O PSICANALISTA E A DITADURA DA IMAGEM

Vera Pollo

Ao ser indagado, em 1966, sobre o lugar que a psicanlise poderia ocupar junto
aos mdicos, Lacan (1966/2011) responde o seguinte: pois o que est excludo da
relao epistemo-somtica justamente aquilo que o corpo, em seu registro purificado,
ir propor medicina [...] o corpo que retorna de longe, isto , do exlio a que o havia
condenado a dicotomia cartesiana do pensamento e da extenso, a qual elimina
completamente de sua apreenso tudo o que se refere no ao corpo que ela imagina, mas
ao corpo verdadeiro em sua natureza [...] um corpo algo que feito para gozar, gozar
de si mesmo. (1966/2011, p. 8). Com sua resposta ousada, Lacan lanava assim a ideia
de que a verdadeira natureza do corpo a de ser um objeto de gozo, um entre outros,
porm certamente um objeto privilegiado. Este fato, contudo, teve de aguardar o
advento do discurso psicanaltico, no por acaso, veremos adiante, contemporneo do
discurso da cincia.
Na doutrina freudiana, o corpo comparece primeiramente como lugar de um
salto ou de uma converso, esta definida como salto do psquico ao somtico
(FREUD, 1905). Lembra-nos, ento, Coutinho Jorge (2010:117) que Freud escreveu em
carta ao discpulo Georg Groddeck, que se interessava pelas questes da
psicossomtica: o inconsciente exatamente o verdadeiro intermedirio entre o
somtico e o psquico. Talvez seja o missing link, o elo perdido, to procurado.
Mais alguns anos de trabalho ininterrupto, e Freud pode agora ressaltar a
importncia da imagem do corpo na constituio do que ele chama Ich, isto , do eu
como sujeito e como objeto. Cito Freud (1923/1976: 39-40): A psicofisiologia
examinou a maneira pela qual o prprio corpo de uma pessoa chega sua posio
especial entre outros objetos no mundo da percepo. Tambm a dor parece

desempenhar um papel no processo, e a maneira pela qual obtemos novo conhecimento

de nossos rgos durante as doenas dolorosas constitui talvez um modelo da maneira
pela qual em geral chegamos ideia de nosso corpo. O eu , primeiro e acima de tudo,
um eu corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a
projeo de uma superfcie.
Ora, meu objetivo daqui em diante mostrar que o psicanalista, Jacques Lacan,
chegou antes, ou pelo menos simultaneamente ao socilogo, Jean Baudrillard,
concluso de que, na sociedade do consumo, o corpo se consome ou se consuma. E de
que, nessa consumao ou gozo, h indubitavelmente uma ditadura da imagem.
Curiosamente, o corpo-imagem parece conduzir atualmente os pesquisadores no
analistas a duas posies extremas e exatamente contrrias: para alguns, estamos cada
vez mais prximos do dia em que daremos um adeus ao corpo enquanto matria
biolgica, o que representaria, enfim, a realizao do voto de Descartes; para outros, o
corpo parece insistir com seu prprio discurso contra os filsofos da linhagem
platnica/ cartesiana e insiste contra todos os discursos de normatizao provenientes do
campo mdico, jurdico, artstico etc. (Villaa, 2009:37)
Quer se esteja a favor ou contra o voto de Descartes filsofo que negou
enfaticamente que ele fosse um corpo e foi o primeiro a salientar que a imagem do
corpo nos conduz inevitavelmente aos erros da lgica e aos prejuzos da infncia
(leia-se, entre outros, seu Discurso sobre o mtodo de 1637) pouco importa, o fato
que, num caso como no outro, a referncia histrica a mesma. Num caso, como no
outro, omite-se ou foraclui-se a contribuio do discurso analtico.
A primeira posio pode ser lida no livro O homem-mquina, a cincia
manipula o corpo [Novaes, A. (org.), Ed. Companhia das Letras, 2003]. Nele,
professores universitrios e pesquisadores em gentica, alm de filsofos, antroplogos

e ainda outros, discutem os processos da clonagem de embries e levantam a hiptese

de um scanner ideal que, numa frao de segundos, transporia todos os dados
intelectuais e afetivos do indivduo a uma nova morada, mais apropriada que o antigo
corpo (:127). A segunda posio encontrada no livro Corpo: identidade, memrias e
subjetividades, organizado por Velloso, Rouchou & Oliveira e publicado em 2009,
contendo os trabalhos de eminentes historiadores e pesquisadores da Fundao Casa de
Rui Barbosa no Rio de Janeiro. Estes ressaltam o lugar paradoxal do corpo no mundo
contemporneo, em decorrncia da mudana nas percepes sobre os sentidos, a beleza,
a sexualidade, o envelhecimento, a doena, a vida e a morte. Nele se pode ler que a
contnua transformao e fragmentao presentes em todas as dimenses da vida
contempornea problematizam a ideia de um corpo puro e fazem dele um lugar de
resistncia e afirmao/construo de identidade (2009:9).
Destaco, nessa coletnea, o trabalho de Villaa (:35), doutora em Teoria
Literria, a qual propugna pela necessidade de desfazermos os pares tradicionais
natureza/cultura, mudana/imutabilidade, real/virtual e ressalta a diferena entre o
projeto moderno, em que o corpo era uma exterioridade a ser controlada, e o
contemporneo no qual o corpo emerge como carne e imagem, matria e esprito
simultaneamente. Em que pese a seriedade do trabalho da autora, tivesse ela atentado
mais a fundo para o discurso psicanaltico, perceberia a existncia de um pensamento
trinrio e no binrio, uma vez que o corpo, assim como o sujeito que ele porta, so
considerados em trs moradas ou trs dimenses: real, simblica e imaginria.
Vejamos primeiramente o tripartite em Freud. Que nos ensinou ele acerca do corpo
histrico? Resposta: Freud demonstrou o modo como uma contrao, um espasmo ou
uma dor, reais, poderiam se tornar os significantes de um ou mais significados perdidos,
desde que endereados ao ser amado, em sua consistncia de objeto imaginrio. Embora

real, o soma tambm portador de uma mensagem cifrada no campo do Outro da

linguagem. Verifica-se que o desejo , de fato, um ser a trs: h nele o sujeito, o Outro
e o objeto-mais-de-gozar.
Com Lacan, distinguiremos entre o corpo, o organismo e a carne. Como declara
Soler (1983:46), at Funo e campo da fala e da linguagem, 1953, Lacan considera
que para fazer um corpo necessrio um organismo vivo mais uma imagem. Dito de
outro modo, ele atribui unidade da imagem o sentimento de unidade do corpo. Mas
Lacan nunca relativizou a funo da imagem, ele apenas ressaltou o lugar dos outros
registros: do registro do simblico, ao proferir, em 1970, que somente o simblico isola
o corpo, a tal ponto que ele no existiria se no pudesse falar; do registro do real, j
que o afeto exige a incorporao da estrutura, pois o afeto dito de algum lugar. No
que se revela que, quanto ao corpo, secundrio que ele esteja vivo ou morto.
(1970/2003:406). Prova-o a diferena entre o corpo, que vira cadver, e a carne animal,
que vira carnia.
Em 1974, na conferncia A terceira, Lacan (2002:55) volta a dizer que ele, o
corpo, se introduz na economia do gozo pela imagem do corpo. A relao do homem,
do que se chama por esse nome, com seu corpo, se h algo que sublinha bem que ela
imaginria, o alcance que a toma a imagem [...] ele no pode ver um s de seus
semelhantes sem pensar que esse semelhante toma seu lugar, logo, naturalmente, que
ele o vomita.

Vale ento lembrar, antes de seguirmos adiante, que a ditadura da imagem a

ditadura da imagem do corpo ou, mais precisamente, a ditadura do gozo, mais ou menos
nocivo, com a imagem do corpo. Quando, em 1970, Jean Baudrillard publicava uma
obra intitulada A sociedade de consumo, a qual iria se tornar a principal referncia da

contracultura, sua visada era demonstrar que os vnculos sociais nas sociedades
ocidentais contemporneas estavam se estruturando por meio de um elemento
relativamente novo: o consumo de massa. E, em consequncia da substituio da moral
pelo consumo, o corpo se tornara um objeto, tornara-se, inclusive, o mais belo objeto de
consumo.
Em suas palavras, aps uma era milenria de puritanismo, a redescoberta do
corpo sob a forma de o culto higinico, diettico e teraputico com que se rodeia, a
obsesso pela juventude, elegncia, virilidade/feminilidade, cuidados, regimes, prticas
sacrificiais que com ele se conectam, o Mito do prazer que o circunda tudo hoje
testemunha que o corpo se tornou objeto de salvao. Substitui literalmente a alma,
nesta funo moral e ideolgica. ( Baudrillard, 1970/2008:168)
O sujeito , ento, induzido a uma dupla prtica do seu prprio corpo: deve tratlo como capital e como fetiche. Em ambos os casos, ele deve investir no corpo, no
duplo sentido do termo investimento, tanto no sentido econmico, quanto em sua
acepo psquica. De modo que ele se torna uma espcie de duplo ameaador. Deve ser
o objeto mais liso e reluzente, na lgica fetichista; deve produzir lucro, na lgica
capitalista. Estabelece-se uma equivalncia mgica entre comprar e sentir-se bem na
prpria pele, pois ela que envolve o corpo, no mais a alma. Por isso, ele prossegue
ele: se a sociedade de consumo j no produz mitos porque ela constitui o seu
prprio mito. Em vez do Diabo que trazia o Oiro e a Riqueza (pelo preo da alma)
surgiu a Abundncia pura e simples. (:264)
Apesar da divergncia entre no analistas, acima mencionada nos termos de a
favor ou contra o voto de Descartes, percebem-se tambm respostas convergentes
advindas de diferentes campos de saber: psicanalistas, antroplogos e historiadores so
unnimes em afirmar que a queda das grandes transcendncias polticas e religiosas na

segunda metade do sculo XX seria a principal responsvel pelo fato de que s nos resta
o corpo para dar algum sentido existncia. Inmeros so os que procuram interpretar
o crescimento acelerado dos assim chamados fenmenos de corpo: os distrbios
alimentares, a anorexia e a bulimia, em primeiro lugar, mas tambm as tatuagens, os
piercings, a body art, os implantes, e ainda, o transexualismo e a vasta gama das
cirurgias estticas.
No campo da psicanlise, Paola Mieli (2002:15) comenta que, embora as
manipulaes voluntrias irreversveis do corpo sejam realizadas sob a alegao de
questes de esttica, a visada do sujeito que a elas se submete sempre corrigir um
trao fsico particular que vivido sob o signo do em excesso ou, ao contrrio, do
em falta, a falta que consiste imaginariamente no excessivamente pouco. Pois o que
est em jogo na clnica psicanaltica nunca o corpo como um todo, mas como um
objeto parcial, uma parte do corpo que insiste no sentido de embaraar [...] Um
embarao que ao mesmo tempo incmodo e impedimento dos movimentos; um
estorvo, fonte de mal-estar e de perturbao. Por isso, cabe ao psicanalista interrogar as
razes estruturais daquilo que, no nvel subjetivo, apresenta-se como necessrio.
J Castanet (2010: 70), embora parta de uma observao semelhante - a de que,
hoje como nunca, a cincia permite refazer o corpo -, acaba arriscando uma
interpretao mais generalizada, que sugere uma mudana no confronto do sujeito com
a Lei e, consequentemente, uma distino entre a neurose clssica e a contempornea.
Na neurose clssica, declara ele, o sujeito ou se confrontava com o pai excessivamente
potente, na neurose obsessiva, ou se confrontava como pai impotente, na neurose
histrica; em contrapartida, se qualquer sujeito pode hoje refazer o corpo, porque ele
se sente autorizado a escolher onde outrora o corpo lhe impunha seu limite.

De minha experincia, salientarei por hora apenas o seguinte: o sujeito est

cansado. Afirmo-o propositadamente no singular, para referir-me a uma fala cuja
frequncia em nossos consultrios de analistas me faz pensar em um sinal dos tempos,
um trao da contemporaneidade, um significante-mestre. Saliento que o empuxo
exibio do corpo muitas vezes o testemunho de um gozo cujo sofrimento no deve
aparecer, como no caso das top models ou dos que praticam esportes radicais, os
atletas de alta performance, cujos
retomando a pergunta

corpos so tratados cientificamente. E concluo

de Castanet:O que estar sucedendo

aos

sujeitos

contemporneos levados a inscrever sobre a pele uma marca substituta?

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MIELI, Paola. Sobre as manipulaes irreversveis do corpo e outros textos

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SOBRE A AUTORA
Vera Pollo. Psicanalista. Doutora em Psicologia pela PUC-RJ. D.E.A. pela
Universidade de Paris VII. AME [analista membro] da Internacional dos Fruns e da
Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Coordenadora do Colegiado de
Formaes Clnicas do Campo Lacaniano-RJ. Professora Adjunta do Mestrado em
Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida e da Especializao
em Psicologia Clnica da PUC-RJ. Psicloga do Ncleo de Estudos da Sade do
Adolescente do Hospital Universitrio Pedro Ernesto, UERJ. Organizadora de
Comunidade analtica de escola: a opo de Lacan (Marca dgua Livraria e Editora,
1999) e autora de Mulheres histricas (Contra Capa Livraria, 2003).