Colegio San Viator, Macul.

El conflicto Israel-Palestina y la metamorfosis del discurso judo.

Escrito por Sylvia Flores.

Curso 41/2B, Electivo Humanista.
Profesor Claudio Yez Oshee.
2 de noviembre,
2016.
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Introduccin al tema
Desde hace un ao aproximadamente que me empez a interesar la temtica del conflicto IsraelPalestina, debido a que sala mucho en las noticias y en las redes sociales e inmediatamente me
caus curiosidad entender de qu se trataba el conflicto, cules eran los orgenes de la
problemtica, entre otras variables.
Gracias a una ta que trabaja como profesora de historia en el colegio Maimnides, es que pude
tener acceso a un montn de informacin sobre la cultura juda. Fueron esas conversaciones
familiares, un aporte medular en este trabajo.
Posteriormente, y ya ms informada respecto al tema, es que comenc a involucrarme de manera
activa en el conflicto. En consecuencia, me hice socia de la organizacin mundial Palestina Libre.
Durante ese tiempo, particip asiduamente de muestras fotogrficas y charlas sobre la ocupacin,
empec a escuchar msica de artistas palestinos (sobre todo a Shadia Monsour, una rapera que
supo reflejar la tragedia con el canto), entre muchas otras actividades. De esa manera, fui
entendiendo cada vez ms la cultura palestina.
Fueron esas experiencias, las que me hicieron comparar drsticamente el discurso de judos y
palestinos: las diferencias en la percepcin eran dramticamente opuestas, pero lo ms
sorprendente fue que, el discurso judo -desde una perspectiva occidental- era el ms contradictorio
en s mismo, y sencillamente no entenda cmo es que pasaron de ser las vctimas a ser los
victimarios.
Debido a esa interrogante, es que el presente trabajo de investigacin se centrar en el anlisis de la
construccin discursiva juda, donde la principal hiptesis es que el discurso aplicado por los judos,
ha sufrido constantes transformaciones de acuerdo a diversos periodos histricos.

Querido lector:
Inicialmente, se encontrar con un marco terico que definir los parmetros conceptuales bsicos
para lograr una lectura ms comprensible.
Posteriormente, la seccin del marco metodolgico lo ayudar a entender el mtodo de anlisis bajo
el cual se concretar el estudio.
Finalmente existe el apartado de referencias bibliogrficas, donde podr corroborar que la
informacin es verdica y donde encontrar los datos necesarios para indagar ms en los temas
propuestos si es que desease.
Y ahora, sin ms prembulos:
El conflicto Israel-Palestina y la metamorfosis del discurso judo.

El discurso
En una primera instancia, entenderemos al concepto de discurso, desde la perspectiva de Michael
Foucault, quien plantea que el discurso est directamente relacionado con el poder, definido como
una maquinaria que produce efectos de dominacin a partir de un cierto tipo de estrategias y
tcticas especficas. (Ceballos, 1994). Propone al discurso entonces, como una estrategia que
permite la legitimacin del poder.
En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y
redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los
poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible
materialidad. (Foucault, 2013).
Tal como menciona Foucault en su tesis, el discurso est controlado a travs de diversos
procedimientos. Algunos de ellos son:
1. La palabra prohibida.
2. La separacin de la locura y la razn.
3. La voluntad de la verdad.
Para efectos de desarrollar el objetivo de esta investigacin, nos enfocaremos en la voluntad de la
verdad, que tiene como principal caracterstica, ser modificable a travs de la historia.

El discurso israel
Con los parmetros conceptuales bsicos ya definidos, podemos adentrarnos en lo que ser nuestro
objeto de anlisis: el discurso israel.
El discurso que imparten los israelitas en la actualidad, es fundamentalmente sionista. El sionismo
en palabras sencillas, es el movimiento poltico judo que defiende al Estado independiente de Israel
en territorio palestino, es decir, la ocupacin de dicho territorio, se justifica principalmente desde la
religin:

La idea del sionismo se basa en la larga conexin entre el pueblo judo y su tierra, un
vnculo que comenz hace casi 4.000 aos atrs cuando Abraham se estableci en Canan,
posteriormente conocida como la Tierra de Israel () En el pensamiento sionista es central
el concepto de la Tierra de Israel como el lugar del nacimiento histrico del pueblo judo y la
conviccin de que la vida juda en cualquier otro lugar es una vida en el exilio. (Neuberger,
1995)
No obstante, el sionismo como movimiento poltico activo, surge durante el siglo XIX gracias a
Theodor Herzl, quien -en el ao 1896- escribe los postulados del sionismo en un ensayo
denominado: Der Judenstaat: Versuch einer modernen Lsung der Judenfrage (El Estado judo:
ensayo de una solucin moderna a la cuestin juda).
En lo que respecta a la cuestin juda, Theodor escribi que:
"La cuestin juda persiste donde viven judos en cantidad considerable. Dondequiera que
no exista, es llevado junto con los inmigrantes judos. Nosotros, naturalmente, somos
arrastrados a lugares donde no somos perseguidos, y nuestra aparicin da lugar a la
persecucin. ste es el caso, y ser inevitable as, en todas partes, incluso en pases
altamente civilizados -vase, por ejemplo, Francia- siempre que la cuestin juda no se
resuelva en el plano poltico. El infortunio del pueblo judo ahora se est transportando y
sembrando la semilla del antisemitismo en Inglaterra, y ya lo han introducido en Amrica.
(Herzl, 1960)
Como podemos advertir, la cuestin juda es bsicamente la persecucin.
La propuesta entonces, ante tal problemtica, es volver a la tierra prometida, es decir, a lo que
actualmente sera Palestina.

El discurso racial antisemita

No es hasta el periodo de la Segunda Guerra Mundial que el sionismo adquiere mucho ms sentido.
El antisemitismo durante dicho contexto histrico, era una cuestin notoriamente universal.
El antisemitismo es definido como el odio y repudio hacia los judos. El concepto fue creado en
1879 por Wilhelm Marr, pero llevado a la prctica sistemtica por Adolf Hitler.
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Dentro del contexto de la gran depresin econmica de la dcada de 1930, el partido nazi gan
popularidad gracias a que propuso a los judos, como el origen de los problemas socioeconmicos
de Alemania, dichos postulados eran considerados legtimos, porque gozaban del respaldo cientfico,
principalmente de Darwin, quien en su libro El origen del hombre, seala que:
Los miembros dbiles de las naciones civilizadas van propagando su naturaleza, con grave
detrimento de la especie humana, como fcilmente comprendern los que se dedican a la
cra de animales domsticos. Es incalculable la prontitud con que las razas domsticas
degeneran cuando no se las cuida o se les cuida, y a excepcin hecha del hombre, ninguno
es tan ignorante que permita sacar cras a sus peores animales. (Darwin, 1989)
Evidentemente, el discurso de la ciencia, ayud a conformar el discurso racial antisemita.

Conflicto Israel-Palestina
En la siguiente imagen es posible distinguir el avance de la ocupacin de Palestina, desde que se
aprob el plan de la ONU que propona dividir el territorio en dos Estados, uno judo y otro rabe. Tal
como nos dira Wikipedia, la negativa de los pases rabes ante esta resolucin, tuvo como
consecuencia una guerra civil en el territorio de Palestina que estall al da siguiente de la votacin
del Plan, seguida de la guerra rabe-israel de 1948 y los sucesivos enfrentamientos entre rabes y
judos que se mantienen hasta la actualidad.

Sin embargo, el historiador Ilan Papp, apela a que:

No estamos en presencia de un conflicto entre dos movimientos nacionales que luchan por
el mismo pedazo de tierra. Se trata de la lucha entre un movimiento colonialista de
asentamiento que lleg a fines del siglo XIX a Palestina y todava intenta hoy colonizarla
hacindose de la mayor parte de la tierra con la menor cantidad de poblacin nativa
posible. (Papp, 2016)
En el ao 2014, el primer ministro de Israel, Benjamn Netanyahu declar ante la ONU que:
La historia, la arqueologa y el sentido comn dejan todos en claro que hemos tenido un
apego singular a esta tierra durante ms de 3000 aos. Quiero la paz porque quiero crear
un futuro mejor para mi pueblo. Pero debe ser una paz genuina, una que est anclada en el
reconocimiento mutuo y acuerdos de seguridad duraderos, acuerdos de seguridad solidos
como roca en el terreno. (Netanyahu, 2016)
No obstante, para Papp, el sionismo es el principal obstculo para la paz y respecto a la
declaracin de Netanyahu seala que:
" Utilizar esas palabras con el fin de encubrir un proceso que en los hechos logra
exactamente lo contrario en lugar de la reconciliacin, siembra ms divisin, animosidad y
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odio; en lugar de paz, crea la guerra; y en lugar de justicia, mantiene un sistema de

apartheid; usar estas palabras como un escudo protector para describir una realidad que
es exactamente lo contrario de lo que significan, eso para m es peor que el racismo. Es una
especie de pesadilla orwelliana que tengo cuando la gente empieza a usar las palabras de
esa manera. (Papp, 2016)
Tal como se puede apreciar en las declaraciones de estos dos personajes, el fin de ocupar un
territorio sin importar los medios, se fundamenta desde el discurso sionista, que es esencialmente,
un discurso religioso.
Si hacemos la analoga con el discurso nazi, este se fundamenta desde el Darwinismo Social, que
es esencialmente, un discurso cientfico.
En ambos casos, los discursos justifican una guerra que en realidad es un genocidio de corte
imperialista Cul es la diferencia entonces?
Crculo Hermenutico
El marco metodolgico que fundamentar esta investigacin, ser principalmente hermenutico.
La palabra hermenutica proviene del griego hermeneutikos, que se traduce como el arte de
interpretar o de descifrar un texto. En sus inicios, este mtodo se aplicaba para interpretar las
escrituras sagradas. Sin embargo, a lo largo de la historia, diversos filsofos, socilogos e
historiadores han propuesto distintas variaciones sobre el trmino en cuestin.
Para efectos de desarrollar este trabajo, nos centraremos en la hermenutica de Gadamer y el
denominado crculo hermenutico.
Schleiermacher, filsofo alemn del siglo XlX, nos plantea que la comprensin posee una naturaleza
circular, esto quiere decir que, para comprender un todo, hay que comprender sus singularidades, en
otras palabras: el entendimiento de un texto no sera posible si no se considera, por ejemplo: el
contexto histrico, la psicologa del autor, entre otros componentes. A esta teora, el filsofo Hans
Gadamer le da el nombre de crculo hermenutico, que segn puedo inferir -a partir de su libro
Verdad y Mtodo-, dicho concepto est basado en una lgica puramente dialctica:
El que un texto trasmitido se convierta en objeto de la interpretacin quiere decir para
empezar que plantea una pregunta al intrprete. Comprender un texto quiere decir
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comprender esta pregunta. As se reconoce ste como el horizonte del preguntar, en el

marco del cual se determina la orientacin del sentido del texto. As el que quiere
comprender tiene que retroceder con sus preguntas ms all de lo dicho; tiene que
entenderlo como su respuesta a una pregunta para la cuales es respuesta. Un texto slo es
comprendido en su sentido cuando se ha ganado el horizonte del preguntar, que como tal
contiene necesariamente tambin otras respuestas posibles. (Gadamer, 1993)
De esta manera, el intrprete toma un rol activo frente al texto, y tal como se muestra en la siguiente
imagen, la verdad se encuentra en ese ir y venir de preguntas y respuestas:

Si aplicamos el crculo hermenutico a uno de los casos de estudio, como el discurso de Netanyahu
en la ONU, podramos comenzar sospechando que se tratar de un discurso sionista, luego,
debemos plantearnos algunas preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Quin es Benjamn Netanyahu?

Cul es el contexto histrico que enmarca dicho discurso?
Cules son sus principales argumentos?
Los argumentos se encuentran respaldados por alguna fuente?
Existe algn concepto que no entienda?
Podemos reconocer algn tipo de falacia en su discurso?
Qu conclusiones podemos obtener?

Cabe sealar, que podemos plantear infinitas preguntas, siempre y cuando sirvan para lograr una
interpretacin lo ms detalla posible; de esta manera, alcanzaremos un nivel de entendimiento
mucho ms completo respecto a la generalidad del discurso.

Referencias
Ceballos, H. (1994). Foucault y el poder. Mxico: Coyoacn.
Darwin, C. (1989). El origen del hombre. Madrid: Edaf.
Foucault, M. (2013). El orden del discurso. Mxico: Tusquets.
Gadamer, H.-G. (1993). Verdad y Mtodo. Salamanca: Sgueme .
Herzl, T. (1960). El Estado Judo. Jerusalm: Organizacin Sionista Mundial.
Netanyahu, B. (02 de 11 de 2016). Enlace Judo . Obtenido de
http://www.enlacejudio.com/2014/10/01/discurso-completo-del-primerministro-de-israel-ante-la-onu-2014/
Neuberger, B. (1995). Sionismo. CII.
Papp, I. (02 de 11 de 2016). Palestinalibre.org. Obtenido de
http://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=61941
Wikipedia. (07 de 11 de 2016). Wikipedia, la enciclopedia libre. Obtenido de
https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_hermen%C3%A9utico
Wikipedia. (02 de 11 de 2016). Wikipedia, la enciclopedia libre . Obtenido de
https://es.wikipedia.org/wiki/Plan_de_las_Naciones_Unidas_para_la_partic
i%C3%B3n_de_Palestina

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