Espistolas Paulinas

Curso Livre de Graduao - Bacharelado
Faculdade de Educao Teolgica Fama
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA
DEPARTAMENTO ACADMICO
CURSO BACHARELADO EM TEOLOGIA
EPISTOLAS PAULINAS
Epstolas Paulinas
INTRODUO
Nesta apostila estudaremos a Epstola de Paulo aos Romanos, um estudo chamado indutivo, em que se
faz uma comparao sistemtica com toda a Bblia, portanto, podemos chamar a esta forma de estudo
de: Teologia Bblica Comparativa. No estudaremos as demais epstolas de Paulo, em razo do espao
e do tempo limitados, e tambm pelo fato de que temos no mercado excelentes livros sobre o tema em
epgrafe.
Em relao ao contedo voc comprovar que se segue uma linha argumentativa, no
necessariamente doutrinria, pois no funo da teologia estabelecer doutrinas, por essa razo voc
tem plena autoridade para discordar da linha argumentativa, ou concordar com ela. Deixamos a
liberdade para a pesquisa sobre temas dentro da Epstola, tais como: Quem o Israel de Deus nos
captulos 10 e 11. A questo da eleio e do livre arbtrio. Sobre a herana dos salvos. Sobre a questo
da liberdade crist e os direitos do crente fraco na f. Sobre a questo da obedincia s autoridades.
Sobre a participao poltica dos crentes, etc., etc...
ROMA "A Cidade eterna".

Informaes histricas e geogrficas
Localizao Roma est localizada no continente europeu, na regio central da pennsula Apenina ou
Itlica, que hoje corresponde ao territrio italiano. Nos primrdios da histria romana, no existia um
pas chamado Itlia. A pennsula era ocupada por vrias cidades-estado independentes.
Fundao A cidade foi fundada em 753 a.C. s margens do rio Tibre, sobre 7 colinas. Sua origem est
envolta em lendas. A principal est relacionada s figuras dos irmos Rmulo e Remo, os quais teriam
sido amamentados por uma loba. Outra verso nos informa que naquela regio foi montado um posto
militar dos povos do norte com o objetivo de resistir s invases dos povos do sul, principalmente dos
etruscos. Esse posto teria dado origem cidade de Roma.
Formao da populao os povos latinos, sabinos, e at mesmo os etruscos participaram da
formao inicial da populao romana. Posteriormente, outras etnias se introduziram no processo.
Organizao social A populao romana, j nos seus primeiros sculos, dividiu-se em classes:
patrcios, plebeus, clientes e escravos. Patrcios eram os nativos da cidade, os quais estavam ligados
s famlias tradicionais (gens). Eram os donos da terra, possuam cidadania e status de nobreza. Tais
famlias se organizavam em "crias" que, por sua vez, formavam as tribos. Da vinham os membros do
senado e o rei. Os plebeus constituam a classe popular, a plebe. Eram aqueles indivduos sem razes
hereditrias entre as famlias importantes.
Normalmente eram imigrantes e no possuam nenhum direito terra. Contudo, exerciam alguma
atividade que lhes garantia uma renda. Portanto, pagavam impostos. Os clientes eram aqueles
indivduos que ocupavam um pedao de terra de um patrcio e, em troca, devia-lhe determinado
pagamento. Os escravos eram aqueles que, por motivo de dvida ou de guerra, se tornavam
propriedade dos patrcios. De uma mistura de lenda e histria vem a tradio de que Roma teve 7 reis.
A monarquia acabou quando os prprios patrcios se ressentiram da tirania do poder real. Inicia-se
ento a repblica romana.
Com o passar dos sculos, a plebe cresceu demasiadamente. Muitos plebeus se tornavam escravos
por no poderem quitar seus compromissos financeiros. Desse modo, a classe dos escravos tambm
crescia. Os menos favorecidos eram ento a maioria da populao. Nesse tempo, os patrcios
controlavam o Estado, tomando todas as decises como bem lhes parecia.
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Muitos indivduos da plebe prosperaram por suas atividades comerciais ou por sua participao no
exrcito. Muitas atividades indispensveis eram desempenhadas por essa classe sem, contudo, terem
direito cidadania. Explode ento a luta de classes em Roma. Em 494 a.C., os plebeus resolvem
abandonar Roma. Eles saem da cidade, deixando os patrcios sem proteo e servios. Diante disso, e
vendo sua dependncia, os patrcios resolvem dar direitos aos plebeus, os quais passaram a ter
representantes eleitos na assemblia. Exigiram tambm a elaborao de leis escritas, pois, at ento,
s havia leis orais em Roma e mudavam de acordo com a vontade dos patrcios.
Imprio Romano Tendo formado um poderoso exrcito, Roma conquistou toda a pennsula itlica, a
Espanha, Portugal, Siclia, e todas as naes em volta do Mar Mediterrneo. Forma-se ento o Imprio
Romano. Roma se torna a "capital do mundo", dominando sobre povos de diversas nacionalidades,
lnguas, religies e costumes.
Guerra, riqueza, e desenvolvimento As guerras de conquista aumentaram excessivamente a riqueza
romana atravs do esplio das outras naes. Todo esse poderio econmico proporcionou um
desenvolvimento muito grande na cidade. As famlias ricas passaram a contratar professores gregos
para seus filhos. Alm disso, muitos literatos e artistas gregos se deslocavam para Roma. Comerciantes
de vrias nacionalidades iam morar em Roma ou fazer ali os seus negcios. Desenvolveu-se ento a
literatura, a engenharia, a arquitetura e as artes. Nesse tempo, a cidadania romana j no estava
restrita aos patrcios. Ser cidado j no dependia apenas da hereditariedade, mas se tornara uma
questo financeira.
As construes romanas At hoje, o que mais impressiona o visitante de Roma so suas edificaes.
Entre elas podemos destacar:
O Panteon, onde se encontravam os deuses romanos;
O Coliseu, grande estdio onde se realizavam as lutas entre os gladiadores e onde muitos
cristos foram lanados s feras.
Os aquedutos canais que conduziam gua das montanhas para as cidades.
Os relevos esculturas feitas sobre monumentos.
Alm disso, podemos citas os templos, palcios, monumentos (exemplos: arcos), esttuas,
castelos, e as estradas que ligavam Roma a todas as partes do Imprio.
As obras romanas foram muito influenciadas pelo estilo grego. Contudo, os romanos eram mais
realistas. Enquanto que os gregos faziam monumentos em homenagem s figuras mitolgicas, os
romanos honravam pessoas reais, principalmente seus heris de guerra e seus governantes.
As catacumbas eram buracos cavados em volta da cidade para extrao de areia. Eram to profundos
que acabavam formando tneis e galerias. Na poca da perseguio, os cristos se escondiam nesses
lugares e ali milhares deles morreram e ficaram sepultados.
Religio
Politesmo Desde o passado remoto, a religio romana se caracterizava pela adorao a diversos
deuses. Inclusive, chegaram a adorar muitas divindades da mitologia grega.
Culto aos antepassados As famlias tradicionais adoravam seus prprios ancestrais em seus cultos
domsticos.
Culto ao imperador Estabelecido por Augusto, o culto ao governante tornou-se parte da religiosidade
romana.
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Cristianismo clandestino O cristianismo entrou em Roma sem reconhecimento oficial. A recusa dos
cristos em relao ao culto ao imperador foi um dos motivos que deflagraram a perseguio. Aps ter
incendiado Roma, o imperador Nero acusou os cristos. Este foi um dos momentos de maior
perseguio. Segundo a tradio catlica, nessa ocasio Paulo e Pedro foram mortos naquela cidade.
Cristianismo oficial A partir do governo de Constantino, o cristianismo foi autorizado. Algum tempo
depois, o imperador Teodsio tornou o cristianismo religio oficial do Imprio. As prticas religiosas
antigas passaram a ser proibidas. Contudo, continuaram a existir no campo, nas regies afastadas dos
centros urbanos. Com isso, entrou no vocabulrio religioso o termo "pago" que significa "do campo".
Referncias bblicas a Roma - A bblia se refere a Roma em Atos, Romanos e II Timteo. Existem
comentaristas que interpretam a "Babilnia" de I Pedro 5.13 como sendo a cidade de Roma. Bem maior
o nmero dos que tem essa interpretao com relao "Babilnia" do Apocalipse (cap.17 etc.). O
texto fala de uma mulher sobre 7 montes e embriagada com o sangue dos seguidores de Jesus. Com
efeito, quando Joo escreveu aquele livro, muitos cristos j tinham sido mortos em Roma, a cidade das
7 colinas.
Influncia romana Roma marcou a histria da humanidade e at hoje carregamos suas influncias em
diversas reas. Alguns exemplos: o direito romano, o estilo artstico, o calendrio, os algarismos, o
catolicismo, etc. Este ltimo, com sua estrutura de domnio mundial, nos faz lembrar o antigo Imprio.
A IGREJA EM ROMA
Fundao: Em sua epstola, Paulo deixa claro que ainda no conhecia Roma. Logo, a igreja ali no foi
por ele fundada. Entendemos que Pedro tambm no participou desse processo, pois, se este ou outro
apstolo fosse responsvel por aquela igreja, Paulo no escreveria uma carta doutrinria para aqueles
irmos. Por outro lado, se Pedro estivesse em Roma, o mesmo teria sido mencionado nas saudaes
do ltimo captulo. Ambrosiastro, escritor do sculo IV disse: "Os romanos abraaram a f em Cristo
sem ver nenhum sinal de obras poderosas e nenhum dos apstolos". No sculo II surgiu a tradio
segundo a qual Pedro teria exercido ministrio em Roma.
No sculo IV iniciou-se a tradio de que ele teria sido o 10 bispo romano. Quem ento teria fundado
aquela igreja? De fato, isso no tem grande importncia, mas sempre gostamos de ter um nome para a
atribuio das honras. isso que fomenta o surgimento das tradies. Uma das hipteses mais
provveis que a igreja tenha sido fundada no ano 30 pelos judeus de Roma que estiveram em
Jerusalm no Pentecostes At. 2.10,11.
A colnia judaica em Roma - Desde a conquista de Jerusalm por Pompeu no ano 63 a.C., muitos
judeus foram morar em Roma. No governo de Cludio foram expulsos (At.18.2). A ordem foi revogada
por Nero poucos anos depois. Quando Paulo chegou a Roma, no ano 60 (At.28) ele encontrou judeus
que ali residiam. ( bom lembrar que o envio da epstola anterior a essa "visita"). A igreja em Roma
era composta de judeus e principalmente gentios. Na epstola, Paulo fala aos judeus e aos gentios de
forma especfica e direta alternadamente (Rm.1.5-7,13; 2.17-24). Sendo pessoas de origens, tradies
e costumes to distintos, era natural que a convivncia entre eles apresentasse suas dificuldades. O
apstolo procura tratar dessa questo no captulo 14.
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Propsito desta Epstola

A epstola de Paulo aos Romanos tem enriquecido o testemunho de geraes de crentes ao longo da
histria. A profundidade de pensamento do autor pe em destaque a sua confiana na graa de Deus,
estabelece as bases da doutrina da Justificao pela F e manifesta a sua vocao e o fervor que o
anima; um fervor evangelizador que inspirou acontecimentos decisivos para a histria e a cultura da
humanidade.
Quando o apstolo Paulo redigiu esta epstola, a mais extensa de todas as suas, ainda no tivera
oportunidade de visitar os crentes residentes em Roma (1:10-15). Contudo, a extensa lista de
saudaes do cap. 16 parece provar que j naquela poca contava com no poucos relacionamentos e
afetos entre aquele grupo de homens e mulheres que, em pleno corao do imprio, haviam sido
chamados para serem de Jesus Cristo (1:6). No obstante, esse conhecimento que o apstolo
demonstra ter de muitos crentes de uma igreja que nunca havia visitado que tem levado alguns
estudiosos que o cap. 16, originalmente no fizesse parte desta carta. Julgam que pode pertencer a
outra, possivelmente dirigida a feso, onde Paulo havia estado em mais de uma ocasio e, pelo menos
uma vez, durante um longo perodo de tempo.
Paulo muitas vezes, havia se proposto a viajar para Roma (1:9-10, 13, 15; 15:22-23), para ali anunciar o
evangelho (1:15) e repartir com os irmos algum dom espiritual, para que reciprocamente se
confortassem por intermdio da f mtua em Cristo (1:11-12). Mas agora, ao considerar a Espanha
como campo do seu imediato trabalho missionrio, que v chegar tambm a oportunidade de realizar a
desejada visita (15:24, 28). Nessas circunstncias, o apstolo parece entender que sua presena em
Roma contribuiria para superar algumas tenses que estavam surgindo na igreja. Passagens como
11:11-25 e 14:1-15:6 revelam que pairava sobre a comunho fraternal um srio perigo de diviso, por
causa de rivalidades surgidas entre crentes de procedncia diferente: uns do judasmo e os outros do
paganismo.
Data e lugar de redao
Na poca em que sugiram as epstolas do Novo Testamento era prtica habitual que o autor ditasse o
texto a um assistente ou amanuense. A epstola aos Romanos foi ditada por Paulo a um escritor
chamado Trcio (Romanos 16:22). Esta epstola foi escrita, provavelmente, por volta do ano 55, durante
uma permanncia de Paulo na cidade de Corinto. Tanto pelo seu contedo como pelas suas
caractersticas literrias, se assemelha epstola enviada s igrejas da Galcia. As duas pertencem
mesma poca e revelam interesses doutrinrios semelhantes. O que no se sabe qual delas foi
escrita primeiro. Por isso, alguns vem em Romanos uma exposio ampliada, muito refletida e serena,
da breve epstola aos Glatas, enquanto que outros pensam que Glatas uma espcie de sntese
polmica e veemente da epstola aos Romanos.
De qualquer forma, ambos os escritos devem ser considerados a partir de uma perspectiva comum,
posto que, em definitivo, se trata de uma mesma mensagem que inclui conceitos fundamentais
idnticos:
O domnio do pecado sobre todos os seres humanos Romanos 1:18-2:11; 3:9-19. Glatas 3:1011; 5:16-21.
A incapacidade da Lei de Moiss de salvar o pecador Romanos 2:12-29; 3:19-20; 7:1-25.

Glatas 2:15-16; 3:11-13, 21-26.
A Graa de Deus revelada em Cristo. Romanos 1:16-17; 3:21-26. Glatas 2:20-21; 4:4-7.
A Justificao Pela F. Romanos 3:26-30; 4:1-5. Glatas 2:16; 3:11, 22-26; 5:1-6.
O fruto do Esprito Romanos 8:1-30. Glatas 5:22-26.
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Nota ao Leitor: O apstolo Pedro nos esclarece que em quase todas as epstolas de Paulo h sempre
algumas "coisas difceis de entender" (2 Pedro 3:16). Talvez seja tambm o caso que encontramos na
epstola aos Romanos, isso, em maior medida do que qualquer outra. Porm, podemos, ao mesmo
tempo, dizer que sua compreenso no algo impossvel, exceto, como disse Pedro: para os "indoutos
e inconstantes". Da a grande necessidade de estudos sistematizados que tragam compreenso sobre o
assunto em foco.
Comprovamos que h uma classe de pessoas que alm de torcer as epstolas de Paulo torcem
"tambm as outras Escrituras" para sua prpria perdio, aqueles que interpretam de forma errada o
ensino de Paulo, com certeza o fazem para seu prprio mal, e para o mal daqueles que aceitam esses
ensinamentos errados. Os que tm o desejo de compreender o Evangelho da Graa de Deus (Atos
20:24) e que lem as singelas promessas da Bblia com proveito, no se encontraro entre eles.
Ao iniciar seus estudos, voc se animar ao lembrar que se trata simplesmente de uma carta dirigida
igreja em Roma. Nada faz supor que a congregao em Roma fosse diferente do grande corpo de
cristos em geral. Lemos algumas coisas importantes sobre os primeiros cristos "no foram chamados
muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento" (1 Corntios
1:26). Os verdadeiros seguidores de Jesus sempre estiveram entre as pessoas comuns. Desse modo,
na igreja em Roma deveria haver negociantes, artesos, trabalhadores, carpinteiros, jardineiros, etc.,
como tambm muitos criados das famlias de cidados ricos, e tambm alguns poucos que ostentavam
posio elevada.
Quando consideramos que era esperado confiantemente que esse tipo de pessoas entendesse a carta,
podemos sentir-nos animados em crer que o mesmo h de suceder hoje. A Epstola aos Romanos no
exclusiva de eruditos. Se bem a verdade, algumas coisas necessitam ser entendidas a luz do
contextos da poca, ou seja so conceitos que devero ser compreendidos se compreendermos os
costumes da poca de Paulo e costumes prprios dos romanos.
O conselho de Paulo a Timteo se constitui o melhor guia para estudar qualquer de suas epstolas e a
Bblia em geral. "Pondera o que acabo de dizer, porque o Senhor te dar compreenso em todas as
coisas". (2 Timteo 2:7). Temos aqui duas palavras chaves:
1) O verbo ponderar, outras verses traduzem como considerar, esta nossa responsabilidade
diante do estudo, ponderar, refletir, examinar com cuidado e com critrio cientifico, nossa
atividade intelectual diante da Bblia, devemos refletir, ponderar, considerar com ateno as
palavras que encontramos nas Escrituras.
2) A segunda palavra em Timteo compreenso, est e a responsabilidade divina, Deus poder
mediante seu Esprito nos fazer compreender, isso, depois de acurada considerao. Deus
seu prprio intrprete. So as palavras da Bblia que explicam a Bblia. por isso que convm
perguntar-se, uma e outra vez, o que quer dizer exatamente o texto, em relao com o que o
precede e o que o segue.
Jamais um telogo poder explicar um texto fora de seu contexto imediato e dentro do contexto geral.
Muitas heresias se tm formado quando se aplica um nico texto, fora de seu contexto para apoiar uma
falsa doutrina.
Os comentrios que acompanham o texto em estudo tm por objetivo fixar mais detalhadamente na
Palavra de Deus a ateno dos estudantes, bem como ajudar o leitor casual. Que o estudo desta
epstola seja uma grande bno para voc, e que a Palavra de Deus lhe seja de grande valor, e que
possa crescer em conhecimento e sabedoria para ministrar a outras pessoas carentes do Evangelho da
Graa de Deus.
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CAPTULO 1
O Evangelho
A saudao. Romanos 1:1-7
1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus.
2 que Ele antes havia prometido pelos Seus profetas nas Santas Escrituras,
3 acerca de Seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne,
4 e que com poder foi declarado Filho de Deus segundo o esprito de santidade, pela ressurreio
dentre os mortos Jesus Cristo nosso Senhor.
5 pelo qual recebemos a graa e o apostolado, por amor do Seu nome, para a obedincia da f entre
todos os gentios.
6 entre os quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo;
7 e a todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados para serdes santos; graa a vs, e
paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Um servo (escravo) -"Paulo, servo de Jesus Cristo". O apstolo se apresenta aos romanos desta forma
inusitada. Em outras epstolas ele utiliza a mesma palavra. Muita gente hoje em dia se sentiria
envergonhada de auto se definir como servos; mas, no foi assim no primeiro sculo, no era assim
com os apstolos. Ser servo era um privilgio. Dependendo de quem servimos, faz uma enorme
diferena. A importncia do servo deriva da dignidade daquele a quem ele serve.
Paulo servia ao Senhor Jesus. Est ao seu alcance servir ao mesmo Mestre. "No sabeis vs que a
quem vos apresentardes por servo para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do
pecado para a morte, ou da obedincia para a justia?" (Romanos 6:16). Paulo apresenta aqui apenas
duas classes de servos, e notadamente somos servos de um ou do outro. At o prprio empregado de
uma casa que aceita a justia de Deus em seu favor, servo do Senhor e no do homem. "Vs, servos,
obedecei em tudo a vossos senhores segundo a carne, no servindo s na aparncia como para
agradar aos homens, mas em simplicidade de corao temendo a Deus. E tudo quanto fizerdes, fazei-o
de todo corao, como ao Senhor, e no aos homens. Sabendo que recebereis do Senhor o galardo
da herana, porque a Cristo, o Senhor, servis". (Colossenses 3:22-24).
Uma considerao atenta dos textos acima no pode seno dignificar o trabalho mais humilde e
rotineiro que se possa imaginar. A verso traduzida para o portugus no expressa toda a fora do
termo que o apstolo usa ao chamar-se "servo". Em realidade "servo-escravo". Ele usou o termo que
normalmente era aplicado aos escravos, e no a um empregado. Se ns desejamos ser realmente
servos do Senhor, somos Seus escravos, razo pela qual o servimos, e isto por toda a vida. Todavia,
h uma conotao interessante, servir ao Senhor implica ao mesmo tempo em liberdade. "Porque o que
chamado pelo Senhor, sendo servo, liberto do Senhor; e da mesma maneira tambm o que
chamado sendo livre, servo de Cristo". (1 Corntios 7:22).
Separado - O apstolo Paulo foi "separado para o evangelho". A separao qual o apstolo se refere
uma separao com propsito definido e claro, ningum separado por Deus para ficar na indolncia
e na inatividade. Assim ocorre com todo aquele que realmente serve ao Senhor. "Ningum pode servir a
dois senhores; porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro.
No podeis servir a Deus e a Mamom [riquezas]". (Mateus 6:24). Ningum pode servir a Deus e, ao
mesmo tempo, a outro senhor. Ser separado por Deus significa servir a Deus com exclusividade
absoluta. Est voc servindo a Cristo como um servo separado para essa misso? De forma exclusiva?
Isso significa que um empresrio ou homem de negcios no pode ser um bom cristo? Nada deveria o
impedir. O que desejamos deixar claro que um homem no pode servir ao Senhor e ao mesmo tempo
a outro deus.
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"E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por Ele
graas a Deus Pai". (Colossenses 3:17). Se um homem de negcios no est servindo a Seu Senhor
em sua atividade profissional, ento, no O serve absolutamente.
Por causa desta palavra: separado, na Idade Mdia foi mal interpretada pela Igreja Catlica, separado,
porm, no quer dizer que a pessoa se isola do contato pessoal com o mundo. A Bblia no justifica a
recluso monstica. O crente de quem menos se pode esperar aquele que se sente demasiado bom
para associar-se com pecadores. A luz do cristo deve brilhar em meio escurido, ou seja, a luz para
ser boa deve estar onde h trevas espirituais. Que valor teria uma vela acessa em pleno meio dia?
Como, ento, somos separados para o evangelho? De alguma forma todos os crentes, verdadeiramente
justificados pela Graa de Deus, so separados. Na Velha Aliana, havia uma casta sacerdotal, uma
tribo separada e exclusiva para desempenhar a atividade de sacerdote, era a tribo de Levi. Ningum a
no ser os descendentes dessa tribo poderiam ser sacerdotes. No mais assim na Nova Aliana, no
h mais distino de castas, nem de raas, nem de privilgios, pois, sob a Nova Aliana somos todos
sacerdotes Uma leitura atenta da carta de Pedro indica a posio e separao de todos os crentes:
Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo.... (1 Pedro 2:5)
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido... (verso 9).
Aquele que separado para um encargo especial dentro do sacerdcio universal de todos os crentes
um ministro do evangelho, tal como foi o caso do apstolo Paulo, essa pessoa apartada no especial
sentido de no poder envolver-se em outros negcios cujo fim seja a ganncia pessoal. "Ningum que
milita se embaraa com negcios desta vida, a fim de agradar quele que o alistou para a guerra " (2
Timteo 2:4). O ministro do evangelho embaixador de Cristo, e nenhuma outra posio lhe pode ser
comparada em honra. Por tal razo acreditamos que um verdadeiro ministro do Evangelho no pode se
empenhar em nenhum objetivo que no seja evanglico, como por exemplo, ganhar dinheiro de forma a
extorquir inocentes pessoas que confiam nele como ministro de Deus. Pois tal coisa desonraria a seu
Senhor e comprometeria seu servio. Um verdadeiro ministro do Evangelho como embaixador de seu
Senhor deve ser servo exclusivo de quem o chamou e separou para esse humilde e digno servio, e,
portanto, O servir com exclusividade.
O evangelho de Deus - O apstolo afirmou que havia sido "separado para o evangelho de Deus". o
evangelho de Deus "acerca de Seu Filho". Temos provas suficientes de que Cristo Deus e, portanto, o
evangelho de Deus a que se refere o primeiro versculo da epstola, idntico ao "evangelho de Seu
Filho", mostrado no verso 9. Deus o Pai, tanto como o Filho, nosso Salvador. "Deus amou o mundo de
tal maneira, que deu o Seu Filho Unignito" (Joo 3:16). "Deus estava em Cristo reconciliando Consigo
mesmo o mundo" (2 Corntios 5:19). Cristo veio at ns como representante do Pai.
Quem via a Cristo, via tambm o Pai (Joo 14:9). As obras que Cristo fez eram as obras do Pai que
n'Ele habitava (Joo 14:10). At as palavras que Ele dizia eram as palavras do Pai (Joo 10:24).
Quando ouvimos Cristo dizer: "Vinde a Mim todos vs que estais cansados e oprimidos e Eu vos
aliviarei", estamos ouvindo tambm o convite cheio de graa de Deus, o Pai. Quando contemplamos
Cristo tomando em Seus braos as criancinhas e abenoando-as, testemunhamos o afeto do Pai.
Quando vemos a Cristo recebendo pecadores e se misturando com eles, comendo com eles,
perdoando seus pecados e purificando aos desprezados leprosos por meio de Seu toque curador,
estamos ante a condescendncia e compaixo do Pai. At quando vemos nosso Senhor na cruz, com o
sangue manando de Seu lado ferido, o sangue pelo qual somos reconciliados com Deus, no
duvidemos jamais das palavras de que "Deus estava em Cristo reconciliando Consigo mesmo o
mundo", de forma que o apstolo Paulo pde dizer: "a igreja de Deus, a qual Ele comprou com o Seu
prprio sangue" (Atos 20:28).
O evangelho no Velho Testamento - O evangelho de Deus para o qual o apstolo Paulo afirmava ter
sido separado, era aquele "que foi por Deus outrora prometido por intermdio dos Seus profetas nas
Sagradas Escrituras" (Romanos 1:2); literalmente, o evangelho que Ele havia previamente anunciado ou
pregado na forma de uma promessa.
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Isso nos mostra que o Velho Testamento contm o evangelho na forma de uma promessa, e tambm
que o evangelho prometido na Velha Aliana teve seu cumprimento perfeito na Nova Aliana. o nico
evangelho que o apstolo pregou. Isto assim, porque h um nico Evangelho. Sabendo disto,
ningum deveria estranhar nossa f no Velho Testamento como a sombra de coisas futuras, coisas
essas que esto claramente definidas e estabelecidas somente no Novo Testamento. O texto de
Hebreus 1:1 um texto muito claro para lhe negar a verdade que est nele contido: Havendo Deus
antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, a ns falou-nos neste
ltimos dias pelo Filho.
Lemos que Deus "anunciou primeiro o evangelho a Abrao: dizendo: Todas as naes sero benditas
em ti" (Glatas 3:8). O evangelho pregado nos dias de Paulo era o mesmo ensinado aos israelitas em
forma de smbolos e promessas no passado (Porque a ns foram pregadas as boas novas, como a
eles... Ver: Hebreus 4:2). Moiss escreveu acerca de Cristo, e seus escritos contm tanto do evangelho
que algum que no cria no que ele escreveu, no podia crer em Cristo (Joo 5:46-47). "DELE todos os
profetas do testemunho de que, por meio de Seu nome, todo o que n'Ele cr recebe remisso de
pecados" (Atos 10:43)
Timteo, em sua mocidade, no teve outra coisa que no fosse as escrituras do Velho Testamento, e foi
o apstolo Paulo que lhe escreveu: "Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste
inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que desde a infncia sabes as sagradas letras que podem
tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus" (2 Timteo. 3:14-15).
Portanto, v ao Velho Testamento esperando encontrar ali a Cristo e Sua justia, e voc se tornar
sbio para a salvao. No separe Moiss de Paulo, Davi de Pedro, Jeremias de Tiago, nem Isaas de
Joo. Observao Importante: Quando falamos em Velho Testamento no estamos falando a mesma
coisa que Velha Aliana, pois entendemos que a Velha Aliana, com suas leis, normas, estatutos,
diretrizes de culto e adorao, mandamentos, etc, acabou na cruz e deu lugar para a Nova Aliana.
A semente de Davi - O evangelho de Deus "com respeito a Seu filho, o qual, segundo a carne, veio da
descendncia de Davi".
Romanos 1:3. Leia a histria de Davi e dos reis que dele descenderam, que foram ancestrais de Jesus,
e comprovar que no aspecto humano, o Senhor poderia ter sido afetado negativamente por seus
antepassados, como qualquer outro homem jamais poderia t-lo sido, mas no o foi. Muitos deles eram
idlatras, licenciosos e cruis. Embora Jesus estivesse rodeado de fraquezas, "no cometeu pecado,
nem dolo algum se achou em Sua boca" (1 Pedro 2:22). Isso est escrito com o propsito de prover
nimo pessoa na pior condio imaginvel em sua vida. Isso assim para mostrar que o poder do
evangelho da graa de Deus triunfa sobre a herana.
O fato de Jesus haver nascido da semente de Davi significa que Ele herdeiro do trono de Davi.
Referindo-se a esse trono, disse o Senhor: "Porm a tua casa [de Davi] e teu reino sero firmados para
sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre". (2 Samuel 7:16). O reinado de Davi ,
por conseguinte, essencial para a herana prometida a Abrao, ou seja, a Terra toda (Ver Romanos
4:13). De Jesus, disse o anjo: "Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, Seu pai: Ele reinar para
sempre sobre a casa de Jac; e o seu reinado no ter fim.(Lucas 1:32-33). Porm, isso implicava que
tambm levaria a maldio da herana, sofrendo a morte. "... Em troca da alegria que Lhe estava
proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia..." (Hebreus 12:2). "Pelo que tambm Deus
O exaltou sobremaneira e Lhe deu o nome que est acima de todo nome". (Filipenses 2:9).
Assim como foi com Cristo, igualmente ocorre conosco. atravs de grande tribulao que entramos no
reino. Aquele que recua ante a censura, que faz de sua humilde condio de nascimento ou de suas
caractersticas herdadas uma desculpa para as derrotas, perder o reino dos cus. Jesus Cristo desceu
s mais baixas profundidades da humilhao, a fim de que todos quantos ali estavam pudessem, se
assim o desejassem, subir com Ele aos lugares mais elevados.
Epstolas Paulinas
O poder da ressurreio Conquanto Jesus Cristo tenha tido um nascimento humilde, "foi designado
Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos" (Rm. 1:4).
Acaso no era Ele Filho de Deus antes da ressurreio?
No Se havia o Senhor declarado como tal? Certamente! E o poder da ressurreio manifestou-se
durante toda a Sua vida. Sem precisar ir mais longe, o poder da ressurreio ficou demonstrado no fato
d'Ele erguer-Se dos mortos, algo que realizou pelo poder que habitava em Si mesmo. Porm, foi a
ressurreio dos mortos que estabeleceu esse fato alm de toda a dvida vista dos homens. Depois
de haver ressuscitado, foi at os discpulos e lhes disse: "Toda a autoridade Me foi dada no Cu e na
Terra" (Mateus 28:18). A morte de Cristo havia destrudo todas as esperanas que eles tinham n'Ele,
mas quando "se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta
dias..." (Atos 1:3), tiveram ampla demonstrao de Seu poder.
A nica obra, a partir de ento, a nica grande misso e a comisso de Seus seguidores, seria dar
testemunho de Sua ressurreio e poder. O poder da ressurreio de acordo com o Esprito de
santidade, j que por meio do Esprito foi Ele ressuscitado. O poder concedido para declarar um homem
santo o poder que ressuscitou a Cristo dos mortos. "Visto como o Seu divino poder nos tem dado tudo
o que diz respeito vida e piedade, pelo pleno conhecimento d'Aquele que nos chamou por Sua
prpria glria e virtude." (2 Pedro 1:3)
A obedincia da f - Paulo diz que mediante Cristo havia recebido graa e apostolado para a obedincia
da f entre todos os gentios. A verdadeira f uma crena em Jesus absoluta. "A obra de Deus esta:
Que creiais naquele que Ele enviou." (Joo 6:29). Cristo disse: "E por que Me chamais Senhor, e no
fazeis o que eu vos digo?" (Lucas 6:46). Uma profisso de f em Cristo, no acompanhada de
verdadeira f, intil. O homem no respira para demonstrar que est vivo; est vivo e por isso respira.
A respirao sua vida. Assim tambm, o homem no deve fazer boas obras para demonstrar que tem
f, mas as realiza porque elas, as obras, so o resultado inevitvel de sua f. At Abrao foi justificado
pelas obras que procedem da f, porque a f "cooperou com as suas obras e... pelas obras a f foi
aperfeioada, e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como
justia..." (Tiago 2:22). Somos justificados pela f, e sendo assim justificados, e desfrutando dessa
justificao as obras que dessa f procedem so naturais no crente.
Amados de Deus - Essa foi uma consoladora segurana para "todos os que estavam em Roma".
Quantos teriam desejado ouvir dos lbios de um anjo vindo diretamente da glria o que Gabriel disse a
Daniel: "... s muito amado". O apstolo Paulo escreveu por inspirao direta do Esprito Santo, de
forma que a mensagem de amor dirigiu-se aos romanos to diretamente do Cu como a de Daniel. O
Senhor destacou por nome alguns favoritos, mas afirmou que todos em Roma eram amados de Deus.
Deus no faz acepo de pessoas, e essa mensagem de amor tambm para ns outros. Eles eram
"amados de Deus", simplesmente porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho
unignito para que todo aquele que n'Ele cr no perea, mas tenha a vida eterna.(Joo 3:16). "De
longe o Senhor me apareceu, dizendo: Pois que com amor eterno te amei..." (Jeremias 31:3). Esse
amor eterno para com os homens nunca hesitou, embora esses se houvessem esquecido disso.
queles que se separaram e caram em iniqidade, Ele disse: "Eu sararei a sua apostasia, Eu
voluntariamente os amarei..." (Osias 14:4). "Se somos infiis, Ele permanece fiel; porque no pode
negar-Se a si mesmo. (II Tim. 2:13)
Chamados para serem santos - Deus chama a todos os homens para serem santos, porm queles que
O aceitam, os chama santos. Esta uma declarao de Deus, e no uma condio adquirida por
esforo. Santo: Tal seu ttulo. Se Deus os chama de santos, eles so santos.
Essas palavras foram dirigidas igreja em Roma e no igreja de Roma. A igreja "de Roma" sempre foi
apstata e pag. Abusou da palavra "santo" at convert-la em pouco menos que uma banalidade de
calendrios. Poucos pecados so to graves na Igreja de Roma como fazer distino entre os "santos"
e os cristos comuns, criando com isso duas escalas de bondade.
Epstolas Paulinas
10
Levou as pessoas a acreditarem que o trabalhador e a dona de casa no so e nem podem chegar a
ser santos, rebaixando assim a verdadeira piedade prtica diria, ao mesmo tempo, que exaltando a
piedade indolente e os atos de prpria justia. Mas Deus no tem duas normas de piedade e a todos os
fiis em Roma, pobres e desconhecidos como eram muitos deles, Ele chama santos. A mesma coisa
acontece hoje com Deus, embora os homens possam no reconhecer esse fato.
Os primeiros sete versculos do captulo um de Romanos so dedicados a saudaes. Jamais uma
carta no inspirada abarcou tanto em seus cumprimentos. To firmado estava o apstolo no amor de
Deus que foi incapaz de escrever uma carta sem expressar a quase totalidade do evangelho numa
saudao introdutria. Os oito versculos seguintes podem bem ser resumidos em: "sou devedor [a
todos]", j que mostram a plenitude da devoo do apstolo para com os outros. Leiamo-los
cuidadosamente e no nos contente-os com uma nica leitura:
8 Primeiramente, dou graas a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vs, porque, em
todo o mundo, proclamada a vossa f.
9 Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, minha testemunha de
como incessantemente fao meno de vs.
10 em todas as minhas oraes, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me oferea
boa ocasio de visitar-vos.
11 Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais
confirmados,
12 isto , para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por intermdio da f mtua,
vossa e minha.
13 Porque no quero, irmos, que ignoreis que, muitas vezes, me propus ir ter convosco (no que tenho
sido, at agora, impedido), para conseguir igualmente entre vs algum fruto, como tambm entre os
outros gentios.
14 Pois sou devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes;
15 por isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs outros, em
Roma."
Um grande contraste - Nos dias do apstolo Paulo, a f da Igreja de Cristo que estava em Roma era
conhecida no mundo inteiro. F significa fidelidade, j que ela contada como justia e Deus nunca
considera uma coisa pelo que ela no . A f "opera por amor" (Glatas 5:6). E essa ao "a
operosidade da vossa f" (1 Tessalonicenses 1:3). F tambm significa humildade, como demonstram
as palavras do profeta: "Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f".
(Habacuque 2:4). Aquele cuja alma reta um homem justo; aquele que se orgulha no justo e sua
alma carece de retido. Mas o justo assim por sua f, portanto, somente possui f aquele cuja alma
no soberba. Nos tempos de Paulo, os irmos romanos eram, pois, humildes. Hoje muito diferente.
O Catholic Times, de 15 de junho de 1894, nos d uma amostra disso. O Papa disse: "Temos dado
autoridade aos bispos do ritual srio, para que se renam em snodo em Mossul", e recomendou uma
"mui fiel submisso" desses prelados, ratificando a eleio do patriarca por meio de "nossa autoridade
apostlica".
Uma publicao anglicana expressou sua surpresa, declarando: "Trata-se de uma unio livre de igrejas
num plano de igualdade, ou se trata de submisso a uma cabea suprema e monrquica?" A rplica do
Catholic Times assim se apresentava: "No uma unio livre e igualitria entre igrejas, mas, de
preferncia, uma submisso a uma cabea suprema e monrquica Queremos dizer ao nosso orador
anglicano: Voc no est realmente surpreso. E sabe muito bem o que Roma reclama e sempre
reclamar: obedincia. Essa a exigncia que colocamos diante do mundo, se no o fizemos
previamente."
Epstolas Paulinas
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Mas tal pretenso no existia na poca de Paulo. Nesse tempo tratava-se da Igreja de Cristo em Roma;
agora a igreja de Roma. A igreja em Roma era conhecida por sua humildade e obedincia a Deus. A
igreja de Roma conhecida por sua altiva pretenso de possuir o poder de Deus, e por exigir que a ela
se obedea.
Orai sem cessar O apstolo exortou aos tessalonicenses a orarem incessantemente (I
Tessalonicenses 5:17). No encorajava a outros a que fizessem aquilo que ele mesmo no fazia, j que
disse aos romanos que os mencionava ininterruptamente em suas oraes. No necessrio supor que
o apstolo tinha em mente os irmos de Roma a cada hora do dia, visto que nesse caso ele no teria
podido ocupar-se de nada mais. Ningum pode estar conscientemente em orao sem interrupo, mas
todos podem ser "constantes na orao", ou "perseverar em orao" (Verso de Young de Romanos
12:12).
Isso se harmoniza com a palavra do Salvador "sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer"
(Lucas 18:1). Na parbola a que Lucas se refere em seguida, o juiz injusto reclama das insistentes
visitas da viva pobre. Essa uma ilustrao do que constitui orar sem cessar. No significa que
deveramos estar todo momento em orao consciente; nesse caso negligenciaramos os deveres
importantes, mas que jamais devemos cansar-nos de orar.
Um homem de orao - Esse era Paulo. Mencionava os romanos em todas as suas oraes. Ele
escreveu aos corntios: "Sempre dou graas a meu Deus a vosso respeito..." (1 Corntios 1:4). Aos
colossenses disse: "Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos
por vs" (Colossenses 1:3). Com mais nfase ainda escreveu aos filipenses, "Dou graas ao meu Deus
por tudo que recordo de vs, fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas
oraes..." (Filipenses 1:3-4). Aos tessalonicenses: "Damos, sempre, graas a Deus por todos vs,
mencionando-vos em nossas oraes e, sem cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da
operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso
Senhor Jesus Cristo" (1 Tessalonicenses 1:2-3). e "orando noite e dia, com mximo empenho, para vos
ver pessoalmente e reparar as deficincias da vossa f (1 Tessalonicenses 3:10). A seu querido filho
na f escreveu, "Dou graas a Deus, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com conscincia
pura, porque, sem cessar, me lembro de ti nas minhas oraes, noite e dia" (2 Timteo 1:3).
Sempre ser jubilosos - O segredo de assim ser est em "orar sem cessar (1 Tessalonicenses 5:16-17).
O apstolo Paulo orava tanto pelos outros que no tinha tempo para preocupar-se consigo mesmo. Ele
nunca vira os romanos, porm orava to fervorosamente por eles como pelas igrejas que havia
fundado. Ao falar de seus trabalhos e sofrimentos, diz que "pesa sobre mim diariamente, a preocupao
com todas as igrejas" (2 Corntios 11:28). "Entristecidos mas sempre alegres". Cumpriu a lei de Cristo
levando as cargas dos outros. Assim pde ele gloriar-se na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Cristo
sofreu na cruz pelos outros, pela "alegria que lhe estava proposta". Os que so plenamente dedicados
aos outros compartilham da alegria de seu Senhor, e podem alegrar-se n'Ele.
Uma viagem prspera - Paulo orava fervorosamente para poder ter uma prspera viagem de visita a
Roma, pela vontade de Deus. Se voc ler o captulo 27 de Atos, ver o tipo de viagem que ele teve.
Aparentemente poderamos aplicar qualquer qualificativo a essa jornada, exceto o de prspera. Porm,
no ouvimos sequer uma queixa do apstolo. E quem disse que no foi uma viagem bem-sucedida?
"Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus", portanto, deve ter
sido realmente uma viagem prspera, se nos lembrssemos sempre que Deus sabe muito melhor que
ns como responder s nossas oraes. evitaremos muitas lamentaes.
Dons espirituais - Quando Cristo ascendeu ao Cu levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens
(Efsios 4:8). Esses dons eram ddivas do Esprito, uma vez que Jesus falou sobre a convenincia de ir
para o Cu, "porque, se Eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, Eu for, vo-lo
enviarei" (Joo 16:7). Pedro afirmou no dia de Pentecostes: "A este Jesus Deus ressuscitou, do que
todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis". (Atos 3:32 e 33)
Epstolas Paulinas
12
Esses dons so descritos nestes termos: "Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E
tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas
o mesmo Deus quem opera tudo em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um
visando a um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a
outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, a f; e a
outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro,
discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las. Mas
um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um,
individualmente. (1 Corntios 12:4-11).
Estabelecidos por dons espirituais "... Com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho
do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, At que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de
Cristo" (Efsios 4:12,13).
Os dons do Esprito devem acompanhar o Esprito. To logo os primeiros discpulos receberam o
Esprito, de acordo com a promessa, tambm entraram na posse dos dons. Um deles, o falar em novas
lnguas, manifestou-se no mesmo dia. Deduz-se, portanto, que a ausncia dos dons do Esprito em
qualquer grau notvel na igreja, prova da ausncia do Esprito. No completamente, claro, mas
tambm no na medida que Deus prometeu. O Esprito deveria habitar com os discpulos para sempre,
por conseguinte, os dons do Esprito devem manifestar-se na verdadeira Igreja at a segunda vinda do
Senhor. Como j vimos, qualquer ausncia marcante da manifestao dos dons do Esprito, indcio de
ausncia da abundncia do Esprito. Essa a causa da fraqueza da igreja, como tambm das grandes
divises que em muitas organizaes religiosas existem. Os dons espirituais estabelecem a igreja,
portanto, a igreja que no possui esses dons no pode considerar-se firmada.
Quem pode ter o Esprito? - Aquele que pedir com fervente desejo. Lucas 11:13. O Esprito j foi
derramado e Deus nunca retirou o dom; a nica coisa que falta que os cristos o peam e aceitem.
"Sou devedor" - Isso era capital na vida de Paulo e o segredo de seu xito. Hoje ouvimos as pessoas
dizer: "O mundo est em dvida comigo", mas Paulo considerava ser ele mesmo devedor do mundo. No
entanto, no recebia do mundo seno aoites e abusos. Tudo o que recebera antes de Cristo encontrlo, era tido como perda total. Porm, Cristo fora ao seu encontro e Se tinha dado a ele; por conseguinte,
pde dizer: "Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e
esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a Si mesmo se
entregou por mim". (Glatas 2:20).
Uma vez que a vida de Cristo era a vida de Paulo, e posto que Cristo Se entregou a Si mesmo ao
mundo, Paulo tornou-se devedor ao mundo. Esse o caso de todos aqueles que se tornam servos do
Senhor. "Porque, na verdade, tendo Davi servido sua prpria gerao, conforme o desgnio de Deus,
adormeceu..." (Atos 13:36). "... e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o
Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate por
muitos". (Mateus 20:27 e 28).
Trabalho pessoal - Predomina a errnea noo de que os trabalhos comuns so degradantes,
especialmente para um ministro do evangelho. A culpa no toda dos ministros, mas em grande parte
de quem os cercam. Crem eles que os ministros devem se vestir sempre impecavelmente, e que
jamais devem manchar suas mos com trabalho manual comum. Tais idias no procedem da Bblia.
Mesmo Cristo foi carpinteiro; porm, muitos de Seus seguidores professos ficariam estupefatos se
vissem um ministro do Senhor serrando e lixando pranchas de madeiras, cavando na terra ou
carregando pacotes. Prevalece um falso senso de dignidade que oposto ao esprito do evangelho. O
trabalho no produzia vergonha nem receios em Paulo. Ele no o realizava apenas ocasional, mas
cotidianamente, enquanto se ocupava da pregao. Ver Atos 18:3 e 4. Ele disse: "Vs mesmos sabeis
que estas mos serviram para o que me era necessrio a mim e aos que estavam comigo". (Atos
20:34).
Epstolas Paulinas
13
Estava ele falando aos dirigentes da igreja quando afirmou: "Tenho vos mostrado em tudo que,
trabalhando assim, mister socorrer os necessitados e recordar as palavras do prprio Senhor Jesus:
Mais bem-aventurado dar que receber". (Atos 20:35).
Paulo difamado - Na segunda conveno internacional do Movimento de Estudantes Voluntrios Para
as Misses, o tpico principal de uma das sesses vespertinas era: "Paulo, o Grande Missionrio". O
orador disse que "Paulo tinha grande facilidade para organizar o trabalho, de tal maneira que podia
assumir pessoalmente pequena parte dele". Essa foi uma injusta e infeliz invencionice apresentada
perante jovens voluntrios ao servio missionrio, j que se constitui o supra-sumo da falsidade e
qualquer coisa, menos um elogio para o apstolo.
Alm do que foi dito, leia o que se segue: "Nem jamais comemos po custa de outrem; pelo contrrio,
em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos pesados a nenhum de vs" (2
Tessalonicenses 3:8). "Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar em prol da vossa
alma" (2 Corntios 12:15). "So ministros de Cristo? (Falo como fora de mim.) Eu ainda mais: em
trabalhos, muito mais; muito mais em prises; em aoites, sem medida; em perigos de morte, muitas
vezes". (2 Corntios 11:23). "Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi
concedida, no se tornou v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a
graa de Deus comigo". (1 Corntios 15:10).
A graa de Deus se manifesta no servio pelos outros. A graa levou Cristo a entregar-Se por ns e
assumir a forma e a condio de servo. Portanto, aquele que mais tem da graa de Cristo o que mais
trabalha. No recuar ante o trabalho mesmo que esse seja de carter mais servil. Cristo desceu s
mais baixas profundezas por amor ao homem; O que pensa, por outro lado, que algum servio
incompatvel com sua dignidade, sente-se muito superior para associar-se com Cristo.
A liberdade do evangelho - a liberdade que Deus d ao homem por meio do evangelho. Este expressa
o conceito divino da liberdade. a liberdade que se observa na natureza e em todas as obras de Suas
mos. a liberdade do vento, soprando como quer; a liberdade das flores esparzidas em todos lugares,
nos gramados e nas montanhas; a liberdade dos pssaros, planando num cu sem fronteiras; a
liberdade dos raios solares abrindo caminho por entre as nuvens e cumes elevados. A liberdade das
estrelas no cu, singrando sem cessar o espao infinito. A liberdade que provm do grande Criador
atravs de todas as Suas obras.
Desfrutando essa liberdade agora - Foi o pecado que produziu todo sofrimento, toda limitao e
confinamento. Ele ergueu barreiras e transformou o homem num ser mesquinho e mau. Todavia, o
pecado h de ser destrudo e uma vez mais a liberdade florescer em toda a Criao. At mesmo agora
possvel usufruir dessa liberdade, quando o pecado afastado de nosso corao. O fluir dessa
liberdade pela vida eterna o privilgio glorioso que o evangelho j oferece a cada homem. Que
amante da liberdade querer deixar passar essa oportunidade?
Consideramos a partir de agora a introduo ao corpo principal da epstola. Os primeiros sete versos
constituem a saudao; os oito seguintes abordam assuntos pessoais concernentes ao prprio Paulo e
aos irmos em Roma. O verso quinze a ligao que une a introduo com a parte doutrinria da
epstola. Atente para os versos citados e voc verificar que no se trata de uma diviso arbitrria, mas
de algo evidente. Se na leitura de um captulo voc anotar os diferentes temas abordados, e as
mudanas de um assunto para o outro, ficar surpreso sobre como fcil captar o contedo do captulo
e ret-lo na mente. A razo pela qual alguns acham difcil lembrar-se do que estudam na Bblia, por
que tentam rememor-lo "empacotando-o", sem prestar ateno especial aos detalhes.
Ao expressar seu desejo de encontrar-se com os irmos romanos, o apstolo se declara devedor tanto
a gregos como a brbaros, a sbios e a ignorantes e, portanto, disposto a pregar o evangelho tambm
em Roma, a capital do mundo. O verso quinze e a expresso "anunciar o evangelho" constituem a nota
predominante de toda essa epstola, e Paulo entra ento no assunto de um modo natural e espontneo.
De acordo com ele, o que encontramos a seguir : O evangelho definido. Romanos 1:16 e 17
Epstolas Paulinas
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16 Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr, primeiro do judeu e tambm do grego;
17 visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver
por f.
"No me envergonho" No h razo alguma pela qual algum poderia envergonhar-se do evangelho.
Porm, muitos se sentem envergonhados. E a tal ponto que no esto dispostos a rebaixar-se fazendo
profisso dele. E a muitos que o professam produz vergonha patente. Qual a causa dessa vergonha?
o desconhecimento do que constitui o evangelho. Ningum que o conhea realmente ficar
envergonhado dele, nem de alguma de suas facetas.
Desejo de poder - Nada o homem deseja tanto quanto o poder. Trata-se de um anseio que o prprio
Deus implantou nele. Desafortunadamente, o diabo enganou a maioria dos homens de tal modo que
procuram o poder de forma equivocada. Crem que ele encontrado na posse de riquezas ou de
posio poltica, e se lanam busca de tais coisas. Mas elas no proveem o poder para satisfazer o
desejo que Deus implantou em ns, como demonstra o prprio fato de no produzirem satisfao.
Nenhum homem jamais se satisfez com o poder oriundo das riquezas ou posio. Por mais que tenha
sempre deseja mais. Ningum acha nelas o que desejava, de forma que se afana para conseguir
sempre mais, julgando que assim satisfar o desejo do seu corao, mas tudo em vo. Cristo "o
Desejado de Todas as Naes" (Ageu 2:7), a nica fonte de satisfao completa, j que Ele a
encarnao de todo autntico poder que existe no Universo: o poder de Deus. "Cristo o poder de
Deus" (1 Corntios 1:24).
Poder e sabedoria - Sabe-se que o conhecimento poder. Isso depende Se ns ativermos frase do
poeta, "o estudo apropriado para o gnero humano o: Estudo do homem", ento, realmente, o
conhecimento qualquer coisa, menos poder. Todo homem sabe que pecador, que faz o que no
deve; porm, esse conhecimento no lhe confere poder para mudar seu curso de ao. Voc pode
apontar para algum todas suas faltas, contudo, se no faz mais do que isso, debilitou-o em lugar de
fortalec-lo. No entanto, aquele que decide, juntamente com o apstolo Paulo, no saber nada, "seno
Jesus Cristo e Este crucificado", ento possui sabedoria que poder. "E a vida eterna esta: que Te
conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Joo 17:3) Conhecer a
Cristo entrar na posse do poder de Sua vida infinita. por falta desse conhecimento que o homem
destrudo (Osias 4:6). Porm, visto que Cristo o poder de Deus, absolutamente correto dizer que o
poder o que o homem necessita; e o nico poder genuno, o poder de Deus, se revela no evangelho.
A glria do poder - Todos os homens honram o poder. Onde esse se manifeste, voc achar uma
nuvem de admiradores. No h ningum que deixe de admir-lo ou aplaudi-lo de alguma maneira. Uma
musculatura poderosa objeto frequente de admirao e orgulho, quer pertena a um ser humano, ou a
um animal irracional. Uma mquina poderosa que move toneladas sem esforo aparente, chama
sempre a ateno, assim como aquele que a construiu. O homem rico, cujo dinheiro pode pagar o
servio de milhares, sempre tem admiradores, no importando como o adquiriu. O homem de
ascendncia nobre e posio, ou o rei de uma grande nao, tm multides de seguidores que
aplaudem seu poder. Os homens anseiam relacionar-se com eles, j que de tal relao deriva certa
dignidade, embora o poder em si mesmo seja intransfervel.
Entretanto, todo o poder terreno frgil e temporrio, enquanto que o poder de Deus eterno. O
evangelho o poder, e se os homens quisessem reconhec-lo apenas pelo que ele , no haveria
ningum que se envergonharia dele. Paulo disse: "Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz
de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo "
(Glatas 6:14). A razo disso que a cruz o poder de Deus (I Corntios 1:18). O poder de Deus
manifestado do modo que , significa glria: nada para envergonhar-se.
Cristo no se envergonha - Com respeito a Cristo, lemos: "Pois, tanto o que santifica como os que so
santificados, todos vm de um s. Por isso, que Ele no Se envergonha de lhes chamar irmos"
(Hebreus 2:11). "Por isso, Deus no Se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus..." (Hebreus
11:16).
Epstolas Paulinas
15
Se o Senhor no se envergonha de Se chamar irmo dos pobres, dbeis e mortais pecadores, o

homem no tem nenhuma razo de envergonhar-se d'Ele. "Vede que grande amor nos tem concedido o
Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus..." (1 Joo 3:1). Envergonhar-se do evangelho de
Cristo; Poderia existir um caso pior de exaltao do eu acima de Deus? Envergonhar-se do evangelho
de Cristo, que o poder de Deus, uma evidncia de que aquele que assim faz se cr, realmente,
superior a Deus. Parece que rebaixa sua dignidade ao associar-se com o Senhor.
Orao: Jesus, graas Te damos porque Tu no Te envergonhaste de tornar-Se humano, sendo nosso
Criador. Graas por haveres "menosprezado a vergonha", quando Teu corpo pendia desnudo entre o
cu e a terra, cravado no madeiro. Para Ti no havia nenhuma folha de figueira. Nenhuma pele de
animal Te cobriu nessa hora. S medo e escurido. Graas por haveres sorvido at s fezes essa taa.
Graas por levar em Teu corpo a vergonha de nossos pecados. Graas porque Tu consideras ter sido
ferido "na casa de Teus amigos" quando, em realidade, ramos "inimigos". Graas por termos no Cu
um representante como Tu, que apesar de tudo, "no Se envergonha de nos chamar de irmos". Ao
contemplar essa misericrdia, sentimos vergonha por haver-Te negado tantas vezes. Aborrecemos
nosso orgulho e nos apegamos a esse amor com que Tu nos atrais a Ti mesmo. Como o discpulo
amado, aceitamos recostar nossa cabea em Teu peito, Tu que no tiveste onde repousar a Tua, desde
a manjedoura at a cruz.
Salvos pela f O evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. "Porque pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus" (Efsios 2:8). "Quem crer e for
batizado ser salvo..." (Mar. 16:16). "Mas, a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no Seu nome" (Joo 1:12). "Porque com o corao se cr
para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao" (Romanos 10:10) A obra de Deus
esta: que creiais naquele que por ele foi enviado". (Joo 6:29).
Faltar-nos- tempo para falar daqueles que "por meio da f, subjugaram reinos, praticaram a justia,
obtiveram promessas, ... da fraqueza tiraram fora..." (Hebreus 11:33 e 34). Os homens podem dizer:
"no vejo como uma pessoa pode ser feita justa simplesmente crendo." O que voc v no tem
nenhuma transcendncia: voc no salvo pela vista, mas pela f, j que o Senhor quem opera a
salvao. Cristo habita no corao pela f (Efsios 3:17), e uma vez que Ele a nossa justia, tambm
" minha salvao, confiarei e no temerei" (Isaas 12:2). Veremos mais amplamente ilustrada a
salvao pela f, medida que continuemos no estudo, posto que o livro de Romanos totalmente
dedicado a isso.
"Primeiro do judeu" - Quando Pedro, a pedido de Cornlio (o centurio romano) por mandado do
Senhor, foi a Cesaria para pregar o evangelho aos gentios, suas primeiras palavras, depois de haver
escutado a histria de Cornlio, foram: "Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de
pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel" (Atos
10:34 e 35).
Foi a primeira vez que Pedro percebeu essa verdade, mas no a primeira vez que isso era verdade. Tal
verdade to antiga quanto o prprio Deus. Ele nunca escolheu uma pessoa com excluso dos demais.
"A sabedoria, porm, l do alto ... imparcial" (Tiago 3:17). certo que os judeus, como nao, foram
maravilhosamente favorecidos pelo Senhor, porm perderam todos os seus privilgios simplesmente
porque supuseram que Deus os amou mais do que a qualquer outro, e que tinham exclusividade. Ao
longo de toda a sua histria, Deus tentou fazer com que compreendessem que aquilo que lhes oferecia
era para o mundo inteiro, e que tinham de ministrar aos demais a luz e os privilgios de que
participavam. Casos como o de Naam, o srio, ou dos ninivitas, a quem Jonas foi enviado, figuram
entre muitos outros por meio dos quais Deus queria ensinar aos judeus que Ele no faz acepo de
pessoas.
Ento, por que o evangelho foi pregado primeiro ao judeu? Simplesmente porque estavam mais
prximos. Cristo foi crucificado em Jerusalm. Ali Ele comissionou Seus discpulos para a pregao do
evangelho. Ao ascender, disse: "Sereis Minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a
Judia e Samaria e at aos confins da terra." (Atos 1:8)
Epstolas Paulinas
16
Era muito natural que devessem comear a pregao do evangelho no lugar e para as pessoas que
estavam mais prximas a eles. Esse o segredo de toda ao missionria. Aquele que no trabalha de
acordo com o evangelho em sua prpria casa, no far nenhuma obra evanglica, embora possa viajar
a um distante pas.
A justia de Deus - O Senhor disse: "Levantai os olhos para os cus e olhai para a terra embaixo,
porque os cus desaparecero como a fumaa, e a terra envelhecer como um vestido, e os seus
moradores morrero como mosquitos, mas a Minha salvao durar para sempre, e a Minha justia no
ser anulada. Ouvi-Me, vs que conheceis a justia, vs, povo em cujo corao est a Minha lei..."
(Isaas 51:6, 7). A expresso "a justia de Deus" ocorre frequentemente no livro de Romanos, e defini-la
de modo diversificado e arbitrrio produziu considervel confuso. Se aceitarmos a definio dada pela
Bblia e nunca a abandonarmos, as coisas ficaro mui simplificadas: A justia de Deus uma extenso
de sua misericrdia.
Justia e vida - Posto que todos os Seus caminhos so justia, deduz-se que a justia de Deus nada
menos que a vida de Deus. A vida e o carter de Deus so vistos em Jesus Cristo. E assim como no
h ningum bom, seno Deus, infere-se que no h justia, exceto na vida de Deus. A justia e a vida
de Deus so uma s e a mesma coisa.
Justia no evangelho - "A justia que vem de Deus se revela de f em f" Onde revelada? "No
evangelho." No se esquea de que a justia de Deus Sua Vida perfeita, da qual encontramos uma
declarao visvel em Jesus. Somos "salvos por Sua vida" (Romanos 5:10). O evangelho revela a lei
justa de Deus, posto que ele comporta a lei em si mesmo. No pode haver evangelho sem lei. Qualquer
que ignore ou rejeite a lei de Deus, desconhece o evangelho.
A primeira aproximao - Jesus disse que o Esprito Santo convenceria o mundo do pecado e da justia
(Joo 16:8). Essa a revelao da justia de Deus no evangelho. Assim como contemplamos uma
magnfica montanha. O mesmo que acontece diante da viso da imensido da montanha "A Tua
justia como as montanhas de Deus" (Sl 36:6), "cresce" ante nossa viso, medida que a
contemplamos. Ento, o que olha continuamente para a justia de Deus, reconhecer continuamente
sua condio de pecado.
A segunda e mais profunda aproximao - Jesus Cristo a justia de Deus. E Deus no enviou Seu
Filho ao mundo "para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele". (Joo 3:17).
Deus no nos revela Sua justia no evangelho para que fiquemos encolhidos perante ela devido
nossa injustia, seno para que possamos receber Sua justia e viver por ela. Somos injustos e Deus
deseja que nos demos conta disso, de maneira que desejemos receber Sua justia perfeita. uma
revelao de amor porque Sua justia Sua Vida e Ele veio para que tenhamos Vida e Vida em
abundncia.
Assim, "se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia" (I Joo 1:9). Quando a pregao do evangelho nos revelar o amor de Deus, e
ns o rejeitarmos e a ele nos opusermos porque condena nosso curso de ao, o que estamos dizendo
simplesmente que no queremos que Deus coloque Sua justia em ns.
Vivendo pela f "Como est escrito: mas o justo viver da f" Cristo "a nossa vida" (Colossenses
3:4). Somos "salvos por Sua vida" (Romanos 5:10). pela f que recebemos a Jesus Cristo, j que Ele
mora em nossos coraes pela f (Efsios 3:17). Ao habitar em nossos coraes isso significa vida, j
que do corao "procedem as fontes da vida" (Provrbios 4:23). Agora vem a palavra: "Ora, como
recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados, e edificados, e confirmados na
f..." (Colossenses 2:6 e 7). Ao receb-Lo pela f e andar com Ele da mesma forma que O havemos
recebido, "andamos pela f e no por vista".
"De f em f" - Esta expresso aparentemente complexa, que foi objeto de no pequena controvrsia,
em realidade muito simples quando permitimos que a Escritura se explique a si mesma. No evangelho
"a justia que procede de Deus revelada de f em f. Como escrito: Mas o justo viver da f "
Observe o paralelismo entre "de f em f" e, "o justo viver da f" Justo significa reto.
Epstolas Paulinas
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Na primeira epstola de Joo 1:9 lemos que Ele (Deus), fiel e "justo". A vida de Deus justia. Seu
desejo que a nossa tambm seja assim, de forma que nos oferece Sua prpria vida. Essa vida se torna
nossa pela f. Da mesma maneira que respiramos, assim temos de viver espiritualmente pela f; e toda
a nossa vida h de ser espiritual. A f o alento (respirao) de vida para o cristo. Por conseguinte, do
mesmo jeito em que vivemos fisicamente de respirao em respirao, deveramos viver
espiritualmente de f em f.
Somente podemos viver pelo que respiramos neste momento; assim, s podemos viver espiritualmente
pela f que temos agora. Se vivermos uma vida de consciente dependncia de Deus, Sua justia ser
nossa, j que a respiraremos continuamente. A f nos d fora, uma vez que os que a exercitam
"tiraram fora da fraqueza" (Hebreus 11:34). Dos que aceitam a revelao da justia de Deus "de f em
f", se diz que "vo indo de fora em fora" (Salmo 84:7).
No nos esqueamos de que das prprias palavras da Bblia que temos de aprender. Toda a real
ajuda que um instrutor pode dar a algum, no estudo da Bblia, consiste em ensinar-lhe como fixar sua
mente com maior clareza nas exatas palavras do registro sagrado. Portanto, primeiramente, leia o texto
vrias vezes. No o faa com precipitao, mas cuidadosamente, prestando ateno especial a cada
declarao.
Nem desperdice um nico momento especulando sobre o possvel significado do texto. No h nada
pior do que inventar idias sobre o significado de um texto da Escritura, para faz-lo dizer o que algum
pensa. Ningum pode saber mais sobre a Bblia do que a prpria Bblia. Ela est to disposta a contar
sua histria a uma pessoa como a qualquer outra.
Pergunte atentamente ao texto. Examine-o uma e outra vez, sempre com um esprito reverente, de
orao, para que o texto se explique a si mesmo. No desanime se voc no for capaz de compreender
de uma s vez todo o contedo do texto. Lembre-se de que se trata da Palavra de Deus e que ela
infinita em profundidade, de maneira que jamais chegar a esgot-la. Quando chegar a uma passagem
difcil, volte atrs e considere-a em relao ao que a precede. No pense que lhe ser possvel capturar
o significado mais pleno isolando-a de seu contexto. Aplicando-se com perseverana s palavras do
texto, a fim de ficar seguro de conhecer exatamente o que ele quer dizer, logo voc chegar a grav-lo
em sua mente; ento que voc comear a saborear alguns dos mais ricos frutos do estudo da Bblia.
Quando menos esperar, brilhar nova luz dessas passagens, e atravs delas, enquanto estuda outras
partes das Escrituras.
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Epstolas Paulinas
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A justia do juzo - Romanos 1:18-20

18 A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade
pela injustia;
19 porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou.
20 Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria
divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das
coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis;
O homem perdeu o conhecimento de Deus - Romanos 1:21-23.
21 porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas;
antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato.
22 Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos
23 e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem
como de aves, quadrpedes e rpteis.
O resultado de ignorar a Deus - Romanos 1:24 a 32
24 Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao,
para desonrarem o seu corpo entre si;
25 pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do
Criador, o qual bendito eternamente. Amm!
26 Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres mudaram o modo
natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza;
27 semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram
mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si
mesmos, a merecida punio do seu erro.
28 E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio
mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes,
29 cheios de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo
e malignidade; sendo difamadores,
30 caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males,
desobedientes aos pais,
31 insensatos, prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia.
32 Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis de morte os que tais coisas
praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem.
Toda injustia condenada - A ira de Deus se manifesta desde o Cu contra toda maldade e injustia
dos homens. "Toda injustia pecado ..." (I Joo 5:17). "mas o pecado no levado em conta quando
no h lei." (Rom. 5:13).
Portanto, a todo o mundo antes da primeira vinda de Jesus se manifestou suficiente quantidade da lei
de Deus, como para deixar a todos sem desculpas para o pecado. O que expe esse verso equivale ao
que encontramos no seguinte captulo: "Deus no faz acepo de pessoas." Sua ira se manifesta contra
toda injustia. No h em todo o mundo uma pessoa to importante que possa pecar impunemente,
nem tampouco uma pessoa to insignificante que seu pecado passe despercebido. Deus estritamente
imparcial. "... Invocais como Pai quele que, sem acepo de pessoas, julga segundo as obras de cada
um..." (I Pedro. 1:17).
Epstolas Paulinas
19
Detendo a verdade - Lemos "dos homens que detm a verdade pela injustia". Alguns concluram
superficialmente, a partir de Romanos 1:18, que o homem pode possuir a verdade ao mesmo tempo em
que injusto. O texto no diz tal coisa. Encontramos evidncia suficiente de que isso no assim, no
fato de o apstolo fala nesse captulo especialmente dos que no possuem a verdade; mas que a
transmudaram em mentira. Tendo perdido todo o conhecimento da verdade, esto condenados por seu
pecado. Isso significa que os homens detm a verdade com injustia. Quando Jesus foi para Sua
prpria regio natal "no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles" (Mateus 13:58).
Porm, no texto de que estamos nos ocupando, o apstolo quer dizer muito mais que isso. Como
mostra claramente o contexto, quer dizer ele que os homens, por sua perversidade, impedem o trabalho
da verdade divina em suas prprias almas.
Se no fosse pela resistncia verdade, ela os santificaria. E o resultado : A justia da ira de Deus - A
ira de Deus se manifesta desde o Cu contra toda impiedade e injustia dos homens, e se deve ao que
"de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou". No importa quo
cegamente o homem possa pecar, persiste o fato de que est pecando contrariamente a grande luz,
pois "o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou". Com um
tal conhecimento, no somente ante seus olhos, seno de fato em seu interior, fcil reconhecer a
justia da ira de Deus contra todo pecado, no importando quem o pratique.
Embora no nos esteja perfeitamente clara a forma pela qual o conhecimento de Deus posto em todo
homem, podemos aceitar a constatao que o apstolo faz desse fato. Na maravilhosa descrio dada
a Isaas sobre a loucura da idolatria, nos dito que o homem que faz para si um dolo, e mente contra a
verdade que ele mesmo possui. "... Seu corao enganado o iludiu, de maneira que no pode livrar a
sua alma, nem dizer: No mentira aquilo em que confio?" (Isaas 44:20)
Vendo o Invisvel nos dito sobre Moiss que ele "permaneceu firme como quem v Aquele que
invisvel" (Hebreus 11:27). No se trata de um privilgio especial de Moiss. Todos podem fazer o
mesmo. Como? "Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a Sua
prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio
das coisas que foram criadas" (Romanos 1:20). Nunca houve um tempo, desde que o mundo foi criado,
em que os homens no tivessem disposio o conhecimento de Deus. "Os cus proclamam a glria
de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos" Salmo 19:1
Seu eterno poder e divindade As coisas invisveis de Deus que so dadas a conhecer atravs das
coisas criadas, so Seu eterno poder e divindade. "Cristo [ o] poder de Deus e sabedoria de Deus" (I
Corntios 1:24). "Pois n'Ele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio
dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste" (Colossenses 1:16 e 17) "Pois Ele
falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo passou a existir." (Salmo 33:9) Ele "o Primognito de toda a
criao" (Colossenses 1:15). a origem, o princpio da criao de Deus (Apocalipse 3:14).
Isto , toda a criao provm de Jesus Cristo, que o poder de Deus. Chamou os mundos existncia
a partir de Seu prprio Ser. Portanto, tudo quanto foi criado leva o selo do poder externo e a divindade
de Deus. No podemos abrir nossos olhos, nem sequer sentir a brisa fresca no rosto sem ter uma clara
revelao do poder de Deus.
Somos a "gerao de Deus" - Quando Paulo repreendeu os atenienses por sua idolatria, disse que
Deus no est longe de cada um de ns. "Pois n'Ele vivemos, e nos movemos, e existimos..." (Atos
17:28); Paulo estava falando a pagos e, portanto, o conceito era to certo para eles como para ns.
Mencionou, ento, seus poetas, que disseram: "Porque somos gerao d'Ele", e ps nessa declarao
o selo da verdade ao acrescentar: "Sendo, pois vos, gerao de Deus, no devemos pensar que a
divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra, trabalhada pela arte e imaginao do homem."
(Atos 17:29)
Cada movimento realizado pelo homem e cada respirao obra do poder externo de Deus. Assim, o
eterno poder e a divindade so manifestos a todo o homem. No que o homem seja divino em qualquer
sentido, nem que possua por si mesmo algum poder.
Epstolas Paulinas
20
Muito pelo contrrio, o homem como a erva. "Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja,
pura vaidade" (Salmo 39:5). O fato de o homem no ser nada por si mesmo, "menos que nada o que
ele ", evidencia o poder de Deus que se manifesta nele.
O poder de Deus na erva - Observe uma pequena folha de erva abrindo caminho desde o solo, em
busca da luz solar. algo realmente frgil. Arranque-a e comprovar que no tem fora para suster-se
por si mesma. O simples ato de desenraiz-la faz com que perca sua relativa rigidez. Depende do solo
para seu sustento e, portanto, precisa atravess-lo e emergir. Se dissecar esta folha to
minuciosamente quanto possvel, e no achar nada que indique a posse de um poder prprio.
Esfregue-a entre os dedos e veja que ela se converte em quase nada. uma das coisas mais frgeis
na Natureza, contudo, capaz de erguer grandes pedras que se interponham no caminho de seu
crescimento. De onde vem sua fora? exterior erva. No nada menos que o poder da vida de
Deus, operando de acordo com Sua palavra, que no princpio ordenou: "Produza a terra relva"
O evangelho na criao - J vimos como em todas as coisas criadas se manifesta o poder de Deus.
Consideramos tambm como "o evangelho ... o poder de Deus para a salvao". O poder de Deus
sempre o mesmo, uma vez que o texto nos fala de "Seu eterno poder". O poder que se manifesta nas
coisas que Deus criou, por conseguinte, o mesmo que opera nos coraes dos homens para salv-los
do pecado e da morte. Podemos ter assim a certeza de que Deus designou que cada parte do Universo
seja um pregador do evangelho. Dessa maneira, no somente certo que a partir das coisas feitas por
Deus o homem possa conhecer Sua existncia, mas tambm o eterno poder divino para salv-lo. O
verso vinte (20) do primeiro captulo de Romanos o desenvolvimento do dezesseis (16). Ele nos diz
como podemos conhecer o poder do evangelho.
As estrelas como pregadores - "Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras
das Suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h
linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir
a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo" (Salmo 19:1-4).
Agora, Romanos 10:13-18: "Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como,
porm, invocaro Aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E
como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito:
Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! Mas nem todos obedeceram ao evangelho;
pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela pregao, e a
pregao, pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por toda a
terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo"
Nesse texto dada a resposta a toda objeo que o homem possa fazer a propsito do castigo dos
pagos. Como dito no primeiro captulo, ningum tem desculpa. O evangelho foi dado a conhecer a
toda a criatura debaixo do cu. Admite-se que o homem no pode invocar quele em quem no creu, e
que no pode crer sobre quem nada foi dito; e tambm no pode ouvir sem que algum pregue. E
aquilo que deveria ouvir, e ao qual no pde obedecer, o evangelho. Tendo afirmado isso, o apstolo
pergunta com relao aos que viveram antes de Cristo: "No ouviram, realmente?", e ento responde
categoricamente pergunta que acaba de fazer, citando as palavras do salmo 19: "Claro que ouviram.
'Por toda a terra se faz ouvir a Sua voz, e as Suas palavras, at aos confins do mundo. "
Conseguintemente, podemos saber que essa palavra que os cus contam dia a dia, o evangelho, e
que essa sabedoria que se declara uma noite aps outra o conhecimento de Deus.
Os cus declaram justia - Sabendo que aquilo que os cus declaram o evangelho de Deus, que o
poder de Deus que poderia levar as pessoas antes de Cristo para a salvao, agora, ns vamos seguir
a linha do Salmo 19. Ao leitor acidental parece que h uma interrupo na continuidade desse Salmo.
Entretanto, no h nenhuma interrupo. O evangelho revela a justia de Deus e os cus revelam a
mensagem do conhecimento de Deus. Ento, se deduz que os cus revelam a justia de Deus. "Os
cus anunciam a Sua justia, e todos os povos vem a sua glria" (Salmo 97:6).
Epstolas Paulinas
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A glria de Deus a Sua bondade, j que nos dito que devido ao pecado todos os homens esto
destitudos de Sua glria (Romanos 3:23). Portanto, podemos saber que todo aquele que ergue com
reverncia seus olhos para o cu, discernindo nele o poder do Criador e estando disposto a colocar-se
nas mos desse poder, ser levada justia salvadora de Deus.
Sem desculpa - Quo evidente , por conseguinte, que os homens, antes de Cristo, no tiveram
desculpas para suas prticas idlatras. Quando o Deus verdadeiro Se revela a Si mesmo em tudo, e d
a conhecer Seu amor mediante o prprio poder, que desculpa poder apresentar o homem para no
reconhec-Lo nem ador-Lo? Porm, verdade que Deus faz com que todos os homens saibam de
Seu amor? Sim, to certo como Ele Se revela, porque "Deus amor." Qualquer que conhea o Senhor,
saber de Seu amor. Se tal aconteceu aos pagos, quo indesculpvel a situao daqueles que
vivem em pases onde o evangelho, agora no tempo do Evangelho da Graa pregado com voz
audvel, a partir da Palavra escrita.
A origem da idolatria - Por que h tantos ainda que O ignoram completamente se Ele Se revelou de
maneira to clara? Eis a resposta: "Porque tendo conhecimento de Deus, no O glorificaram como
Deus, nem Lhe deram graas..."
Nulos em seus prprios raciocnios - O homem se rendeu vaidade de pensamento, e "seu corao
insensato foi obscurecido." Com respeito s especulaes dos antigos filsofos, disse Gibbon: "Sua
razo era frequentemente guiada pela imaginao, e a imaginao por sua vaidade". O itinerrio de sua
queda foi o mesmo que do anjo que se converteu em Satans. Como caste do cu, estrela da
manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu
corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da
congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei
semelhante ao Altssimo. (Isaas 14:12-14).
Qual foi a causa de sua exaltao e queda? "Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor..." (Ezequiel 28:17) Uma vez que sua
sabedoria e a glria que possua dependiam inteiramente de Deus, no O glorificou, mas achou que
todos os seus talentos originavam-se em si mesmo; consequentemente, ao desligar-se, em seu orgulho,
da Fonte de luz, converteu-se no prncipe das trevas. Assim tambm aconteceu com o homem.
Mudaram a verdade de Deus em mentira - "No h poder seno de Deus." Na Natureza vemos a
manifestao de um magnfico poder que , em realidade, a obra de Deus. As diversas formas de poder
que os filsofos classificam e crem serem inerentes matria, no so mais que a atuao da vida de
Deus nas coisas que Ele criou. Cristo " antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste" ou se mantm.
(Colossenses 1:17). A coeso, portanto, deriva do poder direto da vida de Cristo. A fora da gravidade
tambm, como vemos na relao entre os corpos celestes. "Levantai ao alto os olhos e vede. Quem
criou estas coisas? Aquele que faz sair o Seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais Ele
chama pelo nome; por ser Ele grande em fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar" (Isaas
40:26). Mas os homens observaram os fenmenos da Natureza, e em vez de discernir neles o poder do
Deus supremo, atriburam-lhes divindade.
Desse modo, olhando para si mesmos e vendo quo grandes coisas poderiam alcanar, em vez de
honrar a Deus como o Doador e Sustentador de todas as coisas; Aquele em quem nos movemos e
existimos, supuseram ser eles prprios, por natureza, divinos. Assim mudaram a verdade de Deus em
mentira. A verdade que a vida e o poder de Deus so manifestos em tudo o que Ele criou; a mentira
que o poder que se manifesta em todas as coisas inerente a elas prprias. O homem pe assim a
criatura em lugar do Criador.
Olhando para dentro - Marco Aurlio, reputado como o maior dos filsofos pagos, afirmou: "Olhem
para dentro. No interior est a fonte do bem, e dali brotar sempre o que procuram." Isso expressa a
essncia de todo paganismo. O eu era supremo. Mas esse esprito no exclusivo daquilo que
conhecido por paganismo, algo muito comum em nossos dias; portanto, no em realidade outra coisa
que o esprito do paganismo.
Epstolas Paulinas
22
uma parte da adorao da criatura em lugar do Criador. Para eles natural se por em lugar d'Ele; e
uma vez feito isso, consequncia necessria olharem para si mesmos como fonte da bondade, em
vez de a Deus.
Quando os olhares de homem convergem para si, qual a nica coisa que pode ver? "Porque de
dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os
homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a
loucura" (Marcos 7:21 e 22). Disse Paulo: "Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no
habita bem nenhum..." (Romanos 7:18). Agora, quando o homem olha para todo esse mal que est por
natureza em si, e pensa que bom e que pode obter o bem a partir de si mesmo, o resultado no pode
ser outro seno a mais degradante maldade. Est virtualmente dizendo: "Mal, s tu o meu bem"
A sabedoria deste mundo - "O mundo, em sua sabedoria, no conheceu a Deus em Sua divina
sabedoria" A agudeza de intelecto no f, nem a pode substituir. Um brilhante erudito pode abrigar a
maior baixeza humana. H alguns anos foi enforcado um homem acusado de mais de dez crimes
brutais, o qual era ilustrado cientista e tinha ocupado alta posio na sociedade. Instruo no
equivalente a cristianismo, embora o cristo possa ser um homem instrudo. As invenes modernas
nunca salvaro o homem da perdio. Certo filsofo moderno disse que "a idolatria pode encontrar seu
lugar junto arte e cultura mais refinadas que o mundo conheceu." Porm, os homens estavam se
afundando na maldade, tal como descreve o apstolo na ltima parte do primeiro captulo de Romanos.
At mesmo os homens reputados como sbios eram tais como esto ali descritos. Foi o resultado
natural de buscar a justia em si mesmos.
Nos ltimos dias - Se voc quiser ver uma descrio do mundo nos ltimos dias, leia os ltimos
versculos do primeiro captulo de Romanos. Leia cuidadosamente a lista de pecados e logo ver como
ela corresponde exatamente ao seguinte: "Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos
difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores,
desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio
de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos
de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder" Tudo isso provm do eu, a
autntica fonte do mal que Paulo atribuiu aos pagos. Essas so as obras da carne (Glatas 5:19-21).
So o resultado natural de confiar no eu.
Apesar da declarao do apstolo, so bem poucos os que crem que esse estado de coisas chegar a
ser geral, especialmente entre aqueles que fazem profisso de piedade. Porm a semente que produz
essa colheita est j semeada em todo lugar. O "homem do pecado, o filho da perdio, opondo-se e
levantando-se contra tudo o que se chama Deus, ou que se adora", ser a fora mais poderosa no
professo cristianismo; seu poder aumentar dia a dia. Como progredir dessa maneira? Nem tanto por
mritos prprios como pela cega aceitao de seus princpios por parte dos professos cristos. Esse
poder se exaltar acima de Deus ao tentar mudar a Justificao pela F por justificao pelas obras. O
smbolo da justificao pelas obras em lugar da justificao pela f.
Quando os professos cristos aceitam ordenanas humanas apesar do expresso mandamento do
Senhor, que o amoroso convite de aceitar o que foi feito pelo pecador na cruz, fora dele, e sustentam
sua instituio religiosa evocando os Pais (homens educados na filosofia do paganismo) a execuo de
todo mal que seus coraes possam imaginar no mais que o passo seguinte no caminho
descendente.
"Quem tem ouvidos oua."
Um Resumo: 1:1-7
As epstolas de Paulo seguem o costume antigo de comear com os nomes do remetente e do
destinatrio, de fazer uma saudao e de prosseguir com um pargrafo de ao de graas (como 1:815).
Epstolas Paulinas
23
A estrutura literria das epstolas apostlicas no uniforme. Inclusive algumas delas (Hebreus e Tiago)
parecem mais sermes ou tratados doutrinrios, aos que, por alguma razo pastoral, agregou-se algum
aspecto de carter epstolas (como o captulo 13 de Hebreus e o comeo de Tiago). As cartas que, com
maior propriedade podem assim se chamar, respondem em termos globais ao modelo clssico romano,
que consistia em:
a) Uma saudao inicial, precedida da apresentao do autor e a indicao do destinatrio.
b) O texto ou o corpo da carta.
c) A despedida, que inclua saudaes de pessoas conhecidas do autor e do receptor e saudaes
para essas pessoas.
Os autores cristos modificaram, em certas ocasies, esse modelo de carta em alguns de seus
detalhes. Paulo, por exemplo: no lugar da caracterstica saudao inicial romana Sade, introduz no
comeo de quase todas as suas epstolas uma expresso um pouco mais complexa, que d
testemunho da sua f: Graa a vs outros e ps da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo (Romanos 1:7). Do mesmo modo, a despedida no se limita ao simples e fria palavra: Sade,
que lemos, por exemplo: na carta do tribuno Cludio Lsias ao governador Flix (Atos 23:30), mas
frequentemente inclui, junto s saudaes pessoas, uma exortao, bno ou doxologia, que como
uma afirmativa final da sua f, com a qual o autor encerra seus escritos.
1:2 O que Paulo chama de Sagradas Escrituras o que ns na atualidade conhecemos como Velho
Testamento. (Veja tambm Atos 3:18 e 1 Corntios 15:3).
1:5 Paulo confessa que ele recebeu tanto a graa como o apostolado de Jesus Cristo, declara o amor
a esse nome e ensina o resumo do que ser o maior contedo da epstola, a saber, que a obedincia,
no algo imposto ou exigido, mas que um ato de f. Assim como a justificao do pecador. Pois a
obedincia, em qualquer de seus aspectos fruto de um crente justificado. Jamais ao contrrio.
Estudo 1 O retrato do pecado ontem e hoje \\ Romanos 1:18-32
Se algum pedisse para voc dizer um adjetivo que resumisse o estado (note-se em especial este
conceito) do ser humano, qual seria essa palavra? Alguns talvez usassem palavras como: inteligente,
belo, criatura,frgil. Mas infelizmente, se quisermos um atributo que resuma o conjunto da
humanidade teramos que optar mesmo pelo terrvel adjetivo de: pecador.
A Bblia resume os homens e mulheres como obra rebelde, corrupta e perdida, cuja nica chance de
salvao est no prprio Criador. Romanos pode ser dividido em temas, e como podemos ver, tornou-se
necessrio explicar, logo no primeiro captulo, a condio do homem para desenvolver todo o tema da
Justificao pela F:
1. O justo viver pela f (1:16-17).
2. A indesculpvel situao de pecado da humanidade (1:18-3:20).
3. Justificao mediante a redeno efetuada por Cristo (3:21-4:25).
4. A nova vida de liberdade do justificados pela f (5:1-8:39).
5. A incredulidade de Israel (9:1-11:36).
6. A justificao pela f aplicada nova vida (12:1-15:13).
a. A justificao pela f aplicada nova vida em amor autntico (12:1 at 21).
b. A Justificao pela f aplicada nova vida em submisso s autoridades institudas por Deus (13:1
at 14)
c. A Justificao pela f aplicada nova vida sem menosprezo pelo irmo mais fraco (14:1 at 15:13)
Epstolas Paulinas
24
Eplogo da Epstola (15:14 at 16:27)

1. Os planos evangelsticos do apstolos (15:14 at 33).
2. Saudaes, recomendaes e doxologia final (16:1-27).
O texto que vamos estudar abre a carta de Paulo aos Romanos, escrita para descrever o Evangelho de
Cristo. Esta carta, como nenhuma outra, evidencia para seus leitores, logo de incio, a situao de
perdio irrestrita e completa de todas as pessoas, homens e mulheres, crianas e velhos. Todos esto
condenados por Deus por terem dentro de si os germes da corrupo, da rebelio, do pecado. Paulo
inicia seu argumento com uma frase forte: porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o
poder de Deus (1:16). Paulo menciona com estas palavras um tema que desenvolver mais
amplamente no resto da epstola.
Para Paulo crer inclui o fato de que o ser humano aceita, com todo o seu ser, a iniciativa salvadora de
Deus, realizada por meio de Jesus Cristo. O Evangelho de Cristo poder salvador. Este poder
salvador mediante a f que indica que o ser humano no pode alcanar a salvao pelos seus
prprios mritos, seno como um Dom de Deus, oferecido a todos (Romanos 10:9-13). Logo em
seguida, parte para demonstrar a primeira parte do seu argumento. Todos so merecedores da ira
divina, ira que se revela do cu (1.18 Compare com Efsios 5:6 e Colossenses 3:6). O que significaria
essa expresso? um castigo presente contra o pecado, a impiedade e a perverso. A ira de Deus, que
se revelar diretamente no juzo final, j est agora se manifestando aos pecadores. De que maneira?
Ao entregar os pecadores aos seus prprios pecados, ao prncipe deste mundo, morte e s doenas.
Em Romanos 1 temos um problema moderno e to antigo quanto a poca de Abrao (1:26-27).
Algumas igrejas esto aceitando a posio assumida pela moderna psicologia que defende a
homossexualidade como um distrbio gentico e no como uma perverso ou paixo infame (1:26).
Cabe aqui um estudo de tica de comportamento e definir o que correto e incorreto. Mesmo porque as
igrejas defensoras do distrbio gentico se amparam na no discriminao, to defendida pelos meios
de publicidade de massa. Paulo encara o problema do ponto de vista judaico que coloca qualquer
relao contrria a natureza como pecado (1:26). Pode, no conceito bblico, alguma coisa que era
pecado ontem, deixar de ser pecado por causa de descobertas cientficas, como neste caso,
descobertas da psicologia e psiquiatria?
Ao contrrio da mensagem de alguns otimistas, o ser humano no evoluiu. Na verdade, teve uma queda
moral que envolve at uma disposio mental (1:28) que leva o homem, em seu estado de pecador a
cometer a longa lista dos versos 29 at 31. Este catlogo de vcios tem os seus paralelos na literatura
judaica da poca e, inclusive, na no judaica. O homem saiu da presena da glria de Deus para a
situao mais miservel possvel. Ele saiu da nobreza santa para a iniqidade plena. Numa leitura mais
panormica, podemos ver as razes pelas quais Deus condenou toda a humanidade.
Primeiro, por suprimir a verdade de Deus (1.18). o que fazem os grandes sistemas religiosos do
mundo que, enquanto dizem conduzir a Deus, levam direto para a perdio. Paulo estabelece que a ira
de Deus tem como fundamento o fato irrevogvel de que o homem capaz de perverter a verdade. Da
se conclui a enorme importncia que a verdade tem para Deus. Qualquer mentira, seja esta
principalmente doutrinria um srio atentado contra o prprio Deus.
Segundo, por ignorar a revelao de Deus (1.19). Deus revelou-se a toda a humanidade. Exatamente
por isso ningum pode dizer, diante do julgamento divino, que no conheceu Deus. Por mais rebelde
que o homem seja, em seu ntimo reconhece a soberania de Deus, pois em todo momento os atributos
invisveis de Deus, assim como o seu eterno poder, como tambm a Sua prpria divindade, claramente
se reconhecem (1:20).
Terceiro, por perverter a glria de Deus (1.21-23). Para Paulo a perverso da Glria de Deus se
manifesta pela adorao de dolos (vs 23)
Epstolas Paulinas
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A consequncia: O castigo de Deus veio em forma de abandono. Deus abandonou o homem sua
prpria sujeira. Abandonou-o fornicao (1.24s), perverso sexual (1.26s) e a um estilo de vida
depravado (1.28s). Tal a situao do homem sem Deus. O homem que despreza o conhecimento de
Deus (1:28) est sujeito a uma situao de vida lamentvel. Por outro lado se expressa a necessidade
do homem de conhecer Deus.
Da presente passagem nos tiramos algumas lies:
Voc deve ter grande alegria do Evangelho de Cristo, pois ele poderoso. Quer prova maior do
seu poder do que a transformao da sua vida? Olhe em volta e veja quantas pessoas tiveram
suas vidas transformadas pelo poder do Evangelho. Traficantes de drogas transformam-se em
proclamadores da graa de Jesus, prostitutas em respeitveis divulgadoras do Evangelho,
ladres em zelosos praticantes da Lei de Jesus, homossexuais em honrados defensores da
moral divina. S mesmo o Evangelho pode transformar uma vida. A graa de Deus se manifesta
ou revela de f em f (1:17), razo pela qual nos alegramos em continuar a divulgar o Evangelho
da Graa de Deus (Atos 20:24).
O Evangelho de Cristo justo. a expresso mxima da justia de Deus. Ao mesmo tempo em

que demonstra a condenao, aponta a salvao. Isso sem distino. Tornando possvel que
pela aceitao da obra de Salvao em nosso favor sejamos filhos verdadeiros de Deus.
Contemplar o ser humano como a passagem descreve no pessimismo ou melancolia.

realismo. Esta viso deve provocar em ns duas coisas: gratido a Deus pelo que ele fez por
ns e desejo de proclamar o Evangelho, como Paulo proclamou, para que Deus continue
salvando pessoas, libertando-as da situao miservel e irremedivel em que se encontram.
Percebemos que Paulo apresenta o grave problema, mas no deixa o problema sem soluo, ao
contrrio apresenta a soluo e essa nica soluo chama-se Justificao pela F.
A imoralidade da sociedade contempornea no fruto dos novos tempos. consequncia natural do

pecado humano. Nossos pais diziam que no passado a imoralidade era menor. Como os coraes dos
homens nunca deixaram de ser imorais, o que era diferente era a visibilidade dessa corrupo. A
corrupo existia, mas de uma forma mais camuflada.
Os meios de comunicao tornaram possvel a divulgao da perversidade humana, agora podemos
saber da maldade do corao do homem em torno do mundo inteiro, enquanto que no passado s
informaes eram restritas apenas ao crculo mais prximo, no mximo cidade ou pais. O
homossexualismo sempre existiu, apesar de que ele em nossos dias ter se transformado at numa
bandeira poltica. A idolatria sempre existiu, apesar de em nossos dias ela ter assumido um status de
cincia respeitvel, como o esoterismo ou o espiritismo.
Estudo 2 O pecado universal - Romanos 2:1-16
O estudo deste captulo nos ajuda a compreender melhor nossa relao com o Evangelho, com Deus e
com o prximo. No por que somos salvos que devemos nos considerar melhores que algum. Todos
somos pecadores. Todos passaremos pelo julgamento de Deus.
No captulo 1 Paulo demonstrou que as pessoas no mundo esto normalmente entregues devassido,
imoralidade, corrupo, pecado, como forma antecipada de juzo divino, isso por no terem atentado
para o conhecimento e revelao que d'Ele tiveram. Eram as pessoas denominadas pelos judeus na
poca como: gentias.
Epstolas Paulinas
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Fazendo uma parfrase deste segundo captulo da Epstola podemos imaginar uma cena: Ao chegar ao
final da argumentao do captulo 1, Paulo percebe que talvez algum possivelmente estivesse
concordando e gritando para ele: isso mesmo Paulo! Eles esto perdidos. Merecem o inferno! Paulo
se volta para estas pessoas imaginrias e diz: vocs esto errados em julgar as pessoas mundanas.
Vocs tambm so pecadores e merecedores da ira de Deus. Os religiosos tambm so merecedores
da ira divina.
Uma das principais teses deste captulo de Romanos que o conhecimento das ordenanas no
suficiente para salvar. Somente a prtica completa dos mandamentos poderia satisfazer a justia divina.
Infelizmente essa via, se bem que real, impossvel de ser trilhada. Ningum pode cumprir cabalmente
todos os mandamentos. No h uma s pessoa que consiga cumprir a Lei de Deus do fundo do
corao. Se o afirma, mentirosa. Somente Jesus, o Deus-homem, o conseguiu. Argumento este que
vai ter sua mxima expresso em 5:10, onde Paulo argumenta que a VIDA de Cristo substitutiva.
Mesmo que algum consiga esforar-se at os limites da sua humanidade para cumprir todos os itens
das ordenanas divinas, o estar fazendo por medo de punio ou por amor recompensa, e no por
livre disposio para obedecer. Preferiria agir de outro modo, se no houvesse os mandamentos. Isso
significa que no fundo do corao est em rebeldia com os mandamentos, apesar de tentar obedeclos.
Este texto ajuda-nos a compreender a doutrina bblica do julgamento divino. Indistintamente, todas as
pessoas devero passar pelo tribunal de Deus, quando tero que prestar contas a ele de cada palavra,
gesto, ao, pensamento ou omisso. Este julgamento para todos, religiosos, no religiosos, salvos,
no salvos, as crianas, os adultos. Todos devero passar pelo juzo. Duas grandes verdades sobre
esse julgamento apareceram aqui.
1. Primeira, cada pecador ser julgado segundo suas obras. Apesar da Escritura deixar claro que a
salvao pela f (Efsios 2:8s), o julgamento ser pelas obras como RESULTADO de um
corao justificado.
2. Segunda, cada pecador ser julgado segundo a luz que tiver. Apesar dessa verdade no isentarnos do trabalho missionrio, deixa claro que ningum poder dizer, diante do tribunal celestial,
que chegou ali inocente, pois no sabia nada sobre Deus.
Analise sua reao lio anterior. Se ao final dela sua sensao foi de alvio, algo como que bom que
no sou assim, ou eles merecem a ira de Deus, voc est mais perto de ser um legalista do que
imagina.
O captulo 2 de Romanos foi escrito diretamente para todos. Voc e eu somos to pecadores quanto os
outros. A diferena que eles so pecadores perdidos, e nos somos pecadores resgatados pela graa
de Deus. Grande parte da religio de alguns consiste em achar defeito nos outros. O ambiente de
algumas igrejas, em vez de confortvel e restaurador, tem se transformado em neurtico e destrutivo.
Dissemos isso, no em tom de crtica, mas no desejo de corrigir os defeitos e nos levar para mais perto
da Graa restauradora. Neste captulo Paulo mostra que tanto judeus como gentios esto sob o justo
juzo de Deus por causa dos seus pecados. Dirige o seu argumento ao judeu tpico da sua poca, sem
aplicar-lhe diretamente o nome de judeu at o verso 17. Nesta Epstola, Paulo emprega com frequncia
a forma literria do dilogo com um interlocutor imaginrio, estilo usado por muitos mestres de filosofia
daquele tempo.
2:12 Encontramos uma expresso prpria dos rabinos judeus, Sem lei Ou seja, sem conhecer a
Lei de Moiss (Tor), era uma expresso que os judeus usavam para se referir aos no judeus, isto ,
aos gentios. A palavra: inquos, que aparece em algumas tradues de Atos 2:23, na verdade na forma
original : aqueles que no tm lei. (compare com Romanos 2:14).
2:14-15 Paulo atribui aos gentios algum conhecimento da lei de Deus, por natureza, pelo que so
responsveis pelas suas aes devido a tal conhecimento, embora no tivessem a Lei de Moiss.
Epstolas Paulinas
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Em Romanos 2:28-29 Paulo est dando introduo a um tema controverso. Quem, em tempo da Nova
Aliana um verdadeiro Israelita? Como Deus considera o gentio salvo em relao a antigos costumes
como a circunciso? Na Igreja de Cristo, nos primeiros sculos este assunto ser motivo de discrdia,
pois existiro grupos que insistiram que os gentios devero se submeter aos ritos e costumes judaicos,
mesmo aps terem ingressado nas fileiras da Igreja.
_________
Epstolas Paulinas
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Captulo 3
A Graa de Deus: Dom Gratuito
Introduo
No nos cabe realmente dizer que completamos o estudo dos dois primeiros captulos, posto que nunca
poderemos concluir o estudo de nenhuma poro da Bblia. Depois de termos nos dedicado mais
profunda investigao de alguma parte da Escritura, no fizemos, em realidade, nada mais que
comear. Se Newton, depois de haver dedicado sua longa vida ao estudo das cincias naturais, pde
dizer que se sentia como um menino brincando na areia da praia, com todo o vasto oceano ante si para
descobrir, o que nos caber dizer do mais aplicado estudante da Bblia? Portanto, nunca pense que de
alguma maneira haja esgotado essa parte do estudo.
Quando tiver o texto bem gravado em sua mente, de modo que possa recordar com facilidade qualquer
das passagens e localizar-se com referncia ao seu contexto, voc ter chegado justamente no ponto
de partida, desde o qual poder comear a estudar com verdadeiro proveito. Conseguintemente, voc
que est ansioso por adquirir um conhecimento pessoal das Escrituras, centralize-se nas palavras como
se estivesse cavando num lugar em que tivesse a certeza de encontrar um tesouro, j que uma riqueza
autenticamente inesgotvel o aguarda em sua busca.
Estudando o Captulo 3
O primeiro versculo um resumo de todo o segundo captulo. "Portanto, homem, s indesculpvel,
quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois
praticas as prprias coisas que condenas" (Romanos 2:1). Os versculos que se seguem so um
desenvolvimento de tal afirmao. Assim vemos que no h exceo ao fato da manifestao da ira de
Deus, desde o Cu, contra toda injustia (Contrrio justia ou Contra a Justia) e impiedade dos
homens. Ouvir e conhecer a verdade no substitui sua prtica. Deus no faz acepo de pessoas, mas
castigar o pecado onde esse existir.
Aceitos perante Deus Pedro fez essa afirmao na casa de Cornlio: "Reconheo, por verdade, que
Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que O teme e faz o que
justo Lhe aceitvel" (Atos 10:34 e 35). Deus Se revela nas obras da criao e aqueles que aceitam o
que sabem d'Ele, so to aprovados pelo Senhor como os que O conhecem em muito maior
profundeza.
Perguntas respondidas A primeira parte do terceiro captulo de Romanos consiste em perguntas e
respostas. Se voc ler com ateno as epstolas de Paulo, observar a frequente incluso de perguntas
em meio argumentao. So providas respostas para toda objeo possvel. O apstolo faz a
pergunta que o oponente eventualmente esboaria, para respond-la em seguida, reforando desse
modo a argumentao. Assim, nos versos seguintes, faz-se mui evidente que as verdades expostas no
segundo captulo no deveriam ser nada agradveis para os fariseus, e que esses as combateriam com
todas as suas foras. As perguntas colocadas pelo apstolo no so a expresso de qualquer
perplexidade em sua prpria mente, como bem mostra a disposio estabelecida no verso 5: "Falo
como homem." Com isso em mente, leiamos Romanos 3:1 a 18:
1 Qual , pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso?
2 Muitas, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os orculos de
Deus.
3 E da? Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a fidelidade de Deus?
4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo est escrito: Para
ser justificado nas Tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.
5 Mas, se a nossa injustia traz a lume a justia de Deus, que diremos? Porventura, ser Deus injusto
por aplicar a sua ira? (Falo como homem.)
Epstolas Paulinas
29
6 Certo que no. Do contrrio, como julgar Deus o mundo?

7 E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua glria, por que sou eu
ainda condenado como pecador?
8 E por que no dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males
para que venham bens? A condenao destes justa.
9 Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado
que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado;
10 como est escrito: No h justo, nem um sequer,
11 no h quem entenda, no h quem busque a Deus;
12 todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer.
13 A garganta deles sepulcro aberto; com a lngua, urdem engano, veneno de vbora est nos seus
lbios,
14 a boca, eles a tem cheia de maldio e de amargura;
15 so os seus ps velozes para derramar sangue,
16 nos seus caminhos, h destruio e misria;
17 desconheceram o caminho da paz.
18 No h temor de Deus diante de seus olhos.
A Palavra de Deus Uma palavra algo que se pronuncia. Acima de tudo, o que proclamou ou
pronunciou a boca de Deus. Porm, as Sagradas Escrituras, como um todo, constituem a Palavra de
Deus falada "muitas vezes e de muitas maneiras" (Hebreus 1:1). Os cristos devem amoldar sua vida
somente de acordo com a Bblia. Assim atestam as palavras do apstolo Pedro: "Se algum fala, fale
de acordo com os orculos de Deus" (I Pedro 4:11)
"Confiada" A vantagem dos judeus no se fundamentava simplesmente no fato de a Palavra de Deus
lhes ter sido revelada, mas que ela "lhes foi confiada". Isto , foi-lhes dada a Lei, e todo os sistema
judaico de culto e adorao a fim de garanti-la aos demais e no somente em seu prprio benefcio.
Teriam eles de ser missionrios ao mundo inteiro. A vantagem e a honra concedida nao judaica ao
lhe ser confiada a Palavra de Deus a fim de que fosse conhecida no mundo, um privilgio incalculvel.
Conte-o aos outros Quando Pedro e Joo foram presos e ameaados por pregar a Cristo, disseram:
"Pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos" (Atos 4:20). Aquele que
aprecia o dom que Deus lhe concedeu no pode deixar de contar aos outros. Alguns acham que intil
levar o evangelho aos pagos. Pensam que os mpios pagos no esto numa situao pior que a dos
professos cristos que so infiis. Porm, ningum que preze as bnos do Senhor pode pensar
assim. A luz uma bno. O homem, quanto mais conhece ao Senhor, mais pode regozijar-se n'Ele; e
todo aquele que conhece verdadeiramente o Senhor estar desejoso de espalhar as "novas de grande
alegria" a todos aqueles a quem so dirigidas.
A fidelidade de Deus "E da? Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a fidelidade
de Deus?" (verso 3) Uma pergunta muito pertinente. Convida-nos ela a considerar a fidelidade de Deus.
Desfaz o Senhor Sua promessa devido nossa falta de f? Ser Deus infiel por causa da infidelidade
do homem? Nossa vacilao far com que Deus oscile? De maneira nenhuma! Deus ser sempre
verdadeiro, mesmo que todo homem seja mentiroso. "Se somos infiis, Ele permanece fiel, pois de
maneira nenhuma pode negar-Se a Si mesmo" (II Timteo 2:13) "A Tua benignidade, Senhor, chega at
aos cus, at s nuvens, a Tua fidelidade." (Salmo 36:5)
Poder e fidelidade Algum poder concluir precipitadamente que o que foi dito agora anule a
afirmao precedente, a qual da conta de que apenas aqueles que tm f so herdeiros da promessa,
j que como pode ser penas semente (e portanto herdeiros) de Abrao os que crem, como Deus vai
cumprir sua promessa apesar de todo homem ser incrdulo? Facilmente! Devido s Escrituras e ao
poder de Deus.
Epstolas Paulinas
30
Preste ateno s palavras que Joo Batista dirigiu aos perversos judeus, a quem somente caberia
descrever como raa de vboras: E no comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao;
porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao (Romanos 3:9). Deus
conceder a herana apenas aos fiis, porm, se todo homem for infiel, Aquele que fez o homem do p
da terra pode, a partir das pedras, levantar outro povo que seja crente.
Deus ser justificado Para ser justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado
(Romanos 3:4). Satans acusa a Deus de injustia e indiferena, e tambm de crueldade. Milhares
fazem eco a essa acusao. Porm, o juzo declarar a justia de Deus.
Pondo em relevo a justia de Deus Os versculos 5 e 7 no so mais que duas formas de expressar a
mesma idia. D-se destaque justia de Deus em contraste com a justia do homem. Assim, o amante
de complicaes supe que Deus no deveria condenar a injustia humana que, por contraste, exalta a
Sua justia. Porm, isso significa destruir a justia divina; ento, como julgaria Deus o mundo?. Se
Deus fosse o que os incrdulos afirmam ser, o Senhor perderia at o seu respeito. Eles O condenariam
ainda mais abertamente do que o fazem hoje.
Falo como homem (ou em termos humanos) - No era Paulo, por acaso, um homem? Por que
emprega a expresso falo como homem? Porque os escritos de Paulo, como os dos antigos profetas,
foram dados sob inspirao divina. O Esprito Santo falou atravs dele. No estamos lendo a opinio de
Paulo sobre o evangelho, mas a declarao do prprio Esprito Santo. Porm, nessas ocasies, o
Esprito se expressa em termos humanos, isto , Ele cita as palavras dos incrdulos a fim de mostrar a
insensatez de sua incredulidade.
Perguntas incrdulas H perguntas com diferentes significados. Algumas delas so formuladas com o
objetivo de adquirir instruo, outras, todavia, com a nica finalidade de opor-se verdade. No
possvel responder a ambas da mesma maneira. Certas questes no merecem maior ateno do que
se houvessem sido feitas em positivas afirmaes de incredulidade. Quando Maria disse ao anjo:
Como se far isto? (Lucas 1:34), com o desejo de saber mais, foi-lhe explicado como
aconteceria. Porm, quando Zacarias perguntou:
Como terei certeza disso? (Lucas 1:18), expressando assim sua descrena ante as palavras do
anjo, foi castigado.
Maldade desmascarada Quando o oponente diz: Se minha mentira, posta em contraste com a
verdade de Deus, aumenta Sua glria, por que mesmo assim sou condenado como pecador? Paulo
expe o que essa retrica acoberta. Na verdade, o que ela quer dizer : Por que no praticar o mal
para que venha o bem? A inteno real dessas perguntas pretender que o mal seja, em realidade,
bom; que as pessoas so boas, a despeito do que possam fazer, j que o bem proceder do mal. Essa
a essncia do espiritismo moderno bem como do universalismo, que ensinam que todos os homens
sero salvos.
O mal no o bem Espiritualistas parte, h muitos que dizem virtualmente: Faamos o mal para
que venha o bem. Quem eles so? Todos os que acham que o homem capaz de fazer o bem por si
mesmo. O Senhor declara que somente Deus bom e que o bem s pode proceder de Deus (Lucas
18:19 e 6:43-45). Do homem apenas provm o mal (Marcos 7:21-23). Portanto, aquele que pensa que
pode por seus prprios esforos praticar o bem, est factualmente dizendo que o bem procede do mal.
O mesmo diz quem recusa confessar-se pecador. Ele est se colocando acima de Deus, j que nem
mesmo Deus transforma o mal em bem. Deus torna bom o homem mau, porm, to-somente colocando
Sua prpria bondade no lugar da maldade humana.
Todos sob pecado O oponente silenciado diante de seus sentimentos de infidelidade. justa a
condenao de quem sustenta semelhante postura, e assim fica firmemente estabelecida a concluso:
todos os homens, judeus e gentios, esto sob pecado.
Epstolas Paulinas
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Assim est preparado o caminho para a seguinte inferncia: h somente um caminho para a salvao
de todos os homens. Aquele que cresceu ouvindo o bimbalhar dos sinos da igreja, e que l as
Escrituras todos os dias tem a mesma natureza pecaminosa e igual necessidade de um Salvador que
um selvagem incivilizado. Absolutamente ningum est em situao de poder depreciar os outros.
Todos se desgarraram Quando o apstolo disse que judeus e gentios todos se extraviaram, a uma se
fizeram inteis, no fez outra coisa seno repetir o que Isaas escreveu centenas de anos atrs: Todos
ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniqidade de ns todos (Isaas 53:6).
Caminho de paz Caminho de paz no conheceram porque se recusaram conhecer o Deus da paz.
Por isso Ele disse: Aquele que prepara o caminho do Senhor, fazendo conhecer a remisso de pecados,
conduz nossos ps ao caminho da paz (Lucas 1:76-79), j que nos dirige Justificao que procede de
Deus.
Concluso
O que estudamos at aqui com respeito epstola aos Romanos, mostrou-nos que tanto judeus como
gentios compartilham a mesma condio pecaminosa. Ningum tem nada de que se gabar em relao
aos outros. Aquele que, dentro ou fora da igreja, se inclina a julgar e condenar outro, no importa quo
malvado esse possa ser, mostra com isso que ele mesmo culpado das mesmas coisas que condena
no semelhante. O juzo pertence somente a Deus e aquele que ousa tomar o lugar do Senhor
demonstra o mais ousado esprito de usurpao. Temos que nos perguntar: Temos ns qualquer
vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos,
esto debaixo do pecado (Romanos 3:9)
A Grande Concluso Romanos 3:19-22
19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo
o mundo seja culpvel perante Deus,
20 visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado.
21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas;
22 A justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque
no h distino,
Na Lei Este no o momento de considerarmos a fora da expresso debaixo da lei, como
algumas verses traduzem, pois no essa, realmente, a traduo correta. O mesmo acontece em
Romanos 2:12; a traduo correta na lei. A expresso debaixo da lei totalmente diferente em
grego. impossvel saber por que em algumas verses foi traduzida debaixo da lei, quando nos textos
citados (o mesmo que sucede em I Corntios 9:21) o original reza na lei. O texto diz: Sabemos que o
que a lei diz, o diz aos que esto na lei, ou melhor, na esfera ou jurisdio da lei. Trata-se de um ato
divino, porm, em vista do que se segue imediatamente. muito importante ter isso presente.
A jurisdio da Lei O que a Lei diz, di-lo aos que esto em sua esfera jurisdicional. Ou seja, ela era
vigente para os judeus antes de Cristo, Para qu? Para que se cale toda boca, e todo o mundo seja
culpvel perante Deus. (Romanos 3:19) At onde vai, pois, a jurisdio da Lei? At que veio Cristo,
pois ela conduzia os judeus at um determinado tempo, quando perderia sua utilidade. A lei serviu para
mostrar ao homem a intil tarefa e esforo de cumprir os seus preceitos. Quando o homem percebe que
no pode ser justo por mais que se esforce em alcanar a norma e o padro da Lei, e quando
compreende que no h justo sobre a terra, ento resta apenas uma nica soluo: A Justificao pela
F.
Epstolas Paulinas
32
A Lei no justifica Visto que ningum ser justificado diante dEle por obras da lei, em razo de que
pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Romanos 3:20). Se o homem fosse justificado pela
obras da Lei, significaria que ele completamente capaz de cumprir e realizar as obras exigidas pela
Lei. Isso se mostra completamente impossvel com as palavras: No h justo, nenhum sequer.
Portanto, a verdade de que pelas obras da Lei nenhuma carne se justificar, explica-se por si mesma.
Uma dupla razo H duas razes pelas quais ningum pode ser justificado pela Lei. A primeira que
todos pecaram; por conseguinte, ningum pode fazer mais do que sua dvida com Deus, e no existe
nenhuma quantidade suficiente de boas aes que possa cancelar uma m ao. Porm, mais ainda:
os homens no somente pecaram, mas tambm so pecaminosos. O pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito Lei de Deus, nem mesmo pode estar (Romanos 8:7) Porque a
carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si; para que no
faais o que, porventura, seja do vosso querer. (Glatas 5:17) Logo, no importando o quanto um
homem se esforce por cumprir a justia da Lei, nunca encontrar a justificao por seu intermdio.
Justificao prpria Se algum fosse justificado pelas obras da Lei, seria porque sempre fez o que a
Lei requereu. Veja que nesse caso ele quem faz e no a Lei. No seria que a Lei fizesse algo para
justificar o homem, seno que ele mesmo executaria as boas obras exigidas. Aquele que supe poder
cumprir a justia da Lei demonstra com isso que cr ser to bom quanto Deus, posto que a Lei requer a
justia de Deus e uma declarao dela. Deduz-se, pois, que o indivduo que pensa poder justificar-se
pela Lei, acha-se to bom que no necessita de um Salvador. Todo o que se sente justo, pouco
importando sua profisso, est-se exaltando acima de Deus e, por conseguintemente, identifica-se em
essncia com o papado.
Justia sem a Lei Visto que na dbil condio humana e em estado decado ningum pode obter a
justia a partir da Lei, a justia ter de ser conseguida a partir de outra fonte que no seja a Lei.
Abandonado a si mesmo, o homem estaria realmente numa condio deplorvel. Entretanto, h
esperana. Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus ... (Romanos 3:21) Isso revela ao
homem o meio de salvao.
A justia manifestada Onde? Precisamente onde mais falta fazia, no homem. Isto , numa certa classe
descrita pelo versculo seguinte. Porm, no tem origem nele. As Escrituras j nos mostraram que do
homem no pode provir nenhuma justia. A justia de Deus se manifesta em Jesus Cristo.
Testemunhada pela Lei A justia de Deus que se manifesta sem a Lei, testemunhada pela Lei.
desse tipo de justia que a Lei d testemunho e aprova. Tem de ser assim, j que a justia que Cristo
manifestou, e essa provinha da Lei que estava em Seu corao.
Testemunhada pelos profetas Quando Pedro pregou a Cornlio e sua famlia sobre Cristo, disse:
DEle todos os profetas do testemunho de que, por meio de Seu nome, todo aquele que n'Ele cr
recebe remisso de pecados (Atos 10:43). Os profetas pregaram o mesmo evangelho que os apstolos
(I Pedro 1:12). H somente um fundamento, o qual o fundamento dos apstolos e profetas, sendo
Ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. (Efsios 2:20) Esse pensamento nos leva a outro conceito
em relao expresso testemunhada pela Lei. No que a Lei somente aprove a justia que se
manifesta em Cristo, seno que, alm disso, ela a proclama. A parte das Escrituras genericamente
conhecida como a lei, isto , os escritos de Moiss, prega a Cristo. Moiss foi profeta; assim sendo,
testemunhou de Cristo.
Quando voc pensa na vida de Cristo, imediatamente vem a sua mente uma vida perfeita, uma perfeita
obedincia Lei de Deus, portanto, Deus, o Pai, jamais, agora neste tempo do Evangelho, olhar para
o homem, para ver seu ele obediente, mas a justia do homem est em Cristo. Moiss foi profeta;
assim sendo, testemunhou de Cristo. Ele escreveu a Meu respeito (Joo 5:46); O prprio ato de dar a
Lei foi em si mesmo uma promessa e uma segurana de Cristo. Analisaremos esse fato no quinto
captulo.
A justia de Deus Buscar o reino de Deus e sua justia tudo quanto se requer de ns nesta vida.
(Mateus 6:33).
Epstolas Paulinas
33
Pela f em Jesus Cristo Noutro lugar, Paulo expressa seu desejo de que, ao retornar o Senhor, seja
ele achado n'Ele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo,
a justia que procede de Deus, baseada na f (Filipenses 3:9). Encontramos aqui, uma vez mais, a f
de Cristo. Deus fiel (I Corntios 1:9) e Cristo fiel; Ele permanece fiel (II Timteo 2:13). Deus d a
cada um uma medida de f (Romanos 12:3; Efsios 2:8). Ele nos comunica Sua prpria fidelidade, e o
faz dando-Se a ns. Assim, no temos de obter a justia fabricada por ns, mas antes, para fazer o
assunto duplamente seguro, o Senhor nos transmite a Si mesmo pela f, por meio da qual nos
apropriamos de Sua justia. Assim, a f de Cristo traz a justia de Deus, porque a posse dessa f a
reteno de Senhor mesmo. Essa f dada a todo homem da mesma forma que Cristo Se deu a Si
mesmo por todo homem. Voc se pergunta: Quem sabe o que impede que todo homem seja salvo?
Nada, exceto o fato de que nem todos os homens guardaro a f. Se cada um guardasse tudo o que
Deus lhe concede, todos seriam salvos (Combati o bom combate, e completei a carreira, guardei a f
II Timteo 4:7).
Interior e exterior A justia de Deus que pela f de Jesus Cristo, literalmente posta em e sobre todo
aquele que cr. Porm, Ele faz mais que isso: cobre o homem com ela. Regozijar-me-ei muito no
Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvao e me envolveu
com o manto de justia... (Isaas 61:10) Porque o Senhor Se agrada do Seu povo e de salvao coroa
os humildes (Salmo 149:4). Trajados com essa gloriosa veste, que no meramente uma fachada
externa, seno a manifestao do que h no interior, a Igreja de Cristo pode avanar formosa como a
Lua, pura como o Sol, formidvel como um exrcito com bandeiras... (Cantares 6:10)
A Justia da Misericrdia Romanos 3:22-26
22 Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque no
h distino,
23 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus,
24 sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus,
25 a quem Deus props, no Seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a Sua
justia, por ter Deus, na Sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;
26 tendo em vista a manifestao da Sua justia no tempo presente, para Ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus.
No h diferena Em que no h diferena? Na maneira como os homens recebem justia. E por
que no h diferena na forma de justificar o homem? Porque todos pecaram. Quando Pedro referiu
aos judeus sua experincia em relao primeira pregao do evangelho aos gentios, disse: Ora,
Deus, que conhece os coraes, lhes deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles, como
tambm a ns nos concedera. E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes
pela f o corao (Atos 15:8 e 9) Porque de dentro do corao do homem, e no somente de uma
determinada classe de homens, mas deles todos. Porque de dentro do corao dos homens que
procedem todos os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as
malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Ora, todos estes males vm de
dentro e contaminam o homem. (Marcos 7:21-23) Deus conhece os coraes dos homens e sabe que
so pecadores por igual, portanto, no faz nenhuma diferena entre uns e outros no que diz respeito ao
evangelho.
De um s... Essa uma das lies mais importantes que o cristo tem de aprender, seja trabalhando
em sua regio ou distante dela. Posto que o evangelho se baseia no princpio de que no existe
diferena entre os homens, absolutamente essencial que o obreiro evanglico reconhea o fato e o
tenha sempre presente. De um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da Terra,
havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao (Atos 17:26) No
somente a questo de todos os homens procederem de uma s linhagem, seno que so tambm uma
s carne (I Corntios 15:39).
Epstolas Paulinas
34
O objetivo principal da carta aos Romanos, pelo que foi considerado at aqui, mostrar que no que se
refere ao pecado e salvao, no h absolutamente diferena alguma entre os homens de qualquer
raa ou condio. O mesmo evangelho deve ser pregado ao judeu e ao gentio, ao escravo e ao livre, ao
prncipe e ao mendigo.
Destitudos Literalmente, carentes da glria de Deus. Muitos supem que as faltas no so to
graves quanto os pecados. Dessa maneira, mais fcil confessar que cometeram faltas do que declarar
que pecaram e agiram de forma mpia. Porm, visto que Deus requer perfeio, evidente que as
faltas so pecados. Resulta mais apresentvel dizer a um contador que foram encontradas falhas em
suas contas, porm entendemos que isso significa que o profissional se apropriou daquilo que no
seu, isto , andou roubando. Quando a norma a perfeio, pouco importa que se tenha faltado pouco
ou muito, contanto que tenha havido falta. O significado primrio de pecado errar o alvo. E numa
competio de tiro ao alvo, aquele que no teve habilidade de acertar na mosca, embora sua inteno
fosse correta, um perdedor to certamente como o que faz um lanamento com bastante desvio.
A glria de Deus O texto nos mostra que a glria de Deus Sua justia. Veja que a razo por que
todos esto destitudos da glria de Deus todos terem pecado. Est claro que, se no houvessem
pecado, no teriam sido dela privados. Estar faltos da glria de Deus consiste no mesmo que estar em
pecado. No princpio, o homem fora coroado de glria e de honra (Hebreus 2:7), porque era reto. Ao
cair, perdeu a glria; portanto, deve agora buscar glria, honra e imortalidade. Cristo pde dizer ao
Pai: Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado... (Joo 17:22), uma vez que n'Ele est a
justia de Deus concedida ao homem como um dom gratuito.
Sendo justificados Em outras palavras, declarados justos. Justificar significa declarar justo. Deus
prov precisamente aquilo de que o pecador necessita. Nunca se esquea o que a justificao
simplesmente significa. Alguns supem que o cristo pode ocupar uma posio muito mais elevada que
a de ser justificado. Isto , que algum pode estar numa condio superior de trajar a veste interior e
exterior da justia de Deus. Porm, isso no possvel. Na Justificao pela f todos somos iguais,
todos somos colocados num mesmo nvel, no h mais uns mais santos e nem outros menos santos.
Essa a beleza desta verdade preciosa.
Gratuitamente E quem quiser receba de graa a gua da vida. Ou, tome-a como um dom. Assim, em
Isaas 55:1, lemos: Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes
dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. Foi a
carta aos Romanos que propiciou a reforma na Alemanha. Naquela poca se ensinava s pessoas,
ento, a crerem que a forma de obter justia era compr-la, seja mediante trabalho duro ou pagamento
em dinheiro. A idia de que a justia poderia ser adquirida por dinheiro no hoje to popular como na
poca, porm muitos no catlicos crem mesmo ser necessrio produzir alguma obra a fim de obt-la.
Quando a orao se torna uma obra H um conceito de orao em que os [catlicos] romanos e os
hindus devotos pronunciam tantas oraes diariamente, acrescentando algumas extras de vez em
quando, para ficar cobertos diante de possveis omisses. Porm, aquele que profere uma orao, desa
forma, no ora em realidade. A orao pag, tal como ilustra o episdio dos profetas de Baal dando
saltos e se ferindo (I Reis 18:26-28), uma obra; embora a verdadeira orao no o seja. Se algum
vem a mim e me diz que est morrendo de fome, e eu lhe dou algum alimento, o que lhe parece se ao
referir posteriormente esse ato, diz-se que eu o mandei fazer algo para obter a comida? Qual foi sua
obra? Pedi-la? Ser que algum poderia pensar que realmente ele obteve o alimento pelo trabalho de
pedi-lo? A verdadeira orao a aceitao agradecida dos dons gratuitos de Deus. Muitas oraes no
so ouvidas porque aquele que ora faz barganha prometendo fazer algo para obter o que Deus lhe
poderia dar, como voc d um prato de comida ao mendigo que o pede.
Redeno em Jesus Cristo Tornamo-nos justos pela redeno que h em Cristo Jesus, vale dizer,
pelo poder de resgate que h em Jesus Cristo. Ou, como diz Efsios 3:8, pelas insondveis riquezas
de Cristo. Essa a razo pela qual a recebemos como um dom.
Epstolas Paulinas
35
Algum poder dizer que a vida eterna no reino de Deus algo bastante grande para nos ser dada
assim. Mas assim, com efeito, e como consequncia, visto que no temos como pag-la, Cristo a
adquiriu para ns e nos da d gratuitamente em Si mesmo. No entanto, tivssemos ns que compr-la
d'Ele, ento seria o mesmo de a adquirirmos diretamente por ns mesmos, prescindindo d'Ele
(poupando-Lhe o trabalho). ... Se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo
(Glatas 2:21) Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes
resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como
de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo (I Pedro 1:18 e 19). O sangue a vida
(Levtico 17:11-17), Portanto, a redeno que h em Cristo Jesus Sua prpria vida.
Proposto por Deus A propiciao um sacrifcio. Declara-se com a maior clareza que Cristo foi
estabelecido como sacrifcio para a remisso de nossos pecados. ... [Cristo] Se manifestou uma vez
por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de Si mesmo, o pecado. (Hebreus 9:26) Portanto, a noo de
sacrifcio ou propiciao implica na necessidade de apaziguar uma ira ou inimizade existente. Ns que
necessitamos do sacrifcio e no Deus. Ele o prov. A noo de que preciso propiciar a ira de Deus a
fim de sermos perdoados, no tem cabimento na Bblia. Constitui-se o cmulo do absurdo supor que
Deus est to irado com os homens, que no os perdoar a menos que se proveja algo que apazgue
Sua ira, e ento oferece o dom de Si mesmo (!) para atingir essa finalidade. E a vs outros tambm
que, outrora, reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porm,
vos reconciliou no corpo da Sua carne, mediante a Sua morte... (Colossenses 1:21, 22)
Propiciao pag e propiciao crist A idia crist de propiciao a que j temos expressado. A
noo pag, a qual demasiado amide tambm mantida por cristos professos, consiste
fundamentalmente numa chantagem a seus deuses, com a finalidade de lograr seu favor. Se os pagos
pensavam que seus deuses estavam muito enfadados deles, ento ofereciam maiores sacrifcios at
chegar ao extremo de imolaes humanas. Pensavam o mesmo que os adoradores de Siva, na ndia,
cogitam hoje, que seu deus se agradava com vises de sangue. A perseguio que teve lugar em
tempos passados, e at certo ponto hoje tambm em pases considerados cristos, no mais que o
fruto dessa noo pag de propiciao. Os dirigentes eclesisticos supem que a salvao pelas
obras, e que mediante elas pode o homem expiar o pecado, de forma que oferecem a pessoa, que eles
crem estar em rebeldia, a seu deus. No ao verdadeiro Deus, a quem esses sacrifcios no
satisfazem.
A justia manifestada Manifestar ou declarar a justia pronunci-la. Deus fala justia ao homem e
esse justo. o mesmo mtodo empregado na criao. Ele falou e tudo se fez. Pois somos feitura
d'Ele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas. (Efsios 2:10)
A justia de Deus na redeno Cristo ficou estabelecido para declarar a justia de Deus para remisso
dos pecados, a fim de poder ser justo e ao mesmo tempo justificador daquele que cr em Jesus. Deus
justifica pecadores, j que so os nicos necessitados de justificao. A justia de declarar justo a
algum que pecador jaz no fato de que ele realmente declarado justo. Quando Deus declara algo,
assim . feito justo pela vida de Deus que a ele dada em Cristo.
O pecado contrrio a Deus e se Ele est disposto a perdo-lo, tem todo o direito de faz-lo. Nenhum
incrdulo negaria a algum o direito de no ter em conta a ofensa que um outro lhe haja dirigido. Porm
Deus no passa simplesmente a ofensa por alto, seno que d a Sua prpria vida como penhor.
Remite-se, quita-se o pecado do ofensor, j que pecado e justia no podem coexistir, e Deus pe Sua
prpria vida justa no crente. Deus , pois, misericordioso em Sua justia, e justo em Sua misericrdia.
Nuvens e escurido O rodeiam, justia e juzo so a base do Seu trono
Salmos 97:2
Epstolas Paulinas
36
Chegamos agora ao final do terceiro captulo de Romanos. Vemos que a justia um dom gratuito de
Deus a todo aquele que cr. No que Deus confira justia ao homem como recompensa por crer ele
em certos dogmas; O evangelho algo absolutamente distinto disso. Sucede que a verdadeira f tem a
Cristo como seu nico objeto, e traz realmente a vida de Cristo ao corao; portanto, tambm tem de
trazer Sua justia.
Esse ato de misericrdia da parte de Deus eminentemente justo, j que o pecado , em primeiro lugar,
dirigido contra Deus, que est em Seu pleno direito de no ter em conta as ofensas contra Si. Ademais,
justo, visto que d Sua prpria vida como expiao pelo pecado. Encontraram-se a graa e a
verdade, a justia e a paz se beijaram (Salmo 85:10). Deus justo e justificador daquele que cr em
Cristo. Toda justia procede somente d'Ele.
Romanos 3:27-31
27 Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei? Das obras? No; pelo contrrio, pela lei
da f.
28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei.
29 , porventura, Deus somente dos judeus? No o tambm dos gentios? Sim, tambm dos gentios,
30 visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o incircunciso.
31 Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.
A jactncia excluda Visto que a justia um dom gratuito de Deus mediante Jesus Cristo,
evidente que ningum sensato pode vangloriar-se de qualquer justia em si mesmo. Porque pela graa
sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie. (Efsios 2:8 e 9) Pois quem que te faz sobressair? E que tens tu que no tenhas recebido? E,
se o recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras recebido? (I Corntios 4:7)
O que a jactncia demonstra Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f
(Habacuque 2:4). Como se v, o orgulho evidncia de um corao pecaminoso. Suponhamos, no
obstante, que algum se orgulha de sua justia, como por exemplo, quando diz que ele viveu tantos
anos sem pecar. Ou que cumpridor de toda a Lei de Deus. O que diz a Bblia? Se dissermos que
no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns (I Joo 1:8).
Ora, acaso a graa e o poder de Deus manifestados em Cristo no nos limpam do pecado e dele nos
guardam? Efetivamente sim, porem, somente quando em humildade nos reconhecemos pecadores. Se
confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia (I Joo 1:9) Se dissermos que no temos pecado, a prpria declarao mostra que o temos;
porm, quando com f na palavra do Senhor reconhecemos que somos pecadores, ento o sangue de
Cristo nos purifica de todo pecado. No plano da salvao no h lugar para o orgulho e a bazfia
humana.
No Cu no h jactncia O resultado da jactncia no Cu vista no caso de Satans. Ele foi, em seus
dias, um dos querubins diante do trono de Deus. Porm, comeou a fixar sua ateno na prpria glria
e bondade, tendo como consequncia a prpria queda. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o
teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei
perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se o teu corao por causa da
tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor (Ezequiel 28:16 e 17). Se os
santos, aps sua transladao, comeassem a orgulhar-se de sua impecabilidade, tornar-se-iam to
mpios como anteriormente. Entretanto, isso jamais suceder. Todos quantos forem admitidos no Cu
tero aprendido plenamente a lio de que Deus tudo em todos. Nem uma s voz, nem um s
corao, guardaro silncio no cntico de louvor: quele que nos ama, e, pelo Seu sangue, nos
libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o Seu Deus e Pai, a Ele a glria e
o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! (Apocalipse 1:5 e 6)
Epstolas Paulinas
37
A lei das obras A lei das obras no exclui a vanglria. Se o homem fosse justificado pelas obras, teria
de orgulhar-se sobre outro que, tendo idntico privilgio, no o exercesse. Nesse caso, o justo poderia
gabar-se sobre o mpio, e as pessoas estariam continuamente se comparando umas com as outras
para ver quem fez melhor. A lei das obras somente uma forma moderna de tentar guardar os Dez
Mandamentos. A conformidade com a lei das obras permite a algum parecer exteriormente um justo,
enquanto que o interior est cheio de corrupo. Porm, aquele que se apega lei das obras no
sempre, necessariamente, um hipcrita. ele pode possuir o ardente desejo de guardar os
mandamentos, enquanto se engana ao pensar que os pode obedecer.
A lei da f A lei da f a lei tal qual em Jesus. A lei f o resultado natural de j desfrutar da
bno da justificao. Uma vontade natural e espiritual de ser um verdadeiro seguidor de Jesus.
F sem obras Conclumos que o homem justificado pela f, sem as obras da lei No h outra
maneira de o homem ser justificado! J vimos como todos os homens so pecadores e que ningum
tem em si mesmo poder para obedecer lei, por mais ardentes que sejam seus desejos. E isso de
aplicao universal e significa que a justificao, no princpio e no final e durante todo o processo,
somente pela f. O cristo no pode ser justificado pelas obras mais do que o pecador. Nenhum homem
h que possa chegar a ser to bom e to forte que suas prprias obras o justifiquem.
F e obras Porm, isso no o mesmo que dizer que as obras nada tm a ver com a f. Justificar
significar declarar justo ou reto. A justia produz de forma natural os bons frutos (como naturalmente so
produzidos os frutos de uma rvore). Pois somos feitura d'Ele, criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. (Efsios 2:10)
Quem produz o fruto? - Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
Sua boa vontade. (Filipenses 2:13). Um Deus para todos ... Um s Deus e Pai de todos (Efsios
4:6). De um s fez toda a raa humana... (Atos 17:26). Porque para com Deus no h acepo de
pessoas (Romanos 2:11). Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que n'Ele cr no ser confundido.
Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com
todos os que O invocam (Romanos 10:11 e 12)
Um meio de justificao para todos O fato de a justificao ser somente pela f, e de que Deus mostra
que Ele considera iguais os judeus e os gentios. No h qualquer evidncia de que jamais houvesse
feito diferena entre eles. Um crente gentio foi sempre contado como justo, e um judeu descrente nunca
foi tido pelo Senhor como nada melhor que qualquer outro incrdulo. Lembre-se de que Abrao, o pai
da nao judaica, era caldeu. Os judeus eram aparentados com os caldeus que permaneceram em sua
terra natal, to certamente como com aqueles que estavam em Cana com eles. Infelizmente o
esqueceram. Porm, os judeus no so os nicos no mundo que se esqueceram de que todos os
homens so seus irmos. Em Romanos 3:30, lemos: ... Deus um s, o qual justificar, por f, o
circunciso e, mediante a f, o incircunciso. A palavra-chave f. Por meio ou atravs dela, so
justificados uns e outros.
__________
Epstolas Paulinas
38
Captulo 4
Crendo na maravilhosa promessa de Deus
O objetivo precpuo de estudar pormenorizadamente qualquer livro da Bblia captar em seu conjunto a
idia principal que contm. O segundo captulo de Romanos e a primeira parte do terceiro nos
permitiram entender que todos os homens esto na mesma deplorvel condio. Contemplamos o
aspecto luminoso na ltima parte do terceiro captulo. A se estabelece a gratuidade da graa de Deus
em Cristo, como Salvador dos pecadores. E agora, no quarto captulo, encontramos o argumento
central em relao justificao pela f.
A Bno de Abrao Romanos 4:1-12
1 Que, pois, diremos ter alcanado Abrao, nosso pai segundo a carne?
2 Porque, se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porm no diante de Deus.
3 Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia.
4 Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida.
5 Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe atribuda como
justia.
6 E assim tambm que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia,
independentemente de obras:
7 Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos;
8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputar pecado.
9 Vem, pois, esta bem-aventurana exclusivamente sobre os circuncisos ou tambm sobre os
incircuncisos? Visto que dizemos: a f foi imputada a Abrao para justia.
10 Como, pois, lhe foi atribuda? Estando ele j circuncidado ou ainda incircunciso? No no regime da
circunciso, e sim quando incircunciso.
11 E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve quando ainda incircunciso; para
vir a ser o pai de todos os que crem, embora no circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a
justia,
12 e pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas circuncisos, mas tambm andam nas
pisadas da f que teve Abrao, nosso pai, antes de ser circuncidado.
Segundo a carne Abrao no era o pai ou antecessor, segundo a carne, de todos aqueles a quem
Paulo dirigia sua epstola. O tema proposto a justificao pela f. Agora se pode demonstrar que o
prprio Abrao no recebeu a justia segundo a carne, seno somente pela f. Da tudo fica mais claro.
Ningum se glorie Se no plano da salvao houvesse lugar para coisa tal como a justia pelas obras,
ento haveria terreno propcio para a vanglria. Se algum pudesse ser salvo pelas obras, ento
poderiam assim ser salvos todos os homens; nesse caso, os que fossem salvos poderiam orgulhar-se
de sua superioridade sobre o restante que se encontra em circunstncias similares. Porm, temos visto
que a vanglria est excluda. Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios
e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes
do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que
ningum se vanglorie na presena de Deus (I Corntios 1:27-29)
Gloriar-se em ou gloriar-se perante Se Abrao houvesse sido justificado pelas obras, teria motivos
para gloriar-se, porm, o fato que no pde jactar-se diante de Deus, como provam as palavras
Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado por justia. Para que o homem pudesse ser justificado
pelas obras, seria preciso demonstrar que no havia cometido nenhum mal. Nessa condio no
haveria necessidade de f; as obras falariam por si mesmas.
Epstolas Paulinas
39
Porm Abrao foi justificado pela f e est claro que no foi por obra alguma. Aquele que justificado
to-somente pelas obras de Deus se gloriar unicamente nas obras d'Ele. Isso gloriar-se em Deus, o
que oposto a gloriar-se perante Deus.
Paulo e Tiago neste ponto que quase todos citam as palavras de Tiago: No foi por obras que
Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? (Tiago 2:21)
Desgraadamente, o texto costumeiramente empregado como se pudesse desvalorizar as palavras
de Paulo. Parece dar-se como definitivo que existe contradio entre Paulo e Tiago, e a simpatia se
inclina de forma natural para o que Tiago ensina. Alguns crem que Tiago escreveu com o propsito de
corrigir posies extremistas de Paulo sobre a justificao pela f. Faremos bem em descartar todas
essas idias tolas e mpias. Ningum pode chegar a uma compreenso proveitosa das Escrituras, a
menos que se empenhe em seu estudo com a convico de que toda Escritura inspirada por Deus.
O Esprito Santo no inspira, em nenhum caso, palavras que necessitem ser posteriormente corrigidas.
A f que opera O problema de quem l desse modo as palavras de Tiago que supe que o apstolo
pretende dizer que Abrao foi justificado por suas prprias obras de f. Vs como a f operava
juntamente com as suas obras? Esse o selo perene da f viva, tal como mostra o apstolo, em
perfeita concordncia com as declaraes de Paulo. Assim, em sua epstola, Tiago nos informa que as
obras de Abrao demonstraram a perfeio de sua f. Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus,
e isso lhe foi imputado para justia (Romanos 4:3) O apstolo Tiago ensina, portanto, o mesmo tipo de
justificao de Paulo. Caso contrrio, um ou outro, se no ambos, ficariam desacreditados como
apstolos. A nica classe de justificao que a Bblia reconhece a justificao pela f que opera. Ou
seja, a f que produz de forma natural o fruto do Esprito, como j explicamos anteriormente.
Dvida e favor Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida
importante ter-se presente o propsito do quanto aqui foi escrito por Paulo. O tema a maneira pela
qual o homem justificado. Se algum pudesse operar sua prpria justificao, a recompensa (a
justia) no seria um dom ou favor, mas o pagamento de uma dvida. Isso supondo que pudesse existir
alguma justia pelas obras. Em tal caso, o homem iria a Deus para reclamar o que lhe devido. Porm,
nenhum homem pode impor a Deus essa obrigao. Ou quem primeiro deu a Ele para que lhe venha a
ser restitudo (Romanos 11:35). Se algum pudesse fazer algo pelo Senhor, de maneira que Ele Se
obrigasse perante o homem, ento todas as coisas no procederiam d'Ele. Dito de outra maneira, a
justificao pelas obras se ope ao fato de que Deus e o Criador de todas as coisas. E vice-versa, o
reconhecimento de Deus como Criador a considerao de que somente d'Ele procede a justia.
Justificando o mpio Deus justifica o mpio. Somente o mpio est necessitado de justificao. Porm,
veja bem que Deus no justifica a impiedade. Isso seria chamar bom ao que mau e negar-Se a Si
mesmo. Pelo contrrio, o que Ele faz justificar ou declarar justo ao mpio, que precisamente o que
esse necessita. Deus justifica o pecador que tem f na oferta de Jesus j efetuada, tornando-o um novo
homem em Jesus Cristo; pode fazer isso e continuar sendo justo. O homem no justificado pelas
obras, porm o homem justo age, embora sempre o faa pela f. O justo viver da f a f que o faz
continuar vivendo em justia. A realidade das obras da f mais manifesta na ltima parte deste
captulo.
Descrio da bem-aventurana A bem-aventurana do homem a quem Deus imputa justia sem as
obras, a do perdo dos pecados e da libertao do poder do pecado. Deus no imputar pecado a
quem vive pela f em Cristo, de modo que as obras de Jesus sejam suas prprias. Ora, como
recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai n'Ele... porquanto, n'Ele, habita, corporalmente, toda a
plenitude da Divindade... Tambm, n'Ele, estais aperfeioados (Colossenses 2:6-10)
Bnos para o judeu e o gentio A bno alcana por igual circunciso (judeus) e queles que no
o so (gentios). Encontramos aqui a repetio da verdade estabelecida no terceiro captulo, referente ao
fato de que no h diferena no que tange justificao. Abrao o pai da nao judaica segundo a
carne, porm a bno que recebeu foi quando ainda era incircunciso como qualquer outro gentio. Por
isso, pode ser pai de ambos, judeus e gentios. Recebeu sua bno pela f, de forma que os que so
da f so benditos como o crente Abrao (Glatas 3:9)
Epstolas Paulinas
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Como recebemos a bno - J vimos anteriormente que a bno veio a Abrao mediante Cristo. O
apstolo Paulo nos diz que Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se Ele prprio maldio em
nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro) para que a
bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o
Esprito prometido (Glatas 3:13 e 14). Tudo quando foi prometido a Abrao estava contido na bno
descrita por Davi. Deus enviou Seu Filho para nos abenoar, fazendo com que nos convertamos de
nossa maldade (Atos 3:26). a cruz de Cristo que transfere as bnos de Abrao para ns. As
bnos so, pois, espirituais. Nenhuma das bnos prometidas a Abrao era meramente temporal.
Isso d evidncia de que a herana que foi prometida a Abrao e sua semente referem-se unicamente
aos que so filhos de Deus pela f em Jesus Cristo.
A circunciso nada A vantagem dos que so da circunciso que a eles foram confiados os
orculos de Deus; porm isso no lhes adveio mediante a circunciso. A circunciso era somente um
sinal, e no meritria em si mesma. Foi dada a Abrao como uma prova da justia pela f que ele j
possua. E tampouco pode significar coisa alguma para nenhum outro. Se algum dos que estavam
circuncidados no possua a justia, ento sua circunciso nada significava. A circunciso, em si, no
nada; a incircunciso tambm nada , mas o que vale guardar as ordenanas de Deus. (I Corntios
7:19). Assim Abrao era o pai dos circuncidados sob condio de que no tivessem apenas um mero
sinal exterior, mas a justia pela f, que verdadeiramente necessria.
Tudo em Cristo Referindo-se a Jesus, disse o apstolo: Porque quantas so as promessas de Deus,
tantas tm n'Ele o sim; porquanto tambm por Ele o amm para glria de Deus, por nosso intermdio
(II Corntios 1:20) No h promessa divina a homem algum que no seja em Cristo. A Herana e os
Herdeiros Romanos 4:13-15
13-No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa de ser
herdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f. 14-Pois, se os da lei que so os herdeiros, anulase a f e cancela-se a promessa, 15-Porque a lei suscita a ira; mas onde no h lei, tambm no h
transgresso.
Onde est a promessa? Uma pergunta bastante natural ao lermos o dcimo terceiro versculo seria.
Onde vemos uma promessa de que Abrao e sua semente deveriam ser herdeiros do mundo? Muitos
crem que o Antigo Testamento no contm tal promessa. Porm, no pode existir qualquer dvida
quanto a isso, j que o apstolo diz que ela existe. Se no a achamos por havermos lido demasiado
superficialmente o Antigo Testamento, ou com mentes condicionadas por opinies preconcebidas. Se
prestarmos ateno nas relaes estabelecidas por Paulo, no teremos dificuldade em localizar a
promessa.
Sobre, que temas relacionados est aqui falando o apstolo? De uma herana mediante a justia pela
f, e tambm do fato de que a circunciso foi dada a Abrao como sinal da justia que tinha pela f;
portanto, como sinal da herana que receberia mediante ela. Em que lugar do Antigo Testamento
encontramos o relato da introduo da circunciso, e de uma promessa dada em relao a ela? No
captulo 17 de Gnesis. Esse um bom lugar para buscar a promessa segundo a qual Abrao seria
herdeiro do mundo. Leiamos: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no
decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia. Dar-te-ei e
tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e
serei o seu Deus. Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia no
decurso das suas geraes. Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua
descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser
isso por sinal de aliana entre mim e vs (Gnesis 17:7-11)
Quem sabe voc diga a si mesmo: Sim, claro que a existe uma promessa, porm o que estamos
procurando a promessa de que Abrao e sua semente herdariam a Terra (herdeiro do mundo 4:13), e
no encontro tal passagem. Todo o que vejo uma promessa de que herdariam a terra de Cana.
Epstolas Paulinas
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Porm, vamos por outro caminho e logo veremos que essa realmente a promessa de que Abrao e
sua semente seriam herdeiros do mundo. Temos que analisar os detalhes da promessa. E
primeiramente devemos notar o fato de que a herana prometida eterna.
Abrao mesmo deveria receb-la como uma possesso eterna. Porm, a nica forma em que ambos
(Abrao e sua semente) poderiam ter a posse eterna de uma herana recebendo eles mesmo a vida
eterna. Vemos, por conseguinte, que nessa promessa feita a Abrao temos a segurana da vida eterna
com a qual fruiremos a possesso. Todavia, isso se faz mais evidente ao considerarmos que a herana
de justia. No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa de
ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f (Romanos 4:13). Isso coincide precisamente
com a promessa do captulo dezessete de Gnesis, uma vez que esse pacto foi selado mediante a
circunciso (Gnesis 17:11), e segundo Romanos 4:11, a circunciso era o selo da justificao pela f.
Algum pode dizer que isso no algo evidente no Antigo Testamento, de modo que no se pode supor
que os judeus assim o entendessem. Hoje dispomos do Novo Testamento, que lana mais luz sobre o
fato. certo que no estudo do Antigo Testamento devemos muito ao Novo, porm, no h nesse
nenhuma revelao nova. Somente a partir do Antigo Testamento possvel compreender que a
herana que foi prometida a Abrao e sua semente somente, foi sob a condio da justia pela f.
Essa a concluso lgica a partir do fato de que a herana constitua uma posse eterna. Os judeus
sabiam bem que a vida eterna pertence somente aos justos. O justo jamais ser abalado, mas os
perversos no habitaro a Terra (Provrbios 10:30). Porque os malfeitores sero exterminados, mas
os que esperam no Senhor possuiro a Terra (Salmos 37:9). Aqueles a quem o Senhor abenoa
possuiro a terra; e sero exterminados aqueles a quem amaldioa (Salmos 37:22).
A promessa e a ressurreio Se lermos atentamente, veremos outro detalhe na promessa registrada
em Gnesis. A promessa foi feita a Abrao e sua semente. Estevo citou como fato bem conhecido
que Abrao no recebeu sequer a poro de terra prometida que lhe permitisse assentar um dos ps
(Atos 7:5). Podemos encontrar isso no Antigo Testamento, j que nos dito ali que teve ele de comprar
o terreno dos cananeus, que haveriam de ser expulsos, segundo a promessa de Deus; um lote de terra
onde pudesse sepultar sua esposa. E quanto a seus descendentes, sabemos que tiveram de morar em
tendas, errantes de um lugar a outro. O prprio Jac morreu na terra do Egito. E ainda mais. Lemos as
palavras de Davi, cujo reino se encontrava na hora de maior prosperidade para os filhos de Israel na
terra de Cana: Ouve, Senhor, a minha orao, escuta-me quando grito por socorro; no Te emudeas
vista de minhas lgrimas, porque sou forasteiro Tua presena, peregrino como todos os meus pais o
foram (Salmo 39:12). Na orao de consagrao dos dons do templo, por ocasio da coroao de
Salomo, vemo-lo expressando-se em termos similares (I Crnicas 29:15).
Ademais, e mesmo mais importante, temos as palavras de Deus a Abrao ao fazer-lhe a promessa.
Depois de haver assegurado que daria a terra de Cana a ele e sua semente, o Senhor lhe disse que
sua semente haveria de ser, primeiramente, escrava em terra estrangeira. E tu irs para os teus pais
em paz; sers sepultado em ditosa velhice. Na quarta gerao, tornaro para aqui ... (Gnesis 15:15
e 16). Sabemos, pois, que foi dito claramente a Abrao que ele morreria antes de receber qualquer
herana na Terra, e que se passariam pelo menos quatrocentos anos antes que sua semente pudesse
herd-la. Porm, Abrao morreu na f e tambm sua semente. Diz em Hebreus 11:13: Todos estes
morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a Terra. Eles morreram na f, posto que sabiam
que Deus no pode mentir. Contudo, visto que a promessa de Deus deve cumprir-se e que eles no
receberam nesta vida a herdade prometida, a concluso inquestionvel que somente se pode obter
mediante a ressurreio dos mortos.
Essa era a esperana que susteve os israelitas fiis. Abrao foi fiel em oferecer Isaque sobre o altar,
devido sua f no poder de Deus de ressuscitar mortos. Quando Paulo estava preso em razo da
esperana e a ressurreio dos mortos (Atos 23:6), disse: E, agora, estou sendo julgado por causa
da esperana da promessa que por Deus foi feita a nossos pais, a qual as nossas doze tribos, servindo
a Deus fervorosamente de noite e de dia, almejam alcanar...
Epstolas Paulinas
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E ento, para mostrar a razoabilidade dessa esperana, perguntou ao rei Agripa: Por que se julga
incrvel entre vs que Deus ressuscite os mortos? (Atos 26:6-8). A ressurreio de Jesus Cristo o
compromisso e a garantia da ressurreio daqueles que crem n'Ele (I Corntios 15:13-20).
Os apstolos anunciaram em Jesus, a ressurreio dentre os mortos (Atos 4:2). E um deles disse,
para nosso benefcio: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita
misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre
os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs
outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelarse no ltimo tempo. (I Pedro 1:3-5). Logo acrescenta que essa f se submete prova, a fim de que
redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo. E isso nos leva concluso do
assunto, de que a promessa feita a Abrao e sua semente de que seriam herdeiros do mundo, a
promessa da vinda de Cristo.
O apstolo Pedro diz que necessrio recordarmos as palavras dos santos profetas, porque nos
ltimos dias, viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias paixes e
dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas
permanecem como desde o princpio da criao (II Pedro. 3:3 e 4) Isto , no crem na promessa.
Porm, eles no raciocinam corretamente, j que ... deliberadamente, se esquecem que, de longo
tempo, houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus,
pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua. Ora, os cus que agora existem e
a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo
e destruio dos homens mpios (II Pedro 3:5-7).
Veja que a promessa no somente tem algo a ver com os pais, mas que tambm afeta toda a Terra. Os
escarnecedores afirmam que desde que os pais dormiram, todas as coisas continuam como eram
desde o princpio da criao. Porm, o apstolo replica que ao pretenderem tal coisa, esto fechando os
olhos ao fato de que a mesma palavra que no princpio fez os cus e a Terra, destruiu tambm a Terra
atravs do dilvio. De igual maneira, a Terra est agora preservada pela mesma palavra, at o dia do
juzo e da perdio dos mpios, quando ser destruda pelo fogo. Todavia ns, segundo a Sua
promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia (II Pedro 3:13).
Segundo que promessa? A promessa feita aos pais, de que Abrao e sua semente herdariam a Terra.
De acordo com os cmputos humanos, j passou muito tempo desde que a promessa foi feita, porm,
no retarda o Senhor a Sua promessa... No se passou tanto tempo desde que Ele a fez, como se a
houvesse esquecido, j que para o Senhor um dia como mil anos, e mil anos, como um dia A razo
por que esperada por tanto tempo que Ele no quer que ningum se perca, mas que todos cheguem
ao arrependimento. Assim vemos que temos nessa promessa um interesse to grande como o que o
prprio Abrao teria. Ela ainda est em vigncia, aberta aceitao de todos. Abarca toda a vida eterna
de justia na Terra renovada, tal como era no princpio. A esperana da promessa de Deus aos pais era
a esperana da vinda do Senhor para ressuscitar os mortos, concedendo assim a herana.
Cristo esteve aqui na Terra. Naquela ocasio Ele no tinha mais herana do que Abrao possuiu. No
tinha nem mesmo onde recostar a cabea. Deus est agora enviando Seu Esprito Santo a fim de selar
os crentes para a herana, o mesmo que fez com Abrao. Ento Deus enviar: o Cristo, que j vos foi
designado, Jesus, ao qual necessrio que o Cu receba at aos tempos da restaurao de todas as
coisas, de que Deus falou por boca dos Seus santos profetas desde a antiguidade. (Atos 3:20 e 21)
Vimos o que Abrao descobriu e de que maneira o descobriu. Vimos tambm o que Deus nos prometeu,
como o fez a Abrao, se crermos em Sua Palavra. Deus prometeu a todo aquele que n'Ele cr nada
menos que libertao do mundo. No se trata de algo arbitrrio. No que Deus nos disse que se
crermos em certas declaraes e dogmas, Ele nos conceder em troca a herana eterna.
Essa herana um legado de justia, e posto que a f significa receber a vida de Cristo no corao,
juntamente com Sua justia, evidente que no h outra maneira de receber a herana. Isso se faz
mais evidente ao prestarmos ateno a certa expresso do verso 15, que antes no havamos
considerado: a lei opera a ira
Epstolas Paulinas
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Aquele que cr poder obter a justia a partir da lei est pondo sua confiana naquilo que o destruir.
Deus prometeu uma terra em herana para todo quela pessoa que o aceite em suas devidas
condies, isto , que aceita a justia que vem com ela, uma vez que dita justia precisamente a
caracterstica da terra. ... Novos cus e nova terra, nos quais habita justia, porm, essa justia pode
ser encontrada unicamente na vida de Deus manifestada em Cristo.
Aquele que pensa que pode, por si mesmo, obter justia a partir da lei, em realidade est tentando
substituir a justia de Deus pela sua prpria. Est tratando de conseguir a terra de forma fraudulenta.
Portanto, quando comparecer ante o tribunal do juzo para reclamar seus direitos de propriedade sobre
a terra, descobre que h uma acusao criminal contra ele e encontra ira em lugar de bno.
A Grande Satisfao de Crer na Promessa. Romanos 4:16-25
16 Essa a razo por que provm da f, para que seja segundo a graa, a fim de que seja firme a
promessa para toda a descendncia, no somente ao que est no regime da lei, mas tambm ao que
da f que teve Abrao (porque Abrao pai de todos ns), 17 como est escrito: Por pai de muitas
naes te constitu.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama existncia
as coisas que no existem.
18 Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas naes, segundo lhe fora
dito: Assim ser a tua descendncia.
19 E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido, sendo j de
cem anos, e a idade avanada de Sara,
20 No duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela f, se fortaleceu, dando glria a
Deus,
21 estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera.
22 Pelo que isso lhe foi tambm imputado para justia.
23 E no somente por causa dele est escrito que lhe foi levado em conta,
24 mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a saber, a ns que
cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor,
25 o qual foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa
justificao.
Seja firme a promessa para toda a descendncia Visto que a herana mediante a justia pela f,
resulta igualmente segura para toda a semente e ao alcance de todos. A f concede a todos a mesma
oportunidade, uma vez que ela to fcil para uma pessoa como para outra qualquer. Deus repartiu a
cada um a medida de f, a mesma medida para todos, j que a medida da graa a medida da f, e
a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo. (Efsios 4:7). Cristo
entregou-Se sem reservas a todo homem (Hebreus 2:9). Por que foi dada a mesma medida de f e de
graa a todo homem, todos tm a mesma oportunidade de entrar na herana.
Jesus a garantia A f garante a promessa a toda a semente porque tem a Cristo como nico centro,
e Ele a garantia das promessas de Deus (II Corntios 1:20). Lemos ainda sobre o juramento feito por
Deus atravs do qual Jesus foi constitudo Sumo Sacerdote. Por isso mesmo, Jesus Se tem tornado
fiador de superior aliana (Hebreus 7:22). Jesus no Se deu somente a certa classe, mas a todos sem
distino. Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que todo o
que n'Ele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Lemos em Hebreus 2:9 que Jesus, pela
graa de Deus, experimentou a morte por todos.
Nosso Senhor disse: O que vem a Mim, de modo nenhum o lanarei fora (Joo 6:37). Cristo habita no
corao pela f (Efsios 3:17). J que Cristo o fiador da promessa, ela garantida a todo aquele que
cr.
Epstolas Paulinas
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O juramento de Deus Talvez lhe possa parecer algo atrevido dizer que o juramente pelo qual Jesus foi
constitudo Sumo Sacerdote seja a garantia da promessa feita a Abrao. Porm, um pouco de reflexo
ir convenc-lo de que no pode ser de outra maneira. No sexto captulo de Hebreus, nos versos 17 at
20, lemos: Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a
imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis,
nas quais impossvel que Deus minta, forte alento, tenhamos, ns que j corremos para o refgio, a
fim de lanar mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que
penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
Tudo foi feito por ns Por que Deus confirmou a promessa a Abrao mediante juramento? Para que
tenhamos grande animao e coragem. No foi por causa de Abrao, visto que ele creu plenamente
sem necessidade de juramento. Sua f mostrou-se perfeita antes que se fizesse o juramento. Foi por
ns.
Quando esse juramento nos transmite forte alento? Quando corremos e nos refugiamos em Cristo
como Sumo Sacerdote. Ministro, como Sumo Sacerdote alm do vu, e o juramento de Deus que nos
anima a crer que Seu sacerdcio nos salvar. De forma que nosso consolo vem do sacerdcio de Cristo
e, portanto, do juramento que O constituiu sacerdote. O juramento de Deus a Abrao foi idntico quele
que constituiu Cristo como Sumo Sacerdote. Isso mostra plenamente que a promessa de Deus a
Abrao to abarcante quanto o evangelho de Cristo. E assim que nosso texto diz com referncia
justia que foi imputada a Abrao: E no somente por causa dele est escrito que lhe foi levado em
conta, mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a saber, a ns
que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a nosso Senhor Jesus ... (Romanos 4:23,24)
O poder da Palavra de Deus Deus chama as coisas que no so, como se fossem (Rm 4:17).
Algumas vezes o homem faz isso mesmo, e ento perdemos rapidamente a confiana nele. Quando o
homem chama as coisas que no so como se fossem, h uma s palavra para definir o que faz:
mentira. Porm Deus chama as coisas que no so como se fosse, e isso verdade. Onde est a
diferena? Simplesmente nisto: a palavra do homem no tem o poder de trazer existncia algo que
no havia antes. Pode o homem insistir que seja assim, mas isso no converte o irreal em real. Porm,
quando Deus nomeia algo, isso est na prpria palavra pronunciada. Ele fala e o fato ocorre. Por esse
poder divino Abrao foi feito o pai de muitas naes; nosso pai, se crermos que Jesus morreu e
ressuscitou.
Pense nisto: Um judeu certa vez me disse A idia de uma moeda no uma moeda real Eu posso
ter muitas idias, mas elas no so reais at que a idia se concretize em realidade. Para Deus no
assim.
Dando vida aos mortos graas ao poder da palavra de Deus, que chama as coisas que no so
como se fossem, trazendo-as existncia, que os mortos so ressuscitados. Sua palavra os faz viver.
Foi a f de Abrao na ressurreio dos mortos que o fez pai de muitas naes. O juramento de Deus a
Abrao teve lugar por ocasio do oferecimento de Isaque (Gnesis 22:15-18). Pela f, Abrao, quando
posto prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unignito aquele que acolheu
alegremente as promessas, a quem se tinha dito: Em Isaque ser chamada a tua descendncia; porque
considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos, de onde tambm,
figuradamente, o recobrou (Hebreus 11:17-19)
A justia e a ressurreio de Jesus A justia imputada a Abrao tambm ser concedida a ns outros,
se crermos n'Aquele que ressuscitou nosso Senhor dentre os mortos. Disso se deduz que essa justia
foi imputada a Abrao em razo de sua f na ressurreio dos mortos, que vem somente por meio de
Cristo (Atos 4:2) . Essa foi a pregao dos apstolos: as promessas feitas aos pais. O poder pelo qual o
homem se torna justo o da ressurreio (Filipenses 3:9-11). Esse poder da ressurreio, que opera
justia no homem a segurana da ressurreio final para a imortalidade, no dia final, no momento em
que ele entra em sua herana.
Epstolas Paulinas
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Sua f no fraquejou E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo
amortecido, sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara (Rm 4:19). Vale dizer que, depois que
Deus lhe fizera a promessa, a plena conscincia de sua debilidade e de todas as dificuldades e
impossibilidades aparentes no conseguiram debilitar sua f. Para Deus no h nada impossvel; nada
difcil para Ele.
Se alguma vez voc se sentiu inclinado a duvidar da possibilidade de sua prpria salvao, pare e
considere que Deus fez o mundo atravs de Sua palavra e que Ele ressuscita os mortos, e tudo isso
pelo mesmo poder que salvar voc, se assim o desejar. Duvidar do poder de Deus para livrar-nos de
toda maldade descrer que Ele criou todas as coisas por Sua palavra, e que capaz de ressuscitar os
mortos.
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Epstolas Paulinas
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Captulo 5
Graa Abundante
No captulo precedente vimos Abrao como ilustrao da justia pela f. A f que lhe foi imputada, f na
morte e ressurreio de Cristo, trar-nos- a mesma justia e nos tornar herdeiros com ela da mesma
promessa. Porm, o captulo quarto , em realidade, um parntese a propsito dessa ilustrao, de
forma que o quinto comea justamente onde o terceiro terminou. Romanos cap. 05
1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo;
2 por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e
gloriamo-nos na esperana da glria de Deus.
3 E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao
produz perseverana;
4 e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana.
5 Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito
Santo, que nos foi outorgado.
6 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios.
7 Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer.
8 Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns
ainda pecadores.
9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.
10 Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho,
muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
A f opera justia real Justificados, pois. Opois indica que se chega a uma concluso que deriva de
algo que a precede. O que ? O relato do que Abrao obteve pela f. Obteve justia. Foi em razo de
sua f na promessa de que teria um filho o filho da f. A mesma f que propiciou o nascimento de
Isaque trouxe justia a Abrao. Trata-se da mesma justia que nos ser imputada se tivermos a f que
ele possuiu. Somos ensinados, portanto, que a justia da f algo to real como o filho que nasceu,
pela f, a Abrao. A justia pela f no nenhum mito.
O que paz? Muitos abrigam a idia de que se trata de algum tipo de xtase. Pensam que a paz com
Deus deve consistir em algum tipo de sentimento celestial indescritvel, de forma que esto sempre em
busca dessa excitao sentimental como evidncia de que so aceitos por Deus. Porm, a paz com
Deus significa o mesmo que a paz com o homem, simplesmente ausncia de guerra. Como
pecadores, somos inimigos de Deus (Rm 5:10). Ele no nosso opositor, mas ns somos seus
inimigos. Ele no luta contra ns, todavia, ns pelejamos contra Ele. Como podemos chegar a ter paz
com Deus? Simplesmente deixando de lutar, depondo nossas armas. Podemos achar a paz no
momento em que estivermos dispostos a deixar de combater contra Ele.
Paz com Deus Veja que quando temos paz com Deus, no quer dizer somente que ns estamos em
paz com Ele, mas que temos Sua paz. Essa paz foi posta na Terra em benefcio do homem, porque o
Senhor disse: Deixo-vos a Minha paz, a Minha paz vos dou (Joo 14:27) J que Ele nos deu, ela
nossa. Sempre foi nossa. O nico problema que no temos crido assim. To logo creiamos nas
palavras de Cristo, temos verdadeiramente a paz que Ele nos deu. Trata-se da paz com Deus, porque
encontramos a paz de Cristo, que est no seio do Pai. (Joo 1:18)
Paz e justia A justia paz, porque nossa luta contra o Senhor consistia nos pecados que
acaricivamos. A vida de Deus justia e Ele o Deus da paz. Posto que a inimizade a mente carnal
e suas ms obras, a paz deve ser o oposto, isto , a justia. Devido a isso, a afirmao de que ao
sermos justificados pela f temos paz com Deus, no deixa de ser a constatao de um fato bvio. A
justia que nos outorgada pela f traz consigo a paz. impossvel separar ambas as coisas.
Epstolas Paulinas
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Paz versus sentimentos Pode algum fruir paz com Deus sem possuir um sentimento de paz? O que
diz a Escritura? Justificados, pois, pela f, temos paz com Deus (5:1) O que traz a paz? A f. Porm, a
f no um sentimento. Se a paz deve vir sempre acompanhada de determinado sentimento, ento
podemos saber que no estamos justificados no caso de carecermos de tal emoo. Dessa maneira, a
justificao seria uma questo de sentimentos e no de f. Os versculos seguintes indicam que
podemos ter paz mesmo em meio s tribulaes, da mesma forma que quando tudo vai bem.
Gloriamo-nos nas tribulaes A Escritura no nos diz que devemos procurar o martrio, como
deduziram alguns nos primeiros sculos. O que ela fala que, em meio s tribulaes, nossa paz e
gozo continuam imperturbveis. No pode ser de outra maneira com a paz que procede da f. A paz
que depende de sentimento nos abandonar to logo venha a tribulao. Porm, nada pode alterar a
paz que vem da f. Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em Mim. No mundo passais por
aflies; mas tende bom nimo, Eu venci o mundo (Joo 16:33).
A tribulao produz pacincia O que pacincia? resistir ao sofrimento. A palavra pacincia est
etimologicamente relacionada a sofrimento. Quando algum est enfermo, dizemos que um
paciente, em outras palavras, um sofredor. As pessoas muitas vezes desculpam seu mau gnio
dizendo que tm muito que suportar. Muitos crem que seriam pacientes no caso de seu sofrimento ser
menos intenso. No assim! No o seriam. No pode haver pacincia onde no h sofrimento. A
tribulao no arruna a pacincia, mas a desenvolve. Quando a aflio parece acabar com a pacincia
de algum, demonstra-se, em realidade, que essa pessoa no tinha pacincia.
Quando produz? O versculo bblico diz que a tribulao produz pacincia. Porm, muitos se irritam na
proporo direta da dor que padecem. Neles ela no opera a pacincia. Por qu? Simplesmente porque
no esto na situao que o apstolo descreve. Somente nos que esto justificados pela f que a
tribulao gera pacincia. Nada que no proceda da f em Deus pode mant-los perfeitamente
pacientes sob qualquer circunstncia.
Produzir sempre? Sim, invariavelmente. Quem sabe voc esteja dizendo para si mesmo: Estou
certo de que todos seriam impacientes se tivessem de resistir tanto quanto tenho padecido. Permita-me
perguntar-lhe: Ser que Cristo ficaria impaciente se tivesse de aguentar tanto quanto voc tem de
sofrer? Acaso Ele no passou por isso e muito mais? Voc ter de admitir que sim. Ficou Ele
impaciente? Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca (Isaas 53:7). Portanto, se Ele
estivesse em seu lugar, seria paciente? Por que voc no permite que Jesus tome o seu lugar? A f traz
Cristo ao corao, de modo que Ele Se identifica conosco e leva nossas cargas. Confia os teus
cuidados ao Senhor, e Ele te suster (Salmos 55:22)
Toda pacincia No h limites pacincia que vem pela f em Cristo. Para que possais andar de
maneira digna do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra e crescendo no
conhecimento de Deus, corroborados com toda a fortaleza, segundo o poder da Sua glria, para toda a
perseverana e longanimidade com gozo... (Colossenses 1:10-12). Isto , podemos ser fortalecidos de
tal modo pelo glorioso poder pelo qual Cristo resistiu ao sofrimento, que manifestamos toda pacincia,
inclusive sob o mais atroz padecimento, alegrando-nos nele.
A pacincia produz um carter aprovado Aprovado em qu? Na paz de Deus mediante nosso
Senhor Jesus Cristo. Muitos confundem experincia crist com profisso de cristianismo. Dizem ter
vivido tantos anos de experincia crist, enquanto pode acontecer de no terem experimentado de
fato a bno da vida de Cristo. Trata-se de uma mera profisso religiosa. A experincia genuna
significa a demonstrao do poder da vida de Cristo. Quando algum possui essa experincia, esse
carter aprovado, no lhe difcil partilhar algo dela quando uma ocasio propcia tiver lugar.
No h vergonha A esperana no envergonha. Por qu? Porque o amor de Deus derramado em
nossos coraes. E agora, filhinhos, permanecei n'Ele; para que, quando Ele Se manifestar, tenhamos
confiana, e no fiquemos confundidos diante d'Ele na Sua vinda (I Joo 2:28). Nisto aperfeioado
em ns o amor, para que no dia do juzo tenhamos confiana; porque, qual Ele , somos tambm ns
neste mundo (I Joo 4:17).
Epstolas Paulinas
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No pode haver dia de maior prova do que o dia do juzo. Por isso, os que nessa ocasio no estiverem
envergonhados nem atemorizados, manifestaro confiana. Aquele que est confiante em Deus no
tem nada que temer do homem.
O amor de Deus A razo por que a esperana no envergonha, que o amor de Deus est
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo. Observe que no se trata do amor a Deus, mas do
amor de Deus.
Cristo morreu pelos mpios Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (I Timteo 1:15). Este recebe
pecadores... (Lucas 15:2) estranho que as pessoas permitam que o sentimento de sua condio
como pecador, os mantenha apartados do Senhor, uma vez que Cristo veio precisamente para receblos e salv-los. Ele pode salvar perfeitamente aos que, por Seu intermdio, se achegam a Deus
(Hebreus 7:25), e lhes diz: O que vem a Mim nunca o lanarei fora (Joo 6:37).
Quando ns ainda ramos fracos Foi quando ramos ainda dbeis que Cristo morreu pelos mpios.
Assim tinha de ser, pois era Seu propsito que fssemos fortalecidos com poder por Seu Esprito no
homem interior. Se Ele houvesse esperado que adquirssemos certa fora antes de Se entregar por ns,
estaramos perdidos. Quando ramos fracos? Agora, precisamente, Cristo Se apresenta como
crucificado perante ns (Glatas 3:1) Isaas 5:23,24 na verso Cantera Iglesias, assim reza: Voltai-vos
para Mim e sede salvos... de Minha boca saiu a justia... jurar toda lngua, dizendo: S em Jeov
tenho salvao e fora.
Justo e bom Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se
anime a morrer Em nosso idioma difcil a distino entre os termos. O homem justo aquele que
reto, aquele que paga escrupulosamente a cada um aquilo que deve. O bom aquele que
benevolente, o que nos faz muitos favores, que faz por ns mais do que merecemos. Pois bem, por
mais justo que um homem possa ser, sua integridade de carter dificilmente levar algum a morrer por
ele. Porm, possvel que algum estivesse disposto a morrer por um homem conhecido por sua
grande bondade.
O amor maior Essa a medida mxima de amor entre os homens. Algum pode chegar a dar a vida
por seus amigos. Mas Deus prova o Seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores (5:8), e, portanto, inimigos. Com amor eterno Eu te amei; por isso,
com benignidade te atra (Jeremias 31:3).
Reconciliados por Sua morte Deus no nosso inimigo, porm, ns somos, ou fomos, adversrios
dele. Deus no necessita, pois, reconciliar-Se conosco; porm, ns sim que necessitamos reconciliarnos com Ele. Ele mesmo quem, na infinita bondade de Seu corao, faz a reconciliao. Temos sido
aproximados pelo sangue de Cristo (Efsios 2:13) Como? Foi o pecado que nos separou de Deus e
nos tornou Seus inimigos, mas, o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado
(IJoo 1:7). Se nos purifica de todo pecado, somos naturalmente reconciliados com Deus.
O dom da vida A vida da carne est no sangue. (Levtico 17:11 e 14) Por ter Cristo derramado Seu
sangue por ns, deu Sua vida em nosso favor. Visto que Seu sangue aplicado para nos purificar de
todo pecado, Sua vida nos outorgada. Portanto, se somos crucificados com Ele, recebemos Sua vida
em troca de nossa existncia pecaminosa, a qual Ele toma para Si. Pela f em Seu sangue so-nos
remitidos os pecados, no como por um gesto arbitrrio, mas porque mediante a f trocamos nossa
vida pela Sua, e essa vida que recebemos em troca no tem pecado. Nossa vida pecaminosa
absorvida em Sua vida infinita, porque Ele tem vida to abundante que pde morrer por nossas
transgresses e viver novamente para conferir-nos vida.
Salvos por Sua vida Cristo no conheceu em vo os horrores da morte, nem deu Sua vida por ns
com a inteno de retom-la depois. Ao nos dar Sua vida, f-lo para que a tivssemos para sempre.
Como a recebemos? Pela f. Como a conservamos? Pela mesma f. Portanto, assim como recebestes
a Cristo Jesus, o Senhor, assim tambm n'Ele andai (Colossenses 2:6) Sua vida nunca tem fim, porm,
podemos perd-la por nossa incredulidade.
Epstolas Paulinas
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Lembremo-nos de que no temos essa vida em ns mesmos; mas ela est em Seu Filho. Quem tem
o Filho tem a vida; quem no tem o Filho no tem a vida (I Joo 5:11,12). Obtemos a vida eterna tendo
a Cristo. lgico que se fomos reconciliados com Deus pela morte de Cristo, se Sua vida nos foi dada
para remisso de nossos pecados, quanto mais seremos salvos por Aquele que ressuscitou dos mortos.
Qual a vida pela qual somos salvos? Pela vida de Cristo, que una e nica. Jesus Cristo o
mesmo ontem, hoje e eternamente (Hebreus 13:8). por Sua vida atual que somos salvos, isto , por
Sua vida em ns dia aps dia. A vida que Ele hoje vive a mesma que viveu na Judia h dois mil
anos. Ele retomou a mesma vida que havia deposto. Pense no que havia na vida de Cristo, tal como
nos apresentada em o Novo Testamento, e a ter o que deveria ser hoje nossa vida. Se Lhe
permitirmos morar em ns, viver tal como o fez ento. Se h algo em nossa vida que no estivesse na
Sua, podemos estar certos de que Ele no vive em ns hoje.
Uma Srie de Contrastes Romanos 5:12-19
12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
13 Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta quando
no h lei.
14 Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram
semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir.
15 Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram
muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram
abundantes sobre muitos.
16 O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de
uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao.
17 Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo.
18 Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim
tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida.
19 Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm,
por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
O versculo 11 deve ser estudado juntamente com a seo precedente, de cujo esquema faz parte.
Gloriamo-nos em Deus pela vida atravs da qual recebemos a reconciliao e a salvao. A vida de
Cristo uma existncia gratificante. Depois de haver cado, Davi orou: Restitui-me a alegria da Tua
salvao e sustenta-me com um esprito voluntrio. (Salmos 51:12) O brilho do cu, a beleza da
infindvel variedade de flores com a qual Deus atapeta a terra, os alegres cantos dos pssaros, tudo
indica que Ele Se deleita na alegria e na beleza. A luz e o louvor no so mais que expresses naturais
de Sua vida. ... Gloriem-se em Ti os que amam o Teu nome (Salmos 5:11).
Possivelmente no haja em Romanos um trecho de mais difcil compreenso do que os versos 12 ao
19. Isso se deve existncia de um extenso parntese no meio da afirmao principal, junto repetio
de uma expresso recorrente. Em nosso estudo, no nos deteremos em cada detalhe, mas
prestaremos ateno idia principal presente ao longo do arrazoado. Voc pode, depois, fazer uma
leitura e um estudo mais pormenorizados.
Princpios fundamentais No verso 12, o apstolo retrocede at o princpio. Portanto, assim como por
um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, porquanto todos pecaram No h apresentao legtima do evangelho que possa
ignorar esses fatos.
Epstolas Paulinas
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Morte devida ao pecado A morte penetrou o mundo pelo pecado, porque o pecado a morte. O
pecado, quando se desenvolveu plenamente, gerou a morte (Tiago 1:15). A inclinao da carne
morte (Romanos 8:6) O aguilho da morte o pecado... (I Corntios 15:56). Se no houvesse pecado,
no poderia existir a morte. O pecado traz [o veneno da] morte em seu seio. No foi um ato arbitrrio de
Deus que a morte viesse como consequncia do pecado; no poderia ser diferente.
Justia e vida Mas a inclinao do Esprito vida e paz; Ningum bom, seno Um, que Deus
(Mateus 19:17). Ele a prpria bondade. A bondade Sua vida. A justia simplesmente a maneira de
ser de Deus, portanto, justia vida. No se trata meramente de uma concepo do que reto ou justo,
mas da prpria retido ou justia. A justia ativa. Da mesma maneira que o pecado e a morte so
inseparveis, tambm o so a justia e a vida. V que hoje te pus diante de ti a vida e o bem, a morte e
o mal (Deuteronmio 30:15)
A morte passou a todos os homens Observe a justia nisto: a morte passou a todos os homens,
porquanto todos pecaram. A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade do pai,
nem o pai levar a iniqidade do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair
sobre ele (Ezequiel 18:20). E tambm uma decorrncia do fato de que o pecado, em si mesmo,
conduz morte, e a morte no pode advir de nenhuma outra maneira que no atravs do pecado.
Concluso O verso 12 inicia uma afirmao que no se completa nele. Os versos 13 ao 17
constituem-se um parntese, devendo avanar at o 18 para chegar a uma concluso. Porm, visto
haver um espao parenttico to grande e ser fcil perder o fio da primeira parte da declarao, o
apstolo repete sua essncia a fim de podermos perceber a fora da inferncia. De forma que a
primeira parte do verso 18 paralela ao verso 12. Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens... para
condenao... a concluso que por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a
justificao que d vida.
Ado como figura Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no
pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava Aquele que havia de vir Como
pode Ado ser figura daquele que havia de vir, isto , de Cristo? Precisamente da mesma forma que
indicam os versculos seguintes: Ado era uma figura de Cristo porque sua ao afetou a muitos, alm
dele prprio. Est claro que Ado no podia passar a nenhum de seus descendentes uma natureza
mais elevada do que aquela que ele mesmo possua; portanto, o pecado de Ado tornou inevitvel que
todos os seus descendentes nascessem com naturezas pecaminosas. No obstante, a sentena de
morte no passou a todos por isso, mas porque todos pecaram.
Figura por contraste Ado uma figura de Cristo, porm apenas por contraste. No assim o dom
gratuito como a ofensa. Pela ofensa de um, muitos, so mortos; porm, pela justia de Outro, recebem
a vida. Porque o juzo veio, na verdade, de uma s ofensa para condenao, mas o dom gratuito veio
de muitas ofensas para justificao; Porque, se pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse,
muito mais os que recebem a abundncia da graa e do dom da justia, reinaro em vida por um s,
Jesus Cristo. Vemos seguidamente o contraste. Cristo reverte tudo o que nos veio em consequncia da
queda de Ado. Mais exatamente, tudo o que se perdeu em Ado restaurado em Cristo.
Muito mais Podemos considerar que essa a expresso chave do captulo. No somente fica
restaurado em Cristo tudo quanto se perdeu com Ado, porm muito mais. Porque, se ns, quando
inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho, muito mais, estando j
reconciliados, seremos salvos pela Sua vida E no podemos queixar-nos do fato inevitvel de sermos
herdeiros de uma natureza pecaminosa atravs de Ado. No podemos queixar-nos de um trato injusto.
certo que no podemos ser culpados de possuir uma natureza pecaminosa, e o Senhor no nos
incrimina por isso. Ele providencia para que, da mesma maneira que em Ado nos tornamos
participantes da natureza pecaminosa, sejamos em Cristo participantes da natureza divina.
Epstolas Paulinas
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No entanto, h muito mais. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais
os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia. Ou seja, a vida da qual somos feitos
participantes em Cristo muito mais poderosa para a justia, do que a vida que havamos recebido de
Ado o era para a injustia. Deus no faz as coisas pela metade. Ele d abundncia de graa.
A condenao A morte passou para todos os homens, ou, como lemos mais adiante, veio a
condenao sobre todos os homens. O salrio do pecado a morte (Rm. 6:23). Todos pecaram e, por
isso, todos esto debaixo da condenao. Nenhum homem viveu na Terra sobre o qual a morte no
tenha reinado, nem viver at o final deste mundo. Enoque e Elias, da mesma forma que aqueles que
forem transladados quando Cristo vier, no se constituem numa exceo. No h excees, porque a
Escritura afirma que a morte passou a todos os homens. O reino da morte simplesmente o reino do
pecado. Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos. Enoque foi justo
somente pela f; sua natureza era to pecaminosa como a de qualquer outro homem. Assim, a morte
reinou sobre eles tanto quanto os demais. Lembre-se de que o atual descanso do corpo fsico no
sepulcro, comum a todos os homens, no o castigo pelo pecado. , simplesmente, a evidncia de
nosso corpo mortal. Bons e maus morrem igualmente. Essa no a condenao, porque h homens
que morrem regozijando-se no Senhor, e mesmo entoando cnticos de triunfo.
Justificao e vida ... Por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao
e vida; no h aqui nenhuma exceo. Do mesmo modo como a condenao veio sobre todos os
homens, tambm a justificao. Cristo provou a morte por todos. Deu-se a Si mesmo por todos e a cada
um. O dom gratuito veio sobre todos. O fato de ser um dom gratuito evidncia de que no h exceo
alguma. Se houvesse vindo somente sobre aqueles que teriam alguma qualificao excepcional, no
seria um dom gratuito. Por isso, um fato claramente estabelecido na Bblia que o dom da justia e a
vida em Cristo vieram sobre todo homem no mundo. No h a mnima razo para que todo homem que
tenha vivido deixe de ser salvo para a vida eterna, exceto se no receber de Deus esse dom. Quantos
desprezam o dom oferecido to generosamente!
A obedincia de Um Pela obedincia de Um, muitos sero feitos justos. O homem no salvo por
sua prpria obedincia, mas mediante a obedincia de Cristo. Isso o que o ctico procura ironizar,
pois lhe parece que a obedincia de um homem no pode ser contada em favor de outro. Porm,
aquele que rejeita o conselho do Senhor, nada sabe de justia e no est qualificado para julgar o caso.
O ensino bblico - No que Deus nos chama de justos simplesmente porque Jesus de Nazar foi justo
h dois mil anos. No, o que a Bblia diz que por Sua obedincia somos declarados justos. Veja que o
tempo verbal o presente do indicativo. Trata-se de justia atual. O problema daqueles que fazem
objeo ao fato de a justia de Cristo ser imputada ao crente, que no leva em conta o fato de que
Jesus vive. Vive hoje to certamente como quando esteve na Judia. Ele vive e o mesmo ontem,
hoje e eternamente. Sua vida est to perfeitamente em harmonia com a vontade de Deus agora como
esteve no passado, e vive no corao daqueles que n'Ele crem. Por conseguinte, a obedincia atual
de Cristo no crente que permite a declarao de justia divina no homem. O homem no pode, por si
mesmo, fazer nada; por isso Deus, em Seu amor, o faz por Ele. Isto : Logo, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me
amou e a Si mesmo Se entregou por mim (Glatas 2:20)
Por que no todos? Diz o texto que pela obedincia de um s (homem), muitos, se tornaram justos.
Por que no so todos tornados justos pela obedincia de Um? A razo que nem todos querem que
seja assim. Se os homens fossem feitos justos simplesmente devido a que Um foi justo h dois mil
anos, ento todos deveriam ser justos igualmente. No haveria nenhuma justia em contar como justo
algum e no todos os demais. Porm, j vimos que no ocorre dessa maneira. O homem no
meramente contado como justo, mas ele realmente declarado justo pela obedincia de Cristo, que
to justo hoje como sempre o foi, e que vive naqueles que a Ele se entregam. O dom gratuito
concedido a todos, porm nem todos o aceitam; consequentemente, nem todos so tornados justos por
Ele. No obstante, muitos sero feitos justos por Sua obedincia.
Epstolas Paulinas
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Para o estudo dos dois versculos que vm a seguir bastar, para atender ao nosso propsito atual,
recordar que o pensamento principal que transcorre ao longo de todo o captulo a vida e a justia. O
pecado morte e a justia vida. A morte passou a todos os homens, porque todos pecaram; o dom da
justia veio sobre todos eles na vida de Cristo.
Graa e Verdade Romanos 5:20 e 21
20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa,
21 a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a
vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.
Sobreveio a lei A frase indica que antes do tempo especificamente referido como de entrada da lei, j
existia pecado. Se levarmos em considerao os versculos 13 e 14, no haver dificuldade de
compreenso no que se refere proclamao da lei no Sinai. At lei refere-se evidentemente ao
tempo de Moiss e apresentao da lei.
Avultasse a ofensa A lei foi promulgada para que o pecado, que j existia, avultasse. ... Mas o
pecado no levado em conta quando no h lei; Assim, temos de admitir que a lei estava no mundo
antes do tempo referido como de sua entrada, isto , antes que fosse proclamada no Sinai.
Comprovam-no os versos 13 e 14. impossvel que a lei produzisse mais pecado do que o que j
existia. O que ela fez foi identific-lo e p-lo em evidncia, a saber, mostrar mais plenamente sua
verdadeira natureza e tudo isto at que veio a graa de Deus Leia com profunda ateno Joo 1:1617. Como lemos em Romanos 7:13, foi para que ele se mostrasse sobremaneira maligno. Ningum
teve mais da lei de Deus nem antes nem depois dela ser pronunciada no Sinai. No houve ningum que
fosse justo anteriormente e que se convertesse em pecador pela promulgao da lei, e tampouco houve
ato pecaminoso que se tornasse pior ao vir a lei luz. Porm, as circunstncias sob as quais se
pronunciou a lei mostraram o aspecto espantoso do pecado, e impressionaram muito mais que antes os
presentes com o sentido de sua condio de pecador. E isto foi assim em tempo da lei, para que a
graa pudesse ser um contraste entre o estado de pecado e o estado depois de ter recebido a graa
salvadora.
A graa superabundou Seria proveitoso que todos conhecessem esse fato. Ouviramos falar menos
de desnimo em vista do fato de sermos to pecadores. Est o corao cheio de pecado? Fiel a
palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais
eu sou o principal (I Timteo 1:15). Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos
pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l (Isaas 1:18). Isto foi possvel, no porque o homem tivesse
algum mrito nisto, mas porque Jesus nos concede sua vida perfeita.
A graa no Sinai A lei veio para que o pecado abundasse. Em nenhum outro momento havia sido
manifesto com maior energia o horror do pecado. Porm, onde abundou o pecado, superabundou a
graa, logo, fica claro que a graa devia transbordar sobremaneira ao ser a lei dada no Sinai. errado
supor que o desgnio de Deus era que o homem obtivesse a justia mediante suas prprias obras de
obedincia. Pelo contrrio, a lei foi promulgada para destacar a superabundante graa de Deus ao
perdoar o pecado, e ao operar a justia no homem.
O trono da graa Somos exortados a nos achegarmos com confiana junto ao trono da graa, a fim
de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna. (Hebreus 4:16).
Veja, amigo leitor, que devemos nos aproximar para alcanar misericrdia.
Epstolas Paulinas
53
O manancial de vida Lemos em Salmos 36:7-9: Como preciosa, Deus, a Tua benignidade! Por
isso, os filhos dos homens se acolhem sombra das Tuas asas. Fartam-se da abundncia da Tua casa,
e na torrente das Tuas delcias lhes ds de beber. Pois em Ti est o manancial da vida; na Tua luz,
vemos a luz Deus o manancial da vida e pode dar de beber da torrente de suas delcias aos que
n'Ele confiam. Que torrente essa? Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal,
que sai do trono de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 22:1) Pense nisso! Um rio que procede do trono de
Deus, o qual o manancial da vida. Convida-se a todo aquele que est sedento a beber copiosamente
dessa gua. Apocalipse 22:17, Joo 4:10-14 e 7:37-39 sero de ajuda na compreenso do tema.
Bebemos da gua da vida ao recebermos o Esprito Santo.
Bebendo da justia O Salvador disse: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero fartos Quando algum tem sede, como pode mitig-la seno bebendo? Nosso Salvador mostra
que podemos beber justia se estivermos sedentos dela. Se voc se lembrar de que o trono de Deus
um trono de justia, e que dele sai o rio da vida, no ser difcil ter certeza de poder beber. Posto que o
trono o assento da justia, o rio que nele se origina deve, por assim dizer, estar cheio da justia de
Deus. Aquele que cr, pois, em Cristo, e bebe de Seu Esprito, ingere certamente a justia de Deus tal
como h no trono.
Vida eterna atravs de Cristo Assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna,
mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. A vida de Cristo foi oferecida por ns e para ns na cruz.
sendo crucificados com Ele que vivemos com Ele (Glatas 2:20; Romanos 6:8) Deus estava em Cristo
reconciliando Consigo o mundo (II Corntios 5:19). Quando Cristo pendia na cruz, ... um dos soldados
Lhe abriu o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua (Joo 19:34). A estava a fonte da vida
manando abundantemente para todos. Vinha do corao de Cristo, onde estava a sua graa e amor
pela humanidade.
A graa reina pela justia Vemos como a graa reina pela justia para a vida eterna. A vida eterna est
em Cristo, pois Sua vida a vida do Deus existente por Si mesmo pelos sculos dos sculos. A graa
flui do Senhor a ns por intermdio da vida de Cristo e traz-nos Sua justia. Dessa maneira, recebemos
a Sua Justificao pela F. Aceitar o dom maravilhoso da graa de Deus simplesmente nos
submetermos ou nos entregarmos a Ele, a fim de que Cristo possa morar em ns e viver em ns a
justia de Deus. Desde o flanco ferido de Cristo, flui para voc o manancial de guas vivas. Aceite-O e
Ele ser em voc uma fonte de gua que salte para a vida eterna.
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Epstolas Paulinas
54
Captulo 6
O jugo de Cristo suave e o Seu fardo leve
Ao dar incio ao estudo do sexto captulo de Romanos, devemos lembrar-nos de que ele a
continuao do quinto, cujo tema principal a graa superabundante, o dom da vida e a justia pela
graa. Como pecadores, somos inimigos de Deus. Porm, fomos reconciliados, isto , libertados do
pecado ao recebermos a justia da vida de Cristo, a qual no conhece limites. No importa o quanto o
pecado possa transbordar, a graa o suplanta muito mais.
Crucificados, sepultados e ressuscitados com Cristo Romanos 6:1 a 11
1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante?
2 De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos?
3 Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua
morte?
4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
5 Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos tambm na
semelhana da sua ressurreio,
6 sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja
destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos;
7 porquanto quem morreu est justificado do pecado.
8 Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos,
9 sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte j no tem
domnio sobre ele.
10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive
para Deus.
11 Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus.
Uma pergunta importante Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante?
indubitvel que em sua mente haja uma pergunta equivalente feita nos versculos 5 e 7 do terceiro
captulo, e cuja resposta encontrada nos versos 6 e 8. Trata-se de outro modo de dizer: Pratiquemos
males para que venham bens? A resposta bvia: De modo algum! Mesmo que a graa transborde
ali onde o pecado abundou, no h razo para acumular pecados voluntariamente. Isso seria receber a
graa de Deus em vo (II Corntios 6:1).
Sua razo Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Isso
simplesmente impossvel. Realmente, no h procedncia na pergunta se deveramos ou no pratic-lo,
visto estarmos mortos para ele, no podemos viver nele ao mesmo tempo. Um homem no pode estar
vivo e morto ao mesmo tempo. O captulo anterior demonstrou o fato de que estamos reconciliados com
Deus mediante a morte de Cristo, e somos salvos pela Sua vida. Reconciliao com Deus significa
libertao do pecado, de maneira que sermos salvos pela Sua vida significa que passamos da morte
para a vida. A vida de pecado era de inimizade, a qual a vida de Cristo ps fim.
Batizados em Cristo Jesus O batismo smbolo de incorporao em Cristo. Porque todos quantos
fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes (Glatas 3:27). Porque, assim como o corpo um
e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm
com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer sejam
judeus, quer gregos... (I Cor. 12:12, 13)
Epstolas Paulinas
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Onde Cristo nos toca na morte que tomamos contato com Cristo. Alcana-nos Ele no ponto mais
baixo possvel. Isso garante a nossa salvao. Ela assegurada a todos, sem exceo. A morte e a
enfermidade so tributrias do pecado. A morte a soma de todos os males possveis ao homem; a
mais baixa profundidade imaginvel, e a que Cristo entra em contato conosco. pela morte que nos
unimos a Ele. Em virtude do princpio universal de que o maior inclui o menor, o fato de Cristo ter-Se
humilhado a Si mesmo at a morte, demonstra que no h mal que nos possa afetar, o qual Ele no
tenha tomado sobre Si.
Batizados em Sua morte Todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua
morte... - O que significa ser batizados em Sua morte? Verso 10: Pois, quanto a ter morrido, de uma
vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Morreu para o pecado,
no pelo Seu, pois no tinha nenhum, mas carregando Ele mesmo em Seu corpo, sobre o madeiro, os
nossos pecados. (I Pedro 2:24). Mas Ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas
nossas iniquidades... (Isaas 53:5). Em Sua morte, o pecado morreu; por conseguinte, se somos
batizados em Sua morte, tambm morremos para o pecado.
Uma vida nova Tendo Cristo ressurgido dentre os mortos, j no morre mais... Ora, se j morremos
com Cristo, cremos que tambm com Ele viveremos. Foi impossvel que a sepultura retivesse a Cristo
(Atos 2:24). Assim, to certamente como somos batizados na morte de Cristo, seremos ressuscitados
de uma vida de pecado para uma vida de justia n'Ele. Se temos sido unidos a Ele na semelhana da
Sua morte, certamente tambm o seremos na semelhana da Sua ressurreio.
Crucificados com Ele Desde que Cristo foi crucificado, ser batizados em Sua morte significa que
somos crucificados com Ele. Assim, lemos: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim... (Glatas 2:20) Crucificado, porm vivo, j que estou crucificado com Cristo e
Cristo vive. Em certa ocasio, nosso Salvador garantiu: Porque Eu vivo e vs vivereis (Joo 14:19).
Como podemos viver uma nova vida? No temos em ns nenhum poder, porm, Cristo foi ressuscitado
dos mortos pela glria do Pai, e em Sua orao a Deus Ele disse: Eu lhes dei a glria que a Mim Me
deste... (Joo 17:22). Portanto, o poder que ressuscitou a Jesus dos mortos pe-se em ao para
ressuscitar-nos da morte do pecado. Se estivermos dispostos a permitir que nossa vida anterior seja
crucificada, podemos estar certos da concesso da nova.
Crucificado nosso velho homem Seremos tornados em semelhana de Sua ressurreio. Se formos
crucificados com Cristo, nossos pecados devem ter sido igualmente crucificados com Ele, posto que
fazem parte de ns. Nossos pecados estiveram sobre Ele quando foi crucificado, de maneira que esto
certamente crucificados se ns estivermos com Ele. Porm, h aqui uma diferena entre ns e nossos
pecados ao serem crucificados. Somos crucificados a fim de podermos voltar a viver, enquanto que
nossos pecados o so com o objetivo de extino. Cristo no ministro do pecado (Glatas 2:17). Foi
a vida de Deus que o ressuscitou dentre os mortos, e nessa vida no existe pecado.
Separao do pecado Observe que a separao do pecado produzida pela morte. Isso assim
porque a morte est no pecado. ... O pecado, sendo consumado, gera a morte (Tiago 1:15). Assim,
nada menos que a morte pode operar essa separao. No podemos separar-nos a nos mesmos do
pecado, porque ele era a nossa prpria vida. Se nos fosse possvel promover a destruio do pecado,
haveria de ser unicamente pela deposio de nossa vida, o que significaria nosso fim. Essa a razo
pela qual no existe futuro para os mpios que morrem em seus pecados. Cristo tinha o poder de depor
Sua vida e tornar a tom-la, por isso, quando depomos nossa vida n'Ele, somos ressuscitados em
virtude de Sua vida indestrutvel.
Lembre-se, que no se trata de devolver nossa vida anterior, mas de que Ele nos d Sua prpria vida.
Nessa vida no houve jamais um s pecado, e assim, sermos crucificados e ressuscitados com Ele
significa nossa separao do pecado. preciso manter esse pensamento em mente ao abordarmos o
estudo do prximo captulo.
Epstolas Paulinas
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Sepultados com Ele no batismo O batismo, por conseguinte, um enterro. Se quisssemos seguir as
claras instrues das Escrituras, nunca questionaramos a forma de praticar o batismo. Ningum que
leia a Bblia pode conceber uma idia diferente da de que o batismo efetua-se por imerso.
...Sepultados, juntamente com Ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f
no poder de Deus que O ressuscitou dentre os mortos (Colossenses 2:12) O batismo representa a
morte e a ressurreio de Cristo, e mediante ele demonstramos nossa aceitao de Seu sacrifcio. O
prprio ato , de fato, um sepultamento, a fim de tornar mais destacado o ensino.
Por que a forma de batizar foi mudada? Como ocorreu a mudana do batismo bblico para o rito de
asperso? A resposta faclima. O batismo um memorial da ressurreio de Cristo. Porm, a igreja,
entendendo por ela os bispos que amavam mais o louvor dos homens do que o louvor de Deus, e que
buscavam o favor da classe influente entre os pagos, adotou a festividade pag do Sol. A fim de se
justificar desse proceder, declarou que o sol nascente que os pagos adoravam era um smbolo da
ressurreio do Sol da Justia, isto , de Cristo. Todavia, agora os prelados se encontravam com dois
memoriais da ressurreio, de forma que abandonaram aquele que Deus havia dado (o Batismo). Para
que no parecesse estarem eles depreciando o batismo, declararam que o costume pago de aspergir
com: gua benta, prpria da festividade do Sol, constitua o batismo sancionado pelas Escrituras. O
povo confiava nos padres em lugar de consultar pessoalmente a Bblia, e assim era muito fcil faz-lo
crer que estava obedecendo a Deus. certo que alguns atendem Palavra no que se refere ao
batismo por imerso.
Instrumentos de Justia Romanos 6:12-23
12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes;
13 nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqidade; mas
oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como
instrumentos de justia.
14 Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa.
15 E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa? De modo nenhum!
16 No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem
obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obedincia para a justia?
17 Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao
forma de doutrina a que fostes entregues;
18 e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
19 Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos
membros para a escravido da impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os
vossos membros para servirem justia para a santificao.
20 Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos {isentos; isto , no original, forros} em
relao justia.
21 Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais;
porque o fim delas morte.
22 Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a
santificao e, por fim, a vida eterna;
23 porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus,
nosso Senhor.
O reino do pecado Aprendemos no quinto captulo que o reino do pecado o reino da morte, posto
que a morte vem atravs do pecado. Porm, aprendemos tambm que o dom da vida oferecido a
todos, de tal maneira que aquele que tem a Cristo tem a vida. Neles no reina a morte, mas eles
mesmos reinaro em vida por Um s, por Jesus Cristo. A exortao no reine, portanto, o pecado em
vosso corpo mortal, equivale a uma exortao para morar em Cristo e entesourar Sua vida. Obtemos a
vida pela f e assim como temos de mant-la.
Epstolas Paulinas
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De quem voc servo? A resposta evidente: sois servos desse mesmo a quem obedeceis. Se nos
submetermos ao pecado, somos servos do pecado, posto que todo o que comete pecado escravo do
pecado. (Joo 8:34). Contudo, se nos submetermos justia, somos seus servos. Ningum pode
servir a dois senhores (Mateus 6:24) No podemos servir ao pecado e justia a um s tempo.
Ningum pode ser pecador e justo de uma vez. Ou bem reina o pecado ou bem reina a justia.
Instrumentos Deparamo-nos, neste captulo, com dois termos que descrevem as pessoas: servos e
instrumentos. O pecado e a justia so dois governantes. No somos mais que instrumentos em suas
mos. O carter da obra que um instrumento realiza inteiramente determinado por aquele que o usa.
Que tipo de obra far um bom lpis? Boa, nas mos de um escritor competente. Muito deficiente, se
quem o maneja um tabaru. Um homem bom escrever com ele apenas o que bom; porm,
empregado por um malvado, propiciar uma exibio de maldade. Agora, o homem no uma simples
ferramenta; seguramente no. Os instrumentos comuns no podem escolher quem os empregar,
enquanto que um homem tem plena liberdade de escolha naquilo que se refere a quem servir. Tem
que se submeter, no apenas uma vez, mas continuamente. Caso se submeta ao pecado, cometer
pecado. Se ele se submeter a Deus para ser um instrumento em Suas mos, no pode fazer outra coisa
que no seja o bem, por tanto tempo quanto esteja submisso a Ele.
Um paralelo No versculo 19, somos exortados a nos submetermos como servos da justia, da mesma
forma que antes nos submetemos a ser servos do pecado. Fazendo tal coisa, nos versculos seguintes
somos assegurados de que to certamente como o fruto antes era pecado e morte, ser agora
santidade quando nos tornarmos servos da justia. Isso garantido, eternamente garantido, porque
onde abundou o pecado, superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou pela morte,
assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.
A justia mais forte que o pecado, assim como Deus mais poderoso que Satans. Deus pode
arrebatar das mos satnicas a alma que clama por libertao. Porm, ningum pode arrebatar os filhos
de Deus de Suas mos.
O salrio do pecado Vimos no segundo captulo que aqueles que rejeitam a bondade de Deus esto
acumulando ira contra si mesmos. Agora, ento, a ira vem somente sobre os filhos da desobedincia
(Efsios 5:6). Os que pecam esto decidindo qual ser seu prprio salrio. O salrio do pecado a
morte; O pecado traz em si mesmo a morte o pecado, sendo consumado, gera a morte. Ele no
pode ter um fim diferente que no a morte, porque ele a ausncia de justia, e a justia a vida e o
carter de Deus. Desse modo, a eleio persistente e definitiva do pecado significa escolha da completa
separao da vida de Deus e, por isso, de toda vida possvel, porquanto no h outra parte da que
provm d'Ele. Os que finalmente sofrerem a morte eterna sero somente aqueles que haviam
trabalhado para obt-la.
O dom de Deus No trabalhamos para a vida eterna. Nenhuma obra que pudssemos fazer
significaria um pagamento mnimo por ela. Ela dom de Deus. certo que advm unicamente pela
justia, porm a justia tambm um dom. Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no
vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura d'Ele,
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos
nelas (Efsios 2:8-10) . Oh! quo grande a tua bondade, que guardaste para os que te temem, a
qual na presena dos filhos dos homens preparaste para aqueles que em ti se refugiam! (Salmos
31:19.) O que peca recebe simplesmente aquilo que busca. Porm, a quem se entrega como servo da
justia, Deus prov justia e com ela outorga-lhe a vida eterna, tudo como dom gratuito. O caminho dos
mpios perecer, mas o jugo de Cristo suave e o Seu fardo leve.
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Epstolas Paulinas
58
Captulo 7
Casados com um marido pssimo
Todo o captulo sete de Romanos est realmente contido no sexto. Quem entende o captulo anterior
no ter problemas com este. Somos tornados justos pela obedincia de Cristo. Isso se deve ao fato
d'Ele nos dar Sua vida agora. Ele vive em ns.
Chegamos a essa unio com Cristo ao sermos crucificados com Ele. Nessa morte destrudo o corpo
do pecado, a fim de que, a partir de ento, no sirvamos mais ao pecado. Estamos to estreitamente
identificados com o pecado, que sendo esse a nossa vida, no pode ser destrudo sem que morramos.
Entretanto, em Cristo no h pecado, de forma que quando somos ressuscitados com Ele, o pecado
permanece morto. Sendo, pois, ressuscitados com Ele, vivemos com Ele, algo que era impossvel
anteriormente devido ao pecado; o pecado no pode morar com Ele.
Uma ilustrao surpreendente Romanos 7:1-7
1 Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem
toda a sua vida?
2 Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer,
desobrigada ficar da lei conjugal.
3 De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porm,
se morrer o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas npcias.
4 Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para
pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para
Deus.
5 Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela lei
operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte.
6 Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que
servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra.
7 Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno
por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars.
A aplicao da ilustrao De mesma forma que na ilustrao existem quatro personagens, assim
tambm na aplicao: a lei, a mulher, o primeiro e o segundo maridos. Somos a representados pela
mulher. Isso est claro na afirmao pertencerdes a outro, quele que ressurgiu dentre os mortos, que
Cristo. Cristo , portanto, o segundo marido. O primeiro descrito no verso 5: Pois, quando
estvamos na carne, as paixes dos pecados, suscitadas pela lei, operavam em nossos membros para
darem fruto para a morte A morte o fruto do pecado. O primeiro marido, portanto, era a carne, o
corpo do pecado.
Mortos para a lei Para o que estamos mortos para a lei? Para podermos casar-nos com outro. Como
pode ser que morremos para casar-nos com outro? Na ilustrao, o primeiro marido quem morre
antes que a mulher possa casar-se com outro. O mesmo tem lugar aqui, como veremos depois.
Uma carne A lei matrimonial consiste em que sero os dois uma s carne. O que acontece aqui? O
primeiro marido a carne, o corpo do pecado. Verdadeiramente ramos uma carne com ele.
Estvamos, por natureza, perfeitamente unidos ao pecado. ele era a nossa vida. Ele nos controlava.
Fazamos aquilo que o pecado ditava. Podamos at faz-lo sem nos dar conta disso, porm, seja como
for, ns o praticvamos. O pecado reinava em nossos corpos mortais, de maneira que o obedecamos
em suas concupiscncias. Os desejos do pecado eram lei para ns. ramos uma carne com ele.
Epstolas Paulinas
59
procura do divrcio Chega ento um momento em nossa experincia no qual queremos libertar-nos
do pecado. Isso acontece quando chegamos a vislumbrar algo da beleza da santidade. Em alguns
indivduos, tal desejo meramente ocasional; em outros, mais constante. Reconheam-no ou no,
Cristo quem os est chamando a deixar o pecado, a unir-se com Ele a fim de viver com Ele. Ento eles
se esforam por conseguir uma separao. Porm, o pecado no consente. Apesar de tudo quanto
possamos fazer, o pecado segue apegado a ns. Somos uma carne e existe uma unio por toda a
vida, posto que se trata de um enlace de nossa vida com o pecado. Nesse matrimnio no cabe o
divrcio.
Liberdade na morte No h esperana alguma de separao do pecado com a utilizao de mtodos
comuns. No importa o quanto possamos desejar estar unidos a Cristo, no pode acontecer tal coisa
enquanto permanecermos unidos ao pecado. Se pudssemos fazer com que o pecado morresse, ento
ficaramos livres, porm o pecado se nega a morrer. H uma s forma pela qual podemos ser libertados
desse sinistro consrcio: ns prprios morrendo. Se anelarmos libertao at o ponto de permitir que
nosso eu seja crucificado, ento ela ocorrer. A separao torna-se efetiva na morte, j que pelo
corpo de Cristo que ns morremos. Somos crucificados com Ele. O corpo do pecado tambm
crucificado. Porm, embora o corpo do pecado seja destrudo, somos ressuscitados com Cristo. A
mesma circunstncia que nos livra do primeiro marido, une-nos ao segundo.
Nova criatura Fomos mortos em Cristo e ressuscitados com Ele. Assim, se algum est em Cristo,
nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. Mas todas as coisas provm de
Deus... (II Corntios 5:17 e 18) Podemos agora estar unidos com Cristo. No somente porque o
primeiro marido morreu, mas ns mesmos o fizemos, de forma que embora estejamos vivos, no somos
a mesma criatura que antes. J estou crucificado com Cristo e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em
mim (Glatas 2:20). Somos um.
Um servio diferente Aps efetuar-se a unio com Cristo, servimos em novidade de esprito e no na
velhice da letra. No casamento, a mulher deve estar sujeita ao marido. Assim, quando estvamos
unidos ao pecado, ramos sujeitos a ele em todos os aspectos. Por um tempo, no se tratava de um
servio voluntrio; contudo, quando vimos o Senhor e sentimos Sua atrao, o pecado converteu-se em
tediosa servido. Tentvamos guardar a lei de Deus, porm estvamos algemados e no podamos
faz-lo. Agora, no entanto, fomos libertados. O pecado j no nos prende mais, e nosso servio
liberdade. Prestamos alegremente a Cristo todo o servio que Ele requer de ns. Fazemo-lo devido
perfeita unio existente. Sua vida a nossa, uma vez que fomos ressuscitados exclusivamente pelo
poder de Sua vida. Portanto, nossa obedincia simplesmente Sua lealdade e fidelidade em ns.
No cobiars Poderia parecer estranho que o apstolo citasse apenas esse mandamento ao expor
como ficou convencido do pecado. A razo clara: esse mandamento inclui todos os demais. Sabemos
(Colossenses 3:5) que a cobia idolatria. Desse modo, a lei termina da mesma forma que comea.
Traa um crculo completo que inclui todo dever de cada pessoa no Universo. Porque eu no
conheceria a concupiscncia o desejo ilcito se a lei no dissesse: no cobiars. vista disso, a
concupiscncia o princpio de todo pecado, porque ela tendo concebido, d luz o pecado (Tiago
1:15).
Vivendo com Ele Antes de concluir esta seo, temos de prestar ateno fora do quanto expresso
no oitavo versculo do captulo sexto: Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com Ele
viveremos. Ns podemos agora ver quo apropriado isso, ao compreendermos que nossa morte
com Cristo o que nos livra da unio com o monstro do pecado, e nos une em matrimnio com Ele. As
pessoas se casam com o propsito de viver juntas. Desse modo, unimo-nos com Cristo a fim de
podermos viver com Ele aqui e no mundo por vir. Se quisermos viver com Ele na eternidade, temos de
viver com Ele aqui neste mundo. Nos primeiros sete versculos do captulo 7 de Romanos, vimos a
relao que por natureza mantemos com o pecado, e a que (mediante a graa) realizamos depois com
Cristo, representadas sob a figura do casamento com o primeiro e o segundo maridos. A unio com o
segundo marido no pode ter lugar enquanto vive o primeiro. O matrimnio to perfeito, sendo ambas
as partes literalmente uma carne e um sangue, que um no pode morrer sem o outro. Temos de morrer
com o pecado antes de podermos separar-nos dele.
Epstolas Paulinas
60
Todavia, morremos em Cristo, e visto que Ele vive, embora Ele tenha sido morto, ns tambm vivemos
com Ele. Porm, em Sua vida no h pecado, de forma que o corpo do pecado foi desfeito, enquanto
que ns somos ressuscitados. Desse modo, somos na morte separados do primeiro marido, o pecado,
e unidos ao segundo, Cristo.
Nos versculos seguintes, o apstolo descreve a luta com o pecado, porque esse se converteu em algo
aborrecvel. Eles so, em realidade, um desenvolvimento daquilo que foi apresentado nos primeiros
versculos.
A luta pela libertao Romanos 7:8-25
8 Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia;
porque, sem lei, est morto o pecado.
9 Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri.
10 E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte.
11 Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me
matou.
12 Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom.
13 Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se
como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se
mostrasse sobremaneira maligno.
14 Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado.
15 Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o
que detesto.
16 Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa.
17 Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim.
18 Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem
est em mim; no, porm, o efetu-lo.
19 Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao.
20 Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.
21 Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim.
22 Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
23 mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz
prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros.
24 Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?
25 Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente,
sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.
Uma personificao do pecado preciso observar que ao longo de todo o captulo o pecado
representado como uma pessoa, o primeiro marido a que estvamos unidos. Porm, a unio se tornou
insuportvel, porquanto depois de havermos visto a Jesus e ter sido atrados a Ele por Seu amor, demonos conta de que estvamos unidos a um espectro. A unio matrimonial converteu-se num jugo amargo
e nosso nico pensamento era como nos livrarmos do monstro com o qual nos consorciamos, e que nos
estava arrastando morte certa. A cena descrita por este captulo uma das mais vvidas de toda a
Bblia.
A fora do pecado Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte
de concupiscncia. O pecado no tem fora alguma, salvo aquela que a lei lhe concede. A lei foi dada
com esse objetivo definido, tornar o pecado mais visvel e mostrar ao homem a inutilidade de cumprir o
mandamento.
Epstolas Paulinas
61
A lei da vida e a lei da morte O mandamento que era para a vida, esse achei que me era para a
morte. Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mateus 5:48) A perfeio de
Deus a norma para todos os homens. Aqueles em quem se torna perfeitamente manifesta a vida de
Deus, adquirem por declarao da justia divina essa perfeio, desde que Deus no lhes imputa
pecados. Porm, o oposto da vida a morte. Assim, quem no tem a vida tem a morte eterna como
pecador.
Um inimigo mortal Porque o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou e por ele me
matou O inimigo no Deus, mas o pecado. o pecado quem mata, porque o aguilho da morte o
pecado. O pecado leva em si mesmo a peonha da morte. O pecado nos enganou de tal maneira que
por um tempo nos fez crer que era nosso amigo, e ns nos apegamos a ele, deleitando-nos nessa
unio. Porm, quando a graa de Deus nos iluminou, descobrimos que o abrao do pecado o amplexo
(abrao) da morte.
Um escravo Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado O que foi vendido um escravo, e a
evidncia da escravido muito clara nessa expresso. Os homens livres fazem aquilo que desejam.
Somente os escravos fazem o que no querem, e so continuamente impedidos de consumarem o que
desejam. Pois o que fao, no o entendo; porque o que eu quero, isso no pratico; mas o que
aborreo, isso fao impossvel imaginar uma situao mais desgraada do que essa. A vida, nesse
estado, no pode ser outra coisa mais que um fardo.
Convico, mas no converso - O fato de no querermos praticar os pecados que cometemos mostra
que reconhecemos a justia daquilo que o Evangelho nos probe. Porm, estar convencido no o
mesmo que estar convertido, embora seja um passo imperioso para a converso. No basta querer
fazer o que certo. melhor para que algum que deve ser escravo por toda a vida, que esteja
inconsciente de sua escravido, a passar toda a vida consumindo-se continuamente com o
conhecimento do fato inevitvel. Porm, h algo melhor. uma grande bno que possamos ser
atrados pela graa de Deus e assim, convencidos do pecado, e que nossa escravido venha a resultar
to desagradvel quanto possvel.
Duas leis Acho ento esta lei em mim, que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal est comigo.
Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei
guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus
membros Considere isso juntamente com o versculo 5. Lembre-se de que tudo o que lemos
anteriormente foi escrito para os que conhecem o Evangelho. No foi dirigido aos pagos, que a
ignoram, mas aos que professam conhecer a Deus. Nossa condio passada, antes de conhecer o
Evangelho nos mostrava que estvamos unidos em casamento com o pecado. O pecado est em nossa
carne, posto que os que so casados eles se tornam uma s carne. Essa unio que d testemunho de
que somos pecadores, e isso no nos permite escapar ao fato. Somos escravos. Quem quer que
cometa pecado servo do pecado (Joo 8:34). A nossa carne, pois, nessa situao, no nos permite
ser outra coisa que aquilo que somos, mantendo-nos nessa servido. Enquanto permanecermos nessa
condio, ela no para ns uma condio de liberdade.
O corpo da morte Estamos unidos em matrimnio com o pecado. Porm, o pecado traz em si mesmo
a morte, porque o aguilho da morte o pecado. O pecado aquilo com que a morte nos extermina.
Portanto, o corpo do pecado a que estamos unidos, enquanto na carne, , no mais nem menos, um
corpo de morte. Terrvel condio! Estvamos juntos nessa unio estreita e ramos uma s carne com
aquilo que a prpria morte uma morte em vida. Leia atentamente Efsios 2:1 e versculo 5. Como
lemos em outro lugar: A carne luta contra o Esprito e o Esprito contra a carne; e estes se opem um
ao outro, para que no faais o que quereis (Glatas 5:17). No um estado de servio real a Deus,
pois lemos no captulo seguinte que os que esto na carne no podem agradar a Deus. Trata-se de
um estado no qual a pessoa pode suplicar para ser libertado, de tal forma que tenha condies de servir
ao Senhor no apenas com a mente, mas com o ser integral. E o prprio Deus de paz vos santifique
completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para
a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, e Ele tambm o far (I Tessalonicenses
5:23 e 24)
Epstolas Paulinas
62
a Graa de Deus, a bno gratuita da graa de Deus que nos leva a sentir o carter mortfero de
nossa escravido, at que clamemos angustiados: Miservel homem que sou! Quem me livrar do
corpo desta morte? Se algum no nos livrar, pereceremos.
H um Libertador Diz um provrbio popular que Deus ajuda aos que se ajudam a si mesmos. Porm,
a verdade que Deus ajuda a quem no pode ajudar-se. Ningum que clame por socorro o far em
vo. Se suplicarmos auxlio, a estar o Libertador, prximo, mo. Embora o pecado opere a morte em
ns pelo seu poder, podemos exclamar: Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor
Jesus Cristo (I Corntios 15:57) Vir de Sio o Libertador, e desviar de Jac as impiedades
(Romanos 11:26). Deus suscitou a Seu Servo, e a vs primeiramente vo-Lo enviou para que vos
abenoasse, desviando-vos a cada um das vossas maldades (Atos 3:26) Graas a Deus por Seu dom
inefvel Sua Infinita Graa.
_________
Epstolas Paulinas
63
Captulo 8
A gloriosa libertao de um matrimnio insuportvel
Chegamos aqui ao desenlace do motivo principal. A epstola atinge seu ponto culminante neste captulo.
O stimo apresentava o deplorvel estado do homem que foi despertado pela graa de Deus para sua
verdadeira condio: ligado ao pecado com cordas que s a morte pode romper. Conclui ele com um
vislumbre do Senhor Jesus Cristo como o nico que pode libertar-nos do corpo da morte.
Libertados da condenao Romanos 8:1-9
1 Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
2 Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
3 Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o
Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito,
condenou Deus, na carne, o pecado,
4 a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo
o Esprito.
5 Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o
Esprito, das coisas do Esprito.
6 Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz.
7 Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo
o de estar.
8 Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus.
9 Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se
algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no d'Ele.
Nenhuma condenao No h condenao para os que esto em Cristo. Por qu? Porque Ele
recebeu a condenao de um pecador (sem Ele mesmo ser pecador) a fim de que a bno pudesse
chegar at ns. Enquanto estivermos n'Ele, nada nos pode acontecer que no Lhe tenha ocorrido antes;
n'Ele, porm, toda maldio fica convertida em bno e a justia substitui o pecado. Sua vida infinita
triunfa sobre tudo aquilo que se ope a Ele. Estamos completos n'Ele.
Olhos postos em Jesus Algum poder dizer: No vejo como essa Escritura possa cumprir-se no
meu caso, visto que cada vez que me olho, encontro algo que me condena. Assim deve ser, j que a
libertao da condenao no se encontra em ns mesmos, mas em Cristo Jesus. a Ele que
devemos contemplar e no a ns mesmos. Se obedecermos s Suas ordens como Senhor de nossa
vida e depositamos nele toda a nossa confiana, Ele se encarregar de aprovar-nos perante Deus,
como nosso advogado e Sumo Sacerdote. Nunca haver um tempo em que algum no ache
condenao ao olhar para si mesmo.
A queda de Satans deveu-se ao fato dele ter olhado muito para si mesmo. A restaurao daqueles a
quem derrubou repousa em olhar apenas a Jesus. E como Moiss levantou a serpente no deserto,
assim importa que o Filho do homem seja levantado... (Joo 3:14). A serpente foi erguida para que os
homens a contemplassem. Os que assim faziam, eram curados. Assim ocorre igualmente com Cristo.
Na Eternidade com Deus, os servos do Senhor vero Seu rosto; no mais sero atrados para si
mesmos. A luz procedente da face de Cristo ser a sua glria, e ela prpria nos haver de levar a esse
glorioso estado.
Ir a Cristo s o princpio e no o fim da vida crist. a admisso escola onde vamos aprender d'Ele.
Cristo toma o mpio com todos os seus maus hbitos e lhe perdoa todos os seus pecados. Considera-o
como se nunca houvesse pecado. Ento, Jesus continua dando-lhe a prpria vida por meio da qual
pode vencer seus maus hbitos.
Epstolas Paulinas
64
A associao com Cristo nos revelar mais e mais nossos defeitos, da mesma forma como, um
relacionamento com uma pessoa que seja instruda h de tornar patente nossa ignorncia. Como uma
testemunha fiel, aponta-nos nossos traos dbeis. Porm, no o faz com o objetivo de condenar-nos.
Dele recebemos simpatia e no condenao. Sua estima que nos infunde nimo e nos capacita a
vencer. Quando o Senhor mostra um defeito em nosso carter, como se nos dissesse: Voc est
precisando de algo que Eu tenho para lhe dar Quando aprendemos a ver as reprovaes sob esse
ngulo, ser-nos- isso motivo de alegria e no de desnimo.
A impossibilidade da lei A lei poderosa para condenar. Por isso, antes da vinda de Cristo foi dada.
No entanto, dbil e mesmo incapaz no que diz respeito maior necessidade do homem: a salvao.
Estava e est enferma pela carne. O homem no tem poder para obedec-la. Ela como um
machado bem afiado e produzido do melhor ao, porm, incapaz de cortar a rvore devido a que os
braos que o movimentam carecerem de fora necessria. Assim a lei de Deus no pode por si mesma
operar, motivo pelo qual Cristo veio para realiz-lo no homem. O que a lei no podia fazer, Deus o fez
mediante Seu Filho. Por essa razo, quem ainda tenta cumprir as obrigaes da lei no reconhece a
graa de Deus que o livrou da maldio da lei.
Semelhana da carne do pecado Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus
irmos, para Se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim
de fazer propiciao pelos pecados do povo (Hebreus 2:17). O Filho de Deus foi nascido de mulher,
nascido debaixo da lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei (Glatas 4:4 e 5). Na segunda
epstola aos Corntios, captulo cinco, e no verso vinte e um, encontramos um texto paralelo a Romanos
8:3 e 4. Diz ele que Cristo foi enviado em semelhana da carne do pecado para que a justia da lei se
cumprisse em ns. Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns, para que n'Ele
fssemos feitos justia de Deus
Rodeado de fraquezas Todo nimo que possamos obter de Cristo se fundamenta em saber que Ele
foi feito em todas as coisas, semelhante a ns. De outra forma, vacilaramos em contar-Lhe nossas
debilidades e fracassos. O sacerdote que oferece sacrifcios pelos pecados deveria ser algum que se
compadecesse devidamente dos ignorantes e errados, porquanto tambm ele mesmo est rodeado de
fraquezas. (Hebreus 5:2). Isso se aplica corretamente a Cristo, porque no temos um Sumo Sacerdote
que no possa compadecer-se de nossas fraquezas; porm Um que, como ns, em tudo foi tentado,
mas sem pecado. (Hebreus 4:15) Essa a razo pela qual podemos achegar-nos com firme confiana
ao trono da graa para alcanarmos misericrdia. To perfeitamente identificou-Se Cristo conosco, que
at o dia de hoje sente nossos sofrimentos.
A carne e o Esprito Pois os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os
que so segundo o Esprito, para as coisas do Esprito. A carne serve lei do pecado (como vimos na
descrio das obras da carne feita no captulo anterior e tambm em Glatas 5:19-21). Porm, Cristo
veio nessa mesma carne para demonstrar o poder do Esprito sobre ela. Os que esto na carne no
podem agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus
habita em vs. Ningum pretender que, depois da converso, a carne do homem seja diferente da
que foi anteriormente. Menos ainda pretender o prprio homem convertido, porque ele possui
evidncia contnua de sua perversidade. Contudo, se ele est realmente convertido e o Esprito de
Cristo habita nele, no est mais merc do poder da carne. O prprio Cristo veio na mesma carne
pecaminosa, sem pecar jamais, ao ser dirigido sempre pelo Esprito.
A inimizade Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de
Deus, nem em verdade o pode ser. A carne nunca se converte. Ela inimizade contra Deus e tal
inimizade consiste na oposio Sua Graa. Portanto, todo aquele que se ope Graa de Deus est
lutando contra Ele. Cristo, todavia, nossa paz e veio pregar a paz. A vs tambm, que outrora reis
estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras ms, agora, contudo, vos reconciliou no
corpo da Sua carne, pela morte, a fim de perante Ele vos apresentar santos, sem defeito e
irrepreensveis (Colossenses 1:21 e 22). Aboliu a inimizade em Sua prpria carne, de forma que todos
os que esto crucificados com Ele tm paz com Deus, isto , esto sujeitos ao Evangelho o qual se
acha em seu prprio corao.
Epstolas Paulinas
65
Vida e paz A inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. Possuir mente
espiritual t-la controlada pelo Esprito de Deus, Justificados [declarados justos], pois, pela f, temos
paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos 5:1). A mente carnal inimizade contra Deus,
por conseguinte, ter mente carnal significa morte. No entanto, Cristo destruiu a morte, e trouxe luz a
vida e a imortalidade pelo evangelho (II Timteo 1:10). Aboliu a morte destruindo o poder do pecado em
todos quantos crem n'Ele, porque a morte s tem poder atravs do pecado. O aguilho da morte o
pecado (I Corntios 15:56). Portanto, podemos dizer com alegria agora: Graas a Deus que nos d a
vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.
O captulo oitavo de Romanos est cheio das coisas gloriosas que Deus prometeu queles que O
amam. So caractersticas nessa diviso na Epstola, expresses como: liberdade, Esprito de vida em
Cristo, filhos de Deus e herdeiros de Deus juntamente com Cristo.
Filhos de Deus Romanos 8:9-17
9 Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se
algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no d'Ele.
10 Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito
vida, por causa da justia.
11 Se habita em vs o Esprito d'Aquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, Esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do Seu
Esprito, que em vs habita.
12 Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne.
13 Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes
os feitos do corpo, certamente, vivereis.
14 Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
15 Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas
recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, {Aba; no original, Pai} Pai.
16 O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
17 Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se
com Ele sofremos, tambm com Ele seremos glorificados.
Foras contrapostas A carne e o Esprito esto em contnua oposio. O Esprito no Se submete
jamais carne, e essa nunca se converte. A carne ter a natureza do pecado at que nossos corpos
sejam transformados na vinda do Senhor. O Esprito contende com o pecador, porm, esse se deixa
vencer pela carne, sendo assim um escravo do pecado. Tal homem no est sob a direo do Esprito,
se bem que Esse no o abandona. A carne a mesma no homem convertido e no pecador, porm, h
uma diferena: no primeiro no h poder porque s o homem convertido se submete ao Esprito, o qual
controla a carne. Embora seja essa exatamente a mesma que antes da converso, dito dele que no
est na carne, mas no Esprito, posto que pelo Esprito so mortificadas as obras da carne.
Vida na morte Ora, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas
o esprito vive por causa da justia. Encontramos aqui os dois homens sobre os quais o apstolo fala
em II Corntios 4:7-16. Pois ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus,
para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal Mais adiante ele acrescenta:
Mas ainda que nosso homem exterior se esteja consumindo, o interior, contudo, se renova de dia em
dia. Ainda que nosso corpo se enfraquea e envelhea, o homem interior (Cristo Jesus) est sempre
novo. Ele nossa vida real. Porque morrestes e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus
(Colossenses 3:3). Essa a razo pela qual nada temos de temer daqueles que podem apenas destruir
o corpo, e depois nada mais tm a fazer. Ainda que nosso corpo seja cremado numa pira ou atado a
uma estaca, os homens maus no podem tocar a vida eterna que temos em Cristo, o qual no pode ser
destrudo.
Epstolas Paulinas
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A certeza da ressurreio E se o Esprito Daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em
vs, Aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h de vivificar tambm os vossos corpos
mortais, pelo Seu Esprito que em vs habita. Jesus disse que a gua que Ele nos deu, que o Esprito
Santo, seria em ns uma fonte que saltava para a vida eterna (Joo 4:14; 7:37-39). Isto , a vida
espiritual que agora temos na carne, graas ao Esprito, constitui-se a certeza do corpo espiritual que
nos ser outorgado na ressurreio, quando a vida de Cristo se manifestar em nossos corpos
incorruptveis.
No somos devedores carne Portanto, irmos, ns somos devedores, no carne para vivermos
segundo a carne. De fato, somos devedores. Porm, nada devemos carne. Ela nada fez por ns e
nem pode fazer. Tudo o que a carne pode fazer resulta em nada, j que as suas obras so pecado e
significam morte. Todavia, somos devedores a Cristo Jesus, que Se deu a Si mesmo por ns.
Consequentemente, devemos entregar-Lhe tudo. Porque se viverdes segundo a carne, vs haveis de
morrer, mas se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis.
Filhos de Deus Os que se entregam operao do Esprito e perseveram em manter essa comunho
com Deus, nisso, so guiados pelo Esprito e so filhos de Deus. Eles so colocados na mesma relao
com o Pai em que Cristo Se acha. Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos
chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece,
porquanto no O conheceu a Ele mesmo. Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando Ele Se manifestar, seremos semelhantes a
Ele, porque haveremos de v-Lo como Ele . Se guiados pelo Esprito de Deus, somos to filhos Dele
como jamais o poderamos ser.
Filhos, agora Alguns defendem a idia de que ningum ser nascido de Deus at a ressurreio.
Porm, um fato que agora j somos filhos de Deus. Quem sabe algum diga: Sim, contudo ainda no
nos manifestamos como filhos - O mundo no nos conhece porque no conhece a Ele. Dizer que os
membros da Igreja de Cristo no so agora filhos de Deus devido a que nada em sua aparncia exterior
o indica, acusar a Cristo. Porm, Jesus era to certamente o Filho de Deus no prespio de Belm,
como o agora, assentado destra de Deus.
O testemunho do Esprito O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus
Como faz isso? Encontramos a resposta em Hebreus 10:14-17. Diz o apstolo que por uma s oferta
tornou perfeitos os que so santificados. O testemunho do Esprito a Palavra. Sabemos que somos
filhos de Deus porque o Esprito nos d a certeza desse fato na Bblia. O testemunho do Esprito no
nenhum arrebatamento de sentidos, mas uma declarao concreta. No somos filhos de Deus porque
sentimos assim, mas porque o Senhor o disse. Aquele que cr tem a palavra morando em si mesmo.
Aquele que cr no Filho de Deus tem, em si, o testemunho (I Joo 5:10).
Sem temor Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes com temor, mas
recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai? Porque Deus no nos tem dado
esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao (II Timteo 1:7) E ns conhecemos e
cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e aquele que permanece no amor permanece em
Deus, e Deus, nele. Nisto em ns aperfeioado o amor, para que, no Dia do Juzo, mantenhamos
confiana; pois, segundo Ele , tambm ns somos neste mundo. No amor no existe medo; antes, o
perfeito amor lana fora o medo. Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que teme no
aperfeioado no amor (I Joo 4:16-18).
Cristo entregou-Se a Si mesmo para livrar os que, pelo temor da morte, estavam durante toda a vida
sujeitos servido (Hebreus 2:15). Aquele que conhece e ama ao Senhor no pode ter medo; e quem
no tem medo do Senhor no tem por que temer qualquer pessoa ou coisa. Uma das maiores bnos
do evangelho a libertao do temor, seja ele produzido por causa real ou imaginria. Busquei o
Senhor, e Ele me acolheu; me livrou de todos os meus temores (Salmos 34:4)
Epstolas Paulinas
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Herdeiros de Deus O texto no diz apenas que somos herdeiros do que Deus tem, mas que o somos
do prprio Deus. Que herana maravilhosa! Tendo a Ele, temos tudo em realidade. A bno consiste
em t-Lo. O Senhor a poro da minha herana e o meu clice (Salmos 16:5). Isso um fato. Algo
digno de profunda meditao, muito mais do que explicao. Quem tem o Filho tem a vida; quem no
tem o Filho de Deus no tem a vida. isso exatamente o que explica Joo (1 Joo 5:12).
Co-herdeiros com Cristo Se somos Filhos de Deus, pisamos o mesmo terreno que Jesus Cristo. Ele
prprio disse que o Pai nos ama como ama a Ele (Joo 17:23). Fica claro pelo fato de que Sua vida nos
foi outorgada. Assim, o Pai no tem nada por Seu Filho unignito que no tenha por ns. No apenas
isso, mas que ser co-herdeiros com Cristo significa que Ele no possuir Sua herana antes que ns.
Ele est assentado destra do Pai, porm, Deus, em Seu grande amor por ns, ...nos deu vida
juntamente com Cristo... e, juntamente com Ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus (Efsios 2:4-6). Cristo reparte conosco a glria que Ele tem (Joo 17:22).
Significa muito ser co-herdeiros com Cristo! No causa admirao que o apstolo exclame: Vede que
grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus....
Sofrer com Ele Se com Ele sofremos, tambm com Ele seremos glorificados. Pois, naquilo que Ele
mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hebreus 2:18).
Sofrer com Cristo significa, por conseguinte, resistir tentao juntamente com Ele. O sofrimento deriva
da luta contra o pecado. O sofrimento auto-infligido carece de valor. No h honra alguma em satisfazer
a carne (Colossenses 2:23). Cristo no Se torturou a fim de obter a aprovao do Pai. Porm, quando
sofremos com Cristo, somos perfeitos n'Ele. O poder por meio do qual Ele venceu as tentaes do
inimigo, o mesmo que nos dar a vitria. Sua vida em ns obtm a vitria.
Nos versculos precedentes vimos como fomos adotados na famlia de Deus, e como somos feitos coherdeiros com Cristo Jesus. O Esprito Santo estabelece o vnculo da relao. Ele o Esprito de
adoo, o Esprito procedente do Pai como representante do Filho, Aquele que permite nossa
aceitao como irmos de Jesus Cristo. Os que so guiados pelo Esprito devem ser como Cristo no
mundo, e lhes garantida, dessa maneira, sorte na herana com Cristo. porque, o mesmo Esprito d
testemunho com nosso esprito de que somos filhos de Deus.
Glorificados juntamente Romanos 8:17-25
17 Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se
com Ele sofremos, tambm com Ele seremos glorificados.
18 Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados
com a glria a ser revelada em ns.
19 A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus.
20 Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,
21 na esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da
glria dos filhos de Deus.
22 Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at agora.
23 E no somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em
nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
24 Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum
v, como o espera?
25 Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos.
Por que o sofrimento? A vida de Cristo na Terra foi uma existncia de sofrimento. Ele foi homen de
dores, experimentado no sofrimento. Sendo tentado, padeceu, porm Seus sofrimentos no foram
somente psicolgicos. Conheceu tambm a dor fsica. Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e
carregou com as nossas doenas (Mateus 8:17). Passou fome no deserto e Suas obras de amor no
foram realizadas sem considervel cansao e dor. Os sofrimentos que padeceu nas mos dos rudes
soldados, na zombaria e crucificao, foram a continuao, de outra forma, do que havia sofrido durante
toda a Sua existncia terrena.
Epstolas Paulinas
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Uma Glria alm do sofrimento Por meio de todos os profetas o Esprito Santo dava testemunho dos
sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glrias que os seguiriam (I Pedro 1:11). Quando Jesus,
aps Sua ressurreio, falava com Seus discpulos no caminho de Emas, disse-lhes: Porventura, no
convinha que o Cristo padecesse e entrasse na Sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por
todos os profetas, expunha-lhes o que a Seu respeito constava em todas as Escrituras (Lucas 24:26 e
27). Sabemos que a primeira parte dessas profecias se cumpriu, motivo pelo qual podemos estar
seguros do cumprimento da parte restante. A glria vindoura to certa e real como foram os
sofrimentos de Cristo.
Glorificados juntamente com Ele Se com Ele sofremos, tambm com Ele seremos glorificados. Cristo
nada tem que no seja tambm nosso. Sua orao foi: Pai, a Minha vontade que onde Eu estou,
estejam tambm comigo os que Me deste... (Joo 17:24). Tambm disse: Ao vencedor, dar-lhe-ei
sentar-se Comigo no Meu trono, assim como tambm Eu venci e Me sentei com Meu Pai no Seu
trono... (Apocalipse 3:21) Todo o que Seu nosso, porquanto somos co-herdeiros com Cristo.
H glria, agora primeira vista poderia parecer exagerada essa afirmao. A idia predominante
que Cristo foi glorificado muito antes de sermos Seus co-herdeiros. Bastar um texto para tornar clara a
questo: Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos
sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada... (I Pedro 5:1). Pedro
declarou-se participante da glria. Assim tinha de ser, pois creu ele nas palavras de Cristo em Sua
orao pelos discpulos: Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado (Joo 17:22). Se Cristo
tem hoje a glria e a reparte com Seus discpulos. Temos ainda as palavras do apstolo Pedro falando
acerca de Cristo: ... A quem, no havendo visto, jamais; no qual, no vendo agora, mas crendo,
exultais com alegria indizvel e cheia de glria... (I Pedro 1:8). Fique claro, todavia que esta glria no
se refere quela que receberemos no Reino da Glria (leia atentamente Mateus 25:31).
Graa e glria inesperadas O apstolo Joo nos diz que, embora sejamos filhos de Deus hoje, o
mundo no nos conhece, visto que tambm no conheceu Cristo. Nada havia na aparncia fsica de
Cristo que indicasse ser Ele o Filho de Deus. A carne e o sangue no O revelaram a ningum. Sua
aparncia era inteiramente a de um homem comum. Porm, tinha glria em todos os momentos. Lemos
que quando Ele mudou a gua em vinho, manifestou Sua glria (Joo 2:11). Sua glria Se
manifestava em forma de graa. E o Verbo Se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a Sua glria, glria como do Unignito do Pai (Joo 1:14) A graa com que Deus
fortalece Seu povo segundo a riqueza da Sua glria... (Efsios 3:16) A graa glria, porm, glria
velada, para que os olhos humanos no sejam cegados por ela.
Glria que h de ser revelada Pois tenho para mim que as aflies deste tempo presente no se
podem comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Temos de possuir essa glria agora.
Porm, ela ser revelada somente na vinda de Cristo. Ento se revelar Sua glria (I Pedro 4:13
Mateus 25:31); nessa ocasio nossa provao ser transformada em louvor, glria e honra. Exceo
feita manifestao aos trs escolhidos no monte da transfigurao, a glria de Cristo ainda no se
revelou. Naquele ensejo, foi permitido que brilhasse a glria que Cristo j possua. Apareceu ento com
o mesmo aspecto que ostentar em Sua vinda. Porm, para o homem em geral, no h agora maior
evidncia de ser Jesus o Filho de Deus, do que havia quando estava perante o tribunal de Pilatos.
Todavia, aqueles que O vem pela f e que no se envergonham de ser participantes dos sofrimentos
de Cristo, compartilham igualmente Sua glria oculta. E quando Ele aparecer em Sua glria, ento os
justos resplandecero como o Sol, no reino de Seu Pai. (Mateus 13:43). Essa ser a manifestao dos
filhos de Deus. Naquela ocasio Cristo Se revelar pela primeira vez diante do mundo como o Filho de
Deus, e os Seus se manifestaro com Ele.
A esperana da criao O termo criatura [visto em algumas tradues], constante nos versos 19 a
21, significa criao. No verso 22, a criao descrita como gemente e esperando ser libertada daquele
a quem est sujeita. Quando o homem pecou, a Terra foi amaldioada por sua causa (Gneses 3:17).
Ela no havia cometido pecado algum, porm, teve de participar da queda do homem, a quem havia
sido dada. Uma Terra perfeita no podia ser a morada do homem pecador. Ficou, entretanto, sujeita
vaidade, mas em esperana.
Epstolas Paulinas
69
Deus havia criado a Terra perfeita. Deus que formou a Terra, que a fez e a estabeleceu; que no a
criou para ser um caos (Isaas 45:18). E Ele faz todas as coisas segundo o propsito de Sua vontade
(Efsios 1:11) Assim sendo, certo que a Terra h de ser glorificada tal como o foi no princpio. A
prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
Adoo e redeno Tanto ns como a Terra, estamos, aguardando a nossa redeno, a saber, a
redeno do nosso corpo. A Terra tambm espera, j que no pode libertar-se da maldio at que
sejamos estabelecidos como filhos de Deus e, portanto, Seus legtimos herdeiros. O Esprito Santo a
garantia ou fiana desse direito hereditrio. O Esprito nos sela como herdeiros para o dia da redeno
(Efsios 4:30). Ele para ns a Testemunha de que somos filhos de Deus, embora o mundo no aceite
Seu testemunho. O mundo no conhece os filhos de Deus. Porm, quando se revelar a glria que Ele
nos tem dado, e nossos corpos forem redimidos da destruio e brilharem semelhana do corpo
glorioso de Cristo, no haver qualquer dvida na mente de ningum. At o prprio Satans ver-se-
obrigado a reconhecer que somos filhos de Deus e, por conseguinte, somos herdeiros legtimos da
Nova Terra. 2 Pedro 3:13 Ns, porm, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e uma nova
terra, nos quais habita a justia.
Esperana e pacincia A esperana, em sentido bblico, significa mais do que mero desejo de alguma
coisa. Implica em certeza, porque o terreno sobre o qual se baseia a esperana do cristo a promessa
de Deus, firmada com juramento. A prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus. Nada h, diante de nossos olhos, que confirme sermos filhos de
Deus. No podemos ver nossa prpria glria e por isso que no somos encarregados de a
procurarmos aqui. Tampouco podemos ver a Cristo, porm, sabemos que Ele o Filho de Deus. Essa
a garantia de que ns somos tambm filhos de Deus. Houvesse alguma incerteza no poderamos
esperar com pacincia. Teramos de esperar com inquietude e preocupao. Porm, embora os olhos
fsicos sejam incapazes de detectar algum indcio de sermos propriedade de Deus, a f e a esperana
nos assegura; assim, podemos esperar com pacincia aquilo que no vemos.
Algo que vale a pena saber Romanos 8:26-28
26 Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar
como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis.
27 E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de
Deus que ele intercede pelos santos.
28 Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito.
Orar com o Esprito O corao enganoso, e ningum pode conhec-lo seno Deus (Jeremias 17:9
e 10). Alm disso, no sabemos as coisas que Deus tem para nos dar. Mesmo que as soubssemos,
nossos lbios no as poderiam descrever, posto que Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que O amam. Mas Deus
nos revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas conhece, at mesmo as profundezas de
Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est?
Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos
recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus
nos foi dado gratuitamente (I Corntios 2:9-12).
Deus anseia dar-nos infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos (Efsios 3:20). De
fato, impossvel expressar mediante palavras o alcance dessas coisas. A frase seguinte, no obstante,
especifica que pelo poder que em ns opera, e o verso dezesseis esclarece que esse poder o
Esprito. Encontramo-lo tambm no captulo oitavo de Romanos e no segundo de I Corntios.
Epstolas Paulinas
70
Porque o Esprito a todas as coisas examina, at mesmo as profundezas de Deus I Cor 10:2 De
maneira que o Esprito sabe exatamente o que o Senhor tem para ns. Os pensamentos mais
profundos esto muito acima do que a linguagem pode expressar, assim como o Esprito intercede por
ns com gemidos inexprimveis, impossveis de serem descritos. Porm, embora no se trate
propriamente de palavras. O Esprito pede exatamente as coisas que o Senhor tem para conceder. Ele
intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus. E sabemos que nos concedido tudo o que
pedimos segundo a vontade de Deus (I Joo 5:14 e 15).
Observe a forma como esse texto referente orao se harmoniza com as passagens precedentes de
Romanos 8. Deus nos concedeu Seu Esprito para que habite em ns, a fim de guiar-nos e dirigir nossa
vida. O fato de termos o Esprito Santo demonstra que somos filhos de Deus. Sendo assim, podemos
nos achegar a Ele rogando-Lhe que nos d o que necessitamos, com a mesma confiana de uma
criana que se dirige a seu pai. No obstante essa certeza, nossos pensamentos so to inferiores aos
de Deus, como est distanciada a Terra em relao ao Cu (Isaas 55:8, 9).
Se nossos pensamentos so deficientes, nossa linguagem o ser ainda mais. Sequer encontramos a
maneira de descrever com propriedade nossos pequenos atos cotidianos. Porm, se somos filhos de
Deus, ento temos em ns Seu prprio, o qual nos auxilia nas fraquezas e capaz de tomar as coisas
divinas e nos dar. Que maravilhosa confiana isso nos deveria dar ao orarmos a Deus, particularmente
queles que menos facilidade tm para se expressar em palavras. Pouco importa se o vocabulrio
empregado por voc for limitado, se voc gaguejar, o mesmo se for mudo. Se orar a Deus no Esprito,
voc est seguro de receber tudo quanto necessita, e mesmo mais do que sabe pedir ou pensar. Tendo
presentes esses fatos, quanto poder adquire a exortao do apstolo: ... Orando em todo tempo no
Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos. (Efsios 6:18)
Todas as coisas contribuem para o bem Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus... Se no o soubssemos, no poderamos ter a confiana na orao que
nosso privilgio possuir, em vista do quanto foi expresso nos versculos precedentes. Todo aquele que
conhecer o Senhor O amar, posto que Deus amor. O Esprito nos revela Deus tal como Ele . Todo o
que sabe que Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho unignito, para que todo
aquele que n'Ele cr, no perea, mas tenha a vida eterna, achar impossvel deixar de am-Lo; e
nessa circunstncia, todas as coisas contribuiro para o seu bem.
Veja que o verso no diz que sabemos que queles a quem Deus ama, todas as coisas lhe iro bem,
mas que j lhe vo atualmente. Venha o que vier, bom para os que amam ao Senhor e confiam n'Ele.
Muitos perdem a bno que lhes daria essa segurana, ao ler o versculo como se ele se aplicasse ao
futuro. Tentam aceitar com resignao as provas que lhes advm, pensando que com o tempo, algum
dia, elas lhes acarretaro algum benefcio. Ao fazer assim, contudo, no esto recebendo o bem que
Deus lhes deseja comunicar hoje. Por fim, observe que o texto no diz que sabemos qual a maneira
como as coisas contribuem para o bem daqueles a quem Deus ama. Alguns exclamam entre piedosos
suspiros: Suponho que isso ser para o bem, embora no tenha idia como. Certamente que no
assim, porque no h razo para se preocupar com isso. Deus quem faz com que as coisas
cooperem para o bem, visto que Ele s tem o poder.
Por conseguinte, no precisamos saber de que maneira a coisa ocorre. Basta-nos conhecer o fato.
Deus pode transtornar todos os planos do diabo e fazer com que a ira do homem redunde em louvor
para Ele. Nossa parte crer. Onde fica a confiana no Senhor se precisarmos saber como tudo
transcorrer? Os que precisam ver a forma como Deus opera, demonstram no poderem confiar n'Ele
sem que a vista entre em ao, desonrando-O assim perante o mundo. Deus no apenas nos convida,
mas nos atrai. Ningum poderia vir a Ele sem essa atrao. Cristo foi levantado da terra a fim de atrair
todos a Deus. Ele provou a morte por todo homem (Hebreus 2:9) e, mediante Jesus, todo homem eleito
tem acesso a Deus.
Epstolas Paulinas
71
Desfez em Seu prprio corpo a inimizade o muro de separao entre o homem e Deus de maneira
que nada pode afastar o Senhor do homem escolhido por Deus. O Senhor nos atrai a Si sem fazer uso
de fora. Chama, no ameaa. A ns corresponde fazer firme a nossa vocao e eleio.
O propsito do chamado Deus nos chama graa de Cristo (Glatas 1:6). Assim como nos
escolheu n'Ele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante Ele; e em
amor (Efsios 1:4) Mais ainda: lemos que Ele nos chamou com santa vocao; no segundo as
nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus,
antes dos tempos eternos. (II Timteo 1:9). No texto de Romanos, vimos que os que amam a Deus
foram chamados segundo o Seu propsito. Esse intento que sejamos santos e sem mcula perante
Ele, em amor. Se nos submetermos a Seu desgnio, Ele o levar a bom termo.
Deus no pode fazer nada contra Seu plano; portanto, de acordo com Seu propsito, no quer, nem
pode forar o que foi determinado em Sua Soberania. Quando o homem um escolhido de Deus, o
propsito de Sua graa se cumpre nele mediante o poder pelo qual todas as coisas vm a concorrer
para o seu bem. Temos considerado nossa relao com Deus mediante o Esprito, e o auxlio que Ele
nos proporciona em orao, tanto como a certeza de que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o Seu propsito. As bases dessa
certeza esto solidamente estabelecidas nos versculos seguintes.
O dom inefvel Romanos 8: 29-32
9 Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conforme imagem
de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos.
30 E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou, a esses tambm glorificou.
31 Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
32 Aquele que no poupou o Seu prprio Filho, antes, por todos ns O entregou, porventura no nos
dar graciosamente com Ele todas as coisas?
Obras interminveis sobre os termos predeterminar ou predestinar tm sido escritas, porm, bastam
poucas palavras para esclarecer os fatos. Com respeito a isso, bem como aos outros atributos divinos,
para ns, suficiente saber que o fato existe. E esse fato se chama soberania de Deus Quem deseja
ainda se opor ao que foi determinado pela Sua Soberania? Est claramente exposto nas Escrituras o
fato de Deus conhecer todas as coisas. No apenas sabe das coisas do passado, mas igualmente o
futuro Lhe transparente. O Senhor faz estas coisas conhecidas desde sculos (Atos 15:18). Senhor,
Tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os
meus pensamentos (Salmo 139:1 e 2). Desse modo, Deus conhece inclusive tudo o que as pessoas
que ainda no nasceram faro e diro.
Isso no torna Deus responsvel pelo mal que elas praticarem. Alguns tm pensado que era necessrio
defender o Senhor e livrar Deus da acusao segundo a qual, visto ser Ele onisciente, responsvel
pelo mal quando no faz nada para evit-lo. Uma estranha forma de defender Deus consiste em
pretender que Ele poderia ter conhecimento se assim o desejasse, porm, escolhe no saber muitas
coisas. Uma defesa dessa espcie absurda e mpia. Tem por certo que Deus culpado do mal,
porque o conhece com antecedncia e nada faz para evit-lo. Supe ainda que, a fim de colocar-Se
numa posio em que no pode tomar medidas para evitar esse mal, opta deliberadamente por tapar os
prprios olhos. Tal argumentao torna a Deus culpado de toda maldade. No apenas isso, mas ainda
O limita. Rebaixa-O altura do homem.
Deus conhece todas as coisas, no mediante estudo e investigao, assim como o homem faz, mas
porque Ele Deus. Ele habita na eternidade (Isaas 57:15). No podemos compreender a maneira por
que isso assim, mais do que podemos entender a eternidade.
Epstolas Paulinas
72
Temos de aceitar o fato e ficarmos no apenas conformados com isso, mas felizes porque Deus maior
do que ns. Todo o tempo (passado, presente e futuro) igual para Deus. Para Ele, sempre agora.
Por que Deus j conhecia de antemo o mal que o homem iria praticar, mesmo antes da fundao do
mundo, isso no O torna responsvel. A atitude mais sbia que podemos tomar no tentar penetrar os
caminhos do Altssimo, e aceitar o fato de Sua Absoluta Soberania e de que tudo quanto Ele faz
correto. O caminho de Deus perfeito (Salmos 18:30).
O que h acerca da predestinao? O texto diz que aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho... Os pensamentos de Deus em relao ao
homem so pensamentos de paz e no de mal (Jeremias 29:11). Ele nos concede a paz (Isaas 26:12).
Por essa razo, nica e mais importante razo, que est escrito que o destino futuro sermos conforme
imagem de Seu Filho.
No entanto, somente em Cristo que nos tornamos conforme a Sua imagem. atravs Dele que
chegamos medida da estatura completa em Cristo (Efsios. 4:13). Portanto, o homem est
predestinado somente em Cristo. Todo esse assunto nos apresentado nas seguintes passagens das
Escrituras: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda
sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos escolheu n'Ele antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante Ele; e em amor nos predestinou para
Ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de Sua vontade, para
louvor da glria de Sua graa, que Ele nos concedeu gratuitamente no Amado (Efsios 1:3-6)
Tudo em Cristo - Nele recebemos todas as bnos espirituais; n'Ele somos eleitos em santidade;
n'Ele somos predestinados para a adoo de filhos; somos aceitos n'Ele, e n'Ele temos a redeno por
Seu sangue. Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso
Senhor Jesus Cristo (I Tessalonicenses 5:9). Esse o propsito e a determinao de Deus com
respeito ao homem. Mais ainda: Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de Seu Filho A quem conheceu? 'Aos que...' Indica que no so todos os
homens. Aqui no se trata do poder de Deus de saber tudo e conhecer tudo, mas do conhecimento dos
que so Seus. Assim, visto que Deus conheceu cada pessoa, mesmo antes da fundao do mundo, e
posto que a todos conheceu, tambm se incluem nesse conhecimento: os que predestinou para serem
conformes a imagem de Seu Filho. Lembremo-nos de que o propsito de Deus realizado em Cristo.
Somente n'Ele somos predestinados. Com amor eterno Eu te amei; por isso, com benignidade te atra
(Jeremias 31:3)
Chamados, justificados e glorificados E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Trata-se de uma
ao completa. E as palavras no deixam dvida que uma ao de Deus e no do homem, nunca do
homem, jamais do homem. No temos por que tropear se nos lembrarmos de que tudo em Cristo e
por Cristo. Nele j fomos benditos com toda bno espiritual. Todos os salvos so chamados para o
que Deus lhes preparou. E foram convocados segundo o propsito divino. Nada no Universo pode
impedir a salvao da alma que aceita e confia no Senhor Jesus Cristo.
E so justificados - A morte de Cristo nos reconcilia com Deus. Sua morte garante perdo e vida. Nada
pode impedir sua salvao, Desse modo, os chamados e eleitos so justificados. Mas Deus prova o
Seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores .
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo Seu sangue, seremos por Ele salvos da ira. Porque, se
ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho, muito mais,
estando j reconciliados, seremos salvos pela Sua vida. E aos que justificou, a esses tambm
glorificou Por acaso no ouvimos na orao que Cristo fez em prol de Seus discpulos de ento, e por
todos os que creriam pela palavra deles, por conseguinte, em nosso favor: Eu lhes tenho transmitido a
glria que Me tens dado...? Pedro disse que era participante da glria que haveria de ser revelada.
Deus nada deixou por fazer. Se O aceitarmos, tudo o que Cristo tem nosso. Tudo quanto falta essa
revelao. A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus Quando o Senhor
pergunta em relao ao Seu povo: Que mais se podia fazer ainda Minha vinha, que Eu lhe no tenha
feito?, atrever-se- algum a dizer que faltou algo?
Epstolas Paulinas
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Todas as coisas so nossas Porm, acho que nos antecipamos ao apstolo. Prestemos muita
ateno: Aquele que no poupou o Seu prprio Filho, antes, por todos ns O entregou, porventura, no
nos dar graciosamente com Ele todas as coisas? Isto , como no as daria? Ao dar Cristo por e a ns,
Deus no podia agir de outra maneira que no fosse dar-nos todas as coisas, pois, n'Ele, foram criadas
todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias,
quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio Dele e para Ele. Ele antes de todas as
coisas. Nele, tudo subsiste (Colossenses 1:16 e 17).
Portanto, ningum se glorie nos homens; porque tudo vosso: seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja
o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo vosso, e vs,
de Cristo, e Cristo, de Deus (I Corntios 3:21-23) Isso responde, portanto, pergunta: Quem ser
contra ns? Tudo concorre em nosso favor. Porque todas as coisas existem por amor de vs (II
Corntios 4:15) Um general, certa vez, enviou um telegrama sua central de operaes, dizendo:
Encontramos o inimigo. J nosso. Isso tambm o que todo filho de Deus tem o privilgio de dizer.
Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo (I Corntios 15:57).
E esta a vitria que vence o mundo: a nossa f (I Joo 5:4) assim que todas as coisas contribuem
para o bem daqueles que amam a Deus. No importa se elas forem escuras e ameaadoras; se
estivermos em Cristo, so para ns e no contra ns.
Chegamos agora ao final do oitavo captulo de Romanos. ele ponto alto da epstola, pois desde seu
cume o olho da f contempla a terra prometida. Nesse ponto, quem sabe, seja proveitoso proceder a
um breve resumo do terreno que percorremos. O que vem a seguir um esquema sinptico do quanto
estudado at aqui:
No primeiro captulo encontramos o tema da epstola expresso em breves palavras, o evangelho

de Cristo, o poder de Deus para a salvao. Salvao tanto para judeus como para gentios,
revelado a todos mediante as obras de Deus. Descreve-se, ento, a condio daquele que se
recusa conhecer a Deus.
O segundo captulo nos ensina que no fundo, todos so iguais; e que sero julgados pela nica
e mesma norma; que o conhecimento e a elevada profisso no recomendam ningum a Deus.
O terceiro captulo enfatiza os tpicos anteriores, especialmente o fato de que no h ningum

obediente. Visto que ningum ser justificado diante d'Ele por obras da lei, em razo de que
pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Porm, h esperana para todos, visto que a
justia da lei imputada sobre todo aquele que cr em Cristo. Um s Deus justifica a ambos,
judeus e gentios, por meio da f.
No captulo quarto ns encontramos Abrao como ilustrao da justia obtida pela f. Vemos
tambm que a f na morte e ressurreio de Cristo a nica maneira de herdar a promessa feita
aos pais, promessa que envolve nada menos que a possesso da Terra renovada. A bno de
Abrao a mesma que vem pela cruz de Cristo. Porquanto a promessa feita a Israel no foi
mais que a repetio daquela feita a Abrao. Vemos que Israel constitudo por aqueles que,
oriundos de todas as naes, obtm a vitria sobre o pecado mediante a cruz de Cristo. O amor
e a graa abundantes, a salvao mediante a vida de Cristo, so as linhas mestras do captulo
quinto.
O captulo sexto dirige a mente do leitor nova criatura como pensamento chave. Este captulo
considera a morte, a sepultura, a ressurreio e a vida com Cristo.
No captulo stimo, ns vemos quo estreita a relao entre Cristo e os crentes. Esto
desposados com Ele, de modo que so membros de Seu corpo, de Sua carne e ossos. So
descritas em vvido estilo as lutas mediante as quais conseguida a libertao do primeiro
marido o corpo do pecado.
Epstolas Paulinas
74
O oitavo captulo, o pice da carta, descreve as bnos do filho de Deus nascido para a
liberdade. A esperana da imortalidade constitui a possesso, mediante o Esprito, da vida e da
glria presentes em Cristo. Os que so de Cristo esto predestinados glria eterna.
Chegamos assim a:
Exclamao triunfal. A gloriosa convico Romanos 8:31-39
31 Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
32 Aquele que no poupou o Seu prprio Filho, antes, por todos ns O entregou, porventura, no nos
dar graciosamente com Ele todas as coisas?
33 Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica.
34 Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita
de Deus e tambm intercede por ns.
35 Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou
nudez, ou perigo, ou espada?
36 Como est escrito: Por amor de Ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como
ovelhas para o matadouro.
37 Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio Daquele que nos amou.
38 Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados,
nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,
39 nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Tudo a nosso favor O apstolo acaba de perguntar: Se Deus por ns, quem ser contra ns? A
nica resposta : Ningum! Deus maior e ningum pode arrebatar coisa alguma de Suas mos. Se
Aquele que tem poder para fazer com que todas as coisas contribuam para o bem estiver conosco,
ento tudo tem de estar a nosso favor.
No entanto, com frequncia se levanta na mente de muitos a pergunta: Ser que Deus est realmente
conosco? Alguns O acusam injustamente de estar contra eles. Algumas vezes at os professos cristos
pensam que Deus age contra eles. Ao advir a prova, imaginam que Deus est lutando contra eles.
Porm, um s fato deveria bastar para esclarecer definitivamente o assunto: Foi Deus quem Se deu a Si
mesmo por ns e quem nos justifica. Quem acusar os escolhidos de Deus. Deus mesmo, que os
justifica, far isso? Impossvel! Pois bem, Deus o nico em todo o Universo que tem o direito de
acusar algum de alguma coisa, e posto que Ele nos justifica em lugar de condenar, ficamos livres.
Assim se assim crermos. A quem Deus justifica? Ao mpio? Isso no deixa nenhuma dvida de que
a ns que Ele justifica.
E que diremos de Cristo? Ser que Ele nos condena? Como poderia faz-lo sendo que Se deu a Si
mesmo por ns? Porm, deu-Se de acordo com a vontade de Deus (Glatas 1:4) Porquanto Deus
enviou o Seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por
Ele (Joo 3:17). Ele ressuscitou para nossa justificao e est a nosso favor, direita de Deus.
Interpe-Se entre ns e a morte que merecemos. Portanto, no h nenhuma condenao para os que
esto em Cristo Jesus.
Algum dir: Satans vem a mim e me faz sentir que sou to pecador que Deus est indignado
comigo, dizendo que meu caso desesperador. Pois bem, e por que voc o ouve? Voc conhece o
seu carter: Ele mentiroso e pai da mentira. O que voc tem a ver com ele? Deixe que o acuse de
tudo quanto quiser; ele no o juiz. Deus o Juiz e Ele justifica. O nico objetivo de Satans enganar
o homem e seduzi-lo a pecar, fazendo-o crer que isso correto. Pode voc ter bastante certeza de que
ele nunca dir a algum que foi perdoado.
Epstolas Paulinas
75
O tema pode ser colocado desta maneira: Quando Deus diz ao homem que ele um pecador, f-lo com
o propsito de lev-lo a receber Seu perdo. Se Deus afirma que um homem pecador, esse o sem
dvida, e deveria reconhec-lo, porm, o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo
pecado. Isso verdadeiro, no importa quem nos diz que somos pecadores. Suponha que Satans nos
dissesse que somos pecadores. No precisamos parlamentar com ele, nem nos determos para discutir
a questo. Esqueamo-nos da acusao e cobremos nimo com a certeza de que o sangue de Jesus
Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.
Deus no nos condena, nem mesmo ao nos convencer do pecado. E no incumbiu a ningum mais de
condenar-nos. Se outros nos condenam, sua acusao equivale a nada. No h nenhuma condenao
para aqueles que confiam no Senhor. At as prprias acusaes de Satans podem nos ser motivo de
nimo, visto podermos estar certos de que ele jamais dir a um homem que ele pecador, enquanto
sob seu domnio (Nota: Posto que isso daria ao pecador a oportunidade de se arrepender, a ltima
coisa que Satans deseja). Se Deus por ns, tudo est a nosso favor.
Amor eterno De longe se me deixou ver o Senhor, dizendo: Com amor eterno Eu te amei; por isso,
com benignidade te atra (Jeremias 31:3). Sendo assim, quem nos separar do amor de Cristo? Seu
amor eterno. No conhece variao e dirigido a ns, portanto, nada nos pode apartar d'Ele. Nossa
escolha deliberada pode repudi-lo, porm, at nesse caso, Ele continua amando-nos, mesmo que O
hajamos renegado. Se somos infiis, Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-Se a Si
mesmo (II Timteo 2:13). Podero a tribulao, a angstia, a perseguio, a fome, a nudez, o perigo ou
espada separar-nos do amor de Cristo? Impossvel!
Nessas mesmas coisas Ele manifestou Seu amor por ns. A prpria morte no pode separar-nos de
Seu amor, porquanto Ele nos amou de tal maneira que Se deu para morrer por ns. A morte a garantia
de Seu amor. O pecado que nos separa de Deus no nos distancia de Seu amor, j que Deus prova o
Seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores .
Aquele que no conheceu pecado, Ele O fez pecado por ns; para que, n'Ele, fssemos feitos justia
de Deus (II Corntios 5:21). Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio
Daquele que nos amou Assim somente que pode ser, visto que todas as coisas contribuem para o
bem. Posto que Jesus sofreu fome, angstia, perigos e at a morte a fim de poder livrar-nos, todas
essas coisas vo a nosso favor. Foi mediante a morte que Ele nos obteve a vitria, por conseguinte, at
na morte conquistamos uma gloriosa vitria. queles a quem Satans persegue at a morte alcanam o
maior triunfo imaginvel sobre ela. O que parece ser um triunfo do maligno, significa sua mais
esmagadora derrota.
Considere a maravilhosa proviso que Deus fez para nossa salvao. simples achar que se Satans
no nos perturbasse em coisa alguma, nossa salvao seria certa. Se nosso inimigo nos deixasse
totalmente em paz, acabaria o conflito. Poderamos sentir-nos seguros. Porm, ele no nos deixa de
modo algum, mas anda ao nosso redor qual leo bramidor, buscando a quem devorar. Pois bem; Deus
providenciou para que mesmo esses ataques destruidores nos sejam de benefcio. A morte a suma de
todos os piores males que Satans pode infligir-nos, e mesmo nela somos mais do que vencedores por
Aquele que nos amou. Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus
Cristo (I Corntios 15:57).
Confiana inquebrantvel Porque assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel: Em vos converterdes
e em sossegardes, est a vossa salvao; na tranquilidade e na confiana, a vossa fora... (Isaas
30:15) Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a
confiana que, desde o princpio, tivemos (Hebreus 3:14) A f nossa vitria. Somente Deus nossa
fora e salvao. Por isso, o poder est em pr n'Ele a nossa confiana. Confiai no Senhor
perpetuamente, porque o Senhor Deus uma rocha eterna (Isaas 26:4).
Epstolas Paulinas
76
Esse foi o destino do apstolo Paulo: Em aoites, sem medida; em perigos de morte, muitas vezes
Disse ele: Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de aoites menos um; fui trs vezes
fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrgio, trs vezes; uma noite e um dia passei na
voragem do mar; em jornadas, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos de salteadores, em
perigos entre patrcios, em perigos entre gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em
perigos no mar, em perigos entre falsos irmos; em trabalhos e fadigas, em viglias, muitas vezes; em
fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez (II Corntios 11:24-27) No resta dvida de que
estamos diante de algum que possui autoridade provinda de experincia.
Ouamos, pois, o que ele nos diz a respeito: Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,
nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus,
que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Cristo nos diz: ... No vos inquieteis com o dia de amanh. No de Sua vontade que nossas mentes
sejam presas de temor e nem de angustiosos pressgios. Alguns nunca acham o repouso, nem sequer
sob as circunstncias mais favorveis, porque temem que no futuro possa lhes acontecer algo terrvel.
Porm, o que vai suceder no faz diferena alguma, porque nem o presente, nem o porvir, podem
separar-nos do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. -nos garantido que tanto as coisas
futuras como as presentes, so todas nossas (I Corntios 3:22).
__________
Epstolas Paulinas
77
Captulo 9
Quais So os Verdadeiros Israelitas?
O amor de Paulo por seus irmos Romanos 9:1-18
1 Digo a verdade em Cristo, no minto, testemunhando comigo, no Esprito Santo, a minha prpria
conscincia:
2 tenho grande tristeza e incessante dor no corao;
3 porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos, meus
compatriotas, segundo a carne.
4 So israelitas. Pertence-lhes a adoo e tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as
promessas;
5 deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos,
Deus bendito para todo o sempre. Amm!
6 E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque nem todos os de Israel so, de fato,
israelitas;
7 nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua
descendncia.
8 Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados como
descendncia os filhos da promessa.
9 Porque a palavra da promessa esta: Por esse tempo, virei, e Sara ter um filho.
10 E no ela somente, mas tambm Rebeca, ao conceber de um s, Isaque, nosso pai.
11 E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito
de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por Aquele que chama),
12 j fora dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo.
13 Como est escrito: Amei Jac, porm me aborreci de Esa.
14 Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum!
15 Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem Me aprouver ter misericrdia e compadecer-Me-ei
de quem Me aprouver ter compaixo.
16 Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua misericrdia.
17 Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o Meu poder e para
que o Meu nome seja anunciado por toda a terra.
18 Logo, tem Ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz.
Esse um trecho extenso das Escrituras, porm, se o abordarmos com diligncia a fim de
compreendermos o que ele tem exatamente a dizer, no ser to difcil interpret-lo como se poderia
supor.
Judeus e gentios Mesmo Paulo, que era o apstolo dos gentios, no se esquecia de seus parentes
segundo a carne. Aonde ia, pregava primeiramente aos judeus. Ele disse aos ancies de feso:
Jamais deixando de vos anunciar coisa alguma proveitosa e de vo-la ensinar publicamente e tambm
de casa em casa, testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a f em
nosso Senhor Jesus Cristo (Atos 20:20). A solicitude de Paulo por todas as classes sociais, inclusive
aquelas que estavam distantes, mostra mais do que qualquer outra coisa, sua semelhana com Jesus
Cristo.
A vantagem de Israel Qual , pois, a vantagem do judeu?... Muita, sob todos os aspectos (Romanos
3:1, 2) Lemos no texto um magnfico rol de bnos pertencentes a Israel: a adoo, a glria, os
concertos, a entrega da lei e o servio de Deus, bem como as promessas. Ser tido como infiel em meio
a tais privilgios deve ser algo realmente terrvel.
Epstolas Paulinas
78
A salvao vem dos judeus Jesus proferiu essas palavras samaritana, junto ao poo de Jac (Joo
4:22). Tambm deles descende o Cristo, segundo a carne. A Bblia foi escrita por judeus e uma jovem
judia foi a me de nosso Senhor. Cristo era judeu, da tribo de Jud. Quando lemos que somos salvos
por Sua vida entendemos que por Sua vida como judeu. No h nenhum dom nem bno divina que
no fossem primeiramente ao judeu, por cujo conhecimento no podemos ficar em dvida com os
hebreus.
Nada dos gentios Disse o apstolo Paulo acerca dos gentios na carne, que estavam separados da
comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no
mundo (Efsios 2:11, 12). Os pactos, as promessas, at o prprio Cristo, pertencem aos judeus e no
aos gentios. Portanto, todo aquele que se salva deve s-lo como judeu. Deus, primeiramente, visitou
os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo para o Seu nome (Atos 15:14)
Excludos de Cristo Separados, estranhos, sem Cristo (Efsios 2:12). Trata-se da mais deplorvel
condio que possamos imaginar. Estar sem Cristo estar sem esperana e sem Deus no mundo.
Sendo certo que todas as promessas de Deus so feitas em Cristo (II Corntios 1:20), os que Dele esto
separados no tm parte nelas. Podemos garantir que o Israel segundo a carne, como nao terrena,
no tem nem teve jamais qualquer prerrogativa perante Deus, que o situasse acima de outras naes.
Deus no fez jamais nenhuma promessa especial a Israel segundo a carne, que no estendera a
qualquer outro povo.
No desejo expresso por Paulo, podemos ver quo completamente entregue estava ele ao Senhor, e at
que ponto partilhava de Seu Esprito. Cristo entregou-Se pelo homem, consentindo mesmo em separarSe de Deus, a fim de poder alcanar e salvar os perdidos. No h outro nome debaixo do cu, dado aos
homens, pelo qual podemos ser salvos. Por isso mesmo, tudo aquilo que Paulo sofrera no poderia
salvar seus irmos, como ele mesmo bem o sabia. Isso mostra claramente quo desesperador era o
caso dos judeus, e quo grande a solicitude de Paulo por eles. Embora nenhum sacrifcio humano
tenha qualquer valor, nos concedido o privilgio de partilhar os sofrimentos de Cristo por outros.
Falando de si mesmo, Paulo disse: Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o
que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja (Colossenses
1:24)
Nenhuma falha na promessa Aquela era uma situao muito triste. Todas as promessas pertencem a
Israel e no h nada da parte de Deus para alguma outra nao; mas o povo conhecido como Israel
est separado de Cristo. Porm, a palavra de Deus no falhou, porque nem todos os que so de Israel
so israelitas. A incredulidade de alguns no pode anular a fidelidade de Deus (Romanos 3:3). Mesmo
que se perdessem todos os descendentes literais de Jac, isso no anularia as promessas de Deus a
Israel, porque os verdadeiros israelitas so unicamente os que crem nas promessas.
A semente de Abrao Em Isaque ser chamada a tua descendncia Isaque era o filho da promessa;
por isso mesmo, todos os que crem nas promessas de Deus so a semente de Abrao. Joo Batista
disse aos judeus que se sentiam seguros em razo de sua ascendncia: No comeceis a dizer entre
vs mesmos: Temos por pai a Abrao; porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar
filhos a Abrao (Mateus 3:9). Isso Deus pode fazer com a mesma facilidade com que, no princpio,
criou o homem a partir do p da terra.
Deus conhece o futuro Antes que nascessem Jac e Esa, e antes que houvessem podido fazer o
bem ou o mal, foi dito a seu respeito: O maior servir ao menor Deus conhece o fim desde o princpio
e pode antecipar o que far cada um. A eleio foi segundo Aquele que nos salvou e nos chamou com
santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a Sua prpria determinao e graa que
nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos (II Timteo 1:9).
Amei a Jac e aborreci a Esa Esse texto foi escrito muito tempo aps a morte de Jac e de Esa.
No foi Esa irmo de Jac? disse o Senhor; todavia, amei a Jac, porm aborreci a Esa; e fiz dos
seus montes uma assolao e dei a sua herana aos chacais do deserto (Malaquias 1:2 e 3). De
acordo com o verso 4, seriam os edomitas chamados de povo contra quem o Senhor est irado para
sempre. Por qu?
Epstolas Paulinas
79
Assim diz o Senhor: Por trs transgresses de Edom e por quatro, no sustarei o castigo, porque
perseguiu o seu irmo espada e baniu toda a misericrdia; e a sua ira no cessou de despedaar, e
reteve a sua indignao para sempre (Ams 1:11). Jac, ao contrrio, embora no fosse menor que
Esa por natureza, creu nas promessas de Deus e mediante elas tornou-se participante da bno
como verdadeiro filho de Deus e, desse modo, herdeiro de Deus e co-herdeiro de Jesus Cristo.
Deus no faz injustia Observe com ateno os versculos 14 a 17 e veja a evidncia de que no h
arbitrariedade na eleio divina. Tudo misericrdia. Pois Ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem
Me aprouver ter misericrdia e compadecer-Me-ei de quem Me aprouver ter compaixo (Rm 9:15)
Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o Meu poder e para
que o Meu nome seja anunciado por toda a terra (RM 9:17). Pouco importa que isso se refira ao fato de
Fara haver sido levado ao trono, ou de ter sido ele preservado para essa ocasio. Uma coisa certa:
isso no nos ensina, como se costuma supor, que Deus guindou Fara ao trono com o propsito de
descarregar Sua vingana nele. incrvel que professos cristos tenham desonrado a Deus com uma
acusao como essa.
O propsito de Deus ao suscitar Fara ou mant-lo no trono era demonstrar Seu poder a ele e nele, e
que o nome do Senhor fosse manifesto em toda a terra. Esse desgnio cumpriu-se na destruio de
Fara devido sua obstinada resistncia. Porm se cumpriria igualmente, e com melhor resultado para
Fara, se ele houvesse dado ouvidos palavra de Deus. O rei do Egito viu o poder de Deus, porm
recusou-se a crer. Se o fizesse teria sido salvo, porque o evangelho o poder de Deus para a salvao
de todo aquele que cr. Fara tinha vontade obstinada. Sua caracterstica principal era a resoluo de
propsito, a persistncia, que se havia degenerado em obstinao. Porm, quem pode imaginar o poder
para o bem que Fara poderia ter desenvolvido, se ele se houvesse submetido de boa vontade ao
Senhor? Isso teria sido um grande sacrifcio, segundo o conceito que o homem tem de sacrifcio, porm,
no maior que o de Moiss. Esse recusou o trono egpcio e uniu sua sorte a do povo de Deus.
Ao monarca foi oferecida uma maravilhosa e honorvel posio, contudo esse no reconheceu o dia de
sua visitao. Isso implicava em humilhao e ele se recusou. Em consequncia, perdeu tudo,
enquanto Moiss, que escolheu antes ser afligido com o povo de Deus e ter parte no vituprio de Cristo,
tem um nome e um lugar que durar por toda a eternidade. As misericrdias de Deus, quando
rejeitadas, convertem-se em maldies. Os caminhos do Senhor so retos, e os justos andaro neles,
mas os transgressores neles cairo (Osias 14:9). Vimos que Deus escolheu pessoas especialmente
chamadas, as quais posteriormente vieram a ter grande destaque aos olhos divinos, a escolha foi
discricionria. Jac foi escolhido antes de nascer. Deus nos abenoou com as bnos espirituais em
Cristo, assim como nos escolheu n'Ele antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante Ele; e em amor nos predestinou para Ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de Sua vontade, para louvor da glria de Sua graa, que Ele nos
concedeu gratuitamente no Amado (Efsios 1:4-6).
Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua misericrdia.
Deus ser louvado at mesmo pela ira do homem, quando esse se nega a louv-Lo espontaneamente.
Foi assim que o nome e o poder de Deus se fizeram conhecidos mediante a contumcia de Fara. Sua
escolha consiste em ser adotado como filho. Nessa eleio, os judeus no tm nenhuma vantagem
sobre os demais, mas esto em igualdade como bem demonstra o restante do captulo.
Aceitos no Amado Romanos 9:19-33
19 Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu Sua vontade?
20 Quem s tu, homem, para discutires com Deus? Porventura, pode o objeto perguntar a quem o
fez: Por que me fizeste assim?
21 Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro,
para desonra?
22 Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a Sua ira e dar a conhecer o Seu poder, suportou
com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio,
Epstolas Paulinas
80
23 a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da Sua glria em vasos de misericrdia, que
para glria preparou de antemo,
24 os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os
gentios?
25 Assim como tambm diz em Osias: Chamarei povo Meu ao que no era Meu povo; e amada, que
no era amada;
26 e no lugar em que se lhes disse: Vs no sois Meu povo, ali mesmo sero chamados filhos do Deus
vivo.
27 Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaas: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a
areia do mar, o remanescente que ser salvo.
28 Porque o Senhor cumprir a Sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve;
29 como Isaas j disse: Se o Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado descendncia, ter-nosamos tornado como Sodoma e semelhantes a Gomorra.
30 Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia, a
que decorre da f;
31 e Israel, que buscava a lei de justia, no chegou a atingir essa lei.
32 Por qu? Porque no decorreu da f, e sim como que das obras. Tropearam na pedra de tropeo,
33 como est escrito: Eis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, e aquele
que nela cr no ser confundido.
Retrucando a Deus Esse um fato comum e por causa disso muitos perderam a noo de sua prpria
maldade. Aquele que pergunta indignado: Por que Deus faz isto ou aquilo?; o que diz No vejo justia
em parte alguma, como se ele fosse especial e pessoalmente agravado, faz com que seja impossvel
para si mesmo sequer compreender o que Deus permitiu que o mortal entendesse. absurdo e
malfico culpar a Deus, porque ns no somos iguais a Ele em sabedoria. A nica forma pela qual
podemos chegar a um mnimo conhecimento do Altssimo, aceitar de uma vez por todas que Ele
justo e misericordioso, e que tudo quanto faz visando ao bem de Suas criaturas. A reverncia, e no o
questionamento infame, tem valor diante de Deus. Aquietai-vos e sabei que Eu Sou Deus; Sou
exaltado entre as naes, Sou exaltado na Terra (Salmo 46:10).
O oleiro e seus vasos O oleiro tem poder sobre o barro, com mais razo o Criador sobre Suas
criaturas, segundo o direito natural e inquestionvel. Considere este exemplo: o oleiro tem domnio para
fazer do barro um vaso para honra e outro para desonra. Certo? Ele produz vasos de diversos tipos
segundo o propsito para cada um deles, e sempre para um determinado uso.
A pacincia de Deus Ele suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a
perdio. Esses se tornaram credores da destruio por sua prpria rebeldia e impenitncia,
entesourando para si mesmos ira para o dia da vingana (Romanos 2:5). Observe que Deus suportou
com muita misericrdia esses vasos de ira. E por ter Deus suportado com Sua grande pacincia, fica
desta forma, ento assim demonstrado que esses vasos estavam de fato preparados para a perdio.
Os quais tambm chamou A pacincia de Deus tem ainda o propsito em tornar conhecidas as
riquezas de Sua glria nos vasos de misericrdia que Ele preparou para Sua glria. Quais so esses
vasos? Ns, a quem tambm chamou. Quais so os que Ele chamou? Pessoas procedentes de alguma
nao em especial? No s dos judeus, mas tambm dos gentios Todo este captulo uma vindicao
da eleio por parte de Deus, mesmo antes de seu nascimento, tal como ilustra o caso de Jac.
Povo de Deus Volta-se a insistir nos versos 25 e 26: Disse o Senhor a Osias [cap. 1:9 e 10]: Pe-lhe
o nome de No-Meu-Povo, porque vs no sois Meu povo, nem Eu serei vosso Deus. Todavia, o
nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar, que se no pode medir, nem contar; e acontecer
que, no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois Meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo
Deus visitou os gentios para despertar dentre eles um povo para o Seu nome.
O apstolo Pedro descreveu essa visita nestes termos: Ora, Deus, que conhece os coraes, lhes deu
testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles, como tambm a ns nos concedera. E no
Epstolas Paulinas
81
estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f o corao... Mas cremos que
fomos salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram (Atos 15:8-11) Pois no h
distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que
O invocam (Romanos 10:12)
O remanescente Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaas: Ainda que o nmero dos filhos de
Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo Assim, pois, tambm agora, no
tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa (Romanos 11:5) Pouco
importa quantos h cuja genealogia remonte at Jac, segundo a carne, somente sero salvos os que
forem eleitos segundo a graa. Certamente no h motivo para gloriar-se, seno na cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo.
No atingir o alvo Os judeus se esforaram por observar a lei da justia, porm no da maneira certa.
Por qu? Porque no decorreu da f, e sim como que das obras. Com poder essas palavras
estabelecem aquela que a idia principal em toda a epstola, isto , que sempre f, do princpio a
fim. No pelas obras, mas pela f, que possvel praticar o quanto o Evangelho exige. Isso equivale a
dizer que no possvel fazer boas obras a partir das ms obras. O bem no pode originar-se do mal.
Tampouco existe qualquer reduo no que respeita s boas obras. Elas so aquilo que o mundo
necessita, acima de tudo. Elas so (e insistimos nisto) o resultado da justificao pela f. Porm,
totalmente impossvel que as boas obras surjam sem f, j que tudo o que no provm de f pecado
(Romanos 14:23).
A pedra de tropeo Nunca deixe de relacionar a ltima parte deste captulo com a primeira. Lembre-se
de que, no princpio, apresentado o Israel segundo a carne, como separado de Cristo. A eles
pertencia, entre outras coisas, a entrega da lei, no entanto, fracassaram miseravelmente em relao a
ela. Por qu? Porque tropearam na pedra de tropeo. Que pedra essa? Cristo. Estavam na mesma
condio em que muitos se encontram hoje. Negavam-se a crer que as promessas de Deus a Israel
eram unicamente em Cristo. Pensavam o mesmo que muitos professos cristos modernos, isto , que
Deus os honrava por causa deles mesmos, parte de Cristo. Cristo a pedra de tropeo ou escndalo
na qual tropeam todos os que entendem as promessas feitas a Israel como estando ligadas
exclusivamente a certa nao, com excluso das demais.
Um fundamento estvel Paradoxal, porm correto, que essa mesma pedra de tropeo a pedra
angular e o slido fundamento. Aquilo que faz cair a uns o que eleva e edifica a outros. Os caminhos
do Senhor so retos, e os justos andaro neles, mas os transgressores neles cairo (Osias 14:9)
Cristo uma rocha de escndalo para os que no crem, contudo, um alicerce seguro para os que tm
f. Ele o Santo de Israel, o Deus de Israel, Pastor de Israel, redil e porta, tudo ao mesmo tempo.
Sem Ele a nao de Israel no poderia existir.
Os que pretendem reclamar uma herana em Israel por causa do seu nascimento, e no por causa de
Cristo, sero finalmente decepcionados, porquanto todo aquele que no entra pela porta ser
desmascarado como ladro e salteador. No entanto, quem n'Ele crer nunca ser envergonhado (I
Pedro 2:6), porque sua f demonstrar que ele semente de Abrao e herdeiro conforme a promessa.
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Captulo 10
Epstolas Paulinas
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Boas Novas de Grande Alegria

O captulo nono estabelece a condio do Israel segundo a carne, o Israel literal. Ele buscou a justia
da lei, porm, no a alcanou porque no a seguiu pela f, mas pelas obras da lei. Por isso, os gentios
lhe tomaram a dianteira ao seguir a justia de modo acertado, isto , pela f.
Cumpriram-se assim as palavras de Jesus aos judeus auto-suficientes: Em verdade vos digo que
publicanos e meretrizes vos precedem no reino de Deus... Portanto, vos digo que o reino de Deus vos
ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos (Mateus 21:31,43).
Todavia, o Senhor no rejeitou Seu povo devido ao tropeo na Rocha que havia posto como
fundamento. O apstolo continua o tema nestes termos:
O glorioso evangelho Romanos 10:1-21
1 Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor deles so para que sejam
salvos.
2 Porque lhes dou testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com entendimento.
3 Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se
sujeitaram que vem de Deus.
4 Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr.
5 Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a justia decorrente da lei viver por ela.
6 Mas a justia decorrente da f assim diz: No perguntes em teu corao: Quem subir ao cu? isto ,
para trazer do alto a Cristo;
7 ou: Quem descer ao abismo? isto , para levantar Cristo dentre os mortos.
8 Porm que se diz? A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que
pregamos.
9 Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus O
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo.
10 Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao.
11 Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido.
12 Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para
com todos os que O invocam.
13 Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
14 Como, porm, invocaro Aquele em quem no creram? E como crero nAquele de quem nada
ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?
15 E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que
anunciam coisas boas!
16 Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa
pregao?
17 E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo.
18 Mas pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a Sua voz, e as
Suas palavras, at aos confins do mundo.
19 Pergunto mais: Porventura, no ter chegado isso ao conhecimento de Israel? Moiss j dizia: Eu
vos porei em cimes com um povo que no nao, com gente insensata Eu vos provocarei ira.
20 E Isaas a mais se atreve e diz: Fui achado pelos que no Me procuravam, revelei-Me aos que no
perguntavam por Mim.
21 Quanto a Israel, porm, diz: Todo o dia estendi as mos a um povo rebelde e contradizente.
Zelo sem entendimento saudvel sempre mostrar zelo pelo bom. O zelo muito necessrio na
consecuo de todo ideal, porm, zelo sem entendimento como um cavalo selvagem sem arreios ou
Epstolas Paulinas
83
freio. H febricitante atividade, mas sem utilidade. como algum que mostra grande determinao
para chegar a certo lugar, enquanto caminha na direo oposta. Pouco importa o empenho que coloque
em chegar a um lugar que est diametralmente oposto a ele. Enquanto se dirigir em rumo contrrio,
jamais chegar a seu objetivo. A ignorncia converte o zelo numa caracterstica ineficaz. Meu povo foi
destrudo porque lhe faltou conhecimento (Osias 4:6)
A insipincia de Israel Esse desconhecimento consistia em ignorar a justia de Deus. Trata-se de um
tipo de ignorncia que no se extinguiu com aquela gerao e no est confinada a nenhum povo em
especial. Todavia, o que se tornou muito mais grave no caso de Israel, foi que a ignorncia sobre a
justia de Deus se associou mais alta profisso de servio ao Senhor.
A justia de Deus A justia de Deus muito mais que uma simples expresso lingustica ou conjunto
de palavras. Ela compreende muito mais que uma definio. nada mais e nem nada menos do que a
vida e o carter de Deus. Da mesma maneira que no se pode conceber a doura na ausncia de algo
doce, assim tampouco existe a justia como algo abstrato. A justia deve estar necessariamente ligada
a um ser animado. Porm, somente Deus justo (Marcos 10:18). Por isso, onde houver justia, Deus
Se encontra em ao. A justia a caracterstica essencial de Deus.
A forma e a substncia Os judeus tinham a forma do conhecimento e a verdade na lei, porm
careciam da prpria verdade. Eles tinham a lei de Deus, escrita em tbuas de pedra ou em um livro.
Contudo, h exatamente a mesma diferena entre forma do conhecimento e a verdade, como entre a
fotografia de um indivduo e ele prprio, em pessoa. A lei escrita no era mais que uma sombra. Na letra
no havia vida e, por ela mesma, nada podia fazer. No era mais do que uma declarao de que a vida
existe to-somente em Deus.
Justia oca Os judeus sabiam muito bem que as palavras escritas nas tbuas de pedra ou no livro
(Torah), no podiam fazer nada; e como ignorassem a justia que aquelas palavras descreviam,
procuraram estabelecer sua prpria justia. Conheciam a justia de Deus, mas nunca a haviam
praticado. Tentavam produzir por eles mesmos aquilo que atributo essencial de Deus. Num esforo
assim, por mais zelo que nele seja posto, tinha de levar ao fracasso mais retumbante. Saulo de Tarso
era extremamente zeloso das tradies dos [seus] pais, mas, quando compreendeu corretamente a
questo, as coisas que para ele antes lhe pareciam lucro, ele as reputou por perda. Isto , quanto mais
zelosamente procurava estabelecer sua prpria justia, mais se distanciava dela.
Submeter-se justia Se os judeus no houvessem ignorado a justia de Deus, no haveriam
procurado estabelecer a sua prpria. Tentaram sujeitar a si mesmos a justia de Deus, quando eram
eles que deveriam ter se submetido justia divina. A justia de Deus ativa. Sua prpria vida. Da
mesma forma que o ar preenche o vcuo, assim tambm a vida justa de Deus completar cada
corao. Quando o homem procura manejar a lei de Deus, perverte-a invariavelmente, modelando-a
segundo suas prprias idias.
A fim da lei Ora, o intuito da presente admoestao visa ao amor que procede de um corao puro e
uma conscincia boa, e de f sem hipocrisia. (I Timteo 1:5)
O fim da lei Cristo Vimos que o fim ou objetivo da lei a justia por ela requerida. Desse modo,
lemos que Cristo o fim da lei para a justia. Somente em Cristo encontramos essa vida, j que
somente Ele reivindica ser a justia de Deus (Romanos 3:24 e 25). O fim da lei est n'Ele.
Para quem? Cristo o fim da lei para a justia de quem? Para todo aquele que cr. Cristo habita no
corao pela f (Efsios 3:17). Somente n'Ele se encontra a perfeita justia da lei. N'ele est a perfeio
absoluta. Assim, desde que Cristo habite no corao do crente, somente n'Ele alcanado o fim da lei.
A obra de Deus esta: que creiais Naquele que por Ele foi enviado (Joo 6:29) Com o corao se cr
para a justia
Trabalhar para viver e viver para trabalhar A justia que pela lei, isto , a justia prpria do homem
(Filipenses 3:9), baseia-se no princpio de fazer algo para viver. O mero enunciado j basta para dar
Epstolas Paulinas
84
conta de sua impossibilidade, visto que a vida deve necessariamente preceder a ao. Um corpo morto
nada pode fazer a fim de viver; ele precisa receber a vida antes de poder fazer algo. Pedro no pediu a
Dorcas, morta como estava, que fizesse alguma obra de caridade, que confeccionasse alguns vestidos
mais para que pudesse viver; em nome de Jesus, restaurou-lhe primeiro a vida a fim de que pudesse
continuar a praticar suas boas obras. O homem que fizer essas coisas viver por elas; porm,
primeiramente tem de viver antes de poder efetu-las. Portanto, a justia pela lei nada mais que uma
quimera. Cristo d a vida, a eterna e justa vida de Deus, e essa opera justia na alma reavivada.
Lei e vida Essa verdade no estava necessariamente encoberta desde os tempos do Novo
Testamento. O judeu pensante dos dias de Moiss podia claramente compreender que s na vida de
Deus possvel achar a justia da lei.
A proximidade da Palavra Recordando-nos de que Cristo a Palavra, lemos que: A palavra est
perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos (Rm 10:8) Ser que
Cristo est to prximo assim? Sim, certamente, pois Ele mesmo disse: Eis que estou porta e bato
(Apocalipse 3:20). To prximo, que n'Ele vivemos, e nos movemos, e existimos. No podemos
estender nosso brao sem alcan-Lo. Cristo est junto ao corao. Ento Ele poder morar nesses
coraes pela f, dirigindo-os em todos os seus caminhos. Em nenhuma outra coisa mostrado mais
plenamente o amor de Cristo, do que em Sua moradia com o homem pecador, sofrendo sua inimizade a
fim de, por Sua divina pacincia, poder resgat-lo de seus maus caminhos.
Crer na ressurreio Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres
que Deus O ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. O qual foi entregue por causa das nossas
transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao. (Romanos 4:25). Provou a morte por
todos. E foi ressuscitado para a justificao de todos. Crer com o corao que Deus O ergueu dentre os
mortos, acreditar que Ele me justifica. Aquele que no cr que Jesus purifica do pecado, realmente
no acredita que Deus O ressuscitou dos mortos. Efetivamente, no creremos na ressurreio de
Cristo, a menos que tenhamos f no motivo e no propsito desse ressurgir. A ressurreio de Jesus
um fato muito menos aceito do que pensamos.
No ser envergonhado A raiz da palavra crer traz implcita a idia de fundamento, de algo slido
sobre o qual construir. Crer em Jesus edificar sobre Ele. Ele a Pedra Angular, a Pedra Fundamental,
solidamente assentada (Isaas 28:16). Quem edificar sobre Ele no ser confundido no dia da chuva e
da inundao, quando os ventos arremeterem contra sua casa. Ele edificou sobre a Rocha dos sculos.
Gloriosos pregadores As boas novas gloriosas so o evangelho de Cristo. Seus raios abrem caminho
at o corao (II Corntios 4:4; I Timteo 1:11). Portanto, aqueles que as pregam participam de um
ministrio glorioso. Assim, o apstolo diz a ns os que temos ouvido e crido no evangelho: Vs, porm,
sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes Daquele que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz. (I Pedro
2:9)
O evangelho a revelao de Deus ao homem. Deus luz e, portanto, a pregao do evangelho
consiste em fazer brilhar essa luz. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mateus 5:16).
__________
Captulo 11
Epstolas Paulinas
85
Israel todo ser salvo

O undcimo captulo conclui a discusso sobre o tema especfico de Israel. Nos trs captulos
anteriores, vimos que os gentios, quando crentes, partilham a mesma sorte dos judeus. E estes perdem
todo privilgio como povo de Deus por causa de sua incredulidade. Nada poderia demonstrar com maior
clareza, como o fazem estes captulos, que todos os homens so iguais diante de Deus e que Suas
promessas destinam-se a todo aquele que cr, a despeito das circunstncias de seu nascimento ou
colocao territorial. Romanos 11: 1-22
1 Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o Seu povo? De modo nenhum! Porque eu tambm
sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim.
2 Deus no rejeitou o Seu povo, a quem de antemo conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura refere
a respeito de Elias, como instaperante Deus contra Israel, dizendo:
3 Senhor, mataram os Teus profetas, arrasaram os Teus altares, e s eu fiquei, e procuram tirar-me a
vida.
4 Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para Mim sete mil homens, que no dobraram os
joelhos diante de Baal.
5 Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da
graa.
6 E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa.
7 Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais
foram endurecidos,
8 como est escrito: Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos para no ver e ouvidos para no
ouvir, at ao dia de hoje.
9 E diz Davi: Torne-se-lhes a mesa em lao e armadilha, em tropeo e punio;
10 escuream-se-lhes os olhos, para que no vejam, e fiquem para sempre encurvadas as suas costas.
11 Pergunto, pois: porventura, tropearam para que cassem? De modo nenhum! Mas, pela sua
transgresso, veio a salvao aos gentios, para p-los em cimes.
12 Ora, se a transgresso deles redundou em riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em riqueza
para os gentios, quanto mais a sua plenitude!
13 Dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu
ministrio,
14 para ver se, de algum modo, posso incitar emulao os do meu povo e salvar alguns deles.
15 Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados trouxe reconciliao ao mundo, que ser o seu
restabelecimento, seno vida dentre os mortos?
16 E, se forem santas as primcias da massa, igualmente o ser a sua totalidade; se for santa a raiz,
tambm os ramos o sero.
17 Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira brava, foste enxertado em meio
deles e te tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira,
18 no te glories contra os ramos; porm, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas
a raiz, a ti.
19 Dirs, pois: Alguns ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado.
20 Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te
ensoberbeas, mas teme.
21 Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te poupar.
22 Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas,
para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte, tambm tu sers cortado.
No abandonados O apstolo Paulo sabia que Deus no rejeitara Seu povo, os descendentes literais
de Abrao, e a prova disso era que ele prprio havia sido aceito pelo Senhor. Se Deus houvesse
Epstolas Paulinas
86
abandonado os judeus, Paulo estaria sem esperana, visto ser ele hebreu de hebreus. Assim, pois,
lemos: Ter Deus, porventura, rejeitado o Seu povo? De modo nenhum! A razo comprobatria dessa
afirmao que eu tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim.
Quais so os rejeitados? Embora Deus no tenha abandonado Seu povo, esse se encontrava em
situao deplorvel. O fato de Deus no os ter abandonado no significava que seriam salvos como
nao. Paulo mostrou o perigo da reprovao, inclusive para ele mesmo, aps ter pregado o evangelho
(I Corntios 9:27). Isso, no obstante, dependia inteiramente dele. O risco no estava, de maneira
alguma, em que Deus decidisse rejeit-lo contra sua prpria vontade. Temos as palavras do Senhor:
Aquele que vem a Mim, de maneira alguma o lanarei fora (Joo 6:37). Todos podem aproximar-se
d'Ele; quem tem sede, venha. Deus no repudia ningum, contudo, se algum O rejeita
completamente, embora Ele a ningum force, no h alternativa exceto deixar o indivduo ao sabor de
sua prpria escolha.
Mas, porque clamei, e vs recusastes; porque estendi a mo, e no houve quem atendesse; antes,
rejeitastes todo o meu conselho e no quisestes a minha repreenso... comero do fruto do seu
procedimento e dos seus prprios conselhos se fartaro. Os nscios so mortos por seu desvio, e aos
loucos a sua impresso de bem-estar os leva perdio (Provrbios 1:24-32). Deus estende Suas
mos a um povo rebelde e contraditrio (Romanos 10:21); cabe-lhes decidir se sero salvos. Deus
aceita a todos. A pergunta-chave : Ser que eles O aceitaro?
O remanescente A partir da ilustrao de Elias, podemos aprender mais sobre a aceitao e a
rejeio. Aparentemente todo o Israel se havia apostatado, porm, havia sete mil homens que no
haviam dobrado seus joelhos a Baal, assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa. A graa de Deus manifestada a todos os homens;
estende-se a todos. Os que so escolhidos e aceitam, pouco importando a nao ou povo a que
pertenam. A despeito de o plano de salvao abarcar todo o mundo, triste, porm, certo que apenas
uns poucos de cada povo ou gerao so os eleitos de Deus que o aceitam. Ainda que o nmero dos
filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo.
A oliveira Embora contendo expresses especiais de difcil compreenso, em seu conjunto, o captulo
undcimo de Romanos simples. O povo de Deus apresentado sob a figura de uma oliveira, e a
relao de todo homem com Deus ilustrada pela figura do enxerto. Antes de entrar nos detalhes dessa
imagem, bom que nos detenhamos para considerar a nao de Israel. No segundo captulo de
Efsios, podemos ver que, sendo gentios, os efsios estavam excludos de Israel, sem esperana e
sem Deus no mundo. Isto , os excludos de Israel esto sem Deus; ou melhor, os que se encontram
sem Deus esto excludos de Israel. Cristo a nica manifestao de Deus ao homem. Ele veio para o
que era Seu, e os Seus no O receberam (Joo 1:11). Assim a nao israelita, como povo, estava sem
Deus tanto quando os pagos, sendo, portanto, excludos da comunidade de Israel. Nesse mesmo
captulo de Efsios, lemos como Cristo veio para reconciliar tanto judeus como gentios com Deus, o que
evidencia com clareza que ambos estavam separados d'Ele. Mais adiante nesse texto, vemos que a
cidadania de Israel consiste em ser membros da famlia de Deus, parentela essa composta de santos
aqueles que esto reconciliados com Deus. Apenas desses possvel dizer que no so estrangeiros,
nem esto separados de Israel.
A origem de Israel O nome vem desde aquela noite em que Jac lutou com Deus, e por sua f obteve
finalmente a bno que buscava. Nada lhe fora possvel conseguir confiando em sua prpria fora
fsica. Um simples toque do Senhor bastou para deix-lo completamente indefeso. Foi ento que, em
seu estado de total impotncia, entregou-se ao Senhor com f simples e prevaleceu, recebendo o nome
de Israel prncipe de Deus. Esse ttulo foi aplicado a todos os seus descendentes, embora de modo
estrito pertena apenas queles que exercitam viva f em Deus. algo parecido com o nome cristos,
que genericamente conferimos a todos os que fazem parte da igreja visvel, sem nos determos a
analisar se conhecem ou no ao Senhor.
Todos precisam ser enxertados Romanos 11:23-26
Epstolas Paulinas
87
23 Eles tambm, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso para
os enxertar de novo.
24 Pois, se foste cortado da que, por natureza, era oliveira brava e, contra a natureza, enxertado em
boa oliveira, quanto mais no sero enxertados na sua prpria oliveira aqueles que so ramos naturais!
25 Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio (para que no sejais presumidos em vs
mesmos): que veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios.
26 E, assim, todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vir de Sio o Libertador e ele apartar de
Jac as impiedades.
Uma nao justa Foi dita muita coisa sobre a incredulidade dos filhos de Israel. No obstante, houve
pocas em que, como nao, eles exerceram notvel f. Um exemplo: Pela f, ruram as muralhas de
Jeric, depois de rodeadas por sete dias (Hebreus 11:30). O exrcito todo rodeou por trs vezes a
cidade, sem proferir um nico som, e aparentemente sem qualquer propsito definido. Essa f
demonstra que eram ento uma nao justa, em estreita ligao com Deus, j que justificados, pois,
mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1). Na ocasio, seu
nome realmente fazia justia ao carter que possuam; eram autnticos israelitas. Estavam caminhando
nos passos da f do pai Abrao.
Ramos cortados Lamentavelmente, eles no guardaram a f. Porque nos temos tornado
participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o princpio,
tivemos (Hebreus 3:14). Eles no fizeram isso e ficaram sem Cristo, separados da comunidade de
Israel (Efsios 2:12). Em Romanos 11:17, o apstolo fala de alguns ramos que foram quebrados. Isso
no significa que no houve galhos intactos, porque no verso 20 lemos que por sua incredulidade se
romperam, e Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos
(verso 32). Assim, todos os ramos foram arrebentados. Encontramo-nos, pois, com o povo dos que
eram amados por causa dos patriarcas (verso 28), e que em certo momento da histria haviam sido
filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Glatas 3:26), depois reduzidos, por causa da incredulidade,
ao mesmo nvel de quem nunca havia conhecido a Deus.
Ramos enxertados Todos os ramos da oliveira (Israel) foram cortados por causa de sua incredulidade.
Deus enxertou ramos procedentes da oliveira silvestre (os gentios) em lugar dos primeiros. Essa
enxertia era contra a natureza (verso 24), posto que uma obra inteiramente procedente da graa. De
acordo com as leis naturais, os ramos enxertados deveriam produzir frutos silvestres, prprios sua
natureza, e o enxerto, ento, no seria proveitoso (Glatas 5:19-21; Efsios 2:1 e 2). Porm, a graa
operou um milagre e os ramos enxertados participaram da mesma natureza da raiz. Seu fruto j no
natural, mas o fruto do Esprito (Glatas 5:22 e 23).
A reunio Lembremo-nos de que Deus no rejeitou a Seu povo. Esse descaiu por causa da
incredulidade, porm, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; porque poderoso
Deus para os enxertar novamente. Isto , o judeu tem uma oportunidade to favorvel quanto o gentio,
porque no h diferena entre o judeu e o grego (Rm 10:12). Cristo veio para reconciliar ambos em
um s corpo com Deus,e por Ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito (Efsios 2:16 e 18).
Um plano sem mudanas No nos esqueamos de que o enxerto dos gentios para ocupar o lugar do
rebelde Israel, no implica em mudana alguma no plano de Deus. Essa insero estava perfeitamente
includa na promessa original feita a Abrao. Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao. Ora,
tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao:
Em ti, sero abenoados todos os povos (Glatas 3:7 e 8).No princpio, Deus criou Ado, o pai da raa
humana. Ado era filho de Deus (Lucas 3:38); assim, todos os seus descendentes so povo de Deus
por direito. Deus no os abandonou por haverem pecado. Seu amor abarca o mundo inteiro (Joo 3:16),
e por certo isso no foi diferente nos dias de Abrao, Isaque e Jac. A nica vantagem de Israel era que
eles tinham o privilgio de portar o glorioso evangelho aos gentios, para quem havia sido provido, e
tambm para si mesmos.
Epstolas Paulinas
88
A visitao dos gentios Desde o incio fora estabelecido que os gentios, assim como os descendentes
de Jac, se tornassem Israel. O conclio de Jerusalm demonstra muito bem esse conceito. Pedro
exps como lhe havia sido divinamente designada a pregao do evangelho, de modo que nenhuma
diferena fosse feita entre judeus e gentios. Disse, ento Tiago: Exps Simo como Deus,
primeiramente, visitou os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo para o seu nome. Conferem
com isto as palavras dos profetas, como est escrito: Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o
tabernculo cado de Davi; e, levantando-o de suas runas, restaur-lo-ei. Para que os demais homens
busquem o Senhor, e tambm todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome, diz o
Senhor, que faz estas coisas conhecidas desde sculos (Atos 15:14-18; ver tambm Ams 9:11-15).
Isto assim e podemos concluir que a habitao de Davi, ou a casa do rei Davi, seria restaurada
mediante a pregao do evangelho aos gentios, segundo os desgnios do Senhor desde o princpio do
mundo. No h necessidade de comentrios a esse respeito. Trata-se simplesmente de crer nessa
Escritura.
A plenitude dos gentios ... Veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude
dos gentios. Haja entrado? Onde? claro que em Israel, j que com a entrada da plenitude dos
gentios que todo Israel ser salvo. No estamos mais falando do Israel na carne, mas do Israel de
Deus, o espiritual. Quando entrar a plenitude dos gentios? O prprio Senhor nos responde: E ser
pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o
fim (Mateus 24:14). Deus est visitando os gentios para tomar deles um povo para o Seu nome.
Mediante eles Israel alcanar sua plenitude. To logo a obra de pregar o evangelho aos gentios seja
concluda, vir o fim. Ento nada mais ser pregado a ningum: nem aos gentios, visto que j tero feito
sua deciso final, e tampouco aos judeus, porque todo o Israel espiritual, os eleitos (escolhidos) de
Mateus 24:31, ser salvo. No haver mais necessidade do evangelho. Ele ter cumprido sua obra.
Afluxo massivo de judeus Romanos 11:27-36
27 Esta a Minha aliana com eles, quando Eu tirar os seus pecados.
28 Quanto ao evangelho, so eles inimigos por vossa causa; quanto, porm, eleio, amados por
causa dos patriarcas;
29 porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis.
30 Porque assim como vs tambm, outrora, fostes desobedientes a Deus, mas, agora, alcanastes
misericrdia, vista da desobedincia deles,
31 assim tambm estes, agora, foram desobedientes, para que, igualmente, eles alcancem
misericrdia, vista da que vos foi concedida.
32 Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos.
33 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis
so os Seus juzos, e quo inescrutveis, os Seus caminhos!
34 Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o Seu conselheiro?
35 Ou quem primeiro deu a Ele para que Lhe venha a ser restitudo?
36 Porque d'Ele, e por meio d'Ele, e para Ele so todas as coisas. A Ele, pois, a glria eternamente.
Amm!
Tudo mediante Cristo D especial ateno aos versos 25 a 27. Quando entrar a plenitude dos gentios,
todo o Israel ser salvo. somente com essa entrada que Israel ser salvo. Somente atravs de
Cristo possvel que Israel seja reunido e salvo. Israel so todos aqueles que pertencem a Cristo,
porque se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa.
(Glatas 3:29).
Tudo pela f Foi pela f que Jac tornou-se Israel. Foi pela incredulidade que seus descendentes
foram cortados do tronco de Israel. pela f que os gentios so enxertados e somente por meio dela
podem manter-se. pela f que os judeus podem voltar a ser enxertados no tronco original.
Epstolas Paulinas
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A f em Cristo a nico meio de converter algum num israelita, e apenas a incredulidade exclui
algum de Israel. Assim revelou Cristo quando Se admirou da f do centurio: Ouvindo isto, admirouse Jesus e disse aos que o seguiam: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel achei f como
esta. Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao,
Isaque e Jac no reino dos cus. Ao passo que os filhos do reino sero lanados para fora, nas trevas;
ali haver choro e ranger de dentes (Mateus 8:10-12)
Todos encerrados Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia
para com todos; Em prises foram encerrados. Lemos em Glatas 3:22: Mas a Escritura encerrou
tudo sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que
crem. E o verso 23 explica que todos estvamos guardados sob a lei, reservados para a f que iria
ser revelada. Todos, igualmente, so prisioneiros, sem nenhuma esperana de escape a no ser Cristo,
o Libertador, Aquele que proclama libertao aos cativos e... liberdade aos algemados (Isaas 61:1).
Vem desde Sio como Libertador, trazendo liberdade da Jerusalm l de cima (Glatas 4:26).
Portanto, todos os que aceitam a liberdade de Cristo, so filhos da Jerusalm de cima, herdeiros da
Cana celestial, cidados do verdadeiro Israel.
Maravilhoso conhecimento ... Com o Seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniquidades
deles, Ele levar sobre Si (Isaas 53:11). E assim reedificar os muros de Jerusalm e libertar seus
filhos cativos mediante o perdo dos pecados (Salmo 51:18). profundidade da riqueza, tanto da
sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis,
os seus caminhos! Ningum pretenda, portanto, questionar o plano de Deus ou rejeit-lo por no o
haver compreendido, porque quem foi o Seu conselheiro?. Porque d'Ele, e por meio d'Ele, e para Ele
so todas as coisas. A Ele, pois, a glria eternamente. Amm!.
Conclumos o que podemos chamar de parte argumentativa da carta aos Romanos. Os cinco captulos
restantes consistem em exortaes igreja. As contidas no presente captulo no apresentam
complexidade, porm, possvel compreend-las muito melhor ao l-las em relao com aquilo que
imediatamente as precede.
Romanos 11
33 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis
so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos!
34 Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o Seu conselheiro?
35 Ou quem primeiro deu a Ele para que lhe venha a ser restitudo?
36 Porque d'Ele, e por meio d'Ele, e para Ele so todas as coisas. A Ele, pois, a glria eternamente.
Amm!
Romanos 12
1 Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.
2 E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
3 Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo alm do
que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um.
4 Porque assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros tm a mesma
funo,
5 assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros,
6 tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a
proporo da f;
7 se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo;
Epstolas Paulinas
90
8 ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com
diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria.
9 O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao bem.
10 Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros.
11 No zelo, no sejais remissos; sede fervorosos de esprito, servindo ao Senhor;
12 regozijai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, na orao, perseverantes;
13 compartilhai as necessidades dos santos; praticai a hospitalidade;
14 abenoai os que vos perseguem, abenoai e no amaldioeis.
15 Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram.
16 Tende o mesmo sentimento uns para com os outros; em lugar de serdes orgulhosos, condescendei
com o que humilde; no sejais sbios aos vossos prprios olhos.
17 No torneis a ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens;
18 se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens;
19 no vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira; {ira; de Deus, subentendido} porque
est escrito: A Mim Me pertence a vingana; Eu que retribuirei, diz o Senhor.
20 Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque,
fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea.
21 No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
Uma concluso lgica Os ltimos versculos do captulo precedente estabelecem o poder e a
sabedoria insondveis e infinitos de Deus. Ningum Lhe pode acrescentar nada. Ningum pode
pretender que Deus tenha a mnima obrigao para com ele. Ningum Lhe pode dar nada na
expectativa de receber algo em troca. Porque Dele, e por meio Dele, e para Ele so todas as coisas.
Pois Ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais. Pois Nele vivemos, e nos movemos,
e existimos (Atos 17:25 e 28). Sendo assim, o lgico seria que todos se pusessem sob Seu controle.
Somente Ele tem a sabedoria e o poder necessrios. O resultado natural de haver conhecido o poder, a
sabedoria e o amor de Deus submeter-se a Ele. Quem no o faz est virtualmente negando Sua
existncia.
Exortando e confortando interessante notar o termo grego traduzido por rogar, ele est
compartilhando sua etimologia com consolar, com referncia ao do Esprito Santo. Trata-se da
mesma palavra empregada em Mateus 5:4: Bem-aventurados os que choram, porque sero
consolados. Podemos tambm encontr-la em I Tessalonicenses 4:18: Consolai-vos, pois, uns aos
outros com estas palavras. Ela aparece vrias vezes nos seguintes versculos: Bendito seja o Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericrdias e Deus de toda consolao! Ele que nos
conforta em toda a nossa tribulao, para podermos consolar os que estiverem em qualquer angstia,
com a consolao com que ns mesmos somos contemplados por Deus. Porque, assim como os
sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim tambm a nossa
consolao transborda por meio de Cristo. (II Corntios 1:3-5)
O termo grego que traduzimos por exortar ou rogar o mesmo empregado para consolar. Seu
conhecimento empresta novo vigor s exortaes do Esprito de Deus. Existe nimo e consolao em
saber que Deus Todo-Poderoso. Portanto, h consolo em todas as Suas exortaes e conselhos, visto
que Ele no espera que ajamos em nossa prpria fora, mas na Sua. Cada mandado divino nada mais
que uma declarao do que Ele far em e por ns, se nos submetermos a Seu poder. Em cada
reprovao h uma exposio de nossa necessidade, para que Ele a possa prover abundantemente. O
Esprito convence do pecado, porm, sem nunca deixar de ser o Consolador.
Poder e graa Uma vez falou Deus, duas vezes ouvi isto: Que o poder pertence a Deus, e a ti,
Senhor, pertence a graa... (Salmos 62:11, 12) Deus amor Portanto, Seu poder amor, de maneira
que quando o apstolo se refere ao poder e sabedoria de Deus, como os argumentos por causa dos
quais deveramos submeter-nos a Ele, est-nos exortando pelas misericrdias de Deus. Nunca se
esquea de que toda manifestao do poder de Deus uma mostra de Seu amor, e que o amor o
poder mediante o qual Ele opera.
Epstolas Paulinas
91
Em Jesus Cristo revelado o amor de Deus (I Joo 4:10); Ele poder de Deus e sabedoria de Deus (I
Corntios 1:24). Verdadeiro inconformismo Na Inglaterra era comum encontrar gente dividida em
bandos: os partidrios da igreja e os inconformados. Hoje em dia, todo cristo tem de ser um
inconformado, porm no no sentido que ordinariamente o mundo atribui a esse termo. No vos
conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente (Rm 12:2). Quando
os que se julgam inconformados adotam os mtodos mundanos e se envolvem em esquemas
seculares, desonram esse nome.No sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus?.
(Tiago 4:4)
Como pensar de si mesmo? A exortao feita a todo homem que ele no tenha de si mesmo um
conceito superior ao que deveria. Quo elevado deveria ser o conceito que temos de ns mesmos?
Infunde-lhes, Senhor, o medo; saibam as naes que no passam de mortais (Salmos 9:20). No
confieis em prncipes, nem nos filhos dos homens, em quem no h salvao (Salmos 146:3). Afastaivos, pois, do homem cujo flego est no seu nariz. Pois em que ele estimado? (Isaas 2:22). Na
verdade, todo homem, por mais firme que esteja, pura vaidade (Salmos 39:5). Porque a sabedoria
deste mundo loucura diante de Deus... O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, que so
pensamentos vos (I Corntios 3:19 e 20). Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que
aparece por instante e logo se dissipa (Tiago 4:14). Mas todos ns somos como o imundo, e todas as
nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades,
como um vento, nos arrebatam (Isaas 64:6) Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por
humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo (Filipenses 2:3).
F e humildade O orgulho o inimigo da f. impossvel que ambos convivam. O homem s capaz
de pensar sobre si mesmo de modo humilde e sbrio, como resultado da f que Deus lhe d. Eis o
soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f (Habacuque 2:4) Aquele que confia
em sua prpria fora e sabedoria nunca querer depender de outro. A confiana na sabedoria e no
poder de Deus pode ocorrer apenas pelo reconhecimento de nossa prpria debilidade e ignorncia.
A f dada a todo homem Exorta-se a todo homem a pensar sobriamente sobre si mesmo, j que a
cada ser humano foi concedida uma medida de f. Muitos supem que sua constituio tal que para
eles torna-se impossvel crer. Esse um erro crasso. A f algo to fcil e natural como respirar. a
herana comum de cada homem e na qual todos se acham em igualdade. Crer to natural para o filho
de um infiel, como o para o filho de um homem de Deus. to-somente erguendo uma barreira de
orgulho perante si (Salmos 73:6) que algum pode achar difcil crer. E mesmo em tal caso, ele crer,
visto que se no cr em Deus, cr em Satans. Quando no cr na verdade, engole todo tipo de
vergonhosas mentiras.
Em que medida? Vimos ser a f outorgada a cada homem. Isso demonstrado pelo fato de a
salvao ser oferecida a todos eles. Ele posta ao alcance de cada um e somente pela f. Se Deus
no houvesse dado f a todo homem, no haveria posto a salvao ao alcance de todos. A pergunta
seguinte : em que medida Deus deu f a cada homem? Encontramos a resposta no que acabamos de
aprender. A f que o Senhor concede a f de Jesus. Recebemos a f de Jesus no dom do prprio
Cristo. Ele Se entregou plenamente por todo homem. Provou a morte por todos (Hebreus 2:9) ... A
graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo (Efsios 4:7). Cristo no
est limitado; portanto, a cada homem lhe concedida a plenitude de nosso Senhor, e a plenitude de
Sua f. Essa a nica medida existente.
O corpo e seus membros H um corpo (Efsios 4:4), que a Igreja de Cristo sobre a terra. Cristo a
cabea (Efsios 1:22, 23; Colossenses 1:18). Porque somos membros do seu corpo (Efsios 5:30). No
corpo h muitos membros, conquanto muitos, ns somos um s corpo em Cristo e membros uns dos
outros. Do mesmo jeito que acontece ao corpo humano, h no corpo de Cristo muitos membros e nem
todos tm a mesma funo, porm, esto a tal ponto integrados e unidos uns aos outros; so to
mutuamente dependentes, que nenhum deles pode vangloriar-se sobre os demais. No podem os
olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs (I Corntios
12:21).
Epstolas Paulinas
92
Isso mesmo acontece na igreja de Cristo. No h divises nem orgulho; nenhum membro procura
ocupar o lugar e nem fazer o trabalho de outro. Nenhum membro acha que independente dos demais,
e todos tm uma solicitude similar uns pelos outros.
Diversos dons Os membros no tm a mesma funo e nem todos tm os mesmos dons. Ora, os
dons so diversos, mas o Esprito o mesmo... Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da
sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo
Esprito, a f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro,
profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, lhe foi dado variedade de lnguas; e a outro,
capacidade para interpret-las. Mas um s, e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindoas, como Lhe apraz, a cada um, individualmente (I Corntios 12:4-11)
A proporo da f Tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia,
seja segundo a proporo da f. Como j estudamos, no h mais que uma f (Efsios 4:5), que a f
de Jesus. Embora haja diversidade de dons, um s poder sustenta todos eles. Mas um s, e o mesmo
Esprito opera todas estas coisas. (I Corntios 12:11) Assim, profetizar ou exercer qualquer outro dom
conforme a proporo da f, consistem em ministr-los na fora que Deus supre (I Pedro 4:11).
Preferindo-vos em honra uns aos outros Isso s possvel quando estamos dispostos a agir com
humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo (Filipenses 2:3). Essa ao, por
seu turno, torna-se possvel somente quando algum est consciente de sua prpria indignidade.
Aquele que sente a praga em seu corao, no projetar sobre as demais pessoas suas prprias
deficincias. Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois Ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a Si mesmo Se
esvaziou, assumindo a forma de servo, se tornando em semelhana de homens; e, reconhecido em
figura humana, a Si mesmo Se humilhou... (Filipenses 2:5-7)
Como tratar os perseguidores Abenoai os que vos perseguem, abenoai e no amaldioeis
Amaldioar no implica necessariamente no emprego de linguagem profana; mas significa falar com
maldade. Eis o oposto de abenoar, que significa falar bem de algo ou algum. Em certas ocasies os
homens perseguem de acordo com a lei; outras vezes, sem nenhum apoio legal. Seja como for
desenfreada a violncia das massas, nos no devemos proferir qualquer palavreado spero contra os
que assim procedem. Pelo contrrio, devemos falar o bem. impossvel faz-lo sem o Esprito de
Cristo, que orou por aqueles que O entregaram e crucificaram; que tambm no Se atreveu a proferir
juzo infamatrio contra ele, o diabo (Judas 9). Mostrar desdm pelos que nos perseguem no est de
acordo com a instruo divina.
Alegrar-se e prantear No fcil ao homem natural alegrar-se com os que esto alegres, nem chorar
com os aflitos. Somente a graa de Deus lhe pode conferir essa simpatia. Quem sabe no seja
particularmente difcil lamentar-se com os aflitos, porm, costuma ser menos fcil jubilar-se com os que
esto alegres. Suponha, por exemplo, que seu vizinho receba algo que voc deseja muito. E voc ainda
assiste o desfrute desse bem. Voc vai necessitar de graa para se alegrar juntamente com ele.
Tende paz Devemos viver em paz com todos os homens at onde isso seja possvel. Porm, qual
o limite da possibilidade? Alguns responderiam que at o ponto em que a tolerncia deixa de ser uma
virtude. Depois disso, dispem-se a pagar na mesma moeda aos que lhes causaram dor. Muitos
pensam que esse texto nos exorta a resistir tanto quanto pudermos, e a no tomar parte no problema
at que a provocao seja insuportvel. Contudo, o texto diz: Se possvel, quanto depender de vs,
tende paz com todos os homens. Jamais devemos dar lugar a conflitos, tanto quanto dependa de ns.
Nem sempre podemos evitar que os demais promovam batalhas, porm, podemos continuar mostrando
nossa paz. Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme; porque ele confia
em Ti (Isaas 26:3) Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo (Romanos 5:1) Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao... (Colossenses 3:15) E
a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente em Cristo
Jesus (Filipenses 4:7). Aquele que possui permanentemente essa paz de Deus jamais se achar em
conflito com os demais.
Epstolas Paulinas
93
Captulo 13
O Crente e os governos terrestres
1 Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de
Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas.
2 De modo que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro
sobre si mesmos condenao.
3 Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres
tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela,
4 visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque
no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica
o mal.
5 necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da punio, mas tambm por
dever de conscincia.
6 Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque so ministros de Deus, atendendo, constantemente,
a este servio.
7 Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito,
respeito; a quem honra, honra.
8 A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois
quem ama o prximo tem cumprido a lei.
9 Pois isto: No adulterars, no matars, no furtars, no cobiars, e, se h qualquer outro
mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
10 O amor no pratica o mal contra o prximo; de sorte que o cumprimento da lei o amor.
11 E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos despertardes do sono; porque a
nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos.
12 Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das
armas da luz.
13 Andemos dignamente, como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em impudiccias e
dissolues, no em contendas e cimes;
14 mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas
concupiscncias.
Chegamos ao segundo dos captulos de carter puramente exortativo. Ele contm material da mais alta
importncia; porm, costuma ser a seo do livro a que se costuma dar pouca ateno. Portanto, erro
supor que esse captulo tenha por objetivo estabelecer obrigaes dos governantes terrenos, o que
pretenderia ser um tratado sobre a forma correta de governar, assim como tampouco instruir quanto
relao que deviam manter a igreja e Estado. Posto que a epstola se dirige a cristos professos,
evidente que tinha como objetivo dizer-lhes como se comportar em relao s autoridades civis, sob
cuja tutela viviam.
Deus, a origem de todo poder Uma vez falou Deus, duas vezes ouvi isto: Que o poder pertence a
Deus (Salmos 62:11). Isso absolutamente certo; no h excees. O poder romano, inclusive nos
dias do cruel e famigerado imperador Nero, derivava do poder de Deus, tanto como o dos judeus nos
dias de Davi. Quando Pilatos disse a Cristo que tinha poder para crucific-lo ou para libert-lo, Jesus
replicou: Nenhuma autoridade terias sobre Mim, se de cima no te fosse dada... (Joo 19:11). No
obstante, esse fato em nada implica que as aes desse poder sejam devidas ao Senhor ou contem
com a aprovao divina. Considerando os indivduos, isso se torna mais claro. Todo poder humano
provm de Deus. to certo para os pagos como para os cristos, que n'Ele vivemos, e nos
movemos, e existimos... porque Dele tambm somos gerao. Pode-se dizer com veracidade que os
indivduos e tambm os governos, so ordenados ou estabelecidos por Deus. Ele tem um plano para a
vida de cada um.
Epstolas Paulinas
94
No entanto, isso no torna Deus responsvel pelas aes do homem, porque esse dispe de liberdade
para agir segundo sua prpria escolha. o homem quem se rebela contra o plano de Deus e perverte
Seus dons. O poder com que o escarnecedor blasfema de Deus procede Dele, to certamente como o
poder com que o cristo O serve. Porm, ningum supor que Deus aprove a blasfmia. De igual forma,
no podemos admitir que Deus aprove necessariamente os atos dos governos terrestres, pelo simples
fato de terem sido ordenados por Ele.
Institudas (estabelecidas) Ningum entenda que essa expresso implique necessariamente na
concesso de algum poder espiritual. Ela significa simplesmente estabelecida ou assinalada. Em Atos
28:23 encontramos novamente o termo grego, a partir do qual se traduziu marcado: Havendo-lhe eles
marcado um dia, vieram em grande nmero ao encontro de Paulo na sua prpria residncia... Os
judeus de Roma estavam de acordo em marcar um dia determinado para que Paulo lhes falasse do
evangelho. Pode-se dizer que haviam estabelecido ou marcado um dia para o encontro com o apstolo.
Deus sobre todos As potestades superiores no esto acima do Altssimo. Porque Dele a
sabedoria e o poder; Ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece reis... (Daniel
2:20. 21). Ele colocou a Nabucodonosor, soberano de Babilnia, como rei sobre todos os domnios da
Terra (Jeremias 27:5-8; Daniel 2:37 e 38). Porm, quando Nabucodonosor atribuiu-se o poder divino, foi
lanado entre os animais do campo, a fim de reconhecer que o Altssimo tem domnio sobre o reino
dos homens e o d a quem quer (Daniel 4:32).
Resistindo a Deus Visto que somente em Deus h poder, de modo que aquele que se ope
autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao (Rm
13:2). H aqui uma advertncia contra a rebelio e a insubordinao. Deus quem coloca e retira os
reis. Portanto, quem pretende destronar um rei est tentando usurpar a prerrogativa que s a Deus
pertence. como se soubesse melhor do que Deus o momento em que um governo deve ser mudado.
A menos que possa demonstrar a existncia de uma revelao direta do Cu, que o invista de uma obra
tal, quem se levanta contra um governo terreno est tomando posio contra Deus, e procurando
transgredir um mandamento por Ele dado. Est-se colocando adiante do Senhor.
Resistir ou derribar O ato de resistir autoridade civil est no mesmo nvel de procurar sua queda.
Quem se ope pela fora a um poder, derrot-lo-ia se para isso dispusesse de meios. Os seguidores de
Cristo so proibidos terminantemente de fazer tal coisa.
O exemplo de Jesus Cristo padeceu deixando-vos exemplo para seguirdes os Seus passos, o qual
no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em Sua boca (I Pedro 2:21 e 22). bom lembrar que
Jesus foi condenado sob acusao poltica e por motivos polticos; porm, no ofereceu resistncia
apesar de dispor de poder para fazer isso (Joo 18:5-11; Mateus 26:51-53). Pode-se acrescentar que
Cristo sabia que havia chegado Sua hora. Tampouco em ocasies anteriores levantou oposio.
Encomendava-Se continuamente ao cuidado do Pai. Ele o exemplo de Seus seguidores. Se voc,
amado leitor, se colocar sob o cuidado divino, no sofrer opresso e indignidade que Ele no saiba ou
permita; no possvel que voc sofra dano algum antes de haver chegado sua hora. mais fcil fazer
profisso de f em Cristo, e demonstrar verdadeira f seguindo Seu exemplo.
Outro exemplo relevante Saul havia sido ungido rei de Israel por ordem divina. Foi rejeitado
posteriormente devido a seu curso de ao inconsequente. Ento, Davi foi ungido em seu lugar. A
ascenso de Davi despertou cimes em Saul, que tentou contra sua vida. Davi no lhe ofereceu
resistncia, mas fugiu de sua presena. Em mais de uma vez Saul ficou exposto a Davi, porm, nem
sequer por um momento ele levantou sua mo contra o rei. Se h algum pretexto para se opor a um
governante, Davi certamente o tinha.
Em primeiro lugar, se Davi houvesse tirado partido das circunstncias, no teria feito mais do que se
conhece como agir em legtima defesa. Em segundo lugar, ele j havia recebido a uno real para
substituir Saul. Contudo, quando um companheiro seu lhe pediu autorizao para matar Saul, ele
replicou: No mates, pois quem haver que estenda a mo contra o ungido do Senhor e fique
inocente?... To certo como vive o Senhor, Este o ferir, ou o seu dia chegar em que morra, ou em
que, descendo batalha, seja morto.
Epstolas Paulinas
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O Senhor me guarde de que eu estenda a mo contra o Seu ungido... (I Samuel 26:9-11) Mas Saul era
um homem mpio, que havia dado de mo a toda fidelidade a Deus, e j no era mais idneo para
governar.
Sujeitos a Deus As Escrituras Sagradas nos ordenam estar sujeitos aos poderes constitudos, porm
jamais autoriza a desobedincia a Deus. O Senhor jamais permitiu de que algum poder poltico se situe
acima Dele. Seria o cmulo da loucura pretender inferir, a partir deste captulo, que dever dos cristos
obedecer s leis humanas quanto essas se achem em conflito com a lei do Evangelho. Ele no
indulgente com o pecado, e muito menos nos mandaria pecar! No devemos ser sujeitos aos poderes
porque suplantam a Deus, mas porque estamos sujeitos a Deus. E tudo o que fizerdes, seja em
palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por Ele graas a Deus Pai
(Colossenses 3:17).
Sujeio e obedincia Por sujeio costumamos entender obedincia. Quando lemos que Jesus era
sujeito a Seus pais, entendemos que os obedecia. Assim, quando somos exortados a estar sujeitos s
autoridades, a concluso natural que devemos render obedincia s leis. Porm, jamais deveramos
nos esquecer de que Deus est acima de todos, e que tanto o poder individual como o nacional provm
Dele, de forma que Deus possui o direito do servio indivisvel de cada alma. Sempre nossa obrigao
obedecer a Deus e sempre devemos estar sujeitos s autoridades humanas, porm apenas at onde, a
sujeio, no implique em desobedincia a Deus.
No podemos servir a dois senhores Ningum pode servir a dois senhores... no podeis servir a
Deus e a Mamom A razo que Deus e Mamom apresentam requerimentos opostos. Todos sabem
que com certa frequncia tem havido leis humanas em conflito com o que Jesus ordenou no Evangelho.
O cristo no pode vacilar um s momento em sua escolha. A lei que contraria o Evangelho nada .
No h sabedoria, nem inteligncia, nem mesmo conselho contra o Senhor (Provrbios 21:30)
"Toda instituio humana" - Algum poderia mencionar I Pedro 2:13 como evidncia contra o
supracitado. Ali lemos: "Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei,
como soberano. Outros, diro que deveramos estar sujeitos a toda instituio, exceto quando essa se
opuser ao Evangelho. Porm, no h ai nenhuma exceo, nem necessrio que haja. O texto em
nenhum caso ensina que seja obrigatrio obedecer a leis humanas que contradizem o Evangelho. O
problema se origina na confuso do termo "instituio". Normalmente se considera o que significa lei ou
ordenana, mas uma leitura cuidadosa demonstrar o erro de tal suposio. Leiamos cuidadosamente
os versos de I Pedro 2:13 e 14: "Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor... Quais
so essas instituies ou ordenaes a que devemos estar sujeitos? Quer seja ao rei, como soberano,
quer s autoridades, como enviadas por Ele... evidente que o texto nada diz com respeito a leis, mas
s com respeito a autoridades ou governadores. A exortao harmoniza-se perfeitamente com a do
captulo 13 de Romanos.
Sujeitos, embora desobedientes? - Ao continuar a leitura do captulo 13, tem-se a comprovao de
que a sujeio para a qual somos exortados no inclui a obedincia a leis mpias. Tratai todos com
honra, amai os irmos, temei a Deus, honrai o rei. Devemos estar sujeitos autoridade legtima, seja
ela amvel ou rude, no exerccio de seu mister. Continuamos lendo: "Porque isto grato, que algum
suporte tristezas, sofrendo injustamente, por motivo de sua conscincia para com Deus (I Pedro 2:1719)
Pois bem, ningum pode sofrer aborrecimentos injustamente por causa de sua conscincia perante
Deus, a menos que seja forado a desobedecer alguma ordem contrria ordem divina. Essa
observao, feita imediatamente aps a exortao para sujeio s autoridades, mostra claramente que
a desobedincia vista como uma possibilidade, quando os que exercem autoridade no so "bons"
nem "afveis" (no que tange sua conscincia perante o Senhor). A idia reforada ao ser
apresentado o exemplo de Cristo, que sofreu injustamente sem opor resistncia. Ele foi oprimido e
humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda
perante os Seus tosquiadores, Ele no abriu a boca (Isaas 53:7)
Epstolas Paulinas
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Foi condenado por Sua lealdade verdade. Ele no comprometeu, no mnimo que fosse, essa
fidelidade, porm, sujeitou-se autoridade dos dirigentes. Disse o apstolo que ao agir Ele assim,
deixou-nos um exemplo para que segussemos Suas pegadas.
O cristo e as autoridades civis Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Filipenses 3:20). Aqueles que por meio de Cristo tm acesso por um
mesmo Esprito ao Pai, j no so estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e da famlia
de Deus (Efsios 2:19). Se Preocupe cada um com os assuntos de seu prprio pas, no com os de
outro. Se um americano fosse para a Inglaterra e pretendesse dar aulas ao Parlamento quanto
maneira de governar, ou se um ingls achasse por bem viajar para a Amrica a fim de aconselhar s
autoridades locais, isso seria considerado como o cmulo da impertinncia. Se comeasse a interferir
ativamente na vida pblica ou nos assuntos oficiais, logo ele seria cientificado da impropriedade de sua
atitude. Teria que se naturalizar antes de poder falar e agir em pleno direito. Mas se isso fizesse, no
caso de regressar ao pas ao qual professou fidelidade anteriormente, deveria se abster de opinar e ser
discreto. Ningum pode imiscuir-se de forma ativa nos assuntos de dois governos distintos.
Essa aplicao cabe nas questes do governo celestial em relao aos da Terra, tanto como aos
governos da terra uns para com os outros. Aquele cuja cidadania est nos cus, nada lhe diz respeito
quanto aos assuntos dos governos terrestres. Deveria declinar em favor desses que reconhecem a
Terra como sua casa. Se os lderes terrestres tentarem regular os assuntos relativos ao reino de Deus,
tornam-se rus de presuno flagrante, para dizer o menos. Porm, se certo que no deveriam
pretender tratar dos assuntos do reino dos cus, muito menos os cidados desse reino devero
interferir nos assuntos dos reinos deste mundo (Nota: O autor jamais se ops ao servio de um cristo
como fiel colaborador, enquanto cidado individual, no exerccio do voto, etc).
Converter a Terra no Cu No poucos cristos e tambm ministros do evangelho, tentam justificar seu
envolvimento na poltica corrupta dizendo ser seu dever transformar a Terra em Cu. Em recente
campanha, ouvimos muito com respeito regenerao de So Paulo, Rio de Janeiro, etc", e fazer
dessas cidades, cidades de Deus. Uma linguagem como essa denota falta de compreenso manifesta
quanto ao que o evangelho: O poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Romanos
1:16)
A regenerao s acontece por meio da obra do Esprito Santo nos coraes individuais, e no por
meios polticos, se assim fosse, ento usaremos a psicologia, a sociologia, a filosofia e descartamos o
Evangelho. Por isso, a regenerao do ser humano uma ao espiritual que escapa ao controle do
homem. Os reinos deste mundo viro a ser de Cristo, mas s "o zelo do Senhor dos Exrcitos far isso"
(Apocalipse 11:15; Isa. 9:7). Haver uma nova terra na qual somente a justia poder habitar, porm
isso acontecer somente depois da vinda do dia do Senhor, no qual os elementos ardendo se desfaro
e os mpios forem destrudos pelo fogo (II Pedro 3:10-13). No acontecer como fruto de qualquer ao
poltica, a despeito de quantos ministros do evangelho detiverem cargos polticos. O ministro do
evangelho tem como nica comisso pregar a Palavra. No h outro modo no mundo pelo qual os
homens se tornam melhores. Ento, o ministro que deriva a ateno para a poltica, est negando sua
vocao.
Mantendo a paz Devemos sujeitar-nos aos governos terrestres por causa da conscincia; e por essa
mesma causa pagar nossos impostos e cumprir todo dever que nos seja imposto. Os impostos podem
ser pesados e at mesmo injustos, mas isso nunca justifica a rebelio. O apstolo Tiago se dirige aos
ricos que oprimem os pobres e sua linguagem se aplica com a mesma propriedade tanto ao exerccio
de cargo pblico como vida privada. Diz-lhes: Tendes vivido de forma regalada sobre a terra; tendes
vivido nos prazeres; tendes engordado o vosso corao, em dia de matana; tendes condenado e
matado o justo, sem que ele vos faa resistncia (Tiago 5:5 e 6)
Veja isto: o justo no ope resistncia. E por que no? Por causa da exortao: Se possvel, quanto
depender de vs, tende paz com todos os homens; no vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai
lugar ira; {ira; de Deus, subentendido} porque est escrito: A Mim Me pertence a vingana; Eu que
retribuirei, diz o Senhor. (Romanos 12:18 e 19)
Epstolas Paulinas
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Como sditos do Rei da paz e cidados de Seu reino, estamos obrigados a viver em paz com todos os
homens. Portanto, no devemos contender, nem sequer em defesa prpria. Cristo, o Prncipe de paz,
nosso exemplo.
Quem deve temer? S os que agem com maldade temem seus governantes. Os que procedem bem
no tm qualquer temor. No porque todos os governantes sejam bons, pois sabemos que muitos no
o so. O vasto imprio romano se estendia por todo o mundo, e quem governava os romanos nos dias
de Paulo era o rei mais vil e cruel de todos quantos se assentaram sobre o trono de Roma. Nero
mandou trucidar pessoas pelo mero prazer de ordenar sua morte. Ele infundia terror nos coraes dos
homens. Porm o cristo podia viver em calma, pois havia posto sua confiana em Deus. Eis que Deus
a minha salvao; confiarei e no temerei... (Isaas 12:2)
O dever do homem A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns
aos outros; pois quem ama o prximo tem cumprido a lei. O amor no faz mal ao prximo; de forma
que o cumprimento da lei o amor ... O amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de
Deus e conhece a Deus.
O fim se aproxima - O restante do captulo dedicado a exortaes que no necessitam de
comentrios. Sua nfase especial deriva do fato de que "o fim de todas as coisas est prximo".
Portanto, deveramos ser sbrios e vigiar em orao. Embora vivendo na noite, quando as trevas
cobrem a terra (Isaas 60:2), os cristos so filhos da luz e do dia, tendo abandonado as obras das
trevas.
Revestidos de Cristo - Os que esto revestidos do Senhor Jesus Cristo deixaram de se exibir. Somente
Cristo surge vista. Fazer proviso para os desejos da carne a ltima coisa que precisamos, uma vez
que a carne sempre procura satisfazer seus maus desejos.
O que o cristo precisa vigiar melhor para que a carne no manifeste sua prpria fora e assuma o
controle. S em Cristo possvel sujeitar a carne. O que est crucificado com Cristo pode dizer: Estou
crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora,
tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a Si mesmo Se entregou por mim
(Glatas 2:29 e 20) E nesse caso, ele se comportar como Cristo em relao aos governantes e
pessoas, "porque como Ele , tambm ns o somos neste mundo".
At onde possvel ao cristo viver em paz com todos os homens? At onde isso dependa dele.
Certamente ele est morto para o pecado, mas vivo para Cristo. Cristo mora em seu corao pela f, e
Ele o Prncipe de paz. Ento, no existe circunstncia alguma na qual o cristo tenha justificativa para
perder o controle e declarar guerra, seja contra uma pessoa ou contra um governo...
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Epstolas Paulinas
98
Captulo 14
Deus, o nico Juiz
O captulo dcimo quarto contm principalmente instruo prtica relativa vida do cristo, e no
depende diretamente das exortaes precedentes. Abordaremos diretamente o texto do captulo,
lembrando-nos que, assim como aconteceu nos captulos anteriores, ele dirigido a quem reconhece a
Deus como seu Senhor. Ele nos indica a maneira com que devemos considerar-nos uns aos outros, na
qualidade de...
Servos de um s Senhor Romanos 14:1-13
1 Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies.
2 Um cr que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes;
3 quem come no despreze o que no come; e o que no come no julgue o que come, porque Deus o
acolheu.
4 Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas estar em
p, porque o Senhor poderoso para o suster.
5 Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida
em sua prpria mente.
6 Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come, porque d
graas a Deus; e quem no come para o Senhor no come e d graas a Deus.
7 Porque nenhum de ns vive para si mesmo, nem morre para si.
8 Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois,
vivamos ou morramos, somos do Senhor.
9 Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu: para ser Senhor tanto de mortos como
de vivos.
10 Tu, porm, por que julgas teu irmo? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos
perante o tribunal de Deus.
11 Como est escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua
dar louvores a Deus.
12 Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus.
13 No nos julguemos mais uns aos outros; pelo contrrio, tomai o propsito de no pordes tropeo ou
escndalo ao vosso irmo.
A escola de Cristo - A igreja de Cristo no composta de homens perfeitos, mas por aqueles que vo
procura da bno da Justificao. Ele (Deus) o Perfeito e nos convida nestes termos: Vinde a Mim,
todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o Meu jugo e
aprendei de Mim, porque Sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma
(Mateus 11:28, 29). Havendo chamado a todos para que vo a Ele, disse: "... O que vem a Mim, de
modo nenhum o lanarei fora (Joo 6:37). A f pode ser mui dbil, porm Deus no rejeita ningum por
isso. Paulo dava graas a Deus porque a f dos tessalonicenses estava crescendo (II Tessalonicenses
1:3), o que demonstra que sua f, no princpio, no era perfeita. certo que Deus to bom que toda
pessoa deveria confiar n'Ele completamente; porm, por ser to bom, mostra pacincia e benignidade
para com aqueles que no esto bem familiarizados com Ele, e no os abandona por causa de suas
dvidas. So a bondade e a pacincia de Deus que do lugar f perfeita.
Alunos no so professores No funo dos alunos determinar quem deve frequentar a escola.
certo que neste mundo h escolas exclusivistas, as quais s pode frequentar certa classe de
estudantes. Se algum inferior econmica e socialmente tentar entrar isso seria motivo de escndalo.
Os mesmos estudantes protestariam de tal modo contra os recm-chegados, que os professores se
veriam forados a negar o acesso.
Epstolas Paulinas
99
Mas tais escolas no so a escola de Cristo. Deus no faz acepo de pessoas. Ele convida os
pobres e necessitados, assim como os dbeis. Ele, e no os estudantes, quem decide sobre os que
sero admitidos. Ele diz: ...Quem quiser receba de graa a gua da vida, e pede a todo aquele que
ouve o convite que o divulgue. A nica qualificao necessria para ingressar na escola de Cristo a
disposio de aprender Dele. Deus receber e ensinara a quem quiser conhecer Sua vontade (Joo
17:17). Quem pretender estabelecer norma diferente, est se atrevendo a colocar-se acima de Deus.
Nenhum homem tem direito de rejeitar aquele a quem Deus recebe.
O mestre e o aluno - Cristo disse aos Seus discpulos: Vs, porm, no sereis chamados mestres,
porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos... Nem vos sereis chamados guias, porque um
s vosso Guia, o Cristo... (Mateus 23:8 e 10). o mestre quem determina o trabalho de cada
discpulo ou aluno. Cabe ao mestre fazer com que seu pupilo atinja os objetivos. Portanto, somente o
mestre tem o direito de dar ordens e julgar em caso de fracasso. "Quem s tu que julgas o servo alheio
Se voc no tem poder para tornar a vida dele um sucesso, ento tambm no tem o direito de julgar os
seus fracassos.
"Deus o juiz" - "Deus o juiz; a um abate, a outro exalta (Salmos 75:7).Porque o Senhor o nosso
juiz, o Senhor o nosso legislador, o Senhor o nosso Rei; Ele nos salvar (Isaas 33:22) Um s
Legislador e Juiz, Aquele que pode salvar e fazer perecer; tu, porm, quem tu s, que julgas o
prximo? (Tiago 4:12). O poder de salvar e condenar determina o direito de julgar. Condenar quando
no se tem poder para exercer o juzo, no mais do que encenar uma farsa. Quem o faz expe-se ao
ridculo, para no dizer outra coisa.
O esprito do anticristo - O apstolo Paulo descreve a apostasia como a manifestao do homem da
iniquidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto
de culto, a ponto de assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus (II
Tessalonicenses 2:3 e 4). O final reservado para esse poder que a si mesmo se exalta este: ser
consumido pelo Esprito de Cristo e destrudo pelo esplendor de Sua vinda (II Tessalonicenses 2:8).
Leiamos agora Tiago 4:11: "Irmos, no faleis mal uns dos outros. Aquele que fala mal do irmo ou
julga a seu irmo fala mal da lei e julga a lei; ora, se julgas a lei, tu no s observador da lei, mas juiz
Isso indica que qualquer um que fale mal de seu irmo, julga-o ou o deprecia, est falando contra Deus
e se assentando na ctedra de juiz. Em outras palavras, est-se colocando na posio e fazendo a obra
do "homem do pecado. Que outra coisa se pode esperar seno que receba a condenao reservada
ao homem do pecado? Isso algo transcendente e digno de especial ateno.
Temos aprendido que os membros da Igreja de Cristo no so juzes uns dos outros, mas servos de um
mesmo Senhor. Porm, aprendemos tambm que naquelas coisas sobre as quais o Evangelho no se
pronuncia especificamente, os caminhos de uns so to vlidos como os de outros. Aprendemos
finalmente que mesmo que algum seja achado em falta com relao a algum princpio, no devemos
trat-lo com rudeza e condenao. Uma atitude como essa dificilmente seria um auxlio ao faltoso e,
alm disso, no temos o direito de fazer assim, visto que nada somos mais do que servos.
Vivendo para os outros. Romanos 14:14-23
14 Eu sei e estou persuadido, no Senhor Jesus, de que nenhuma coisa de si mesma impura, salvo
para aquele que assim a considera; para esse impura.
15 Se, por causa de comida, o teu irmo se entristece, j no andas segundo o amor fraternal. Por
causa da tua comida, no faas perecer aquele a favor de quem Cristo morreu.
16 No seja, pois, vituperado o vosso bem.
17 Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo.
18 Aquele que deste modo serve a Cristo agradvel a Deus e aprovado pelos homens.
19 Assim, pois, seguimos as coisas da paz e tambm as da edificao de uns para com os outros.
20 No destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as coisas, na verdade, so limpas, mas
mau para o homem o comer com escndalo.
Epstolas Paulinas
100
21 bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmo venha
a tropear ou se ofender ou se enfraquecer.
22 A f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena
naquilo que aprova.
23 Mas aquele que tem dvidas condenado se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o
que no provm de f pecado.
A leitura descuidada da Bblia, as concluses precipitadas a partir de fragmentos isolados, e a toro
consciente da Palavra, conduzem a erros incontveis. Possivelmente existam muitos erros devidos
falta de reflexo, do que distoro deliberada. Prestemos sempre, pois, grande ateno nossa forma
de l-la.
Limpo e imundo - Se considerarmos bem o tpico em questo, no foraremos as Escrituras tirando-as
de seu contexto. O que apresentado desde o incio do captulo o caso de algum que possui to
pouco conhecimento real de Cristo, que acredita que a justia obtida mediante a ingesto de certos
tipos de alimento e a absteno de outros. A conceito claramente exposto em todo o captulo que no
somos salvos pelo comer ou beber, mas pela f.
Quando o apstolo diz que no h nada imundo por si mesmo, evidentemente se refere quelas coisas
que Deus proveu para a alimentao do homem. H pessoas cuja conscincia to pobremente
educada, que temem comer at as coisas que Deus deu para nutrimento, de igual modo como h
aqueles que esto dispostos a proibir os alimentos que Deus criou para serem recebidos, com aes
de graas, pelos fiis e por quantos conhecem plenamente a verdade (I Timteo 4:3). Assim, quando o
apstolo diz que "um cr que pode comer todas as coisas, entende-se claramente que acredita que
pode comer todas as coisas adequadas alimentao. Porm outro, dando importncia ao fato de que
algumas dessas coisas foram dedicadas a um dolo, teme com-las como se isso os houvesse
convertido num idlatra. O oitavo captulo da primeira epstola aos Corntios, em paralelismo evidente
com o captulo 14 de Romanos, esclarece esse tpico.
Isso igualmente lana luz sobre o assunto dos dias. Sendo que o apstolo faz declaraes com relao
comida, focando o que adequado para comer, fica, todavia, mais claro que esses dias que devem
ser considerados como qualquer outro, so apenas os dias que Deus tinha na Antiga Aliana separado
para adorao e culto (festas judaicas [sbados]).
A natureza do reino - "Porque, o reino de Deus no consiste em comida nem bebida, mas justia, e paz,
e alegria no Esprito Santo. Cristo foi designado por Deus como Rei desse reino. Leia agora com muita
ateno as palavras do Pai dirigidas ao Filho, a quem estabeleceu como herdeiro de todas as coisas:
O teu trono, Deus, para todo o sempre; e: cetro de equidade o cetro do seu reino. Amaste a
justia e odiaste a iniqidade; por isso, Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o leo de alegria como a
nenhum dos Teus companheiros (Hebreus 1:8, 9)
Cetro smbolo de poder - O cetro de Cristo um cetro de justia, por conseguinte, o poder de Seu
reino consiste na justia. Ele governa com justia. Sua vida na Terra foi uma perfeita manifestao da
justia, de forma que Ele reina com o poder da justia. Todos os que possuem Sua vida so sditos de
Seu reino. Nada seno a vida de Cristo a veste da cidadania de Seu reino.
Porm, Cristo foi ungido rei de que modo? O citado texto diz que foi com o leo da alegria. Assim, a
felicidade, o gozo, uma parte necessria do reino de Cristo. Esse um reino de alegria tanto como de
justia. Conseguintemente, cada sdito desse reino deve ser pleno de alegria. Um cristo triste algo
to contraditrio quanto luz escura ou calor frio. Os raios solares destinam-se a levar luz e calor a todos
os lugares. Do mesmo modo, o cristo tem o dever de difundir paz e alegria que comporta em sua
natureza. O cristo no feliz simplesmente porque cr que deve s-lo, mas porque foi transladado
para o reino da alegria.
Epstolas Paulinas
101
Aquele que deste modo serve a Cristo agradvel a Deus e aprovado pelos homens. Assim, pois,
seguimos as coisas da paz e tambm as da edificao de uns para com os outros Aquele que deste
modo serve a Cristo... Em que O serve? Em justia, paz e alegria. Deus aceita tal servio e os homens
o reconhecem. Os cristos no apenas aprovam esse servio, mas at os que no-crentes so
constrangidos a reconhec-lo. Os inimigos de Daniel foram forados a dar testemunho da retido de
sua vida, ao declararem que no podiam encontrar coisa alguma de que acus-lo, exceto no que fosse
referente lei do seu Deus.
Sem egosmo - A paz uma caracterstica de Seu reino, portanto, os que fazem parte dele devem
seguir o que contribui para a paz. Porm, o egosmo nunca consegue tal coisa. Contrariamente, os
cidados do reino deveriam estar sempre dispostos a sacrificar os prprios desejos e idias em favor
dos demais. O altrusta depor os prprios planos onde puderem promover a paz de outrem. Mas no
esquea de que o reino de Deus tanto justia como paz. Porm h outras coisas que as pessoas tm
o direito de fazer se assim desejarem. Por exemplo, o indivduo tem direito de comer usando os dedos
se assim achar melhor. Agora, se isso causa incmodo ao seu companheiro, a lei de Cristo requer dele
que abandone esse comportamento. Conclui-se que uma ateno cuidadosa lei de Cristo tornar o
homem perfeitamente corts. O verdadeiro cristo um cavalheiro no melhor sentido do termo.
H muitas coisas permissveis, mas que so consideradas reprovveis por aqueles cuja f fraca,
porque no receberam a devida instruo. A cortesia crist que apresenta o captulo dcimo quarto de
Romanos exige que quem foi bem-educado mostre considerao pelas dvidas de seu irmo mais
fraco. Ignorar ou negligenciar essas dvidas, por mais que caream de razo, no a maneira de
ajudar para que esse irmo tenha maior liberdade. Pelo contrrio, a forma de desanim-lo. " bom
no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmo venha a tropear
ou se ofender ou se enfraquecer. Dessa maneira, evidente que o captulo 14 de Romanos contm
uma grande lio de cortesia crist e esprito de servio. Devemos manifestar terna considerao para
com o fraco na f.
As limitaes da conscincia A f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. A f e a conscincia
pertencem ao indivduo. Ningum pode ter f por outro. Ningum pode ter f que valha para dois. O
ensino da igreja romana que uns poucos tiveram mais f do que necessitavam pessoalmente, e que
foram mais justos do que o necessrio, de forma que podem compartilh-la com outros. Mas a Bblia
ensina que impossvel que algum tenha mais f do que precisa para sua prpria salvao. Assim
sendo, no importa quo bem instruda possa ser a f de algum, nenhum outro homem pode ser
julgado por ela.
Hoje ouvimos falar muito sobre a conscincia coletiva. Frequentemente escutamos que a conscincia
de um violentada pelo curso de ao de outro. Mas com a conscincia acontece a mesma coisa que
com a f: ningum tem tal conscincia que possa ser aplicvel tambm a outra pessoa. Aquele que
pensa que sua conscincia tambm serve para ele e para outros, est confundindo obstinao egostica
com conscincia. Foi essa idia equivocada de conscincia que levou a todas as terrveis perseguies
perpetradas em nome da religio.
Que cada cristo saiba que a conscincia algo entre ele e Deus somente. Ningum tem permisso de
impor sua liberdade de conscincia a outrem, mas, de acordo com as leis do reino de Cristo, est sob
obrigao de se abster inclusive, em certas ocasies, de exercer sua prpria liberdade, por
considerao com os demais. Isto , aquele que anda mais depressa tem de auxiliar seu irmo mais
fraco que percorre o mesmo caminho com lentido. No deve, porm, deter-se para atender a quem
transita em sentido contrrio.
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Epstolas Paulinas
102
Captulo 15
Louvem ao Senhor Todos os Gentios
O captulo precedente apresentou nosso dever para com os dbeis na f, e que tm exagerados
escrpulos de conscincia quanto s coisas que no possuem, em si mesmas, relevncia. No somos
juzes uns dos outros; antes, todos temos de comparecer perante o tribunal de Cristo. Se tivermos maior
conhecimento que nosso irmo, no deveremos conform-lo arbitrariamente nossa prpria norma,
mais do que ele mesmo tente nos impor a sua. Nosso conhecimento mais amplo faz-nos mais
responsveis quanto ao dever de exercer a maior caridade e pacincia. Nestes versos encontramos a
sntese de tudo o que antes foi dito: "No destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as
coisas, na verdade, so limpas, mas mau para o homem o comer com escndalo. bom no comer
carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmo venha a tropear ou se
ofender ou se enfraquecer.
O dever de nos ajudarmos mutuamente. Romanos 15:1-7
1 Ora, ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns
mesmos.
2 Portanto, cada um de ns agrade ao prximo no que bom para edificao.
3 Porque tambm Cristo no se agradou a Si mesmo; antes, como est escrito: As injrias dos que Te
ultrajavam caram sobre Mim.
4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e
pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana.
5 Ora, o Deus da pacincia e da consolao vos conceda o mesmo sentir de uns para com os outros,
segundo Cristo Jesus,
6 para que concordemente e a uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
7 Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu para a glria de Deus.
Suportar-nos uns aos outros - Os versos que compem este captulo suplementam a instruo dada no
precedente e lhe so prosseguimento. Desse modo, o captulo 15 comea com a exortao: Devemos
suportar as debilidades dos fracos. O ltimo verso dessa seo diz: "Acolhei-vos uns aos outros."
Como podemos suportar-nos uns aos outros? A resposta : Como tambm Cristo nos suportou.
Como agradar aos demais? -Da mesma maneira que a exortao indica: Portanto, cada um de ns
agrade ao prximo no que bom para edificao. Jamais somos exortados a ajudar um irmo a pecar
a fim de agrad-lo. Nem fechar os olhos ao pecado de nosso irmo para no aborrec-lo, permitindo
com isso que persista na transgresso sem adverti-lo. No existe bondade alguma nesse proceder. A
me que, temerosa de contrariar o filho, nada fizesse para impedi-lo de pr a mo no fogo, estaria
sendo cruel e no bondosa. Devemos agradar ao nosso prximo, mas somente para o seu bem e no
para sua perdio.
Suportar as fraquezas dos outros Retornando ao primeiro verso vemos ainda mais sobressalente esta
verdade: Ora, ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a
ns mesmos. Porque Cristo no Se agradou a Si mesmo. Examine esse fato em relao a Glatas
6:1-2: "Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o com
esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado. Levai as cargas uns dos outros
e, assim, cumprireis a lei de Cristo. Ao tolerar as fraquezas dos dbeis, estamos cumprindo a lei de
Cristo, porm, suportar as cargas uns dos outros no significa dizer-lhes que podem ignorar
impunemente o Evangelho da Graa de Deus (Atos 20:24).
Epstolas Paulinas
103
Ele nos diz: Venham! Uma bno no servio do Senhor que Ele no nos diz vejam, mas
venham. No nos envia a trabalhar por ns mesmos, mas nos chama para O seguir. No pede de ns
nada que Ele mesmo no faa ou tenha feito. Quando nos diz que devemos levar as cargas daqueles
que so dbeis, deveramos fazer isso com nimo e no como uma carga imposta, visto que Ele nos
est lembrando o que realiza em nosso favor. ...Certamente, Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e as nossas dores Ele levou sobre Si (...) Todos ns andvamos desgarrados como
ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de ns
todos (Isaas 53: 4 e 6)
O que transforma isso em algo fcil? - Se sabemos que Cristo leva as nossas cargas, ser-nos- um
prazer levar as cargas de nossos semelhantes. O problema que muito frequentemente nos
esquecemos de que Cristo o Portador, e estando oprimidos pelo peso de nossas prprias debilidades,
temos menos pacincia com as dos demais. Mas quando sabemos que Cristo realmente o Portador
de cargas, ento, lanamos toda a nossa solicitude sobre Ele, e ento, quando fazemos como sendo
nossa a carga do prximo, Ele tambm as leva.
O Deus de toda a consolao Deus "o Deus da pacincia e consolao", o Pai de misericrdias e
Deus de toda consolao! Ele que nos conforta em toda a nossa tribulao, para podermos consolar
os que estiverem em qualquer angstia, com a consolao com que ns mesmos somos contemplados
por Deus. (II Corntios 1:3 e 4). Ele assume todas as repreenses que caem sobre os homens. "As
injrias dos que Te ultrajavam caram sobre Mim. Porm, Ele no mostrou a menor impacincia nem
fez qualquer murmurao. Portanto, j levou as cargas do mundo em Sua carne e completamente
capaz de levar as nossas sem queixa alguma, para podermos ser fortalecidos com todo o poder,
segundo a fora da Sua glria, em toda a perseverana e longanimidade; com alegria (Colossenses
1:11).
Como suportar ou aceitar os demais Finalmente: ... Acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo
nos acolheu para a glria de Deus A quem Cristo acolhe? Ele recebe pecadores... Quantos deles?
"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. (Mt 11:28)
Permanecendo no incio - Nosso estudo de Romanos, embora extenso, no foi exaustivo. Certamente
impossvel estudar exaustivamente a Bblia, j que por mais profundamente que abordemos qualquer
de suas pores, continuaremos no incio. Quanto mais investigarmos a Bblia, mais teremos a
impresso de que nossa melhor compreenso no foi seno a preliminar de um estudo mais profundo,
de cuja necessidade no nos havemos apercebido. Mas, embora nunca possamos esperar esgotar a
verdade at o ponto de dizer que a conhecemos totalmente, podemos, contudo, ter a segurana de que
at onde ns chegarmos, teremos s a verdade. E essa segurana procede, no de alguma sabedoria
que possamos possuir, mas de nos apegarmos estritamente Palavra de Deus e no permitirmos que
se introduzam idias de feitura humana mesclada com o puro ouro. Gozo e paz no crer.
Romanos 15:8-14
8 Digo, pois, que Cristo foi constitudo ministro da circunciso, em prol da verdade de Deus, para
confirmar as promessas feitas aos nossos pais;
9 e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa da Sua misericrdia, como est escrito: Por isso,
Eu Te glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao Teu nome.
10 E tambm diz: Alegrai-vos, gentios, com o Seu povo.
11 E ainda: Louvai ao Senhor, vs todos os gentios, e todos os povos O louvem.
12 Tambm Isaas diz: Haver a raiz de Jess, Aquele que se levanta para governar os gentios; nEle os
gentios esperaro.
13 E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de
esperana no poder do Esprito Santo.
14 E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possudos de bondade,
cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos outros.
Epstolas Paulinas
104
Ministro da circunciso No nos esqueamos de que Jesus Cristo foi o ministro da circunciso. Isso
significa que Ele salva unicamente os judeus? No, mas nos mostra que "a salvao vem dos judeus"
(Joo 4:22). Diz-se acerca de Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo" que nasceu da linhagem de Davi
segundo a carne" (Romanos 1:3). Ele a raiz de Jess, Aquele que Se levanta para governar os
gentios; n'Ele os gentios esperaro (Isaas 11:10; Romanos 15:12). Os gentios devem encontrar a
salvao em Israel. Ningum pode ach-la em outro lugar.
"A cidadania de Israel" - Ao escrever aos irmos de feso, Paulo se refere ao estado anterior sua
converso como sendo gentios segundo a carne, e disse: Naquele tempo, estveis sem Cristo,
separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem
Deus no mundo (Efsios 2:11 e 12). Isto , alm de Israel no h esperana para o homem. Os que
esto excludos da cidadania de Israel e estrangeiros esto sem Cristo e sem Deus no mundo. Em
Cristo Jesus somos atrados para Deus. Sendo levados a Deus j no sois estrangeiros e peregrinos,
mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus (Efsios 2:18 e 19). Assim, duas coisas so
ensinadas de modo claro e positivo:
1. Ningum que seja da casa de Israel e esteja sem Cristo, pode ser salvo.
2. Somente os que esto em Cristo constituem a casa de Israel.
Confirmando as promessas - "Cristo foi constitudo ministro da circunciso, em prol da verdade de
Deus, para confirmar as promessas feitas aos nossos pais. Isso mostra que todas as promessas
divinas aos pais foram feitas em Cristo. Porque quantas so as promessas de Deus, tantas tm n'Ele o
sim... (II Corntios 1:20). "Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E
aos descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que
Cristo (Glatas 3:16). Nunca se fez promessa alguma aos pais que no houvesse de ser obtida
somente em Cristo e mediante a justia que h n'Ele.
Cristo no est dividido - Ele apresentado como ministro da circunciso. Suponhamos que as
promessas feitas aos pais sejam aplicadas apenas aos descendentes naturais de Abrao, Isaque e
Jac. A nica concluso possvel seria, ento, que s esses (os que foram circuncidados) podem ser
salvos. Ou, ao menos, teramos que admitir que Cristo fez algo por eles que no realizou pelo resto da
humanidade. Mas Cristo no est dividido. Tudo quanto fez por um homem, f-lo por todos os homens.
Tudo o que faz por algum, f-lo mediante a cruz; e Ele foi crucificado uma s vez. Porque Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que n'Ele cr no perea, mas
tenha a vida eterna. (Jo 3:16). Posto que Cristo seja o ministro da circunciso para confirmar as
promessas feitas aos pais, evidente que essas promessas incluem a toda a humanidade. Pois no
h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os
que O invocam (Romanos 10:12). , porventura, Deus somente dos judeus? No o tambm dos
gentios? Sim, tambm dos gentios, visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e,
mediante a f, o incircunciso (Romanos 3:29 e 30)
"O tabernculo de David" - Quando os apstolos e os ancios se reuniram em Jerusalm, Pedro
explicou como havia sido instrumento nas mos divinas para levar o evangelho aos gentios. Ele disse:
Ora, Deus, que conhece os coraes, lhes deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles, como
tambm a ns nos concedera. E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes
pela f o corao (Atos 15:8 e 9). Ento, Tiago acrescentou: Exps Simo como Deus, primeiramente,
visitou os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo para o Seu nome. Conferem com isto as
palavras dos profetas, como est escrito: Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernculo
cado de Davi; e, levantando-o de suas runas, restaur-lo-ei. Para que os demais homens busquem o
Senhor, e tambm todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o Meu nome, diz o Senhor, que
faz estas coisas conhecidas desde sculos (Atos 15:14-18).
Somente mediante a pregao do evangelho aos gentios ser edificado o tabernculo de Davi. Dentre
eles tomado um povo para Deus. Tal foi o propsito de Deus desde a eternidade, e Dele todos os
profetas do testemunho de que, por meio de Seu nome, todo aquele que n'Ele cr recebe remisso de
pecados (Atos 10:43)
Epstolas Paulinas
105
A bno de Abrao Lemos que Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se Ele prprio
maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro),
para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela
f, o Esprito prometido (Glatas 3:13, 14). As palavras omitidas no texto precedente indicam que a
maldio que Cristo foi feito por ns a cruz. Portanto, conclumos que somente pela cruz de Cristo
puderam eles assegurar-se das promessas feitas aos pais. Mas Cristo provou a morte por todos
(Hebreus 2:9). "E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho
do Homem seja levantado, para que todo o que n'Ele cr tenha a vida eterna (Joo 3:14 e 15). Assim,
as promessas feitas aos pais eram simplesmente as aquelas do evangelho, proclamadas a cada
criatura. Mediante a cruz, Jesus confirma as promessas feitas aos pais, para que os gentios
glorifiquem a Deus por Sua misericrdia.
Um rebanho e um s Pastor No dcimo captulo do evangelho de Joo encontramos algumas das
mais belas, entranhveis e animadoras palavras do Senhor Jesus. Ele o Bom Pastor. Ele a porta
atravs da qual as ovelhas entram no redil. D a Sua vida para salv-las. Ele diz: Ainda tenho outras
ovelhas, no deste aprisco; a Mim Me convm conduzi-las; elas ouviro a Minha voz; ento, haver um
rebanho e um pastor (Verso 16). Desse modo, quando Sua obra se completar, haver um s rebanho e
Ele ser o Pastor. Vejamos agora quem compor esse rebanho.
A ovelha perdida No captulo 15 de Lucas, nesse maravilhoso conjunto de benditas ilustraes de
amor e graa do Salvador, Jesus apresenta Sua obra como a de um pastor em busca da ovelha perdida
e errante. Quem essa ovelha? Cristo mesmo responde: No fui enviado seno s ovelhas perdidas
da casa de Israel (Mateus 15:24). A afirmao no d ensejo a confuso. Fica evidente que todas as
ovelhas que Ele encontra e traz de volta ao redil sero o Israel. Tambm no menos evidente que
esse rebanho ser o de Israel. No haver mais que um rebanho. Jesus ser o seu Pastor.
O que distingue suas ovelhas Os que seguem a Cristo so Suas ovelhas. Porm, Ele possui outras
ovelhas. H muitos que hoje ainda no O seguem, mas so Suas ovelhas. Esto errantes e perdidos e
Ele os busca.
O que determina quem so Suas ovelhas? - Escute a prpria resposta de Cristo: Minhas ovelhas
ouvem a Minha voz. Tambm tenho outras ovelhas que no so deste redil, a Mim me convm
agreg-las; e elas ouviro a Minha voz. Mas vs no credes, porque no sois das Minhas ovelhas. As
Minhas ovelhas ouvem a Minha voz; Eu as conheo, e elas Me seguem (Joo 10:3, 16, 26 e 27)
Quando Cristo fala, aqueles que so Suas ovelhas ouvem-Lhe a voz e vm a Ele. A palavra do Senhor
a prova que deixa claro quem so Suas ovelhas. Portanto, cada um que ouve e obedece Palavra do
Senhor da famlia de Israel. E aqueles que a rejeitam ou negligenciam perder-se-o eternamente. E,
se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e sois herdeiros segundo a promessa (Glatas
3:29)
Uma s f Deter-nos-emos agora para considerar como tudo isso que o apstolo disse est
relacionado com o que foi exposto no captulo 14, com respeito a Cristo como ministro da circunciso,
para confirmar as promessas feitas aos pais, a fim de que os gentios glorifiquem a Deus. "Ora, ao que
fraco na f, acolhei-o, mas no para condenar-lhe os escrpulos. Observe que nesses termos que
temos de receber "como tambm Cristo nos recebeu para a glria de Deus", so os que tm a f.
Agora, no h mais que uma f como tambm somente um Senhor (Efsios 4:5). E a f vem pelo
ouvir a Palavra de Deus (Romanos 10:17).
Visto que tem de haver um s rebanho, e posto que Cristo, seu Pastor, no est dividido, no pode
haver nenhuma diviso no rebanho. As disputas que procedem da sabedoria e idias humanas devem
ser descartadas, e apenas observada a Palavra de Deus. Isso no dar lugar a qualquer disputa. Esta
a norma: "Despojando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de hipocrisias e invejas e de toda sorte de
maledicncias, desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para
que, por ele, vos seja dado crescimento para salvao, se que j tendes a experincia de que o
Senhor bondoso (I Pedro 2:1-3)
Epstolas Paulinas
106
F, esperana, alegria e paz "Ora, o Deus de esperana vos encha de todo o gozo e paz na vossa f,
para que vs abundeis na esperana pelo poder do Esprito Santo. Isso liga instruo recebida a do
captulo 14, onde nos dito que o reino de Deus no comida e nem bebida, mas justia, paz e
alegria no Esprito Santo.
O ministrio triunfante de Paulo Romanos 15:15-33
15 Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente, como para vos trazer isto de novo memria,
por causa da graa que me foi outorgada por Deus,
16 para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o
evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo.
17 Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus.
18 Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que Cristo fez por meu
intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e por obras,
19 por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo; de maneira que, desde Jerusalm e
circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo,
20 esforando-me, deste modo, por pregar o evangelho, no onde Cristo j fora anunciado, para no
edificar sobre fundamento alheio;
21 antes, como est escrito: Ho de v-Lo aqueles que no tiveram notcia dEle, e compreend-Lo os
que nada tinham ouvido a Seu respeito.
22 Essa foi a razo por que tambm, muitas vezes, me senti impedido de visitar-vos.
23 Mas, agora, no tendo j campo de atividade nestas regies e desejando h muito visitar-vos,
24 penso em faz-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero que, de passagem, estarei
convosco e que para l seja por vs encaminhado, depois de haver primeiro desfrutado um pouco a
vossa companhia.
25 Mas, agora, estou de partida para Jerusalm, a servio dos santos.
26 Porque aprouve Macednia e Acaia levantar uma coleta em benefcio dos pobres dentre os
santos que vivem em Jerusalm.
27 Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so devedores; porque, se os gentios tm sido participantes
dos valores espirituais dos judeus, devem tambm servi-los com bens materiais.
28 Tendo, pois, concludo isto e havendo-lhes consignado este fruto, passando por vs, irei Espanha.
29 E bem sei que, ao visitar-vos, irei na plenitude da bno de Cristo.
30 Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis
juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor,
31 para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judia, e que este meu servio em Jerusalm
seja bem aceito pelos santos;
32 a fim de que, ao visitar-vos, pela vontade de Deus, chegue vossa presena com alegria e possa
recrear-me convosco.
33 E o Deus da paz seja com todos vs. Amm!
A comisso evanglica Estando Jesus prestes a deixar este mundo, disse a Seus discpulos que eles
haveriam de receber poder pelo Esprito Santo. Ento ordenou: Sereis Minhas testemunhas tanto em
Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da Terra (Atos 1:8). Primeiramente do
judeu e tambm do grego, mas o evangelho deveria ser levado a todos. Assim Paulo declarou que sua
obra como ministro do evangelho consistia em testificar solenemente tanto a judeus como a gregos o
arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (Atos 20:21).
nos dito nesse texto que para ser ministro de Jesus Cristo aos gentios, ministrando o evangelho de
Deus, havia ele divulgado o evangelho de Cristo, com poder, milagres e prodgios, pela virtude do
Esprito de Deus, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico.
Epstolas Paulinas
107
Compartilhando a mesmas coisas espirituais O apstolo, expressando seu desejo de visitar os

romanos, disse que esperava v-los no transcurso de sua viagem Espanha. Disse: Mas agora vou a
Jerusalm para ministrar aos santos. Porque pareceu bem Macednia e Acaia levantar uma oferta
fraternal para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm. Isto, pois, lhes pareceu bem como
devedores que so para com eles. Porque se os gentios foram participantes das bnos espirituais
dos judeus, devem tambm servir a estes com as materiais. Uma declarao muito simples, mas que
ilustra como os gentios no receberam nenhum bem espiritual que no proviesse dos judeus. As
bnos espirituais de que participaram os gentios, eles as receberam dos judeus e por esses lhes
foram ministradas. Ambos compartilharam o mesmo po espiritual, de modo que os gentios
demonstraram sua gratido, ministrando as necessidades materiais dos judeus. Vemos aqui uma vez
mais um s redil e um s Pastor.
O Deus de Israel Deus se d a conhecer muitas vezes na Bblia como o Deus de Israel. Pedro, cheio
do Esprito Santo, imediatamente aps a cura do coxo, disse ao povo: O Deus de Abrao, de Isaque e
de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a Seu Servo Jesus, a quem vs trastes e negastes perante
Pilatos, quando este havia decidido solt-lo. (Atos 3:13). Mesmo nesse momento Deus Se identifica
como Deus de Abrao, de Isaque e de Jac; o Deus de Israel. Deus o Deus de Israel. Certamente.
tambm o Deus dos gentios, porm somente na medida em que esses O aceitem e venham a se tornar
parte de Israel Espiritual, mediante a justia pela f.
_________
Epstolas Paulinas
108
Captulo 16
Saudaes Pessoais
Duas teras partes do ltimo captulo de Romanos consistem em saudaes:
3 Saudai Priscila e qila, meus cooperadores em Cristo Jesus,
4 os quais pela minha vida arriscaram a sua prpria cabea; e isto lhes agradeo, no somente eu, mas
tambm todas as igrejas dos gentios;
5 saudai igualmente a igreja que se rene na casa deles. Saudai meu querido Epneto, primcias da
sia para Cristo.
6 Saudai Maria, que muito trabalhou por vs.
7 Saudai Andrnico e Jnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais so notveis entre os
apstolos e estavam em Cristo antes de mim.
8 Saudai Amplato, meu dileto amigo no Senhor.
9 Saudai Urbano, que nosso cooperador em Cristo, e tambm meu amado Estquis.
10 Saudai Apeles, aprovado em Cristo. Saudai os da casa de Aristbulo.
11 Saudai meu parente Herodio. Saudai os da casa de Narciso, que esto no Senhor.
12 Saudai Trifena e Trifosa, as quais trabalhavam no Senhor. Saudai a estimada Prside, que tambm
muito trabalhou no Senhor.
13 Saudai Rufo, eleito no Senhor, e igualmente a sua me, que tambm tem sido me para mim.
14 Saudai Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas, Hermas e os irmos que se renem com eles.
15 Saudai Fillogo, Jlia, Nereu e sua irm, Olimpas e todos os santos que se renem com eles.
E assim continua a lista, incluindo indistintamente homens e mulheres. Ao lermos essa lista, no apenas
vemos a amplitude da simpatia de Paulo, como tambm o especial cuidado que o Esprito Santo
dedicava a cada membro da famlia da f, referindo-se a cada um por seu nome. Certamente ningum
por em dvida a pertinncia dessa Escritura.
Uma omisso significativa Porm, algo muito significativo: Pedro no mencionado, esse mesmo que
pretendido ser o bispo de Roma. s vezes podemos aprender tanto pelo que a Bblia omite como
pelo que ela revela. Nessa ocasio, pelo que ela no diz podemos saber que, muito longe de ser o
bispo de Roma, Pedro no estava absolutamente nessa cidade quando Paulo escreveu. Isso se que
esteve alguma vez ali, foi depois que Paulo escreveu a epstola e muito depois que essa igreja foi
estabelecida e desenvolvida.
igualmente inconcebvel que ao saudar por nome aos membros da igreja, Paulo deixasse de citar a
pessoa mais importante dela, cuja hospitalidade havia partilhado em Jerusalm por quinze dias. claro
que h abundante e positiva evidncia de que nem a igreja de Cristo e nem a igreja de Roma foi
fundada sobre Pedro. Porm, se no houvesse nenhum outro, esse testemunho do captulo 16 de
Romanos seria suficiente por si mesmo para dirimir a dvida.
Concluso Romanos 16:24-27
24 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. Amm!
25 Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus
Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio nos tempos eternos,
26 e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas, segundo
o mandamento do Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes,
27 ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm!
Epstolas Paulinas
109
Uma magnfica concluso Abrange desde a eternidade passada at a eternidade futura. O evangelho
divino supremo por todos os sculos. Foi guardado em segredo na mente de Deus desde os tempos
eternos. Cristo foi conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos
tempos, por amor de vs. (I Pedro 1:19 e 20) Porm, agora, o mistrio foi manifestado. No
simplesmente manifestado pela pregao apostlica, mas segundo o mandamento do Deus Eterno,
pelos escritos dos profetas, proclamado a todos os povos para que obedeam f.
O plano do evangelho teve sua origem na mente divina desde a eternidade passada. Os patriarcas, os
profetas e os apstolos trabalharam em harmonia na obra de proclam-lo. Nas eras vindouras o
Evangelho constituir a cincia e o cntico dos remidos de todas as naes, tribos, lnguas e povos,
que se reuniro com Abrao, Isaque e Jac no reino de Deus e diro: quele que nos ama, e, pelo Seu
sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a
Ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!. (Ap 6:1)
_________
A Faculdade de Educao Teolgica Fama agradece.

.
FIM
Epstolas Paulinas
110

Espistolas Paulinas

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ROMA "A Cidade eterna".

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O Panteon, onde se encontravam os deuses romanos;

Os aquedutos canais que conduziam gua das montanhas para as cidades.

Os relevos esculturas feitas sobre monumentos.

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Propsito desta Epstola

A incapacidade da Lei de Moiss de salvar o pecador Romanos 2:12-29; 3:19-20; 7:1-25.

O fruto do Esprito Romanos 8:1-30. Glatas 5:22-26.

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Se o Senhor no se envergonha de Se chamar irmo dos pobres, dbeis e mortais pecadores, o

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A justia do juzo - Romanos 1:18-20

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Eplogo da Epstola (15:14 at 16:27)

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O Evangelho de Cristo justo. a expresso mxima da justia de Deus. Ao mesmo tempo em