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APANHADO DA HISTRIA DO CARMELO BRASILEIRO

Por Frei Pedro Caxito O. Carm. In Memorian

PARTE I: DAS ORIGENS AT ELEVAO A PROVNCIAS

Se est correta a tradio do Carmo portugus, transmitida por um religioso muito ancio, de
que os Cavaleiros da Ordem do Santo Sepulcro (ou de Malta ou ainda Hospitalrios de So Joo)[1]
levaram consigo, em 1250, habitantes do Monte Carmelo para Moura, certamente foram estes
verdadeiros "contemplativos", que ali em Portugal, por mais de sculo e meio, continuaram a viver
a vida ideal, aprendida e vivida no bero da Ordem, "dia e noite na lei do Senhor a meditar". Em
Moura, em orao e silncio o "Santo Condestvel" (1360-1431) os descobriu e, no ano de 1397, os
foi buscar, porque "leais portugueses" e amorosos filhos e cantores da Me de Deus, para que
povoassem o convento e igreja por ele construdos em Lisboa, para glria de Santa Maria do
Vencimento.
Em 1423, os dois Conventos de Moura e de Santa Maria de Lisboa foram elevados a
Provncia, no mesmo ano em que o Beato Nuno entrou para a Ordem. Em 1450 a Provncia cresceu
com a fundao do Convento de Colares, acrescentando-se-lhe o de Vidigueira em 1495.
A Provncia de Portugal foi muito elogiada pelos Gerais Reformadores, Audet (1531) e Rossi
(1566) e, ainda, pelos seus sucessores, Carranza (1589) e Chizzola (1595). Todos exaltaram o esprito
e disciplina reinantes. Audet, no seu relatrio a Santa S, afirmava que a Provncia de Portugal tinha
sido reformada h muito tempo, pois teve um Provincial muito sbio e zeloso na pessoa de Dom
Baltasar Limpo; foi eleito provincial em 1523, 1526 e 1533; nomeado bispo do Porto em 1536; foi
participante ativo do Conclio de Trento de 1546 a 1549, e de 1550 a 1558, Arcebispo de Braga e
Primaz da Pennsula Ibrica. Dizia Rossi: "Durante a minha permanncia (entre vs), experimentei
grande satisfao pelo vosso servio a Deus, bom comportamento dentro e fora do convento,
prefeito silncio nos lugares prescritos, caridosa correo dos que erram, limpeza na sacristia,
modstia em tudo, e por muitas coisas mais dignas de no pouco louvor". J em pleno domnio
espanhol sobre Portugal (desde 1580), o Vigrio Geral Miguel de Carranza escrevia a Graciano, que
acusava os confrades calados portugueses, to animados pelo esprito do Beato Nuno: "no se
preocupava com a observncia regular dos frades, pois em toda a Ordem de Carmelitas Calados
no havia provncia, que os superasse".
Reinava em Portugal o Cardeal-Rei, Dom Henrique (1578-1580)[2], quando os Carmelitas,
com dois ou trs Beneditinos e um Franciscano foram escolhidos, por ordem do Rei, para
acompanhar Frutuoso Barbosa[3]. O Captulo Provincial de 9 de outubro de 1579, atendendo
vontade do Cardeal-Rei, determinou a criao da Vigararia do Brasil[4]. Frei Damio da Costa era o
provincial recm-eleito, mas por no ter ainda chegado a confirmao de Roma, quem governava
era o primeiro definidor do Captulo, Frei Joo Caiado, que no dia 26 de janeiro de 1580 deu carta
de obedincia aos padres Domingos Freire, como superior, Alberto de Santa Maria, Bernardo
Pimentel e Antnio Pinheiro para fundar um mosteiro da Ordem na Paraba, em Pernambuco, "e em

qualquer lugar que se lhes oferea como um meio apropriado para o servio de Deus, das almas dos
nossos prximos e para o bem da religio".
Diz o B. Jos de Anchieta: "no ano de 1581, vieram em companhia de Frutuoso Barbosa, que
vinha povoar o Rio da Paraba, trs Frades do Carmo (...)". De fato consta: "em 1581, Frutuoso
Barbosa, tendo partido de Pernambuco, ataca vrias naus intrusas entrada do porto da Paraba,
de que resultou incendiarem-se cinco embarcaes francesas. H notcia de que o mesmo capito,
ou um seu associado, aniquilou quase simultaneamente um fortim, tambm de franceses,
estabelecido nas imediaes e onde iam navios, todos os anos a carregar pau de tinta[5]. Serafim
Leite falar de uma "ligeira questo" quanto ao pagamento do resgate de alguns carmelitas das
mos dos franceses pelos jesutas: houve algum desgosto, mas tudo se resolveu fraternalmente. Em
1598 eram cinco carmelitas que na Bahia freqentavam o Curso de Artes no Colgio dos Jesutas, e
em 1601 eram quatro[6].
O Pe. Mestre Dr.Fr. Gaspar da Madre de Deus OSB (1715-1800) afirma que a data da patente
do Vigrio Provincial, Frei Joo Caiado, de 6 de janeiro de 1580 no seja ainda a data da partida dos
Carmelitas, mas no podemos concordar com a sua opinio de que os Carmelitas chegaram ao
Brasil, em Santos, com Fr. Pedro Viana (ao qual chama de Joo), apenas depois de 1587, pois vale
mais o testemunho do B. Jos de Anchieta, que era contemporneo e fala da chegada de trs - e
no quatro - carmelitas, mas em 1581. Fr. Gaspar no apresenta provas, mas somente afirma "como
eu mostraria em uma necessria dissertao se houvera tempo para escrever"[7].
"Jaboato (1695-1765?) enumera assim a chegada das Ordens Religiosas ao Brasil: hora de
prima, Franciscanos (1500); hora de tertia, Jesutas (1549); hora de sexta, Carmelitas (1580); hora
de nona, Beneditinos (1581); undecima hora, Oratorianos (sem data), os quais chegaram achando
a vinha preparada e s dispostos a colher os frutos (Orbe Serfico 18-19)[8].
Vieram vrias levas de Portugal, em 1583 e 1588, e foram fundados os conventos de
Olinda(1584), Bahia (1585)[9], Santos (1589)[10], Rio de Janeiro (1590)[11] e So Paulo (1594)[12].
Em 1595, sob o presidncia do Pe. Geral, Joo Estvo Chizzola, o Captulo Provincial erigiu a ViceProvncia (Vicariato ou Vigararia) do Brasil; estabeleceu-se que no se transferisse ningum para o
Brasil por um prazo maior de trs anos e se insistiu sobre a comunho dos bens.
Em 1596 Olinda e, em seguida, Bahia j eram casas de estudo. O Pe. Geral Henrique Slvio
determinou em 1600, que o Vigrio Provincial residisse na Bahia, em vez de Olinda, por ser mais
central; determinou ainda que na eleio dos priores, em igualdade de condies, se desse
preferncia aos que tivessem professado no Brasil e, para evitar que viesse algum para o Brasil
somente por causa da facilidade de ser ordenado devida escassez de padres, mandou que aqueles
que viessem para o Brasil deveriam ficar pelo prazo de sete anos ao menos e foi proibida a
admisso de ndios e mouros.
Segundo Cotrim, no Captulo Provincial de 1614, foi criada a Vigararia do Maranho[13].
Os carmelitas no Brasil eram 99 em 1600, 200 em 1635, 246 (244?) em 1675 [na Vigararia do
Brasil, 184 (110 no nordeste em 6 conventos e 74 no sul em 5 conventos) e 60 na do Maranho em
4 conventos]; e mais ou menos 466, em 1715.

Houve mrtires entre eles: Frei Lus do Rosrio, lanado ao mar por piratas holandeses e Frei
Antnio da Encarnao assassinado por um portugus por ter-lhe censurado a vida errada. Os dois
acontecimentos se deram no ano de 1619.
Em 1711, vrios religiosos coristas foram assassinados pelos Anapurus[14]. Frei Matias de S.
Boaventura, pelos anos de 1758, foi martirizado pelos ndios Caiuvicenas[15]
Outros mrtires: Frei Francisco de Santo Anastcio, mais ou menos em 1699; Frei Francisco
Xavier, em 1701, no Solimes, pelos ndios Coxiguares; Frei Jos de Aguiar, pelos Caburunas, em
1709; Frei Antnio de Andrade, pelos Achuaris e Jums; Frei Raimundo de Santo Eliseu Barbosa,
pelos Daris; Frei Matias Diniz, em Matur[16].
O irmo leigo Frei Gonalo da Madre de Deus morreu em 1654, em So Lus do Maranho
com fama de santidade e at se deu incio a um processo para a sua beatificao.
Sobre o Venervel Padre Frei Lus do Rosrio escreve Frei Manuel de S O.Carm.
"Na freguesia de Olalhas, duas lguas da Vila de Tomar, nasceu no ano de 1591 o Venervel
Padre Frei Lus do Rosrio, que na nossa igreja de Nossa Senhora da Conceio foi batizado. Seu pai
Melquior Nunes e sua me Isabel Godinho foram honrados, pios e tementes a Deus. No convento
de Lisboa recebeu o hbito, aos 8 do ms de outubro de 1606, sendo Pro-vincial o Pe. Mestre Frei
Manuel Tavares e Prior do dito convento o Pe. Mestre Frei Lopo Serro. No mesmo professou aos
14 do dito ms de outubro de 1607. No con-vento em que recebeu o hbito estudou cin-cias de
Filosofia e Teologia e depois exercitou o Plpito com notvel esprito e utilidade gran-de dos
ouvintes. Foi muito obser-vante de Regra e Constituies e religioso de preclaras virtudes. Instituiu
uma irmandade ao Santo Cristo, que est na Capela da Cruz do mesmo convento de Lisboa, de que
j demos notcia no Livro II, cap.VI, n 203. As horas que vaga-va dos atos da comunidade as
em-pregava em orao diante desta Soberana Imagem."
"Muito caritativo foi este nosso Padre para com o prximo, e o querer utilizar (ganhar) os da
Amrica com a sua doutrina o obrigou a pedir licen-a aos prelados para passar quele Novo Mundo
e, conce-dendo-lha eles, se embarcou na nau em que ia Martinho de Sousa e Sam-paio para
Governador da Capitania de Pernambuco; mas como os juzos de Deus so incompreensveis,
dis-ps as coisas de sorte que, antes que este seu servo chegasse Am-rica, conseguisse a coroa
do mar-trio, que era o que l ia buscar, e na forma seguinte a alcanou".
"Saiu da barra de Lisboa a nau em que ia e, sulcando os mares vento em popa, a sete graus
do Norte encontrou umas naus holande-sas, que iam para a ndia Oriental, as quais inves-tiram
em que ia o nosso Padre e depois de uma porfiada peleja cedeu o valor dos nossos multido dos
hereges: entra-ram na nau, mataram algumas das pessoas, que nela iam, e lan-aram 40 ao mar.
Entre estas foi o Padre Frei Lus, que tinha nos braos uma imagem da Senhora da Piedade."
"Por cima das guas andou o Padre com a sagrada imagem por largo espa-o de tempo,
absolvendo e ajudando a bem morrer aos que feridos anda-vam, lutando com as ondas e, depois de
os absolver a todos, lanou a uma das naus as mos, as quais lhe cortou um da-queles hereges com
um machado e, andando ainda assim sobre as guas, a pelouradas lhe tiraram a vida em dio das
santas imagens, do hbito sagrado, da religio de Cristo e do sacramen-to da Penitn-cia, aos 7 do

ms de maro de 1619, pelo que se pode piamente crer foi sua morte muito do agrado de Deus,
Nosso Senhor, que no permitiu que o sacrlego que lhe cortou as mos ficasse sem casti-go,
porque em breves dias lhe ti-raram seus companheiros a vida com atrocidade por enten-de-rem se
que-ria levantar com a nau".
"O que temos dado a ler con-firmam o Pe. Daniel da Virgem Ma-ria, o Licenciado Jorge
Cardoso e o Revdo. Frei Agostinho de Santa Maria"[17].
Antes de 1606 surgiu o Convento da Paraba e, depois, os de So Cristvo (SE) em 1607,
Angra dos Reis (1608), So Lus (1615)[18], Belm (1624), Mogi das Cruzes (1629)[19], Gurup (PA)
em 1639, Alcntara (1647), Recife (1654), Goiana (1666), Rio Real (1680), Vitria (1680), Cabo de
Santo Agostinho (1687), Cachoeira (1688), Pilar em Salvador (1691), Ponta do Bonfim (MA) em
1718, Itu (1719)[20], Santo Amaro das Brotas (SE) em 1721, Alagoas (1732), Vigia (PA) em 1737,
Arraial do Coronel, perto de Olinda e Nossa Senhora da Piedade, perto de Recife (antes de 1744).
Numa Informao Geral da Capitania de Pernambuco, que de 1749 ou depois, vm citados
o Convento de Nazar no Cabo de Santo Agostinho e os Hospcios do Castelo, de Guadalupe na
Freguesia de Camaragibe, e o de Nossa Senhora da Luz[21].
Politicamente o territrio brasileiro estava dividido em dois Estados: o Estado do MaranhoGro Par[22] (desde 1618, e que inclua o Cear, Piau, Maranho, Par e Amazonas, estes dois
ltimos divididos depois nas Capitanias de So Jos do Rio Negro, Cabo Norte, Maraj, Gurup,
Caet, Camet e Xingu); e o Estado do Brasil (do Rio Grande do Norte para o sul). Como vimos, a
Vigararia do Brasil foi criada em 1595, logo que os Carmelitas chegaram ao Brasil, enquanto a
Vigararia do Maranho foi criada em 1639; at esta data os conventos do Norte dependiam de
Lisboa diretamente. O convento de So Lus, o primeiro, era de incio o mais importante, com a Casa
de Estudos (1693) e a residncia do Vigrio Provincial, mas tudo passou para Belm (1698), talvez
por ser mais central para o trabalho missionrio. Em 1724, Bento XIII concedeu-lhes o privilgio de
conceder o grau de doutor[23].
Em 1635, Frei Sebastio dos Anjos j propunha a elevao da Vigararia do Brasil a Provncia
independente; em 1640, a pedido de Frei Francisco do Rosrio[24] foi criada a Provncia de Santo
Elias pelo Padre Geral Teodoro Estrcio; o governo portugus protestou, mas consentiu, no
mximo, que continuasse a diviso em duas Vigararias, a do Brasil e a do Maranho, contanto que o
Vigrio Provincial fosse nomeado pelo Provincial de Portugal. Houve novas tentativas em 1648 e
1680 at que, em 1683[25], o Geral ngelo Monsignani apresentou uma soluo intermediria,
inteligente: o Vigrio Provincial seria eleito, de 3 em 3 anos, por uma assemblia composta pelo
Vigrio Provincial com o seu scio e pelos Superiores locais tambm com os seus scios; o
Presidente da Assemblia seria nomeado pelo Geral; o eleito tomaria posse com os direitos de
Provincial e a Assemblia teria os poderes de Captulo Provincial.
Em 1685, a Vigararia do Brasil foi dividida em duas: Bahia/Pernambuco com sete Conventos e
Rio de Janeiro, com seis, mas com certa restrio dos direitos concedidos por Monsignani. Um grave
naufrgio com a morte do Vigrio Provincial e doze religiosos na viagem entre Bahia e Rio forou a
esta diviso.

Separada da Vigararia do Norte, a do Sul passou a ter os seus estudos no Rio de Janeiro,
transferindo-os depois para So Paulo.
S em 1720 Clemente XII, com anuncia do Rei Dom Joo V, elevou as duas Vigararias a
Provncias; a Vigararia do Maranho, porm, nunca foi promovida a Provncia e ficou sempre ligada
Provncia de Portugal at independncia do Brasil, quando ficou sem governo central; muito
embora tenha solicitado a sua incorporao Provncia da Bahia, parece no se haver realizado este
seu desejo. Frei Andr Prat tem esta nota: "A respeito desta pretendida filiao, no Arquivo
Provincial do Convento do Carmo da Bahia achamos um documento assinado pelos religiosos do
Maranho, Frei Ernesto do Livramento e Silva, Frei Joo de Santa Filomena, Frei Cirilo de Santa
Maria Lima e Frei Joaquim de Santa Ana Vieira"[26]. J em 1841, os Carmelitas do Par se haviam
unido Provncia do Rio de Janeiro: eram apenas 6 ou 7.
Quando no dia 8 de maio de 1891 morreu Frei Caetano de Santa Rita Serejo, o ltimo
carmelita do Maranho, o Governo, em plena Repblica de separao da Igreja e do Estado, mais do
que depressa, por meio do Juiz Seccional, incorporou-se com avidez os bens remanescentes[27],
mas por insistncia de Dom Antnio Cndido de Alvarenga, Arcebispo de So Lus, junto ao Nncio e
ao Governo, e por interveno do Ministro do Interior, a Igreja e o Convento foram entregues ao
Arcebispado no dia 23 de fevereiro de 1892. Bem que Dom Alvarenga tinha aconselhado Frei Serejo
duas coisas: libertar os 160 escravos da Ordem antes da Lei de 13 de Maio de 1888, contratando
mo-de-obra paga, e incorporar os conventos maranhenses com os seus mltiplos haveres
Provncia Carmelitana do Rio de Janeiro; os escravos na euforia da abolio deixaram abandonadas
as terras de Alcntara, Rosrio e muitas outras propriedades e, como vimos, a Ordem ficou sem a
bela Igreja e Convento de So Lus[28].
Em compensao, apesar de ter sido criada em 1744, s em 1749 foi erigida a Provncia dos
Carmelitas da Reforma Turonense, que j era Vigararia desde 1724 e a origem da atual Provncia
Pernambucana. As trs Provncias contavam com 500 religiosos.
As Vigararias unidas de Bahia/Pernambuco tiveram Misses no Siri na Vila de Goiana (PE),
Una na Vila de Sirinham (PE), N.S. de Guadalupe de Camaragibe (AL), Santo Amaro de Brotas
(SE)[29], Japaratuba (SE)[30] e Rio Real (SE) (ambas na Vila da Abadia), gua Azeda (SE) na cidade de
Sergipe, Massarandupi (BA) em Santa Luzia do Rio Real[31].
A Provncia da Reforma Turonense aceitou as Misses de Mamanguape, em So Miguel da
Bahia da Traio (PB), a da Bahia da Preguia (PB) e a de Gramaci (RN), que lhe foram indicadas
como condio para se tornar Provncia.
A Provncia do Rio de Janeiro teve misses em Barueri (SP), Ilha de Santa Catarina (SC), Vila
da Laguna (SC), Ouro Preto, Mariana, So Joo del Rei, Sabar, Serro, Diamantina e Campanha (MG),
Campos (RJ) e Viamo (RS)[32].
Trabalho missionrio, porm, entre os ndios, como hoje se pensa correntemente e era feito
pelos Jesutas, com entradas pelo serto, descimento e aldeamento dos selvagens e construo de
alguma choa de palha para capela, depois convertida em Igreja, foi feito pelos Carmelitas da
Vigararia do Par-Maranho na regio dos rios Negro e Branco e do Solimes, desde 1681. Tiveram
tambm, embora em ponto menor, a mesma sorte dos Jesutas e dos outros missionrios de So

Francisco e Nossa Senhora das Mercs, como martrio, instabilidades, desconfianas e nomadismo
dos ndios, ambio dos brancos, distncias, doenas (e muitas at contagiosas e dizimadoras),
fome e sede, falta de recursos, calor ou umidade equatoriais, mosquitos com outros insetos, chuvas
contnuas, tempestades e frias dos rios, concorrncia dos espanhis de Quito e de Lima e, por fim,
desde 1755, calnias ou perseguio do Marqus de Pombal, "o dspota esclarecido", e do seu
irmo, o falso e ambicioso Governador do Par-Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
frustrado fazendeiro em Portugal.
Por "Instrues Secretas" e prfidas, que aboliam Ordens e Resolues Rgias e, com elas, o
"Regimento das Misses", e eram camufladas por outras "Inatrues" pblicas, muito bem
combinavam entre si. As conseqncias foram a presena de diretores leigos indignos, abuso da
dignidade dos ndios, despovoamento, misria, falta de clero e de catequese, martrio dos
missionrios ou exlio, principalmente dos jesutas, confisco e apropriao ilcita dos seus bens e
propriedades com o enriquecimento fcil do Ministro, do seu Governador e da sua "Companhia do
Comrcio de Lisboa". E era "crime de lesa-majestade dizer mal das leis de El-Rei": nem mesmo as
Cmaras Municipais, representantes do povo, podiam protestar...[33]
"Os frades tero que desaparecer", dizia Pombal; e o seu irmo: "Debaixo de algum pretexto
alguns destes padres de todas as religies" sero desterrados[34]. Mendona Furtado e o Bispo, D.
Fr.Miguel de Bulhes e Sousa (1748-1760), que entrou no Par em fevereiro de 1749, deram ordens
para que os Missionrios "sassem deixando tudo assim nas Igrejas como nas casas, exceptos
somente os seus livrinhos e as mais coisinhas do seu uso parti-cular"[35].
Com a conivncia do Sr. Bispo, falou-se primeiro de um "partido da unio", para pr ordem
no caos e reduzir o pluralismo unidade, mas depois o que prevaleceu foi o "divide et impera": o
trono contra a Igreja. Antes de chegar ao Par, o Bispo escrevia ao Pe.Bento da Fonseca: "Peo a
V.Revma. se no canse em persuadir ao Pe. Fr. Francisco queira seguir o partido da unio". Segundo
Serafim Leite parece tratar-se de Frei Francisco de Santo Elias, carmelita, que era sobrinho e foi
secretrio particular de D.Frei Bartolomeu do Pilar, e Bulhes fala de "contumcia destes
Religiosos" e "s uma determinao rgia acabar de vencer a sua teima", certamente dos
carmelitas, e a ordem rgia de 1747[36].
Era de 3 de maro de 1755 o decreto contra os jesutas, que tinham 24 misses, os
franciscanos da Piedade que tinham 10 e os franciscanos da Conceio, que tinham 7. Os
carmelitas, que tinham 17, podiam esperar, "enquanto a prudncia e a poltica de sustentar os ditos
religiosos carmelitas na separao, em que se acham (sendo os menos fortes), vos no permitir que
ponhais ali clrigos" - dizia Pombal ao irmo[37]. Chegaria tambm a vez dos franciscanos de Santo
Antnio com 9 misses e dos mercedrios com 3. Diz Serafim Leite: "O Autor do Dirio de 17561760, narrando os desterros do Par em maro de 1759, alm dos jesutas, diz que iam exilados 18
frades de So Jos (os Piedosos), da Conceio no sei bem quantos, de Santo Antnio dizem
que 5, do Carmo 3"[38].
Em 1755 foram exilados 55 jesutas e, em 1759, os 3 carmelitas acima enumerados com os
outros missionrios; na sua Viagem e Visita do Serto em o Bispado do Gram Par em 1762 e 1763,
o Bispo do Par, Dom Frei Joo de So Jos e Queiroz OSB (1759-1763), jansenista e indigno
sucessor de Dom Frei Bartolomeu do Pilar (O.Carm.), para caluniar os Jesutas, caluniou primeiro os

Carmelitas e as suas Misses no Rio Solimes (onde viu cacho-eiras, que no existem), declarando
que em vez de ganhar almas, degeneraram a ganhar patacas e oiro[39]; em 1764 os religiosos
foram proibidos de receber novios; "em 1767 eram expulsos do Maranho alguns carmelitas", e
entre 1783 e 1789, "por falta de novos missionrios haviam abandonado eles (os carmelitas) as suas
aldeias de catequese outrora to florescentes". Fim inglrio da "guerra aos regulares"[40] movida
contra os frades por Pombal e pelo grande "General das Batalhas do Rio Negro", seu irmo, que
salvou-se s porque foi sustentado pelos muito odiados mission-rios, que lhe deram de comer e
aos seus soldados[41].
De longe, e inocentemente, Dom Frei Bartolomeu (1720-1733) teve parte no desenvolver da
questo missionria, pois os inimigos dos regulares se aproveitavam de todas as questes
pendentes ou em contencioso para conseguirem os seus intentos de se apoderarem dos bens e
direitos dos religiosos e os expulsarem: Dom Frei Bartolomeu, desejoso de certificar-se dos seus
deveres e direitos, como "novo Bispo pediu Corte estas 4 coisas: 1 que os Missionrios, que
assistissem nas Aldeias, no pudessem confessar sem licena do Bispo; 2 que ele pudesse visitar
canonicamente as Aldeias sem os Missionrios o impedirem; 3 que faltando Missionrios numa
Aldeia e o Prelado da Religio o no pusesse, ele o pudesse pr; 4 que devia ter lugar, e qual, na
Junta das Misses. El-Rei, consultados os Doutores de Coimbra, na proviso de 31 de maro de
1725, concedeu o que o Bispo pedia e que na Junta ocupasse o primeiro lugar". Quanto ao 2 e 3
pontos os Missionrios Franciscanos das Provncias de Santo Antnio, Conceio e Piedade e os
Jesutas pediram ao Bispo para se abster da visita s Aldeias, enquanto fariam recurso ao Rei, e o
Bispo prometeu: o medo era que no impedimento do Bispo as visitas fossem feitas por Visitadores,
que nem sempre se mostraram dignos; a resposta do Rei foi favorvel aos missionrios[42].
Aos missionrios no lhes faltaram as graas e consolaes de Deus com a alegria da
converso de muitos, nem mesmo lhes faltou a felicidade de poderem contemplar as suas
maravilhas no meio da beleza virgem e selvagem do "Mar das guas Doces" e da floresta ainda
virginal: a sua Aldeia de Mariu, a 230 km. do encontro das guas do seu Rio Negro com o seu
Solimes, estava bem diante do arquiplago de Mariu de quase quinhentas ilhas sempre em
transformao e a sua Aldeia do Ja (antes Tarum, hoje Airo) estava diante das Anavilhanas,
outro arquiplago de mais de quatrocentas ilhas cheias de surpresas, j bem prximas daquela
barra, onde se justapem e caminham juntas as guas daqueles majestosos dois rios das suas
misses[43]
Diz o Pe.Heliodoro Pires terem sido os carmelitas dos rios Negro, Branco, Solimes, Madeira
e Javari os que fizeram avanar as fronteiras do Brasil para o Oeste, at bem perto dos Andes, e
para o Norte e foram os que "forneceram dados ao Ministro Alexan-dre de Gusmo para organizar
o mapa, que em 1749 foi apresentado s cortes", vindo assim a contribuir para a defesa do "Uti
possi-detis" e o reconhecimento das divisas brasileiras naquelas regi-es. O mesmo padre d-nos
tambm um "Elenco das misses e aldeias, em que trabalharam os carmelitas:
No Rio Negro: Mariu (Barcelos), Aracari, Itapuitapera, Tapera, Camar, Pedreiras,
Marabitanas, Bararu, Dari, Lamalonga, Airo, Goiar, Nogueira, Silves, Carvoeiro, Aldeinha, Matari,
Castelinho, Tupinambarana e Tauapecau.
No Alto Rio Negro: Guia (povoao).

No Solimes: Aldeia de So Pedro.


No Rio Tef: Aldeia de Sant' Ana.
No Rio Madeira: Borba.
No Rio Branco: Cunum, Avid, Carmo do Uanua, Muritiba, Turijau. Cita-nos ainda
misses nos rios Javari[44] e Uarir, d os nomes das misses de Itacoatiara, Parintins e Maus, e
nos conta que em 1709 os espanhis de Quito devastaram e incendiaram aldeias carmelitanas do
Solimes. Em 1718 eram 19 as aldeias, mas em 1748 j eram 3 vilas, 9 lugares e 14 aldeias[45].
"Enfrentar os rios amaznicos, penetrar aqueles bosques, vencer a malignidade daquele
clima, livrar-se daquelas feras, lanar as bases de futuras pavoaes somente por amor a Cristo e
Santa Igreja, misso sobre-humana, a que almas vulgares jamais se abalanariam. (...) No Brasil
setecentista no houve misso mais arriscada, mais perigosa, mais fatigante, mais difcil, mais
povoada de agonias e angstias"[46].
Reis de Portugal desde a Descoberta do Brasil:

D.Manuel I - 1495-1521

D.Pedro II (Rei) - 1683-1706

D.Joo III - 1521-1557

D.Joo V - 1706-1750

D.Sebastio - 1557-1578

D.Jos - 1750-1774

D.Henrique - 1578-1580

D.Maria Ana (Regente) 1774

Filipe II (I) - 1580-1598

D.Maria I - 1777-1799 (Casada com o tio


D.Pedro III)

Filipe III (II)- 1598-1621


Filipe IV (III)- 1621-1640
D.Joo IV - 1640-1656
D.Afonso VI - 1656-1667
D.Pedro II (Regente) - 1667

D.Joo VI (Regente) - 1799


D.Joo VI (Rei) - 1816-1826
D.Pedro IV (que foi D.Pedro I do Brasil) - 18261834

II PARTE:

Estudos e alguns Carmelitas mais santos ou instrudos

Em 1596 Olinda e, em seguida, Bahia j eram casas de estudo. Segundo Serafim Leite, em
1598 eram cinco os carmelitas que, na Bahia, freqentavam o Curso de Artes no Colgio dos
Jesutas, e em 1601 eram quatro[47].
O convento carmelita de So Lus foi o primeiro, e de incio o mais importante do Estado do
Maranho, com a Casa de Estudos (1693) e a residncia do Vigrio Provincial, mas tudo passou para
Belm (1698), talvez por ser mais central para o trabalho missionrio. Em 1724 Bento XIII concedeulhes o privilgio de conceder o grau de doutor[48]
Separada da Vigararia do norte, a do sul passou a ter os seus estudos no Rio de Janeiro,
transferindo-os depois para So Paulo.
Sabemos que na Bahia "o Curso pblico de Filosofia era nos Gerais da Companhia. Em 1758,
ao deixar (a Companhia) o Brasil, havia j outros cursos. E os moos, depois de instrudos nas
escolas particulares de Gramtica, iam estudar Filosofia nos Gerais da Companhia ou Carmo,
So Bento e So Francisco, onde h Mestres"[49].
O mesmo Pe. Serafim Leite, que acabamos de citar, nos diz que "a 5 de setembro de 1726 a
Cmara de Goiana (PE) requeria a El-Rei que os Carmelitas da sua vila abrissem estudos pblicos de
latim, mediante o subsdio rgio de 50$000 ris, a exemplo dos Franciscanos na Vila de Igarau e
mais partes em que no h Companhia", e continua "abriu-se ao estudo pblico, e consta doutro
documento"[50].

Nas possesses espanholas, "a penetrao da Igreja se desenvolveu notavelmente com o


auxlio da msica", por meio dos jesutas, mas na Amaznia, "alm dos Jesutas, tiveram igual
importncia os Carmelitas, os Capuchos da Piedade e os Mercenrios. Estas ordens possuam
professores de msica e cantocho e mantinham classes nos principais povoados - Belm, Vigia,
Camet, Murtigura (Vila do Conde), Gurup, Barcelos (Manaus) etc."
"Faltam-me, por ora, dados positivos para falar da ao dos Carmelitas no terreno da msica
sacra; contudo, tenho motivos para d-la como certa: a) o exemplo dos demais religiosos de ento,
os Jesutas, Beneditinos e Franciscanos; b) as tradies de Portugal; c) o cultivo assduo, mais tarde,
nas casas carmelitanas, do canto gregoriano, como se ver em outra parte deste estudo. (...). Diz
Frei Andr Prat: Foi o Convento dos Carmelitas a primeira escola elementar de Belm, e a nasceu
entre ladainhas e hinos uma nova civilizao. Num requerimento ao Senado da Cmara feito em
22 de maio de 1790 o Prior do Convento do Carmo do Maranho, Frei Manuel de Santa Catarina,
pede uma certido em como foram eles os primeiros religiosos que vieram (...) plantar a F
Catlica e ensin-la aos gentios (...) fazendo muitos servios a Deus e a esta Repblica (...) na
assistncia aos moribundos, nas cantorias das festas (...), sustentando-se das esmolas que os fiis
lhes davam pelas suas msicas e missas[51]".

"Existe a dificuldade de manter os ndios meninos-homens, por causa da explorao dos


brancos. "Um missionrio portugus carmelita, por segurar o trabalho do ensino, sem o receio de se
ausentarem os msicos, mandava ensinar e industriar, em lugar dos meninos, as meninas e,
escolhendo para isto as mais sonoras, serviam, cantavam e oficiavam os Divinos Ofcios, como o
fazem as freiras nos seus conventos, e na verdade s deste modo se poderia conservar nas misses
portuguesas a msica, que nos ndios perdida, s isentando-os do servio dos brancos e tirandolhes o remo das mos, como bem respondeu um Missionrio portugus a um Governador, que
sobre este ponto o consultava".
O mesmo assunto, mais por extenso. "Vejam agora l se podem os missionrios ter prontos
e expeditos e estveis oficiantes dos Ofcios Divinos? E se podem celebrar, como desejam e convm,
as funes das suas igrejas? Por isso um missionrio de outra religio[52], desejando por uma parte
celebrar com todo o esplendor os Ofcios Divinos e considerando por outra parte a instabilidade dos
ndios, mandou ensinar as meninas mais hbeis da Doutrina a beneficiar os ofcios da igreja, solfa
(instrumentos msicos) etc. e na verdade s elas o podem fazer por mais estveis nas suas aldeias,
se no tivessem outros inconvenientes, que as probem de semelhantes ministrios (...). E tem
outra convenincia a msica nos ndios, e que gostam muito delas; nem h outra coisa que mais
os atraia igreja do que a msica: a msica os convida a freqentarem as igrejas, a msica os excita
a celebrarem com muita solenidade os Ofcios Divinos, a msica, finalmente, os acaricia, e move
ainda os selvagens a sarem dos seus matos, a submeterem-se aos missionrios, a ouvirem a
Doutrina Crist e a fazerem-se catlicos"[53].
"Nesse sculo (XVII) surge, - conta Renato Almeida - na Bahia, a nica figura de msico, que
se pode citar - Eusbio de Matos ou Frei Eusbio da Soledade (1629-1692). Manuel Raimundo
Quirino, que o considera o primeiro msico notvel da Bahia, conta razo desse duplo nome
(jesuta antes, depois carmelita). (...) "Alm de msico exmio e inspirado compositor, tocava harpa
e viola, instrumento muito em uso no seu tempo. Comps muitos HINOS RELIGIOSOS e cantos
profanos amenssimos sobre poesias suas (...). Suas obras foram em grande parte perdidas"[54].
"Em fins do sculo XVIII, segundo papis guardados na Biblioteca de vora, floresciam no
Brasil os seguintes msicos, no geral escapos ao conhecimento dos historigrafos de alm-mar e de
quem pouco se sabe, inclusive os nomes completos: Na Bahia:/
O Padre-Mestre Matias, frade carmelita, compositor, organista, bom tenor; Jos de Santa Maria,
compositor, poeta, mestre em todos os instrumentos e cantor de possibilidades espantosas, pis
cantava em todos os timbres; Antnio Matias, compositor e bom contralto; e o Padre-Mestre Jos
Costinha, tambm compositor e bom tenor[55]".
"Frei Bartolomeu do Pilar (O.Carm.), 1 Bispo do Par, nasceu na Vila de Vilar, Ilha de So
Jorge, a 21 de setembro de 1667 e faleceu em Belm, a 9 de abril de 1730. Era cantor e nas
cerimnias do clero chegava a cantar com ele estante (cf. M.M.Cardoso Barata em
Apontamentos para as Efemrides Paraenses RIHGB Tomo 90, p.64).

"Baena se refere existncia de um rgo na antiga igreja do Ega, no Amazonas, em 1750, na


zona disputada entre os portugueses e os espanhis: A primeira vez que estes espanhis foram
igreja, acharam objeto de admirao em um rgo feito por um curioso com canudos de taboca, a
cujo som as indianas cantaram a Missa com alguns indcios de gnio harmnico. Isto praticavam
elas em todos os Domingos e Dias Santos, e nos sbados cantavam Salmos, Hinos e Antfonas das
Completas" (Baena em Compndio das Eras da Provncia do Gro-Par p. 301)[56].
" tambm aos Missionrios - Carmelitas Calados (Olinda - 1580), Capuchos portugueses
(Pernambuco - 1585), Beneditinos (Bahia - 1581) - que devemos a criao dos teatros pblicos, para
escola de catequese espiritual e artstica, como foram os de So Vicente e Rio de Janeiro, sob a
orientao do Pe. Manuel da Nbrega"[57].
O compositor Joo da Mata da Escola Mineira de Msica Sacra, falecido em 1900, comps as
"Missas Carmelitana e Stella, cujas partituras entusiasmaram Carlos Gomes, que se ofereceu para
conseguir-lhe do Imperador uma viagem Europa"[58].
1) Do livro Os paulistas e a Igreja de A. Pompo 2v. Empreza Graphica da "Revista dos
Tribunaes" - So Paulo 1929
Volume 1
- p.32, n. 9 - Frei Antnio do Bom Despacho Mamede
Mais ou menos entre 1797 e 1816, Frei Antnio do Bom Despacho Mamede era o diretor do
Curso de Teologia instalado no Convento do Carmo.
- p.79, n.163 - Frei Sebastio de Mattos
"Foi duas vezes a Roma e Lisboa. Pelo seu merecimento, principalmente intelectual, mereceu
do Revmo. Geral da Ordem as honras de provincial" ( 1769).
- p.108, n.264 - Frei Francisco de Santa Ins
Tinha dois irmos carmelitas, Frei Salvador Caetano d'Horta e Frei Bento Rodrigues de Santo
ngelo e um sobrinho frade, Frei Tom Marcelino d'Horta (cuja Ordem o autor no cita: ver p.140,
n.366) e um primo jesuta, vigario de Itapecirica (SP) em 1777, Pe. Andr Frazo.
"Frei Francisco tornou-se notvel pelo esprito de santidade" (pelos anos de 1770).
- p.127, n.325 - Frei Joo da Luz
"Batizado em So Paulo aos 16 de abril de 1644, no foi s grande na virtude crist, porque
foi um notvel lente e ocupou cargos da mxima responsabilidade".

- p.127-128, n.326 - Frei Lus dos Anjos

"Irmo inteiro do precedente, pertenceu tambm Provncia Carmelitana do Rio de Janeiro.


Foi lente como seu irmo, e um dos maiores capelos de toda a Provncia, onde adquiriu fama
extraordinria na ctedra e no plpito. E seu sucesso oratrio no ficou limitado ao Rio colonial,
porque tendo-se passado a Portugal, no Convento do Carmo de Lisboa, obteve tal vitria que sua
fama chegou logo Rainha Dona Maria Sofia Isabel de Neubourg (esposa de Dom Pedro II de
Portugal de 1687-1699), que lhe conferiu a grande honra de pregador na sua capela real.
Antes de voltar ao Brasil, onde faleceu repentinamente no stio de Mambucaba de
propriedade de seu irmo Antnio Pedroso de Alvarenga, o Padre Mestre Frei Lus dos Anjos foi
novamente honrado pela rainha Dona Maria Sofia, que lhe ofertou uma cruz de ouro com a relquia
do Santo Lenho pendente de um cordo tambm de ouro".
- p.152, n.391 - Dr. Frei Reginaldo Octavio Ribeiro e Andrade
Irmo de Frei Manuel Joaquim OFM e Frei Felisberto Antnio da Conceio Lara e Moraes
OSB, "Frei Reginaldo era frade carmelita calado da Provncia do Rio de Janeiro. Substituiu em
Lisboa, no ano de 1783, o Padre Mestre Dr.Frei Salvador de Santa Rosa Machado, no cargo de
Presidente do Hospcio, que a Ordem manitnha naquela capital.
Recebeu da Santa S o ttulo de Doutor "Tibi quoque". Foi orador de mrito e, antes de
seguir para Portugal, em 1722, j lecionava filosofia e teologia no seu Convento de So Paulo e
pertencia "Academia dos Felizes", juntamente com Frei Joaquim Antnio Taques e outros
sacerdotes e religiosos[59].
- p.154, n.397 - Frei Joaquim Antnio Taques
Filho do genealogista Pedro Taques de Almeida Paes Leme e Da.Maria Eufrsia de Castro
Lomba. Nasceu no ano de 1747. Recebeu o hbito do Carmo no dia 4 de dezembro de 1762 e,
apesar de simples corista, j era professor de filosofia. Foi membro da "Academia dos Felizes".
Ordenado sacerdote, faleceu no Rio de Janeiro aos vinte e cinco anos de idade, em 1772.
Numa carta de oito pginas de Pedro Taques ao Principal D.Joo Faro se l no final que ele
gostaria de ficar com o trabalho sobre a Demonstrao Verdica relativa Capitania da Vila de
S.Vicente, "para estar com ele pronto por mim , ou outrem, como meu filho Frei Joaquim Antnio
Taques, carmelita calado e Lente de Artes atual, no Convento do Carmo desta Cidade (...)". A carta
de 1770.
Em outra carta ao mesmo destinatrio, no mesmo ano de 1770, diz o pai que o seu filho
Balduno Abagaro de Morais Antas est estudando Filosofia, que o irmo Frei Joaquim Antnio
Taques "est ditando no Convento do Carmo desta Cidade". Continua na mesma carta: "No
menor, antes maior, o desejo de enviar para Minas Gerais o meu filho Frei Joaquim Antnio Taques,
carmelita calado, para cujo efeito tenho pedido a V.Excia. a licena de Sua Majestade Fidelssima,
que Deus Guarde, para com ela, e a do Revmo. Peovincial, passar-se s Minas, onde h de ler um
Curso de Artes, que ali no tem havido h anos, como o de So Vicente. Espero que esta chegar s

mos de V.Excia, antes de ter vindo para o Bispado da Cidade de Mariana o novo Bispo;
conjuntura que venha j o Exmo. e Rvmo. Prelado, com o influxo que V.Excia. lhe infundir para
atender a meu filho, pelos merecimentos das suas letras na Cadeira, e melhor nos Plpitos e
procedimento religioso: porque, ainda que no ms passado de agosto, a 28, ele fez 23 anos, a sua
Religio, nesta Provncia, tem muita glria do progresso que tem feito nas Letras este menino, de
sorte que, quando se lhe conferiu a Cadeira, tinha a idade de 21 anos e alguns meses. Estava ainda
Corista; e cantou Missa, com dispensa, h um ano". Numa carta do Governador Martim Lobo de
Saldanha, sucessor do Morgado de Mateus na Capitania de So Paulo (1775-1782), ao Conde de
Vimieiro, fala-se de "um Religioso do Carmo, sobrinho de Pedro Taques"[60].
- p.186-187, n.493 - Frei Antnio do Monte Carmelo
"Foi religioso de muitas virtudes. Frei Antnio, apelidado o Baroco, pertenceu ao Convento
do Carmo da cidade de Itu. Seu pai Antnio Vieira Tavares, foi o fundador da Vila do Salto".
- p.208-209, n.530 - Dr. Frei Joo Alves de Santa Maria
Irmo do Diplomata Alexandre de Gusmo, Pe. Bartolomeu Loureno de Gusmo, o "Padre
Voador", Pe. Incio Rodrigues SJ, Pe. Simo Alves SJ, Frei Patrcio de Santa Maria OFM e da "Mulher
Santa" Joana de Gusmo, Peregrina por amor.
Frei Joo foi Padre Mestre. "Pertenceu Provncia do Rio de Janeiro; passando a Portugal
como procurador da Ordem, estve sempre ao lado do seu irmo, o Padre Voador, que por causa do
seu invento da navegao area ficou mal visto pelos poderes da poca". Acompanhou o irmo
Espanha e o assistiu at os ltimos momentos. "Foi considerado como pregador distinto; no
entanto s publicou um sermo recitado na Igreja de So Nicolau, em Lisboa".
- p.213, n.541 - Frei Antnio da Penha de Frana
Teve um tio bisav franciscano e um primo carmelita, Frei Lopo Ribeiro da Conceio. "Foi
historiador de mrito". Nasceu em 1719 e faleceu em 1792.
Ibid. Volume 2
- p.119, n.867 - Frei Sebastio Moreira de Godoy
"Nasceu pelos anos de 1691. Na sua Ordem foi professor de filosofia e teologia".
- p.99, n.779 - Dr.Frei Salvador de Santa Rosa Machado
Padre Mestre. Foi Presidente do Hospcio, que a Ordem mantinha naquela capital. "Em 1783
ainda ocupava aquele cargo na capital portuguesa, no qual foi substitudo pelo Dr.Frei Reginaldo
Octavio Ribeiro e Andrade (n.391)" - Ver acima.

2) - Outras Fontes

Heliodoro Pires em Temas de Histria Eclesistica do Brasil So Paulo


Carmelitas p. 177-185

1946

Captulo IV

p. 185 - "Frei Jos de Santa Eufrsia Peres, prior e provincial. Entrou na lia para combater os
desvarios de Pe.Feij a respeito do celibato e publicou um ensaio defendendo a boa doutrina.(Os
dados sobre este e os seguintes sero completados segundo a Encyclopedia e Diccionario
Internacional (sigla: EDI) W.M.Jackson - editor Rio de Janeiro.
"Sacerdote brasileiro; nasceu no Rio de Janeiro em 1784 e morreu em 1874. Aos 16 anos
deixou a casa paterna para se fazer religioso (ao terminar a Reforma do Bispo do Rio de Janeiro...),
escolhendo a Ordem Carmelitana, na qual tomou o hbito em 1800, e em 1801 fez a sua profisso
solene e pblica, tomando o nome acima em substituio do de Jos de Santa Teresa e Oliveira, que
trazia no sculo. Aos 22 anos recebeu a ordem do presbiterado. Aplicando-se aos estudos, Frei
Peres, dentro em pouco tempo, tornou-se digno, por suas habilitaes, de se encarregar do ensino
da mocidade, elevado categoria de Mestre, ocupando a Cadeira de Filosofia nos seus Conventos
na Corte e em So Paulo, no Mosteiro de So Bento e no Seminrio de So Jos. Na sua Ordem foi
Prior do Convento de S. Paulo e Provincial do Rio de Janeiro. O Governo quis nome-lo Bispo, honra
que rejeitou. Publicou O Celibato Clerical, em que sustentava essa necessidade (folheto que
apareceu quando se suscitou a idia do casamento dos padres), e o Sermo de Nossa Senhora do
Carmo e escreveu a Vida de Nosso Senhor Jesus Cristo - EDI.
Foi ele quem reabriu o Colgio Carmelita de So Paulo (1815), para a "formao espiritual e
cultural dos jovens candidatos Ordem Carmelitana, prestando todo o seu concurso e apoio ao
Carmo paulistano, como regente dos estudos, cargo que ocupou at 1821". Quando, neste ano de
1821, o Pe. Peres, j eleito Definidor, foi transferido para o Rio, foram tambm transferidos o
noviciado e o clericado de So Paulo para o Rio, onde ele foi Mestre de Novios e Lente de
Teologia[61].

p.185 - Frei Antnio da Santa Gertrudes - "Sacerdote brasileiro; nasceu no Rio de Janeiro em
1789, morreu em 1863. Exerceu o cargo de Prior dos Carmelitas, depois de haver ocupado a
dignidade de provincial de sua Ordem por espao de doze anos e, com louvor, a cadeira do
magistrio. No plpito abrilhantou com a sua eloqncia a palavra sagrada e, por isso mereceu, sem
que o solicitasse, o ser nomeado pregador imperial". - EDI.
Encontramos no Livro 3 da Histria da Ordem Letra F
p. 52, datilografada caprichosamente por Frei Sebastio Boerkamp e encadernada o seguinte:
"Fonte: Caderno de Frei Leopoldo Wijsbek - Pregador Imperial, o "Bossuet Brasileiro". Batizado a 19
de julho de 1789. Recebu o hbito a 1 de julho de 1804. Professou a 20 de julho de 1805. Fez os
estudos no Convento Paulistano, onde em 1812 era corista. Em 1815 acha-se na Vigararia de
Capivari dos Campos. Em 1817 era lente de filosofia no Convento do Rio at 1821 e foi Custdio da
Provncia em 1824, Prior e Lente no Rio. Em 1827 foi eleito Provincial e em 1830, Definidor

perptuo; em 1833, scio do Presidente pela 2 vez e Provincial; em 1842, Presidente do Captulo e
Provincial reeleito pela 3 vez e mais uma vez eleito em 1845; em 1848, Prior de Angra dos Reis; em
1851, Presidente do Captulo e reeleito Prior de Angra; tambm em 1854. Em 1857, Presidente do
Captulo e transferido para o Rio; em 1861, Prior de So Paulo. Faleceu aos 18 de fevereiro de 1863.
Nota ao lado: ver Letra C p.7 e 50 ( mo)".
Apoiou "desassombradamente, do alto do plpito", a Francisco Ignacio de Sousa Queiroz na
"Bernarda" deste contra o Governo Provisrio dos Andradas em So Paulo, firmado na pessoa de
Martim Francisco Ribeiro de Andrada e Manuel Rodrigues Jordo: deu-se a primeira reao popular
contra as tropas de represso no dia de Nossa Senhora do Carmo, 16 de julho de 1822. O Convento
do Carmo foi o Quartel-General de Francisco Incio[62].
A sua assinatura, em nome prprio e da Comunidade do Carmo, aparece em 3 documentos a
favor de Dom Pedro I: o de 23 de junho de 1821, apoiando a instalao do seu Governo Provisrio;
o outro de 1 de janeiro de 1822, do Governo, Senado da Cmara e Clero de So Paulo, que levou
ao Fico do dia 9 de janeiro de 1822, e o de 12 de outubro do mesmo ano, dos mesmos
representantes do povo de So Paulo, que o reconhecia e aclamava Imperador do Brasil[63].

p.185 - Jos Pereira de Santana - "Frade carmelita brasileiro; nasceu no Rio de Janeiro em
1696 e morreu em 1759. Chamou-se no sculo Jos Pereira de S Bacon, e era filho de um
portugus e de uma senhora de origem francesa. Professou na Ordem Carmelita, doutorando-se
depois em teologia na Universidade de Coimbra. Muito versado tambm em msica, comps
grande nmeros de msicas sacras e modinhas profanas, que se popularizariam no Brasil e em
Portugal. Ensinou no Rio de Janeiro teologia e filosofia, e quando se jubilou foi para Coimbra,
entrando para a Universidade como lente substituto de filosofia. Escreveu a Chronica dos
Carmelitas da antiga e regular observancia do Reino de Portugal, de que saram apenas dois
volumes, ardendo no incndio que se sucedeu ao terremoto de 1755 o original dos outros tomos.
Foi Presidente do Captulo da sua Ordem celebrado em Lisboa em 1744 e confessor dos filhos de
Dom Joo V. Alm da Crnica mencionada deixou uma Noticia mystica dos avs de Maria e bisvs
de Cristo (1730); Triumpho panegyrico (1733); Os dois Atlantes da Ethiopia (1735); Vida da Madre
Perpetua da Luz (1742); a Chronica (1745) e as Vidas de Santo Elesbo e Santa Ifignia". (Nota
minha: que certamente so os dois "Atlantes da Etipia") - EDI[64].
Heliodoro Pires em Temas de Histria Eclesistica do Brasil So Paulo
Carmelitas p. 177-185

1946

Captulo IV

p. 185 - "Frei Jos de Santa Eufrsia Peres, prior e provincial. Entrou na lia para combater os
desvarios de Pe.Feij a respeito do celibato e publicou um ensaio defendendo a boa doutrina.(Os
dados sobre este e os seguintes so completados segundo a Encyclopedia e Diccionario
Internacional (sigla: EDI) W.M.Jackson - editor Rio de Janeiro.

p.185 - Frei Antnio da Piedade - "Religioso carmelita calado; nasceu na Bahia e morreu na
Cachoeira (1660-1724). Estudou filosofia na sua terra natal, recebendo o grau de Mestre em Artes.
Entrando na Ordem do Carmo, foi lente de filosofia e teologia na Vigararia do Maranho, Prior do
Convento do Par, Vigrio Provincial e Comissrio da Bula (da Santa Cruzada) do Maranho,
Governador, Provisor e Visitador Geral da Diocese do Par. Deixou impressos dois sermes" - EDI.
Um dos sermes Sermam qve em as exeqvias da serenissima Rainha nossa Senhora D.Maria
Sophia Isabel de Neobvrg, feitas Pela Nobre Villa de S.Amaro das Grotas do Rio de Sergipe a 19.de
Abril de 1700. Pregou O R.P.M.Fr.Antonio da Piedade[65].

p.185 - Frei Incio Ramos - "Pregador brasileiro; nasceu na Bahia em 1650 e morreu em 1731.
Era irmo do padre Domingos Ramos. Professou no Convento de Nossa Senhora do Monte do
Carmo (1672), e indo a Portugal para tratar de negcios particulares, passou a Roma, a fim de
assistir, na qualidade de representante do Provincial da Ordem, ao Captulo celebrado em Santa
Maria Transpontina (1692), sendo por essa ocasio nomeado Vigrio Provincial do Brasil. Foi
tembm reformador e visitador geral dos conventos da Reforma de Pernambuco. Assistiu a um
outro Captulo celebrado em Roma (1700), ficando depois em Lisboa como Prior do Canvento de
So Domingos e secretrio da Provncia de Portugal. Publicou os seus sermes em 4 volumes com o
ttulo Ramos Evanglicos (1724-1730)" - EDI.
p.185 - Frei Manuel da Madre de Deus Bulhes - "Carmelita; nasceu na Bahia em 1663. Foi
procurador da sua Ordem em Roma, Definidor Geral, Prior do Convento da Bahia e Provincial.
Deixou um volume de sermes" - EDI. "Nasceu o autor a 6 de novembro de 1663 na Bahia. Entrou
para a Ordem dos Carmelitas Calados. Seguiu para Roma como Procurador da sua Ordem, onde
votou como Definidor Geral. Foi ainda Prior no Convento da Bahia, Provincial do Carmo, Examinador
Sinodal do Arcebispado da Bahia. Faleceu no ano de 1738". Foram publicados SERMAM FUNEBRE
NAS EXEQUIAS DO SENHOR ROQUE DA COSTA BARRETO, Sermam em Acam de Graas pela saude
Delrey Nosso Senhor e Oraam concionatria Nas sumptuosas exequias da excellentissima senhora
D.Marianna de Alencastro[66].
p.185 - Frei Jos de Oliveira Serpa - "Pregador do sculo XVIII; nasceu na Bahia em 1696 (no
afirma que carmelita). Deixou manuscritas duas obras msticas: Novo obsquio do Patriarca So
Jos e Trindade da terra exaltada no temor de Deus por causa de uma grande trovoada" - EDI. Dele
esto publicados 6 sonetos elegacos e ainda um mote com a sua glosa, e uma dcima: estes
ltimos e 4 dos sonetos foram para lamentar a morte de Dom Joo V de Portugal[67].
p.185 - Frei Manuel Angelo de Almeida - "O autor, natural da Bahia, onde nasceu a 26 de
fevereiro de 1697, em 1716 recebeu o hbiro de Carmelita Calado. Tendo sido nomeado scio do
Captulo Geral celebrado em Roma em 1725, foi-lhe conferido pelo Geral o grau de Doutor em
Teologia. De secretrio da Provncia subiu a Provincial em 1735. Ignoramos a data do seu
falecimento". Dele foi impresso um Sermam que nas exequias do Excellentissimo, e Reverend.
Senhor D. Joseph Fialho, Bispo que foy de Pernambuco, Arcebispo da Bahia, e Bispo da Guarda (...)

pregou o P. M. Fr. Manoel Angelo de Almeida Mestre, e Doutor na sagrada Theologia, Ex-Provincial
do Carmo da Provincia da Bahia[68].
Frei Eusbio de Matos - "Nasceu o autor no ano de 1629, na Bahia. Em 1644 entrou para a
Companhia de Jesus. Lecionou Filosofia, Letras Humanas[69] e Teologia. Em 1664 fez profisso
solene no Rio de Janeiro. Segundo Barbosa Machado, em 1677 mudou-se para a Ordem de Nossa
Senhora do Carmo, tomando ento o nome de Frei Eusbio da Soledade. Faleceu na Bahia a 7 de
julho de 1692". Entre as suas obras impressas cita-se Oraam funebre nas exequias do Illustrissimo
e Reverendissimo Senhor D.Estevam dos Santos Bispo do Brasil[70].
Em EDI encontramos: "Irmo do poeta satrico Gregrio de Matos Guerra", substituiu Vieira
na ctedra de filosofia, "brilhando entre os seus colegas Vieira e Antnio de S, pela subtileza e
burilado da frase. Dedicou-se tambm poesia, pintura, msica e matemticas; comps vrios
hinos religiosos e profanos, que tocava e cantava com letra sua na harpa e na viola. Dizia dele o Pe.
Antnio Vieira que Deus se apostara em o fazer em tudo grande e no o fora mais por no
querer...". Vieira ficou pesaroso, quando Eusbio deixou a Companhia para se tornar Carmelita:
Pois muito mal fizeram os Jesutas, que tarde se criaro para a Companhia outros Matos.
Deixou Sermes (1694), Orao Fnebre (1672 - acima citada e publicada em 1735), Sermo
da Soledade (1681) e Ecce Homo (1677) e ainda Sermoens do Pe. Mestre Fr. Eusebio de Mattos,
Religioso de Nossa Senhora do Carmo da Provincia do Brasil - Primeira Parte (1694)[71].
"Entrara o poeta Eusbio de Matos para a Companhia de Jesus em 1644, poca em que era
Reitor um Padre natural de Cabo Frio, mui rigoroso para os minoristas. Aconteceu ser afetado de
um pleuris o Irmo Eusbio e tendo sido sangrado, vieram visit-lo o Reitor e outros padres que
observaram achar-se o sangue denegrido e como queimado, ao que replicou o doente: - Pois no
queimado do calor, seno do vilo do Frio que logo ao princpio ia dando Cabo de mim"[72]
"Nesse sculo surge, - conta Renato Almeida - na Bahia, a nica figura de msico, que se
pode citar - Eusbio de Matos ou Frei Eusbio da Soledade (1629-1692). Manuel Raimundo Quirino,
que o considera o primeiro msico notvel da Bahia, conta razo desse duplo nome. (...) "Alm
de msico exmio e inspirado compositor, tocava harpa e viola, instrumento muito em uso no seu
tempo. Comps muitos HINOS RELIGIOSOS e cantos profanos amenssimos sobre poesias suas (...).
Suas obras foram em grande parte perdidas"[73].
Frei Henrique de Sousa de Jesus Maria, Carmelita Calado Foram impressos 4 sonetos, 1
cenotfio e 1 epitfio, este e 2 sonetos por ocasio da morte de Dom Joo V, todos compostos na
Bahia[74].
Dr. Frei Antnio Gonalves Cruz "Ilustraram esta casa conventual (do Rio de Janeiro) homens notveis em letras e virtudes:
entre outros (...), o Pe. Mestre Dr. Frei Antnio Gonalves Cruz, sbio e religioso: em sua cela no
havia nenhuma cadeira; duas tbuas sobre dois cavaletes e um pedao de pau envolvido em um

couro, eis de que constava seu leito; foi Provincial (eleito logo depois de encerrada a Reforma do
Bispo do Rio de Janeiro no dia 3 de maro de 1800) e morreu cego; era natural de
Guaratinguet"[75].
"Argumentava um dia o carmelita Frei Antnio Gonalves da Cruz com um jesuta, que
enquanto falava passava entre os dedos as contas de um rosrio; durou a questo muito tempo,
mas convencido, enfiava o jesuta o rosrio no pescoo e dizia: Basta, Pe. Mestre, j levei a minha
Cruz ao Calvrio".
"O Pe. Frei Antnio Gonalves Cruz, natural de Guaratinguet, era cego. Indo visit-lo o
Cardeal Caleppi[76], tocou-lhe os olhos com a Cruz de Ouro, que trazia pendente ao pescoo;
apalpando logo os olhos, disse o austero e virtuoso sacerdote: Fiquei do mesmo modo, Sr.Nncio;
se a Cruz fosse de pau talvez produzisse algum milagre"[77].
Frei Fulgncio - Contou a Ordem do Carmo no Rio de Janeiro distintos sacerdotes, entre
outros Frei Fulgncio, homem virtuoso, austero na disciplina eclesistica e muito douto; lecionou 18
anos no seu convento e muitos dos seus discpulos doutoraram-se, mas ele no, e quando
perguntavam-lhe porque se no graduara em doutor, dizia: Antes quero que me perguntem "por
que me no doutorei?" do que "como me doutorei?"[78].
"Em 1808 inaugurou-se um Colgio, provavelmente um seminrio. Viveu seis anos. No
mesmo perodo, isto , entre 1806 e 1821, encontramos um curso superior (...). Frei Joo Barbosa
trouxera consigo tres padres e tres novios e um clrigo e assim recomeou o Curso Superior e o
Noviciado, que havia sido suspenso em 1800". Frei Joo Barbosa em 1806 substituiu como Prior ao
Pe. Mestre Frei Manuel Pinheiro de Santa Teresa Ribas eleito em 1803. Em 1809, como sucessor de
Frei Joo Barbosa veio Frei Manuel Incio de Santa Clara Melo com Frei Lus de Santa Catarina como
lente de filosofia e Frei Antnio do Bom Despacho, de teologia. Desde 1812, Frei Jos de Santa
Eufrsia Peres, nomeado Prior em 1815, deu novo vigor aos estudos no Colgio, "que restabelecido
por Frei Peres prestou relevantes servios Ordem". Durante o seu priorado estavam em So Paulo
Frei Francisco de Paula Alves, substituto da cadeira de filosofia, Frei Cludio de Santa Eufrsia, Prior
de 1812 a 1815, e Frei Joaquim de Santa Clara mais trs padres e trs telogos. Quando, em 1821, o
noviciado e o clericado foram para o Rio, o Pe. Peres, eleito Definidor, foi tambm transferido para
ser o Mestre de Novios e o Lente de Teologia[79].
[1]. Que teriam ajudado Dom Afonso III, o Bolonhs (casado com Matilde, condessa de Bolonha),
na conquista do Sul (Algarve = O Ocidental) das mos dos Mouros, no mesmo ano de 1250. certo
que Dom Afonso foi ajudado pela Ordem de Cavalaria de Sant'Iago, que lutava na Espanha.
[2]. Nasceu a 31/1/1512 e morreu a 31/1/1580; na menoridade de Dom Sebastio foi regente de
1562 a 1568, a quem sucedeu de 1578 a 1580.
[3]. A Campanha da Paraba era do interesse do Cardeal-Rei e durou de 1578 a 1582.

[4]. Frei Jorge Cotrim Recuerdos del Carmelo Lusitano Edio de Balbino Velasco O.Carm. e
Manuel Gomes Quintos O.Carm. em Carmelo Lusitano 14 1996 p.153: revista do Comissariado
Geral de Portugal.
[5]. Em Histria Geral da Civilizao Brasileira vol. I; Tomo I p.162 Difuso Editorial S/A 1976
sob a direo de Srgio Buarque de Holanda
[6]. Anch. Cartas 313-314 Apud Serafim Leite em Histria da Companhia de Jesus no Brasil
Tomo II 1938 Livraria Potuglia Lisboa/Civilizao Brasileira Rio de Janeiro p. 505-506; 507-508.
Os franceses estiveram no Rio de 1555 a 1560, e foram expulsos.
[7]. Notcia das Entradas das Religies e suas Fundaes &C. Manuscrito de 1784 publicado com
autorizao do Instituto Histrico Brasileiro p.373-375
[8]. Serafim Leite Histria da Companhia de Jesus no Brasil v.2 p.506
[9]. Segundo Serafim Leite, no tempo de Tom de Sousa, os Jesutas foram morar numa colina de
nome Monte Calvrio, hoje Carmo, e era ento aldeia, onde se juntava a maior fora dos ndios (l.c.
p.24).
[10]. Jos Adorno e a sua esposa Catarina Monteiro doaram a Ermida de Nossa Senhora da Graa
com os seus ornamentos a 30 de maio de 1589. Brs Cubas doou as terras vizinhas a 31 de agosto
de 1589 (segundo Baltasar da Silva Lisboa); o ato de posse foi a 1 de setembro de 1589. Ver Mons.
Paulo Florncio da Silveira Camargo, em A Igreja na Histria de So Paulo 1 v. 1952 p. 111-115.
[11]. Em 1595 os Jesutas venderam aos Carmelitas um terreno, que no Rio de Janeiro tinham
recebido de Aires Fernandes em doao: foram pagos 60$000 ris. Serafim Leite Ibid., p.412.
[12]. Mons Camargo em o.c. "Frei Antnio do Amaral tinha construdo a igreja de sua Ordem de
Nossa Senhora do Carmo, lado de Tabatingera e a vrzea, que tomou o nome do Convento. Em
uma viga estava escrito bem legvel: "1594". Ele foi o vigrio substituto na parquia desde o
segundo semestre daquele ano de 1594 em diante (p.150-151). Na p. 136 j dizia: Frei Antnio da
Ordem de Nossa Senhora do Carmo compareceu Cmara Municipal e pediu autoridade para
sitiar uma casa nesta Vila e seus limites; pareceu bem aos ditos oficiais e que dariam conta de tudo
ao povo (20 de junho de 1592)". Em 1596, Frei Antnio dizia: "que ora sirvo em ausncia do vigrio
desta Vila de So Paulo" (p.155), e em 1598 os Juzes da Vila de So Paulo resolveram dar "a Frei
Antnio 1$500 ris para missas (da fazenda e por alma de um tal Diogo Sanchez, espanhol), como
vigrio que assiste nesta Vila, e 1$500 ris para a cova e enterramento ao Padre Frei Loureno,
Superior da Casa de Nossa Senhora do Carmo" (p.161). Em 1600, Frei Antnio era prior (p.176) e em
1612, tambm (p.257); em 1619, o prior era Frei Joo da Cruz, que em setembro do mesmo ano foi
substitudo por Frei Manuel dos Reis (p.297). No ano de 1645 um carmelita, Frei Manuel da
Natividade, foi tambm Vigrio interino; igualmente, em 1657, o carmelita Frei ngelo dos Mrtires,
Prior do Convento de So Paulo, foi Vigrio da Vara. o.c. v. 2 p. 179 e 281.
[13]. Cotrim o.c. p.161

[14]. Frei Andr Prat em Notas Histricas sobre as Misses Carmelitanas no Extremo Norte do
Brasil Recife 1941 p.117: "Em 1711, devendo alguns dos religiosos telogos ser ordenados, no
havendo Bispo mais prximo, resolveram ir Bahia, por terra ("com alguns das Mercs"), a fim de a
receberem as sagradas ordens, acontecendo que no meio do caminho encontraram-se com os
ferozes ndios Anapurus, pelos quais foram cruelmente martirizados". Ver Um Religioso Carmelita
em O Carmelo no Brasil apud Mensageiro do Carmelo ano XXV 1937 n.5 p.128.
[15].
Ibid p.293. Foi o fundador de Mariu, que por imposio de Pombal recebeu depois o
nome de Barcelos e foi, antes de Manaus, a sede da Capitania do Rio Negro.
[16].

Quanto a este ltimo, ver "I Cappucini Umbri in Amazzonia" Assis 1985 n.3-5 p.14.

[17]. Frei Manuel de S em Mem-ria Histrica; pg. 387 ss, tomo I, citada pelo "Mensageiro do
Carme-lo", ano XXVI; abril de 1938, pgs. 133-134.
[18].
Na guerra de expulso dos Franceses (1612 a 1615). Carmelitas, Jesutas e Franciscanos
acompanhavam Alexandre de Moura na armada decisiva. "Tomada posse da Fortaleza (de So Lus),
ordenou Alexandre de Moura que a 1 Missa, que na igreja se dissesse, fosse solene, o que fez com
gosto de todos, rendendo graas a Deus pelos perigos de que nos livrou na viagem e pelas pazes
feitas tanto a nosso gosto. Eu me aparelhei para pregar, oferecendo, porm, a pregao aos
religiosos de So Francisco e de Nossa Senhora do Carmo, a qual eles por ento no aceitaram.
Chegado o dia disse o Padre Frei Cosme de Nossa Senhora do Carmo que ele estava aparelhado
para pregar. Eu lhe agradeci e cantei a missa, que foi de coros com charamelas, frautas, harpa e
outros instrumentos necessrios para a msica". Pe. Manuel Gomes SJ, citado por Serafim Leite na
o.c. 3 v. p. 99
[19].
"Os carmelitas no ano seguinte, 1629, foram estabelecer novo Convento em Mogi das
Cruzes a pedido do Vigrio, Padre Gaspar Sanches, e da Cmara Municipal. Esta concedeu uma
gleba de terras aos frades e o Vigrio comprometeu-se por escritura a deixar todos os seus bens ao
mesmo Convento, conforme livro do Tombo. Foi justamente nessa poca o acrscimo de "das
Cruzes" - Santana das Cruzes de Mogi Mirim, Santana das Cruzes - e depois, Mogi das Cruzes". Diz a
nota 21: "Os primeiros Carmelitas que foram residir em Mogi das Cruzes, Frei Manuel Pereira, que
alguns leram Ribeiro, e Frei Sebastio da Encarnao (foram) enviados pelo Provincial, Frei Joo da
Cruz. Apud Mons. Camargo l.c. v. 2, p.46. "Mogi das Cruzes, depois do Padre Gaspar Sanches, teve
vigrio carmelita" Ibid. p. 92.
[20]. Em 1716 j moravam em Itu dois carmelitas para dar assistncia Ordem Terceira Carmelita
fundada neste mesmo ano: eram Frei Manuel de Santa Maria e Frei Joo Batista de Jesus. Em 1719
foi edificado o Hospcio e em 1720 a Cmara de Itu fez ao Rei o pedido para se oficializar a
construo, "visto haver grande devoo a Nossa Senhora do Carmo e j existir naquela Vila muitos
terceiros". A Cmara de Sorocaba corroborou o mesmo pedido "porque l tambm havia Terceiros,
que vinham a Itu, distante cinco lguas, para os exerccios religiosos da Ordem. Em 1729 o
Governador do Rio de Janeiro, Lus Vahia Monteiro comunicava ao Rei que em Itu no havia "forma
de Convento", mas uma capela com licena do Bispo. Os moradores j fizeram as doaes, "a fim de

pretenderem com ela licena de V.Majestade, para fazerem Convento, o qual requerimento trazem
os Carmelitas na presena de V.Majestade". Havia o Padre Comissrio e mais outro seu
companheiro e no podiam morar separados (...)". Em 1742 ainde se fala de Hospcio com cinco
frades. cf. Mons. Camargo em o.c. v. 3 p. 139; 240-241; 300-301; 386-387.
[21].
cf. Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro v.XXVIII 1906 p.413-415. Os
Hospcios citados e a Piedade, que vem tambm como Hospcio, eram do "Carmo da Reforma". Ver
ainda o.c. v. XXXII 1910 p.77-80 um Relatrio de 14 de julho de 1764 remetido pelo Provincial da
Bahia, Fr.Joo de Menezes, que cita, alm das Misses de Japaratuba e Rio Real, o Convento "na
Cidade de Sergipe d'Elrei" e o de "Nossa Senhora do Carmo e Nazareth" e mais quatro Hospcios:
Nossa Senhora do Pilar, (Santo Amaro de) Cotinguiba, Rio Real com a Misso e Alagoa do Sul. No
relatrio de 1 de julho de 1797 falta "Alagoa do Sul" (o.c. v.XXXIV 1912 p.456-457).
[22]. Em meados os sculo XVIII, "o Estado do Gro Par/Maranho" inclua sete Capitanias: Piau,
Maranho e Par (capitanias d' El Rei) e Cum, Caet, Camet e Joanes ou Maraj (capitanias de
donatrios) - cf. Pe. Hlio Abranches Viotti em A Amaznia, a Companhia de Jesus e o Padre Joo
Daniel Anais da Biblioteca Nacional v.101 p.187-203; a citao da p.103.
[23].

Pe. Heliodoro Pires em Temas de Histria Eclesistica do Brasil So Paulo 1946 p. 180.

[24]. Existiam queixas gerais entre Jesutas, Beneditinos, Franciscanos e Carmelitas quanto ao
sentimento de nacionalidade dos "brasileiros" e quanto s dificuldades por causa de parentes e
outras causas. (cf. Serafim Leite o.c. Tomo 7 p. 43 e 45)
[25]. Neste ano o Pe.Mestre Frei Joo da Luz, irmo de Frei Lus dos Anjos, Prior de So Paulo
proibido de residir em Portugal e suas conquistas, por ter defendido a criao de uma Provncia
independente no Brasil (cf. Mons. Camargo o.c. v. 3, p.40).
[26]. Mensageiro do Carmelo Ano XXVI p.283 nota
[27]. Manuel Maria Wermers o.c. p.246
[28]. Irmo Carlos Borromeu OTC (Dr. Dunshee Abranches) em Mensageiro do Carmelo Ano XXII
(1933-34) 185-186 Fr.Caetano de Sta. Rita Serejo e Ano XXIII (1934-35) p. 91-92 ltimos dias
[29]. Informao do Pe. Alvarenga SJ em 1940
[30]. Segundo Viagem pelo Brasil de von Spix e von Martius, os carmelitas, alm de Japaratuba
com 300 ndios, tinham Nossa Senhora do Socorro de Tomar (SE) com 140 ndios "(a princpio dos
jesutas, depois dos carmelitas)" entre 1817 e 1820. - Cf. vol II p.164 4 edio brasileira Livraria
ITATIAIA Editora Ltda. Belo Horizonte 1981
[31]. As Aldeias ou Misses ficavam ao redor das vilas ou cidades. Nomes em itlico so de
J.Capistrano de Abreu em Captulos de Histria Colonial 1500-1800 4 edio Sociedade
Capistrano de Abreu Livraria Briguiet 1954 p.280-281; cf. o Mapa entre as p.282-283. Ver ainda
Annaes da Bibliotheca Nacional v.XXVIII p.419-421 em Informao Geral da CAPITANIA de

PERNAMBUCO p.117-496. Segundo o Relatrio de 1799 do Arcebispo da Bahia, D.Fr.Antnio


Correia (1779-1802) Massarandupi era dos Descalos; cf. Annaes da BN. v.XXXVI p.160.
[32].

Veja nota 40 abaixo.

[33]. Serafim Leite o.c. p.344, 346 e sua nota 3.


[34]. Hlio Abranches Viotti o.c. p.197-200; a citao da p.197.
[35]. Serafim Leite o.c. p.322
[36]. Ibid p.317-318 nota 1 e Pe. Viotti o.c. p.196 e 199
[37]. Hlio Abranches Viotti o.c. p.187-203; a respeito da Carta Rgia de 3 de maro de 1755,
que "restitui" a Aldeia do Javari dos jesutas aos carmelitas, a quem foram impostas condies ao
sabor da perfdia dos tiranos. Ver p.199-200.
[38]. Serafim Leite o.c. v.7 p. 347-348 nota 3
[39]. Serafim Leite o.c. v. VII p.326 nota 1.
[40]. Viotti o.c. p.195-200
[41]. Viotti Ibid p.200 e Serafim Leite o.c. p.341-342
[42]. Serafim Leite o.c. p.311-315
[43]. cf. Pe. Carlos Borromeu CSSP em Os frades carmelitas na Amaznia Mensageiro do
Carmelo ano XXX 1941-42 p.14-15. Cita Baena Ensaio 385. E at nos explicado que o nome
Anavilhanas vem do Rio Anauanen, que desemboca diante delas. Cf. tambm Revista Geogrfica
Universal Bloch Editores n.245 1995 p.10.
[44]. Ver acima nota 35.
[45]. Heliodoro Pires Temas de Histria Eclesistica do Brasil So Paulo Editora S/A 1946 So
Paulo p.177-179
[46]. Pe. Heliodoro Pires A paisagem Espiritual do Brasil no sculo XVIII Editora So Paulo 1937
So Paulo p.82 citado por Manuel Maria Wermers
[47]. Anch. Cartas 313-314 Apud Serafim Leite em Histria da Companhia de Jesus no Brasil
Tomo II 1938 Livraria Potuglia Lisboa/Civilizao Brasileira Rio de Janeiro p. 505-506; 507-508.
Os franceses estiveram no Rio de 1555 a 1560, e foram expulsos.
[48]. Pe. Heliodoro Pires em Temas de Histria Eclesistica do Brasil So Paulo 1946 p. 180.
[49]. Serafim Leite o.c. v. VII p.150 nota 1. Nos Gerais havia sete classes: Escola (Gramtica),
Classe 3 (rudimentos da lngua latina), 2 (sintaxe e slabas), 1 (construo e retrica latinas),
Filosofia, Teologia, Matemtica; ver Ibid p.152 e 155.

[50]. Ibid nota 2


[51].
Frei Pedro Sinzig em A Msica Sacra no Brasil Revista de Msica Sacra Ano VI 1946
p.107. Cita Frei Andr Prat em Notas Histricas sobre as Misses Carmelitas no Extremo Norte do
Brasil (Sculos XVII-XVIII) Recife 1941 p.177-178 e 87

[52].

O carmelita do pargrafo anterior.

[53]. Do livro Tesouro Descoberto no mximo Rio Amazonas do Padre Joo Daniel SJ (6 partes)
apud Anais da Biblioteca Nacional - n. 95 tomo I e II 1975 Tomo II p.69 e 208-214.
[54].
Frei Pedro Sinzig OFM em A Msica Sacra no Brasil VII (1600-1700) na revista Msica
Sacra ano 7 1947 Editora Vozes p.53. So citados Renato Almeida em Histria da Msica
Brasileira p.292 e Manuel Raimundo Quirino em Artistas Baianos 1911 p.164-165.
[55]. M. de Sampayo Ribeiro em A Msica no Brasil Revista Msica Sacra Ano XI 1951 Vozes
de Petrpolis p.142.
[56].
Vicente Salles em Resenha Histrica da Msica Sacra no Par Revista de Msica Sacra
Ano XVIII 1958 Vozes de Petrpolis p.18, 20 e 21.
[57].
Pe.Jos Geraldo de Sousa SDB em Histria da Composio SAcro-Musical no Brasil na
Revista de Msica Sacra ano XVII 1957 Editora Vozes p.145.
[58].

Ibid p.149.

[59].

Cf. Mons.Camargo em A Igreja na Histria de So Paulo v.4 p.197.

[60].
Apud Hlio Vianna em So Paulo no Arquivo de Mateus Diviso de Publicaes e
Divulgao (da Biblioteca Nacional) Rio de Janeiro 1969 p.74; 81-82; 112 (respectivamente).
[61].
Frei Antnio Faggiano em Os anos que se seguiram Reforma Mensageiro do Carmelo
1946 ano XXXIV n.2 p.40 e 56.
[62]. Antnio Faggiano em O Carmo de So Paulo nos anos aps a Independncia Mensageiro
do Carmelo 1946 n. XXXIV p.56. Sobre a Bernarda de Francisco Ignacio ver EDI; Adolfo Varnhagen
em Histria da Independncia do Brasil - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro v. 173
2 ed. 1916 p. 183 e Dom Duarte Leopoldo e Silva em O Clero e a Independncia Ed. Paulinas
1972 p.135 (parece-me que uma 2 edio).
[63].
Obras Cientficas, polticas e sociais de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o Patriarca
coligidas por Edgard de Cerqueira Falco 3v. 1964 v. II p. 235 (9) e 236 (10) e Mons. Camargo o.c.
v. 6 p.6 e 40.
[64]. chamado "Padre Mestre" e "Procurador Geral da Ordem de Nossa Senhora do Carmo da
Provncia do Rio de Janeiro" no Inventrio dos Documentos relativos ao Brasil existentes no Arquivo

da Marinha e Ultramar de Lisboa n.5712-5714 em Anais da Biblioteca Nacional v. XXXIX


p.492.

1917

[65]. Em Brasiliana da Coleo Barbosa Machado apud Anais da biblioteca Nacional v.83 1963
p.92 e v.92 tomo 4 p.20 vm outros ttulos: "Doutor em a sagrada Theologia, Diffinidor perpetuo
desta Provincia da Bahia, & actualmente Missionario da aldea de Japaratuba em o Certa do Rio de
Sa Francisco da Praya".
[66].
Em Brasiliana da Coleo Barbosa Machado apud Anais da biblioteca Nacional v.83
1963 p.84-85, 94 e 121-122; v.92, tomo 3 p.245; tomo 4 p.60; tomo 5 p.207. Nesta obra
aparecem outros ttulos do autor: "Procurador geral da sua Religia nesta Corte", "Vigario Provincial
do Carmo", "Padre Mestre" e "Doutor jubilado na Sagrada Theologia".
[67].
Em Brasiliana da Coleo Barbosa Machado (Catlogo organizado pela bibliotecria
Rosemarie Erika Horch) em Anais da Biblioteca Nacional v.83 1963 p.139-140, 170 e 174 e v. 92
tomo 7 p.11 e 15.
[68].

Ibid p.133 e v.92 tomo 6 p.37.

[69]. Estudos de Humanidades na Companhia: Retrica, Humanidades, 1, 2, 3, 4 e 5 classes


de Gramtica. Serafim Leite o.c. v. VII p.152.
[70].

Ibid p.128; v.92; tomo 5 p.249.

[71].
Serafim Leite, o.c. v. 8 p.360-361; conta-nos ele que em 1669 El Rei Dom Pedro II de
Portugal quis nome-lo Pregador Real em Lisboa, mas os Superiores apresentaram razes para que
no o fosse.
[72]. Dr.Manuel Duarte Moreira de Azevedo (1832-1899) em Mosaico Brasileiro ou Coleo de
Ditos, Respostas, Pensamentos, Epigramas, Poesias, Anedotas, Curiosidades e Fatos Histricos de
Brasileiros Ilustres Rio de Janeiro B.L.Garnier 1870? (antes de 1877: tem uma data de 1866 e
citado pelo autor num livro seu de 1877 intitulado O Rio de Janeiro - sua histria, monumentos,
homens notveis, usos e curiosidades 2v. Rio de Janeiro B.L. Garnier 1877).
[73].
Frei Pedro Sinzig OFM em A Msica Sacra no Brasil VII (1600-1700) na revista Msica
Sacra ano 7 1947 Editora Vozes p.53. So citados Renato Almeida em Histria da Msica
Brasileira p.292 e Manuel Raimundo Quirino em Artistas Baianos 1911 p.164-165.
[74].

Ibid p.138-139 e 170; v.92 tomo 6 p.95 e tomo 7 p.11.

[75]. Manuel Duarte Moreira de Azevedo em O Rio de Janeiro, sua histria, monumentos,
homens notveis, usos e curiosidades 2v. Rio de Janeiro - B.L.Garnier 1877 v.1 p.85-86.
[76]. Foi Nncio junto Corte Portuguesa desde 1802, e veio para o Brasil junto com D.Joo VI
em 1808 e faleceu no Rio de Janeiro a 10 de janeiro de 1817. apud Histria da Igreja na Amrica
Latina Editora Vozes 1980 p.79.

[77].
Cfr. Moreira de Azevedo (1832-1899) em Mosaico Brasileiro ou Coleo de Ditos,
Respostas,pensamentos, epigramas, poesias, anedotas, curiosidades e fatos histricos de Brasileiros
Ilustres Rio de Janeiro - B.L.Garnier (depois de 1866 e antes de 1877) pg.64
[78].

Ibid p.63

[79].
Frei Antnio Faggiano em Os anos que se seguiram reforma Mensageiro do Carmelo
1946 ano XXXIV n.2 p.40 e 56.