EL ESPARCIMIENTO DE LOS BRONCES EN LOS ANDES

"LOS LATA-PHUSIRIS Y SU VIGENCIA TOTAL.

Clemente Mamani Laruta

I.INTRODUCCION.
La msica interpretada por los instrumentos de bronce, en el tel{urico ritual de
LOS ANDES, es una expresin popular, que ha ido calando la profundidad misma
de la identidad, sabiendo que esta expresin no estn vernacular en el mundo
qullasuyano, sin embargo el mismo aymara y andino se han apropiado de su
restallar festivo, explorando y reconociendo su rol adaptante, que va
desmoronando fronteras de peculiaridad. Si bien la Colonia se manch de sangre
Y etnocidio imperdonable al son de las trompetas y los tambores, donde millones
de originarios perdieron inocentemente sus vidas, confiados en la brjula ortodoxa
de la religin catlica al impulso de la ambicin ibera.
Hoy por hoy, se connota en la interpiere de los hechos festivos, la presencia de
las Bandas Musicales, que desde la KACHARPAYA de la guerra del Chaco, los
LATA PHUSIRIS han penetrado a las fiestas comunales, con carisma urbana, con
estamentos uno innovando danzas nativas y otro ensanchando en cantidad a los
bailes andinos, cuantificando los danzarines en las distintas representaciones de
PHUNCHAWI que se van esparciendo desde la meseta andina hasta las costas
marinas, que lleva a retumbar en los vergeles del oriente amaznico.
Los lata phusiris siempre han estado en las fiestas comunales, apreciando con sus
sones la Convivencia de carcter ritual, que se ha vertido en varias experiencias
de los siglos, animando los corazones jvenes que asisten a los actos de
suntuosos, y la s personas mayores que son parte del evento comunitario, lo cual
se explica que no hay limitantes para los instrumentos de bronce, motivo por el
cual integra sociedades en un intercambio de pareceres y criterios, convocados
por los pasantes o organizadores de las fiestas. Otra fundamentacin es la de
fortalecer la identidad aymara con toque urbano, interpretando danzas tpicas a
manera de compilacin o tarea de recopilacin.
Pese que los andinos al escuchar la msica de la Bandas folklricas, se emotivan
proporcionando la importancia singular, en encuentro de amistad y compromiso.
Los mismos msicos se van esparciendo en cantidad, algunos duplicando nombre
de los gripos otros inventando otros nombres, causa de problemas internos y
detalles de organizacin, as como ser la famosa TIJERA, causal para que
aparezcan ms Bandan en plena competencia festiva. Otros directores de Banda
acuden don existe el akhulliku de la coca, con una especificacin particular, de
pedir deseos de estabilidad, donde el licor del acto sin discriminacin ninguna
circula de derecha a izquierda, construyendo la CHALLA, durante la noche en
espera del maana mejor confiados en la palabra del YATIRI. Otros responsables
de banda, sabiendo que el nico ingrediente que supuestamente calienta el
cuerpo humano, es el licor barato, esperan los contratos en bares y pensiones de
la Garita de Lima y la zona 16 de julio.

II: LOS ANDES Y SU ICONO MUSICAL.

Los Andes, es el suelo bendito de la inspiracin telrica, siendo el espacio y

la superficie de la alta concentracin de la PACHA y el JAQI, que realiza el
tratamiento de la salubridad natural. En base a la msica con el apoyo de
los conocimientos ancestrales. Y la semitica del AJAYU. De ah que en
aymara seria se le denominara a la PACHA AJAYU a la expresin musical
y al fiesta PHUNCHAWI.
La msica ancestral ha estado presente en todas las actividades laborales
cotidianas del ser andino .En el escenario de la organizacin poltica
Aymara, se bas en la sociedad de la JATHA o AYLLU, que representa la
comunidad. La tierra se trabajaba bajo las reglas de la reciprocidad
comunal, empleando los sistemas del Ayni, Minka, Mit`a y el Jayma. En
base al manejo de la tierra y el aliento de la msica ritual, fundamentaron la
administracin de la MARKA y la LAYA. El poder se fortaleca, con la
participacin directa de cada pareja, como miembro de cada familia,
generando la rotacin de mandos y cargos mediante el consenso de
ULAQA, que es la asamblea comunitaria, mxima autoridad a nivel de
decisiones. La autoridad se manifiesta como acto de servicio, no como
expresin de poder personal, cumplir este rol, era un principio obligatorio de
cada jefe de familia en pareja, desde su matrimonio hasta su muerte, por
una serie de cargos ms prestigiosos para cumplir las diversas funciones,
disponan los recursos propios de la familia y no gastaban los fondos
comunales. En esta parte para el cambio de poder o entrega de mando la
pareja saliente se festejaba con grupos musicales propios de la comunidad
atendiendo: comida, bebida y otros,. Aspecto que se mantiene en algunas
comunidades andinas.

Ahora desde la visin oral qullasuyana, al ritmo de la msica autctona de

terpea vitalizadora e imaginariamente podemos volar como un Condor
desde las alturas en el continente sudamericamo advertimos claramente
dos colores resaltantes, a nivel telrico, la presencia del verde diamante,
que exhibe la Amazona, expresado en el pigmento vegetal aymara de
CHUXA. Adems aparece el color ANTI que en lo andino representa color
tierra y piel. Con esta sintagma desciframos que el termino ANTI es
solemne y ritual, que conlleva el sentimiento comunitario a nivel de las
expresiones originales, en tanto Que los Antis provengan del vocablo
ANTA, o sea el cobre, que antes de los ltimos plegamientos de la
Gran Cordillera, afloraba en yacimientos muy extensos a la superficie
(1).

En el plano musical cabe detallar realidades que enarbolan esta

terminologa, como una especificacin ms concreta al estudio sonoro, en s
se deduce al referente de habla donde la Etnomsica de los Antis; que
est situado en la Franja Andina Boliviana y Peruana, y que ocupa una
gran extensin territorial occoidental etnogrfica del habitat
Tiwanacota e Inka; comprendida entre los Suyos orogrficos del
macizo andino de los ANTISUYUS, KOLLASUYUS, CHINCHASUYUS y
KUNTISUYUS, colindante al norte con los Chibchas, al oeste con los
chans y Arawak, al sur con los Araukanos y Kalchakis, al este con la
etnias Rekuay, Parkas y Nazca; de una etnohistrica milenaria iniciada
por la cultura Tiwanakota, (2)

Toda sabidura qulla aymara, desde luego la trascendencia andina, con con
pilar fundamental de msica de acuerdo a la pocas, consolid la tecnologa
agrcola y la ganadera, con el soporte del ordenamiento constelar, con
aerfonos peculiares, especificados en dos periodos claramente
identificados por la humedad y la sequedad. Cuya pocas naturalmente se
expresan. La primera satisfaca la necesidad vital de la lluvia para la
siembra y el desarrollo de los plantos comestibles, al son de los aerfonos
tapacados con los instrumentos abiertos. Para la convocatoria de las
heladas ritualmente se haca con la msica de aerofonos abiertos que
consolidaban el periodo invernal para la deshidracin natural de productos
comestibles. donde trasciende el rosario de la reciprocidad, situando a
los milenios que fortalecen el ande, con mayor reflexin cclica,
puesto que la .La cultura andina tiene su propia tradicin. Esta tradicin
corresponde a las peculiaridades etnoculturales de cada grupo humano
autoidentificados por varios criterios: origen, territorio y territorialidad,
economa, historia, lengua, patrones de vida, que caracterizan su identidad.
La cultura tradicional es dinmica, viva y mvil, considerada al mismo
tiempo, como patrimonio y continuidad histricas y corresponde a los
pueblos cuyas races son milenarias y estn cargadas de mitos, esperanzas
y utopas que les dan fuerzas para resistir ante las agresiones y conservarse
an en condiciones de subordinacin. (3)

La fiesta fue enriquecido por los propios andinos, que fueron emanando las
mismas instancias comunales, con el crecimiento poblacional organizado en
diferentes mbitos geogrficos, fueron consolidando la expresin corporal y
musical con la armona de diferentes pisos ecolgicos, incorporando
algunos instrumentos metlicos en el marco ritual de respeto y veneracin
a la madre naturaleza. Pachamama. Ilapa, que fueron camuflados con
Virgen de Candelaria y Apstol Santiago y otros. En tanto ha crecido con
mayor mpetu, el valor intrnseco de: LA CH'ALLA, rociado de licor
prodigado por la tierra, y el AYNI, mecanismo de permanente reciprocidad,
3

manteniendo las expresiones festivas de las comunidades ubicadas en el

contexto geogrfico, ya que. ANTHI: LA CORDILLERA; Anthi significa
plegado y es la denominacin aymara para la cordillera. La
denominacin aymara es cientficamente correcta ya que en Los
Andes son una cordillera formada por el pliegue de la corteza terrestre.
De Anthi proviene la hispanizacin Andes (3)
Ni ayer, ni hoy, ha podido surgir en el planeta, magia andina vernacular,
dotado de un saber comunitario, fruto de la constante interaccin de JAQI:
chacha warmi, (hombre mujer) y la naturaleza. Conocedores de las
bondades ecolgicas que ofrece los instrumentos musicales, desmitificar los
instrumentos de bronces. Aprovechando su convocatoria masiva, a
sabiendas que los sones rompen el calendario ritual. Implementaron el
sistema de interpretacin a capela. para incrementar la produccin de
composiciones para posteriormente encarar presentaciones en grupos
denominados BANDAS. ampliando el esquema del manejo de diferentes
intrumentos metlicos(Bajo, Pistones, saxos y trombones).
III: LA APARECION DE LOS BRONCES EN LA SOCIEDAD ANDINA

El pas en la praxis se formo con un semblante de no importismo, sin ser

valorado la fuente pluricultural ni la multitnica, desde su nacimiento como
repblica, es guiado por una elite que padece de miopa cultural, para este
circulo vicioso no existe la amplia masa trabajadora, para ellos los obreros y
campesinos no son considerados ciudadanos, por tanto desconocen de la
realidad rural y folklrica. A la vez este grupo, siempre estuvo sometido a
intereses ajenos respecto a nuestra identidad social y una dependencia
hacia valores simblicos forneos, porque era oligarqua compuesta de la
minora local que pasaba ser clase dominante por simple orgullo de
jactancia, ejercen su despilfarro empleando en sus recepciones sociales
msica europea, a su antojo, a costa de la mayora de la clase explotada
sin contemplacin ninguna. En cuyo tenor interno no se aprecia las
expresiones vernaculares. Desde
una ptica imparcial, existe la
incrustacin de los instrumentos de bronces, por parte de los criollos y
mestizos, de una manera opaca, como si fuera una caracterstica hispana
de lujo, sabiendo que msica es una concadenacin sonidos rituales, pero
los instrumentos metlicos en ese entonces posea, una categora de falso
status, inspirado en los Obrajes, donde la mano de obra es la clase
originaria, ni siquiera
comprender la penuria de los mitayos,
coercitivamente se teja el proceso sincrtico de las melodas simbiticas,
con la trompeta y los tambores, que en las urbes movilizaba la atencin
psquica de civiles y militares, ocultado que la mentalidad ancestral
qullasuyana, que haba heredado un organigrama musical relacionado con

el calendario agrcola y ganadero, fundamentado en base a la PACHA:

entre las artes y la poesa, la expresin que mejores rutas ofrece para
acceder al estudio de un filosofante y de una conciencia filosofante
sistemticamente ignorados por los saberes hegemnicos (occidentales y
no occidentales)" (5)

En siglo XIX la oligarqua boliviana era copia de la sociedad colonial , teniendo

recursos econmicos no supo cultivar el arte musical nacional, ni siquiera
promocionar, por que vivan en la senda de la transculturizacin, solamente se
aferraban en el poder estatal con la alianza del mando militar y los terratenientes,
Los primeros contaban en los recintos castrenses Bandas de Msica Militar. Los
segundos obligaban con la aquiescencia de la iglesia catlica obligar que los
dominados hagan presterio y fiesta. Pero para el colmo de males la oligarqua
tenia el objetivo, de que los originarios se emborrachasen y se peleen entre los
mismos comunarios. En el mbito urbano, para el privilegio de unos pocos
ciudadanos, apreciar semanalmente un concierto de msica de bronces,
denominado retretas, lo cual se efectuaba en las plazas centrales, sabiendo que:
"Las retretas fueron el evento pblico ms popular en el que se difunda la
msica cuando an no exista ni la radio, ni los discos. Tambin a travs de
las retretas se escucharon ampliamente los boleros de caballera. Desde
tiempos tempranos de la Colonia existan las retretas como parte de las
costumbres y la tradicin que sedimentaron en los dos primeros siglos de la
presencia espaola ".(6)
El estado no estaba debitamente preparado para realizar la administracin y el
fomento cultural de la clase proletaria, hasta que incluso por astucia militar
Melgarejo lleg a ser Presidente, imitando los pasos de la clase poltica de esa
poca, con este personaje apareci la deuda local a causa de sua actos sexuakes
y las famosas borracheras, segn los datos de la poca y tradicin oral, el se
farreaba y se bailaba sin frenes moral, acompaado con las interpretaciones de
la banda militar, exaltando los sones de famosa mecapaquea, a vista y
paciencia de sus edecanes. Pero se connota que en ese periodo, que la iglesia y
la sociedad estaban obligando a los comunarios o colonos de la Hacienda, a que
rindan pleitesa a los Santos y Vrgenes a travs de las fiestas, cumpliendo el rol
de PASANTE o Preste. Sabiendo que Con estas intenciones, la Casta
Oligrquica minero-feudal, pretenda generar prcticas serviles y acordes a
sus intereses (7)

Los andinos el hecho de hacer fiestas. Lo tomaron por el lado plausible de la

comunidad. pese a que la iglesia catlica instalaba varias capillas, en la mira de
evangelizar tomando el signo de la cruz cristiana, a fin de suplantar la CHAKANA
tutelar, para escudarse del marginamiento racial, al palpar este avatar el originario
conserv: LA CHALLA, EL TUMPASI, WAYKASI y el APTHAPI.poniendo la
alternancia en las actividades de labranza, y sanamente practicarn hacer la
fiesta para nivelar el acumulamiento, y verificar el equilibrio econmico, que

imperaba en estas asignaciones de trabajo, como fuente de nivelacin en el rea

de la adquisicin de los bienes benficos, puesto que la explotacin fue la
intemperie avalada por la iglesia. Conservaron la msica conservando a los ciclos
agrcolas. Hasta que el tiempo llena el colmo de la historia, y estalla el conflicto
con el Paraguay por cuestiones de recursos petroleros, concluido el desenlace de
la contienda blica. Nace de parte de los propios andinos El auge de contratar
bandas musicales para solemnizar las fiestas, por el impacto que dej las
KACHARPAYAS de la guerra del Chaco, como efecto e inspiracin de las
bandas militares (8) puesto que los de altiplano en su mayora han participado en
los combates escuchando la arengas sonoras que interpretaban ritmos de tierra
andina, en recuerdo y nostalgia trataron de dar operabilidad a los instrumentos de
Bronce. Asimilando y incorporando otros elementos en la manera de hacer fiesta,
que para el andino tenia algo mas de diversin, enmarcado profundamente en la
parte ritual, evocando el tributo cosmoco a la ILLA con famos JAXTA CARI URU.
El tributo recproco con ISPALLA, con el denominado JUYRA APXATA URU. En
s creci el PHUNCHHAWI para nivelar el entorno. manteniendo el AYNI y la
APXATA, Post aos 52 los residentes, retornaron a sus lugares de natalicio, para
cumplir el deber de la fiesta, al llevar Bandas de msica folklrica, ya no
respetaron el ciclo musical de acuerdo a la faena ganadera y agrcola. En cambio
crecieron en cantidad los danzarines juntos a las fiestas patronales por
repercusin y la convocatoria.

IV. EL SURGIMIENTO DE LAS BANDAS DE MUSICA FOLKLORICA.

En la dcada de los aos sesenta, existe el auge de la Banda musical dentro del
campo del folklore, compuesta por doce integrantes, como termino relativo de
presentacin ah se va formando la agrupacin de interpretes, a la cabeza de una
persona responsable que ejerce de Director contratista y a la vez es msico
interprete. En este rango aparece: PRIMO ARANDA Y SUS ALEGRES CHAPY
BOYS. EMILIO SAAVEDRA. ABDON LIQUIPE,, PABLITO MENDEZ Y SU
BANDITA. ARSENIO Y SUS ALEGRES PACHANJEROS, JUANITO Y SUS ASES
DE COMPAZ, MAURO Y SUS PRINCIPES DE MELODIA REMBERTO Y SUS
VIOLENTOS MAYJAS. JAIME ALARCN Y SU BANDITA, ENRIQUE
CONTRERAS Y SU BANDA, JULIO ESPINOZA Y SU BANDA DE ARANI, JULIO
HIRSUTA Y SU BANDA MUSICAL, CARLOS QUISPE Y SU BANDA.
En la dcada de los aos 70. La banda adquiere espectacularidad denotando la
danza de la KULLAWA, en las pampas del eterno folklore, que se levanta al pie
del coloso glaciar de Los Andes, el ritmo testimonia el cotidiano vivir del poblador
juvenil, sabiendo que las manifestaciones manuales y artsticas de la kullawas
toma detalles innovadores, donde primero estrena y graba las composiones en
sello discogrfico, y recin son llevados a la popularidad de los conjuntos
folklricos de ese entonces como ser los PAYAS, CABALLEROS DEL
FOLKLORE, TROVADORES DE BOLIVIA, WIRAQUCHAS, LOS DE PUMA
PUNKU, CH'ASKAS y otros. En este periodo aparecen a la palestra las siguientes

Bandas folklricas: MARISMA MUNDIAL, LOS MAYAS, LOS CABALLEROS

GRECOS GRIOLLOS, CHASKIS GITANOS, CABALEROS NOBLES DEL
FOLKLOR, LOS GALOS GRADUADOS, LIRIOS NATIVOS, SUPER TROYEROS
DE VIACHA, GAUCHOS TROYANOS,GRILLOS AMANTES,SIGNOS SIN
NOMBRE. GENIOS BRILLANTES, NUEVA TROPICAL, GRILLOS DINAMICOS.
JUVENIL GRANN PODER, INSEPARABLES WARAS DEL FOLKLOR. KOLLAS
AMANTES, INCAS ANDINOS Y otros.
A nivel de la morenada que cuya moda es hecho de usar plumajes al viento,
suena triunfalmente en los eventos folklricos. PAGADOR, MEJILLONES
PROVINCIAL POOPO, IMPERIAL, LOS HERMANOS ADUVIRI : DE LA
POBLACIN DE ORURO. 10 DE NOVIEMBRE DE POTOS, EN EL
DEPARTAMENTO SE DESTACARON: LOS 12 AMIGOS DE LA PAZ, PLANA
MAYOR, HIJOS DEL SOL,12 DE FEBRERO DE LA PAZ. En el ritmo de los
caporales. Se aprecian en competencia. JUVENTUD LIRA, SOMBRAS DEL
FOLKLORE, SOMBRAS FANTASMAS, INTIS DEL FOLKLORE. En LA DANZA de
la wakas se establece como favorito la Banda ROSARIO DE VIACHA y FLOR DE
VIACHA.

En la dcada de los aos ochenta vibran el la cima del xito las siguientes bandas
folklricas. MIRLOS NACIENTES, BRISAS NACIENTES LAYAS NACIENTES,
MAYAS AMANTES, MAYAS AMAWTAS. REBELIN PAYAS. VOCES DEL
WAYRA, PACHAS, KOLLAS AYMARAS, DANDYS DE BOLIVIA, VARAS DEL
FOLKLORE, MALLKUS ANDINOS, SUPER BRAMANTE ORIENTAL. SUPER
MARINZA CONTINENTAL. DIGNOS AMANTES, RAYOS REINANTES RUPHAY
LATINOS. SEORES SUPER LATINOS, MALLKUS ESTRELLAS DE BOLIVIA y
otros. Al desamparo jovial del destino, como el ventisquero dieron salida a las
danzas livianas de incas, cuzqueos, ollantay, mokullus, chiriguanos y tinkus.
Proporcionando una salida airosa a las innovaciones, como la alborada de la
nueva esperanza que se satisface el baile, ante el suspiro del nevado andino..

En la dcada de los aos noventa, la morenada impone el sello de danza

seorial, adquiriendo cierto aval de prestigio en el mbito folklrico boliviano,
exhibiendo una aceptacin inagotable, sus notas musicales van contagiando las
brisas de su cadencioso movimiento desde Ande hasta las lejanas tierras
orientales y tropicales. Su presencia en los acontecimientos sociales, como ser:
fiestas de carcter comunal, festividades religiosas, aniversarios locales y otras
reuniones sociales. Por tanto requiere mayor cantidad de OPERARIOS, y los
integrantes de cada Banda, legan a constituirse de 25 al 35 persona. En este
mbito brillan las siguientes Bandas de msica: SUPER REBELDES, UNION
MAGISTRAL, SUPER ESTABLES, SUPER DIMENSION IMPACTO 2000, REAL
GRAN PODER, UNION AMISTAD, ASES QUIRQUINCHOS DE ORURO, ASES
GITANOS DE ORURO, GENIOS LEALDAD DE ORURO, SUPER GALANTES,
INTOCABLES, LEAL TROVADOR, SUPER LEALTAD, SUPER GRADUADOS,

SUPER EXPLOSION, REAL EXPLOSION, JUVENTUD ROSAS, SIGNOS

PROVINCIAL DE CARANAVI, CHASQUIS SIN RIVAL, JUVENTUD PRIMERO DE
MAYO y LEAL HONESTAD, HURACN, SUPER CHVERE y otros
Las danza livianas, para acrecentar su funcionalidad y el aval correspondiente
como baile, tuvieron que tomar el acompaamiento de las Bandas folklricas,
donde las comparsas participantes en diferentes festividades, impulsado por
organizadores de las fraternidades, dieron brillo a las siguientes agrupaciones.
SUPER LATIN BRAS, CENTRALISTAS DE LA PAZ, PRIMOS DIAMANTES,
SUPER DESTELLOS

V. LA FAMOSA DIVISIN Y ESPARCIMIENTO DE LOS BRONCES EN LOS

ANDES
En el periodo de los auges de la KULLAWA, se connot claramente, en el umbral
del xito estaba la MARISMA MUNDIAL, que tuvo sus soporte interno en Marisma
Borgranpoder y la simplemente Marisma, la gira que realiza con Bolivia Andina a
Europa en los albores dela dcada de setenta, lo pone el apelativo de Mundial.
Pero los que viajaron al viejo Continente , pero esta Banda musical era integrado
por quince personas. Posteriormente vino las Divisiones oficiales RUPAY LINDA
MARIMBA con la conduccin de Max Alanes y Eulogio Bravo, posteriormente
SUPER MARISMAN y MARINZA CONTINENTAL sta a la en MARINZA MASTER
y la fugaz JUVENTUD MARISMA Caso singular ocurri con la Banda de sonido
sentimental LOS CABALLEROS GRECOS, su primera divisin
LOS
CABALLEROS NOBLES DEL FOLKLOR, y posteriormente los NOBLES
AMAWTA. El caso de MAYAS, se procedieron a dividirse en MAYAS AMANTES,
MAYAS AMAWTAS, MAYAS LUCEROS, MAYERS AMABLES, SUPER
AMANTES, la fugaz EX MAYAS de Tadeo, NIETOS AMANTES.
En la dcada de los aos setenta nace en el mbito folklrico banda IMPERIAL
DE ORURO bajo la conduccin de los Hermanos WILLKARANI, teniendo el
soporte inspirativo en la NORMAL DE CARACOLLO, en la primera instancia es
compuesto maestros rurales, que dan brillo y calidad a la interpretaciones
musicales, pero acuerdo familiar se esparce en SUPER IMPERIAL y REAL
IMPERIAL, pasa el tiempo crece en UNION IMPERIAL y LEAL IMPERIAL,
teniendo su heredero en nombre la IMPERIAL DE POTOSI. Lo mismo pasa con la
banda PAGADOR de Oruro dirigido por Gumersindo Lecidio, posteriormente
aparecen el descendiente JUVENTUD PAGADOR. Dirigido por Max Kusi, se
concentra los aos, de la misma familia musical crecen UNION PAGADOR,
REAL PAGADOR, y la inolvidable SEBASTIN PAGADOR, en los ltimos aos
Rene Alegra quin conduca La autntica Pagador, funda BOLIVIA
CONTINENTAL 100 x 100 de Oruro. Otro similar es la Banda PRIMERO DE
MAYO de Oruro, agrupacin conducida por los HERMANOS TERRAZAS.
Posteriormente se cambia en JUVENTUD PRIMERO DE MAYO. En el UNION

PRIMERO DE MAYO. Si bien la POOPO nace con nombre PROVINCIAL POOPO

al presente se tiene REAL POOPO, CENTRAL POOPO. UNION POOPO de
Oruro, con el mismo vestuario correspondiente de sacos rojos y pantalones
blancos.
En el escenario paceo, la Morenada adquiere la condicin de la mayor expresin
de la cultura populoar, por la inmensa tropa de Morenos que funde la msica para
organizar un solo manto de igualdad, cual si fuera un inmenso manto colorido
espiritual y colectivo con el que se mueven, al plair de los instrumentos de bronce
se electriza la voluntad mgica de cientos de participantes, obedeciendo el ritmo
correspondiente desaparece el individualismo personalista a nivel de
indumentaria y coreografa de acuerdo a cada organizacin, A simple vista, y al
escuchar los sones de la Banda parece que el baile ha logrado la unidad y la
uniformidad ,Aunque en el fondo de la verdad, los msicos que unifican, no lanzan
sus misterios de su organizacin y composicin, que son historias que entre la
bebida, el contrato y el KANCHIYU toman rumbos distintos de informacin, del
cual cul queremos sacar algunos ejemplos: RAUL MAMANI CHOQUE Y MARIO
GUARACHI, siempre juntos dirigido ambos han dirigido Bandas musicales, pero
hacen un Proyecto en incursionar en la danza pesada del moreno, y los
operabilizan, para entrar en Gran Poder junto a la Rebeldes, denominndose
BANDA REBELIN SUPER REBELDES y se consagra como SUPER
REBELDES, posteriormente se divide en PROYECCIN REBELDES, SUPER
PORVENIR: en trayecto los Fanticos visitan a RAUL MAMANI para que conforme
una poderoso grupo musical para que les acompae en la fiesta mayor de La Paz,
debutando como SUPER EXPLOSION Los fanticos del Folklore y se consolida
esta agrupacin secundado por Ricardo Carvajal. En base a los obra consolidada,
ao 2004, por hacer crecer el auge msica, humildemente, Raul Mamani funda la
genuina BANDA REAL EXPLOSION, respaldado por Gerardo Mollo y el bombista
Callacahua, que actualmente resuena en e mbito nacional e internacional.
Aunque los frutos prosperan existe en Per La Banda SUPER REBELDES felial
Puno.
A finales del ao 84, estampa el xito la banda PACHAS, encabezado por: Pablo
Colque, Jaime Paucara e Ismael Choquehuanca. Despus de saciarse en el
mundo KULLAWIRU, los dos primeros conductores, junto a otros de msicos
militares como: Oscar Matta, Mauro Llanke, Luis Quisbert. Orlando Matta.
Apadrinados por Hector Quisbert el CHASKI, fundan para el ao 92 la BANDA
SEORIAL UNION MAGISTRAL, teniendo el lema de IMPACTO TOTAL, con su
famoso bombista EL NEGRO ZABALA, quin ejerce sus funciones castrences en
la Base Area, esta incursin tiene la mayor lucidez y prestancia, el grupo hace
participaciones decorosas, saliendo airosos en las fiestas y entradas folklricas
por demostrar la calidad interpretativa de la morenada. Pero se ramifica, Mauro
Llanque retoma como Director de BANDA MAURO Y SUS PRINCEPES DE
MELODA, Luego el esparcimiento que se simboliza, que del mismo tenor brota la
Banda PROYECCIN MURILLO al mando de Alfonso Zabala, Luis Quisbert y
Luis Guillermo, deleitando triunfalmente a la aficin folklrica con ms entusiasmo
jovial. De la misma postura aparece el ao pasado surge UNION MURILLO, que

este ao se ha convertido UNION PROYECTO MURILLO, ala cabeza de Luis

Quisbert. Del tronco comn de magistral, surgi LA JUVENTUD MAGISTRAL
dirigido por Bartolom Colque, NUEVA AMERICA: conducido por el patilla
Ramos.
En las danzas livianas existe un amplio crecimiento para el desdoblamiemnto de
las Bandas, el cual se manifiesta en las diferentes presentaciones festivas, donde
tiene que brillar y destacarse de los grupos es por la presencia de mnuevas
composiciones. Animado por los : mandones, punteros o guas, que conducen la
agrupacin o la fraternidades en la fiesta ya se entrada o la diana. En cabe
ejemplificar, en ao 79 aparece la BANDA MIRLOS NACIENTES con el lema de
Ni como llorar ni vuelta que vuelta que dar, a la cabeza de los msicos militares
Mario Matta Gutirrez y Celio Cceres, organizan Sebastin Gonzles y Jos
Mendoza, al ao siguiente ya existe la primera divisin conducido Celeio Cceres
se denomina BRISAS NACIENTES. Corre los aos del mismo Grupo se
desprende LOS SUPER DESTELLOS, posteriormente los mirlos toma hincapi de
fuerza y optimismo bajo conduccin de Pedro Huaapaco, Ernesto Cern, Juan
Apaza Gutierrez, la voz inolvidable de Juan Apaza Limachi. Inspiraron la creacin
de la Banda SUPER SAGRADOS. En presente existe los mirlos se han
multiplicado en UNION MIRLOS SENSACIN 2000. JUVENTUD MIRLOS, Y LA
ORIGINAL MIRLOS NACIENTES. Adems los Destellos y los Mirlos cuentan con
una filial que radica en Argentina. Donde para la Fiesta de Charra, son los
mismos bolivianos que interpretan la msica de bronces ya operario u refuerzo
junto a las Bandas que van de Bolivia a la mencionada fiesta que se celebra en
homenaje a la virgen de Copacabana, en el mes de octubre en Buenos Aires,
Argentina.
Al presente muchos grupos han enriquecido proceso musical qullasuyano,
emanado por las mismas instancias comunales, en la festividad de la virgen de
Carmen a partir del ao 2000, jvenes estudiantes se contagiaron en organizar
bandas musicales incluso competieron con grupos formales de Oruro y lo
vencieron de acuerdo a la versin oficial de los Jurados califiocadores de
PHUNCHHAWI PACHAMAMA, 2000 2001, 2002 y 2003, en este destaca, LOS
INMORTALES DEL COLEGIO JOSE LUIS SUAREZ GUZMN, LA BANDA DE
CISBA: CENTRO BOLIVIANO ALEMAN, BANDA DEL COLEGIO JOSE
BALLEVIAN Y OTROS del Alto. Cultivando que estos muchachos acompaen a
las grandes fraternidades en Gran Poder y la Entrada Universitaria, sin descontar
su presencia en las fiestas de aniversario de zona o barrio.
con el crecimiento poblacional organizado en diferentes Bandas musicales en
diferentes mbitos geogrficos que, fueron consolidando la expresin corporal y
musical con la armona de diferentes pisos ecolgicos, en el marco ritual de
respeto y veneracin a la madre naturaleza. Pachamama y los Santos,
indicamos el primer aspecto, porque los msicos siempre se sirven licor y lo
primero realizan es la challa a la madre tierra. En este mbito exista y aun
existe en Llallagua LA BANDA BRONCES , en Santa Cruz los Intocables tienen

10

su filial, Asi como en Iquique Chile, BANDA MUSICAL WIRAQUCHA. BANDA

LEALTAD de Juliaca Per.
VI. CONCLUCIONES
Al finalizar esta ponencia dentro el rea de la musicologa y el folklore,
efectuado con la metodologa de comunicacin, empeado en la dialctica entre
comportamientos comunicativos y no comunicativos, de carcter andino, se llega a
las siguientes conclusiones:

1.- En la esfera comunicacional de Los Andes, los signos de gnesis vital es de

derecha a izquierda, que tienen un desempeo de rol de asimilacin
imprescindible en la existencia social de auge y prosperidad. Siendo que cdigo
gentico un smbolo elemental de la vitalidad, cuyo sistema es organizado por el
comportamiento milenario de la cultura andina. Como sistema herencial produce
beneficios de reflexin y pertenencia de creatividad constante, acuerdo a la lgica
de la reciprocidad andina. De ah que los msicas antes de servirse el licor
ritualmente hacen ritualmente su challa con el sentido de derecha a izquierdo.
2.- La Bandas musicales, pese a ser instrumentos sonoros europeos interpretan
expresiones milenaria andinas, recreando la danza con rostro urbano. Con el
correr de los aos fue adquiriendo colosalmente la su dimensin y fueron
multiplicando las Bandas musicales, algunos conservando su identidad de
rebelin andina otros incorporando comportamientos forneos en la presentacin,
resultando ser los catalizadores de la simbiosis de la PACHA y la realidad baada
de la ostentacin de acuerdo a los contratos..
3.- El tiempo fue incrustando otros elementos de carcter sincrtico a la danza
legendaria de la morenada, cuya msica con el correr de las centurias se
estableci en dos mbitos ancestrales, situados en regin lacustre boliviana del
Titikaka al Poop, y el otro en los frtiles valles de Chuma; en primeros al vigor de
los sikus y en el segundo al temple de pfanos. Ahora en presente lo han
globalizado en la area con los arpegios de la Banda musical. Siendo esta danza
pesada, que tentacin ofrece a los msicos a dividirse o multiplicarse.

4. las bandas de msica folklrica, nacen crecen se dividen otras

desaparecen, algunas parecen que son nuevas, pero solamente cambian de
nombre para tener un mayor impacto y acogida en la poblacin por su
calidad y prestancia, nutrin con la autoestima a la sociedad, proporcionando
el colorido musical a poblacin andina, gracias a los contratantes que son:
fraternidades, gremios laborales, estudiantes, folkloristas y otros.

11

C.c.: Arch.

CITAS BIBLIOGRAFICAS.
1.MEDINA Diez FernandoTIWANAKU CAPITAL DEL MISTERIO
Cinco Meditaciones y dos relatos legendarios.
Ed. Juventud, 1988 Pag. 142 La Paz.
2. JOSE LLANOS MURILLO,ESTRUCTURAS MUSICALES ANTIS,
Imp Arcoiris, 2001, Pag 7.
3. GARCIA Miranda Tradicin Popular
cear @ via expresa.com.pe
4.MIRANDA- LUIZAGA Jorge, LA PUERTA DEL SOL, COSMOLOGA Y
SIMBOLISMO ANDINO. Ed. Garza Azul, Pag
47. La Paz 1991
5. MONASTERIOS P. Elizabeh. Universidad de New Jersey. E.E.U.U.
ponencia POETICA Y ESTETICA EN BUSCA DEL PENSAMIENTO
ANDINO, PAG.525
EN MEMORIAS. JORNADAS ANDINAS DE
LITERATURA LATI
NO AMERICANA. UMSA
- EDITORIAL PLURAL EDITORES 1995 La Paz.
8- CARDENAS, 312 en EL BOLERO DE CABALLRIA EN EL CONTEXTO DE LA
VIDA POLITICA URBANA DE BOLIVIA.pag 312. MUSICA BOLICIA; Centro
Patio. Espacio Portales 2001, compilador Walter Snchez . Cochabamba
7. TICONA, Esteban.. UMSA. Revista de Temas Sociales 14/6. pag. 118. La Paz.

8. MAMANI Laruta Clemente, QHANTATI, Jornada renovada, ao 1. N.2

Suplemento Literario elaborado por la Oficilia Mayor de Cultura HAM,
editado por Vespertino.

GLOSARIO.
CASTELLANO
Lata phusa, el sopla lata, se refiere al msico que interpreta instrumentos de
bronces

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Tijera. Un contratista, hace por un precio, pero a los operarios no

reciben ese beneficio de esa repartija por igual, el resto del monto se
queda con el contratista.
AYMARA
ANATA. Juego.
ACHACHILA. Cerro protector de la regin
AJAYU. Soporte espiritual del Hombre andino.
AYNI. Prctica permanente de la reciprocidad de la sociedad
AYLLU. Simiente de la organizacin poblacional econmica y poltica.
ARU.
Idioma
APXATA, Empiezo de reciprocidad, que va ser cumplido por el beneficiario.
APTHAPI. Recojo comunitario de comidas para servirse en convivencia
CHACHA. Hombre
CHAKANA. Empiezo de la heladas, simil del Cruz del Sur.
KACHARPAYA; Despedida.
Ch'ALLA.
Rociado que se efectua con el lquido ritual a una deidad o instancia.
YATIRI.
Sacerdote aymara que operabiliza el rito de comunicacin
ILLA.
Deidad que multiplica el reino Animal.
ISPALLA
Deidad que multiplica el reino vegetal.
ILLAPA.
Rayo.
JAQI
Pareja, matrimonio o esposos.
JALLALLA. Viva.
JALLU PACHA. Periodo de lluvias.
KAYA.
Oca deshidratada por la helada de manera natural.
K'ISA.
Pera y durazno conservado naturalmente para el consumo cotidiano.
LUMASA. Pronstico de siembra y cosecha, mediante la presencia de animales y las plantas
de la comunidad.
MARKA.
Poblacin o Pueblo
PACHA.
Tiempo, espacio y totalidad.
PACHAMAMA. Madre Tierra (naturaleza)
PILI.
Pato.
PINKILLU. Aerfono ancestral con agujeros para la digitar.
QIXU QIXU. Trueno del Rayo
QAQIRI.
Semblanza que distingue a la danza de la morenada.
QULLASUYU. Suelo milenario que corresponde a las altura y valles de plantas medicinales.
TAMA.
Grupo
WARMI.
Mujer
WAYU.
Costumbre de trillar quinua con el juego de los jvenes en la
Provincia Ingavi. Sector de Jess de Machaca.// Baile de tradicin andina
WAK'AS
Protector de la poblacin.

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CURRCULUM VITAE
CLEMENTE MAMANI LARUTA.
Radialista Aymara
Comunicador Social, Educador Intercultural bilinge.
Poeta , narrador y etnlogo.
Nacimiento. Cantn Catavi Provincia Los Andes, 26 de abril de 1959
Estado civil casado.
Hijos: (Clemente, Maruja, Waskar Takasi )
Esposa (Maruja Colque)
ESTUDIOS SUPERIORES.
Normal Integrada Warisata (80,81,82)
Prof. de lenguaje y Estudio sociales
Universidad Catlica Boliviana CIPCIN(85,86,87)
Tcnico Superior en Comunicacin Social. Especialidad Idiomas nativos
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO (90)
"Diplomado Superior en Etnologa Andina"
CIDES UMSA (95-96)
Post grado en Historia y Poltica Qullana.
UNDAL- CIESPAL (Quito Ecuador) 97
Especializacin en radiodifusin educativa.
Universidad Mayor de San Andrs 2001
Licenciatura en Educacin Intercultural Bilinge.
Universidad Pblica del Alto (2001- 2002)
Diplomado en Docencia Universitaria.

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ACTIVIDADES REALIZADAS
Locucin Radial desde 1983 hasta 1987 de manera popular y voluntaria.
-Introductor voz y traduccin, de la Cantata Carmina Burana, Teatro Municipal 94
-Productor de cuentos y novelas dramatizados en idioma aymara por Radio San Gabriel.
1988 al 2000
.Conduccin de programas culturales por radio San Gabriel 1998 a 2002
-Consultoria con Mother Carer, para la realizacin de obra radial "Diario de un destino"
-Consultoria PSI para la coproduccin de la primera novela musical "Wila kasta"
-Consultor y Promotor del Instituto Andino de Artes Populares de Quito Ecuador,Convenio
Andres Bello.
-Consultor de creacin literaria y rescate cultural. Municipio de Pucarani.
OBRAS PUBLICADAS
-Antologa de Poesa aymara, 1993 Radio San Gabriel
-Jallalla warminaka. Secretaria nacional de Educacin. 1997
-Cuentos de Los Andes Boliviano. Ed. Maranatha. Francia 1999
-Thakhinaka Poemario ed. Reforma Educativa 2002
PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS.
1990

PACTO ANDINO (FAO)

1991

Por recital de poesa aymara

H.A.M.L.P.

ESCUDOS DE ARMAS DE LA
PAZ

1992

500 aos de resistencia SERPAJ

PRIMER PREMIO (poesa)

1997

Secretaria Nal. de Educacin

Segundo Premio en cuento

recopilado.

PRIMER PREMIO (cuento)

1997

UNION EUROPEA

PRIMER PREMIO en
investigacin radiofnica.

1998

II Concurso de Literatura Infantil

PRIMER PREMIO (Poesa

aymara y bilinge)

2000

UNESCO

2002

Congreso Indgena de Amrica

2002

PNUD

PREMIO POR UNA CULTURA

DE PAZ (Poesa)
MEDALLA de reconocimiento nico
y comunicador internacional, por la
difusin radial de la Medicina Nativa
PREMIO NACIONAL DE
PERIODISMO EN DESARROLLO
HUMANO (Bolivia)

Clemente Mamani Laruta

C.I. 2234737 L.P.

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