la subordinacin. Pierre Bourdieu cree
que hay que destruir el fatalismo econmico alentado por los medios de opinin pblica
que crean posiciones polticas afines a los gobiernos socialdemcratas y conservadores. Es
imprescindible forjar un espritu internacionalista para romper las tradiciones jurdicas y
administrativas, procurando la articulacin de las clases sociales con los grupos, desde las
minoras tnicas, hasta los jvenes y las mujeres. Se trata en definitiva, de una agrupacin
sin unificacin45.
Los enemigos estn muy lejos, no slo geogrficamente, sino son muy diferentes a quienes
tradicionalmente enfrentaron las luchas sociales. Difieren en sus mtodos, en sus agentes, y
se caracterizan por domesticar la conciencia de quienes protagonizan las movilizaciones y
los combates. Frente a esto, la labor de los intelectuales es fundamental para descubrir y
desmontar las estrategias de los organismos internacionales, poniendo a la vista de todos
45

Contra la poltica de despolitizacin. Artculo de Pierre Bourdieu difundido a travs de internet.

74

sus formas de operar a nivel universal. Tambin es imperativo descubrir las inconsistencias
de la utopa de desregulacin generalizada.
La lucha es tambin contra la mentalidad precaria de los actores sociales que han internalizado el temor al desempleo y han excluido la solidaridad de sus gestos colectivos. Es una
lucha estratgica que requiere convertir los espritus46 para que las personas comprendan
la necesidad de articular las reivindicaciones laborales con los movimientos que defienden
la vivienda, la salud, el trasporte, la vejez, la educacin y el ocio. Para su entorno, Bourdieu
piensa que es necesaria una re-sindicalizacin de los sectores tradicionales, acciones inequvocas en pro de los intereses pblicos, y por amplificar la voz de los sectores olvidados
y aplastados. De este modo concluye proponiendo la construccin de una confederacin
sindical europea unificada.
La prosecucin histrica de la tradicin libertaria segn el socilogo francs, seguir un
camino de enfrentamiento al neoliberalismo cuando los agentes del cambio se apropien de
su identidad de sujetos influyentes en la sociedad ms ac de los partidos polticos, cuando
exalten la solidaridad y acten en consecuencia, cuando proyecten sus diversas experiencias
en acciones creativas y en posiciones crticas contra los programas tradicionales, dando
respuestas coherentes y remarcando la necesidad de construir la vida social segn objetivos
concretos y relevantes.
La poltica, el capital cultural y la dominacin simblica
Pierre Bourdieu piensa que es posible estudiar la sociedad cientficamente. La sociologa es
un campo de enfrentamiento en el cual se disputan posiciones y enfrentan distintas interpretaciones. La sociologa permite quitar el velo que esconde las cosas y las reprime transformndolas de modo ilusorio, posibilita descubrir las cosas hacindolas explcitas y visibles como parte de una determinada estructura social. Un aspecto relevante de la sociologa
para lograr este objetivo, es la interpretacin de los campos simblicos y el anlisis del capital cultural.
Bourdieu establece que existen distintos tipos de capital. El capital econmico concierne a
los bienes materiales de las personas, sus ingresos, los bienes de produccin y consumo que
tienen valor financiero. En segundo lugar, est el capital cultural consistente en los campos
sociales donde se plasma un estilo de educacin. En este caso se dan tres estados de capital
cultural: (1), el estado incorporado (disposiciones duraderas del cuerpo, habitus); (2), el estado objetivado (bienes consistentes en libros, instrumentos, mquinas, etc.), y (3), el estado
institucionalizado (relacionado con los conocimientos y la formacin).
Aparte del capital econmico y cultural, el tercer tipo de capital es el social. Se trata de la
concrecin de diversos vnculos plasmados como redes de relaciones. Ac se incluye por
ejemplo, la institucin escolar. Finalmente, la cuarta forma de capital es la simblica, la
cual est relacionado con fenmenos del mismo tipo, articula a las formas precedentes de
capital, y permite la afirmacin arbitraria del valor de quienes lo detentan.
46

Sin movimiento social no hay poltica social. Op. Cit., p. 3.

75

El anlisis del capital cultural y simblico implica precisar cmo se desplazan los laberintos
del campo educativo y cmo se reproducen las estructuras sociales. Implica armarse de una
brjula intelectual para recorrer los caminos de las posiciones tericas con coherencia y
solidez. Los intelectuales deben liberar a los actores de la dominacin de las modas impuestas por los poderes imperantes y por las falsas poses del contrapoder; la misin del intelectual es crear los auditorios para evitar que el poder simblico acalle a los sujetos o slo les
permita dar repeticiones previsibles de lugares comunes, apareciendo su voz como la limitada ventriloquia de algunos discursos dominantes.
Un ejemplo que permite entender lo mencionado es el siguiente. Los anlisis que se realizan por lo general, del rendimiento escolar no relacionan la inteligencia, asumida como
algo congnito, con las condiciones sociales de su desarrollo. De esta forma resulta muy
fcil perder de vista la dimensin cultural. Sin embargo, para tener una mejor imagen del
objeto de estudio, se requiere tomar en cuenta un factor decisivo, el capital cultural. Se trata
de lo que la familia hereda al nio para el progreso de su rendimiento, capital que concierne
no slo a las condiciones psquicas y simblicas en las cuales el nio aprende, sino a los
valores, visin del mundo, horizontes de realizacin, y el conjunto de concepciones familiares referidas a la educacin y el estatus social.
Por otra parte, una labor importante que los intelectuales deben realizar en la confrontacin
poltica e ideolgica segn Bourdieu, se refiere a caracterizar la globalizacin como un mito. Se trata de mostrarla apenas como una idea poder, esto es una concepcin que busca
acentuar su poder social para arrastrar detrs de s, muchas creencias. Esta caracterizacin
debe desenmascarar que detrs de la diversidad, la apertura multi-cultural y la pretendida
libertad universal, se esconde una sistemtica trama y una disposicin estructural de medios
muy diversos organizados por las tradicionales naciones imperialistas que actan buscando
consolidar su dominio ideolgico y su poder.
Es necesario mostrar que la lucha de dominio ideolgico que caracteriza las posiciones
progresistas de cambio social, como posiciones marginales y arcaicas, es el principal
logro del neoliberalismo. Este logro destierra de la valoracin cultural y de la visin del
mundo, cualquier posicin revolucionaria como legtima y constructora de una nueva sociedad. Que el capital simblico del neoliberalismo haya mostrado que la razn occidental,
la ciencia y todo tipo de progreso deben seguir irrecusablemente el camino del libre mercado, es el logro ideolgico ms importante del conservadurismo poltico, es el triunfo de la
reaccin, que debe ser mostrado como tal en la reproduccin de los elementos simblicos y
culturales que lo expresan.
La violencia que ejerce el neoliberalismo sobre los pases de Amrica Latina pero tambin
de Europa, est tan extendida y es tan brutal, que el intelectual debe recurrir a todos los
medios existentes para denunciarla, criticarla y luchar contra ella. No basta con construir
elementos conceptuales, es necesario tambin multiplicar los escenarios de enfrentamiento.
La lucha de los intelectuales es un antagonismo desde un determinado posicionamiento
interesado. No existe la verdad inmaculada, libre de toda mediacin, inters o proyeccin.
Los intelectuales, sea desarrollando anlisis de capital cultural o profundizando en la di76

mensin simblica de la sociedad, combaten el buen sentido, la repeticin no crtica de

lugares comunes, la amplificacin manipulada e ideolgicamente condicionada de las ideas
generalizadas, las visiones simples del mundo y las consignas.

Dos ejemplos: La televisin y la dominacin masculina

Pierre Bourdieu analiza varios aspectos culturales de la sociedad moderna: la televisin, la
vida cotidiana, la dominacin masculina, la trasgresin homosexual, los estudios de las
minoras, las relaciones de poder que regulan la consagracin literaria, adems de otros
similares. Para conocer mejor sus puntos de vista sobre algunos temas de anlisis con contenido simblico, es conveniente resumir lo siguiente.
Sobre la televisin y los medios masivos de comunicacin, tuvo inicialmente una posicin
de crtica y desprecio. Sin embargo, esta tendencia del socilogo francs posteriormente
vari; comenz a ver a la televisin como un escenario de discusin intelectual y al periodismo como un campo donde es posible desarrollar el pensamiento crtico, aunque no sea
propiamente un mbito cientfico.
Bourdieu pensaba que la televisin y los medios construyen una realidad mediatizada por
sus tcnicas, su lenguaje y su lgica de funcionamiento. Estos factores sin embargo, no son
determinados por los puntos de vista de los dueos de los medios, los polticos o los clientes, sino por una censura invisible legitimada por los actores: productores, competidores y
audiencias. As, la televisin tiene su decurso de progreso segn las fuerzas de oferta y demanda del mercado de imgenes, se determina y adquiere valor en relacin al consumo de
las audiencias.
Encender el televisor, seleccionar un canal, mantenerlo o cambiarlo, es el poder individual
que se convierte en raiting y en la fuerza decisiva de las audiencias. La televisin no reflexiona, no tiene tiempo para profundizar, busca apenas solamente agradar a la mayor cantidad de gente; el valor de la informacin se ha convertido en un problema de preferencia.
La relacin con la audiencia es demaggica. Como productor cultural de mxima importancia, la televisin reproduce masivamente determinadas construcciones del mundo dando la
impresin de que con su lenguaje mass-meditico, contribuye a esclarecer la conciencia de
la gente en la sociedad, profundizando la democracia, respetando la posibilidad de discrepar, difundiendo cualquier idea y realizando el derecho a crear y reproducir la informacin.
De una forma similar cmo algunos crticos de la sociedad de la informacin han sealado
cidas observaciones sobre los periodistas, Bourdieu dice que los problemas jurdicos, los
literarios, los cientficos quedan, con la labor de los periodistas, en manos de agentes
externos de muy diverso capital y sin los conocimientos necesarios para hacer valoraciones
justas47. En esta parte de su pensamiento se advierte cierta tendencia hacia una concepcin
ilustrada y elitista de Bourdieu, respecto de la orientacin acadmica y profesional que deben dar a la sociedad, los intelectuales y especialistas en temas de importancia. Si bien es
47

Cfr. Resea de libros, El hilo de Ariadna. Sur le Televisin, Liber, 1996. Paris. La sntesis est en el
sitio http://www,uady.mx/sitios/radio/ariadna/resena/television.html.

77

as, Bourdieu prefiere optar por esa alternativa porque le parece grotesco el rol de los periodistas: convertir a las audiencias en el sujeto que posee la ltima palabra para decidir cualquier cuestin de inters apelando a la infalible soberana popular. De tal modo, ante la
opcin de manipular convirtiendo las opiniones espontneas de eventuales mayoras en el
criterio de verdad infalible, prefiere seguir una alternativa elitista..
Los periodistas actan como el caballo de Troya, se introducen en universos autnomos, en
mundos de productores ajenos y producen estragos. Desde el interior de mundos diversos,
cambia su sentido, se impone el comercio y la economa. Que exista intelectuales obsecuentes e incapaces, muestra los provechosos resultados de la estrategia de destruccin
desde dentro de la sociedad, de cualquier punto de vista crtico fundamentado en una posicin solvente. As, los periodistas suponen tener todo derecho para difundir criterios, generar opinin pblica y manipular el punto de vista de las audiencias que fluyen en un continuo oscilar; no pagan ningn derecho de piso para invadir campos como la filosofa, las
ciencias jurdicas y polticas, la literatura o la ciencia.
Al establecer Bourdieu que son los intelectuales profesionales, en sus disciplinas y segn su
punto de vista, quienes tienen pleno derecho de ocupar los campos donde se desplazan,
contrastando tal legitimidad por ejemplo, con los atropellos manipuladores de los periodistas; tiende a una posicin elitista, al menos en la discusin crtica y comprometida. Pues
bien, el mismo Bourdieu establece que dicha tendencia es preferible a la demagogia de
quienes desde la televisin por ejemplo, suponen y difunden posiciones en torno a que todos pueden opinar sobre lo que sea. Lo curioso dice Bourdieu, es que estos periodistas son
extremadamente restrictivos y excluyentes en su propio gremio, expresando excesivo celo
por impedir el acceso a cualquier profesional que se anime a hablar de todo.
La audiencia es la forma cmo el mercado y la economa establecen una legalidad comercial para definir entre la concurrencia de puntos de vista, alguna construccin de la realidad.
El exceso de la demagogia se da, segn su crtica, en los sondeos de opinin en materia
poltica, donde la manipulacin llega a extremos.
Siguiendo su propia diseccin de la sociedad, Bourdieu establece que los determinismos
encaminan al pesimismo. Sin embargo, en la medida en que las cosas se hacen conscientes
(y para esto la crtica a la televisin es central), se realiza la utopa. El socilogo francs
dice que las utopas estn en la conciencia, y en cuanto los intelectuales desde sus propios
campos, capitalizan crticas y teoras, en la medida que los intelectuales se sienten constreidos por una nueva moral, entonces es posible esperar cambios tambin en los universos
simblicos de la sociedad. Para esto es imprescindible analizar las estructuras ideolgicas y
sociales que soportan las prcticas y la moralidad dominante adquiriendo conciencia de la
necesidad de cambiarlas. Si se diera el caso en el cual el pblico contribuye a esta trasformacin esto significara que su propia conciencia ha alcanzado un nivel crtico renovador.
Otro tema cultural que Bourdieu analiza y critica con cierto detenimiento, es la dominacin
masculina. En su opinin, la relacin entre los sexos es probablemente, el campo donde se
ha dado mayor trasfiguracin mistificadora. Advierte el socilogo francs que el conocimiento que se ha desarrollado en el siglo XX sobre las formas de dominio masculino no
deben ser asumidas necesariamente como discursos de liberacin; al contrario, en varios
78

casos son la forma eficiente para afianzar la posicin de superioridad del varn. Asimismo,
tampoco es conveniente suponer que las mujeres estn de acuerdo con combatir las formas
de opresin de las que son vctimas; muchas de ellas refuerzan esas formas, se sienten en
un orden natural agradable fomentando e incluso reproducindolas, tal como el mundo
social las ha hecho, pueden contribuir a su propia dominacin48.
La idea que tiene Bourdieu sobre el estudio de los temas culturales y simblicos le da lugar
a afirmar que la sociologa es en plenitud una ciencia, pero una ciencia difcil49. Sus espacios son campos de lucha donde las cosas se esconden, se censuran y sobre las cuales la
gente est dispuesta a morir, sus objetos son asimismo, campos de lucha donde se desplazan las verdades afirmndose cada una en detrimento de las otras. As, en el caso de la dominacin masculina, como tambin en lo referido por ejemplo, a los estudios sobre homosexuales u otras minoras, es necesario construir el objeto. No se trata de tener buenas intenciones como objetivos de conocimiento ni coadyuvar a la concrecin de buenas causas.
La dominacin masculina se expresa en el mundo actual a travs de una infinidad de manifestaciones de violencia simblica. Para oponerse a este despliegue hace falta articular acciones tambin de lucha simblica. Es imprescindible descubrir las expresiones de la visin
andrgina flica, narcisista y patriarcal de la sociedad occidental moderna. Es imprescindible recorrer progresivamente y sin pausa, los lmites de la determinacin de las estructuras
procurando la mayor libertad del sujeto y la posibilidad de alcanzar cambios de apertura
mental.
La libido dominandi, la energa del sujeto por dominar a los otros se expresa en la dominacin de clase y el sometimiento de las mujeres. Tal libido se expresa en la violencia simblica permitiendo que los papeles de los actores en los juegos sociales que se llevan a cabo,
impidan excusarse de participar. Desde las disputas filosficas hasta los movimientos campesinos, desde los conflictos blicos hasta las discrepancias entre mujeres, la sociedad incita la pulsin de dominio a que los participantes en los juegos de poder, tomen parte activamente y den rienda suelta a su deseo de triunfar desencadenndose mltiples expresiones de
violencia.
Pero el dominio masculino no se ejerce solamente por la apropiada sancin social al despliegue de roles en los juegos de poder. Existe asimismo una dimensin institucional que
avala la accin colectiva. Oponerse simblicamente a la opresin implica luchar contra las
instituciones, los rdenes sociales, las personas y los gestos. Se trata de desplegar una revolucin simblica que trastoque los espritus, subvirtiendo la visin masculina del mundo
como el paradigma ejemplar. Y esta lucha no es en defensa de las mujeres, sino en ataque a
cualquier forma de expresin de resentimiento social cargado de los fantasmas sexuales y
colectivos de una estructura opresiva y determinante.

48

La dominacin masculina de Pierre Bourdieu. Artculo de la serie Archivos e identidades: Estudios de

gnero y sexologa. En el sitio http://identidades.org/debates/bourdieu dominacin 7.htm.

49

Cfr. el texto, La sociologa, es una ciencia? en http://www.memoria.com.mx/158/Bourdieu.html.

79

Lmites y posibilidades de la educacin formal

Pese a que los medios de comunicacin masiva tienen una enorme importancia en la reproduccin de la dominacin cultural y en la creacin de elementos simblicos, segn Bourdieu, el principal instrumento de la sociedad contempornea para la transmisin de valores,
para la formacin de actitudes respecto del poder y para preparar al individuo condicionando su accin en la vida poltica, es la educacin formal. Mediante sta se hace posible que
la socializacin poltica (entendida como la reproduccin de esquemas estructurados, disposiciones y actitudes), se transmita a los miembros de la sociedad.
En su libro sobre educacin publicado en 1970 (La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza)50, Bourdieu y Passeron asumen que la educacin escolar,
adems de tener una funcin de adoctrinamiento e inculcacin ideolgica, es un campo de
trasmisin cultural y de socializacin que fortalece la estructura imperante51. Gracias a la
escuela, el individuo aprende a internalizar las diferencias sociales, a asumir ciertas posiciones en los conflictos y a aceptar las formas de intercambio simblico de las clases
hegemnicas y de la estructura de dominacin. As, la escuela reproduce el capital cultural
derivado de las luchas y los espacios sociales constituidos.
La escuela emplea sus propios mtodos e instrumentos para cumplir una funcin ideolgica
de exclusin y reproduccin. Asienta una mentalidad exitista en los alumnos haciendo que
las diferencias se perciban no como expresiones de las distancias entre las clases sociales,
sino como simples resultados de rendimiento escolar. De este modo, la escuela construye
verdades legtimas que ponen a la educacin como un ideal, a la propia escuela la muestran como un escenario neutral ajeno a los conflictos e intereses de clase, y difunde una
nocin de que la competencia interna es resultado exclusivamente de la motivacin y rendimiento de los actores sociales.

50

Los autores Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron efectan una crtica sistemtica a la escuela
caracterizndola como la institucin que cumple la funcin ms oculta y ms especfica del sistema de
enseanza. Esto consiste en ocultar su funcin objetiva, es decir, enmascarar la verdad objetiva de
su relacin con la estructura de las relaciones de clase. Cfr. La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza. Editorial Laia, Coleccin Sociologa. Barcelona. 1977, p. 266.

51

Por campo se entiende una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones de fuerza.
Asimismo, la nocin del autor relaciona el campo con conceptos como mercado, juego o inters.
Vase por ejemplo, el texto de Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, Respuestas por una antropologa reflexiva. Editorial Grijalbo. Mxico. 1995. p. 64. En el caso del campo de produccin simblica se trata
de las relaciones objetivas que permiten conformar la identidad de los grupos sociales, por ejemplo, se
trata de las categoras parciales, signos y elementos que permiten definir la adscripcin e identidad de
los adolescentes a los grupos en los que actan, a travs de su propio lenguaje, mediante los conocimientos que comparten y gracias a los lugares comunes y las concepciones similares sobre s mismos,
las personas y la sociedad.
Bourdieu dice que los campos se presentan para la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos), cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y
pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes (en parte, determinados por ellas). Cfr. Sociologa y cultura. Editorial Grijalbo y del Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes. Coleccin Los Noventa. Mxico, 1997. p. 135-7.

80

Para que se d este despliegue de la funcin social de la escuela, es necesario un alto grado
de arbitrariedad cultural (entendido como la imposicin de elementos orquestados, paradjicamente sin ninguna direccin). Tambin es necesario un sistemtico ejercicio de
violencia simblica (consistente en inculcar la cultura dominante provocando en el sujeto,
la interiorizacin de las condiciones objetivas de vida, segn las pautas adecuadas de reconversin del capital y segn el propsito de aportar a la reproduccin de las divisiones
sociales previamente existentes).
Mediante la violencia simblica se anulan las resistencias imponindose ciertas significaciones elegidas arbitrariamente por los grupos dominantes. En este sentido la cultura
acadmica es por definicin, arbitraria, y tiende a enmascarar la naturaleza social y las
relaciones de fuerza sobre las cuales se basa, aparentando la cultura objetiva como irremediable e incuestionable52. Por lo dems, el mejor modo de perpetuar la reproduccin de las
estructuras sociales a travs de la escuela es ignorar que sta ejerce mltiples formas de
violencia simblica.
El socilogo francs sostiene que la forma ms eficiente de reproducir una mentalidad precaria es a travs de la educacin. Los docentes precarios reconstituyen la precariedad en
los estudiantes, quienes quedan as destinados a adecuar esa mentalidad a las cambiantes
condiciones de vida que encontrarn, segn la presuposicin de que mantener el orden poltico e ideolgico de la sociedad, es un imperativo insoslayable. As, la sociedad a travs de
sus agentes institucionales como la escuela, da lugar a reconocer los lugares efectivos y
potenciales donde se ejerce el poder y se distribuye el capital. Sin embargo, existe un mbito de autonoma relativa en la educacin.
Sobre la base de los conceptos de autonoma relativa, arbitrariedad cultural, habitus,
campo, reproduccin social, capital cultural y violencia simblica, Bourdieu y
Passeron estudian la dinmica social a travs de los mecanismos de la educacin formal que
las clases dominantes utilizan para la reproduccin cultural y poltica. La escuela permite la
difusin de ideas, conceptos y opiniones; pero es todava ms importante su rol para reproducir actitudes y disposiciones regulando determinados comportamientos. El habitus en
opinin de Bourdieu, es la articulacin de elementos del pensamiento (ideas, prejuicios,
creencias y teoras), con la accin de los individuos. Se trata de la forma como socialmente,
el individuo interioriza las estructuras objetivas donde vive conformando su subjetividad;
para este proceso la escuela juega una destacada funcin reproduciendo el habitus53.
52

Sobre la violencia simblica, Bourdieu dice que todo poder que logra imponer significados e imponerlos como legtimos disimulando las relaciones de fuerza en las que se basa su fuerza, agrega su propia
fuerza, es decir, una fuerza especficamente simblica a estas relaciones de fuerza. Cfr. La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza. Op. Cit. p. 20.

53

En el caso de sociedades que no tienen escuela, los mitos y ritos son los medios de transmisin del
habitus. En las sociedades modernas aparte de la escuela, la familia es el otro medio de reproduccin.
El habitus no implica solamente las costumbres y las actitudes de las colectividades, es tambin una
gramtica generacional de las conductas que permite crear y reproducir ciertas prcticas.
Se puede establecer que la funcin principal del habitus es establecer una forma de unidad entre las
prcticas y los bienes de agentes individuales y grupales. Son las prcticas distintas y distintivas de los
grupos: los esquemas, las clasificaciones, las aficiones y los principios de divisin y visin. Se trata de
lo que establece qu es bueno y qu es malo, lo que est bien y lo que no, lo que fija los lmites de lo
vulgar y lo distinguido. Cfr. Razones prcticas: sobre la teora de la accin. Editorial Anagrama, Barce-

81

La sntesis de los contenidos explcitos de pensamiento con ciertos estilos de prctica54 se

transfiere y reproduce de manera tal que los grupos definen su identidad al concretar sus
acciones y defender sus campos55. En el caso de la escuela quienes constituyen y preservan
su organicidad son los sujetos sociales: los maestros, alumnos, autoridades, trabajadores,
funcionarios, etc.56
La labor del intelectual crtico supone tambin el cultivo de determinado habitus. Se trata
de crear predisposiciones flexibles para el anlisis de situaciones diferentes. No existen
complejos principios ni preceptos pedaggicos para procurar el desarrollo de habitus determinados que estimulen actividades crticas. Estas son tiles en la medida que funcionan
ante situaciones prcticas concretas, son cientficas en tanto reaccionan a circunstancias
dadas permitiendo explicarlas. Pierre Bourdieu en este sentido, combate los preceptos de
las metodologas que pretenden garantizar el valor de los resultados, reivindicando l mismo, prcticas y estructuras de pensamiento que ante todo desplieguen luchas con perspectiva histrica.
Reconocerse como parte de un grupo y una clase social implica la necesidad de hacer una
explcita afirmacin de la relevancia del respectivo habitus. Esto es slo posible en la medida en que el grupo ejerce una considerable dosis de violencia simblica. Las formas de
ejercicio de este tipo de violencia son explicitadas como resultado del anlisis crtico de la
sociedad. Se trata de ver las formas cmo las prcticas sociales internalizan su pensamiento
y reproducen contenidos en la conciencia colectiva, en consonancia con la estructura social
prevaleciente. El anlisis de la violencia simblica implica ver el capital cultural de los
grupos, refiere la necesidad de considerar los smbolos que se emplean para homogeneizar
lona, 1999. p. 19-20. En otros textos, Bourdieu desarrolla diversos sentidos del concepto de habitus
que se presentan a continuacin (vase adems de Razones prcticas, el libro Campo intelectual y
campo de poder. Folios ediciones, Buenos Aires, 1971, pp. 22-35):
En primer lugar, el habitus es el conjunto de disposiciones definidas por y constitutivas de, las prcticas
y las ideologas de los agentes. En segundo lugar, son las disposiciones inconscientes que resultan por
la interiorizacin de las estructuras objetivas. En tercer lugar, son las percepciones, apreciaciones, acciones y principios que guan la accin. En cuarto lugar, el habitus es un capital de tcnicas de referencia y un conjunto de creencias que comparten los miembros de un determinado campo. Por otra parte,
es el lugar geomtrico de las determinaciones objetivas y de las esperanzas subjetivas. Finalmente, es
el sentido prctico de lo que hay que hacer en una determinada situacin.
54

Las prcticas tienen relacin con las condiciones sociales y con la proyeccin estratgica que de manera consciente o inconsciente, libre o casual, permiten la autonoma de los grupos, articulndose como la sntesis de la estructura prevaleciente con el habitus existente. Las prcticas se dan en los campos que inculcan estructuras cognitivas y motivadoras. As, las finalidades realizadas o las que se presentan como propsitos compartidos forman el mundo de la prctica.

55

Un campo funciona socialmente como tal cuando hay algo en juego y cuando la gente que tiene cierto
habitus, acta. Al establecerse determinadas reglas de juego y al reconocerlas y aplicarlas, se configura un escenario socialmente constituido por el campo. Las dinmicas entre lo potencial y lo actual, entre los agentes y las instituciones; adems de las disputas por acceder a mayor capital, originan distintas luchas. Las luchas accionan la violencia legtima que conserva o subvierte el capital especfico del
campo en cuestin.

56

La accin pedaggica implica el trabajo pedaggico como trabajo de inculcacin con una duracin
suficiente para producir una formacin duradera, o sea, un habitus como producto de la interiorizacin
de los principios. Cfr. La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza. Op. Cit.
p. 20.

82

a los individuos de modo que preserven las condiciones de la vida social sin precipitar indeseables cambios ni rupturas. En este sentido, la manera ms eficiente de ejercer violencia
simblica es a travs de la imposicin de valores.
El hecho de que exista un conjunto de especialistas en educacin que determinan (y pretenden hacerlo absolutamente), las formas de desarrollo de los sistemas educativos, otorga a
este campo social, autonoma relativa. Dicha autonoma ampla sus posibilidades en la medida en que los sistemas educativos siguen sus propias normas; sin embargo, ac tambin la
educacin aparece como un campo de lucha, puesto que las clases dominantes la orientan
de manera tal que sirva a sus intereses particulares, presentndola como si realizara los intereses de la colectividad.
En la sociedad contempornea existe el lugar comn que supone que la escuela es un escenario de neutralidad ante los conflictos sociales, se la entiende como la institucin que pese
a existir las diferencias sociales respectivas, permite elevar el estatus de los individuos. De
tal modo, cumple su rol a plenitud, enmascarando efectivamente la funcin de reproduccin
de la estructura social prevaleciente.
Los grupos sociales crean campos simblicos y acumulan capital cultural57. Se trata de los
espacios de afirmacin de mltiples posiciones, los cuales afianzan su situacin de poder en
las dimensiones de su propio sistema de valores. La cultura sugiere una relacin sobredeterminada, es decir se trata de un sistema epistmico de significacin de lo social, donde
los individuos y las colectividades reproducen los valores. Los valores sin embargo, pueden
variar, en la medida que se produce la re-significacin de lo social, consistente en la acumulacin de bienes simblicos que motivan al cambio. La educacin formal tiene esta posibilidad, en opinin del socilogo francs, ampliando e impulsando las trasformaciones
culturales significativas.
Respecto de la escuela y otros campos, Bourdieu termina sosteniendo un pesimismo liberador. Si bien las instituciones y sus prcticas reproducen las estructuras simblicas y culturales de la dominacin de las clases, de una forma sistemtica, articulada y tenaz, (aunque
paradjicamente sin ninguna direccin que encamine la sociedad a un propsito teleolgico); en la medida en que los intelectuales incidan sobre las contradicciones evidenciadas
como efectos de empobrecimiento y des-valoracin de distintos capitales, es posible esperar
la transformacin de la educacin y en consecuencia, de la misma sociedad.
El cambio de la escuela podra comenzar por la elaboracin de propuestas alternativas de
currcula culturales. Se trata de unir la teora social crtica con un lenguaje analtico y con
un arsenal de desmantelamiento de lo constituido. Los profesores deben ser capaces de deconstruir las estructuras educativas y de proponer generar nuevas prcticas de enseanza,
prcticas alternativas para demoler la sintaxis de los sistemas dominantes, creando nuevas
formas de inteligibilidad y representacin, tanto dentro como fuera de la escuela.

57

El capital existe en relacin con el campo. Le da poder y afianza sus instrumentos para la produccin y
reproduccin. Es el conjunto de regularidades y reglas que definen el funcionamiento del campo. El capital son las armas que permiten ejercer poder.

83

La poltica y la educacin como parte de una dimensin simblica

Los anlisis y contenidos precedentes permiten afirmar algunas proposiciones en torno a la
dimensin simblica de la poltica. Tales enunciados es posible resumirlos en lo siguiente:

La poltica es la concrecin en el mundo social, de las representaciones colectivas

La confrontacin de representaciones da lugar a la constitucin o al proceso inverso, la de-constitucin de grupos sociales

La poltica es el enfrentamiento de discursos que instituyen rdenes y autorizan

simblicamente, la permanencia o cambio de la visin del mundo de los actores

En la poltica se clarifican las relaciones de alianza u oposicin segn la confluencia o distanciamiento respecto de representaciones e intereses

El comportamiento de los sujetos se da por relaciones vinculantes que condicionan su cumplimiento dentro de sistemas especficos de ideas

Respecto de la educacin, algunas proposiciones de sntesis que es posible establecer a partir de los anlisis y crtica de Bourdieu, son las siguientes:

La educacin es la reproduccin de representaciones colectivas tiles para el

mundo social

La formacin de representaciones constituye o de-constituye identidades de todo

tipo (sociales, tnicas, generacionales, genricas, culturales, etc.)

La educacin es el escenario de confrontacin de discursos con contenido simblico, cada uno de los cuales pugna por instituir el reconocimiento y la asuncin
de determinadas visiones del mundo y valores

En la educacin se clarifica la identidad segn la congruencia de prcticas, representaciones e intereses; tanto en el proceso educativo en desarrollo como para
proyectos estratgicos de futuro

El comportamiento de los sujetos se da por decisiones vinculantes de obligatorio

cumplimiento dentro de un sistema cultural especfico

84

5.

Hacia la construccin de un nuevo proyecto educativo nacional

El recorrido terico que este trabajo ha seguido parti de la caracterizacin de la escuela

efectuada por Louis Althusser, quien estableci que dicha institucin es el ms eficaz aparato del Estado en la implementacin de un eficiente dominio ideolgico. Despus de transitar por diferentes escenarios en los cuales se ha encontrado desde originales laberintos
construidos por la arquitectnica de Aristteles hasta los pragmticos atajos de Dewey y
Maquiavelo, el itinerario prcticamente ha concluido casi en el mismo punto donde comenz. La escuela, en opinin de Pierre Bourdieu, reproduce el capital cultural y simblico
que tiende a perpetuar las relaciones estructurales de dominio prevalecientes. Sin embargo,
tanto en la visin de la sociedad de Althusser como en la de Bourdieu, ambos tericos,
marxistas, franceses, y estructuralistas que escribieran en el mismo contexto temporal, existen resquicios, oportunidades y posibilidades para que la formacin y la educacin en un
amplio sentido, tengan cierta funcin propulsora del cambio.
Si bien es posible afirmar que hemos retornado casi al mismo punto donde iniciamos nuestras peregrinaciones tericas, descubrimos que las posibilidades que ambos autores otorgan
a la educacin institucional, vara cuantitativa y cualitativamente. Louis Althusser no reconoce explcitamente, ninguna posibilidad a la educacin formal como medio para incidir en
la transformacin social; la prctica terica y poltica segn l, tienen apenas un mrito
individual. Por su parte, Pierre Bourdieu, con un gesto de notorio pesimismo liberador,
entiende que la autonoma de los educadores convenientemente dirigida por compromisos
intelectuales crticos, promete relativamente, un auspicioso rol a la educacin formal en el
proceso de transformacin revolucionaria de la sociedad. Rol que se realiza de modo individual, pero tambin en la dimensin institucional.
El lugar de encuentro que representa un giro del itinerario intelectual, se convierte sin embargo, en el escenario de separacin. Por lo dems, en este punto que identifica y separa la
meta con la partida, se ubican las teoras filosficas de los dems autores estudiados. En el
caso de Aristteles, la poltica y la educacin aparecen como el escenario de realizacin
homognea y participativa de la ciudadana segn un sustento de bsqueda consciente de la
unin de la comunidad integrando las diferencias, forjando la identidad de los ciudadanos
libres y construyendo la democracia. As, la educacin respecto de la poltica, es el principal factor de integracin y equilibrio entre los abismos sociales.
Las diferencias en la comunidad poltica pueden ser tan grandes y profundas, slo porque
desaparecen ante una visin condicionada a no verlas. Su presencia es tan incisiva como
ignorada al propio tiempo, porque el poder que los hombres libres aplican sobre los esclavos, las mujeres y los nios es distinto al que el ciudadano libre ejerce en una relacin de
tutora sobre los futuros estadistas de la polis: la educacin es selectiva y sobre orientada.
En el caso de la dimensin vertical de la poltica y la educacin, el ejercicio de la virtud del
estadista respecto de ensear a los gobernados a temerle y odiarle, a obedecerle y conformarle, muestra que Maquiavelo se sita muy por delante de la institucionalidad autnoma y operante de la escuela respecto de la sociedad. En el mismo sentido, el modelo verti85

cal de Dewey, entendido a partir de su motivacin de generar de manera sistemtica y continua, conocimiento cientfico y tecnolgico, aparte de reproducir los principios liberales
para una vida social esttica; representa la realizacin funcional de la educacin en beneficio de los propsitos de carcter poltico. Que en un caso, Maquiavelo ignore a la educacin como institucin constituida y autnoma, y la instrumentalice segn una pedagoga
completamente funcional respecto de los fines polticos del prncipe; y que, por otra parte,
Dewey postule como lo esencial de la realizacin institucional de la educacin, la formacin para la democracia y la ciencia, muestra solamente las diferencias de consolidacin
histrica de la escuela en el siglo XX respecto del siglo XVI.
El texto presentado es la primera parte de un largo y trabajoso proceso de investigacin y
crtica. Para proponer nuevas polticas de Estado, para criticar los lastres y avances de la
Reforma Educativa en Bolivia, hace falta todava realizar una serie de tareas de exhaustivo
cumplimiento. Ese programa es una directriz de desenvolvimiento institucional. Se trata de
un programa de investigacin cientfica que en las circunstancias coyunturales de Bolivia,
es tanto ms necesario cuanto ms se requiere ensamblar las potencialidades y particularidades de la educacin respecto de la construccin de nuevas estructuras sociales marcadas
con el sello del cambio poltico.
Sin embargo, pese a que el trabajo exhaustivo no se ha realizado todava, es posible mencionar algunas polticas educativas, con la certeza de que apenas constituyen intuiciones
tericas tiles para la definicin de un importante programa de investigacin institucional,
orientado hacia la construccin de un nuevo proyecto educativo nacional:

Consideraciones generales sobre la poltica y la educacin

La poltica no debe ser considerada un quehacer restringido; todos somos parte

de sus decisiones y vivimos las consecuencias como gobernantes o gobernados.
Como educadores o educandos, reproducimos ms o menos eficientemente, los
universos simblicos y culturales imprescindibles para la convivencia

Disear un proyecto estratgico en educacin supone fijar las polticas de Estado, implica ver el pas con alcance de largo plazo, comprometindose con el
cambio como resultado de acciones colectivas

El modo como la educacin puede influir en un cambio significativo del desarrollo de un pas es a travs del conocimiento, y la creacin competitiva de ciencia
y tecnologa. Pero lo decisivo, considerando el punto de vista del comportamiento de los grupos, es la formacin de un nuevo ethos cultural, y el estmulo de actitudes racionales

La educacin es un factor clave para impulsar cambios en los universos simblicos, el capital cultural de los grupos, las apreciaciones compartidas y las prcticas polticas comunes

86

Una educacin apropiada puede motivar un nuevo ethos poltico aun en condiciones adversas de pobreza, dependencia y escasez

El nuevo homo politicus deber tener la consistencia moral fortalecida por s

mismo, regulada por su conciencia crtica y comprometida con mejorar las condiciones de vida de la comunidad

El hombre nuevo creer en el sistema poltico y sus mecanismos de control,

combatir la corrupcin, se comprometer activamente con los cambios morales,
expresar prcticas diferentes a las tradicionales, mostrar gestos racionales y
respetar la diversidad cultural

Sobre la Reforma Educativa llevada a cabo en Bolivia

58

El enfoque intercultural y bilinge de la Reforma Educativa ha alcanzado varios

logros; sin embargo aspectos centrales del capital cultural y simblico de la sociedad no han variado (p.ej., la mentalidad colonial y el imaginario racista).

La gestin educativa muestra que si bien hubo continuidad gubernamental respecto de la Reforma, el poder determinante de los partidos polticos retrasa su
implementacin, coartando su renovacin y limitando sus proyecciones

En el nivel primario hay una consolidacin apreciable segn los lineamientos definidos desde los aos 90. A partir del ao 2000, el nivel secundario ha comenzado un proceso de transformacin relativamente auspicioso. Pero an falta una
proyeccin relevante para el nivel superior

No basta con reconstituir la organizacin del sistema educativo, no es suficiente

proponer diseos curriculares alternativos, el cambio educativo sustantivo implica una dimensin simblica, cultural y tica

Hasta ahora no se ha criticado Reforma Educativa segn la perspectiva que

muestre a la escuela cumpliendo la funcin de otorgar competencias que habiliten a los sujetos a la sobreexplotacin internacional y a la colonizacin simblica
de su conciencia

La Reforma Educativa debe considerar que una octava parte de la poblacin boliviana adquiere destrezas bsicas para poder desempearse como emigrantes
ilegales en Argentina, trabajando en pauprrimas condiciones y siendo vctimas
de onerosas condiciones de esclavitud asalariada58

Lo mismo que alrededor de dos millones de ecuatorianos en Espaa o miles de mexicanos que
emigran a Estados Unidos cada da, la globalizacin no es un justificativo suficiente para instruir a los ciudadanos de pases pobres, con recursos siempre escasos, de modo que el capital
que representen sea valorado por alguna potencia de manera residual e ilegal. Los talentos
cientficos ms destacados son absorbidos por pases desarrollados. Los profesionales formados a un alto costo emigran a trabajar en condiciones de subempleo

87

Propuesta preliminar de polticas educativas para el nivel inicial y primario

Se propone organizar la educacin en el nivel inicial y primario segn una preeminencia simblica. El conjunto de actividades docentes educativas se orientar
a formar en los nios actitudes, gestos, disposiciones y valores que permitan
apreciar la necesidad de cambiar la vida social

En el nivel primario el nio y adolescente formarn hbitos, optarn ciertos gestos, madurarn su personalidad y desarrollarn aptitudes y habilidades funcionales, pero tambin transformadoras

El carcter inter-cultural de la educacin primaria y la instruccin bilinge son

los principales logros alcanzados por la Reforma, sin embargo no han sido sometidos a una evaluacin crtica sistemtica ni seria

El enfoque tradicional debe ser erradicado. Ms importante que una concepcin

memorstica, repetitiva y bancaria, es desplegar una dimensin simblica de la
educacin en al menos la primera dcada de escuela con organizacin formal.

Ms importante que evitar el analfabetismo absoluto, es necesario enfrentar el

analfabetismo funcional, incentivar la autovaloracin cultural y procurar el desarrollo del pensamiento crtico

En el nivel inicial no hay estimulacin temprana ni profesionalismo en el ejercicio de la tutora acadmica. La carencia es evidente en un momento decisivo de
crecimiento. Tampoco existe la mnima atencin a nios y jvenes excepcionales
con posibilidades extraordinarias de aprendizaje.

Propuesta preliminar de polticas para la educacin secundaria y tcnica

Se propone organizar la educacin en el nivel secundario y tcnico segn la preeminencia de la dimensin horizontal. Dicha preeminencia implica formar para
la vida social, tendiendo a que los jvenes hagan suya la necesidad de convertirse en parte de una comunidad poltica estable donde se reconocen, reproducen y
aplican los principios de la democracia, la libertad y la justicia.

Es imprescindible establecer prioridades polticas del pas, para orientar la educacin segn el desarrollo econmico nacional. La educacin tcnica en especial, debe ser orientada segn tales necesidades.

Es necesario cambiar la nocin de formacin humanstica con enfoque tradicional. Adems, se debe crear una cultura colectiva que aprecie como prioritaria, la
instruccin tcnica

88

La administracin de los Institutos Normales por parte de las universidades

pblicas garantiza alta calificacin acadmica, la constitucin de un sistema superior integrado de educacin formal, y la posible aplicacin coherente de polticas de Estado

Los docentes deben ser los principales agentes de la innovacin pedaggica con
alto nivel acadmico

Propuesta preliminar de polticas educativas

a nivel universitario y de postgrado

Se propone organizar la educacin en el tercer y cuarto nivel formal segn la

preeminencia de la dimensin vertical plasmada en un plano de instruccin profesional o de formacin para la investigacin

Es necesario diferenciar y aplicar polticas diferenciadas segn la consideracin

de dos tipos de educacin universitaria:

59

Instruccin para el ejercicio profesional

Formacin para la investigacin cientfica y tecnolgica

La formacin profesional ofrece los recursos humanos capacitados para cumplir

funciones laborales segn las demandas de la sociedad global de hoy da

Las universidades pblicas para mejorar la oferta de recursos profesionales deben redefinir temas como los siguientes: carreras de formacin profesional segn
mercados de trabajo, disminucin formal y real de los aos de estudio, elaboracin de diseos curriculares para adquirir competencias profesionales indispensables, modalidades de graduacin prescindiendo de la investigacin, adems de
la redefinicin del sentido y finalidad de tal instruccin

Las metas fijadas deben establecer al menos una relacin de titulacin anual por
cada diez estudiantes universitarios admitidos en las casas de estudio superior.
La titulacin debe ser expedita sin convertirse en un rito de pasaje

La autonoma y el co-gobierno se limitarn a este nivel de instruccin profesional, restablecindose el sistema de enseanza superior. En particular, es necesario reconstituir el postgrado segn principios de organizacin meritocrtica, carente de injerencia partidaria y sin co-gobierno

En Bolivia, no es suficiente tener una tasa bruta alta de escolaridad; es necesaria

tambin una educacin competitiva de calidad59.

El 30% de los jvenes entre 18 y 24 aos del pas est inscrito en alguna institucin de formacin superior, mientras que la media de A.L. es slo del 19%

89

La educacin tcnica superior sigue siendo desvalorada, permanece la fuerte

tendencia a preferir carreras de tradicin liberal. Es imprescindible crear el capital cultural que cambie esta representacin colectiva60

La formacin para la investigacin permite la innovacin tecnolgica, posibilita

que se actualice la educacin al ms alto nivel, e impulsa el desarrollo integrado
del pas gracias al despliegue de conocimiento cientfico

Algunos signos de desarrollo de este nivel de educacin son los siguientes:

Alta competencia acadmica

Estmulo a la produccin de conocimiento cientfico
Internacionalizacin del conocimiento
Elaboracin de una lista de prioridades y metas
Definicin de reas estratgicas de produccin de conocimiento
Aprobacin de planes de desarrollo de la investigacin cientfica y tecnolgica
Incremento sostenido de I+D
Constitucin de unidades de transferencia tecnolgica
Defensa de los derechos de propiedad industrial e intelectual
Funcionamiento de centros de alta tecnologa
Promocin de innovaciones
Formacin de doctores
Publicaciones indexadas y patentes
Se trata de lograr una formacin especializada con estndares internacionales,
formacin para la investigacin desarrollada especialmente en el postgrado, y
que disponga de recursos suficientes. Se trata de educar elites intelectuales de alto nivel cientfico, invertir en I+D y fomentar la innovacin61

60

En la UMSA hay ms de 8 mil estudiantes en la carrera de Derecho que representan el 13% de la

matrcula de 56 carreras con una media de distribucin del 1.7%

61

Mientras Estados Unidos gasta el casi el 2.7% de su PIB en actividades cientficas y tecnolgicas,
Bolivia slo destina el 0.55%. Respecto del total de Latinoamrica nuestro pas apenas invierte el 0.3%
de los recursos financieros para C&T; en tanto que los mil investigadores de Bolivia contrastan con los
casi 2 millones de USA y los 144 mil de L.A. En lo concerniente a publicaciones cientficas hay anualmente en promedio, 200 en Bolivia frente a las 90 mil de Espaa y las 450 mil de USA. Lo mismo en
relacin a patentes, 150 solicitadas en Bolivia frente a ms de 40 mil de L.A., 80 mil de Espaa y 250
mil de USA. Sobre el gasto de recursos por estudiante universitario, en Bolivia se destina 500 $us
anuales, mientras que en L.A. la media es de 1.400 $us anuales.

90

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