Como

fundar a tica hoje?

LEONARDO BOFF

Vivemos hoje grave crise mundial de valores. di>cil para a grande

maioria da humanidade saber o que correto e o que no . Esse obscurecimento do
horizonte tico redunda numa insegurana muito grande na vida e numa permanente
tenso nas relaes sociais, agravada pela lgica dominante da economia e do mercado,
que se rege pela competio, e no pela cooperao, di>icultando destarte o encontro de
estrelas guias e de pontos de referncia comuns.
Importa tambm no esquecer o que o historiador Eric Hobsbawm, em
sua obra "Era dos Extremos" (Cia. das Letras), constatou: houve mais mudanas na
humanidade nos ltimos 50 anos do que desde a Idade da Pedra. Essa acelerao fez
com que os mapas conhecidos no orientassem mais e a bssola chegasse a perder o
Norte. Nesse quadro dramtico, como fundar um discurso tico minimamente
consistente?
Considerando a histria, veri>icamos que duas fontes da moral
orientaram as sociedades at hoje: as religies e a razo. As religies continuam sendo
os nichos de valor privilegiados para a maioria da humanidade. A razo, desde que
irrompeu, quase simultaneamente em todas as culturas mundiais, no sculo 6 a. C., no
assim chamado tempo do eixo (Karl Jaspers), tentou estatuir cdigos ticos
universalmente vlidos. Esses dois paradigmas no >icam invalidados pela crise atual,
mas precisam ser enriquecidos, se quisermos estar altura das intimidaes que nos
vm da realidade hoje globalizada.
A crise cria a oportunidade de irmos s razes da tica e descermos
quela instncia na qual se formam continuamente valores. A tica, para ganhar um
mnimo de consenso, deve nascer da base ltima da existncia humana. Esta no reside
na razo, como sempre pretendeu o Ocidente. A razo no o primeiro nem o ltimo
momento da existncia. Por isso no explica tudo nem abarca tudo. Ela se abre para
baixo de onde emerge, de algo mais elementar e ancestral: a afetividade. Abre-se para
cima, para o esprito, que o momento em que a conscincia se sente parte de um todo e
que culmina na contemplao. Portanto a experincia de base no "penso, logo existo",
mas "sinto, logo existo". Na raiz de tudo no est a razo ("logos"), mas a paixo
("pathos").
David Goleman diria: no fundamento de tudo est a inteligncia
emocional. Afeto, emoo -numa palavra, paixo- um sentir profundo. entrar em

comunho, sem distncia, com tudo o que nos cerca. Pela paixo captamos o valor das
coisas. E o valor o carter precioso dos seres, aquilo que os torna dignos de serem e os
faz apetecveis. S quando nos apaixonamos vivemos valores. E por valores que nos
movemos e somos.
deriva dos gregos, chamamos essa paixo de eros, de amor. O mito
arcaico diz tudo: "Eros, o deus do amor, ergueu-se para criar a terra. Antes, tudo era
silncio, nu e imvel. Agora tudo vida, alegria, movimento". Agora tudo precioso, tudo
tem valor, por causa do amor e da paixo.
Mas a paixo habitada por um demnio. Deixada por si mesma, pode
degenerar em formas de gozo destruidor. Todos os valores valem, mas nem todos valem
para todas as circunstncias. A paixo um caudal fantstico de energia que, como guas
de um rio, precisa de margens, de limites e da justa medida para no ser avassaladora.
aqui que entra a funo insubstituvel da razo. prprio da razo ver claro e ordenar,
disciplinar e de>inir a direo da paixo.
Eis que surge uma dialtica dramtica entre paixo e razo. Se a razo
reprimir a paixo, triunfa a rigidez, a tirania da ordem e a tica utilitria. Se a paixo
dispensar a razo, vigora o delrio das pulses e a tica hedonista, do puro prazer. Mas,
se vigorar a justa medida e a paixo se servir da razo para um auto-desenvolvimento
regrado,ento emergem as duas foras que sustentam uma tica humanitria: a ternura
e o vigor.
A ternura o cuidado com o outro, o gesto amoroso que protege. O
vigor a conteno sem a dominao, a direo sem a intolerncia. Ternura e vigor, ou
tambm "animus" e "anima", constrem uma personalidade integrada, capaz de manter
unidas as contradies e se enriquecer com elas.
Aqui se funda uma tica, capaz de incluir a todos na famlia humana.
Essa tica se estrutura ao redor dos valores fundamentais ligados vida,ao seu cuidado,
ao trabalho, s relaes cooperativas e cultura da no-violncia e da paz. Para reforar
essa busca que o Instituto Ethos organizou, de 10 a 13 do corrente ms, um encontro,
em So Paulo, sobre tica e desenvolvimento social.
--------------------------------------------------------------------------------
* Leonardo Boff, 64, telogo e escritor, professor emrito de ticada Uerj (Universidade do Estado do Rio
de Janeiro) e autor, entre outras obras, de "Ethos Mundial - um consenso mnimo entre os humanos" (ed.
Sextante).