Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
SUBJETIVIDAD
(HUMANISMO CONTEMPORANEO)
GRADO 1
siglo XX dirigen una crtica al conjunto del orden establecido, al sistema. el precedente
de todo esto es el pensamiento cientfico y filosfico del siglo XX que pasa por encima
del orden establecido. La burocratizacin del pensamiento se da en todos los mbitos,
incluso en el humanismo.
Si se cree que la humanidad se ha realizado del todo y la Historia ha acabado, es que
todo se ha pensado mal. Hay que volver al principio y averiguar cmo se construy el
paradigma onto-teo-lgico y el humanismo, ya que es esto lo que no da ms de s. La
teora de que el hombre es una sustancia no sirve para entender al hombre porque al
hombre eso no le importa. Lo que le importa es que su vida tenga sentido o no lo tenga.
La estructura de una vida humana que tiene exigencia de sentido se expone por primera
vez en Ser y tiempo de Heidegger. La existencia es la vida humana vista desde su
movilidad, desde su temporalidad. Tiene una estructura temporal, una duracin finita.
A las crticas que hacen a esta obra, Heidegger responde en la Carta sobre el
humanismo, en la que expone una posibilidad de unos humanismos alternativos. Se le
critica que est atacando al humanismo, a la lgica, a la tica, a la cosmologa, se le
critica que acepte la tesis de Nietzsche de que Dios ha muerto, y se le critica que haga
una filosofa nihilista. l responde que al hablar contra el humanismo establecido no se
tiene que hacer una afirmacin de la inhumanidad, porque proponer una alternativa no
significa siempre oponer a lo dado lo que le es contrario, pues puede oponrsele
tambin lo que es diferente. l no afirma lo contrario del humanismo, sino un
humanismo diferente. La diferencia es ms rica y ms amplia que la contradiccin.
La irracionalidad naci en el paradigma onto-teo-lgico porque no se pens en el origen
del pensamiento, en las posibles direcciones que poda tomar, sino que se estableci que
slo se poda tomar un camino, el de la contradiccin. Lo primero que se piensa es el
ser, y lo segundo es lo diferente del ser, el ente. Pero no el no-ser, por ello el primer
principio no es la contradiccin, es la diferencia. La contradiccin solo es un tipo de
diferencia. Una buena teora del saber es una teora de la diferencia. La filosofa del
siglo XXI y de la segunda mitad del siglo XX es una filosofa de la diferencia. El
modelo alternativo al onto-teo-lgico es el pensamiento dialgico, que parte de entender
el ser como evento, como acontecimiento.
HISTORIA DE LA HUMANITAS
HEIDDEGGER
La de Horhhiemer marca el inicio de una escuela filosfica, la teora crtica de la
sociedad, que es el ltimo vstago del pensamiento dialctico marxista. La obra de
Heideggerr, se podra llamar el humanismo privado de la poca helenstica y del mundo
romano. A faltar los programas del humanismo pblico emerge con fuerza el
humanismo de la interioridad. Nace tambin en funcin del lenguaje y a partir de el,
HUMANISMO Y CIUDADANA
LA ESENCIA HUMANA
Humanismo, es la determinacin terica de la esencia humana, la formacin de una
definicin de hombre, y la organizacin de los factores necesarios para la realizacin
practica, social, de los elementos desea definicin.
La esencia nunca est dada ni es conocida del todo, sino que ha de revalidarse en cada
poca y en su insuperable horizonte moral.
La concepcin aristotlica de la esencia humana tiene como condicin la revolucin
neoltica de los 3 factores:
-
Antes de homero, lo que hacia el hombre mas poderoso era la fuerza fsica y la destreza
en la caza y en la lucha. A lo largo del tercer, segundo y primer milenio antes de Cristo,
el poder en el que se cifra la supervivencia humana cambia radicalmente. La fuerza
fsica individual o trivial palidece ante el poder de su ejrcito.
Ejercito que dependa de un poder poltico, que era el poder supremo, que se mantiene
mediante el dialogo y el acuerdo entre los hombres.El hombre es el nico animal que
tiene palabra.
LA SUPERACIN DE LA EXTERIORIDAD
El despliegue de la especie humana sobre el planeta es un proceso de colonizacin de
territorios inexplorados y deshabitados que va integrando dentro de los grupos humanos
todo lo exterior a los mismos, incluidos el resto de grupos. Hay un proceso de
colonizacin sociolgica. Los grupos que eran extraos, lejanos y exteriores pasan a ser
conocidos, interiores al propio grupo. La cultura es precisamente ese proceso de
colonizacin, de continua difusin y fusin.
La humanidad surge con el homo sapiens, que se diferencia de los restantes animales
porque en lugar de adaptarse l al medio exterior, adapta el medio exterior a sus
necesidades. El hombre disuelve la exterioridad en la interioridad de su cultura, realiza
sus ideales de humanitas, su humanismo. Hay una autntica circularidad entre construir,
habitar y pensar (Heidegger). La casa es siempre un lugar fsico, al mismo tiempo una
intimidad, el lugar de compaa y la convivencia. Esa casa es el lugar de una banda, una
tribu, una familia, un pueblo, unos creyentes o una nacin, que se autodefine porque
conoce y sabe sus fronteras.
El proceso de crecimiento de los pueblos es conocer el ltimo lmite. Lo otro que la
interioridad, la propia casa, el propio lenguaje y el propio mundo es la exterioridad, el
mbito de lo inhumano.
Cuando se inicia el siglo XXI no hay exterioridad geogrfica en el planeta ni fuera de l.
Tampoco queda exterioridad poltico-moral humana ni divina. Occidente en el siglo XX
suprimi la pena de muerte. No poda soportar la idea de desecho humano no
retornable y asumi la responsabilidad de integrar en la interioridad humana a los
individuos humanos que eran destructivos para esa misma interioridad. Desapareci, en
las formas del cristianismo occidental, la creencia en el infierno. Para una sociedad que
ha suprimido la pena de muerte, resulta muy difcil creer que Dios es menos hbil que
los hombres en la gestin y tratamiento del mal, e incluso que pueda haber categora
semejante en el orden divino si se ha suprimido en el humano.
Desaparecida la exterioridad, queda un mundo globalizado en el que todo est
relacionado y conectado con todo. El despliegue y realizacin de la esencia humana, de
los ideales de humanitas, o de las propuestas de humanismo, es un proceso de reflexin,
de interiorizacin, de asumir en el lenguaje y en la conciencia parcelas cada vez ms
amplias de la realidad exterior y de la realidad interna, individual y social. Puede
describirse como una reflexin o un proceso de interiorizacin que termina una etapa de
liquidacin de la exterioridad.
El proceso de humanizacin en el siglo XXI supone la superacin de las escisiones de la
esencia humana de las pocas pasadas, construyendo nuevas formas de humanitas, el
reconocimiento ms amplio posible de todos los individuos y grupos humanos.
ESCISIN DE LA ESENCIA HUMANA (PROCESOS CULTURALES)
Las identidades culturales modernas contrastan fuertemente con las antiguas. Las
identidades paleolticas venan determinadas por la lengua y la religin, es decir, por el
ttem, que determina la incardinacin familiar tribal. Las neolticas y medievales, por
los mismos factores y adems por la organizacin poltica y la localidad, pero no por el
pas como territorio.
En la modernidad el hombre nuevo no se quiere definir por nada del pasado, y empieza
de nuevo no slo su lengua, sino tambin la religin. Las bifurcaciones y divergencias
entre la cultura occidental y las restantes a partir de la frontera temporal del
Renacimiento, consiste en la no contemporaneidad de los grupos que viven al mismo
tiempo en un mismo o diferente territorio.
El tiempo objetivo, el que se fija en cifras numricas a partir de un punto cero, es el
tiempo de una subjetividad colectiva. El tiempo de las subjetividades individuales, en
cambio, vara mucho de unas a otras, y sobre todo en el siglo XXI. En la tcnica, en la
ciencia, en el derecho y en la administracin cabe hablar de progreso, y en ese sentido
hay barreras temporales entre unas culturas y otras, hay unas culturas ms atrasadas que
otras, lo cual para muchos pases, es una frontera prcticamente infranqueable.
ESCISIN DE LA ESENCIA HUMANA (PROCESOS LABORALES)
Los anlisis de las escisiones de la esencia humana de inspiracin marxista remontan el
origen de las alienaciones a los inicios del Neoltico, cuando con el nacimiento de la
economa de produccin, el comienzo de la propiedad privada, los excedentes de
produccin, la divisin del trabajo, las clases sociales y la esclavitud.
Habermas mantiene el concepto clave de alienacin de Marx re-elaborado a partir de
las nociones aristotlicas de poesis y praxis, descrito como escisin entre sistema de las
necesidades, organizacin econmico-laboral o, simplemente, sistema, y mundo de la
vida o praxis vital, mediante la cual los hombres se ponen de acuerdo sobre lo justo y lo
injusto, para alcanzar su plena realizacin moral y poltica. Encuentra alienacin y
escisin en las sociedades del siglo XX debido al capitalismo, que provoca una
autntica imposibilidad de comunicacin y asfixia del mundo de la vida por la accin
del sistema. Habermas cree que el dilogo entre los hombres puede culminar en un
consenso. Tambin cree que es posible y conveniente un nuevo dilogo entre Iglesia y
Estado.
DERECHOS HUMANOS
La gnesis histrica de la universalizacin de los derechos humanos es el proceso
mediante el cual la libertad quiere la libertad y la realiza (Hegel). Es, en el plano
sociolgico, el de la racionalizacin y burocratizacin. Dicho proceso de implantacin,
segn un modelo weberiano, es la sustitucin de lo personal o individual por lo
homogneo abstracto en funcin de los siguientes cuatro factores:
-La aparicin del estado, o el monopolio de la violencia legtima: es una definicin que
da rotunda prioridad a la razn prctica sobre la razn terica, homologa legitimidad y
efectividad emprica, no remite la accin valorativa a criterios externos y permite
identificar la existencia del estado en cualquier tiempo y lugar.
El nacimiento del estado moderno marca el proceso de homogeneizacin de los
procedimientos prcticos y cancelacin de las leyes privadas (privilegios), es decir, la
sustitucin de los innumerables sistemas feudales de administracin por un nico
sistema estatal-nacional.El monopolio de la violencia legtima tiende a convertirse en
monopolio de todos los medios de administracin. Esa burocratizacin se da tambin en
la Iglesia.
-La extensin de la burocracia: la burocratizacin basa su legitimidad en la igualdad de
derechos y a la vez la genera. Todas las personas son iguales ante Dios, iguales por
naturaleza, iguales ante la ley. Todos somos tratados burocrticamente por igual.
-La generalizacin de los mecanismos de representacin: el aumento de la
interdependencia funcional genera formas ms complejas de representacin. Cuando la
SOCIEDAD CIVIL-ESTADO-NACIN
La igualdad entre sociedad civil y estado fue, la nacin. La nacin unificaba el criterio
territorial de la polis griega que abarcaba ahora los pases y se fundaba en esa
institucin clave de la sociedad occidental fue que la familia romana transformada ahora
en matrimonio publico tridentino.
Pero el desarrollo demogrfico y las diferentes formas de organizacin poltica y
econmica disolvieron poco a poco dicho modelo a la vez que propiciaron un
crecimiento de la sociedad civil. Por eso el siglo XX, vivi la constitucin de la
sociedad de bienestar y la crisis del estado y la nacin.En la dcada 60 es cuando se
anula la diferencia entre hijos legtimos e ilegtimos y se extienden el todos los
hombres somos iguales. En esta poca se consolida la seguridad social en los pases de
la Europa occidental, en ese periodo nace y se consolida la UE.
Si en el siglo XXI los hombres pueden organizar su vida y su trabajo de un modo
congruente con su familia y con la duracin de su existencia, ello depende de la
dinmica de las fuerzas productivas y reproductivas, econmicas y demogrficas, y por
otra parte, de la habilidad de organizacin poltica que ellos mismos tengan.
La comunicacin sobre lo que es bueno y justo se desarrolla en varios mbitos. Si la
esencia humana no se realiza, el hombre no sobrevive, o sobrevive daado o dandose.
Hay que poder pensar realizar la unidad humana con la pluralidad cultural. Para eso, hay
que pensar de nuevo los sentidos del ser y de la unidad. Porque si en el existir al hombre
le va su vida, en el organizar y gestionar a las sociedades les va la esencia humana.
HISTORIA DE LA POLIS
CIUDADANIA Y URBANIZACIN
En la poca contempornea la distribucin del poder y de la riqueza, la vigencia de los
derechos y libertades individuales, tienen tambin su expresin en el urbanismo de
ciudades que contrastan entre s, como Nueva York y Pars.
Puede decirse que Nueva York y Pars son las capitales de los derechos humanos, las
claves axiolgicas del mundo moderno. Pero Pars expresa urbansticamente esos
ideales segn la igualdad de todos ante la ley, mediante una organizacin centrada en el
estado tutelada por l, e integrado los privilegios arquitectnicos. Por su parte Nueva
York expresa los ideales de la libertad y la igualdad al margen por completo de un poder
central o de un estado, que no est urbansticamente presente de ninguna manera.
Ha tenido lugar, por una parte, una neutralizacin de la economa de produccin,
vinculada a un territorio abarcable en trminos de acumulacin, y transporte y defensa,
en la economa de consumo. Una disolucin de la ciudad en el contexto mas amplio del
rea metropolitana y en el todava mas amplio de ordenacin del territorio. Finalmente,
una superacin de la escritura como elemento nico para la comunicacin en el
complejo sistema de la tecnologa de la informacin y la comunicacin de los siglos XX
Y XXI.
Son ciudades que tienen unos lmites definidos, ya no dados por unas murallas, pero
perceptibles, que tienen un centro, donde se ubican el parlamento, la catedral, el
ayuntamiento, la audiencia, la universidad, los bancos, los teatros, las plazas pblicas,
los comercios y las viviendas de sus habitantes, escalonadas de mayor o menos
proximidad al centro segn el rango econmico de sus propietarios.
Lo que caracteriza a la ciudad contempornea es su desintegracin. No es una ciudad
pblica a la manera clsica, no es una ciudad campesina y domestica, no es una ciudad
integrada por una fuerza espiritual. Es una ciudad fragmentaria, catica, dispersa, a la
que falta figura propia.
Pero en las ciudades de finales del siglo XX Y XXI, cada ciudadano vive en una zona
urbana indefinible en trminos de centro y periferia, y sus vecinos en ningn caso
desarrollan actividades laborales de algn modo relacionadas con la suya propia, que le
permita percibir algn tipo de interdependencia y cooperacin. La relacin sociocultural es mas estrecha con ciudadanos de otras ciudades, incluso de otros pases, que
con los del propio pas, la propia ciudad y el propio barrio, y la econmica tambin.
El logos, el discurso de la polis, el dialogo y el acuerdo de los que viven en la ciudad, ya
no genera comunidad ciudadana porque versa sobre un espacio urbano acotado. Las
grandes ciudades orientales y occidentales facilitan la comunicacin y la articulacin de
unas partes con otras mediante sistemas de cuas que tienen la estructura del raccordo
anulare de Roma.
Friedman propona dejar libre el juego de los precios y salarios y no entorpecerlo desde
el estado con polticas monetarias activas que resultaban problemticas por muchos
conceptos.
El sistema de Keynes est diseado desde y para el perodo de la depresin, pero
transcurrido ste, la economa No puede ser afrontada ms que con la teora clsica.
Aparece como la herramienta para afrontar el presente, ahora el enemigo, dejando
aparte el papel asombrosa y peligrosamente rentable de la produccin militar, es el
gobierno.
Los factores que afectan a la seguridad de empleo son mucho ms importantes que lo
que determina el nivel de ingresos. Es as en el presente y lo ser en el futuro. Todos los
sufrimientos fueron identificados con la interrupcin del flujo de ingresos, con el
desempleo o con la prdida de empleo. Esto, y no los precios ni la desigual distribucin
de los ingresos, es lo que se puede demostrar que constituye la preocupacin social de
nuestro tiempo.
Dicho estado de bienestar corresponda ms bien a un programa socialista, mientras que
el sistema econmico que lo hizo posible estaba diseado por un liberal desde la teora
clsica (desde el capitalismo). La descripcin de Hobbes no corresponde a las
sociedades del ao 2000. Corresponde si acaso a las de Oriente Medio, a la regin de los
grandes lagos en frica o al noroeste de la India, pero la situacin de los restantes
pases corresponde mas bien a la de un alto grado de cooperacin e integracin social.
La alternativa poltica entre el antiguo sistema keynesiano y el moderno modelo
neoliberal parece ser o mas gasto piblico y menos autonoma de la actividad econmica
privada, menos gasto publico y mas autonoma de la economa privada, en trminos
grasticos, o ms creacin de riqueza en un mercado con mas riesgos para el trabajador y
el empresario, o ms seguridad laboral con menos creacin de riqueza o incluso a costa
del estancamiento o empobrecimiento.
Lo que se ha puesto de manifiesto en los dos ltimos siglos es la abrumadora capacidad
del capitalismo para producir bienes. Si los presupuestos del estado no han cesado de
recabar porcentajes crecientes del PIB a lo largo del todo siglo XX, no hay ningn
motivo para pensar que ese aumento pueda trocarse en disminucin, y ni siquiera para
creer que se vaya a frenar el ritmo de crecimiento.
El paro no era y no poda ser un problema antes del siglo XVIII, y si lo es ahora ello
significa que para nosotros la sociedad de las profesiones es el medio de supervivencia y
que la mxima excelencia humana viene establecida en trminos de actividad
profesional. El hombre de las sociedades occidentales habla simultneamente una
pluralidad de lenguajes: en primer lugar el lenguaje monetario, el lenguaje poltico de
los votos y el lenguaje civil.
Lo que se vivencia como una amenaza no es un pasado opresivo del que se anhelara
salir y en el que se estuviera a disgusto, sino un presente y sobre todo un futuro en el
que no se percibe un orden mejor que el que se desvanece. Lo que permite la ms