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Voltando
para a Bblia
Um livro sobre a
interpretao da Palavra de Deus

4................
u Deivinson Bignon

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6 PREFCIO
Conheci o Pr. Deivinson quando, ainda seminarista, estagiava em
nossa igreja. J naquele tempo deixava perceber que era um
jovem de talento. Terminado aquele perodo, perdemos o contato,
e nosso relacionamento se restringiu a encontros espordicos.
Tempos atrs, porm, ele me procurou pedindo que revisasse um
livro que havia escrito, este que o leitor tem nas mos. J foi uma
surpresa. Eu desconhecia o seu pendor para as letras. A surpresa
se acentuou quando, ao examinar o material, me deparei com o
produto de uma mente capacitada para planejar e organizar. Que
alegria!
Sou um amante dos livros. Eles so grandes amigos meus.
Contudo, sempre que precisamos de algo mais profundo ou mais
elucidativo acerca de qualquer assunto no contexto evanglico,
no h o que fazer seno recorrer a autores estrangeiros. Falta
profundidade aos nossos. Nosso povo no est acostumado a
pensar. Satisfaz-se com ficar na casca ou, quando muito,
atravess-la.
De algum tempo para c, tem surgido um bom nmero de
escritores em nosso meio. Uns melhores, outros no to bons.
Mas isso proveitoso, o exerccio traz progresso.
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Dentre esses, emerge meu amigo, o Pr. Deivinson, com a

publicao de seu primeiro trabalho. Para ele peo ateno e
interesse, e sobretudo, o incentivo. Estou certo de que ele possui
um potencial que h de se materializar em benefcio do Reino de
Deus entre ns.
Presbtero Carlos Alberto Buczinsky
Igreja Evanglica Congregacional em Niteri (Barreto)
Niteri - RJ

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6 INTRODUO
A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos
tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao
tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so
os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite
e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra
da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela
prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o
mal (Hebreus 5:11-14).

Era um culto ao ar livre. Prximo ao meio-dia, num sol de vero

intenso, um pregador de feies simples bradava ao microfone, e
um grupo de aproximadamente vinte pessoas o escutava
extasiado, demonstrando grande interesse. Em um certo
momento da mensagem, aquele pregador enfatizava:
- Amigo ouvinte! Continue vivendo do modo como voc est e
Satans vai destruir a sua vida!
- Amm! Responderam imediatamente cinco crentes
visivelmente emocionados.
- Aleluia! Gritou ainda uma irm com as mos levantadas para o
alto e os olhos marejados de lgrimas.
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Provavelmente voc esteja imaginando que esta seja apenas mais

uma anedota de crente. Infelizmente no ! Presenciei esta cena
quando estava passando pelas ruas do Rio de Janeiro. Isto me fez
pensar em como o nosso povo evanglico no reflete sobre
aquilo que fala, e provavelmente no deve conhecer nem mesmo
o significado das palavras que so largamente utilizadas nos
cultos.
Vejamos, agora, o significado dessas palavras. A expresso
amm vem do hebraico amen, que significa verdadeiramente,
de fato. A palavra expressa uma afirmao certa ou
confirmao de algo que foi dito anteriormente. Deriva do verbo
hebraico aman, que significa confirmar, sustentar,
estabelecer-se, estar certo, crer em. Portanto, mesmo sem
desejar isso, aqueles cinco crentes do exemplo acima disseram
que apoiavam ou sustentavam o fato de Satans destruir a vida
dos descrentes.
Ainda mais grave o caso daquela irm. Em completo xtase
espiritual ela estava dizendo-nos, ainda que inconscientemente,
que devamos louvar a Deus pelo poder destrutivo do Diabo, pois
a palavra aleluia vem de dois termos hebraicos: halal, que
significa louvar, exaltar, vangloriar; e Yah, que uma forma
abreviada de Yahweh, que o nome de Deus. Portanto, aleluia
significa louvai a Jeov.
Recentemente ouvi uma frase muito interessante de um
palestrante. Ele dizia: A igreja evanglica brasileira pode ser
comparada a uma grande piscina, com dez mil metros de
extenso e apenas dez centmetros de profundidade. com
grande pesar que, no exerccio do ministrio, tenho observado
uma srie de situaes desconcertantes que me fazem concordar
com esta frase. Essas situaes me levam a constatar que ns
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evanglicos temos um grande problema. No resolveremos esse

problema expandindo ainda mais o mercado gospel, nem
buscando um espao mais expressivo numa rede de TV nacional
e muito menos conseguindo uma maior representatividade no
Congresso Nacional. Com estas tticas no conseguiremos
resolver a verdadeira raiz de nossa dificuldade. Em minha
opinio, o nosso maior problema no externo, interno.
A cada dia que passa tenho conhecido mais cristos que possuem
uma carncia muito grande de contedo bblico.
Profissionalmente, conheo crentes que trapaceiam e tiram
proveito de situaes pouco ticas. Donas de casa que servem ao
Senhor e vivem tomando conta da vida alheia. Crentes que
assassinam seus filhos todos os dias com palavras cruis.
Cristos que pensam ter o rei na barriga e se acham superiores
a outras pessoas. E o que dizer de determinadas prticas na
igreja? So tantas unes, ministrios e apostolados que
at assustam! Doutrinas novas e antibblicas so criadas a cada
dia, e sempre existem seguidores para cada uma delas.
Alm disso tudo, um novo quadro de apostasia visto em nossos
dias. Enquanto escrevia estas linhas, soube que os integrantes de
um grupo de Rock Gospel muito famoso no meio evanglico
brasileiro alcanaram uma certa projeo no meio secular e
abandonaram por completo o segmento gospel. Numa
entrevista veiculada na Internet, o lder desse grupo afirmou que
sempre criticou os evanglicos com suas letras sutis, e que mesmo
assim os jovens crentes adoravam as suas canes.
O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o
conhecimento, j bradava o profeta Osias (Os 4:6), no sculo
VIII a.C. Na Bblia, ns vemos que o povo hebreu errava ao
esquecer as leis de Deus (Dt 8:20; Is 65:11,12; Jr 2:32; 3:21;
23:26,27; Os 13:6). Os profetas do Antigo Testamento foram
levantados para exortar o povo a se arrepender e voltar a
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obedecer vontade de Deus (I Sm 15:22; Is 22:12; Ez 18:31;

33:11; Os 14:2; Jl 2:12; Ml 3:7).
No Novo Testamento, o quadro no diferente. Desde o incio
do cristianismo j havia falta de contedo bblico na prtica de
muitos cristos. Ao tomarmos como primeiro exemplo o texto
bblico que transcrevi no incio desta introduo (Hb 5:11-14),
poderemos observar que o autor da carta aos Hebreus procurou
tratar precisamente disso. Veja o que Marcus Dods comenta
sobre os destinatrios desta carta:
Eles tinham professado o cristianismo por algum tempo (ver
Hb. 5:12); e a sinceridade de sua profisso de f era comprovada
pelo modo como tinham suportado uma severa perseguio (ver
Hb. 10:33,34). Tinham sofrido jubilosamente o despojamento de
suas posses; tinham suportado grande conflito de sofrimentos.
Mas tinham sentido como mais desgastador do esprito o
prolongado conflito contra o pecado (ver Hb. 12:3,4), bem como
a derriso que experimentavam como crentes dia a dia (ver Hb.
13:13), do que a perseguio mais feroz. Consequentemente, seus
joelhos se tinham afrouxado, na vereda da resistncia e da
atividade justas; e as suas mos pendiam inermes, como se
fossem homens derrotados (ver Hb. 12:12). Tinham estacado no
progresso e corriam o perigo de desviar-se (ver Hb. 6:1-4 e 3:13),
permitindo que um mau corao de incredulidade surgisse neles.
No se h de duvidar que essa condio de desateno, de
semicrena, deixara-os abertos para a incurso de ensinamentos
diversos e estranhos (ver Hb. 13:9), algo prenhe de perigos. 1(O
grifo meu).
Em Apocalipse 2:1-7, vemos que problema semelhante enfrentou
a igreja de feso. Champlin inicia o comentrio do primeiro
versculo da seguinte maneira:
A cidade de feso representa, historicamente, uma das mais
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vigorosas comunidades crists do N.T. Em sua funo proftica,

pois, representa a era apostlica, dotada de sucesso e poder
especiais, embora tivesse cado em vrios erros, antes do fim de
seu perodo histrico, o principal dos quais foi o resfriamento de
seu amor a Cristo, com o declnio subsequente no servio e no
poder espiritual. 2
No versculo 5, o Senhor Jesus lembra aos crentes efsios que
deviam buscar piedosamente arrepender-se e voltar prtica das
primeiras obras. Aqueles crentes tinham cado de sua primeira
ardente devoo a Cristo, onde haviam estado em maiores
elevaes espirituais. Crentes que tinham tudo para ser
vencedores, mas que estavam vivendo uma vida crist mesquinha
por sucumbirem s dificuldades.
O nosso povo evanglico brasileiro tambm um povo sofrido.
Uma sociedade com uma injustia social alarmante tenta impor
igreja uma ideia de moralidade e espiritualidade bastante frouxa.
Quem no tem bases slidas na Bblia no suporta a presso e
adota o que esta sociedade corrompida diz que certo. Em nome
de uma religiosidade vazia da Palavra de Deus, alguns crentes se
envolvem em diversas atividades fora do padro divinamente
estabelecido. Como resolver esta situao? O que o crente sincero
pode fazer para alcanar maior contedo bblico em sua vida?
Pense comigo. Se voc quiser ser aprovado no vestibular, o que
dever fazer? Gastar bastante tempo voltando a estudar as
matrias do curso mdio que sero alvo de sua avaliao, no
verdade? Alguns estudantes chegam a atravessar noites em claro,
para conseguir relembrar todas as matrias. Por que com a vida
crist seria diferente?
Quero desafi-lo a voltar para a Bblia! Se voc est desejoso de
ser aprovado como obreiro (II Tm 2:15), deve aprender a
manejar bem a Palavra da Verdade. Deve gastar um tempo
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precioso no estudo bblico e na sua aplicao prtica em

constante orao.
O objetivo desta pequena obra, portanto, ajud-lo a tomar uma
atitude: aprender a analisar na Bblia, seguindo um mtodo
adequado de interpretao, tudo o que acontece no seu dia a dia.
Qualquer deficincia de contedo bblico ser suprida por aquele
que busca fazer a vontade de Deus incondicionalmente, em
orao e estudo da Bblia.
Se, ao terminar este livro, voc estiver motivado a voltar para
Bblia em cada atitude sua e a cada momento de seu dia, terei
ento a certeza do dever cumprido.
_______________
1 In CHAMPLIN, R. N. Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo. Vol. 5. Pg. 468.
2 Ibidem. Vol. 6. Pg. 385.

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6 CAPTULO 1
UMA NECESSIDADE VITAL:
OUVIR A VOZ DE DEUS

Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, pelo qual tambm fez o universo. (Hebreus 1:1,2).
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra. (II Timteo 3:16,17).

Algumas orientaes so to importantes para a vida do ser

humano, que as consideramos vitais. Voc j desobedeceu
ordem de algum mdico, por exemplo? Espero que no, pois o
sucesso do seu tratamento depender em grande parte da
observao exata do que lhe foi receitado. O que o mdico fala,
nesses momentos, assume uma importncia vital para voc. Isso
acontece porque um erro ou negligncia no processo do
tratamento pode ser fatal.
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Espiritualmente, ns tambm dependemos de orientaes

seguras. Essas orientaes para a nossa vida espiritual so-nos
dadas pelo prprio Deus (x 4:12,15; Sl 32:8).
Veja o que nos diz Henry T. Blackaby sobre o modo como Deus
guia os seus servos:
O padro que eu vejo nas Escrituras que Deus sempre d uma
direo desde o incio. Ele pode no lhe dizer tudo o que voc
quer saber desde o incio, mas Ele lhe dir aquilo que voc precisa
saber para fazer os ajustamentos necessrios e dar o primeiro
passo de obedincia. Sua tarefa esperar at que o Mestre lhe d
as instrues. Se voc comear a fazer antes de ter uma direo
de Deus, com certeza voc ir errar. 1 (O grifo meu).
Mas como poderemos entrar em sintonia com Deus se no
conseguirmos ouvir a sua voz? preciso que haja uma perfeita
comunicao entre Deus e o ser humano. Estamos, ento, diante
de uma questo bastante importante: como ouvir a voz de Deus?
No Antigo Testamento, Deus falou de muitas maneiras
diferentes. Veja s:
1) Anjos (Gn 16);
2) Vises (Gn 15);
3) Sonhos (Gn 28:10-19);
4) Uso de Urim e Tumim (Ex 28:30);
5) Aes simblicas (Jr 18:1-10);
6) Uma voz mansa e delicada (I Rs 19:12);
7) Sinais miraculosos (Ex 8:20-25).2
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Em todos estes exemplos, o que Deus falou foi de importncia

vital para as pessoas no passado. Suas vidas foram modificadas
radicalmente quando entraram em contato com aquilo que Deus
lhes tinha dito.
Hoje, creio que Deus ainda fala conosco, principalmente por
intermdio do Esprito Santo, quando nos ilumina ao ponto de
entendermos a mensagem da Bblia. Blackaby parece concordar,
pois conclui da seguinte forma:
Deus fala atravs de uma variedade de meios. No presente, Deus
fala primariamente atravs do Esprito Santo, por meio da Bblia,
da orao, das circunstncias e da igreja. difcil separar esses
quatro meios. Deus utiliza a Bblia e a orao juntas.
Frequentemente as circunstncias e a igreja, ou outros crentes,
ajudam a confirmar o que Deus est dizendo a voc. Com muita
frequncia, Deus usa as circunstncias e a igreja para ajudar-nos a
conhecer o seu cronograma. 3 (O grifo meu).
Este maravilhoso livro, a Bblia Sagrada, que passou por tantas
perseguies na histria, tem provado constantemente que o
depsito onde encontramos a orientao de Deus para a
humanidade.
Veja, agora, como aquilo que Deus fala nas Escrituras vital para
a experincia de todo crente:
1) A palavra de Deus a fonte de nossa vida:
Mt 4:4 Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po
viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de
Deus. (compare com Dt 8:3).
Jo 6:63 O esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita;
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as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida.

Fp 2:16 preservando a palavra da vida, para que, no Dia de
Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me esforcei
inutilmente.
Tg 1:18 Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra
da verdade, para que fssemos como que primcias das suas
criaturas.
2) A palavra de Deus alimento para a nossa alma:
Mt 4:4 Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po
viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de
Deus. (compare com Dt 8:3).
J 23:12 Do mandamento de seus lbios nunca me apartei,
escondi no meu ntimo as palavras da sua boca.
Sl 119:103 Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar!
Mais que o mel minha boca.
Jr 15:16 Achadas as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras
me foram gozo e alegria para o corao, pois pelo teu nome sou
chamado, SENHOR, Deus dos Exrcitos.
3) perigoso ignorar a palavra de Deus:
Is 5:24 Pelo que, como a lngua de fogo consome o restolho, e
a erva seca se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz como
podrido, e a sua flor se esvaecer como p; porquanto rejeitaram
a lei do SENHOR dos Exrcitos e desprezaram a palavra do
Santo de Israel. (compare com Is 30:12,13).
Jr 8:9 Os sbios sero envergonhados, aterrorizados e presos;
eis que rejeitaram a palavra do SENHOR; que sabedoria essa
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que eles tm?

Zc 7:12 Sim, fizeram o seu corao duro como diamante, para
que no ouvissem a lei, nem as palavras que o SENHOR dos
Exrcitos enviara pelo seu Esprito, mediante os profetas que nos
precederam; da veio a grande ira do SENHOR dos Exrcitos.
Mt 22:29 Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as
Escrituras nem o poder de Deus.
Jo 20:9 Pois ainda no tinham compreendido a Escritura, que
era necessrio ressuscitar ele dentre os mortos.
At 13:27,28 Pois os que habitavam em Jerusalm e as suas
autoridades, no conhecendo Jesus nem os ensinos dos profetas
que se lem todos os sbados, quando o condenaram, cumpriram
as profecias; e, embora no achassem nenhuma causa de morte,
pediram a Pilatos que ele fosse morto.
II Co 3:15,16 Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est
posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum deles se
converte ao Senhor, o vu lhe retirado.
4) A palavra de Deus norma de f e dever:
Pv 29:18 No havendo profecia, o povo se corrompe; mas o
que guarda a lei, esse feliz.
Is 8:19,20 Quando vos disserem: Consultai os necromantes e
os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, no consultar o
povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos?
lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais
vero a alva.
Jo 12:48 Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem
quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido, essa o
julgar no ltimo dia.
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Gl 1:8 Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu

vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado,
seja antema.
I Ts 2:13 Outra razo ainda temos ns para, incessantemente,
dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns
ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens,
e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito,
est operando eficazmente em vs, os que credes.
Alm dos textos acima relacionados, que mostram a necessidade
vital de ouvirmos a voz de Deus atravs da Bblia, observe outros
motivos igualmente importantes para que tenhamos contato com
ela em nosso dia a dia:
1) A palavra de Deus bno para as nossas vidas Js 1:8; Sl
19:11; Mt 7:24; Lc 11:28; Jo 5:24; I Tm 1:8; Ap 1:3.
2) A palavra de Deus fornece luz nas trevas Sl 19:8;
119:105,130; Pv 6:23; II Pe 1:19.
3) A palavra de Deus foi amada pelos santos Sl
119:47,72,82,97,140,163; Jr 15:16.
4) A palavra de Deus permanece para sempre Sl 119:89,152; Is
40:8; Mt 5:18; 24:35; I Pe 1:25.
5) A palavra de Deus purifica a nossa vida Sl 119:9; Jo 15:3;
17:17; Ef 5:26; I Pe 1:22.
6) A palavra de Deus poderosa em sua influncia atravs dos
ttulos que ela aplica a si mesma:
a) Chama devoradora Jr 5:14;
b) Martelo despedaador Jr 23:29;
c) Fora que d vida Ez 37:7 (compare com At 19:20);
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d) Poder salvador Rm 1:16;

e) Arma Ef 6:17;
f) Sonda Hb 4:12.
7) A palavra de Deus perfeita Sl 19:7; 119:142; Pv 30:5.
8) A palavra de Deus pura Sl 12:6; 18:30; 19:8; Rm 7:12.
9) Promessas para os que guardam a palavra de Deus:
a) Vida eterna Jo 8:51;
b) Consolo permanente Rm 15:4;
c) Comunho divina Jo 14:23;
d) Revelao divina Jo 17:6;
e) Segurana I Jo 2:3;
f) Acesso a Deus Ap 3:8.
J sabemos que ouvir a voz de Deus essencial, e que Deus fala
conosco principalmente pela Bblia. Durante quanto tempo e em
que profundidade, ento, devemos ter contato com a Bblia?
Apenas a leitura espordica no nos trar o benefcio desejado.
Devemos estud-la com mtodo e diligncia, gastando o tempo
adequado para mergulharmos em seus mistrios mais profundos.
Veja o que Deus nos diz acerca do estudo diligente de sua
palavra:
Dt 17:19 E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida,
para que aprenda a temer o SENHOR, seu Deus, a fim de
guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os
cumprir.
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Jo 5:39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida

eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.
At 17:11 Ora, estes de Bereia eram mais nobres que os de
Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez,
examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas
eram, de fato, assim.
Rm 15:4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito, para o nosso
ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao
das Escrituras, tenhamos esperana.
Cl 3:16 Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instruvos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando
a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido,
em vosso corao.
A Bblia tambm nos orienta que os preceitos de Deus devem ser
guardados em nosso corao: Dt 6:6; 11:18; 30:14; Sl 119:11; Rm
10:8.
Alm do fato de ser uma ordem claramente definida por Deus, o
estudo bblico deve ser realizado com bastante seriedade, porque
foi isso que fez o nosso Mestre. Ns somos cristos e, como
cristos, somos seguidores do Senhor Jesus Cristo. Por isso,
devemos imitar o exemplo deixado por ele (I Co 2:14-16).
Ele venceu as tentaes tomando por base a correta interpretao
das Escrituras Sagradas (Mt 4:1-11). Veja o que comenta T. W.
Hurt a este respeito:
Algo que aprendemos sobre a mente de Cristo que ele a
preencheu com as Escrituras. Jesus conhecia a vontade de seu Pai
e estava preparado para resistir tentao quando ela chegasse.
As Escrituras ajudaram Jesus a manter sua mente limpa e
despoluda 4 (Os grifos so meus).
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O ministrio de Cristo era baseado no ensino da palavra de Deus

(Mt 22:16; Mc 10:1; 12:14; Lc 20:21; At 1:1). Ele ensinava com
autoridade os caminhos de Deus (Mt 7:29; Mc 1:22). Ele
considerava mais importante fazer a vontade de Deus do que
satisfazer s suas necessidades fsicas mais urgentes (Jo 4:31-34;
5:30; 6:38; 17:4).
Para Jesus, estar em comunho com Deus era algo mais vital do
que o alimento que comia, a gua que bebia, a roupa que vestia
ou o conforto mais essencial que poderia estar usufruindo.
Quando estava prestes a ser entregue para morrer, Jesus
derramou seu corao diante de Deus, dizendo-lhe que preferia
ver cumprida a vontade divina do que a sua prpria vontade (Lc
22:42). Mesmo em grande agonia de alma, a ponto de seu suor
tornar-se em gotas de sangue (Lc 22:44), o Senhor Jesus Cristo
colocou-se merc da vontade do Pai. Na cruz, acredito que o
seu maior sofrimento foi o fato de Deus ter se afastado naquele
momento (Mt 27:46; Mc 15:34).
O mesmo nvel de submisso esperado daqueles que seguem o
exemplo de Cristo. Mas como proceder quando tivermos certeza
de que o Senhor est nos revelando sua vontade no estudo da
Bblia? Veja o que diz Blackaby:
... quando o Esprito Santo revela uma verdade espiritual da
palavra de Deus, ele est se relacionando pessoalmente com a sua
vida. Isso um encontro com Deus. A sequncia a seguinte:
1. Voc l a palavra de Deus a Bblia.
2. O Esprito da verdade toma a palavra de Deus e revela a
verdade.
3. Voc ajusta a sua vida verdade de Deus.
4. Voc obedece a Deus.
5. Deus atua em voc e atravs de voc para realizar seus
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propsitos. 5
Observe, ainda, alguns procedimentos prticos para quando for
estudar a Bblia:
Quando Deus o induzir a uma nova compreenso a respeito
dele ou dos seus modos de agir atravs das Escrituras:
Escreva o(s) versculo(s) em um dirio espiritual.
Medite nesse(s) versculo(s).
Estude o trecho, mergulhando em seu significado. O que Deus
est revelando acerca de si mesmo, de seus propsitos e seus
modos de agir.
Identifique os ajustes que voc precisa fazer em sua vida
pessoal, em sua famlia, em sua igreja e em seu trabalho, para que
Deus possa operar daquela maneira com voc.
Escreva uma orao de resposta a Deus.
Faa os ajustes necessrios com Deus.
Fique observando como Deus pode usar essa verdade a respeito
dele em sua vida durante o dia. 6
Se voc percebeu que Deus falou com voc ao estudar a Bblia, a
resposta que voc dar a ele essencial. Voc tem que ajustar a
sua vida verdade divina. No adianta voc saber o que deve
fazer e no fazer. Tem que haver mudana.
Ento, tente tomar as seguintes resolues prticas diante de
Deus:
1) Leia diariamente uma parte da palavra de Deus.
2) Estude minuciosamente passagens bblicas, para ver o que
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Deus deseja que voc creia ou faa em resposta sua palavra.

3) Estude temas relacionados na Bblia para entender, com maior
clareza, o que Deus est dizendo sobre um assunto particular.
4) Memorize versculos, passagens, captulos, inclusive livros da
Bblia.
5) Medite na palavra de Deus. Pense no que ele est dizendo por
meio dela.
6) Examine a palavra de Deus com outros crentes. Deus poder
dar-lhe ideias por meio de outro crente. 7
No esquea que, com o estudo contnuo da Bblia e muita
orao, o crente estar fazendo a sua parte para adquirir maior
contedo bblico em sua vida. Desta maneira, estar cada vez
mais apto para analisar biblicamente todos os acontecimentos de
seu dia a dia.
Mas, como estudar minuciosamente a Bblia de modo a suprir
essa necessidade de contedo? Este ser o objeto de nosso estudo
nos prximos captulos.
________________________
1 BLACKABY, Henry T., KING, Claude V. Conhecendo Deus e Fazendo Sua
Vontade. Pg. 83.
2 Ibidem. Pg. 81.
3 Ibidem. Pg. 92.
4 HURT, T. W., KING, Claude N. A Mente de Cristo. Pg. 63.
5 BLACKABY, Henry T., KING, Claude V. Conhecendo Deus e Fazendo Sua
Vontade. Pg. 93.
6 Ibidem. Pg. 94.
7 HURT, T. W., KING, Claude N. A Mente de Cristo. Pg. 65.
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6 CAPTULO 2
COMO SUPRIR ESSA
NECESSIDADE?
25 E eis que certo homem, intrprete da Lei, se levantou com o intuito de pr Jesus prova
e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna?
26 Ento, Jesus lhe perguntou: Que est escrito na Lei? Como interpretas?
27 A isto ele respondeu: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e: Amars o teu prximo como a
ti mesmo.
28 Ento, Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto e vivers.
29 Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo?
30 Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em
mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos,
retiraram-se, deixando-o semimorto.
31 Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de
largo.
32 Semelhantemente, um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo.
33 Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se
dele.
34 E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre
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o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele.

35 No dia seguinte, tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste
homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar.
36 Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos
salteadores?
37 Respondeu-lhe o intrprete da Lei: O que usou de misericrdia para com ele. Ento, lhe
disse: Vai e procede tu de igual modo. (Lc 10:25-37)

O Evangelho algo maravilhoso! Quem no se deleita ao ler

passagens como esta? Este um dos textos mais utilizados
quando se quer tratar do assunto da assistncia aos necessitados.
Neste captulo, usarei esta parbola para identificar o modelo
bblico sobre como suprir uma necessidade vital. Mais tarde,
aplicarei este mesmo princpio necessidade espiritual de estudar
a Bblia; que como vimos no captulo anterior, tambm uma
necessidade vital.
De um modo geral, a Bblia menciona diversas vezes as
necessidades vitais humanas (Dt 15:8; Pv 6:11; 24:34; Mt 6:8; Lc
11:8; 15:14; At 2:45; 4:35). Ela tambm reconhece a existncia
dos necessitados (Dt 24:14; I Sm 2:8; J 5:15; Sl 40:17; 69:33;
70:5; 72:13; 107:41; 113:7; Is 14:30; 25:4; At 4:34; 20:35; Ef 4:28;
Tt 3:14), e lista at mesmo os santos entre estes (Rm 12:13; II Co
9:12; 12:10; Fp 2:25; 4:16,19; I Jo 3:17). Em Sl 37:25, no entanto,
vemos o cuidado especial do Senhor para com os justos
necessitados.
O Senhor Jesus tambm enfoca o assunto das necessidades
humanas usando uma ttica muito conhecida e apreciada em seu
tempo uma parbola. A palavra portuguesa parbola vem
diretamente do grego parabolo, que significa pr ao lado de,
comparar. uma histria que serve como ilustrao de uma
verdade ou ensino. Halley faz um comentrio bastante
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interessante sobre a importncia da parbola do bom samaritano

(Lc 10:25-37) com respeito necessidade do amor ao prximo:
um dos trechos clssicos, dos mais majestosos, que existem na
literatura sobre essa questo de benevolncia. Lucas acabara de
dizer que Jesus fora rejeitado pelos samaritanos, 9:52. Jesus aqui
reage: exalta um samaritano, fazendo-o objeto do amor de todos
os sculos futuros. 1
Comearei a analisar o texto com o v. 25, onde temos a figura de
um homem importante; um especialista na lei de Deus. A
Bblia Vida Nova traz a seguinte observao sobre este homem:
Intrprete. Gr. nomikos, advogado. Era um telogo judeu,
autoridade na Lei (torah) de Deus (cf. 11:45). 2
Jesus interrogado por ele sobre a questo da salvao eterna.
Como adquiri-la? O que prescrevia a Lei com respeito a este
assunto? Ao invs de Jesus citar uma centena de versculos da
Bblia a um doutor da Lei que certamente j os conhecia, no v. 26
Jesus responde apenas com uma outra pergunta: Que est
escrito na Lei? Como interpretas?. Certamente o Senhor
indagou qual era a interpretao particular daquele legalista acerca
da Lei de Moiss com o intuito de que ele mesmo respondesse
pergunta. Jesus sabia que todos os que lem a Bblia interpretamna segundo o seu prprio ponto de vista, da o motivo de tantas
vises diferentes acerca do mesmo texto bblico.
Pela resposta apresentada por aquele magistrado (v. 27),
percebemos que ele realmente compreendia a Bblia, pois resumiu
corretamente a Lei, referindo-se a Dt 6:5 e Lv 19:18. No v. 28,
Jesus aprova a resposta dada e aconselha-o a coloc-la em prtica.
Vemos, ento, que aquele homem religioso procurou Jesus no
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porque estava verdadeiramente buscando uma informao sobre

a vida eterna, pois j conhecia bem a resposta, mas estava
procurando algo que lhe possibilitasse acus-lo. Sua inteno era
maligna desde o comeo.
Reagindo ao que Jesus falara, o doutor da Lei tentava justificar-se
sobre o motivo pelo qual o procurou fazendo uma outra pergunta
(v. 29): Quem o meu prximo?.
Jesus responde com uma parbola (v. 30). Veja o comentrio da
Bblia de Estudo de Genebra a este respeito:
A parbola responde questo: quem o meu prximo?, e no
questo concernente ao que algum deve fazer para ser salvo.
Os judeus tinham vrias idias a respeito de prximo, mas elas
se limitavam a Israel. 3
Ao contar a parbola, Jesus mexe com a imaginao dos seus
ouvintes sobre os perigos que aquele homem enfrentou. Era
muito comum os assaltos beira da estrada. Veja alguns detalhes
do trajeto citado por Jesus, que era bem conhecido de seu
pblico:
O caminho de Jerusalm para Jeric, que em apenas 25 km
abaixa cerca de 1.000 m at chegar ao vale do Jordo, passa por
lugares desertos, e era conhecido pelos frequentes assaltos de
bandidos a viajantes. Os ouvintes de Jesus iriam supor que o
homem desta parbola era um judeu. 4
No v. 33, temos uma fina ironia feita por Jesus. Os judeus
odiavam os samaritanos por questes meramente polticas e
raciais. Observe dois comentrios a respeito:
A ironia transparece em que o benfeitor um herege, excludo
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por definio do direito de ser prximo do judeu, errado tanto

na doutrina como na prtica da religio (cf Jo 4:20 ss); mesmo
assim, tinha um amor real pelo inimigo. 5
Jesus escolheu de propsito os desprezados samaritanos para
ilustrar o correto tratamento que se deve dar ao prximo. Nem
mesmo o altamente reverenciado levita (ver o vs. 32) demonstrou
possuir o desenvolvimento espiritual e a graa para acudir a um
semelhante seu em necessidade. Isso, juntamente com a mesma
atitude exibida por um sacerdote (ver o vs. 31), deve ter sido
especialmente contundente para os judeus que ouviam a Jesus. 6
Provavelmente os judeus aprovavam a atitude daqueles religiosos
da parbola contada por Jesus, pois a Lei de Moiss proibia
claramente qualquer contato de um judeu com um homem ou
animal morto (Lv 21:1-12; Nm 5:2; 19:11-22). A julgar pela
aparncia daquele homem, o sacerdote e o levita provavelmente
pensaram que ele estivesse morto. No quiseram nem ao menos
verificar se realmente estava morto ou no. um exemplo
clssico de como o excesso de zelo religioso pode diminuir o
amor de quem serve a Deus.
Ao encontrar o moribundo sujo e mortalmente ferido beira da
estrada, o samaritano socorre-o imediatamente com os
mantimentos que trouxera para o seu prprio sustento, segundo
os conhecimentos da medicina de sua poca:
... aplicando-lhes leo e vinho .... Pelos escritos dos rabinos
sabe-se que o leo e vinho eram utilizados como agentes
curativos. Todo temor do risco de ser surpreendido pelos
assaltantes, ou pela polcia romana, que poderia pensar que ele
fosse o assaltante, foi posto de lado. O leo e o vinho que ele
trouxera para o seu prprio consumo e bem-estar foi usado
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largamente, segundo a cirurgia primitiva da poca, o ltimo para

limpar os ferimentos, e o primeiro para aliviar a inflamao.
Desistiu de sua prpria montaria ... e prosseguiu viagem a p ...
(Ellicott, in loc). 7
Alm de utilizar de seu prprio mantimento para socorrer o
necessitado, o bom samaritano tambm no encontrou
dificuldade para financiar liberalmente o tratamento adequado,
dando ao dono da hospedaria mais que o dinheiro necessrio:
... dois denrios ... base do trecho de Mt. 20:2, aprendemos
que o salrio ordinrio de um trabalhador era de um denrio por
dia. Se tomarmos por base o clculo existente no trecho de Mc.
6:37, veremos que era suficiente para pagar a refeio de vinte e
cinco homens. O que o samaritano deu, portanto, no era
meramente o suficiente, mas em realidade foi uma oferta bastante
liberal. Porm, alm dos dois denrios, deu tambm carta
branca, porquanto prometeu pagar quaisquer despesas adicionais
que porventura tivessem de ser feitas com a vtima, durante sua
permanncia na hospedaria. Assim sendo, verificamos os
sucessivos estgios dos sentimentos humanitrios daquele
samaritano. Ante o sofrimento humano, interrompeu a sua
viagem. Empregou provises de boca que trouxera para seu
prprio uso e conforto. Continuou a viajar a p, fim de que o
ferido pudesse seguir montado no animal. Correu o risco de ser
assaltado e ferido pelos assaltantes. Contribuiu livremente com
seu dinheiro para as despesas do ferido, sem esperar qualquer
recompensa por isso, e prometeu que pagaria alm daquilo que j
dera, se necessrio fosse. 8

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A lio est bastante clara para o magistrado judeu. O que se

mostrou verdadeiramente prximo ao necessitado foi o
samaritano, e no os doutores da Lei. Veja ainda um detalhe
interessante que a Bblia de Estudo Almeida destaca, no v. 37:
irnico ver como o mestre da Lei, a quem as suas tradies
impediam considerar como prximo a um samaritano, no se
digna a responder diretamente com as palavras o samaritano,
mas tampouco pode evitar a resposta bvia. 9
Ns tambm podemos tirar algumas lies gerais desta
maravilhosa histria contada por Jesus. Veja como est na Bblia
Vida Nova:
... O Bom Samaritano ensina que: 1) religiosidade no significa,
automaticamente, bondade; 2) Nosso prximo pode ser algum
fora do nosso grupo, raa ou religio; 3) O amor real requer
sacrifcio como Cristo demonstrou (cf Rm 5:8). 10
De acordo com o objetivo deste livro, quero destacar dois
princpios elementares que o samaritano observou no trato de
uma necessidade vital.
Em primeiro lugar, houve urgncia no socorro, pois o homem
ferido no sobreviveria se aquele samaritano ainda fosse procurar
ajuda. Foi preciso uma atitude imediata para estancar o sangue,
limpar as feridas e desinflamar os hematomas. Isso tudo foi feito
pelo samaritano sem ao menos pensar em seu prprio conforto.
Observe outros textos bblicos que tratam sobre a urgncia no
trato de uma necessidade vital: Sl 38:22; 46:1; Hb 4:16.
Em segundo lugar, o samaritano estava plenamente capacitado
para o socorro. Se ele no conhecesse os mtodos de primeiros
socorros da poca, ou no tivesse os mantimentos e o dinheiro
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suficiente para o tratamento, aquele homem ferido no ficaria

curado. A sua qualificao para resolver aquela situao de
emergncia foi imprescindvel para o sucesso. Veja outros textos
bblicos que nos orientam quanto capacitao para o socorro: II
Cr 14:11; Sl 46:1; 108:12; 121:1,2; 124:8; At 11:29; Hb 2:18.
Podemos perceber duas qualidades essenciais para que o
samaritano pudesse lidar com aquela necessidade vital: agir com
rapidez e eficincia. O mesmo princpio deve ser aplicado por
aquele que deseja estudar as Escrituras, visando aumentar o
contedo bblico em sua vida. Mas esse ser o assunto dos dois
ltimos captulos.
_______________________
1 HALLEY, H. H. Manual Bblico. Pg. 446.
2 Bblia Vida Nova. In Loc. Pg. 88.
3 Bblia de Estudo de Genebra. In Loc. Pg. 1.200.
4 Bblia de Estudo Almeida. In Loc. Pg. 110.
5 Bblia Vida Nova. In Loc. Pg. 88.
6 CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo. Pg. 109.
7 Ibidem. Pg. 110.
8 Ibidem. Pg. 110.
9 Bblia de Estudo Almeida. In Loc. Pg. 110.
10 Bblia Vida Nova. In Loc. Pg. 88.

3 Pgina 29 4

6 CAPTULO 3
VOLTANDO PARA A BBLIA
COM URGNCIA
... para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao
redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem
ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea,
Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo
a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo
em amor. (Ef 4:14-16).

Satans venceu Jesus na cruz Kenneth Copeland

Voc no est olhando para Morris Cerullo voc est olhando
para Deus, est olhando para Jesus Morris Cerullo
Nunca, jamais, em tempo algum, v ao Senhor e diga: se for da
tua vontade ... No permita que essas palavras destruidoras da f
saiam de sua boca Benny Hinn

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Deus precisa receber permisso para trabalhar neste reino

terrestre em favor do homem ... Sim! Voc est no controle das
coisas! Assim, se o homem detm o controle, quem deixou de
exerc-lo? Deus Frederick K. C. Price
O homem foi criado em termos de igualdade com Deus, e podia
permanecer na presena dele sem qualquer conscincia de
inferioridade Kenneth E. Hagin
Sempre soube que as doutrinas falsas preocupavam bastante o
povo de Deus no passado (Dt 13:1-5; 18:20-22; Jr 1413-18; 23:940; Ez 13:1-23; 22:28; Mq 3:5-8; Zc 13:1-6; Mt 5:19; 15:9; 16:12;
At 15:24; Cl 2:8; I Tm 1:3-7; 4:1-5; 6:3-5; II Tm 4:1-5; Tt 1:10-16;
Hb 13:9; II Pe 2:1-3; 3:14-18). Mas, quando li estas prolas no
livro de Hank Hanegraaff 1 pela primeira vez, fiquei bastante
assustado. possvel que ministros do evangelho,
comprometidos com a palavra de Deus, mantenham opinies to
controvertidas como estas? E o que dizer do rebanho evanglico?
Que tipo de pasto lhe oferecido por estes modernos pastores.
Como vimos no captulo anterior, chegamos primeira forma de
tratarmos da necessidade vital do estudo da Bblia. Devemos
voltar para a Bblia com urgncia, porque muitos ventos de
doutrina j enganam inmeros cristos de nossos dias.
No texto bblico de abertura deste captulo (Ef 4:14-16), vemos
que o apstolo Paulo nos traz duas comparaes bastante
interessantes. Na primeira, ele compara a escassez de contedo
bblico por parte de alguns cristos com a imaturidade de uma
criana.
No v. 14, temos a seguinte expresso: para que no mais sejamos
como meninos. No original grego, a palavra meninos
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nepiologia, que significa infantes ou criancinhas que ainda no

falam. D a ideia de crentes meninos, isto , imaturos e
inseguros. Observe que as palavras meninos inconstantes
contrastam com a expresso varo perfeito (v. 13).
A segunda comparao, feita entre o crente inseguro na f e um
barquinho deriva numa horrenda tempestade. O barquinho o
crente, e os fortes ventos da tempestade so as falsas doutrinas.
Veja como Champlin comenta este trecho:
Paulo lana mo de uma metfora baseada nos costumes
nuticos (ver tambm Tg. 1:6). Paulo j havia viajado por muitas
vezes por mar. Sabia o que significava um navio ser apanhado por
ventos fortes, ser aoitado pelas ondas e naufragar. Assim
tambm os homens, quando no so firmes na f em Cristo, so
apanhados na voragem da tempestade de opinies contrrias, de
doutrinas erradas, sendo atirados de uma para outra posio,
mudando facilmente de doutrinas e ideias. 2
No tratarei aqui dos ventos de doutrina pregados pelos grupos
religiosos no evanglicos, por ser geralmente notrio aos crentes
que possuem natureza contrria aos princpios cristos. Tocarei
apenas nos desvios cometidos pelos nossos irmos na f, que, por
serem de origem interna, podem passar despercebidos em nossas
igrejas.
Talvez voc possa ficar apreensivo pelo fato de eu citar os desvios
e o nome dos lderes que os promoveram. bom deixar claro
que o objetivo nico desta modesta obra precaver o povo de
Deus contra esses falsos mestres. Para tanto, procurarei ser o
mais imparcial possvel, citando sempre as fontes bibliogrficas
para uma futura anlise que porventura voc queira fazer. Alguns
irmos at j sugeriram que eu no deveria julgar ningum, e
deixar que o povo de Deus sofra essas influncias perniciosas. No
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entanto, voc pode ver que no Novo Testamento existem diversas

advertncias aos cristos contra vrias doutrinas erradas (Mt 5:19;
15:9; Rm 14:15; I Co 5:6; 8:10; Gl 5:9; I Tm 1:7; 4:2; 6:3; II Tm
4:3; Tt 1:11; II Pe 2:1), e algumas dessas advertncias foram
acompanhadas at mesmo com a citao dos nomes de falsos
mestres (I Tm 1:18-20; II Tm 2:14-19; Tt 3:10,11).
Observe, ainda, o seguinte texto bblico: Amados, quando
empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa
comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me
convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f
que uma vez por todas foi entregue aos santos. (Jd 3). Veja,
agora, como H. A. Ironside, pastor da Moody Memorial Church
em Chicago, EUA, comenta este versculo:
A f significa todo o corpo de verdades reveladas, e batalhar por
toda a verdade de Deus exige algum ensino negativo ... Qualquer
erro, ou combinao verdade-erro, exige ser imediatamente
exposto e repudiado. Ser negligente neste dever significa ser infiel
a Deus e Sua Palavra, e ser um traidor das almas em perigo
pelas quais Cristo morreu. 3
Portanto, quando eu estiver citando nomes de pastores,
evangelistas ou qualquer lder eclesistico, estarei fazendo com o
nico intuito de alert-lo contra essas heresias deformadoras do
evangelho.
Uma pergunta permanece no ar: o que tem motivado crentes
sinceros a buscar alento na pregao de falsas doutrinas, como as
que vimos relacionadas no incio deste captulo? Se tomarmos
por base a conhecida teologia da prosperidade, por exemplo,
iremos verificar que provavelmente o contexto social de pobreza
e misria favorea bastante a propagao do tipo de mensagem
que explora a esperana popular de uma melhoria financeira. A
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maioria das pessoas com baixo poder aquisitivo se sente mais

aliviada quando ouve que a sua situao financeira ser mudada
numa frao de segundos, mediante a observao de um ritual ou
prtica litrgica. Todo um vocabulrio especfico e frases de efeito
so criados para que ocorra esta identificao: T amarrado!,
T ligado!, Determinar, Exigir, etc.
Um falso mestre costuma asseverar que a sua doutrina foi
revelada por algum sonho ou viso especial. Veja como
exemplo a experincia descrita por Kenneth Hagin:
Uma das narrativas visionrias mais notrias de Hagin envolve
um demnio em forma de macaco. A histria inicia com Jesus e
Hagin tendo uma conversa sobre expulso de demnios, quando
de repente um macaco demnio pula entre eles e comea a
abafar as palavras de Jesus gritando Yackety, yack, yack, yack
numa voz estridente.
Finalmente, depois de passado algum tempo, Hagin toma o
controle da situao falando ao demnio para calar-se no nome
de Jesus. Jesus, visivelmente aliviado, fala a Hagin: Se voc no
tivesse feito algo a respeito, eu que no poderia fazer. Chocado
pela afirmao de Jesus, Hagin imediatamente sugere a Jesus que
talvez ele tenha dito a coisa da forma errada e que, ao invs de
dizer que no poderia fazer, ele talvez estivesse tentando dizer
que no faria. Jesus calmamente assegurou a Hagin que no
tinha se enganado quanto a dizer o que Hagin ouvira. Hagin,
porm, no se convenceu. Ele volta a interpelar o Senhor
dizendo-lhe que no pode aceitar aquilo e pressiona Cristo a
confirmar sua pretensa declarao com dois ou trs textos
bblicos que pudessem servir de prova. Depois de falar a Hagin
que algumas vezes sua teologia precisa ser contestada, Jesus sorri
docemente e lhe mostra quatro, em vez de trs provas. 4 (Os
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grifos so meus).
Observe, agora, o comentrio de Pieratt acerca dos que se
conduzem por revelaes deste tipo:
possvel que ainda hoje Deus, s vezes, oriente as pessoas por
meio de vises e de sonhos como no passado. Mas... essa uma
coisa que o homem no pode buscar. Elas acontecem
rigorosamente de acordo com a escolha soberana de Deus. Isso
torna-se mais grave quando se trata do pastor ou do lder da
igreja que, em vez das Escrituras, apia-se em vises para
conduzir o rebanho. 5
Cuidado com as igrejas que se guiam por vises e no pela
pregao e pelo ensino da Palavra. Engana-se quem acredita que,
nos ltimos dias, Deus pretende orientar seu povo por meio de
revelaes diretas. 6
Quando esses tipos de revelao e profecia acontecem em
algumas igrejas, o emocionalismo toma conta dos irmos e
facilmente se perde o equilbrio mental e emocional, que parte
do fruto do Esprito Santo (Gl 5:22,23).
Veja o que diz o telogo Schaeffer a este respeito:
Nem as experincias nem as emoes constituem a base de
nossa f. A base de nossa f que certas coisas so verdadeiras. O
homem como um todo, incluindo-se seu intelecto, deve agir
fundamentado no fato de que certas coisas so verdadeiras.
Naturalmente, isso provocar experincias no relacionamento
com Deus, mas a base o contedo, no a experincia.

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Devemos dar destaque primeiramente ao contedo, depois ao

contedo e novamente ao contedo. Esse contedo precisa ter
como base a revelao proposicional feita nas Escrituras, e toda a
nossa liberdade sob a liderana do Esprito Santo deve estar
enquadrada nos padres delineados pela Bblia. Precisamos
ressaltar que a base de nossa f no nem a experincia nem os
sentimentos, mas a verdade concedida por Deus, verbalizada,
proposicional nas Escrituras, a qual acima de tudo, aprendemos
com nossa mente, embora, claro, o homem como um todo deva
t-la como fundamento. 7 (Os grifos so meus).
Deveria estarrecer-nos o que disse o evangelista Rodney Browne:
Enquanto alguma coisa estiver acontecendo, na verdade no
importa se de Deus, do homem ou do Diabo. Eu prefiro estar
numa igreja onde o Diabo e a carne se manifestam do que estar
numa igreja onde nada acontece, pois as pessoas so medrosas
demais para manifestar qualquer coisa. Toda vez que h um
mover de Deus, algumas pessoas ficam entusiasmadas, exageram
e ficam na carne. Outras no gostam, dizendo que no pode ser
de Deus. No se preocupe com isso tambm. Alegre-se de que
pelo menos alguma coisa esteja acontecendo. 8
As experincias sobrenaturais so algo natural para aquele que
busca ouvir a voz de Deus. Mas devemos observar alguns
critrios bastante importantes.
A atitude do cristo diante do sobrenatural no deve ser de
incredulidade, mas de cautela, e alguns critrios devem ser levados
em considerao. 9
Que critrios so esses?
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O primeiro estarmos atentos para a integridade moral do

realizador. Louis Monden j disse:
Todo milagre que no esteja casado com a integridade moral de
seu agente deve ser visto com extrema desconfiana. 10
O segundo critrio :
Alm de proporcionar o bem-estar, o alvio e fortalecer a f dos
envolvidos na bno, o milagre deve servir principalmente para a
exaltao do nome do Senhor, e para expandir o seu reino na
Terra, e no para promover o homem. 11
O terceiro:
importante avaliar se os ensinos em torno do milagre esto
de acordo com a Bblia Sagrada. 12
Por fim, o quarto critrio :
importante verificar se o milagre levou algum a um
conhecimento salvfico do Senhor Jesus Cristo, se algum ou as
pessoas envolvidas passaram a ter, como resultado de uma
demonstrao sobrenatural do poder de Deus, um
relacionamento de amor com Deus atravs de Jesus Cristo. 13
Veja, agora, o que diz a teologia de Frederick Price, acerca da
ao milagrosa de Deus na vida humana:
Ora, isto pode parecer chocante! Mas Deus precisa receber
permisso para trabalhar neste reino terrestre em favor do
homem ... Sim! Voc est no controle! Portanto, se o homem est
exercendo o controle, quem no o tem mais? Deus... Quando deu
a Ado o domnio, Deus deixou de exerc-lo. Portanto, Deus no
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pode fazer qualquer coisa nesta terra a menos que lhe demos
permisso. E a maneira de lhe darmos permisso mediante
nossas oraes. 14
Alm desta viso claramente antibblica, podemos destacar que
muitas unes e fenmenos estranhos se percebem no meio
evanglico. Verdadeiras aberraes doutrinrias acompanhadas de
manifestaes meramente carnais, com forte nfase psicolgica.
Veja, por exemplo, o fenmeno tipicamente brasileiro dos
dentes de ouro. Muitos achavam que eram agraciados por Deus
porque foram tocados por Deus de forma especial. No foram
poucas as igrejas que se dividiram por causa deste fenmeno. No
entanto, veja como Paulo Romeiro descreve o incio desta
uno:
Em 1o de dezembro de 1992, o jornal Dirio da Manh, de
Goinia, publicou uma carta do pai-de-santo Firmino Salles de
Lima, dirigida redao do jornal, na qual ele relata que o
fenmeno dos dentes de ouro apareceu primeiro na vida da mede-santo Guilhermina de Morais da Rocha, em Salvador, Bahia,
em 1985. Outros adeptos do culto afro receberam depois a
mesma graa, atribuindo o milagre aos orixs. 15
A uno do riso outro fenmeno controvertido.
As manifestaes relacionadas com este movimento incluem
gargalhadas, cair no Esprito, passar tempo no carpete (to do carpet
time) e emitir sons produzidos por animais tais como urrar como
leo e latir como cachorro. 16

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A cola do esprito Santo uma uno moderna. O

evangelista Rodney Browne defende este fenmeno como sendo
divino e relata o caso de uma senhora que ficou das 12:00 s
18:00 hs completamentecolada no cho, sem poder levantar-se:
Quando isso aconteceu, eu observei uma mulher no cho rindo
incontrolavelmente. Depois ela comeou a chorar e a falar em
outras lnguas. Ela estava deitada de costas, sob o poder de Deus,
com as mos estendidas acima da cabea. Ela estava colada no
cho. 17
A maldio hereditria uma falcia antiga que permanece at
os dias de hoje com uma outra roupagem. Em Ez 18:2-4 lemos:
Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, proferis este
provrbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes
dos filhos que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o
SENHOR Deus, jamais direis este provrbio em Israel. Eis que
todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma
do filho minha; a alma que pecar, essa morrer. Desde os
tempos antigos j se acreditava nesta doutrina, mas o Senhor
Deus deixa bastante claro que no desta maneira que acontece.
Hoje, os proponentes da maldio hereditria fizeram apenas
uma pequena modificao:
Os pregadores da maldio afirmam que se algum tem algum
problema relacionado com o alcoolismo, pornografia, depresso,
adultrio, nervosismo, divrcio, diabete, cncer e muitos outros,
porque algum antepassado viveu aquela situao ou praticou
aquele pecado e transmitiu tal pecado ou maldio a um
descendente. A pessoa deve ento orar a Deus a fim de que lhe
seja revelado qual a gerao no passado que o est afetando.
Uma vez que saiba qual, pede-se perdo por aquele antepassado
ou pela gerao revelada e o problema estar resolvido, isto ,
3 Pgina 39 4

estar desfeita a maldio. 18

Devido a esses exageros, alguns estudiosos, como Paulo Romeiro,
parecem no ter uma viso otimista do futuro doutrinrio da
igreja evanglica brasileira:
Do jeito que as coisas esto caminhando, daqui a pouco vamos
ter conferncias para algum receber a uno da pasta de figo (2
Rs 20:7), a uno da saliva ou do lodo (Jo 9:6), a uno da sombra
de Pedro (At 5:15) e muitas outras. 19
No entanto, acredito que, com o estudo contnuo da Bblia,
seguindo um mtodo adequado de interpretao, e muita orao,
toda essa deficincia de contedo bblico ser devidamente
suprida.
No captulo 4, iremos estudar a maneira correta de voltarmos
para a Bblia.
__________________
1 HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. Pgs. 13, 14.
2 CHAMPLIN, R. N. Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo.
Pg. 604.
3 in HUNT, Dave, McMAHON, T. A. A Seduo do Cristianismo. Pg. 22.
4 HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. Pg. 363.
5 PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?. Pg. 164.
6 Ibidem. Pg. 165.
7 In, PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?. Pg. 237.
8 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Pg. 83.
9 Ibidem. Pg. 93.
10 In, PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?. Pg. 163.
3 Pgina 40 4

11 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Pg. 93.

12 Ibidem. Pg. 94.
13 Ibidem. Pg. 94.
14 HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. Pg. 91.
15 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Pg. 67.
16 Ibidem. Pg. 79.
17 Ibidem. Pg. 83.
18 Ibidem. Pg. 97.
19 Ibidem. Pg. 84.

3 Pgina 41 4

6 CAPTULO 4
VOLTANDO PARA A BBLIA
DA FORMA CORRETA
Perguntou-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como ls tu? (Lucas 10:26).

Certa ocasio, estive participando de um programa de debates

numa rdio comunitria, e o locutor teimava em afirmar que o
atentado s torres do World Trade Center e ao Pentgono nos
EUA, no dia 11 de setembro de 2001, j estava profetizado na
Bblia. A base bblica? Dizia ele que era o texto de Daniel 8:7.
Segundo este radialista, as duas Torres gmeas americanas eram
os dois chifres que foram destrudos!
Nesse mesmo programa, um outro irmo debatedor afirmava
com todo o entusiasmo que os EUA so a Besta do Apocalipse,
porque mantm uma poltica voltada para o pecado.
Em momentos como esse, o bom senso me leva a repudiar esse
tipo de interpretao. No entanto, ainda persiste um problema
bastante importante: como entender alguns textos bblicos de
difcil interpretao? Esta pergunta no tem uma resposta fcil.
3 Pgina 42 4

Todavia, antes de responder a esta pergunta, convm que

estejamos refletindo em como se d o processo de interpretao
de um texto, desde sua confeco inicial pelo autor at o
momento em que o destinatrio o recebe e o interpreta. Para
tanto, preste ateno ao seguinte problema proposto por Henry
Virkler:
Situao: Certa vez voc escreveu uma carta a um amigo ntimo.
A caminho do seu destino o servio postal perdeu sua mensagem,
e ela permaneceu perdida durante os dois mil anos seguintes, em
meio a guerras nucleares e a outras transies histricas. Um dia
ela descoberta e recuperada. Trs poetas da sociedade
contempornea de Naphtunkian traduzem sua carta
separadamente, mas por infelicidade chegam a trs significados
diferentes. o que significa para mim, diz Tunky I, ....
Discordo, diz Tunky II. O que significa para mim .... Vocs
dois esto errados, alega Tunky III. Minha interpretao que
a correta. 1
Como resolver este dilema dos Tunkys? Em primeiro lugar, os
Tunkys deveriam buscar algumas fontes histricas de como era a
vida h dois mil anos. Com essas informaes, deveriam tentar
descobrir o que voc realmente quis dizer ao seu amigo.
Com a Bblia no muito diferente. Na verdade, o processo o
mesmo, e se chama hermenutica, ou seja, a cincia que
estabelece alguns princpios para a interpretao correta de um
texto. J que a Bblia uma coleo de livros muito antigos,
extremamente importante que estejamos prestando muita ateno
forma como a interpretamos hoje, pois nossa vida espiritual
depende disto.
A hermenutica necessria porque:
1) A linguagem humana limitada;
3 Pgina 43 4

2) Os termos e expresses variam de sentido, segundo a poca e

o lugar. A linguagem depende do tempo e do espao.
Veja agora algumas qualidades do bom intrprete:
1) Fidelidade ao texto;
2) Imaginao;
3) Bom senso (completa a anterior);
4) Amor verdade;
5) Espiritualidade.
No texto de Lucas 10:26, transcrito no incio deste captulo,
vemos que o Senhor Jesus se preocupou com a forma como
aquele homem interpretava a lei de Deus. Isto porque cada
pessoa, ao ler um texto, o estar interpretando de acordo com
seus conceitos e experincias adquiridos na vida. Existem trs
tipos de leitores:
1) Aqum da letra No chegam a perceber nem mesmo aquilo
que se acha na letra do texto.
2) Literalistas Se prendem ao texto de maneira errada. Tomam
tudo ao p da letra, sem considerar as figuras de linguagem.
3) Alm da letra Vo alm da letra do texto de modo
tendencioso de fazer o texto dizer aquilo que j preconceberam
em sua mente.
Veja bem a forma correta de ler a Bblia:
A Bblia no uma enciclopdia a ser consultada quando temos
interesse num assunto religioso, ou uma bateria de textos isolados
3 Pgina 44 4

para a defesa de certas doutrinas, nem uma coletnea de orculos

msticos pelos quais satisfazemos a curiosidade sobre o futuro.
Pelo contrrio, honramos a autoridade da Bblia quando lhe
permitimos: 1) guiar-nos quando tomamos decises; 2) afetar
nossos relacionamentos com outras pessoas; 3) corrigir nossas
ideias a respeito da nossa viso da verdade e 4) definir os
propsitos pelos quais vivemos. 2
Qual deve ser, ento, o nosso alvo ao interpretarmos um texto
bblico?
O alvo da boa interpretao simples: chegar ao sentido claro
do texto. E o ingrediente mais importante que a pessoa traz a
essa tarefa o bom senso aguado. 3
De posse destas informaes iniciais, voc poder concluir
comigo que todos os que lem a Bblia so, de certa forma,
intrpretes dela. O problema que algumas interpretaes so to
incoerentes, que chegam a ser fantasiosas demais. preciso que
tomemos um tempo precioso, para que possamos entender
adequadamente um texto bblico.
Certa vez eu tive o desprazer de saber de uma pregao em que
um irmo fez uma interpretao bastante irreal da Parbola do
Filho Prdigo, em Lucas 15:11-32. Dizia ele que aquele filho
prodgio, havia ido encontrar-se com o seu pai pegando carona
num caminho de entrega de cigarros. E que o seu pai recebeu-o
quando estava fumando um cigarro em seu quintal.
Como evitar situaes embaraosas como esta? Alm do bom
senso, precisamos entender bem o processo de interpretao.
A primeira tarefa do intrprete chama-se exegese. A exegese o
estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o
3 Pgina 45 4

significado original que foi pretendido. A exegese basicamente

uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme
os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a
inteno original das palavras da Bblia. 4
A palavra exegese vem do grego exegsis, de ex (fora) + egomai
(conduzir). Portanto, exegese significa conduzir para fora,
fazer aparecer. o trabalho pelo qual o exegeta , que aquele
que realiza a exegese, faz aparecer o verdadeiro sentido do texto.
Com frequncia, o exegeta recorre ao texto bblico escrito na
lngua original - hebraico e aramaico, para o Antigo Testamento; e
um grego popular, chamado grego koin, para o Novo
Testamento. Este cuidado especial importante, pois ajuda o
intrprete a chegar mais rapidamente e com mais segurana
mensagem original do texto bblico. No entanto, nem todos tm a
possibilidade de estudar as lnguas originais. Para compensar esta
deficincia, o intrprete poder recorrer s diversas verses
existentes em nossa lngua portuguesa, para que possa fazer uma
comparao entre cada uma delas, e assim chegar a uma
aproximao do significado original.
Quando formos interpretar um texto bblico com o auxlio da
exegese, devemos prestar bastante ateno na anlise gramatical
das palavras, expresses e verbos da lngua portuguesa. Lembrese sempre de que o nosso idioma bastante rico, e precisamos
dominar cada aspecto de sua gramtica, para no corrermos o
risco de realizar uma heresegese, que uma forma hertica de
analisarmos a Bblia.
Nessa anlise exegtica, nunca deixe de estabelecer uma aplicao
contempornea para as suas necessidades, pois este o objetivo
final da hermenutica bblica.
Embora a palavra hermenutica ordinariamente abranja o
3 Pgina 46 4

campo inteiro da interpretao, inclusive a exegese, tambm

usada no sentido mais estreito de procurar a relevncia
contempornea dos textos antigos. 5
Nessa constante busca pelo significado original de um texto
bblico, um recurso que poder ser usado um bom Comentrio
Bblico. Existem diversos comentrios hoje em dia. Comentrios
gerais, resumindo o contedo geral de todos os livros da Bblia, e
comentrios especficos, que analisam com mincias apenas um
livro da Bblia separadamente.
O motivo de voc querer um comentrio para fornecer trs
coisas: (1) ajuda sobre origens e informaes acerca do contexto
histrico, (2) respostas quelas perguntas numerosas acerca do
contedo, e (3) discusses completas acerca de textos difceis,
quanto s possibilidades dos seus significados, com argumentos
de apoio. 6
Antes, porm, de se utilizar comentrios de outros autores,
convm prestar bastante ateno a uma regra fundamental de
interpretao. A regra do Contexto. Do latim contextus, significa
literalmente tecer, fazer uma tela. o que vem junto do
texto, antes ou depois. O contexto nos d a forma ou o modo de
o autor conseguir seu objetivo.
O intrprete deve sempre consultar o contexto para saber o
significado dos textos especiais, bem como o sentido geral da
passagem. O que nos deve orientar a unidade do assunto e no
a diviso em captulos e versculos.
No podemos nos deixar orientar pelas divises em captulos e
versculos, porque elas no fazem parte do texto sagrado original.
Foram feitas posteriormente e so arbitrrias. A diviso em
captulos foi feita por Stephan Langrom, no sculo XIII. A
diviso em versculos foi feita por Robert Stephen, no sculo
3 Pgina 47 4

XVI.
H muitos erros nessas divises: Rm 10:21 com 11:1; II Co 6:18
com 7:1; Cl 3:25 com 4:1; Jo 7:53 com 8:1. Nestes exemplos, no
deveria haver diviso em versculos.
O que est entre parnteses no faz parte do contexto. Ex.: At
1:20 (o contexto o v. 17, pois os vs. 18 e 19 esto entre
parnteses).
Em alguns livros da Bblia, encontramos dificuldade para
delimitar o contexto. Ex.: O livro de Provrbios. Os versculos se
subordinam a um assunto geral, mas no se relacionam entre si.
Em Eclesiastes, as transies de um assunto para outro so
rpidas, e por isso difcil perceb-las e explic-las.
O texto, fora do contexto, vira pretexto para heresias. Muitos
pregadores tomam o texto por pretexto, e expem unicamente as
suas idias arbitrrias e fantasiosas.
As afirmaes, citadas fora de seu contexto, podem trazer, numa
polmica, grandes dificuldades. Ex.: A Doutrina da Transfuso de
Sangue (doutrina das Testemunhas de Jeov em que consideram
pecado a realizao de transfuso de sangue humano, por causa
de uma interpretao errada de Gn 9:4).
As passagens paralelas esto fora do contexto de um texto, mas
so relacionadas com o texto pela semelhana do assunto tratado.
Podemos us-las porque admitimos a unidade das Escrituras. O
melhor intrprete da Bblia a prpria Bblia.
A linguagem figurada uma forma de dizer uma coisa sob forma
ou em figura de outra. Ex.: At 26:14;15:21. usada por causa da
vivacidade da expresso e beleza de estilo. Na Bblia h muita
linguagem figurada:

3 Pgina 48 4

1) Por causa da imaginao oriental.

2) Pelo fato de haver livros poticos na Bblia. A linguagem
potica quase sempre figurada.
3) Por causa do assunto das Escrituras. So verdades que
transcendem experincia humana. Ex.: Apocalipse.
No desempenho da tarefa de interpretar um texto bblico, alguns
erros so cometidos. Os seguintes erros devem ser evitados:
1) Dogmatismo O dogmatismo tem por fim encerrar o
pensamento acerca de um assunto ou doutrina. Ele faz a sua
afirmao sem deixar espao para outro pensamento. Ex.:
Catolicismo Romano, que pe os seus dogmas acima da
Escritura.
2) Ceticismo O ceticismo cega, porque procura negar tudo aquilo
que no for logicamente comprovado. A Bblia no um livro de
lgica, mas sim um livro de f. Ex.: Teologia Liberal, que d uma
interpretao figurada aos milagres descritos na Bblia.
3) Sofisma Trata-se de usar de forma tendenciosa qualquer texto
da Escritura; uma forma desonesta de tentar conduzir o
pensamento do texto para conform-lo com a nossa inclinao
doutrinria ou teolgica.
No ltimo captulo, estarei abordando um mtodo bastante
prtico para voltarmos para a Bblia da forma correta.
__________________
1 VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de
Interpretao Bblica. p. 15.
2 MEER, Antnia L. Van Der. Estudo Bblico Indutivo. p. 8.

3 Pgina 49 4

3 FEE, Gordon D., STUART, Douglas. Entendes o Que Ls? p. 14.

4 Ibidem. p. 19.
5 Ibidem. p. 25.
6 Ibidem. p. 233.

3 Pgina 50 4

6 CAPTULO 5
UM MTODO PRTICO PARA
VOLTAR PARA A BBLIA
DA FORMA CORRETA

Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Timteo 2:15).

Nem sempre fcil interpretar a Bblia, mesmo conhecendo os

princpios hermenuticos dados no captulo anterior. Para que
possamos tirar mais proveito de nossos estudos bblicos, convm
adotar um mtodo prtico de interpretao.
Observe, antes, um acrnimo para o seu estudo da Bblia
COMA-A:
1) Confira At 17:11;
2) Oua I Sm 3:10;
3) Memorize Pv 7:1-3; conf. Dt 6:6; Sl 119:11;
3 Pgina 51 4

4) Aprenda II Tm 2:15;
5) Aplique Mt 7:24-27; Tg 1:22. 1
O mtodo que estarei apresentando a voc neste captulo
chamado de Estudo Bblico Indutivo. Talvez voc j tenha ouvido
falar desse mtodo, pois, embora tenha sido lanado
recentemente, ele no novo. um dos mtodos mais prticos e
eficientes que conheo. Veja por que:
O estudo bblico indutivo (EBI) leva o interessado a descobrir
por si mesmo o significado das Escrituras e a relacionar o que
descobriu com a sua vida de cada dia. 2
Este mtodo baseia-se em algumas atividades prticas:
observao, interpretao, correlao e aplicao. Veja cada uma
destas atividades que compem o mtodo de estudo bblico
indutivo.
Observao
A observao necessariamente o passo bsico do EBI, porque
nos leva a descobrir o que o texto realmente diz acerca dos fatos,
dos personagens, da importncia de certos acontecimentos e
declaraes. No difcil, mas exige bastante ateno e uma
mente aberta para no chegar a concluses baseadas nos
preconceitos ou influncias no bblicas que tm penetrado o
pensamento dos cristos. 3

3 Pgina 52 4

Como processar a observao? Siga os seguintes passos.

1) Olhar atentamente:
a) A forma literria do texto se uma epstola (carta)
doutrinria, uma narrativa histrica, uma narrativa fictcia
(parbola) ou poesia;
b) A estrutura em que se desenvolve o texto organizar
um pequeno resumo dos desdobramentos da ao, se for um
texto narrativo, ou dos argumentos, se for um texto doutrinrio;
c) O contexto imediato e geral do texto;
d) Os verbos utilizados no texto a conjugao, tempo,
modo, voz, etc.
2) Perguntar ao texto:
a) Quem? As pessoas envolvidas no texto. Sejam reais ou
fictcias, no caso das parbolas.
b) O qu? Qual a ao que se desenvolve no texto? Se for
um texto doutrinrio, qual o assunto principal? E os assuntos
secundrios?
c) Onde? O lugar em que se desenvolve a ao.
d) Quando? Em que perodo se desenvolve a ao?
e) Por qu? Quais os motivos e desdobramentos de
determinada ao? No caso de textos doutrinrios, por que o
autor utiliza-se de determinado argumento em seu texto?
f) Como? O modo como se desenvolve a ao ou como o
autor desenvolve o contedo doutrinrio.

3 Pgina 53 4

3) Observar no texto:
a) A repetio de palavras, frases, idias;
b) A comparao de idias com outras conhecidas;
c) O contraste de coisas opostas;
d) A proporo do espao que se d a pessoas ou idias
chaves;
e) A ordem das idias do autor. 4
Interpretao
Interpretar explicar ou mostrar o significado de algo. No o
que significa para ns, mas o que significa para o autor. O
propsito da interpretao entender a mensagem central da
passagem. A interpretao da mensagem bblica uma tarefa
importante que deve ser feita em orao com seriedade,
humildade e cuidado. 5
Aps observar o texto, conforme descrito acima, siga os
seguintes passos para interpretar adequadamente um texto
bblico.
1) Analisar o significado das palavras e frases chaves:
a) Busque o significado natural;
b) Busque o significado original;
c) Busque o significado coerente;
d) Faa uso sbio de recursos bibliogrficos (dicionrios
bblicos, manuais bblicos, comentrios bblicos, bblias de estudo,
etc);
3 Pgina 54 4

e) Traduza as palavras difceis numa linguagem atual

(parfrase).
2) Avalie os fatos do texto:
a) Identifique a ideia mais importante;
b) Identifique as idias secundrias, cujo valor consiste em
ajudar a entender o fato principal.
3) Investigue os pontos difceis ou incertos:
a) Recorra para isto ajuda de um comentrio ou
dicionrio bblico.
4) Resuma a mensagem do autor a seus leitores originais:
a) Use uma linguagem contempornea.6
Correlao
Relacionar o que est sendo estudado, com outras pores das
Escrituras e dentro do prprio trecho em estudo. Desde que a
Bblia verdade, e que toda a verdade, devido sua origem
divina, una, importante relacionar vrias verdades, umas com
as outras. Isto mostra a coerncia das Escrituras e ajuda o
estudante a harmonizar-se com o que o restante da Bblia diz
sobre qualquer assunto dado. 7

3 Pgina 55 4

1) Referncias de palavras uma palavra importante vista em

outras passagens diferentes.
2) Referncias paralelas trata-se de versculos ou pensamentos
virtualmente idnticos.
3) Referncias correspondentes outra poro da Escritura se
refere ao mesmo acontecimento do texto estudado.
4) Referncias de idias Captar o pensamento do autor no
versculo ou pargrafo em estudo, e o comparar com um
pensamento semelhante localizado em qualquer outra parte da
Bblia.
5) Referncias de contraste exemplos contrastantes na Bblia
ajudam a fixar a ao certa, bem como a pr em equilbrio a
adequada compreenso aquilo que a Bblia ensina sobre dado
assunto. 8
Aplicao
(...) a resposta pessoal ou comunitria verdade descoberta. A
resposta pode ser uma ao prtica, como pedir perdo e
reconciliar-se com algum. Ou pode ser a adorao. A aplicao
o objetivo ltimo do estudo bblico: ouvir a Deus de tal maneira
que isso mude nossa vida (veja 2 Tm 3:16-17). 9
Finalmente, chegamos ao clmax de nosso mtodo de estudo: a
aplicao. Alguns erros so cometidos por vrios intrpretes,
simplesmente porque fazem uma aplicao prematura do texto,
sem gastar tempo com uma anlise criteriosa dos passos
anteriores. Como voc pode observar, a aplicao o ltimo
estgio da interpretao.

3 Pgina 56 4

1) Medite nos pontos principais:

a) O Senhor tambm pode falar por meio dos detalhes,
porm muitas vezes damos um valor exagerado a um detalhe,
esquecendo a passagem como um todo.
2) Busque especificamente:
a) Algo para crer;
b) Algum motivo de louvor;
c) Algo para corrigir;
d) Algo para pedir a Deus;
e) Algo para planejar e pelo que orar. 10
Preste ateno, agora, no processo para se fazer aplicaes
adequadas:
1) Use o princpio da observao;
2) Siga as regras de interpretao;
3) Seja seletivo aplique apenas o que o Esprito Santo quer que
voc ponha em ao agora;
4) Seja especfico no generalize, ponha o dedo no centro do
problema.
5) Seja pessoal, e no comunitrio o problema meu.
6) Escreva por extenso a sua aplicao;
7) Formule um processo de verificao. 11
Agora, voc j est pronto para pr imediatamente em prtica
todos os princpios aprendidos aqui em seu estudo bblico.
3 Pgina 57 4

Revista-se do poder de Deus e de uma dose generosa de

humildade e voc poder perceber exatamente aquilo que Deus
quer falar-lhe atravs da Bblia.
_________________________
1 HANEGRAAF, Hank. Cristianismo em Crise. p. 319-330.
2 MEER, Antnia L. Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. p. 08.
3 Ibidem. p. 09.
4 Ibidem. p. 10-15.
5 Ibidem. p. 16.
6 Ibidem. p. 16-18.
7 HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. p. 84.
8 Ibidem. p. 85-86.
9 MEER, Antnia L. Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. p. 20.
10 Ibidem. p. 20.
11 HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. p. 109-111.

3 Pgina 58 4

6 CONCLUSO
Houve, anos atrs, um policial chamado Anderson, que morava
com sua famlia num morro do subrbio do Rio de Janeiro. Sua
famlia era composta da esposa, sua velha me e uma filha de
doze anos. As senhoras eram crists, mas ele era incrdulo. No
acreditava em Deus e muitas vezes zombava das oraes de sua
mulher.
Em uma noite tempestuosa de outono, o vento soprava forte. O
policial, que sara de manh, ainda no voltara. As duas mulheres
estavam sentadas diante da TV e muito preocupadas por causa de
sua demora. Sabiam que uma quadrilha de ladres infestava o
morro, de forma que havia, de fato, perigo. Essa quadrilha j
estava toda presa, com exceo do chefe, que havia conseguido
fugir. Agora o grande perigo era esse chefe, que, irado contra
Anderson, jurara vingana. E porque aquelas mulheres sabiam
disso, ficaram bastante aflitas.
- No vale a pena estar assim ansiosas por causa de Anderson.
Ser muito melhor procurar consolo e paz na Palavra de Deus e
pedir a proteo de nosso Pai, que est no cu. A mulher foi,
ento, buscar a sua velha Bblia e leu o Salmo 71 em voz bem alta:
Em Ti, Senhor, confio ....
3 Pgina 59 4

Acabada a leitura do Salmo, oraram todas fervorosamente pelo

policial e pelo chefe dos bandidos. Aps alguns minutos
Anderson finalmente chegou so e salvo.
Antes de se deitarem, a mulher de Anderson contou-lhe o quanto
tinham ficado apreensivas e como oraram fervorosamente para
que Deus o guardasse no cumprimento de seu dever.
Uma hora depois, quando toda a famlia dormia, saiu debaixo de
um banco, no pequeno quintal da casa, um homem de aparncia
rude e feroz. Era o temido bandido. Esse homem havia
penetrado na casa s ocultas, ao pr-do-sol, enquanto no havia
ningum l, escondendo-se debaixo daquele banco. Ali
permaneceu, ouvindo tudo o que se disse em relao sua
pessoa. Ele havia estado ali para vingar-se de toda a famlia
enquanto estivessem dormindo. Mas, ao sair, pegou a velha Bblia
em cima da mesa, ainda aberta no Salmo 71. Aquelas palavras
tinham operado sobre ele um efeito transformador.
Completamente atnito, saiu da casa silenciosamente, pulando a
janela da sala, deixando para trs a sua faca e carregando aquele
precioso livro.
Alguns anos depois, o policial Anderson encontra-se no meio de
uma batida em uma favela-bairro. Havia sido atingido e estava
muito ferido. Quando no agentava mais correr, caiu em frente a
uma casa. O pescador que ali morava, ao reconhecer o policial,
tratou de seus ferimentos e colocou-o em sua prpria cama.
Depois de restabelecer-se, o policial quis agradecer a
hospitalidade daquele bom homem em dinheiro, mas este recusou
qualquer remunerao.
- Na verdade, sou eu que estou lhe devendo, policial. Eu sou
aquele bandido, cuja quadrilha o senhor prendeu. Eu estava
pronto para mat-lo em sua prpria casa. Mas, ao ouvir a sua
esposa lendo a Bblia, Deus falou comigo! partir daquela noite
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tornei-me um novo homem. Recebi a Cristo como o meu

Salvador e freqento uma igreja evanglica perto daqui.
Ao ouvir aquelas palavras, Anderson reconheceu que Deus o
havia livrado da morte duas vezes. Nenhuma de suas armas pde
guard-lo, mas apenas Deus, utilizando-se de Sua Palavra
inspirada, regenerou o corao de um bandido e livrou-o da
morte certa. Daquele dia em diante, o policial Anderson tambm
entregou o seu corao a Jesus Cristo, e passou a ser um homem
realmente feliz.
Esta pequena histria ilustra o poder que tem a Palavra de Deus.
A Bblia no um livro qualquer. Em suas palavras encontramos
paz e conforto nos momentos de aflio. So palavras que trazem
vida abundante ao nosso corao desesperanado pelas lutas
cotidianas.
Cada cristo deveria gastar, diariamente, momentos preciosos em
estudo e meditao da Palavra de Deus. S assim que poder ter
contedo bblico para entender tudo o que acontece ao seu redor.
Voc precisa lembrar-se sempre que buscar maior contedo
bblico deve ser uma atitude constante em sua vida. De nada
adiantar voc saber o modo certo de voltar para a Bblia, sem
aplicar na prtica tudo o que descobriu aqui.
Volte para a Bblia hoje mesmo, mantendo uma vida de orao e
dependncia de Deus, e veja a manifestao especial que Deus
tem reservado para os seus servos: Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me
ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a
ele. (Jo 14:21).
Que Deus abenoe a sua vida, amado leitor!

3 Pgina 61 4

APNDICE 1
AS CINCO REGRAS DE
INTERPRETAO
REGRA UREA A Escritura sua prpria intrprete. A Escritura
explicada pela Escritura.
REGRA 01 preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu
sentido literal, e s abandon-lo quando ele for contrrio razo, ao bom
senso ou ao ensino geral das Escrituras.
REGRA 02 de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o
conjunto da frase.
REGRA 03 necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto,
a saber, os versculos que precedem e seguem ao texto que se estuda.
REGRA 04 preciso tomar em considerao o objetivo ou desgnio do
livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras.
REGRA 05 necessrio consultar as passagens paralelas, observando os
paralelos de palavras, idias e de ensino geral da Escritura.
................................
Resumido do livro:
LUND, E., NELSON, P. C. Hermenutica. 10. ed. Rio de Janeiro: VIDA, 1992.

3 Pgina 62 4

6 APNDICE 2
FRASES NOTVEIS
A RESPEITO DA BBLIA
A Bblia fogo que consome, martelo que quebranta, luz que
revela, verdade que ilumina e espada que penetra.
Martinho Lutero
Lutero teve a sua vida mudada e transformou o cristianismo
depois de deparar-se com a Bblia na biblioteca do Convento
Dominicano de Erfurt.
Thomas M. Lindsay
O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do
lugar que a Bblia ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos
(...) Grande tem sido a bno recebida do seu estudo seguido,
diligente e cotidiano. Considero perdido o dia em que no me
detive a medit-la.
George Mller
Orei pedindo f, e pensei que algum dia ela cairia e me atingiria
como um raio. Mas parecia que a f no vinha. Um dia li no cap.
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10 de Romanos que a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de

Deus. Tinha fechado minha Bblia e orara, pedindo f. Mas ento
abri a Bblia e comecei a estud-la. Desde ento a minha f vem
sempre aumentando.
D. L. Moody
Voc pode no entender tudo o que l na Bblia, mas pode
obedecer a todos os ditames que compreender.
John Wesley
Sou um fantico da Bblia. Eu a sigo tanto nas grandes como
nas pequenas coisas.
John Wesley
O conhecimento da Bblia essencial para uma vida rica e cheia
de significado, pois as suas palavras conseguem dar-nos o que nos
falta e transformar as cores desbotadas da nossa vida em brilho
de pedras preciosas.
Billy Graham
Eu amo a Bblia. Leio-a todos os dias, e, quanto mais a leio,
tanto mais a amo. H alguns que no gostam da Bblia. Eu no os
entendo. Admiro na Bblia a sua simplicidade, as suas repeties e
as reiteraes da verdade.
D. Pedro II
impossvel, mental e socialmente, escravizar um povo que l a
Bblia.
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Horace Greely
A Bblia por excelncia o livro da revelao de Deus, uma
revelao onde as palavras e os fatos vo surgindo, passo a passo;
as palavras interpretando os fatos e estes dando argumento
concreto s palavras.
Louis Berkhof
A existncia da Bblia, como o livro para o povo, o maior
benefcio que a raa humana j experimentou. Todo esforo por
diminu-la um crime contra a humanidade.
Immanuel Kant
a f na Bblia fruto de profunda meditao que tem
servido como guia de minha vida moral e literria.
Goethe
Considero as Escrituras a filosofia sublime. H sinais mais
seguros de autoridade na Bblia do que em qualquer histria
profana.
Isaac Newton
TODA PESSOA deve amar a Bblia. Toda gente deve l-la
assiduamente. Todos devem esforar-se por viver seus ensinos. A
Bblia precisa ocupar o centro da vida e da atuao de cada igreja,
e de cada plpito.
H. H. Halley
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Ao tomar a Bblia na mo convm-nos lembrar que o livro que

tem Deus, que tem vida.
Orlando Boyer
Os leitores assduos da Bblia, em geral, so crentes em
crescimento. Quando os cristos deixam de ler o santo livro, cessa
tambm o seu crescimento espiritual.
Daniel Webster
Estude a Bblia para ser sbio; creia na mesma para ser salvo;
siga os seus ditames para ser santo.
Donald G. Barnhouse
Cada dia, antes de iniciarmos nossas atividades, devemos ouvir a
voz de Deus atravs de sua Palavra.
Stanley Jones
Tome um texto da Bblia fora do seu contexto, e, geralmente,
voc est arranjando simplesmente um pretexto.
Walter B. Knight
O crente negligente na leitura da Bblia tambm o ser na sua
vida crist.
Max Reich

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Uma Bblia nas mos melhor que duas nas prateleiras.

Paul E. Holdcraft
A Bblia tem sobrevivido ignorncia dos seus amigos e ao dio
dos seus inimigos.
Biblical Digest
A Palavra de Deus uma suficiente testemunha de si mesma.
Theodoreto
A Bblia fala com autoridade no s ao crebro do homem, mas
tambm ao seu corao; no s sua mente, mas fala igualmente
sua conscincia.
William G. Chanter
Provar a Palavra de Deus apenas ocasionalmente nunca lhe dar
o seu verdadeiro sabor.
James L. Packer
A Bblia a Palavra de Deus ao homem de capa a capa.
Masil Manly
A Bblia o nico livro a que um homem que pensa pode
recorrer com uma honesta questo na vida, e achar a resposta de
Deus atravs de uma busca sincera.
John Ruskin
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Crescemos em riqueza, ao depositarmos a Palavra de Deus em

nossos coraes.
William Smith

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6 BIBLIOGRAFIA
Bblia de Estudo Almeida. So Paulo: SOCIEDADE BBLICA
DO BRASIL, 1999.
Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo: CULTURA CRIST E
SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1999.
Bblia Vida Nova. 17. ed. So Paulo: VIDA NOVA, 1993.
BLACKABY, Henry T., KING, Claude V. Conhecendo Deus e
Fazendo Sua Vontade. Rio de Janeiro: JUERP, 1995.
CHAMPLIN, R. N. Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo. 6 Volumes. So Paulo: CANDEIA, 1995.
FEE, Gordon D., STUART, Douglas. Entendes o Que Ls?. 4.
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ed. So Paulo: VIDA NOVA, 1991.

HALLEY, H. H. Manual Bblico. 4. ed. So Paulo: VIDA NOVA,
1997.
HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. 1. ed. Rio de
Janeiro: CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE
DEUS, 1996.
HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. 4. ed.
So Paulo: MUNDO CRISTO, 1989.
HUNT, Dave, McMAHON, T. A. A Seduo do Cristianismo
Discernimento Espiritual nos ltimos Dias. 3. ed. Rio Grande do
Sul: CHAMADA DA MEIA-NOITE, 1995.
HURT, T. W., KING, Claude N. A Mente de Cristo. Rio de
Janeiro: JUNTA DE MISSES NACIONAIS, 1998.
LUND, E., NELSON P. C. Hermenutica. 10. ed. Florida
EUA: VIDA. 1992.
MEER, Antnia Leonora Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. 2.
ed. So Paulo: ABU, 1993.
PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?
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Um Estudo dos Sinais e Maravilhas na Igreja Atual. So Paulo:

VIDA NOVA, 1994.
ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. So Paulo: MUNDO
CRISTO, 1995.
VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de
Interpretao Bblica. 2. ed. Florida EUA: VIDA, 1990.

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6 SOBRE O AUTOR
Deivinson Bignon mestre em Cincias
da Religio com especializao em Bblia e
formado em Letras (Portugus e
Literaturas); exercendo as seguintes
atividades: pastor, professor, conferencista,
escritor e cartunista. Autor tambm do livro
Recados do cu: a tica proftica de
Deus para as grandes questes da nossa
poca (2007).
Blog: http:\\recadosdoceu.blogspot.com
Contato: pastordeivinson@yahoo.com.br

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