CULTURA Y VIDA COTIDIANA

Instructivo
El mdulo CULTURA Y VIDA COTIDIANA est compuesto
por cuatro submdulos (Lugares de encuentro, Actores del
encuentro, Motivos de encuentro, Territorios vedados) que
implican adoptar un mtodo de observacin directa para la
recopilacin de informacin del entorno, la generacin de
informacin nueva y su apropiacin, a partir de la puesta en
accin de los fundamentos tericos y metodolgicos
contenidos en los documentos que integran el mdulo, as
como la resolucin de la problematizacin y los
cuestionamientos planteados en cada submdulo.
Se espera que al interactuar con el mdulo usted logre:

1. Tomar conciencia de las dinmicas que configuran lo que

se
denomina
cotidianidad.
2. Identificar la especificidad del mbito de la socialidad
denominado encuentro a partir del anlisis de cuatro
categoras: Lugares de encuentro, Actores del encuentro,
Motivos
de
encuentro,
Territorios
vedados.
3. Analizar qu hace de un espacio un lugar de encuentro.
4. Analizar los factores que hacen de las personas actores
del
encuentro.
5. Analizar de qu forma se generan motivos de encuentro.
6. Descubrir las dinmicas que convierten algunos espacios
en
territorios
vedados.

SOCIOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA

El artculo siguiente plantea una formulacin de la cuestin
de la "sociologa de la vida cotidiana". No pretende
exhaustividad sino ms bien tratar de sealar las
distinciones bsicas con que las sociologas intentan dar
cuenta de la polaridad cotidiano/extracotidiano.
En una primera aproximacin, se propone una
conceptualizacin de lo cotidiano y su posible pertinencia
sociolgica. Para ello, se trabaja con los conceptos de
obviedad - naturalizacin y se propone el par saber/deber
como los dos ejes en que lo cotidiano es sociolgicamente
relevante. En una segunda seccin, se esboza el
planteamiento cognitivista, siguiendo de cerca a los

clsicos Berger y Luckmann y refiriendo someramente el

planteamiento de la etnometodologa. En la tercera seccin,
se discute el planteamiento vinculado a la sociologa de los
discursos o del habla; all, se sigue de cerca la pregunta por
el estatuto ideolgico de lo social y lo subjetivo y su
regulacin semitica o, en sentido ampliado, lingstica. En
la cuarta, se enuncian algunas lneas que proyectan la
pregunta por lo cotidiano. Lneas metodolgicas, que
conectan con el enfoque cualitativo de investigacin social.
Lneas tericas que conectan con el enfoque "reflexivo" o
sistmico para indicar la centralidad del observador en la
configuracin de lo social.

I COTIDIANO/EXTRACOTIDIANO
La mediacin intersubjetiva
No es posible separar lo cotidiano en atencin a criterios
puestos por un observador exterior. Un extranjero - como lo
es figurativa y paradjicamente un socilogo- no puede
saber de antemano lo que para, o en, una sociedad
determinada es cotidiano de lo que no lo es. No le queda
ms, como al observador emic de Pike (1), que preguntarle
a los sujetos de dicha sociedad. El observador exterior solo
puede saber de esto a condicin de reconocer lo que ya
conoce el observador interior.
Lo cotidiano es un campo de eventos que son conocidos, y
ms precisamente. "convividos" como tales por los sujetos.
La separacin no resulta desde ninguna deduccin, y solo
puede alcanzarse, aun en su provisoriedad real, desde las
propias distinciones del intersubjetivo que lo construye y lo
reproduce, o que lo soporta y lo cambia.
Una sociologa de la vida cotidiana se inscribe a s
necesariamente en la tradicin que, desde Dilthey (2) y
Weber (3), asume un estatuto particular a los hechos
sociales, vinculado a la mediacin del significado (Dilthey)
o
del
sentido
(Weber).
Separacin
definitiva,
epistemolgicamente, del orden de los hechos naturales al
modo de la biologa, la fsica o la qumica. Las sociedades
son sistemas que producen y acumulan en la
transubjetividad, y las claves de su conocimiento exigen la
especificidad de una mirada "hermenutica" o comprensiva.

Obviedad y naturalizacin del mundo social

a. Rutina
En una aproximacin directa, lo cotidiano puede ser
identificado como el orden de las situaciones y acciones
repetidas. Como en las "rutinas", en que el actor reitera
representa de oficio un camino ya moldeado en su direccin
y sus opciones. Sin embargo, la sola reiteracin no puede
dar con la frontera de lo cotidiano. Ciertas situaciones, por
ms que repetidas, pueden ser vividas de modo
extracotidiano. De hecho, en la medida que hablemos de un
actor "profesional", su rutina no puede confundirse con la
aplicacin "mecnica" de un guin. Cada vez debe actuar,
as se sostiene a menudo, como por primera vez. La
representacin es cada vez una interpretacin que debe ser
vivida tal por el actor. (4)
Lo "rutinario", slo equivale a lo cotidiano en la medida que
indique algo ms que la "repeticin". Debe estar provisto de
una particular modalidad de la vivencia Y as llegamos a un
callejn sin salida: rutinario es lo que un sujeto vive como
rutinario.

b. Obviedad
Lo que caracteriza al evento cotidiano, es que es vivido o
significado desde un particular modo de observacin del
sujeto. Es una vivencia en que la subjetividad se inscribe en
el orden del obvio. Lo cotidiano resulta de un modo de ver
la realidad, o lo que es lo mismo, de un modo en que la
subjetividad participa de las representaciones sociales.
Lo "obvio" corresponde a todo evento que se caracteriza
por la inmediatez entre lo que es y lo que puede ser. Entre
la realidad y las posibles realidades entre las que aquella
se afirma. Eventos en los que la contingencia o relatividad
de un hecho social se borra en una suerte de absolutizacin
o naturalizacin. Lo social queda sub-tendido, como
trasfondo de obviedad o implicitacin, en las observaciones
que realiza el sujeto-actor cotidiano.
Lo obvio, como orden, se genera en una disposicin del
sujeto que lo lleva a participar de los intercambios sociales
(5) - sus descripciones y sus valoraciones - sin distanciarse

propiamente como sujeto socializado. Lugar en que la

institucin social se aplana, en su origen y relatividad
histrica, para presentarse como "realidad" social.
Siempre se trata del olvido de un origen. Lo instituido
realidad -instituido por el propio intersubjetivo social- se
presenta como una realidad sin ms.
Obvio designa, precisamente, el resultado de un tipo de
observacin en que el observador se suspende en los
intereses y jugadas del actor. Para el actor, en cualquier
situacin, importa slo lo que haya de informacin para su
estrategia Por lo mismo, lo que sea redundante o adecuado
a las expectativas previas, no constituye propiamente foco
de atencin. La atencin se activa para enfocar en cambio
lo que no "fluye", lo que se aleja del curso corriente de esa
situacin. Esto es, lo que llama a ponerse a pensar o
interpretar o medir de nuevo.
La obviedad, en este sentido, corresponde a todo lo que el
sujeto "da por visto" o por sabido. Lo que implicitado en sus
explicitaciones, que lo mismo son la base de su
comprensin que lo que no es necesario de tematizar como
tal. Obvio es, por definicin, lo que no llama la atencin
activa y en donde opera, por lo mismo, el llamado de
atencin ms potente. (6)

c. Naturalizacin del mundo social

La censura, por no pertinencia o por represin, del
fundamento social -es decir, contingente relativo slo al
orden construido por la propia transubjetividad- de los
intercambios entre sujetos, es lo que se indica en el
concepto de "naturalizacin" de lo que en su origen es
precisamente lo otro a lo natural: lo histrico o socialmente
originado. As, el sentido de lo que es real y el sentido de lo
que se debe o puede hacer, queda inscrito ms all, de lo
observable o discutible por los sujetos que, despus de
haberlo instituido, ahora lo viven como dotado de legalidad
propia, al modo en que asumimos la irreductibilidad y
ajenidad del mundo de la naturaleza.(7).

Sociologa del sentido comn

Lo cotidiano, como el subtexto del tejido de las acciones

sociales, implica una relacin del sujeto con sus
representaciones. Relacin de inmediatez, como en la
estructura del discurso de la accin, en que el actor debe
hacer lo que ya sabe e interpretar slo lo pertinente o
informativo en dicha situacin. Espacio en que el cdigo de
sus observaciones opera sin ser visto.
Esa relacin de inmediatez, en lo que exista en el discurso
del sentido comn, permite acceder a un lugar bsico del
orden social. En lo obvio, la sociedad ha quedado velada
como orden autogenerado y por lo mismo relativa a s
misma - esto es, histricamente situada-. Lo que se ha
definido y valorado como real y bueno, se presenta ahora
como lo que es y lo que vale -de por si o "naturalmente"- (8)

a. Obviedad y autoproduccin social

Al inicio fue una observacin. Un agente social defini y
valor, desde su perspectiva. La zona social de lo obvio,
indica un efecto central en la socialidad: orden que se crea
a s mismo, como resultado de unas observaciones que
fijan unas imgenes y unos valores, y que luego borra esa
autodeterminacin o historicidad en una pretensin de
realidad inmediata y natural. La dualidad sujeto/sociedad,
queda unificada en la unidad del sujeto en su realidad.
Efecto de una perspectiva aplicada, que, como observacin
de primer orden, no da lugar un perspectivismo reflexivo o
crtico o de segundo orden.

b. Obviedad y reproduccin social

Al socilogo le interesa lo cotidiano, a nuestro juicio, porque
es en esa zona de situaciones en donde el orden social se
reproduce por antonomasia y cambia, llegado el caso, de
modo crtico.
La sociedad es un orden que regla los intercambios entre
sujetos. Cdigo que define y norma lo que,
intersubjetivamente, ha de ser referido como lo "comn", lo
que es y vale en sociedad. Precisamente cuando lo que
sabe el sentido comn, se vivencia como lo que es
"corriente" o normalidad plena, entonces el cdigo opera sin

ser visto tal. Lo obvio es sobre todo el momento en que lo

social es opacado por la imagen de realidad natural. Las
representaciones se hacen transparentes, como si fuesen
la realidad a la que refieren. El estatuto social de esas
interpretaciones se vela. As, la sociedad se acta sin ser
vista.
El cotidiano indica un modo de reproduccin del orden
social, en que este muestra -segn sea la teora que lo
analice- como inconsciente (9), tcito u "objetivado" (10).

c. La sociedad como orden institucional

Quiz el concepto ms estrictamente sociolgico sea el de
institucin (11). Se indica en el estatuto doble de lo social
algo "subjetivo en su origen" y "objetivo en su
manifestacin". Instituido, el orden social es cuestin de
formas y sujetos en una relacin recursiva en que los
sujetos dan forma a lo social y lo social da forma a los
sujetos. La cotidianeidad puede ser entendida la zona en
que las instituciones se presentan la realidad comn, de
origen natural y de modo corriente.

Saber/Deber
Las reflexiones avanzadas hasta aqu, son aplicables al
campo general de las sociologas de la vida cotidiana. En
todas ellas son discernibles estos mismos supuestos:
intersubjetividad, obviedad, reproduccin social por el
sentido comn. En este apartado, se formula un criterio de
discusin al interior de estas escuelas, segn pongan sus
acentos, al referir lo cotidiano como una cuestin de saber
comn o de un deber-social. Sentido comn y autoridad
social parecen ser los ejes de articulacin de lo obvio en lo
que tiene de inters sociolgico.
Y es que lo obvio y naturalizado puede indicar lo mismo a
una estructura cognitiva comn o a una normativa social.
Una institucin es un modelo de referencia de un actor.
Como modelo, compartido y no tematizado como tal o
cuestionado, puede referir tanto a la condicin "moral" o a
la condicin "epistmico". Un modelo es, en principio, un

modelo de lo que es socialmente valorado o un modelo de

lo que es socialmente "real".

a. Las instituciones como saber

Desde esta perspectiva, como en la fenomenologa de
Shutz (12) y sobre todo en Berger y Luckmann (13), las
instituciones regulan la imagen de realidad que portan o
actan los sujetos de una sociedad. Interpretaciones que
tipifican actores y acciones, y que circulan como un saber
comn a todos los sujetos que participan de dicha sociedad.
Orden instituido, que se sabe como realidad y no como
instituciones. Sentido de realidad que define los lugares y
sentidos de la relacin identidad-mundo. Cdigo de signos
con que se "conoce" la realidad.
En la etnometodologa, desde su propia nominacin por
Garfinkel como "mtodo del conocimiento comn"(14), y en
la clsica proposicin de Berger y Luckmann como una
"sociologa del conocimiento comn", el polo "saber" queda
resaltado el tipo de objetos con los que trata esta
perspectiva. En Garfinkel, lo que est en observacin es el
modo en que llegamos a producir la 'realidad' que damos
por cierta y verdadera. Anlisis de los procesos de
veridiccin que culminan en la obviedad. En Berger y
Luckmann, cuyo planteamiento desarrollaremos en extenso
en el apartado siguiente, encontramos una gentica del
saber comn. La cotidianeidad es el producto de un trabajo
de definiciones compartidas de lo que estableceremos
como la realidad, y una vez hecho, deviene la realidad
objetiva(da) en la que nos movemos.

b. Las instituciones como deber

Las instituciones, como en Durkheim, regulan lo que los
sujetos perciben debido o lo que corresponde (15) a cada
sujeto como parte del colectivo o de su sociedad. Enfoque
normativista, que seala el rango de autoridad como
constituyente de lo social. En otros trminos, un
entendimiento de lo social como un sistema normativo, en
que las instituciones definen - como en los hechos sociales"modos de hacer, pensar y sentir, coercitivos y exteriores"
a cada sujeto y situacin en particular.

La cotidianeidad puede definir un modo de participar del

sistema normativo, que se caracteriza por el hecho de que
la "autoridad" que funda y hace exigible la norma, no es
observada ni discutida. Cuando una moral social -que sirve
a una perspectiva- se naturaliza y absolutiza como la
verdad sin ms. El relativismo de la oposicin bueno/malo,
se suspende en la inmediatez por participacin
inconsciente o no reflexiva del orden moral, contingente e
histrico, que las distingue.
En la sociologa crtica, desde Gramsci (16) hasta Ibez
(17), la pregunta por la cotidianeidad pone el acento en la
doble dimensin de todo saber socialmente pertinente: son
saberes que fundan deberes. Reglas, leyes, mandatos, a
los que el sujeto debe "responder". La cotidianeidad no
sera simplemente el espacio de un intersubjetivo que
comparte un saber. El saber es "ideolgico" en el sentido
que sus verdades orientan y motivan a sujetos, los rigen
como "llamados" que esperan una respuesta ajustada. La
sociedad no es vista, por esta perspectiva, slo como un
sistema de objetivaciones que han borrado su origen; la
sociedad es vista tambin como un sistema de
comunicacin estructurado, como un sistema de preceptos
normativos que dicen lo que se debe hacer o decir.
La subjetividad no quedara regulada por la sociedad solo
al nivel de los saberes -incluido el saberse. Quedara
regulada todava en un segundo nivel: como subjetividad
inscrita en el orden simblico que lo reclama como
"responsable", que le supone con el sentido del deber.
Una sociologa de la vida cotidiana puede entenderse as
como una investigacin y una teorizacin sobre la moral y
la episteme comn de un colectivo. Como el conjunto de
representaciones
gobernadas
por
su
iniciacin
caracterstica: "as es el mundo", "sta es la realidad"; "esto
es lo debido". El saber social est instaurado en esta doble
pinza. Y por ello, no es lo mismo errar por ignorancia de la
norma, que por rebelda ante la norma.

II. SOCIOLOGA DEL SABER COMN

1. La etnometodologa de Harold Garfinkel
Interesa destacar el aporte de esta escuela, en la medida
que desde el nombre mismo con que Garfinkel la designa,

queda evidenciado su inters por los 'mtodos del

conocimiento comn'. La etnometodologa, puede definirse
como el anlisis de los procesos formales con que el actor
cotidiano 'entiende' su hacer y su contexto. Sus
procedimientos lgicos, que fundan sus certezas y sus
evidencias. Al actuar, el actor da por descontado un
sinnmero de saberes que, adems, supone conocidos y
manejados en igual sentido por sus interactores. Ese fondo
de saber comn, activado discriminadamente en cada
situacin social. -cuyo primer enunciado es que, adems,
es un saber sabido y dado por tal por los otros-, sus reglas
y operaciones, es lo que el etnometodlogo estudia como
el fundamento de lo (micro) social. Etno, en la medida que
estamos hablando de un saber propio de su sociedad de
referencia, metodologa, en la medida que estamos
hablando de los procedimientos formales de conocimiento y argumentacin- manejados por el actor cotidiano.
En este sentido, la etnometodologa es el estudio de las
condiciones que, regulando la verdad, sostienen la
'normalidad' social. En la definicin de Mauro Wolff (5): "La
etnometodologa es el estudio de los modos en que se
organiza el conocimiento que los individuos tienen de los
cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, de
los escenarios acostumbrados".
El nfasis bsico de la etnometodologa es la eficacia
autorealizativa de las presunciones de verdad o, en
trminos de Garfinkel, de las 'asunciones incorregibles'.
Supuesto bsico de la interaccin social -y de la estabilidad
subjetiva- sera el asumir colectivo del carcter cierto e
incontrarrestable -aun contra toda evidencia, -de las
evidencias dadas por tales. Profeca autocumplida,
reflexividad del decir que construye el hacer. "La evidencia
no se cuestiona"(6)
"El conocimiento de sentido comn de los hechos de la vida
social es para los miembros de la sociedad un conocimiento
institucionalizado del mundo real. No solo describe una
sociedad que es real para los sujetos sino que, como si
fuera una profeca que se autorealiza, las caractersticas de
la sociedad real son producidas por la adhesin motivada
de las personas a tales expectativas de fondo"(7)

2. La construccin social de la realidad: La fenomenologa del

deber y Luckmann
De mayor impacto en la tradicin sociolgica, la obra de
Berger y Luckmann "la construccin social de la realidad",
conecta directamente con la pregunta por las instituciones
y roles, conceptos caros a casi todos los planteamientos
sociolgicos. Coincidente con la propuesta de Garfinkel, se
desplaza sin embargo al ncleo de las preguntas
sociolgicas y propone un entendimiento de la vida social
como un sistema de escenarios en que los sujetos
reconocen una 'realidad' que, al reconocerla, realizan. Por
razones de espacio, parece til resumir el planteamiento
aludido en un conjunto de proposiciones
2.1. En su nivel ms inmediato, la sociedad es un conjunto
de acciones tipificadas, distribuidas por actores tambin
tipificados. Acciones tpicas y personajes tpicos,
construirn el fondo del saber comn bsico para orientar a
los sujetos en su medio social. Sin ellas, la sociedad
debera en cada momento volver a fundarse.
2.2. La tipificacin de las acciones -que reduce su
simbolismo posible; esto es, abstrae del conjunto de los
sentidos de accin posible, uno o algunos que quedan
registrados como el sentido tpico de la accin- y de los
actores -que reduce entre el conjunto de sujetos a aquellos
competentes para realizarlas: esto es, que marca a los
sujetos en su versatilidad sealndoles con rtulos que les
facultan para desempear tales acciones-, es el sustento
del sistema institucional de la sociedad. Una sociedad es su
sistema de instituciones, que vienen a fijar los roles que
deben ser conocidos y asumidos.
2.3 Las tipificaciones de acciones y actores, las
instituciones, presentan una peculiaridad notable: son
producidas por un trabajo social de interpretacin y fijacin
de
significado
(son
socialmente
producidas
o
institucionalizadas), pero luego es borrada la huella de su
origen, y advienen como "realidad" absoluta y no
contingente. De realidad producida (por el acuerdo
intersubjetivo que le asigna significado a las acciones y a
quienes pueden desempearlas) deviene "realidad" sin
ms reificada, la realidad producida de las instituciones, se
constituye en realidad a igual ttulo que la realidad fsica o
"natural".

En este proceso, es crucial el mecanismo de la transmisin

intergeneracional o, lo que es lo mismo, la socializacin de
los nuevos miembros en la enseanza del mundo social. Al
ser transmitida, la institucin borra su gnesis social, para
ser presentada -y luego representada- como realidad.
2.4. Objetivada, la realidad socialmente producida de las
instituciones, requiere ser cubierta por un segundo manto
de verdad. Las legitimaciones -desde la puntual afirmacin
de verdad de una mxima, hasta los grandes relatos que
trazan los universos simblicos (religiosos, polticos, etc)vienen a constituir una escritura de "segundo orden", que
afirma a la realidad con la nota de lo "justo" o "bueno". As
quedan ligadas entre s las instituciones y los diversos
rdenes institucionales, afirmando un "mundo" correlativo a
la "subjetividad" que encuentra en su identidad y sentido.
2.5. Tipificacin, objetivacin, legitimacin, constituyen los
tres ejes de la produccin de la sociedad vivenciable como
realidad compartida En su complemento, la 'socializacin'
de la subjetividad puede ser entendida como el aprendizaje
de las instituciones y la inscripcin como una identidad en
el mundo que los relatos o universos simblicos proponen.
El aprendizaje del mundo social -o lo que es lo mismo, la
inscripcin como sujeto de la sociedad- encuentra su
dispositivo bsico en la adquisicin del "otro generalizado".
La sociedad se hace presente como intersubjetivo genrico
y abstracto, como fondo de verdad y vigilancia para todos
los involucrados. Aludiendo el otro generalizado el sujeto
puede aprenderse como "uno" entre otros, suspendiendo el
"yo" en el "se" que debe dominar todo aquel que quiera
ingresar a un determinado mundo institucional. (Qu debe
saber "uno" en tal situacin?).
As, la sociedad se muestra como realidad, con sentido, y
en la que cada sujeto encuentra su nombre y recorridos
biogrficos posibles.
2.6. En fin, todo el proceso culmina en la escena cotidiana,
de la que parte Garfinkel. Hecha la gentica de la verdad
asumida como realidad, la vida cotidiana queda signada
como el espacio en que las instituciones sociales se
corresponden punto a punto a las subjetividades que las
desempean. El mundo est en orden: la sociedad se
reproduce y el sujeto encuentra el sentido.

La cotidianeidad pasa a ser as, desde el punto de vista de

la subjetividad, el mundo seguro "en casa"- en que no hay
incertidumbre. Solo queda regular los asaltos a esa esfera
por las experiencias lmites -de la muerte, de la duda, de la
guerra, del sueo- a travs de los propios megarelatos que
organizan nuestra visin de mundo.
2.7 La crisis de cotidianeidad. Cuando no se sabe a qu
atenerse o qu pensar. El exterior social de los extranjeros,
la muerte y la naturaleza.
Un tal orden esta rodeado de ambientes que le
inestabilizan. La realidad siempre puede dejar de parecerlo,
y dejar al descubierto su comilla, sombras de duda que
llevan al sujeto ms atrs de la institucin, o destellos de
deseo que le llevan ms adelante de lo real. Preguntas del
por qu? o anuncio de algn posible y por qu no?.
La muerte, es cierta de modos ms fuertes que la
certidumbre cotidiana. Su presencia -actual, en otros,
virtual, en uno- compromete la certeza del saber social. La
cotidianeidad deja de serlo cuando el dato de la muerte
evidencia el lmite de la cultura.
La naturaleza tambin rodea a la cultura, a la realidad
instituida. Y presiona sobre ella como una alteridad
irreductible. Sus leyes no se someten a la legislacin que
crea a la sociedad. Como catstrofe, la naturaleza se hace
sentir y deja descubierta la precariedad de lo que se daba
por fijo y estable. Como ajenidad, deja la pregunta por la
legitimacin de su explotacin por el trabajo humano, como
ha subrayado P. Morand.
En ambos casos, se desata la duda y es momento tambin
de ver las cosas de nuevo.
En el mismo sentido, opera el dato de toda alteridad
propiamente tal. Locos, nios, extranjeros y en general
todas las minoras sociales no homogenizadas.
El otro, - a la ciudad o mundo oficial o mayora- es otro
precisamente por su no ajuste subjetivo a la realidad
(objetivada por la mayora social). Su presencia representa
o fantasmagoriza la precariedad del mundo del "uno" o su
proyeccin como "nosotros". Amenaza al sentido de
realidad, indicando que las cosas pueden ser de otro modo
a como nos parecen o "le parece a uno".

Por ellos las culturas deben proveerse de ideologas que

relegitimen la realidad que instituyen. Ideologas que pasen
por encima de la contingencia de la vida cotidiana,
explicando la muerte o dando un sentido a la vida, a la
relacin con la naturaleza, y a la diferencia cultural.
Discursos religiosos, cosmognicos, polticos, que permiten
volver a la realidad despus de la duda o la evidencia
inconveniente. Coberturas de las bases de convivencia.

III EL MODO DE HABLAR COTIDIANO

Una segunda aproximacin a lo cotidiano, que pone en el
acento normativo o rector de lo social en lo obvio, puede
reconstruirse desde una sociologa del discurso.
Cotidianeidad sera un modo de indicar un sujeto en una red
de conversaciones sociales, caracterizadas por un tipo de
enunciacin particular. En esta aproximacin, a travs de la
mediacin del lenguaje, quedar resaltada la condicin de
norma/cdigo del fenmeno social.

1. Sociedad, subjetividad y lenguaje

Lengua/habla: orden y actuacin social
La sociologa de los discursos es una posibilidad de
resolver uno de los puntos crticos de la sociologa: la
necesaria articulacin entre "sociedad" y "sujeto",
colectivo/individuo; "estructura" y "concienciar" o como
quiera llamarse a los polos de lo cubierto por la sociologa.
Dicha posibilidad se basa en que trabaja con un concepto
matriz que tiene una forma doble, una simultaneidad
irreductible a una de sus caras. El lenguaje, y en general
todo
sistema
semitico,
articula
una
cara
"objetiva"/Estructura/social con una cara "subjetiva".
Lengua y habla - como el cdigo y su uso (Saussure) o
como lo potencial o generativo y lo actual o fenomenal
(Chomsky). (1), (2)
Toda semiosis tendra esta doble dimensin que indican,
respectiva y dinmicamente a la cara social y a la cara
subjetiva del orden de los hechos psicosociales.(3)

El lenguaje - esto es, el conjunto de discursos posiblestiene la misma forma que nuestra pregunta.
a. En un acto -de "facto" o de "habla" (4)-, el sentido se fija
en unas estructuras de significacin, en unos cdigos.
El significado es siempre una referencia al cdigo: como en
el caso de los "mensajes" en que lo dicho se frota con la
lengua respectiva, o como en el caso de las "acciones", en
que el sentido se comprende desde el cdigo social
respectivo (esto/otro, bueno/malo). En toda accin,
comprensible, se realizara el orden social la objetividad o
transubjetividad del cdigo, como la lengua tras el habla, o
como la norma tras el acto. La sociedad sera, como quera
Durkheim, del orden de los modelos ("modos de"). Como la
"lengua", modelo y generador del habla, sera "social". Se
ha dicho ya entre lingistas, que la propuesta de Saussure
es tributaria de Durkheim. Ahora, sabemos que la
sociologa es tributaria de la lingstica estructural de
Saussure.
b. Discursos: la inscripcin del sujeto en el orden simblico
Desde la cara del sujeto, un acto o un dicho le inscriben en
el sistema de instituciones de su sociedad. Lugar en que la
subjetividad acta el cdigo social: lo observa -lo escucha y
lo cita-. Al hablar, el sujeto queda en las coordenadas de la
enunciacin: como sujeto que habla soporte de un nombre,
de una identidad, que se despliega y se manifiesta en los
dichos posibles en su cdigo.(5) Al hablar o hacer, se
reconoce a si mismo como un sujeto singular en un cdigo
que sin embargo es colectivo.

2. Cdigo/habla: Los modos de hablar

El habla, como uso concreto de un sujeto de un cdigo
social, tiene necesariamente una dosis de libertad. En la
medida que la subjetividad pueda inscribirse y al mismo
tiempo reproducirse como una alteridad, como
"conciencia", el cdigo debe reglar de modo no absoluto. El
habla se mueve as entre los lmites de la sola "lectura"
(recitativa) del cdigo, y como reescritura de un nuevo
cdigo. En todo acto o dicho la sociedad puede lo mismo
reproducirse sin cambio, que comenzar una lnea de
variacin. Lo cotidiano puede entenderse como uno de los

modos caractersticos de relacin entre cdigo/habla, o

entre modelo/conciencia.

Habla instituyente/Habla instituida

La sociedad es del orden de los cdigos que regulan los
actos y los dichos (6). Como cdigo que codifica "sentido" en el estatuto subjetivo/antropolgico- resulta de una
convencin. Definicin y valoracin originada en un habla,
en una proposicin que la instituye realidad, como verdad
social. El hablar que funda la realidad -que dicta la norma,
que establece el comienzo o que en general define las
cosas- instituye lo que para el hablar cotidiano ser su
cdigo. El habla instituyente, semnticamente crea las
definiciones, y pragmticamente establece la estructura
intersubjetiva: habla observadora que ocupa el lugar de la
autoridad o del poder social. Como dijo Nietszche,
"poderosos son aquellos que erigieron en ley los nombres
de las cosas".(7)

Discurso y palabra
Un segundo modo de establecer el modo de hablar
cotidiano, puede ser visto en la distincin "discurso" y
"palabra". "El habla envuelve siempre una polaridad entre
el "discurso" y la "palabra", entre lo general -comn a todos
- y lo particular -comunicacin de singularidades". (8)
En todo acto o dicho, su sentido es comprensible entre dos
modos polares: como cita literal del cdigo -o como
intervencin -a la manera de los poetas- en el cdigo.
Cuando un dicho solo trae significados claros y esperables,
gana en significado y redundancia lo que pierde de sentido
e informacin, En una conversacin en la que, como ocurre
a veces, solo se intercambiaran clichs o tpicos, los signos
estaran archicodificados y carecera de todo inters su
intento de interpretacin -exceso de claridad o
aburrimiento-. (9)
A la inversa, si el dicho solo trajera "palabra" nueva, signos
inestables, la comprensin sera imposible. Como ocurre
tambin a veces cuando en una conversacin los hablantes
hablan cdigos completamente distintos. Al decir de Lacan:
"Cuando te congratulas de haber encontrado a alguien que

habla el mismo lenguaje que t, no quiere decir que te

encuentras con l en el discurso de todos, sino que les
ests unido por una palabra particular. Se ve pues la
antinomia inminente de las relaciones de la palabra y el
lenguaje. A medida que el lenguaje se hace ms funcional,
se vuelve impropio para la palabra, y al hacerse demasiado
particular, pierde su funcin de lenguaje"(9)
El hablar cotidiano puede entenderse como aquellas
proposiciones del segundo tipo en ambos casos. Como un
hablar instituido, en l se reproduce el cdigo a la manera
del habla "trivializada".
El hablar cotidiano puede entenderse como aquellas
proposiciones del segundo tipo en ambos casos. Como un
hablar instituido, en l se reproduce el cdigo a la manera
del
habla
"trivializada".
Sin embargo, tal concepto es inadecuado si se toma al pie
de la letra lo cotidiano/no cotidiano, entendido como modos
de estar en el lenguaje o modos de hablar, son polos que
se oponen pero que no se anulan nunca en un dicho o en
un acto. Lmites en los que se mueve la articulacin
sociedad/sujeto.

3. El modo de hablar cotidiano

Transparencia del mundo -opacidad del lenguaje/sociedad.
En el habla cotidiano, el significado se absolutiza como si
estuviera puesto por la realidad y no por un esquema
observador.
As, por ejemplo, en las siguientes proposiciones
caractersticas del modo de hablar del cotidiano, lo que se
obvia es precisamente "el punto de vista", tomando por
verdad (de la realidad) lo que slo es verosmil (desde el
sujeto).
- "encuentro que": el observador encuentra lo que andaba
buscando y lo que poda encontrar. En rigor, no encuentra.
Describe, y al describir descubre y encubre. Descubre lo
que ve y encubre lo que deja de ver. Tras todos esos
encuentros, lo que opera es un sistema de preguntas y

distinciones propias del observador. Sus observaciones

hablan de l, observador, ms que de la realidad.
- "me da la impresin" como si lo que percibe fuera una
impresin de la realidad en su subjetividad. Relacin
inmediata en que la realidad grabara sus huellas en la
subjetividad que la observa.
Los dos dichos anteriores indican una relacin del sujeto
con sus observaciones, ms o menos genricas al hablar
cotidiano. Es la modalidad del observador cotidiano, en que
la semntica de sus observaciones se revela solo en su
actualizacin, pero deja implicitada su estructura, uno habla
castellano olvidndolo. Si lo recuerda, de algn modo
comienza a hablar de modo extracotidiano, hablando del
castellano.
Los nombres de las cosas les suplantan como la realidad
misma. Las cosas dichas -por y entre sujetos, como todo lo
que importa a la ciencia social- son tomadas como hechos
que hablan. Como si la realidad hablara.

El hablar tpico, como se sabe

Tal conceptualizacin permite dar cuenta de los "tpicos", o
lugares comunes como componente central y caracterstico
de lo cotidiano. Un tpico es por definicin una proposicin
que se toma por realidad compartida y no discutible.
"...como se dice...". Por lo general, una voz amparada en
alguna autoridad que le asigna el estatuto de realidad. As,
el habla es slo lectura o recitacin del cdigo social. El
sujeto de enunciacin queda inscrito en los enunciados,
hablando la lengua comn. Como en los editoriales que se
escriben de modo que el lector puede ocupar el lugar del
editorialista ("se piensa que"; la opinin pblica). O como
en los jingles publicitarios en que cada uno de los sujetos
que los escuchan pueden decirlos o repetirlos. Palabras
para ser repetidas al ser ledas o escuchadas. Recitables.
En todas ellas, el hablante transmite un dicho que construye
una imagen de la realidad. Lo significativo es que todos
ellos no necesitan de un sujeto de enunciacin presente y
activado. Pueden ser dichos por cualquiera. Son voces sin
origen, sin huellas de enunciacin. Observaciones que
simulan Realidad, dejan al sujeto de enunciacin como
lector. Dada por vista, y as no se ve como algo por ver.

Como realidad dada, la sociedad deja de reflexionarse

sociedad: producida, no natural. Producto de la produccin
de la sociedad por los sujetos. La subjetividad queda as
plegada a los programas sociales, sin distancia. Ausencia
radical de reflexividad, en que lo observado es tambin
observado tal.

Salidas desde lo cotidiano: Preguntas, humor e irona

Fuera de la obviedad, la subjetividad queda dispuesta a la
escritura y ante la amenaza de la segregacin o expulsin las cotidianeidades, las sociedades vigentes, se protegen
siempre contra el otro que las evidencia normatividad-.
Sin embargo, un exceso de ideologa y de obviedad afecta
la reproduccin, en el ciclo largo, del sistema social. La
circulacin del sentido, en su repeticin armnica, no basta
para regular el cambio: continuamente, la sociedad debe
investigarse, o lo que es lo mismo, abrirse a los restos no
codificados de deseo e inters de la subjetividad, para
proponerse nuevos signos y nuevos discursos.
La cotidianeidad debe ser excedida en alguna medida, para
que la subjetividad participe de algn grado de libertad -slo
as puede fundarse la responsabilidad aleo distinto a la
obediencia o acatamiento- y para que la cotidianeidad
pueda reproducirse cambiando. La regulacin de esos
restos de deseo e inters, que presionan sobre la ley -en el
lapsus, en la escritura, en la observacin, en la protesta
extrasistmica o en la desercin de las masas (10) - sera
el dispositivo clave de la regulacin de la dinmica social.
El cuestionamiento a la norma evidencia el origen de la
norma y as puede llegar a mostrar a su autor.
Cuestionamiento que es, de algn modo inevitable, una
interpretacin del inters al que sirve esa norma.
a. En la irona:
En el gesto -que cubre al acto o al dicho- irnico, el sujeto
lo mismo se pliega que rehsa a la normatividad.
Rompimiento por exceso de celo - como en las socorridas,
a nivel de manuales ms que en la prctica, huelga del
funcionario pblico-, en que la norma queda revelada en su
literalidad
inoperante.

Indicacin que manifiesta la paradoja de la ley, que al

cumplirse falla. Frmula general de "s, pero no".
b. En la risa:
En la risa que acompaa al dicho, al acto humorstico, el
sujeto est dos veces ante la norma. Como disciplinado por
ella, y como rindose de ella. As, de modo esquemtico,
en el expediente del chiste: un relato que transcurre en un
cierto sentido -isotopa, en la formulacin de J. A. Greimas
(11) - cambia de improvisto su direccin provocando el
efecto que gatilla la risa. Juego con el entendido que nadie
sostuvo, salvo por la tcita aceptacin de la norma -en este
caso, semntica.
c. En la pregunta: (12)
Otro modo de jugar con las normas, rompiendo el campo de
obediencia que inaugura, supone el gesto mayor de la
pregunta. En la pregunta, el sujeto toma la palabra en
sentido fuerte. Deja de responder precisamente porque se
pone a preguntar. La normalidad social, como quera
Platn, funciona sobre la base de una ley de leyes, que
viene a decir sobre aquellas que est prohibido
preguntrseles por su sentido. Puesto en pregunta la norma
no funciona.
El juego social, que articula un sistema de preguntas o
deberes desde la autoridad, con un sistema de respuestas
o deberes, para los sujetos, se manifiesta como tal cuando
el conocimiento -del que responde- es reemplazado por la
duda o la apertura del que pregunta.

IV CONEXIONES
Las perspectivas reseadas en los apartados anteriores,
son argumentos y saberes que participan de diversos
campos de la sociologa actual. Entre ellos, me parece que
estn centralmente vinculadas a la cuestin metodolgica
(cualitativo; cuantitativo; primer orden/segundo orden) y a
las condiciones de una sociologa de la comunicacin
(opinin pblica, cultura, sistemas socioculturales,
organizaciones, teora de la conversacin).

1. Conexin metodolgica: La distincin cuantitativo/cualitativo

(13)
La investigacin social que quiere dar cuenta del cotidiano,
debe asumir la mediacin subjetiva de su objeto. Lo
cotidiano son siempre vivencias para un sujeto, que les
asigna un significado de acuerdo al cdigo de su colectivo
o sociedad. Asumir esta mediacin subjetiva - y verbal o
semitica - complica una aproximacin anloga a los
mtodos de las llamadas ciencias naturales - funda lo que
desde Dilthey entendemos como ciencias del espritu, o
desde Weber "ciencias de la accin", o ms ampliamente
"ciencias del sentido"-.
Desde ese punto de vista, la distincin entre metodologas
cualitativas y cuantitativas alcanza un plano de debate en
que las primeras pueden formularse en sus propios
trminos y no slo como una alternativa menor, o por dficit
de precisin y univocidad, a las segundas.
La perspectiva cualitativa muestra su potencia al poder
asumir los rasgos propios de un objeto que habla:
observador interior - (emic), sujeto inscrito en unas
coordenadas sociales (estructural). Conocer lo cotidiano, es
conocer como conoce (emic) no un individuo, cuanto un
sujeto socialmente posesionado (estructural).
Igualmente, al entender que lo cotidiano ocurre al nivel de
los fenmenos, puede preguntar por su gnesis. En el
hecho y en el acto cotidiano (fenomenal) se actualiza un
cdigo o una competencia (generativo).
Con todo, la diferencia de poder y valor en el campo
cotidiano, vuelve a poner en discusin la propia diferencia
cuantitativo/cualitativo.
Desde
una
perspectiva
epistemolgica -que sita la diferencia entre observador y
observado y la accin del primero sobre el segundo- la
diferencia metodolgica tiende a aplanarse. Ambos
enfoques se inscriben en una misma episteme de control,
en el que la funcin del conocer o informarse es
desempeada no por el conjunto social sobre s mismo,
sino por una parte del conjunto sobre el resto. La
observacin de observaciones, ya sea de un modo
cualitativo o cuantitativo, reproduce la separacin de
Observadores y Observados. (14).

La cotidianeidad, al mostrar al orden social precisamente

all donde ste es observado sin ser visto, deja la pregunta
por la conexin social del observador externo.
Las utopas emancipatorias siempre vuelven al punto del
que las metodologas cualitativas parecen haberse
originado -y pueden llegar a serlo, pero no en su uso actualuna nueva promesa: la asuncin colectiva de la palabra,
derribando la frontera que separa a los que dirigen de los
dirigidos, o a los que observan de los observados. Para
generar un orden de comunicacin "reversible" (Baudrillard)
o bien para volver a abrir los cdigos, volviendo a la
simblica, a la comunicacin abierta, necesariamente en
contra del signo. Utopa de la inversin del proceso de
reduccin semiolgica en un proceso de expansin
simblica (15). Vuelta de lo ambivalente, de lo que hay que
interpretar. Vuelta a los smbolos y su "dar que pensar" (16).

2. Conexin de "objeto". Sociologas de la comunicacin

La distincin cotidiano/extracotidiano es propia de todas las
sociologas que entiendan a su objeto como "orden
comunicacional". La cotidianeidad es uno de los modos de
los procesos comunicacionales de un sistema.
a. Sociologas de la cultura
As, los estudios de opinin pblica, "representaciones
colectivas", "percepcin", "discursos", remiten de un modo
u otro al campo de lo cotidiano. En cada caso, se trata de
cmo los distintos colectivos sociales "ven", o ms
propiamente "hablan/escuchan" una zona de sus vivencias.
Lugar de anlisis del sentido comn y de lo obvio que
constituye al colectivo. Igualmente, la cotidianeidad pasa a
ser un concepto til para todos los que entienden a la
sociedad como un sistema socio-cultural, en que lo se
regula es el sentido disponible. As por ejemplo en la
escuela crtica de Frankfurt y en sus reinterpretaciones
posteriores (como J. Ibez), que tienen por objeto la
"industria cultural" o el "consumo" y el "consenso" en la
sociedad actual (1)
b. Teoras de los sistemas sociales
La cuestin del observador cotidiano es tratada
productivamente tambin desde las corrientes que intentan

una perspectiva sistmica en la sociologa (2). Desde estas

corrientes, lo social es analizable como un proceso de
construccin de cdigos que fundan las observaciones de
los sujetos. Como sostiene M. Arnold, "solamente los
sistemas socioculturales y los sistemas psquicos estn
organizados sobre la base del sentido... justamente a travs
del sentido compartido se logra generalizar un cdigo de
expectativas... (3)
En lo ms propio, la teora de sistemas permite avanzar en
la cuestin del segundo orden y del primer orden. As, el
analista -por ejemplo comn, de "organizaciones"- opera
como un observador segundo de lo que constituye el operar
cotidiano -observacin primera- del sistema investigado.
En esta misma direccin, se ubica el planteamiento de F.
Flores en su teora de la coordinacin de acciones a travs
de la coordinacin de dichos. La base de reproduccin, y al
mismo tiempo el lugar del rediseo posible, se encuentra en
el "penetrante trasfondo de lo obvio" que Flores ubica en la
dimensin pragmtica del lenguaje. Su anlisis de las
conversaciones parte, de hecho, revelando lo implicitado
pragmtico en un dicho de accin. El rediseo posible del
sistema pasa por una intervencin en la escucha obviada
en
el
acto
de
habla
del
operador.
(4)
Tras la lectura del documento: SOCIOLOGIA DE LA VIDA
COTIDIANA de Manuel Canales, haga click aqu para
resolver una serie de preguntas.
Referencias bibliogrficas
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FCE,
Varias
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(Hey
T!).
7. Fundamento de las nociones de "alienacin"/"reificacin", tratadas lo mismo en Marx (MARX
K., LA IDEOLOGA ALEMANA) que en la propuesta de Berger y Luckmann. (Berger P. y
Luckmann 1., LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD, AMORRORTU, 1979.
8. Natural conecta, etimolgicamente, con "nacimiento" (natividad, nacin, naturaleza). Ver
COROMINAS.
Diccionario
etimolgico
de
la
lengua
castellana.
9.
As
en
la
propuesta
de
Lacan
'Dios
es
inconsciente".
10.
Berger
P.
y
Luckmann
1.,
Op.
it.
11. Al respecto, la aclaradora introduccin de Durkheim a la segunda edicin de sus "Reglas...
All, Durkheim seala la equivalencia entre su concepto de "hecho social" con el ms usado de
"institucin".
12. Shutz A., Fenomenologa del Mundo social; Paidos. Berger P. "El Dossel sagrado",
Amorrortu;
"Introduccin
a
la
sociologa!'.
13.
Op.
cit.

14. Garfinkel, H. THE ORIGINS OF TERM "ETHNOMETODOLOGY" en TURNER, R.

ETHNOMETODOLOGY, edit Peguin, Londres, 1974. 15. As en el concepto bsico de
"solidaridad", entendible una corresponsabilidad de los sujetos ante el sistema normativo del
colectivo.
16. "El sentido comn es el cancerbero del espritu" Gramsci A., "EL MATERIALISMO
HISTRICO
Y
BENEDETTO
CROCCE".
17. Ibez J.., "Para una sociologa de la vida cotidiana", Siglo XXI, 1994.
18. Palabras que leen textos de autoridades sociales -religiosas, polticas, "publicitarias"- que
han estabilizado lo posible en una realidad -como lo que est escrito, o lo cierto, o la ley natural,
o el empotramiento del signo en el mundo publicitado.
II
1.
Berger
P.
y
Luckmann
T.,
Op.
cit.
2. Garfinkel E, STUDIES IN ETHNOMETODOLOGY. ENGLEWOOD CLIFFS, PRENTICEHALL,
3. Sacks. II Schegloff E., Hefferson G.. A SIMPLEST SYSTEMATICS FOR TIJE
ORGANIZATIONS OF TURN-TAKING FOR CONVERSATION. LANGUAGE 50, pgs. 696-735.
5. Wolff M., SOCIOLOGAS DE LA VIDA COTIDIANA, CTEDRA, 1988. Pgs. 110 y ss.
6.
Wolff,
op.cit
7. GARFINKEL H, CITADO POR WOLFF M., Op. Cit.
III
1.
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6. La expresin es una variacin, acentuando la cara cdigo, de la propuesta de Ibez "el
orden
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es
del
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7.
Bourdieu
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QU
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Editorial
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8. La distincin es central en el planteamiento de J. Ibez. "MS ALL DE LA SOCIOLOGA",
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9.
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CITADO
POR
IBEZ
op.cit.
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LENGUAJE.
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12. Canetti entiende a la pregunta como literalmente con un "aguijn": algo por sacarse antes
que
algo
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responder.
13. Delgado J.M y Gutirrez J., Editores,"MTODOS Y TCNICAS CUALITIVAS DE
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SNTESIS,
MADRID
1994.
14. Ibez J., "EL REGRESO DEL SUJETO", SIGLO XXI 1994; ANERINDA 1989.
15. Aludimos a la nocin de Baudrillard para definir ideologa: reduccin semiolgica de lo
simblico.
16. La. expresin es de Ricoeur P. en "FREUD, UNA INTERPRETACIN DE LA CULTURA",
SIGLO XXI... 1970.
IV
1. Habermas J., "HISTORIA Y CRTICA DE LA OPININ PBLICA", GRIJALBO. Ibez J.,
"PUBLICIDAD, LA TERCERA PALABRA DE DIOS" en "PARA UNA SOCIOLOGA DE LA VIDA
COTIDIANA",
Op.
cit.
2. En esta lnea, es pionero el texto de Buckley W., "LA SOCIOLOGA Y LA TEORA MODERNA
DE SISTEMAS". En Chile, el texto de Arnold M. y Rodrguez D., "TEORIA DE LOS SISTEMAS
SOCIALES,
EDITORIAL
UNIVERSITARIA,
1993.
3. Arnold M... TEORA DE SISTEMAS. NUEVOS PARADIGMAS: ENFOQUE DE NIKLAS
LUHMANN.
FLACSO,
1988.
4. Flores F. INVENTANDO LA EMPRESA DEL SIGLO XXI, HACHETTE, SANTIAGO, 1991.
Artculo adaptado de Manuel Canales. Revista Excerpta. Nm 2. Abril 1996. Pg. 1-16.