Independncia ou Norte: reflexes sobre as contribuies de Boaventura de

Sousa Santos para o campo do conhecimento na administrao brasileira.

Lucas Rocha Juncklaus1
Tiago Jos Bini2
Daniel Gonalves Lopes3
Lus Moretto Neto4
RESUMO
Este ensaio terico levanta os principais aspectos da formao da teoria da administrao e
faz uma aproximao com a abordagem de Boaventura de Sousa Santos, o qual advoga uma
epistemologia do sul. Evidencia-se que a cincia positivista demarcou o que vlido como
conhecimento e excluiu o que fica alm deste cnone cientfico". Em resumo, toda e
qualquer produo cientfica fora dos padres considerados verdadeiros para os pases
hegemnicos se tornam invlidos, no fazendo parte da cincia aceita pela sociedade. A
validade deste conhecimento cientfico foi determinada pela hegemonia de pases centrais.
Assim, o conhecimento hegemnico construiu uma linha (invisvel) abissal que demarca
como vlidas somente as experincias do Norte, produzindo ausncias epistemolgicas nos
demais pases que, por condies determinantes de sua histria como colnias, importaram
teorias. Para superar essa ausncia de conhecimento, so apresentadas as contribuies da
ecologia de saberes de Boaventura e de Ecodesenvolvimento de Ignacy Sachs, as quais podem
inspirar a construir um conhecimento emancipatrio, multidisciplinar.
Palavras-chave: Ecologia de Saberes, Epistemologias do Sul, Ecodesenvolvimento.

INTRODUO

Para perceber e entender a fragilidade e a delicadeza dos estudos organizacionais no

Brasil buscou-se o socilogo Boaventura de Sousa Santos (2010), o qual sugere uma
epistemologia do Sul, partindo do pressuposto de que existe uma epistemologia
dominante e hegemnica do Norte. A sua obra e seu olhar crtico so indispensveis para
essa verificao.
O projeto de Santos (2007) busca encontrar as bases e as possibilidades da reinveno
da emancipao social nas realidades dos pases perifricos. O argumento central de que
existe uma reiterada tenso e crise entre a regulao e a emancipao social e entre a
experincia e as expectativas na sociedade moderna ocidental. No plano social, h uma
regresso agravada, sobretudo, nas ltimas dcadas, com perdas de direitos e de
possibilidades futuras e, no plano epistemolgico, a crise do pensamento hegemnico das
1

UFSC
UFSC
3 UFSC
4 UFSC
2

cincias sociais, centradas em uma razo eurocntrica e indolente, incapazes de produzir

novas ideias.
Santos (2006a) faz emergir uma crtica racionalidade ocidental dominante nos
ltimos duzentos anos para propor um modelo diferente de racionalidade, que torne visvel as
iniciativas e movimentos alternativos e valorize a experincia e a riqueza social das naes
que foram ocultadas pela teoria social (SANTOS, 2006a).
Do ponto de vista tico, assim como Fanon (1979) trabalha a tica dos condenados da
terra, as epistemologias do Sul propem uma construo dialgica e processual de outro
paradigma de vida, com justia, solidariedade e respeito diversidade. Adams e Streck (2012)
corroboram este pensamento de similaridade entre Santos e Fanon. Neste sentido, Dussel
(2010) aponta para a condio histrica de dominao e subalternidade do Sul; no entanto,
este no prope uma inverso, mas um dilogo tico de condies igualitrias com a cincia
positivista. Santos (2010) ainda afirma a necessidade da dialogicidade entre conhecimentos
para superar o pensamento abissal e a mudana de papel de colonizado para participante
ativo.
No campo da administrao no Brasil os aspectos do "Sul" fragilizado so percebidos
atravs da importao de teorias. Em um trabalho recente, Bertero et al. (2013) apresenta que
o mais frequente problema seria o estrangeirismo, que clara manifestao de sentimento de
inferioridade. O estrangeirismo muito encontrado na produo cientfica da rea e no
comportamento do pesquisador brasileiro. Essa tendncia de supervalorizar o estrangeiro
advm de um histrico do Brasil originado no passado colonial. Segundo os autores, "o
desequilbrio do estrangeirismo seria a sobrevalorizao do que estrangeiro pelo simples
fato de ser estrangeiro e isso traz implcita a colocao de que somos inferiores" (BERTERO
et al, 2013, 182).
Para Santos (2010), os pases que tiveram um passado colonial, portador de uma
ideologia subjacente a um sistema de dominao, ainda hoje possuem relaes sociais
desiguais em seu interior ocasionadas pelo colonialismo que, sob a forma de poder e saber,
ainda continua. Assim, para o socilogo, o colonialismo ademais de todos os efeitos de
dominao conhecidos, ocasionou tambm uma dominao epistemolgica que se efetivou
em uma relao desigual entre saberes, conduzindo eliminao de muitas formas de saber
prprias dos povos e naes colonizados. As "epistemologias do Sul" so a valorizao de
tudo aquilo que a norma epistemolgica dominante extinguiu, e propem promover um
dilogo horizontal entre conhecimentos, chamado de "ecologia de saberes".
A partir destas consideraes iniciais, este artigo tem como objetivo apresentar as
contribuies do pensamento do socilogo Boaventura de Sousa Santos no campo da
epistemologia e dialogar com aspectos da administrao e do atual ensino da administrao
brasileira. Para tanto, o artigo aborda o paradigma positivista na cincia e na administrao, o
pensamento ps-abissal e a ecologia de saberes, a sociologia das ausncias e a sociologia das
emergncias juntamente com aspectos da traduo elaborados por Boaventura (SANTOS,
2006a) e noo de ecodesenvolvimento de Ignacy Sachs (1886). Assim, o artigo apresenta a
problemtica da importao de teorias na administrao juntamente apresentando outras
dificuldades em construir uma cincia administrativa brasileira.
Este ensaio terico foi realizado por meio de uma pesquisa bibliogrfica. Segundo
Cervo, Bervian e Silva (2007), esta metodologia busca referncias tericas previamente
publicadas. Contudo, Marconi e Lakatos (2008) argumentam que a pesquisa bibliogrfica no
apresenta carter de reproduo, pois aborda um tema estudado sob uma diferente
perspectiva, evidenciando resultados distintos e inovadores.
2

A EVOLUO DO PARADIGMA
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

POSITIVISTA

AS

VISES

DE

De forma ampla, Merton (1970, p. 652) define os quatro sentidos mais habituais do
termo cincia: (1) um conjunto de mtodos caractersticos por meio dos quais o conhecimento
avaliado; (2) um acervo do conhecimento acumulado resultante da aplicao dos mtodos;
(3) um conjunto de valores culturais e normas que presidem s atividades consideradas
cientficas; (4) uma combinao dos sentidos anteriores.
Tenrio (1998) argumenta que para a escola de Frankfurt, o conhecimento positivista
onisciente, pois procura estabelecer princpios gerais, enfatizar o empirismo e identificar
proposies gerais, visando o domnio do conhecimento puro, antes que a transformao da
sociedade. Para Santos (2010), este pensamento moderno ocidental e positivista entendido
como um pensamento abissal.
O reconhecimento da persistncia do pensamento abissal condio sem a qual no
pode ser concebida qualquer forma de pensar ou agir diferente. Segundo Santos (2010), as
distines invisveis do pensamento ocidental so estabelecidas atravs de linhas que separam
a realidade social em dois universos, sendo que o universo moderno faz com que o outro
desaparea enquanto realidade. De forma contrria, o pensamento ps-abissal um
pensamento no-derivativo e envolve uma ruptura radical com as formas ocidentais modernas
de pensamento e ao (SANTOS, 2010, p. 53).
Para Santos (2006b, p. 137), atualmente o conhecimento cientfico a forma
oficialmente privilegiada de conhecimento e a sua importncia para a vida das sociedades
contemporneas no oferece contestao. Desta forma, todos os pases empenham esforos
para a promoo da cincia, aguardando benefcios do investimento, que por sua vez,
conferem privilgios extra-cognitivos (sociais, polticos e culturais) a quem as detm
(SANTOS, 2006b). A partir do sculo XVII, quando a cincia atingiu este patamar de
legitimidade, o debate sobre o conhecimento centrou-se no interior da cincia moderna, nos
fundamentos de validade privilegiada do conhecimento cientfico, nas relaes deste com
outras formas de conhecimento (filosfico, artstico, religioso, literrio, etc.), nos processos
(instituies, organizaes e metodologias) de produo da cincia e no impacto da sua
aplicao (SANTOS, 2006b, p. 138).
Em consonncia com o exposto, a ruptura radical proposta por Santos pode ser
entendida como a quebra de paradigmas de Kuhn. A proposta de Kuhn quanto possibilidade
da quebra de paradigmas surgiu da insustentabilidade da concepo cientfica tradicional
(SANTOS, 1978). A industrializao da cincia, que pretendia significar o clmax da
concepo heroica da cincia positivista, foi, no entanto, realizada de tal modo que o sentido
da interveno da cincia ao nvel da produo ideolgica acabou por entrar em conflito
insanvel com o sentido da sua interveno ao nvel da produo material (SANTOS, 1978,
p. 15). A ideia de uma retroalimentao neste caso, negativa se firma quando Kuhn
discorre sobre as universidades, considerando que o estudo de uma cincia normal se
transforma em uma disciplina curricular, pois o que est acontecendo uma transmisso de
paradigmas j impostos:
o estudo dos paradigmas [...] o que prepara basicamente o estudante para ser
membro da comunidade cientfica determinada na qual atuar mais tarde. Uma vez
que ali o estudante rene-se a homens que aprenderam as bases de seu campo de

estudo a partir dos mesmos modelos concretos, sua prtica subsequente raramente
provoca desacordo declarado sobre seus pontos fundamentais. (KUHN, 1978, p. 30).

Neste sentido, Kuhn (1978, p. 31) afirma que essa atitude pr-requisito para a
cincia normal, isto , para a gnese e a continuao de uma tradio de pesquisa
determinada. Bunge (1980, p.58) discorre sobre o mesmo assunto, a pesquisa bsica,
afirmando que esta um instrumento de desenvolvimento tcnico, econmico e poltico. O
autor no superestima a cincia normal e afirma que esta e seus pesquisadores no tm
competncia para abordar os problemas sociais no entanto, Bunge (1980, p. 58) relata que a
cincia bsica fornece algumas das ferramentas cognoscitivas necessrias para reconhecer,
abordar e resolver diversos dos problemas sociais.
A partir de Kuhn, possvel desenvolver um esforo sistemtico para confrontar esta
ideologia analisando as relaes de poder dentro e fora da comunidade cientfica e, desta
forma, esclarecer os mecanismos nos quais se cria o consenso cientfico e se orienta o
desenvolvimento da cincia de molde a favorecer sistematicamente certas reas de
investigao e de aplicao, certas metodologias e orientaes tericas, em detrimento de
outras. Para Santos (1978, p. 32), estes processos so depois suscetveis de uma anlise
virada para as estruturas do poder cientfico e do poder tout court na sociedade.
Uma das reas de investigao diz respeito aos pressupostos meta-tericos do trabalho
cientfico. Bernard Barber (1961), um dos discpulos do trabalho mertoniano, descreve uma
srie de casos em que a resistncia, por parte de cientistas a teorias cientficas,
posteriormente, se provou correta. Barber explica essa resistncia em funo das crenas,
incluindo credos religiosos e pr-juzos de escola, dos cientistas. Para Santos (1978), a partir
de Kuhn, possvel compreender o pressuposto filosfico-cientfico desta investigao, uma
vez que, a utilizao causalista do sistema de crenas somente considerada nos casos em que
estas atuam como fonte de erro e como obstculo verdade, todavia, nunca nos casos em que
proporcionam a aproximao da verdade. Santos (1978) destaca que, segundo o pensamento
de Barber (1961), a verdade cientfica derivada do uso correto do mtodo cientfico, sendo
este universal e invariante. Trata-se, pois, da concepo positivista da cincia, onde o mtodo
cientfico valida em absoluto o conhecimento e os pressupostos meta-tericos esto
possudos de negatividade radical (SANTOS, 1978, p. 33).
Como contraponto desta hegemonia da cincia moderna, Santos (2006a) acredita que
sua pesquisa em cinco pases frica do Sul, Brasil, Colmbia, Moambique e Portugal
evidenciou que a experincia social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o
que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante. Alm disso,
esta riqueza social est a sendo desperdiada e deste desperdcio que se nutrem as ideias que
proclamam que no h alternativa, que a histria chegou ao fim. Por fim, para combater o
desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e
para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como ela conhecida.
Uma vez que, essa cincia responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas. Para
combater o desperdcio da experincia social necessrio propor um modelo diferente de
racionalidade. Ainda de acordo com Santos (2006a, p. 94) sem uma crtica do modelo de
racionalidade ocidental dominante [...], todas as propostas apresentadas pela nova anlise
social, por mais alternativas que se julguem, tendero a reproduzir o mesmo efeito de
ocultao e descrdito.
De acordo com SANTOS (2006b), a premissa da unidade da cincia, crena da
cultural ocidental e que dominou o incio do sculo XX, ainda vigente em algumas
tendncias epistemolgicas, todavia, cada vez mais confrontada pela premissa da pluralidade,
4

diversidade, fragmentao e heterogeneidade. Esta corrente, que abrange o reconhecimento da

pluralidade epistemolgica, vai de encontro com a viso determinista e reducionista daquela.
A percepo do autor de que se deve reconhecer a pluralidade de conhecimentos
heterogneos atravs de interaes sustentveis e dinmicas, sem que a autonomia de cada
conhecimento seja comprometida origina o termo Ecologia de Saberes (SANTOS, 2010).
Santos (2010) argumenta que, na Ecologia de Saberes, a medida do realismo no
mais a capacidade do conhecimento representar o real, mas sim, do conhecimento como
interveno no real, ou seja: a credibilidade da construo do conhecimento est em que tipo
de interveno no mundo ela proporciona, ajuda ou impede.
A ecologia de saberes , de acordo com Santos (2006b), simultaneamente uma
epistemologia da corrente e da contracorrente, visto que as suas condies de possibilidade
so tambm as da sua dificuldade. Sendo que um dos impulsos bsicos para a sua emergncia
decorre de que
as resistncias ao capitalismo global tm vindo a proliferar na periferia do sistema
mundial, num conjunto de sociedades onde a crena na cincia moderna mais
tnue, onde mais visvel a vinculao da cincia moderna aos desgnios da
dominao colonial e imperial, e onde outros conhecimentos no cientficos e no
ocidentais prevalecem nas prticas quotidianas da resistncia (SANTOS, 2006b, p.
156).

A partir do pensamento de que a Ecologia de Saberes acolhe as diversidades

epistemolgicas e sociais, passa-se a considerar a gesto como um campo de surgimento dual,
que pode ser pensado e interpretado sem limites ou fronteiras, de que um lado to
importante quanto o outro (SANTOS, 2010).
De modo contrrio, o objetivo de Frederick Taylor (1970, p. 28) de provar que a
melhor administrao uma verdadeira cincia, regida por normas, princpios e leis
claramente definidos demonstra o alinhamento da chamada Administrao Cientfica com o
ideal positivista. Taylor introduziu o estudo de tempos e movimentos dos operrios,
proporcionando ao empregador mtodos para visualizar onde havia desperdcio de tempo e,
consequentemente, dinheiro. Para Taylor (1970), a administrao at o sculo XIX, conhecida
como Administrao por Iniciativa e Incentivo, relegava ao trabalhador a deciso de como e
em qual ritmo efetuar uma tarefa, no entanto, a Administrao Cientfica apresentava como
preeminncia a definio das tarefas pela direo, uma vez que, esta, e somente esta, era
capaz de, por mtodos cientficos, encontrar o chamada the best way5.
Deste modo, por operar dentro de uma perspectiva positivista, a Administrao
Cientfica se enquadrou nos moldes da cincia normal, delimitada por Thomas Kuhn. A
cincia normal, segundo Kuhn (1978, p.57) um instrumento para a resoluo de quebra
cabeas que corroboram e sustentam o paradigma atual.
Portanto, a racionalidade hegemnica criticada por Santos (2006a) chamada de
indolente. A razo indolente submete-se nas suas vrias formas ao conhecimento
hegemnico, tanto filosfico como cientifico. Dessa forma, nos dois ltimos sculos ela criou
um quadro para os grandes debates filosficos e epistemolgicos, presidindo-os e controlando
seus resultados. Por isso, outros saberes, no cientficos nem filosficos, e, sobretudo, os
saberes exteriores ao cnone ocidental, continuaram at hoje em grande medida fora do
debate" (SANTOS, 2006a p. 96).
1

Do ingls: a melhor forma. Afirmao de Taylor (1970) de que existe uma nica forma de executar uma tarefa
que a melhor entre todas as outras.

A razo indolente se manifesta de vrias formas. Uma delas a razo metonmica, que
tem como concepo que o todo tem absoluta primazia sobre cada uma das partes que o
compe. A razo metonmica no capaz de aceitar que a compreenso do mundo vai muito
alm da compreenso ocidental do mundo. Dada a homogeneidade entre o todo e as partes,
estas no tm existncia fora da relao com a totalidade. No entanto, para o socilogo, o todo
apenas uma das partes transformada em termos de referncia para as demais (SANTOS,
2006a).
A racionalidade ocidental, atravs de uma peculiar concepo de totalidade,
caracteriza-se em contrair o presente e, por outro lado, expandir o futuro nas formas lineares
do tempo e planificao da histria (SANTOS, 2006a). A proposta de Boaventura uma
racionalidade cosmopolita que se concentre em fazer o caminho contrrio: expandir o
presente e contrair o futuro.
Para superar a razo indolente, ampliar o mundo e expandir o presente o autor sugere
uma sociologia das ausncias que tem como objetivo transformar objetos impossveis em
possveis e, com base neles, transformar ausncias em presenas, centrando principalmente
nos fragmentos da experincia social no socializada pela totalidade metonmica (SANTOS,
2006a).
3 AS SOCIOLOGIAS DE AUSNCIAS E EMERGNCIAS
H vrios modos de produo de no-existncias segundo Santos (2006a). Um deles
a monocultura do saber que coloca a cincia moderna e a alta cultura em "critrios nicos de
verdade e de qualidade esttica" (SANTOS, 2006a, p. 102). Cada uma assim, no seu campo,
"cnones exclusivos de produo de conhecimento ou de criao artstica" (SANTOS, 2006a,
p. 103). Outra forma denominada pelo autor como monocultura do tempo linear, pois trata o
tempo somente de forma unidimensional os pases centrais julgam pelo que so ou pelo que
j tm. Isso implica que os pases centrais, na vanguarda do tempo, juntamente com seus
conhecimentos e instituies, considerem atrasado "tudo o que segundo a norma temporal,
assimtrico em relao ao que declarado avanado" (SANTOS, 2006a, p. 103).
A sociologia das ausncias visa superar a monocultura do saber cientfico atravs de
uma ecologia de saberes (SANTOS, 2006a). A experincia social que no entra no cnone
moderno considerada um resduo. O tempo linear no capaz de reconhecer experincias
contemporneas de pases do sul. A sociologia das ausncias pretende libertar essas
experincias do tempo linear e torn-las outras formas de viver socialmente na
contemporaneidade; constituindo uma ecologia das temporalidades (SANTOS, 2006a).
Alm da dilatao do presente, preciso uma contrao do futuro. A sociologia das
emergncias a proposta para isto. Assim, para Santos (2006a, p. 116) ela consiste em
"substituir o vazio do futuro segundo o tempo linear (um vazio que tanto tudo como nada)
por um futuro de possibilidades plurais e concretas, simultaneamente utpicas e realistas, que
se vo construindo no presente atravs das atividades de cuidado".
Para Santos (2006a, p. 118) "a sociologia das emergncias a investigao das
alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas". Assim, a sociologia das
emergncias tambm "amplia o presente, juntando ao real amplo as possibilidades e
expectativas futuras que ele comporta".
Enquanto a razo prolptica que no pensa o futuro, pois julga saber tudo a respeito
dele e o concebe como uma superao linear, automtica e infinita do presente ampliou as
expectativas e com isso reduziu o campo das experincias e, portanto, contraiu o presente, a
6

sociologia das emergncias busca uma relao mais equilibrada entre experincia e
expectativa, o que, nas atuais circunstncias, implica dilatar o presente e encurtar o futuro"
(SANTOS, 2006a, p. 119). A sociologia das emergncias possibilita uma semntica de
expectativas que indicam novos caminhos para emancipaes sociais (SANTOS, 2006a).
Acerca da conexo das duas sociologias, Santos (2006a, p. 120) discorre: As duas
sociologias esto estreitamente associadas, visto que quanto mais experincias estiverem hoje
disponveis no mundo mais experincias so possveis no futuro. Quanto mais ampla for a
realidade credvel, mais vasto o campo dos sinais ou pistas credveis e dos futuros possveis
e concretos. Na sociologia das ausncias, essa multiplicao e diversificao ocorre pela via
da ecologia dos saberes, dos tempos, das diferenas, das escalas e das produes, ao passo
que a sociologia das emergncias as revela por via da amplificao simblica das pistas ou
sinais.
Para Santos (2006a), a lgica da monocultura do saber e do rigor cientficos, tem de
ser questionada pela identificao de outros saberes e de outros critrios de rigor que operam
em contextos e prticas sociais declarados no-existentes pela razo metonmica. Esta
ecologia de saberes permite superar a monocultura do saber cientfico e a ideia de que os
saberes no cientficos so alternativos ao saber cientfico, pois para Santos (2006a), a ideia
de alternativo pressupe a ideia de normalidade, logo, o alternativo recebe uma conotao
latente de subalternidade.
A supervalorizao do estrangeiro dentro da rea da administrao e as dificuldades de
fazer uma cincia administrativa demonstram este fato. A razo metonmica nega a
universalidade do saber, entende a cincia como um processo acumulativo e no percebe a
unidade a partir da diversidade. A seguir, procura-se mostrar como se deu a consolidao do
estrangeirismo na administrao e em resposta apresenta-se os trabalhos de traduo, que
podem ser uma forma de atenuar esse quadro.
4

ESTRANGEIRISMO E O TRABALHO DE TRADUO

As primeiras escolas de administrao no Brasil, segundo Serva (1990) tiveram

participao do governo americano e de universidades como a Universidade do estado de
Michigan e a Universidade do Sul da Califrnia. As participaes se deram atravs de um
convnio entre os dois pases que objetivava, principalmente, aes como assistncia tcnica
para a elaborao de currculos, mtodos e tcnicas de ensino, instalao de bibliotecas e
formao de professores (SERVA, 1990, p. 10).
Essas escolas superiores de administrao foram estimuladas atravs da poltica
desenvolvimentista adotada a partir dos governos de Getlio Vargas. O modelo de
desenvolvimento almejado foi delineado na experincia das naes ocidentais mais
avanadas, resultando da toda a filosofia que direcionou a criao das escolas de
administrao (SERVA, 1990).
Serva (1990) tambm j destacava nesse perodo que o suporte terico fornecido pelas
escolas brasileiras ao administrador era incompatvel com a pluralidade e especificidade do
seu campo de atuao. Assim, de acordo com o autor:
as teorias organizacionais e os modelos de gesto so fundamentados pelos
paradigmas, ideologias gerenciais, estruturas e necessidades daquele sistema
(sistema oligopolizado de produo), gerando um profundo gap entre teoria e prtica
quando observamos os demais espaos do campo de atuao do administrador
(SERVA, 1990, p. 15).

Da mesma forma, Rodrigues e Carrieri (2001, p. 86) ressaltam que "a influncia do
pensamento anglo-saxnico deu-se no somente atravs das multinacionais que passaram a
atuar no Brasil, mas tambm atravs da influncia dos scholars americanos, que contriburam
na fundao dos programas gerenciais".
Assim, a valorizao do estrangeiro muito evidenciada no contexto organizacional
brasileiro. Motta, Alcadipani e Bresler (2001) abordam a valorizao do estrangeiro como um
dos traos culturais marcantes brasileiros. Os autores relatam que muitas vezes a valorizao
do estrangeiro se d mascarada por uma pretensa busca de modernidade (MOTTA;
ALCADIPANI; BRESLER, 2001, p. 61), e no mundo organizacional o estrangeirismo tem
forte papel de segregao de uma classe perante outra.
Desde os anos 60 nota-se que h um processo intenso de importao de teorias em
descrdito a uma produo interna. Serva (1992) em outro trabalho apresenta que tal fato
condiciona a conformidade terica em face dos produtos externos, revelando a sua
aceitao imediata, sem os devidos questionamentos, o que leva a imitao desenfreada e
uma valorizao dos estrangeirismos na rea de administrao.
Como consequncias do estrangeirismo na administrao obtm-se uma teoria
funcionalista que somente valoriza a racionalidade de clculo e utilidade, atributos da
racionalidade instrumental. Estes aspectos aparecem nos manuais aplicados nos cursos de
administrao e nas solues rpidas, prticas e objetivas para problemas de relaes de
pessoas, esquecendo que estas so complexas e dotadas de conscincia.
Sachs (1986, p. 82) prope que o maior perigo que o importador da ideia aprende a
manipul-la sem compreender, tornando-se um simples gestor que, quando necessitar de
alguma reformulao importante, precisar com urgncia da ajuda do idealizador, bloqueando
a vontade da concepo de solues originais, em nome de uma enganadora economia de
esforos.
Assim, trazendo reflexo um pensamento de Rafael Alcadipani (BERTERO et al.,
2013), este afirma que temos uma tendncia de supervalorizar o estrangeiro; trata-se de um
histrico em nosso pas originado em nosso passado colonial. Desta forma, valorizar o
ensino e a pesquisa do Norte como de primeira linha fundamental para a construo da
inferioridade dos brasileiros como pesquisadores, significa deixar para os autores e
pesquisadores boreais o papel de criar modelos, restando aos sulistas serem meros
reprodutores. Frente a isto, se torna correto afirmar que existem empecilho uma produo no
campo da administrao diferenciada no Brasil (BERTERO et al., 2013, p. 193).
Para analisar quantitativamente os estrangeirismo na administrao, Vergara e Pinto
(2001) verificaram as nacionalidades dos autores referenciados na literatura brasileira sobre
organizaes, em estudo complementar ao trabalho realizado por Vergara e Carvalho (1995),
e, pela amostra selecionada, recolhem dados referentes a uma dcada. O estudo conclui forte
presena estrangeira, com base nas citaes de artigos publicados no ENANPAD, RAE, RAP
e RAUSP. Somando a dcada (1989 a 1998), as referncias americanas so as mais utilizadas
(33,09%), seguidas das brasileiras (28,12%), britnicas (6,51%), francesas (5,32%);
Alemanha e Canad aparecem em menor nmero, com os percentuais 2,80% e 2,41%,
respectivamente.
Algumas consideraes sobre esses nmeros so feitas no sentido de que uma possvel
explicao da prevalncia de literatura norte-americana, para alm das razes de natureza
ideolgica e de objetivos de consolidao da hegemonia intelectual desse pas em relao aos
pases em desenvolvimento, vincula-se sua produo acadmica superior em termos
quantitativos e a facilidade de acesso s publicaes estadunidenses. Outro motivo apontado,
8

 que a construo nacional da rea de pesquisa e ensino em Administrao foi, desde o

incio, bastante influenciada pelos Estados Unidos, conforme tambm evidenciado por
Serva (1990) no incio dessa seo.
Em um frum promovido por Bertero et al. (2013), que tinha por objetivo fazer um
balano do campo de desenvolvimento cientfico da Administrao no Brasil na dcada de
2000 e indicar caminhos para o seu fortalecimento, evidenciado que os pesquisadores
brasileiros vm sistematicamente se apropriando de teorias originadas fora do pas,
principalmente aquelas dos pases anglo-saxes e aplicando-as ao contexto local (BERTERO
et al., 2013, p. 15).
Os autores relatam que por meio desse processo obtm-se modernas teorias para
explicar fenmenos locais, mas ao mesmo tempo evidenciam que elas devem ser selecionadas
de modo a serem vlidas realidade local (BERTERO et al., 2013, p. 15):
mirando o futuro, para que tal processo seja robusto e gere contribuies
significativas, preciso que ocorra uma escolha esclarecida e estratgica das teorias
a serem apropriadas e uma aplicao consistente com a realidade local. Para isso,
preciso romper a apropriao superficial de teorias, praticada nos trpicos, e
aprofundar efetivamente o conhecimento sobre os corpos tericos originados em
outros contextos (BERTERO et al., 2013, p. 15).

Nesse sentido, o socilogo Guerreiro Ramos (1996), advertia em seu livro sobre a
maneira de agir dos profissionais que se utilizavam de teorias importadas onde, segundo ele
considervel parcela de estudiosos seguiram sem se dar conta dos pressupostos histricos e
ideolgicos do seu trabalho cientfico. Para Ramos (1996, p. 68) "sua conduta era reflexa e se
submetia passiva e mecanicamente a critrios oriundos de pases plenamente desenvolvidos.
E continua advertindo sobre o contraponto necessrio a toda importao de teoria. Por isso,
assimilao literal e passiva dos produtos cientficos importados ter-se- de opor a
assimilao crtica desses produtos (RAMOS, 1996, p. 68).
Para Guerreiro Ramos (1996, p. 11) era fundamental pr em prtica a razo
sociolgica como um instrumento de reflexo a respeito de si com relao estrutura social
qual estava vinculada. essa reflexo e sobre a crtica importao de teorias, o socilogo
chamou de reduo sociolgica'. Assim, Guerreiro Ramos defende a prtica da
autoconscincia da sociedade brasileira por meio de uma sociologia engajada com a realidade
nacional (PAES; DELLAGNELO, 2012, p. 7).
Neste contexto de diversidade e multiplicidade de experincias disponveis e possveis
em oposio a um sistema de importao de teorias , Santos (2006a) sugere que a
formulao de uma teoria geral que capte a totalidade, considerada pelo autor, inesgotvel,
no respeita a heterogeneidade destas. Por conseguinte, como contraponto, o autor sugere o
trabalho da traduo.
A traduo o procedimento que permite criar inteligibilidade recproca entre as
experincias disponveis e possveis do mundo. Reveladas pela sociologia das ausncias e a
sociologia das emergncias, trata-se de um procedimento que no atribui a nenhum conjunto
de experincias nem o estatuto de totalidade exclusiva nem o estatuto de parte homognea
(SANTOS, 2006a). No obstante, atravs da traduo, torna-se possvel identificar
preocupaes comuns, aproximaes complementares e contradies inultrapassveis
(SANTOS, 2010).
O trabalho de traduo incide tanto sobre os saberes como sobre as prticas e os seus
agentes. A traduo entre saberes assume a forma de uma hermenutica diatpica e consiste
no trabalho de interpretao entre duas ou mais culturas com objetivo de identificar
preocupaes isomrficas entre elas e suas diferentes respostas. A hermenutica diatpica
9

parte da ideia de que todas as culturas so incompletas e, portanto, podem ser enriquecidas
pelo dilogo e pelo confronto com outras culturas (SANTOS, 2006a).
Neste sentido, a traduo de saberes concebe o universalismo como uma peculiaridade
ocidental cuja supremacia como ideia reside nos interesses que a sustentam. Como
contrapartida, Santos (2006a, p. 126) prope que a melhor formulao para o universalismo
negativo talvez seja design-lo como uma teoria geral residual: uma teoria geral sobre a
impossibilidade de uma teoria geral, ou seja, a negao de que exista algo absoluto e vlido
para todas as culturas.
A partir desta impossibilidade de domnio hegemnico do saber, o trabalho de
traduo tanto pode ocorrer entre saberes, hoje, considerados hegemnicos e saberes nohegemnicos como pode ocorrer entre diferentes saberes no-hegemnicos. A importncia
deste ltimo trabalho de traduo reside no fato de que somente atravs da inteligibilidade
recproca e consequente possibilidade de agregao entre saberes no-hegemnicos possvel
construir a contra-hegemonia (SANTOS, 2006a).
O segundo modo de trabalho de traduo est nas prticas sociais e seus agentes.
Quando incide sobre as prticas, contudo, o trabalho de traduo visa criar inteligibilidade
recproca entre formas de organizao e objetivos de ao (SANTOS, 2006a, p. 126). Deste
modo, a traduo trata-se de um trabalho muito complexo, no somente pelo nmero e
diversidade de movimentos e organizaes envolvidos, sobretudo pelo fato de uns e outras
estarem ancorados em culturas e saberes muito diversos [...] os pontos em comum
representam a possibilidade de uma agregao ou combinao a partir de baixo (SANTOS,
2006a, p. 128).
Neste sentido, o trabalho de traduo complementar sociologia das ausncias e da
sociologia das emergncias. Estas ltimas aumentam significativamente o nmero e
diversidade das experincias disponveis e possveis, logo, o trabalho de traduo visa criar
inteligibilidade, coerncia e articulao num mundo enriquecido por esta multiplicidade e
diversidade (SANTOS, 2006a).
Para Santos (2006a, p. 129), as condies e procedimentos do trabalho de traduo
podem ser esclarecidos a partir das respostas s seguintes questes: o que traduzir? Entre qu?
Quem traduzir? Quando traduzir? Traduzir com que objetivos?
A premissa essencial para a questo de o que traduzir o conceito de zona de contato.
Para SANTOS (2006a, p. 130) zonas de contato so campos sociais onde diferentes mundosda-vida normativos, prticas e conhecimentos se encontram, chocam e interagem. Ainda
segundo o autor, as duas zonas de contato constitutivas da modernidade ocidental so a zona
epistemolgica, onde se confrontam a cincia moderna e os saberes leigos, tradicionais, dos
camponeses, e a zona colonial, onde se defrontam o colonizador e o colonizado. Contudo, a
zona de contato da razo cosmopolita considera que cabe a cada saber ou prtica decidir o que
e quem posto em contato. Alm desta que o autor chama de seletividade ativa, existe a
nomeada seletividade passiva, quando em caso de opresso extrema algo em uma cultura se
torna impronuncivel. Desta forma, as verses que contemplam um crculo mais amplo e
inclusivo de reciprocidade so as que geram zonas de contato mais adequadas para o que
trabalho de traduo seja aprofundado.
A seleo dos saberes e prticas, que explicam entre qu deve-se realizar o trabalho de
traduo, sempre resultado de uma convergncia ou conjugao de sensaes de
experincias de carncia, de inconformismo, e da motivao para super-las de uma forma
especifica. Estas selees dos saberes podem surgir como reao a uma zona de contato
10

colonial e imperial ou por meio de zonas de conflito no imperiais, onde as relaes entre os
diferentes saberes e prticas so mais horizontais (SANTOS, 2006a).
Partindo da premissa de que os saberes e as prticas somente existem na medida em
que a sua utilizao e execuo esto presentes nos grupos sociais, Santos (2006a) considera
que a traduo sempre realizada entre representantes desses grupos sociais, uma vez que,
argumentativo, a trabalho traduo exige capacidade intelectual, todavia, de forma
democrtica. Desta forma, Santos (2006a) acredita que a deciso sobre quem traduzir tornarse- uma das mais decisivas deliberaes na construo da globalizao contra hegemnica.
Para que a zona de contato no se torne imperial e o trabalho de traduo uma
canibalizao, Santos (2006a) defende que, quando traduzir, a zona de contato cosmopolita
seja resultado de uma conjuno de tempos, ritmos e oportunidades. Portanto, a zona de
contato deve ser vigiada a fim de a simultaneidade do contato no determine o colapso de
uma das partes.
5

OS DESAFIOS DO TRABALHO DE TRADUO PARA A (RE)CONSTRUO

DO CONHECIMENTO EM ADMINISTRAO

A necessidade de traduzir reside no fato de que os problemas que o paradigma da

modernidade ocidental, atravs da cincia positivista, procurou solucionar, continuam em
grande parte por resolver e as suas resolues cada vez mais urgente (2006a). Por este motivo,
o trabalho de traduo baseado na sociologia das ausncias e na sociologia das emergncias,
de acordo com Santos (2006a, p. 134), um trabalho de imaginao epistemolgica e de
imaginao democrtica com o objetivo de construir novas e plurais concepes de
emancipao social sobre as runas da emancipao social automtica do projeto moderno.
Diante desse cenrio a necessidade do debate acerca do desenvolvimento de teorias
organizacionais brasileiras, Serva (1990) destaca que a pesquisa acadmica teria importncia
nesse processo, pois poderia mapear e analisar aes organizacionais, experincias concretas,
iniciativas e novas solues que esto sendo aplicados aos nossos problemas administrativos.
Acerca dos desafios da produo de conhecimento em administrao no Brasil, o
estrangeirismo na administrao tambm um dos problemas apontados por Alcadipani no
painel promovido por Bertero et al. (2013). Alcadipani destaca que o estrangeirismo aliado ao
paroquialismo - uma atitude desequilibrada na de teorias e da produo cientfica em geral,
que acabam sendo sobreapreciados pelo fato de ser nacionais (p. 182); e produtivismo
produo de artigos acadmicos apenas para cumprir quesitos de pontuao acadmica faz
com que a academia brasileira produza escritos com to pouca contribuio terica e
originalidade.
No mesmo painel, Alexandre Faria apresenta sobre os desafios geopolticos para
pesquisa em administrao. Para o autor, passamos por um processo de expanso das
fronteiras do conhecimento. As ideias de Faria quanto expanso das fronteiras fortalecem
a os conceitos de paradigmas, de Kuhn (1978), e coadunam com a tese de Boaventura de
Sousa Santos (2006a) na expanso das fronteiras do conhecimento.
Esse processo de expanso das fronteiras do conhecimento se caracteriza por trs
vertentes principais. A primeira vertente explicitada por Faria (BERTERO et al., 2013) a da
transformao sistemtica de tudo o que no conhecimento em conhecimento,
fortalecendo a hegemonia de conhecimento do Norte, pois todo o conhecimento tem um
padro definido segundo as bases setentrionais.
11

A segunda vertente discorre sobre a expanso das instituies e organizaes que

compem e governam o sistema do conhecimento, ou seja, quem diz o que e o que no
cincia. Estes dois pontos, por si s, do a ideia do envoltrio protecionista da cincia (do
norte) moderna e hegemnica. A terceira e ltima vertente o processo combinado de
desterritorializao e reterritorializao do sistema do conhecimento, uma vez que
devido rpida expanso desse sistema, o no conhecimento e a no incluso
tornaram-se intolerveis ou inaceitveis tanto pela direita quanto pela esquerda,
tanto pelo Sul global quanto pelo Norte global. A ideia de conhecimento sem
fronteiras [...] proposta pela sociedade do conhecimento defende e promove a
incluso de todos, sem exceo desde que os diferentes tipos de conhecimento (no
plural) sejam convertidos em conhecimento (no singular) pelo sistema dominante do
conhecimento e refora o argumento colonialista de que no existe e no deve
existir nada fora desse sistema (BERTERO et al., 2013, p. 187).

Desta forma, Faria deixa claro que no existe vida fora desse sistema. Ser ou ser! Mais
uma vez, a questo do fortalecimento da hegemonia do norte est em pauta, pois cada vez
mais as instituies de ensino brasileiras preocupam-se com sua internacionalizao (ou
melhor, euro-americanizao) atravs de rankings e conceitos de instituies estrangeiras. O
texto de Faria permite inferir uma questo: seriam as universidades brasileiras nossas?
(BERTERO et al. 2013, p. 187).
Este argumento leva a um outro "retro" (o primeiro a retroalimentao, p. 3) de
reflexo, o retrocesso ao modo positivista. Cunhado por Alcadipani, o termo leva reflexo
a respeito da produo de artigos acadmicos. Com a introduo dos quesitos de pontuao
acadmica para engrandecer o Currculo Lattes, Alcadipani afirma que o produtivismo til
para inmeros professores que podem continuar na ps-graduao sem fazer pesquisa.
Simplesmente solicitado a acadmicos que produzam artigos, independente da rea de
interesses desses. Deste modo, afirma Alcadipani, uma grande parte dos peridicos nacionais
funciona com o simples objetivo de escoar produo acadmica sem qualidade (BERTERO
et al., 2013, p. 191).
Em contraponto ao movimento de adequao das universidades e das produes
cientficas, justo retomar o pensamento de Faria que adapta e apresenta um conjunto de
conceitos voltados para o futuro da pesquisa em gesto proposto por Mignolo (2011):
reocidentalizao (foco na reconstruo da confiana voltada aos EUA, na reinveno do
capitalismo e na produo da cincia com grandes corporaes), desocidentalizao (extremo
oposto do primeiro conceito, muda o foco para as economias emergentes) e descolonialidade
(traz a percepo de que diversos mundos e conhecimentos coexistem pensamento que
coaduna com a ideologia de Boaventura de Sousa Santos).
Deste modo, possvel realizar a introduo do conceito proposto por Ignacy Sachs
(1986) chamado de ecodesenvolvimento. Primariamente aplicado questo ecolgica, o
conceito surgiu a partir do embate entre os radicalistas do crescimento selvagem (sem a
viso antropocntrica do mundo) e do absolutismo ecolgico (SACHS, 1986, p. 113). Justen e
Moretto Neto (2013a) destacam o conceito de desenvolvimento explorado por Sachs (1986): o
[...] processo de aprendizagem da sociedade, orientado para identificao e satisfao, em
base sustentvel, de necessidades humanas, materiais e no materiais, social e culturalmente
determinadas.
Desta forma, Sachs chama a ateno para que haja um equilbrio e no um radicalismo
excntrico de destruio ou de preservao: uma mudana de paradigma, como Kuhn (1978)
afirmara, ou um pensamento ps-abissal, na viso de Santos (2010). Sachs (1986) demonstra
que o propsito do ecodesenvolvimento no postular o no-crescimento, todavia,
12

impulsionar as ideias de que novas modalidades de crescimento so possveis, tanto no plano

das finalidades como no dos instrumentais, procurando-se aproveitar as contribuies
culturais das populaes interessadas e transformar em recursos teis os elementos do seu
meio ambiente.
O ecodesenvolvimento visa uma dupla abertura ou pensar alm da linha do
horizonte. Com o intuito de melhorar a qualidade da vida social, Sachs (1986, p.27)
desenvolve a ideia da aplicao do ecodesenvolvimento nas estratgias de desenvolvimento
regional e microrregional, sendo possvel que seja assimilado pelos atores sociais, e no
transplantado ou repassado atravs da ideia de colonizao ou importao. O autor ainda
aponta a caracterstica de um eufemismo utilizado com frequncia por membros da academia
e consultores organizacionais:
o eufemismo transferncia de ideias delineia, na maior parte dos casos, uma
situao que melhor corresponde ao conceito de efeito de dominao tal como
define Perroux (1948): relaes assimtricas e irreversveis entre o vendedor (ou
arrendador) de tcnicas e o comprador, dando, em ltima instncia, ao primeiro uma
grande margem de controle sobre a produo e, mais geralmente, sobre as decises
do segundo (SACHS, 1986, p. 82).

Em suma, sem julgar aquilo que correto ou errado, os trs conceitos anteriores
convivem, em um ciclo: ao mesmo tempo em que a reocidentalizao tenta reinventar o
ocidente e faz crescer o engajamento de pesquisadores com este fim, estimula o dio para
que outros pesquisadores busquem afirmar ainda mais a desocidentalizao (BERTERO et al.,
2013, p. 190). E, mais uma vez relembrando Boaventura de Sousa Santos, a busca insacivel
por estes dois primeiros conceitos justifica a busca pela descolonialidade.
5

CONSIDERAES FINAIS

Quando a cincia moderna rompe com o senso comum, deixa de reconhecer e

marginaliza outros saberes, cometendo, nas palavras de Boaventura, um verdadeiro
epistemicdio contra os conhecimentos populares, tradicionais, leigos, artsticos, mticos,
entre outros, em nome de uma cincia moderna. Essa ruptura epistemolgica levou
destruio de conhecimentos locais, desperdiando experincias cognitivas e marginalizando
grupos sociais que construram suas relaes com base nesses conhecimentos (SANTOS,
2005).
Conforme Santos (2010), a hegemonia do pensamento moderno ocidental continua
alimentando um sistema de excluso, que divide o mundo entre Ocidente e Oriente, entre
Norte e Sul, acentuando a realidade de excluso, caracterstica do perodo colonial.
O "Sul" para Boaventura a metfora do sofrimento humano causado pela
modernidade capitalista (Santos, 2006). Segundo Gaudncio Frigotto, que prefacia outra obra
(SANTOS, 2007), o socilogo (Boaventura), est engajado com a discusso terica e com
compromisso tico-poltico das lutas dos movimentos e organizaes sociais e polticas, que
apostam no apenas na emancipao poltica, mas, sobretudo, na emancipao humana e
social.
Assim, por meio da sociologia das ausncias e emergncias e a ecologia de saberes via processos de traduo, Santos (2006) est propondo uma racionalidade mais ampla e mais
cosmopolita que a racionalidade (hegemnica) moderna ocidental, desse modo, uma
racionalidade que d conta da diversidade epistemolgica do mundo.
13

Para promover a diversidade e a pluralidade, no negligenciando ou recusando a

cincia moderna, mas assegurando a coexistncia de saberes ocidentais com prticas de
saberes locais, deriva a ecologia dos saberes. Deste modo, a ecologia dos saberes questiona a
lgica da monocultura do saber e do rigor cientfico, a partir da identificao de outros
saberes e de outros critrios de rigor que operam em contextos e prticas sociais declarados
no existentes (SANTOS, 2006).
Pode-se inferir que, para o campo da administrao no brasil, bem como para outras
cincias, e, orientando-se nas ideias de Santos trazidas neste ensaio, relevante que a cincia
da administrao faa tambm a sua "ecologia de saberes", afim de que possa aumentar suas
possibilidades de experincias humanas, sociais e outras fontes que a razo indolente e a
cincia moderna dissimularam.
Muitos dos problemas que hoje se enfrentam, advindos da importao de teorias e
modelos estrangeiros, poderiam ser mais valorizados a partir de experincias locais,
expandindo o presente, por meio da sociologia das ausncias, e promovendo a incluso de
muitos grupos at agora afastados do conhecimento cientfico. A expanso do presente se d
tambm atravs do Ecodesenvolvimento, apontado por Sachs (1986).
Da mesma forma que Boaventura de Sousa Santos vem propor um pensamento
cientfico multifacetado e multiepistemolgico, Sachs (1986) trouxe o conceito de equilbrio,
da cincia de dupla-entrada. Deste modo, pode-se entender que Sachs tambm defende uma
"ecologia de saberes".
Por fim, o pensamento de Alexandre Faria vem tona:
a rea de Gesto no Brasil estar em condies de liderar transformaes [...] por
meio de um grande projeto que abraa a geopoltica do conhecimento, promove a
substituio do universalismo eurocntrico pela pluriversalidade e possibilita a
construo de um mundo no qual diversos mundos e conhecimentos coexistem.
Talvez seja pedir ou esperar demais da rea de Gesto, mas tambm pode ser uma
excelente oportunidade para reinventarmos a rea. (BERTERO et al., 2013, p. 190).

Inspirando-se nas contribuies de Boaventura de Sousa Santos, a transformao

epistemolgica, atravs da ecologia de saberes, importante na rea da administrao como
alternativa ao Norte dominador. Neste sentido, Pimentel e Pimentel (2010) indicam
caractersticas fundamentais da chamada Gesto Social que podem ser consideradas prticas
de resistncia ao modelo imposto pelo Norte, visto que a proposta da Gesto Social
dialgica, descentralizada, emergente, participativa, de construo coletiva e de condies
isonmicas de participao a comear pela inverso de valores proposta por Tenrio (2005):
sociedade-estado e trabalho-capital, trazendo os primeiros de cada par como protagonistas das
relaes.
Deste modo, acredita-se que a aproximao das abordagens de Boaventura de Sousa
Santos (2006a; 2006b; 2010) e de trabalhos sobre Gesto Social (JUSTEN; MORETTO
NETO, 2012; 2013a; 2013b; CANADO; TENRIO; PEREIRA, 2011), a fim de promover
uma gesto emancipatria, seria um interessante tema de estudo para futuras pesquisas.
Independncia no significa se isolar do mundo, mas ter autonomia para escolher e seguir o
seu prprio caminho: independncia ou Norte!

14

REFERNCIAS
ADAMS, T.; STRECK, D. R. Pesquisa em educao: os movimentos sociais e a reconstruo
epistemolgica num contexto de colonialidade. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 38, n. 1,
p. 243-257, Mar. 2012.
BARBER, B. Resistance by Scientists to Scientific Discovery. Science, v. 134, p. 596-602,
1961.
BERTERO, C.; ALCADIPANI, R.; CABRAL, S.; FARIA, A.; ROSSONI, L. Os Desafios da
Produo do Conhecimento em Administrao no Brasil. Cadernos EBAPE.BR (FGV), v.
11, p. 181-196, 2013.
BUNGE, M. A. Cincia e Desenvolvimento. So Paulo: USP, 1980.
CANADO, A. C.; TENRIO, F. G.; PEREIRA, J. R. Gesto social: reflexes tericas e
conceituais. Cadernos EBAPE. BR, v. 9, n. 3, p. 681-703, 2011.
CERVO, A. L.; BERVIAN, P. A.; SILVA, R. da. Metodologia Cientfica. 6. ed. So Paulo:
Pearson Prentice Hall, 2007.
DUSSEL, E. Meditaes anti-cartesianas sobre a origem do anti-discurso filosfico da
modernidade. In: SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula (Orgs).
Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010. p. 341-395.
JUSTEN, C. E.; MORETTO NETO, L. Gestes do desenvolvimento e desenvolvimentos da
gesto: da unilateralidade reificada dialogicidade da simbiose homem/natureza. Cadernos
EBAPE.BR (FGV), v. 11, n. 2, p. 295-310, jun. 2013a.
JUSTEN, C. E.; MORETTO NETO, L. Que participao essa? Do instrumentalismo
legitimador autopromoo emancipadora. Pensamento & Realidade, v. 28, n. 2, 2013b.
JUSTEN, C. E.; MORETTO NETO, L. Do economicismo dialogicidade: as contribuies
do paradigma da ecologia profunda e da noo de gesto social para a temtica da
sustentabilidade empresarial. Cadernos EBAPE. BR, v. 10, n. 3, p. 736-750, 2012.
KUHN, T. S. A Estrutura das Revolues Cientficas. 2. ed. So Paulo: Perspectiva S.A.,
1978.
MARCONI, M. de A; LAKATOS, E. M. Tcnicas de pesquisa: planejamento e execuo de
pesquisas, amostragens e tcnicas de pesquisa e elaborao, anlise e interpretao de dados.
7. ed. So Paulo: Atlas, 2008.
MERTON, R. K. Sociologia: Teoria e Estrutura. So Paulo: Mestre Jou, 1970.

15

MIGNOLO, W. The darker side of Western modernity: global futures, decolonial options.
London: Duke University Press, 2011.
MOTTA, F. C. P.; ALCADIPANI, R.; BRESLER, R. B. A valorizao do estrangeiro como
segregao nas organizaes. Revista de Administrao Contempornea, v. 5, n. SPE, p.
59-79, 2001.
PAES, K. D.; DELLAGNELO, E. H. Boaventura de Souza Santos e Guerreiro Ramos: Um
Olhar Crtico Sobre as Ausncias e Emergncias em Organizaes. EnANPAD - Encontro
nacional da ANPAD. Anais... Rio de Janeiro/RJ, setembro, 2012.
PIMENTEL, M. P. C.; PIMENTEL, T. D. Gesto Social: Perspectivas, Princpios e
(De)Limitaes. In: VI Encontro de Estudos Organizacionais - EnEO, 2010, Florianpolis
(SC). Anais... Curitiba (PR): ANPAD, 2010. v. 1. p. 1-16.
RODRIGUES, S. B.; CARRIERI, A. de P. A tradio anglo-saxnica nos estudos
organizacionais brasileiros. Revista de Administrao Contempornea, Curitiba, v. 5, n.
spe, 2001.
SACHS, I. Ecodesenvolvimento: crescer sem destruir. So Paulo: Vrtice, 1986.
SANTOS, B. de S. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de
saberes. In: SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula. Epistemologias do
Sul. So Paulo: Cortez, 2010. Cap. 1, p. 31-83.
______. A ecologia de saberes. In: ______. A gramtica do tempo: para uma nova cultura
poltica. So Paulo: Cortez, 2006b. Cap. 3, p. 137-165.
______. Da sociologia da cincia poltica cientfica. Revista Crtica de Cincias Sociais,
1978. p. 11-56.
______. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. In: SANTOS,
Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo:
Cortez, 2006a. Cap. 2, p. 93-135.
______. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: Boitempo,
2007.
______. Semear outras solues: os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
SERVA, M. Contribuies para uma teoria organizacional brasileira. Revista de
Administrao Pblica, v. 24, n. 2, p. 10-21, 1990.
______. A importao de metodologias administrativas pelo Brasil: uma anlise semiolgica.
Revista de Administrao Pblica. Rio de Janeiro, FGV, 26(4), jul./ago. 1992.

16

TAYLOR, F. W. Princpios de Administrao Cientfica. 7 ed. So Paulo: Atlas S.A.,

1970.
TENRIO, F. G.. Gesto Social: uma perspectiva conceitual. Revista de Administrao
Pblica. v. 32, n. 5, p. 7-23, 1998.
______. (Re)Visitando o Conceito de Gesto Social. Desenvolvimento em Questo, Iju, n.
5, p. 101-124, jan./jun. 2005.
VERGARA, S. C.; CARVALHO JR, D. de S. Nacionalidade dos autores referenciados na
literatura brasileira sobre organizaes. Revista Brasileira de Administrao
Contempornea, v. 1, n. 6, p. 169-188, 1995.
VERGARA, S. C.; PINTO, M. C. S. Referncias tericas em anlise organizacional: um
estudo das nacionalidades dos autores referenciados na literatura brasileira. Revista de
Administrao Contempornea, v. 5, n. SPE, p. 103-121, 2001.

17