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IV Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas

Afro-brasileiras e Africanas: Identidades e Disporas


Universidade Estadual do Piau UESPI

Ebook do IV Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas


Afro-brasileiras e Africanas
Universidade Estadual do Piau UESPI Teresina Piau
18 a 20 de novembro de 2015

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU - UESPI


Governador do Estado do Piau
Jos Wellington Barroso de Arajo Dias
Secretaria de Educao do Estado do Piau
Rejane Ribeiro Sousa Dias
Reitor
Nouga Cardoso Batista
Vice-Reitora
Brbara Olmpia Ramos de Melo
Pr-Reitora de Ensino de Graduao
Ailma do Nascimento Silva
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao
Geraldo Eduardo da Luz Jnior
Pr-Reitor de Extenso, Assuntos Estudantis e Comunitrio
Luiz Gonzaga Medeiros de Figueiredo Jnior
Pr-Reitor de Administrao e Recursos Humanos
Raimundo Isdio de Sousa
Pr-Reitor de Planejamento e Finanas
Benedito Ribeiro da Graa Neto
Diretora do Centro de Cincias Humanas e Letras
Margareth Torres de Alencar Costa
Coordenador do Mestrado Acadmico em Letras
Digenes Buenos Aires de Carvalho
Coordenador de Letras Portugus
Domingos de Sousa Machado
Coordenador de Letras Espanhol
Omar Mario Albornoz
Coordenadora de Letras Ingls
Francisca Maria da Conceio Oliveira
PAFOR Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica
Raimundo Dutra de Arajo
Lder do Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA/UESPI
Elio Ferreira de Souza
Lder do Ncleo de Estudos Hispnicos
Margareth Torres de Alencar Costa
Coordenao
Elio Ferreira de Souza

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Afro-brasileiras e Africanas
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18 a 20 de novembro de 2015

Ebook do
IV Encontro Internacional de Literaturas,
Histrias e Culturas Afro-brasileiras e
Africanas: Identidades e Disporas
Universidade Estadual do Piau UESPI
Teresina Piau - Brasil
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Realizao:
Universidade Estadual do Piau - UESPI
Ncleo de Estudos e Pesquisa Afro NEPA/UESPI
Mestrado Acadmico em Letras da Universidade Estadual do Piau UESPI
Ncleo de Estudos Hispnicos da UESPI

Apoio:
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES
Fundao de Apoio a Pesquisa do Piau - FAPEPI
Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica - PAFOR
Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas - SEBRAE
Secretaria de Educao do Estado do Piau SEDUC
Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Teresina SEMEC

IV Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas


Afro-brasileiras e Africanas: Identidades e Disporas
Universidade Estadual do Piau UESPI

COMISSO ORGANIZADORA DOCENTE


Elio Ferreira de Souza (UESPI)
Presidente

Margareth Torres de Alencar Costa (UESPI)


Domingos de Sousa Machado (UESPI)
Omar Mario Albornoz (UESPI)
Claudio Rodrigues de Melo (UESPI)
Antonio Maureni Vaz Vercosa de Melo (UESPI)
Assuno de Maria Sousa e Silva (UESPI/PUC-MG)
Demcrito de Oliveira Lins (UESPI)
Fabrcio Flores Fernandes (UESPI)
Feliciano Jose Bezerra Filho (UESPI)
Iraneide Soares da Silva (UESPI)
Jonas Rodrigues Morais (SEC.CULTURA)
Joselita Izabel de Jesus (UESPI)
Laura Torres de Alencar Neta (UESPI)
Leiliane de Vasconcelos Silva (UESPI)
Leonardo de Matos Coe Soares (UESPI)
Lisete Napoleo Medeiros (UESPI)
Maria do Socorro Baptista (UESPI)
Silvana Maria Pantoja dos Santos (UESPI)
Maria do Socorro Rio Magalhes (UESPI)
Raimunda Celestina Mendes da Silva (UESPI)
Raimundo Dutra de Araujo (UESPI)

COMISSO CIENTFICA
Adelmir Fiabani (UNIPAMPA)
Alcebades Costa Filho (UESPI)
Alcione Correa Alves (UFPI)
Arnaldo Eugnio Neto da Silva (UESPI)
Carlindo Fausto Antonio (UNILAB-BA)
Cheryl Sterling (The City College, New York, USA)
Eduardo de Assis Duarte (UFMG)
Enilce do Carmo Albergaria Rocha (UFJF)
Francisca Vernica Cavalcante (UFPI)
Francis Musa Boakari (UFPI)
Jean Paul Delfino (FRANA)
Jos Wanderson Lima Torres (UESPI)
Lucineide Barros (UESPI)
Maria da Conceicao Evaristo de Brito (UFRJ)
Roland Gerhard Mike Walter (UFPE)
Samantha de Moura Maranho (UFPI)
Sebastiao Alves Teixeira Lopes (UFPI)
Solimar Oliveira Lima (UFPI)
Tania Maria de Araujo Lima (UFRN)
Vanessa Neves Riambau Pinheiro (UFPB)

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COMISSO ORGANIZADORA DISCENTE


Ana Carusa Pires Arajo
urea Regina do Nascimento Santos
Daniela Pedreira Arago
Fabiana dos Santos Sousa
Joo Batista Sousa de Carvalho
Juliana Alves de Sousa
Marcos Antnio Borges de Arajo
Raimundo Silvino do Carmo Filho
Regilane Barbosa Maceno
Risoleta Viana de Freitas
Samuel Campelo dos Santos
Viviana Vieira Pimentel
Wilany Alves Barros do Carmo

COMISSO DE APOIO TCNICO


Eliege Maria Rodrigues de Deus
Luiz Carlos dos Santos Lima
Maria da Cruz Vieira Melo
Maria Dagmar Lustosa Nogueira
Patrcia Silva do Nascimento
Roseni Feitosa Lima
Diagramao: Francisco Coelho Filho
COORDENAO DO PROJETO
Elio Ferreira de Souza
Os autores so responsveis pela boa origem e autenticidade dos trabalhos enviados.

FICHA CATALOGRFICA
Identidades e Disporas: afrodescendncia, africanidade, educao e cultura indgena (4. : 2016
: Teresina). / Elio Ferreira Souza; Feliciano Jos Bezerra Filho; Margareth Torres de Alencar
Costa, Organizadores. - Teresina: UESPI; Fundao Universidade Estadual do Piau, 2016.
1177 p.
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro-NEPA; Mestrado Acadmico em Letras e Ncleo de
Estudos Hispnicos da Universidade Estadual do Piau.
ISBN: 978-85-8320-170-0
1. Literaturas afrodescendente e afro-brasileira. 2. Literatura Africana I. Souza, Elio Ferreira. II.
Bezerra Filho, Feliciano Jos. III. Costa, Margareth Torres de Alencar. IV. Ttulo.
CDD:
Ficha Elaborada pelo Servio de Catalogao da Biblioteca Central da UESPI

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SUMRIO
APRESENTAO ..................................................................................... 17
PARTE I ..................................................................................................... 19
CONFERNCIAS E PALESTRAS ........................................................... 19
COMUNIDADES NEGRAS DA FRONTEIRA SUL: RESISTNCIA E LUTA PELA TERRA
...................................................................................................................................................................20
Adelmir Fiabani ........................................................................................................ 20
PROJETANDO CANES EM NAES LITERRIAS .............................................................39
Assuno de Maria Sousa e Silva............................................................................. 39
LEITURA E ORALIDADE NO CONTEXTO ESCOLAR: PRTICAS COM CONTOS
AFRICANOS ..........................................................................................................................................55
Brbara Olmpia Ramos de Melo ............................................................................. 55
Fabiana Gomes Amado ............................................................................................ 55
A CRIAO DA ESTTICA NEGRA: O MOVIMENTO DAS ARTES NEGRAS E O
QUILOMBHOJE ....................................................................................................................................71
Cheryl Sterling ......................................................................................................... 71
ESPAO, MEMRIA E A CONSTRUO DA TERRITORIALIDADE ..................................85
Cludio Rodrigues de Melo ...................................................................................... 85
CLEMENTINA DE JESUS, O RESGATE DO CANTO DOS ESCRAVOS .............................. 101
Daniela Pedreira Arago ....................................................................................... 101
ENTRE PASSADO E PRESENTE, CUTI E A NARRATIVA DO NEGRO ............................ 110
Eduardo de Assis Duarte ........................................................................................ 110
O NEGRO NA LITERATURA BRASILEIRA .............................................................................. 117
Eduardo de Assis Duarte ........................................................................................ 117
A CARTA DA ESCRAVA ESPERANA GARCIA DE NAZAR DO PIAU: UMA
NARRATIVA DE TESTEMUNHO PRECURSORA DA LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
................................................................................................................................................................ 135
Elio Ferreira de Souza ............................................................................................ 135

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A ESCRITA DE GLISSANT E A PRODUO HISTRICO-CULTURAL - DISCURSIVA DO


"NS" COLETIVO ............................................................................................................................. 161
Enilce Albergaria Rocha ........................................................................................ 161
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E CUIDADOS PALIATIVOS: UM ESTUDO DE
LITERATURA ANTROPOLGICA SOBRE ESPIRITUALIDADE E CURA ....................... 174
Francisca Vernica Cavalcante ............................................................................. 174
FRICA E FILOSOFIA ..................................................................................................................... 187
Francisco Antonio de Vasconcelos (UESPI).......................................................... 187
TERRITRIOS, CULTURAS E EXPERINCIAS DE TRABALHADORES NEGROS NA
CIDADE DE SO LUS/MA SC. XIX.......................................................................................... 195
Iraneide Soares da Silva ......................................................................................... 195
LES HEROS OUBLIES ..................................................................................................................... 212
Jean-Paul Delfino ................................................................................................... 212
COM MELE, COM GONGU/ COM ZABUMBA, E CANTANDO NAG: CULTURA
ACSTICA E TRADUO AFRODIASPRICA ....................................................................... 219
Jonas Rodrigues de Moraes .................................................................................... 219
NA JANGADA DE SIGNOS: ELEMENTOS MODERNISTAS NA CANO PELA
INTERNET, DE GILBERTO GIL ................................................................................................. 233
Jos Wanderson Lima Torres ................................................................................. 233
Alfredo Werney Lima Torres ................................................................................. 233
AIRES OU MACHADO DE ASSIS? AUTOBIOGRAFIA E AUTOFICO EM MEMORIAL
DE AIRES ............................................................................................................................................. 250
Margareth Torres de Alencar Costa- UESPI .......................................................... 250
A NGRITUDE NO TEXTO ............................................................................................................ 262
Maria de Lourdes Teodoro ..................................................................................... 262
O OLHAR DA HISTRIA SOBRE AS PERSONAGENS EM PONCI VICNCIO DE
CONCEIO EVARISTO................................................................................................................. 291
Maria Suely de Oliveira Lopes ............................................................................... 291
ENEGRECENDO PASRGADA: O PROTAGONISMO NEGRO NAS RELAES
LITERRIAS BRASIL CABO VERDE ...................................................................................... 305
Ricardo Riso Silva Ramos de Souza (UNIAFRO NEABI/UFOP).................. 305

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CAOS-MUNDO, PEDRA-MUNDO: AFFINITY STUDIES E ESTTICA DA TERRA EM


DOUARD GLISSANT E PATRICK CHAMOISEAU ................................................................ 320
Roland Walter (UFPE/ CNPq) ............................................................................... 320
INDCIOS LEXICAIS DA PRESENA MAL NA RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
................................................................................................................................................................ 333
Samantha de Moura Maranho (UFPI) .................................................................. 333
SERTO QUILOMBOLA: COMUNIDADES NEGRAS RURAIS NO PIAU ....................... 347
Solimar Oliveira Lima ............................................................................................ 347
AFROMANGUES: BERIMBAUS & MARACATUS ................................................................... 371
Tnia Lima ............................................................................................................. 371
A ORALIDADE NAS LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA OFICIAL PORTUGUESA
................................................................................................................................................................ 383
Vanessa Riambau Pinheiro (UFPB) ....................................................................... 383
PARTE II .................................................................................................. 391
COMUNICAES ORAIS APRESENTADAS NOS SIMPSIOS ...... 391
A VIDA VERDADEIRA DE DOMINGOS XAVIER: MEMRIAS E GUERRAS NA
ESCRITA ANGOLANA ..................................................................................................................... 392
Alana Rodrigues Teixeira ....................................................................................... 392
Zoraide Portela Silva .............................................................................................. 392
AFRODESCENDNCIA E IDENTIDADE: UM OLHAR SOBRE A OBRA VENCIDOS E
DEGENERADOS, DE NASCIMENTO MORAES ........................................................................ 400
Ana Carusa Pires Araujo (UESPI/FAPEPI) ........................................................... 400
Orientador: Professor Dr. Elio Ferreira de Souza (UESPI) .................................... 400
ESTERETIPOS, IDENTIDADE CULTURAL E A RESISTNCIA NO ROMANCE
AMERICANAH DE CHIMAMANDA NGOZI ADICHIE ............................................................ 412
Ana Claudia Oliveira Neri Alves (IFPI)................................................................. 412
urea Regina do Nascimento Santos (IFPI/UESPI) .............................................. 412
Caio Csar Viana de Almeida (IFPI) ..................................................................... 412
NA BATIDA DO P... AO SOM DO TAMBOR: O ENSAIO DE PAGAMENTO DE
PROMESSAS DOS TEIXEIRAS DE QUICUMBI EM MOSTARDAS/RS ............................ 421
Andra Witt (FEEVALE) ....................................................................................... 421
Magna Lima Magalhes (FEEVALE) .................................................................... 421

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O DEBATE SOBRE A IDENTIDADE DA CRIANA AFRODESCENDENTE NA ESCOLA


DE ENSINO FUNDAMENTAL ...................................................................................................... 435
Antonia Regina dos Santos Abreu Alves (UFPI) ................................................... 435
Tamara Regina da Silva Morais (UESPI) .............................................................. 435
HERANA NEGRA: A NOVA COR DA RURALIDADE CAMPESINA. ............................... 445
Ariosto Moura da Silva UFPI.............................................................................. 445
Joselda Nery Cavalcante - OAB ............................................................................. 445
EDUCAO QUILOMBOLA: INSURGNCIA E NECESSIDADES DE EFETIVAO DO
DIREITO TNICO. ............................................................................................................................ 457
Ariosto Moura da Silva (UFPI) .............................................................................. 457
Joselda Nery Cavalcante (OAB-PI) ....................................................................... 457
SEMENTE FRTIL EM TERRA RIDA: A ESCRITA FEMININA E O ARSENAL DAS
FLORES ............................................................................................................................................... 471
Bencio Mackson Duarte Arajo (UERN) ............................................................. 471
Maria Edileuza da Costa (UERN) .......................................................................... 471
O FEMINISMO NA PERSPECTIVA DA GLOBALIZAO CONTRA-HEGEMNICA:
QUANDO A DIFERENA NOS INFERIORIZA E A IGUALDADE NOS
DESCARACTERIZA .......................................................................................................................... 482
Carolina Alves Leite (UFPI) .................................................................................. 482
O INSTRUMENTO DA LEI 10.639/2003 NO CURRCULO DE HISTRIA DA
EDUCAO BSICA: ASPECTO DE UMA PRTICA PEDAGGICA. ............................... 497
Charlene Veras de Arajo (UFPI) .......................................................................... 497
HIBRIDISMO LINGUSTICO EM GIRLS AT WAR AND OTHER STORIES DE CHINUA
ACHEBE .............................................................................................................................................. 509
Cludio Jos Braga Rocha (UFPI) ......................................................................... 509
Sebastio Alves Teixeira Lopes (UFPI) ................................................................. 509
CONTOS E FBULAS NA CULTURA AFRICANA: SENSIBILIZANDO NOSSAS
CRIANAS A ENXERGAREM MAIS LONGE ............................................................................ 523
Clevania Almeida Benevides ................................................................................. 523
Orientadora: Prof. Lireida Maria Albuquerque Bezerra ........................................ 523
PERFORMATIVIDADE INTELECTUAL AFRO-CARIBENHA EM POR BOCA PROPIA, DE
MAYRA SANTOS FEBRES. ............................................................................................................ 533
Cristian Souza de Sales (UFBA/FAPESB) ............................................................ 533
EROTISMO NOS VEIOS POTICOS DE RITA SANTANA: A ESCRITA COMO
INSTRUMENTO DE DEMOLIES DE ALVENARIAS ........................................................... 545
Cristiane Santos de Souza Paixo (UFBA) ............................................................ 545
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A FRAGMENTADA RELAO DO CUIDAR: UMA ABORDAGEM REFLEXIVA SOBRE


SUSTENTABILIDADE NA NARRATIVA A ME QUE SE TRANSFORMOU EM P 560
Damiana Silva de Melo (URCA) ........................................................................... 560
Mrcia Pereira da Silva Franca (URCA) ................................................................ 560
OS CONTOS DE FADAS NA CONSTRUO IDENTITRIA DE MULHERES
AFRODESCENDENTES .................................................................................................................. 574
Emanuella Geovana Magalhes de Souza (UFPI) ................................................. 574
Orientador: Francis Musa Boakari (UFPI) ............................................................. 574
ESPAO, GUERRA E ESPERANA: DESUMANIZAO E REUMANIZAO EM
VENTOS DO APOCALIPSE.............................................................................................................. 587
Everton Fernando Micheletti (USP) ....................................................................... 587
MEMRIA DOS CAPOEIRAS: CANES AFRO-BRASILEIRAS ........................................ 597
Prof. Msc. Franclio Bencio Santos de Moraes Trindade IFMA ...................... 597
ARABISMOS EM CONTOS E LENDAS DA FRICA ............................................................... 606
Francisco Barroso de Sousa (SEDUC-PI) .............................................................. 606
Samantha de Moura Maranho (UFPI) .................................................................. 606
TEMTICA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA NA SALA DE AULA: EXPERINCIAS
REALIZADAS NAS AULAS DE HISTRIA NO CURSO DE ESPECIALIZAO EM
METODOLOGIA DO ENSINO DE HISTRIA E GEOGRAFIA NA FACULDADE DE
JUAZEIRO DO NORTE FJN ........................................................................................................ 619
Francisco Givaldo Pereira (ASU)........................................................................... 619
Orientador: Francisco Roberto de Sousa (ASU) .................................................... 619
NARRATIVAS DE UMA RETERRITORIALIZAO IMPOSSVEL: A IDENTIDADE
TERRITORIAL DA FAMLIA RODRIGUES E A ANGLO AMERICAN ............................... 630
Francisleila Melo Santos (UNIVALE) .................................................................. 630
Patrcia Falco Genovez (UNIVALE) .................................................................... 630
A REDE INSIVISVEL: MULHER E ANCESTRALIDADE EM PAULINA CHIZIANE .... 644
Igara Melo Dantas (UFRN) .................................................................................... 644
Dr. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN) ............................................................ 644
INCLUSO DE AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE OS SUJEITOS
REMANESCENTES DA COLNIA AGRCOLA DE SO PEDRO DE ALCNTARA ...... 656
Jalinson Rodrigues de Sousa .................................................................................. 656
Orientador: Prof. Dr. Joo Evangelista das Neves Arajo ..................................... 656
POESIA E DIALTICA DA NEGRITUDE EM AIM CSAIRE E JEAN-PAUL SARTRE
................................................................................................................................................................ 712
Jefferson Eduardo da Paz Barbosa (UFRN) ........................................................... 712
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TRAO EXUSACO E ESCREVIVNCIA EM O MAPA DA TRIBO, DE SALGADO


MARANHO ...................................................................................................................................... 720
Joo Batista Sousa de Carvalho (UESPI) ............................................................... 720
Elio Ferreira de Souza (UESPI) ............................................................................. 720
RELAES ENTRE ARTE E POLTICA EM TEXACO, DE PATRICK CHAMOISEAU, E
EM JUVENTUDE EM MARCHA, DE PEDRO COSTA ............................................................. 735
Jos Pereira de Andrade Filho (UFPI) ................................................................... 735
Pedro Freitas Neto (UFPI) ...................................................................................... 735
ENTRE O SER E O EXISTIR: REPRESENTAES SEMITICAS NA POTICA DE
CONCEIO EVARISTO E LE SEMOG EM CADERNOS NEGROS (2008) .................. 744
Josivan Antonio do Nascimento (UESPI) .............................................................. 744
ESCREVER SEM PODER: A ESCRITA FEMININA DE MARILENE FELINTO ............... 759
Jucely Regis dos Anjos Silva (UFRN) ................................................................... 759
Dr. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN) ............................................................ 759
O CANDOMBL EM TENDA DOS MILAGRES ........................................................................ 772
LHosana Ceres de Miranda Tavares (UFPI) ......................................................... 772
FRICA GRITA, DE LUCRECIA PANCHANO: DA POSSIBILIDADE DE
INTERPRETAR O CORPO NEGRO COMO GRITO. ................................................................ 785
Lana Kane Leal (UFPI) ......................................................................................... 785
AFRICANIDADES E CONSTRUES IDENTITRIAS NA INVENO DO POPULAR
EM ASCENSO FERREIRA .............................................................................................................. 795
Liana Dantas de Medeiros(UFRN)......................................................................... 795
HOMOAFETIVIDADE, DITADURA MILITAR E NEGRITUDE: LEITURA DOS PERFIS
HOMOAFETIVOS DE STELLA MANHATTAN, DE SILVIANO SANTIAGO .................... 805
Lucelia de Sousa Almeida (UESPI) ....................................................................... 805
Rubenil da Silva Oliveira (UESPI) ........................................................................ 805
APELIDOS PEJORATIVOS: DE BRINCADEIRA DE CRIANA VIOLNCIA VERBAL
................................................................................................................................................................ 819
Luzia Bethnia da Silva Lopes UFPI, .................................................................. 819
Francis Musa Boakari DEFE/CCE/UFPI ............................................................ 819
A QUESTO AFRO-BRASILEIRA NUMA PERSPECTIVA INTERDISCIPLINAR:
DESAFIOS E EXPECTATIVAS. ..................................................................................................... 834
Mrcia Pereira da Silva Franca (EEFM Amlia Xavier) ....................................... 834
Roberto de Sousa (Anne Sullivan University) ....................................................... 834

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A POSSIBILIDADE DE FALA DA MULHER MOAMBICANA............................................ 842


Maria Helena Damasceno da Costa (PG-UFPI) ..................................................... 842
Sebastio Alves Teixeira Lopes (UFPI) ................................................................. 842
A LINGUAGEM METAFRICA EM UM RIO CHAMADO TEMPO, UMA CASA
CHAMADA TERRA .......................................................................................................................... 856
Maria Nery dos Santos (UESPI) ............................................................................ 856
Rubenil da Silva Oliveira (UESPI) ........................................................................ 856
LITERATURAS DE VIAGEM: HAITI ........................................................................................... 863
Miriane da Costa Peregrino (UFRJ) ....................................................................... 863
DESLOCAMENTOS IDENTITRIOS EM NA BERMA DE NENHUMA ESTRADA, DE
MIA COUTO........................................................................................................................................ 872
Moama Marques (IFRN) ........................................................................................ 872
CERCEAMENTO DA MEMRIA INDIVIDUAL E IDENTIDADE TNICA DOS
ESCRAVIZADOS: UMA TENTATIVA DE RASURA DA MEMRIA COLETIVA DOS
NEGROS ATRAVS DO USO DA VIOLNCIA DESCRITA NAS SLAVE NARRATIVES
................................................................................................................................................................ 882
Nilson Macdo Mendes Junior ............................................................................... 882
RAA E NAO: O DETERMINISMO HEREDITRIO E A MESTIAGEM NA
MEDICINA LEGAL PIAUIENSE ................................................................................................... 895
Rafaela Martins Silva (UFPI) ................................................................................. 895
NEGRITUDE BRASILEIRA: DA DCADA DE 1940 DE 1970: TRNSITO,
TRANSCULTURAO E TRAVESSIA PELO ATLNTICO NEGRO .................................. 908
Raimundo Silvino do Carmo Filho ........................................................................ 908
Elio Ferreira de Souza ............................................................................................ 908
(RE)DESCOBERTA DO PODER FEMININO DE RSIA: AS MULHERES DE
TIJUCOPAPO DE MARILENE FELINTO ................................................................................... 925
Renzilda ngela de S. F. de Santa Rita (UFRN) ................................................... 925
Dra. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN) ............................................................ 925
O DISCURSO AFROFEMININO EM NO VOU MAIS LAVAR OS PRATOS DE
CRISTIANE SOBRAL ....................................................................................................................... 937
Rita de Cssia Barros Assuno (FAI / SEMEDUC)............................................. 937
GNERO, MULHERES E MACHISMOS NO UNIVERSO DA CAPOEIRA PIAUIENSE:
ANLISES DOS DISCURSOS E IMAGENS EM APARATOS MIDITICOS DE REDES DE
RELACIONAMENTOS SOCIAIS ................................................................................................... 949
Dr. Robson Carlos da SILVA/(UESPI) .................................................................. 949
Esp. Cndida Anglica Pereira MOURA/(UESPI) ................................................ 949
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Ms. Diogo Filipe Santos MOURA/(IFPI) .............................................................. 949


MEMRIA E IDENTIDADE HOMOAFETIVA NA CONTSTICA DE MIRIAM ALVES 962
Rubenil da Silva Oliveira (UESPI) ........................................................................ 962
Elio Ferreira de Souza (UESPI) ............................................................................. 962
BRASIL: A COR DO PROBLEMA OU O PROBLEMA DA COR? .......................................... 976
Ruberval Rodrigues de Sousa (UFT SEDUC/TO) .............................................. 976
Thyago Phellip Frana Freitas (CEULP SEDUC/TO) ........................................ 976
LITERATURA E DISPORA: UM ESTUDO SOBRE AS BANDAS DE REGGAE EM
TERESINA .......................................................................................................................................... 988
Smara Vanessa Nascimento Costa (UFPI) ........................................................... 988
MARCAS DE ORALIDADE NA POESIA MILITANTE DE NOMIA DE SOUSA .......... 1000
Sara Monteiro Lopes Neves (UFPI) ..................................................................... 1000
Tiago Barbosa Souza ............................................................................................ 1000
A POESIA, ARMA DE LUTA E PROTESTO: UMA ANLISE DOS POEMAS DA
ESCRITORA SO-TOMENSE, ALDA DO ESPRITO SANTO ........................................... 1010
Slvia Tatiana do Carmo Will (UNILAB) ............................................................ 1010
Orientadora: Professora. Dra. Luana Antunes Costa (UNILAB) ......................... 1010
O REGGAE COMO ESTRATGIA PEDAGGICA NA DISCUSSO/FORMAO
TNICO-RACIAL NA ESCOLA ................................................................................................... 1016
Silvio Tavares dos Santos (UFPI); ....................................................................... 1016
Prof. Me. Robison Raimundo Silva Pereira (UESPI/Floriano). ........................... 1016
AS NUANCES DE EXPERINCIAS NA FORMAO DOCENTE EM CONTEXTOS DE
DISCUSSES SOBRE A TEMTICA RACIAL ........................................................................ 1025
Tamara Regina da Silva Morais - UESPI............................................................. 1025
Antonia Regina dos Santos Abreu Alves- UFPI .................................................. 1025
ANLISE COMPARADA DOS ROMANCES BELOVED E PONCI VICNCIO:
INFANTICDIO, AUTOFLAGELO E RESISTNCIA DO NEGRO ESCRAVIZADO ...... 1035
Viviana Vieira Pimentel (UESPI) ........................................................................ 1035
Maria do Socorro Baptista (UESPI) ..................................................................... 1035
Elio Ferreira de Souza (UESPI) ........................................................................... 1035
AS IDENTIDADES EM QUESTO NOS CONTOS: SIM, EU POSSO, DE DCIO DE
OLIVEIRA E MINHA COR, DE RAQUEL ALMEIDA EM CADERNOS NEGROS .......... 1049
Wilany Alves Barros do Carmo ........................................................................... 1049
Raimundo Silvino do Carmo Filho ...................................................................... 1049

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LIVRO III ............................................................................................... 1064


PSTERES ............................................................................................. 1064
A IDENTIDADE FEMININA EM PONCI VICNCIO, DE CONCEIO EVARISTO 1065
Amanda Gomes da Silva (UESPI) ....................................................................... 1065
Orientadora: Profa. Dra. Maria Suely de Oliveira Lopes (UESPI) ...................... 1065
AS MARCAS DA ESCRITA AFRODESCENDENTE NO CONTO A ESCRAVA, DE MARIA
FIRMINA DOS REIS ...................................................................................................................... 1072
Ana Luiza Francelino Lima (UESPI) ................................................................... 1072
Orientadora: Professora Mestranda Ana Carusa Pires Araujo (UESPI) .............. 1072
ATIVIDADES CULTURAIS REALIZADAS PELO PIBID: CONTRIBUIES PARA O
ESTUDO DOS SABERES AFROSDECENDENTES E A LEI 10.639 ................................ 1078
Brenda Maria Moura Silva (UESPI) .................................................................... 1078
Isabel Cristina da Silva Fontineles (UESPI) ........................................................ 1078
ENSINO FUNDAMENTAL E OS REFLEXOS DA CULTURA NEGRA EM SALA DE AULA.
............................................................................................................................................................. 1083
Dinayra Costa Arajo (UESPI)1 ........................................................................... 1083
Ldia Barbosa da Silva (UESPI)2 ......................................................................... 1083
Isabel Cristina da Silva Fontineles Coordenadora (PIBID)3 ................................ 1083
O PROCESSO DE EXPRESSO DO EROTISMO DOS CORPOS NA POESIA DE CRUZ E
SOUSA E LUIZ GAMA................................................................................................................... 1093
Evyla Kataryna Ivo Arajo (UESPI) .................................................................... 1093
Maiele Carvalho da Silva (UESPI) ...................................................................... 1093
Marila Paz Pinto dos Santos (UESPI) ................................................................ 1093
Orientadora: Msc. Joselita Izabel de Jesus (UESPI) ............................................ 1093
A VIOLNCIA POLTICA-SOCIAL: UMA ANLISE DA POESIA DE ODETE SEMEDO.
............................................................................................................................................................. 1098
Ianes Augusto C (UNILAB) ............................................................................... 1098
Orientadora: Profa. Dra. Jo A-mi ......................................................................... 1098
"CARTA P APOLINRIA": A CRNICA NA LITERATURA SO-TOMENSE ........... 1103
Jessica do Rosrio Bandeira (UNILAB) .............................................................. 1103
Orientadora: Profa. Dra. Sueli Saraiva (UNILAB) .............................................. 1103
AS FACES DO MANIFESTO: LITERATURA E CONFLITO IDENTITRIO EM "O
ARTISTA NEGRO E A MONTANHA RACIAL", DE LANGSTON HUGHES .................. 1107
Jos de Sousa Magalhes ..................................................................................... 1107
Pedro Pio Fontineles Filho ................................................................................... 1107

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RELAES TNICO RACIAIS E EDUCAO SUPERIOR: HISTRIA E CULTURA


AFROBRASILEIRA NO CURSO DE PEDAGOGIA DA FACULDADE IEST TERESINA PI......................................................................................................................................................... 1115
Juliana Alves de Sousa (UESPI) .......................................................................... 1115
Orientador Prof. Me. Cludio R.Melo (UESPI) ................................................... 1115
O VOCABULRIO DA ESCRAVIDO EM ANNCIOS DE JORNAIS TERESINENSES DO
SCULO XIX: UM RETRATO LINGUSTICO DO NEGRO CATIVO NA TERESINA
OITOCENTISTA ............................................................................................................................. 1127
Lucas Anderson Neves de Melo (UFPI) .............................................................. 1127
Marielle Muniz Rodrigues (UFPI) ....................................................................... 1127
Samantha de Moura Maranho (UFPI) ................................................................ 1127
A LITERATURA GUINEENSE NA VISO DE SEUS ESCRITORES: TRAJETOS DE UMA
PESQUISA ........................................................................................................................................ 1138
Mairra Augusto Badinca (UNILAB) .................................................................... 1138
Orientadora: Profa. Dra. Jo A-mi ......................................................................... 1138
ESTUDO DA POESIA AFRO-BRASILEIRA DE AUTORES NEGROS DO PIAU:
ANTOLOGIA DE POETAS NEGROS DO PIAU: PRECURSORES DA CARTA DA
ESCRAVA ESPERANA GARCIA (1770 A 1940) ........................................................... 1143
Marcos Antonio Borges de Arajo (UESPI) ........................................................ 1143
Orientador: Prof. Dr. Elio Ferreira de Souza (UESPI) ......................................... 1143
HISTRIA E LITERATURA NO CONTEXTO MOAMBICANO ...................................... 1152
Maria Cesalnia Pereira Dos Santos(UNILAB) ................................................... 1152
Orientador(a): Profa. Dra. Sueli da Silva Saraiva (UNILAB) ............................. 1152
UMA LEITURA DO OUTRO BRASIL: A REPRESENTAO DA NAO, DA
IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA E DA IMAGINAO UTPICA NA LITERATURA
DE JOS EDUARDO AGUALUSA .............................................................................................. 1158
Maria Julieta Dias Gonalves (UERN) ................................................................ 1158
Dr.Sebastio Marques Cardoso (UERN) .............................................................. 1158
IDENTIDADE NACIONAL NA OBRA A DOLOROSA RAIZ DO MICOND, DE
CONCEIO LIMA ........................................................................................................................ 1165
Marlene Arminda Quaresma Jos (UNILAB)...................................................... 1165
JoA-mi, professora-orientadora(UNILAB) .......................................................... 1165
ESTUDO DA POESIA AFRO-BRASILEIRA DE AUTORES NEGROS DO PIAU:
ANTOLOGIA DE POETAS NEGROS DO PIAU: CONTEMPORNEOS (DE 1950 AOS
DIAS DE HOJE). ............................................................................................................................. 1169
Samuel Campelo dos Santos (UESPI).................................................................. 1169

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APRESENTAO
O IV ENCONTRO INTERNACIONAL DE LITERATURAS, HISTRIAS E
CULTURAS AFRO-BRASILEIRAS E AFRICANAS: Identidades e Disporas visa
estabelecer intercmbios dos saberes atravs da investigao cientfica e da
interdisciplinaridade. Oportunizar o reconhecimento da Histria e do valor da Cultura
dos afro-brasileiros, afrodescendentes e africanos pelo prprio negro e o no negro, a
recusa dos esteretipos e preconceitos raciais elaborados ao longo de vrios sculos de
escravido e desrespeito humanidade dos povos e civilizaes colonizadas pelo
Ocidente. O evento promover o estudo, a produo e a publicao de textos
acadmicos relacionados aos temas da africanidade e da dispora negra, sob a tica da
pluralidade de experincias, valores e saberes, da multiculturalidade, do respeito
diferena, possibilitando o debate e o conhecimento de contedos disciplinares
atualizados nas reas de Literatura, Histria e Cultura Afro-brasileiras, Africanas,
Indgenas (Leis 10.639/2003 e 11.645/2008).
CONTRIBUIO
Este Encontro contribuir para o ensino, a pesquisa e a extenso de literatura,
histria e cultura afro-brasileira e africana; abarcando tambm temas relacionados
histria e cultura indgena, gnero e representaes. A proposta do projeto abriga os
princpios de etnia e raa, o reconhecimento e a valorizao da memria, da cultura,
da religiosidade, a construo de identidades afrodescendentes, a resistncia e o
combate ao preconceito tnico-racial, promovendo o conhecimento de contedos
disciplinares para o ensino de Histria da frica e da Cultura afro-brasileira e indgena,
previsto nas Leis 10.639/2003 e 11.645/2008, o que significa o reconhecimento da
importncia da questo do combate ao preconceito, ao racismo e discriminao na
agenda brasileira de reduo das desigualdades (2009, p.3), promovendo ainda as
Aes Afirmativas e a escola como lugar da formao de cidados, bem como a
valorizao da pluralidade cultural do Brasil.
FINALIDADE
O nosso objetivo promover estudos, sob a tica da pluralidade e da
multiculturalidade, do respeito diferena, intercambiando experincias e saberes
atravs da transmisso de conhecimentos e contedos disciplinares atualizados nas reas
de Literatura, Histria e Cultura Afro-brasileiras, Africanas, Indgenas (Leis
10.639/2003 e 11.645/2008) e Gnero. O evento cria novas perspectivas para o
Mestrado em Letras da UESPI (Literatura, Memria e Cultura), primeiro Curso de PsGraduao stricto sensu desta IES, no seu quarto ano de funcionamento, para o Ncleo
de Estudos e Pesquisas Afro NEPA, para a Licenciatura em Letras e demais cursos de
graduao da UESPI. Visa ao ensino, formao continuada do corpo docente do
Ensino Bsico, produo cientfica nesta IES, disseminando essas aes pedaggicas
junto s instituies envolvidas no processo educacional e movimentos organizados da
sociedade civil.

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HISTRICO
O I ENCONTRO INTERNACIONAL DE LITERATURAS, HISTRIAS E
CULTURAS AFRO-BRASILEIRAS E AFRICANAS, foi realizado em 2009 pelo
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA / UESPI. Contou com a presena de mais
de trezentos participantes e, na ocasio, houve conferncias, palestras e apresentao de
comunicaes. Este acontecimento abriu novos horizontes nos estudos acadmicos
relacionados afrodescendncia, africanidade e cultura indgena nesta IES, assumindo
um compromisso que se estendeu alm das fronteiras do Estado do Piau para se tornar
um evento de alcance nacional e internacional.
O II ENCONTRO foi realizado de 15 a 18/11/2011, resultando nas publicaes
do Caderno de Resumos e Programao, dos Anais do evento, na organizao e edio
dos livros impressos Literatura, Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, volumes
1 e 2, Teresina: EDUFPI; FUESPI, 2013.
Graas ao apoio irrestrito da CAPES atravs do AUXLIO FINANCEIRO A
PROJETO EDUCACIONAL E DE PESQUISA AUXPE, o III ENCONTRO
INTERNACIONAL DE LITERATURAS, HISTRIAS E CULTURAS AFROBRASILEIRAS E AFRICANAS constituiu-se numa das maiores realizaes
acadmicas da Universidade Estadual do Piau, alcanado expressiva notoriedade junto
sociedade piauiense e tornando-se uma referncia nacional nessa rea do
conhecimento. No mbito das atividades relacionadas afrodescendncia e
africanidade, o III Encontro ocupou o lugar de maior abrangncia e nmero de
participantes em eventos acadmicos do Estado. Nesta edio, contamos com a presena
de aproximadamente 500 (quinhentos) participantes envolvidos durante a realizao do
Encontro, vinculados a 40 instituies de nvel superior, tais como a UESPI (anfitri do
IIII Encontro), UFPI, IFPI, IESM / MA, UFMA, UEMA, IFMA, UFC, UNILAB /
Redeno/CE, UNIPAMPA, UNB, UFRN, UFMG, PUC/BH, PUC/SP, UFPB, UNB,
USP, UNIFESP/Hospital So Paulo, UFSC, UFU, UNIVERSIDADE DE LISBOA,
UFJF, UNICAMP, UEL / Londrina/PR, UFMT, ICF / Instituto Camilo Filho/PI,
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, IFBA, UESB, UNIFACS, UFRB,
Instituto de Histria da Universidade do Rio de Janeiro, CEFET / RJ, UFPE,
UNIVERSIDADE DA MADEIRA, UNEB, UFBA / ACHEI / REDEPECT, UFRGS,
UERJ, UEPB; alm de representantes da SEPPIR, CADERNOS NEGROS, ABAM,
Academias de Letras do Piau, dentre outras instituies.

Elio Ferreira de Souza


Coordenador

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PARTE I
CONFERNCIAS E PALESTRAS

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COMUNIDADES NEGRAS DA FRONTEIRA SUL:


RESISTNCIA E LUTA PELA TERRA
Adelmir Fiabani
Universidade Federal da Fronteira Sul - Cerro Largo
adelmirfiabani@hotmail.com

Introduo
Em 1988, as comunidades negras rurais brasileiras conquistaram o direito
titulao das suas terras, ou seja, a Constituio Federal assegura [...] aos
remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
definitivos (TCITO, 2005, p. 223). O nmero de comunidades negras ainda
impreciso, visto que nem todas ingressaram com pedido de regularizao fundiria e
no constam nas estatsticas oficiais. Estima-se que exista mais de 4.500 comunidades
quilombolas em todo o pas, nmero expressivo se compararmos com os ttulos
expedidos pelo Estado. Desde que comearam as titulaes, o ndice de comunidades
contempladas permanece na casa dos 10%.
Em quase todo territrio brasileiro h comunidades negras, com maior nmero
onde a escravido foi maior. Segundo dados divulgados pela Fundao Cultural
Palmares, a Bahia o estado que contabiliza mais comunidades negras reconhecidas.
Anteriormente, o Maranho e Par eram as unidades da Federao com maior nmero
de comunidades, fato justificado, em parte, por ter sido nestes estados que se iniciou o
movimento quilombola (FIABANI, 2015).1 H comunidades que ainda no iniciaram
processo de reconhecimento; outras esto aguardando a tramitao dos documentos na
Fundao Cultural Palmares a fim de obter a certido de comunidade remanescente de

Ver FIABANI, Adelmir. Os Novos Quilombos: luta pela terra e afirmao tnica no Brasil [19882008]. Palmas: Editora Nag, 2015.

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quilombo e, em nmero maior, h comunidades aguardando a titulao, que est sobresponsabilidade do INCRA.
No Rio Grande do Sul, h mais de 109 comunidades negras em processo de
reconhecimento ou aguardando a titulao das terras. A maioria concentra-se na regio
Sul do estado onde foram utilizados trabalhadores escravizados em maior escala. Este
fato revela que os libertos e seus descendentes continuaram a labutar nas mesmas
unidades produtivas e no tiveram condies financeiras imediatas de migrar para
regies mais promissoras economicamente.
I Escravido no Rio Grande do Sul
O Rio Grande do Sul conheceu o trabalho cativo bem antes da ocupao oficial
portuguesa, em 1737. H registros que indicam a presena de trabalhadores
escravizados nas terras sulinas em 1680, por ocasio da fundao da Colnia do
Sacramento. Segundo o historiador Mrio Maestri, em Uma breve histria do Rio
Grande do Sul: da pr-histria aos dias atuais, em 1725, Joo de Magalhes partiu de
Laguna para explorar e ocupar o Estreito com trinta e um acompanhantes, entre eles
homens pardos escravos (MAESTRI, 2006, p. 94).
A atividade mineradora desenvolvida no centro do pas, sobretudo, na regio das
Minas Gerais, exigia mais charque para alimentar os trabalhadores escravizados. O
charque e couros produzidos atravs da apreenso de gado alado tornaram-se
insuficientes para atender a demanda e iniciou-se a criao de gado planejada. Nesta
atividade foram utilizados trabalhadores escravizados, porm em menor proporo
comparadas com as regies aucareira e mineradora. Numericamente, foram menos
cativos, porm a maioria das atividades braais era realizada por eles.
No sul do Brasil, a mo de obra escravizada tambm foi utilizada nas plantaes
e nos servios urbanos. Por volta de 1750, chegaram casais aorianos e dedicaram-se ao
plantio de trigo nos arredores de Rio Grande, nas margens das lagoas, ao longo do rio
Jacu. Nas chcaras formadas nos arredores dos povoados, a produo era diversificada,
com o cultivo da cana-de-acar, frutas, legumes e outras, tambm se criavam pequenos
animais. Da mesma forma que na regio das charqueadas, o cativo foi o brao forte da
produo.
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Populao livre e populao escrava do Rio Grande do Sul (1807-1887).


Ano

Livres e libertos

Escravos

Populao total

% de escravos

1807

30.873

13.469

44.342

30,38

1809

34.839

14.629

49.460

29,57

1814

50.045

20.611

70.656

29,17

1858

211.667

70.880

282.547

25,09

1860

223.367

76.109

309.476

24,59

1861

226.639

77.588

344.227

22,54

1862

294.725

75.721

370.446

20,44

1863

315.306

77.419

392.725

19,71

1872

367.022

67.791

434.813

15,59

1874

364.002

98.450

462.452

21,29

1883

637.862

62.138

700.000

8,88

1887

936.174

8.442

944.616

0,89

Fonte: CORSETTI, Berenice. Estudos da charqueada escravista gacha no sculo XIX. Dissertao
(Mestrado). Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1983.

II O povoamento e ocupao da fronteira sul


At a primeira metade do sculo XVIII, a atividade criatria buscava, sobretudo,
a extrao do couro. O charque ganhou importncia com o aumento da demanda na
regio de extrao mineral no centro do pas. Os rebanhos existentes nos pampas
sulinos no eram suficientes e houve a introduo do gado platino pelo territrio onde
hoje a Repblica Oriental do Uruguai. O contrabando de gado tornou-se corriqueiro e
os limites da fronteira foram ignorados. As famlias de estancieiros dominavam a
Vacaria Del Mar, territrio de campos de criao de gado estendido desde a depresso
central do Rio Grande de So Pedro at a regio do Sacramento (TORRONTEGUY,
1994, p. 30).
A charqueada foi uma atividade importante na formao socioeconmica do Rio
Grande do Sul, sobretudo, na regio sul do estado. A cidade de Pelotas originou-se e
desenvolveu-se atravs do charque, transformando-se em um polo de produo. A
historiografia rio grandense indica que Pinto Martins foi o precursor desta atividade nas
terras sulinas (Cf. ASSUMPO, 1985).

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As charqueadas de Pelotas se localizavam s margens do arroio homnimo, pois


era de fcil navegao e, atravs dele, se escoava a maior parte da produo. Os
charqueadores recebiam gado do sul do Jacu-Ibicu, dos campos setentrionais do
Uruguai, entre outros. Era muito grande o nmero de trabalhadores escravizados que
trabalhava nas indstrias do charque pelotense. No censo de 1833, registrou-se na
cidade de Pelotas 10.873 habitantes, sendo que, 5.623 eram escravos (SIMO, 2001. p.
61 e 68).
III Escravido na fronteira sul
Canguu, Jaguaro, Pelotas, Piratini, Rio Grande e outros muncipios do sul do
estado tiveram expressiva participao de cativos na produo do charque e demais
atividades laborais. Nos dias atuais, esta regio abriga o maior nmero de comunidades
negras do estado. A economia da fronteira sul esteve amparada na mo de obra cativa
enquanto vigorou o sistema escravista no Brasil. A historiadora e arquiteta Ester J. B.
Gutierrez coordenou pesquisa sobre as estncias fortificadas que existiram na atual
regio de Jaguaro, onde foram apreciados seis inventrios e pelas informaes obtidas,
conclumos que os cativos estavam presentes em todas as atividades produtivas.
Quadro representativo do trabalho cativo extrado a partir de seis inventrios de
estancieiros em Jaguaro-RS (1816-1865).
Ano

Estancieiros

Cativos

Imveis

Municpio atual

1816

Francisco de Faria Santos

07

01

Jaguaro

1818

Igncio Jos de Leivas

10

01

Jaguaro

1823

Igncio Felix Feij

08

03

Jaguaro

1824

Manuel Amaro da Silveira

54

06

Herval

1832

Joaquim Manuel Porcincula

13

03

Jaguaro

1865

Francisco Jos Gonalves da Silva

32

15

Jaguaro

Fonte: APERS. Jaguaro. Cartrio rfos e Ausentes. Seis inventrios. In: GUTIERREZ, Ester J. B. et
al. Estncias fortificadas. In: MAESTRI, Mrio e BRAZIL, Maria do Carmo [Orgs.]. Pees, vaqueiros &
cativos campeiros: estudos sobre a economia pastoril no Brasil. Passo Fundo: Ed. Universidade de Passo
Fundo, 2009, p. 203.

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Nas estncias situadas na regio do municpio de Jaguaro, os cativos


desempenharam diversas funes. Gutierrez apurou ocupaes como: carpinteiro,
alfaiate, campeiros, lavradores, pedreiros, cozinheira, salgador (Cf. GUTIERREZ et al,
In. MAESTRI & BRAZIL, 2009, p. 203). crvel que os trabalhadores escravizados
tenham desempenhado outras funes, alm das j citadas.
Com o fim da escravido no Brasil, a maioria dos cativos foi abandonada a
prpria sorte. Poucos foram aqueles que lograram xito como produtores independentes.
A maioria dos negros livres viveu em condies anlogas com as da escravido, sendo
que as primeiras dcadas aps a Abolio foram de muita penria para este segmento
social.
No dia 11 de maio de 1901, chegou a Jaguaro o cnego Thomas Aquinas
Schoenaers. Este religioso de nacionalidade belga permaneceu na cidade trs anos,
tempo suficiente para escrever cinquenta e nove cartas, que pertencem obra Drie
Jeren In Brazilie, primeira edio em flamengo da obra Trs Anos no Brasil,
relatando o cotidiano da cidade e do interior da regio (SCHOENAERS In. SOARES &
FRANCO, 2010, p. 69).
Schoenaers ficou impressionado com a grande quantidade de negros em
Jaguaro. Conforme o religioso, naquela poca, "[...] mais da metade da populao
negra e descende de escravos [...]. A maioria deles pertence classe trabalhadora e
temos alguns exemplos, a nosso servio" (SCHOENAERS In. SOARES & FRANCO,
2010, p. 71). O padre belga afirmou que a populao total de Jaguaro era de
aproximadamente 10.000 pessoas em 1901.
A escravido recm havia acabado no Brasil quando Schoenaers chegou
Jaguaro. Na fronteira sul do Rio Grande do Sul, como em outras partes do Brasil, os
negros libertos continuaram trabalhando sem receber dignamente pelo que faziam.
Muitas vezes, trabalharam em troca de comida e moradia. Neste perodo, formaram-se
algumas comunidades negras em terras devolutas, nos interstcios das fazendas ou em
lugares ermos.
Os relatos dos viajantes so importantes fontes para o historiador, no entanto,
prudente relativizar determinados dados. Schoenaers impressionou-se com o elevado
nmero de negros vivendo nesta regio da fronteira. O alto percentual de negros na

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composio da populao de Jaguaro decorre diretamente das atividades econmicas


de um passado escravista recente.
Em 1859, quatro dcadas antes da chegada de Schoenaers ao Brasil, Jaguaro
possuia 238 fazendas criatrias e 343 cativos. Os municpios de Alegrete, Bag,
Canguu, Jaguaro, Piratini e So Borja somavam 1.153 trabalhadores escravizados.
Este dado revela que a mo-de-obra escrava foi significativa na fronteira sul.
Fazendas, gado e trabalhadores em alguns municpios do Rio Grande do Sul em 1859.
Municpio

N. de fazendas

N. de vacuns

Capatazes

Pees

Cativos

Alegrete

391

777.232

124

159

527

Bag

260

551.640

96

41

Canguu

51

67.129

25

Jaguaro

238

285.800

107

343

Piratini

63

35.210

62

130

So Borja

568

438.840

171

339

153

Total

1.571

2.155.851

523

605

1.153

Fonte: MAESTRI, Mrio [Org.]. O negro e o gacho: estncias e fazendas no Rio Grande do Sul,
Uruguai e Brasil. Passo Fundo: Ed. da Universidade de Passo Fundo, 2008, p. 180.

IV Para onde foram os negros aps a Abolio?


Em 1901, Thomas Aquinas Schoenaers visitou uma propriedade rural no
municpio de Jaguaro e encontrou [...] cinco ou seis ranchos com paredes de barro e
teto de palha santa-f, que serviam de moradia aos pees, todos negros, residindo
com mulheres e filhos (SCHOENAERS In. SOARES & FRANCO, 2010, p. 86). Este
registro feito doze anos aps a Abolio revela que os trabalhadores escravizados livres,
muitas vezes, permaneceram trabalhando nas unidades produtivas em condies
parecidas com as da escravido.
A Abolio garantiu a liberdade aos trabalhadores escravizados, no entanto, os
ex-escravos no tiveram muitas opes com o fim do cativeiro, pois no receberam
terras e nem foram indenizados. Impressionado com o quadro social da regio de
Jaguaro, Schoenaers criticou a forma como o negro era tratado na sociedade livre:
A lei de 1888 deu a todos plena liberdade. Pelo menos nas palavras, a
escravido, aqui, acabou. Mas o ser, tambm, de fato? [...] o negro,

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aqui, sempre desprezado, um Joo ningum [...]. Por certo, tenho,


para mim, que a escravido continua (SCHOENAERS, In. SOARES
& FRANCO, 2010, p. 88).

Mas no era s nas fazendas, estncias e mdias propriedades que o religioso


belga encontrou situaes parecidas com o trabalho escravo. Nas cidades a situao se
repetia. Conforme o padre, [...] cada famlia branca [...] tem a seu servio uma famlia
negra, pais e filhos. Estes moravam em uma casa pequena nos fundos da propriedade
do patro. A remunerao consistia em receber alimentao e vesturio
(SCHOENAERS In. SOARES & FRANCO, 2010, p. 86).
III O movimento quilombola no Rio Grande do Sul
No Rio Grande do Sul, o movimento quilombola organizado nasceu juntamente
com a abertura dos primeiros processos visando o reconhecimento das comunidades
negras condio de remanescentes de quilombos. As comunidades de Casca, Famlia
Silva e Morro Alto foram as primeiras a invocarem a aplicao do artigo 68 do ADCT.
A partir deste momento, lideranas das comunidades e do movimento negro receberam
apoio de parte da academia, iniciando-se o movimento social em favor dos povos
remanescentes de quilombo.
O quilombo Famlia Silva est localizado no bairro Trs Figueiras, em Porto
Alegre, no Rio Grande do Sul. Trata-se de uma comunidade negra urbana que teve
incio com a fixao das primeiras famlias na regio por volta de 1940. A partir de
1960, com a valorizao da rea, a comunidade sentiu-se ameaada pela especulao
imobiliria. As lideranas da comunidade buscaram apoio no Instituto de Assessoria s
Comunidades Remanescentes de Quilombos, Movimento Negro Unificado do Rio
Grande do Sul, Ministrio Pblico Federal e na Comisso de Direitos Humanos da
Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul (CPISP, 2015).
Conscientes de seus direitos, a comunidade contatou com o INCRA em 2004, e
abriu um processo visando titulao das terras. Em 10 de dezembro de 2004, a
comunidade negra foi reconhecida pela Fundao Cultural Palmares como
remanescente de quilombo. No dia 21 de setembro de 2009, a Famlia Silva teve sua
rea titulada (CPISP, 2015).

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A Comunidade de Casca, pertencente ao municpio de Mostardas, foi a primeira


comunidade negra rural do Rio Grande do Sul a ser reconhecida pela Fundao Cultural
Palmares como comunidade remanescente de quilombo. A mobilizao da comunidade
iniciou em 1971, quando as lideranas recorreram aos rgos pblicos para solicitar o
reconhecimento do direito propriedade da terra. Em 1988, os herdeiros fizeram a
solicitao de titulao prefeitura de Mostardas (Cf. LEITE, 2002, p. 47).
Em 1996, sabendo das pesquisas desenvolvidas pelo Ncleo de Estudos sobre
Identidade e Relaes Intertnicas da UFSC NUER, o prefeito de Mostardas solicitou
ao referido rgo um laudo antropolgico e assessoria jurdica, visando regularizao
fundiria das terras da Comunidade de Casca (Cf. LEITE, 2002, p. 47).
A Comunidade de Casca foi certificada pela Fundao Cultural Palmares em 19
de julho de 2001. No entanto, s obteve a titulao das terras em novembro de 2010. A
luta da Comunidade de Casca motivou outras comunidades negras do Rio Grande do
Sul, que se organizaram em associaes e partiram em busca de seus direitos. Em 13 de
julho de 2001, foi celebrado convnio entre a Unio Federal, atravs da Fundao
Cultural Palmares, e o Estado do Rio Grande do Sul, por meio da Secretaria Estadual do
Trabalho, Cidadania e Ao Social, com o intuito de auxiliar as comunidades negras
(BARCELOS et al, 2004, p. 17).
Na dcada de 1960, a Comunidade Negra de Morro Alto, situada nos municpios
de Maquin e Osrio RS, presenciou os primeiros conflitos pela posse da terra. Em
2001, a referida comunidade [...] apresentou sua demanda de regularizao das terras
ocupadas e a recuperao daquelas perdidas sob diversas formas aos rgos
competentes (BARCELOS et al, 2004, p. 17).
Em 12 de junho de 2002, realizou-se audincia pblica, na qual a Procuradoria
da Repblica e a comunidade estabeleceram um consenso sobre a delimitao territorial.
No dia 03 de maro de 2004, a Fundao Cultural Palmares reconheceu a Comunidade
Negra de Morro Alto como Remanescente das Comunidades de Quilombo
(BARCELOS et al, 2004, p. 484). A Comunidade Negra de Morro Alto ainda no
obteve a titulao das terras.
Com a titulao das primeiras reas quilombolas no Rio Grande do Sul, o
movimento das comunidades negras se consolidou. Em curto espao de tempo, o

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nmero de comunidades quilombolas rio-grandenses aumentou, revelando um novo


quadro social no campo e nas cidades. Termos desconhecidos de muitos gachos, como
comunidades quilombola, terras quilombolas, foram incorporados aos discursos e
plataformas governamentais. Lamenta-se que somente trs comunidades tiveram suas
terras tituladas.
IV Comunidades negras da fronteira sul
Quando nos referimos fronteira sul, aludimos regio do estado do Rio
Grande do Sul situada na fronteira com o Uruguai e Argentina. Trata-se da regio
pertencente metade sul do referido estado, com graves problemas de desenvolvimento
e que apresenta ndices sociais semelhantes s regies mais pobres do pas.
Coincidentemente, na metade sul do Rio Grande do Sul localiza-se a maioria das
comunidades negras.
Quadro com 11 comunidades quilombolas localizadas na metade-sul do Rio
Grande do Sul.

Comunidade Municpio

Nmero de
famlias

Madeira

Jaguaro

6 famlias

Lichiguana

Cerrito

15 famlias

Rinco do
Quilombo

Piratini

60 famlias

Faxina

Piratini

5 famlias

Rinco do
Couro

Piratini

18 famlias

rea em hectares

Aproximadamente
40 hectares. A
comunidade
afirma que a rea
inicial era de
aproximadamente
100 ha.
Aproximadamente
30 ha
1.500 h
Aproximadamente
2 ha
Aproximadamente
117 ha somandose as terras de
todos os
membros. A rea
no contnua.

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Mdia de
ha por
famlia

Reconhecida
pela
Fundao
Cultural
Palmares

6,6 ha por
famlia

24/03/2010.

2 ha por
famlia
25 ha por
famlia
0,4 ha por
famlia

6,5 ha por
famlia

24/03/2010.
24/03/2010.
27/04/2010.

27/04/2010.

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Quilombo
So Manuel
Quilombo do
Candiota

Fazenda
Cachoeirinha

Vrzea dos
Baianos
Solido
Bolsa do
Candiota

Piratini

17 famlias

Os moradores no
informaram.

Candiota

20 famlias
quilombolas
e 14 noquilombolas

1.200 ha

35,20 ha
por famlia

19/11/2009.

5 famlias

No passado eram
68 ha. A rea foi
reduzida com o
tempo.

13,6 ha por
famlia.
Atualmente
a mdia
de 5 ha por
famlia.

07/06/2006.

23 famlias

3,5 h

2 famlias

70 h

7 famlias

0,62 ha

Piratini

Pedras
Altas
Pedras
Altas
Pedras
Altas

24/03/2010.
35 ha por
famlia

24/03/2010.
24/03/2010.

Fonte: Informaes obtidas junto s lideranas das comunidades negras em pesquisa de campo realizada
pelo Programa de Educao Tutorial Histria da frica em abril e maio de 2011.

Aps visita in loco em 2011, constatamos que a maioria das comunidades negras
pertencentes fronteira-sul do Rio Grande do Sul constituda de poucas famlias,
sendo a menor composta de duas e a maior possuia 60 unidades familiares. Todas esto
localizadas no interior dos municpios e em regies de difcil acesso. No apresentavam
problemas fundirios graves, como conflitos pela posse da terra, mas algumas
comunidades tiveram a rea inicial reduzida. Outras sobreviviam em pequenas nesgas
de terra.
As comunidades negras localizadas na regio da fronteira-sul tm a histria
ligada ao passado escravista e no identificamos nenhuma que tenha se originado de
quilombo. Todas se constituram aps a ocupao de terras doadas, compradas ou
herdadas e cresceram por incorporao de novos membros e pelo crescimento
vegetativo.
Na poca da pesquisa, as famlias das comunidades negras sulinas trabalhavam a
terra em lotes individuais. A prtica do mutiro constante, sobretudo, nos momentos
de plantio e colheita, quando a atividade exige nmero maior de trabalhadores.
Percebemos que a solidariedade permeia as relaes quando algum da comunidade
necessita de ajuda. As propriedades so pequenas e insuficientes para o sustento de

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todos, fato que obrigou alguns membros, especialmente os jovens, sarem da


comunidade em busca de emprego. As cidades de Pelotas, Rio Grande, Porto Alegre e
outras da circunvizinhana absorveram esta mo de obra. Tambm encontramos
moradores das comunidades que trabalham em fazendas, granjas e agroindstrias.
A renda dos moradores das comunidades muito baixa. As famlias produzem
para o consumo e, eventualmente, comercializam o excedente nas cidades. Os
moradores reclamaram dos atravessadores que se dirigiam comunidade e exploravam
os produtores oferecendo valores muito abaixo do mercado. A precariedade das estradas
e a localizao da comunidade em regies de difcil acesso eleva o custo do transporte e
reduz o lucro. Como os produtores no conseguiam vender diretamente nos mercados
tradicionais transformaram-se em presas fceis dos atravessadores.
Encontramos comunidades que esto isoladas devido precariedade das estradas
e pontes. No se percebe a presena do Estado, visto que nenhuma comunidade se
beneficiava de programas federais como o Programa Brasil Quilombola. Nas falas
informais, percebe-se descrena no poder pblico.
Os moradores da comunidade se identificam como remanescentes de quilombo
ou quilombolas e disseram que alguma coisa mudou para eles aps o reconhecimento
oficial. No entanto, esperam muito mais do Estado e que o mesmo equacione da falta de
estradas, estabelea transporte regular de pessoas (linhas de nibus), resolva a falta de
atendimento bsico na rea da sade. As comunidades estabeleceram como pauta a
construo e reforma das moradias, projetos de valorizao do artesanato local,
programas de capacitao e regularizao da documentao individual.
No perodo em que foi realizada a pesquisa de campo, as crianas das
comunidades estudavam em escolas pblicas e no desfrutavam de um currculo
especfico. O transporte escolar era de responsabilidade das prefeituras. No
encontramos nenhuma escola dentro de comunidade quilombola.
As comunidades guardam saberes, histrias e cultura prpria. No entanto,
reclamam que muitos pesquisadores se dirigem s comunidades e no retornam mais.
Faz-se necessrio registrar os saberes, a histria e manifestaes culturais das
comunidades porque elas tendem a desaparecer, embora haja preocupao do Estado

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com este segmento social. Muitas famlias esto saindo para os centros maiores em
busca de empregos, assistncia mdica, educao, entre outros.
V Quatro comunidades negras do Rio Grande do Sul
V I Quilombo Corra
No municpio de Giru, estado do Rio Grande do Sul, encontra-se a comunidade
negra Quilombo Corra. Esta comunidade tem suas origens ligadas construo da
estrada de ferro Cruz Alta - Iju, que comeou a ser construda por volta de 1906 e a
primeira parte foi concluda em 1915. Conforme relato do morador mais velho, lder da
comunidade, seu av trabalhou nas matas da regio fazendo dormentes para a ferrovia.
provvel que este senhor e outros trabalhadores da ferrovia continuaram no local
prestando servios aos proprietrios de terra da regio. Trabalhavam como lavradores
nas plantaes de trigo, milho e posteriormente soja. 2
A comunidade negra Quilombo Corra, distante 20 km da sede do municpio,
em 2010, a Fundao Cultural Palmares certificou como Comunidade Remanescente de
Quilombo. No entanto, o INCRA ainda no emitiu o ttulo da terra. Conforme
FERREIRA; FUCKS; BONFADA (2011), a rea de terra de aproximadamente 6
hectares, que foi adquirida pelo patriarca da famlia Sr. Corra, que obteve recursos
atravs do trabalho como peo e agregado de uma fazenda vizinha.
A comunidade negra Quilombo Corra cultiva soja, milho, feijo, arroz, batatas
e outros produtos em 6 ha, complementa a renda com a prestao de servios a terceiros
e com os rendimentos dos benefcios da Previdncia Social. As moradias so humildes,
construdas com tbuas cobertas de telhas de barro, metal ou cimento. No h projetos
de maior envergadura, que possa alavancar o desenvolvimento da comunidade.
V II Passo do Ara
A comunidade negra Passo do Ara, situada em Engenho Velho, municpio de
Catupe/RS, composta de oito famlias. Originou-se com a vinda de um senhor da
famlia Pacheco dos Santos proveniente de Itaqui/RS. Os moradores da comunidade
afirmam que Santos casou-se com uma mulher da famlia Oliveira e deixaram numerosa
2

Informaes obtidas em vista comunidade Quilombo Corra. Entrevista feita pelo autor em
Abril/2012.

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descendncia. No h informaes precisas sobre o ano do deslocamento de Pacheco


dos Santos de Itaqui. Tambm no sabemos se este senhor era livre, cativo ou
quilombola. Os moradores mais velhos da comunidade so Accio Miranda dos Santos
(73) e Nair Santos de Oliveira (74). Ao falar do tempo passado, os moradores lembram
das festas e danas, animadas com 'gaita' (sanfona) e violo. Sublinharam a
popularidade dos "Bailes do Ara". Relataram com tristeza o preconceito sofrido no
passado por serem negros e pobres.
A rea inicial ocupada pela comunidade era de 24 ha. A comunidade viu a rea
inicial ser reduzida para menos de trs ha. As vendas de terra ocorreram por necessidade
de sobrevivncia. Os membros da comunidade revelaram que tiveram uma vida muito
sofrida, pois precisaram trabalhar para os proprietrios vizinhos e no receberam
pagamento coerente com a atividade exercida.
Em 10 de fevereiro de 2011, a comunidade negra Passo do Ara foi
reconhecida como remanescente de quilombo pela Fundao Cultural Palmares.
Atualmente a comunidade produz alimentos para a merenda escolar. Sentem-se
orgulhosos com as visitas que recebem e o reconhecimento fez aumentar a autoestima
da comunidade. O governo municipal ofertou servios bsicos para melhorar a
qualidade de vida.
V III Comunidade Madeira
Esta comunidade est situada no interior do municpio de Jaguaro. No h
como precisar se a origem da comunidade um quilombo de cativos fugidos. A
memria dos moradores relata que na regio havia o "Cerro dos Mulatinhos" habitados
por trs negros que no deixaram descendentes, tambm, um lugar chamado de
"Quilombo".
A designao de Madeira para a comunidade deriva do sobrenome dos primeiros
povoadores: Leontina Lima Farias e Antnio Maria Farias, Aurlio Madeira e Mariana
vila Madeira. Aurlio era ndgena nascido no Uruguai, mas que teria vindo para o
Brasil e se fixado no local. Um dos moradores, Antnio Lima de Farias, contou que seu
av teria nascido na frica e entrou no Brasil na condio de escravo. Relatou tambm
que seu av participou de uma guerra, mas no soube precisar qual delas.

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A Comunidade Negra Rural Madeira est localizada na regio limtrofe com o


Uruguai e o fluxo de pessoas foi constante em todas as pocas. Tpica regio de
fronteira, negros uruguaios teriam ultrapassado a fronteira e se fixado no lugar.
provvel que este fato tenha ocorrido aps a libertao dos cativos no Brasil, em 1888,
visto que, em 15 de dezembro de 1842, Fructuoso Rivera decreta abolio da escravido
no Estado Oriental. Portanto, o Uruguai aboliu a escravido quatro dcadas antes do
Brasil e crivel que os cativos daqui tendessem a fugir para o lado de l da fronteira.
Com a Abolio da escravido no Brasil possvel que alguns tenham realizado o
caminho de volta.
A comunidade negra Madeira ocupa uma rea de 40 hectares, sendo que 20
destes so de posse, sem ttulo. Na documentao enviada Fundao Cultural
Palmares consta o nmero de 60 famlias. As mesmas trabalham lotes individuais e
produzem para o consumo, sendo o excedente comercializado com pessoas de fora.
Produzem vrias hortalias, abboras, batata doce, feijo, laranjas, milho. Criam para o
consumo e trabalho bovinos, sunos, ovelhas galinhas e cavalos. Os moradores
completam a renda com o artesanato a base do couro, l e vime. Quando no h trabalho
na comunidade vendem a mo de obra aos vizinhos, sobretudo, em unidades criatrias e
plantaes. H famlias que participam dos programas sociais e recebem benefcios.
O nvel de escolaridade dos moradores primeiro grau incompleto. H uma
escola bem prxima da sede da comunidade. As casas so de tijolos e madeira. Todos
tm acesso gua e energia eltrica. A maioria das pessoas catlica. muito forte a
tradio gauchesca e alguns moradores participam ativamente das festividades
relacionadas Guerra Farroupilha, desfile de cavalarianos, Centros de Tradio Gacha,
rodeios e outros. O quadro geral da comunidade de carncia, ou seja, so pessoas que
sobrevivem com o mnimo e no h perspectivas de desenvolvimento econmico/social
sem interveno do Estado.
A comunidade reuniu-se em 27 de maio de 2009 para fazer a autodefinio de
remanescentes de quilombo. Em 11 de agosto daquele ano, o processo foi aberto junto a
Fundao Cultural Palmares e, no dia 06 de outubro de 2009, a comunidade foi
reconhecida como "Comunidade de Madeira" remanescentes de quilombo. Em 13 de
julho de 2010, iniciou-se processo junto ao INCRA para regularizao dos territrios

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quilombolas, porm ainda no foi titulada. No verificamos a existncia de conflitos


pela posse da terra.
V IV Comunidade Negra Rinco do Quilombo
A comunidade negra Rinco do Quilombo est situada no municpio de Piratini,
no Rio Grande do Sul. Os moradores citam o ano de 1860, como incio da ocupao da
rea, que foi doada pelo fazendeiro Joo Cardoso ao cativo Manoel Cardoso, bisav dos
atuais moradores da comunidade. Este local de 1.500 hectares era conhecido como
fazenda Arvorezinha.
A comunidade era composta de 80 famlias em fevereiro de 2009. As famlias
ocupam reas que vo de dois a vinte hectares, quase na totalidade regularizadas. O
trabalho no coletivo, exceto nos momentos de intensa atividade como no plantio e
colheita. Cultiva-se abboras, feijo, milho, hortalias. H pomares com laranjas e
outras frutas tpicas da regio. So criadas aves, bovinos, equinos, ovinos e suinos. A
produo para o consumo e o excedente comercializado. A comunidade vale-se da
produo artesanal a partir da l de ovelha. Os programas sociais do Governo Federal
ajudam a complementar a renda.
As casas so de alvenaria e madeira. A gua provm de cacimbas e todas tm
acesso rede de energia. H uma escola prxima da comunidade. Os moradores
dividem-se entre catlicos e evanglicos. Mesmo no tendo problemas com a
propriedade da terra, a comunidade carente. Os moradores queixam-se de problemas
em relao ao abastecimento de gua, transporte escolar, moradias precrias e acesso
aos servios de sade.
VI Concluses
A escravido foi praticada em todo o Brasil por mais de trs sculos. O Rio
Grande do Sul foi importante plo produtor de couro e charque baseado na mo de obra
escrava. Os cativos sulinos tambm trabalharam nas roas, olarias, transporte, portos,
entre outros. Aps a Abolio, parte da populao negra permaneceu nas antigas
unidades produtoras trabalhando em condies anlogas s da escravido; outros
trabalhadores escravizados livres perambularam de fazenda em fazenda; outros

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engrossaram as periferias das cidades, ainda existiram ex-cativos que formaram


pequenos ncleos rurais ocupando terras devolutas, doadas, compradas ou herdadas.
No Rio Grande do Sul, parte dos ex-cativos tambm formou comunidades
negras, que permaneceram no anonimato at a segunda metade do sculo XX. Nas
dcadas de 1970-80, correram alguns conflitos pela posse da terra revelando a presena
de povoados formados em sua maioria por negros. As comunidades negras ganharam
maior visibilidade aps o conhecimento do artigo 68 do ADCT. Inicialmente, os
dirigentes do Estado, o movimento negro, ativistas e parte da populao imaginavam
que havia somente alguns aglomerados rurais negros dispersos pelo estado. Em
dezembro de 2015, a Fundao Cultural Palmares contabilizou a existncia de 128
comunidades negras no Rio Grande do Sul.
As comunidades negras da fronteira-sul apresentam as mesmas caractersticas
das demais comunidades negras rurais brasileiras. So ncleos rurais com muitas
dificuldades econmicas, sem acesso maioria das polticas pblicas, com os maiores
ndices de pobreza, com problemas fundirios, moradias precrias, falta de saneamento,
transporte, etc.
No encontramos comunidades envolvidas em conflitos pela posse da terra.
Algumas reconhecem que a rea atual foi bastante reduzida em relao rea inicial e
apontam as vendas de terras em tempos pretritos como responsvel pela diminuio do
territrio. As negociaes das terras aconteceram por motivo de dvidas contradas pelas
famlias, doenas dos moradores e xodo para a cidade em busca de melhores condies
de vida.
Mapa do Rio Grande do Sul com nmero de comunidades negras por municpio

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PROJETANDO CANES EM NAES


LITERRIAS
Assuno de Maria Sousa e Silva3
A escrita de autoras africanas e afro-brasileira traz como trao identificador, em sua
maioria, a metfora do corpo feminino sob controle institucional ou patriarcal. Numa
margem, so escritas tecidas no fluxos e refluxos da memria que revelam a violncia
sistmica sofrida pelas mulheres; noutra margem so escritas que reivindicam o lugar de
fala dos sujeitos femininos na perspectiva de gnero, no contexto patriarcal e pscolonial. No caso africano, mesmo no correspondendo s chamadas vagas do
feminismo ocidental, as construes poticas das autoras contribuem para refletir sobre
o espao de participao do sujeito feminino na construo da nao. No caso brasileiro,
evidencia-se uma escrita que identifica as fraturas sociais da nao brasileira,
sinalizando para os entraves que dificultam a emancipao feminina. Os avanos
conquistados ainda no foram capazes de modificar a realidade de opresso contra o
sujeito feminino, especialmente negro. Nesse exerccio de expor as rasuras
socioculturais e identitrias, os poemas de Conceio Evaristo (Brasil), Paula Tavares
(Angola) e Conceio Lima (So Tom e Prncipe) podem ser lidos em dilogo entre si,
na perspectiva de evidenciar gestos poticos de resistncia ao controle do corpo
feminino. As artimanhas de opresso sucumbem nos projetos de cano e de naes
poticas quando a figura feminina evocada para clamar o seu grito, expor suas
escarificaes como forma de resistir e denunciar. Por esta via reflexiva, o objetivo
este artigo desenvolve uma breve leitura de poemas das autoras supracitadas, embasada
nas ideias terico-crticas de Rita Segato, Llia Gonzalez, Sueli Carneiro e Inocncia
Mata.
Palavras-Chave: Poema. Feminino. Identidade. Nao. Negro.

Doutora em Letras/ Literaturas de lngua portuguesa pela PUCMINAS. Professora da UESPI/UFPI.

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INTRODUO
O poema O cataclismo e as canes, da poetisa so-tomense Conceio Lima
que versa:
Feliz o que de mim restar, depois de mim
Se uma s das canes cantadas
Viver alm daquele que em mim agora canta.
Da hecatombe no salvaria contudo
Uma s das canes que cantei e canto.
s entranhas do olvido
Antes roubaria o riso das crianas
E a idade do provrbio.
Assim aos vindouros
Intacto ofertaria o enigma da luz. (LIMA, 2012, p. 39)

O poema instiga refletir sobre qual meio o eu potico quer deixar o intacto [...]
enigma da luz como legado. Podemos l-lo em trs compassos: no primeiro, h um
desejo de que se perenize a presena do eu potico pela cano cantada, isto , pelo
poema; depois, que este desejo no ser o maior dos desejos, se no se retirar das
entranhas do esquecimento o riso das crianas/ e a idade do provrbio. Assim, que
seria ofertado gerao vindoura o enigma da luz. A sabedoria ento que o eu potico
quer deixar como herana a que traz o elo entre o encantamento que se traduz no riso
da criana e a sabedoria dos ancestrais ou da tradio que se traduz na durabilidade dos
provrbios.
As sabedorias legadas nas canes poticas vinculam-se ao mecanismo
mobilizador da memria e, nesta perspectiva, traduz os meandros socioculturais e
identitrios dos eus coletivizados. Pelo poema, no havendo memria sem identidade ou
vice-versa, os sujeitos se constroem com e pelas sequencias temporais da memria
que vo tendo significados para eles. So pelas memrias que se revelam o modo de
insero no mundo. O dizer o mundo e constru-lo imaginariamente pela escrita potica
se realiza atravs do processo de construo que chamamos de naes literrias
projetadas, a partir do lugar dos sujeitos subalternizados.

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No compasso
A escrita de autoras africanas e afro-brasileira traz como trao identificador, em
sua maioria, a metfora do corpo feminino sob controle institucional ou patriarcal.
Numa margem, so escritas tecidas no fluxos e refluxos da memria que revelam a
violncia sistmica sofrida pelas mulheres; noutra margem so escritas que reivindicam
o lugar de fala dos sujeitos femininos, na perspectiva destes, no contexto patriarcal e
ps-colonial.
A poetisa mineira Conceio Evaristo constri poemas que, de uma forma ou de
outra, exemplificam esse movimento. Poemas, publicados anteriormente e recolhidos no
livro Poemas da recordao e outros movimentos (j na segunda edio, 2011),
ilustram de maneira instigante a condio e o papel da mulher na sociedade. Podemos
aqui citar: Vozes-mulheres, Filhos da rua, Todas as manhs, Meu rosrio, Eumulher e muitos outros que revelam a voz feminina como foco central e o corpo
feminino como extenso do corpo poemtico. Ao mesmo tempo, a voz feminina releva
o mundo, medida que socializa a sua vivncia, transbordando-a em escrevivncia.
Todavia, o corpo feminino negro, na maioria das vezes, apresenta-se como signo
demolidor dos paradigmas de subservincia, no mais conformado com sua condio de
subalternidade. O sujeito negro feminino, que se enuncia, busca e crava a
sustentabilidade de um sonho coletivo de pertencimento tnico demarcado por signos e
construo de sentido, engendrado das imagens poticas que se erguem no ato de
poetar. Vejamos Meu corpo igual, poema dedicado em memria ao poeta afrobrasileiro Ado Ventura.
Na escurido da noite
meu corpo igual
fere perigos
adivinha recados
assobios e tants.

Na escurido da igual
meu corpo noite

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abre vulcnico
a pele tnica
que me reveste.

Na escurido da noite
meu corpo igual,
boia lgrimas, ocenico,
crivando buscas
cravando sonhos
aquilombando esperanas
na escurido da noite. (EVARISTO, 2011, p. 22)

As trs estrofes compem um breve percurso de sublevao do sujeito que, igual


ao corpo do poeta homenageado, negro corpo, submerge na escurido da noite para,
invisvel, tramar o enfretamento. Se o par signo escurido da noite / corpo, na
primeira estrofe, com a iminncia dos perigos solicita o despiste entre assobios,
toques dos tants para a empreiteira do levante; na segunda estrofe, o mesmo par de
signo, agora amalgamado, com procedimento de dissimulao, empreende o levante de
uma assuno de sua etnicidade pela ao de abrir vulcnico / a pele tnica/ que me
reveste. Esse levante de uma conscincia mobilizadora ou automobilizadora de seu
ethos faz-se desdobrvel e concludo na terceira estrofe, onde o corpo insurreto
desbrava o caminho da conquista de uma sonhada resistncia. Por isso, o corpo negro
que tambm o corpo-poema se agiganta nesta ltima estrofe e, aps um momentneo e
ocenico soluo, segue crivando buscas/ cravando sonhos / aquilombando esperanas
uma profuso de gradativos gerndios, servindo para reafirmar a identidade tnica e
cultural do eu enunciador.
Talvez seja por essa fora internalizada e, ao mesmo tempo exposta, de resistir
que o signo da esperana seja corrente nos variados poemas de Conceio Evaristo,
como fio de amadurecimento da menina que se torna mulher em momento de renovao
do corpo para novos caminhos, novas trilhas da vida, como no poema Para a menina
que diz:
Sonho os dias da menina

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e a vida surge grata


descruzando as tranas
e a veste surge farta
justa e definida
e o sangue se estanca
passeando tranquilo
na veia de novos caminhos,
esperana. (EVARISTO, 2011, p. 33)

No entanto, essa esperana nutrida no tempo da infncia parece se perder quando


vitimada pelo ato de violncia contra o corpo feminino no poema seguinte. O corpo da
menina, como veremos, o locus da dor e do sofrimento causado pelo msculo cerol
cuja representao o amalgama do poder masculino e do poder institucional. A menina
abandona o feto no interior do banheiro pblico, espao metonmico da cidade.
Da menina a pipa
e a bola da vez
e quando a sua ntima
pele, macia seda, brincava
no cu descoberto da rua
um barbante spero,
msculo cerol, cruel
rompeu a tnue linha
da pipa-borboleta da menina.

E quando o papel
seda esgarada
da menina
estilhaou-se entre
as pedras da calada
a menina rolou
entre a dor
e o abandono.

E depois, sempre dilacerada,

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a menina expulsou de si
uma boneca ensanguentada
que afundou num banheiro
pblico qualquer. (EVARISTO, 2011, p. 44)

Da menina, a pipa expe questes centradas, especificamente do feminino, e


em maior evidncia do feminino negro, pobre, que vagueia pela cidade e se acha s
margens, expurgado. Conceio Evaristo toca em um dos pontos cruciais de excluso: a
violncia sexual e de gnero que traz consigo outros males. A perda precoce da infncia
e da adolescncia, o banimento e o estado abjeto do corpo feminino que a cidade no
inclui socialmente. O corpo banido da esfera de deciso de ter ou no ter o filho, de
cri-lo, de ser mulher-me. Portanto, o poema trata da violncia sexual que, alm de
desagregar, impe como castigo maior a negao da maternidade.
A violncia do corpo feminino no poema se explicita pelo manuseio dos termos
prprios do universo infantil e que so postos em desvios semnticos. O ttulo Da
menina, a pipa, construdo por meio de anacoluto, enuncia um deslocamento sinttico
que se estende brutalidade da tragdia vivida pela menina. Essa inverso frasal que
indicia o rompimento da sintaxe e a denegao do campo semntico espelha a ruptura
abrupta da fase da infncia da pipa-borboleta da menina pelo cerol cruel. A fase da
infncia, simbolizado pela maciez da pele infantil da menina que brinca livre na rua
rompida pela dramtica violncia do barbante spero e se perde nos vos da cidade,
evidenciando o problema social e a negligncia da sociedade diante do cuidado para
com as crianas brasileiras. Com esse problema, Conceio Evaristo de maneira
conscienciosa leva o/a leitor/a reflexo sobre o papel da famlia, da sociedade e do
Estado negligentes quanto proteo da criana e do adolescente. Mas, mais que isso,
ao visualizar o corpo feminino, seja da me que aborta ou do feto boneca
ensanguentada, em desvalio, remete subjugao feminina e violao de seus
direitos.

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O poema, por isso, sintoniza-se com o que Rita Segato (2014) expe em
entrevista a Karina Bidaseca4, ao tratar sobre o corpo feminino. Na entrevista, Segato
considera que no corpo feminino projetava-se um campo de batalh[a] onde se
plantavam as bandeiras do controle territorial5 no contexto de guerra no convencional.
Partindo da noo de corpo como territrio para a compreenso dos aspectos e da
necessidade de uma poltica de identidade em rede, a pesquisadora considera que o
corpo feminino o ltimo espao de soberania, o ltimo que controlamos quando
todas as outras posses esto perdidas (SEGATO, 2014). Textualmente ela diz que
o corpo das mulheres particularmente afetado por este paradigma
territorial que domina hoje o pensamento contemporneo. (...) a
violncia sexual tem componente muito mais expressivos do que
instrumentais, no persegue um fim, no para obter um servio. A
violncia sexual expressiva. A agresso ao corpo de uma mulher,
sexual, fsica, expressa uma dominao, uma soberania territorial,
sobre um territrio-corpo emblemtico (SEGATO, 2014, s/p).

Em Da menina, a pipa de Conceio Evaristo, o corpo menina mulher se


encena na arena central da violncia de uma sociedade masculinizada e racializada.
um corpo que no tem controle sobre si, pois est dilacerado e sob domnio simblico
do outro-sujeito detentor das decises, bem figurado na imagem do barbante spero, /
msculo cerol, cruel/ [que] rompeu a tnue linha/ da pipa-borboleta da menina sob o
controle do Estado negligente. O poema se encerra com a morte fsica do nascituro e a
morte simblica da menina/mulher no espao pblico da cidade, local de medo e
insegurana:
E depois, sempre dilacerada,
a menina expulsou de si
uma boneca ensanguentada que afundou num banheiro
pblico qualquer.

4 Entrevista de Rita Segato a Karina Bidaseca in Muyer y cuerpo bajo control In


http://congresoestudiosposcolonialeswordpress.com/tag/karina-bidaseca/ acesso em 15/06/2014.
5 Traduo livre do espanhol para o portugus pela autora do artigo.

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A representao da menina expurgada no banheiro do espao pblico


redimensiona o lugar ou o no-lugar da pessoa negra, no contexto de sua denegao e
do nvel de negociao soberania do corpo s mulheres. Ao corpo-mulher, o corpofeto delegado o massacre simblico.
Desta forma, circunscrito em uma conjuntura pr-moldada por concepes de
inferiorizao e/ou objetalizao por razo de raa, de etnia e de sexo, os poemas
remetem realidade em que racismo (institucional e cultural) e sexismo6 prevalecem.
Vale lembrar que tal realidade se apresenta como problema histrico e social que
interfere sobremaneira para igualdade de gnero, de classe e de raa. Llia Gonzalez,
ativista negra brasileira, alertava no final do sculo XX, para o silenciamento quanto
realidade da mulher negra no seio das preocupaes e do discurso das feministas nonegras. Segundo ela,
Em termos de escritos brasileiros sobre o tema, percebe-se que a
mulher negra, as famlias negras que constituem a grande maioria
dessas camadas no caracterizadas como tais. As categorias
utilizadas so exatamente aquelas que neutralizam a questo da
discriminao racial, do confinamento que a comunidade negra est
reduzida. Por a se v o quanto as representaes sociais manipuladas
pelo racismo cultural tambm por um setor, tambm descriminalizado,
que se apercebe de que, no seu prprio discurso, esto presentes os
velhos mecanismos do ideal de branqueamento, do mito da
democracia racial. (GONZALEZ, 1979, p. 15)

Portanto, a ativista evidencia os entraves que persistiam na sociedade. Os


poemas de Conceio Evaristo se revelam como uma escrita que identifica essas
fraturas sociais da nao brasileira que dificultam o processo de emancipao feminina.
Os avanos conquistados ainda no foram capazes de modificar a realidade de opresso
contra o sujeito feminino, especialmente negro.

6 Esse fenmeno aqui se agrava precisamente quanto s representaes concebidas da mulher negra.
Seguindo o pensamento de Llia Gonzalez (1978). O processo de excluso da mulher negra passa por
dois papeis atribudos ela: a de domstica e a de mulata. Este ltimo, implica na forma mais
sofisticada de reificao: ela nomeada de produto de exportao, ou seja, objeto a ser consumido
pelos turistas e pelos nacionais burgueses. (...) Esse tipo de explorao sexual da mulher negra articula-se
a todo um processo de distoro, folclorizao e comercializao da cultura negra brasileira.
(GONZALES, 1978, p. 16)

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Nesta ordem, impe-se uma perspectiva feminista, defendida pela filsofa Sueli
Carneiro na qual no se pode separar a questo de gnero da de raa para se combater a
opresso. Por que vivemos em uma sociedade plurirracial e agora, mais do que nunca,
multigneros, faz-se urgente um novo olhar e novas formas de conceber o humano.
Assim, segundo Sueli Carneiro,
Esse novo olhar feminista e anti-racista, ao integrar em si tanto as
tradies de luta do movimento negro como a tradio de luta do
movimento de mulheres, afirma essa nova identidade poltica
decorrente da condio especfica do ser mulher negra. O atual
movimento de mulheres negras, ao trazer para a cena poltica as
contradies resultantes da articulao das variveis de raa, classe e
gnero, promove a sntese das bandeiras de luta historicamente
levantadas pelos movimentos negros e de mulheres do pas,
enegrecendo de um lado, as reivindicaes das mulheres, tornando-as
assim mais representativas do conjunto das mulheres brasileiras, e, por
outro lado, promovendo a feminizao das propostas e
reinvindicaes do movimento negro. (CARNEIRO, 2011, s/p)

Trazem-se as vozes dessas intelectuais e ativistas para estabelecer o elo entre o


que clama a sociedade e o que grita a potica de autoria feminina declaradamente
negra como a de Conceio Evaristo. Ambos discursos, o poltico-militante e o
literrio reivindicam seus lugares como forma de combater as desigualdades e promover
outras formas de enfrentamento que estabelea novos valores para a construo de uma
sociedade multirracial e pluricultural.
Nesse exerccio de expor as rasuras socioculturais e identitrias, os poemas de
Conceio Evaristo dialogam em dimenses diferentes com os de Paula Tavares e
Conceio Lima no sentido de evidenciar os gestos de resistncia ao controle do corpo
feminino. Nos poemas dessas autoras, as artimanhas de opresso sucumbem nos
projetos de cano e de naes poticas quando a figura feminina evocada para
clamar o seu grito, expor suas escarificaes como forma de resistir e denunciar.
No contexto africano, onde as chamadas vagas do feminismo ocidental pouco
repercutem nos atos de resistncias das mulheres no seio da sociedade, visto que os
modos de enfrentamento so clamados conforme a realidade poltico-social do lugar, as
construes poticas das autoras contribuem para refletir quanto ao espao de
participao do sujeito feminino na construo da comunidade imaginria. Paula
Tavares (Angola) e Conceio Lima (So Tom e Prncipe), advindas de contextos
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africanos diferentes, tm preocupaes singulares no que concerne a tratar da insero


da voz feminina como variante esttica modificadora dos seus universos literrios.
Ambas, no ato de narrar a nao literria, recorrem s vozes femininas que
ficaram silenciadas no decorrer do processo de construo e formao da nao
angolana e so-tomense, respectivamente. Vale dizer, ao construir uma narrativa potica
da nao literria, tanto Paula Tavares quanto Conceio Lima, focalizam a figura
feminina como sujeito que evidencia o que se situa nos escombros da histria ou o
que ficou s sombras do discurso hegemnicos.
Inocncia Mata7 explica que essas autoras tendem a afrontar a tradio e a
ideologia nacionalista, enfatizando que isso acontece a partir dos ttulos dos poemas,
com nova dico, com diferente tom, indicando decidir a falar de si, sem se isentar de
falar de outros temas, inclusive de poltica. Dizia a pesquisadora: isso no quer dizer
que a poltica no esteja tambm. Em outro momento, a pesquisadora afirma:
Essa poesia feita por mulheres pode ler-se como uma viagem
inicitica que persegue pelos trilhos de um mapa interior, explorando
os lugares ntimos a que, muitas vezes, no suposto a mulher chegar
ou que, em determinada poca histrica, de harmonizao de
contrrios endgenos, visando a construo da utopia da nao, no
convinha nomear. Inconvenincia (quase) subversiva dos cdigos
morais assume Paula Tavares. (MATA, 2010, p. 118).

Em entrevista8, quando indagada sobre a recorrncia do corpo feminino e


masculino em seus poemas, sobretudo aqueles poemas que abordam a situao de
guerra e seus efeitos, Paula Tavares se refere a ele como o lugar de campo de batalha,
onde as coisas agonizavam, em razo da falta de perspectiva para o futuro.
[...] o corpo um campo de batalha, [...] e a as coisas mais
agonizadas, porque no se sabia muito bem que no se podia
programar o futuro, quer dizer essa noo de futuro que se segue
noo de passado, do presente era muito difcil de prever [...] Havia
digamos um passado desmensurado, no ?, Um presente para viver a
cada momento, e no sabia o que que seria o amanh [...] Eu acho

Conferncia de abertura comemorao do Dia internacional da mulher, em maro de 2014, na


Universidade da Polnia.
8 Entrevista realizada por mim, durante Doutorado Sanduiche na Universidade de Lisboa em 14/04/2014.

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que tudo isso tambm se fez, refez, reproduziu nas relaes dos
amados, nos corpos desses...

Desta forma, como exemplo ilustrativo desses corpos triturados pela guerra que
os coloca deriva, desprovidos de perspectiva de futuro, observemos o poema O corpo
antigo que dimensiona no interior da relao homem / mulher o quo ambos esto
submetidos ordem opressora que interdita o equilibro da comunidade e a relao de
afeto entre ambos.
A porta larga do curral ficou pequena
todos queriam entrar ao mesmo tempo
olhar o teu corpo antigo
tu o da gara branca que planava nas alturas
tu o mais esperto que o milhafre
tu filho da multido
o bicho cinzento das mulheres
voltaste mudo e sem o arco
meu marido
e nem sequer pude ofertar-te
a pulseira do cl
a era do sacrifcio
as doces coxas das rs
o meu cabelo. (TAVARES, 2011, p. 140)

Como noutros, no poema O corpo antigo, Paula Tavares traz para a cena
potica questes importantes que se enunciam pela voz feminina, a partir da figurao
central do corpo masculino morto. A primeira a centralidade da figura masculina que
aps o enfrentamento da guerra volta morto para receber as honras da mulher amada e
da comunidade. O corpo do marido morto na guerra, cujo motivo sinaliza as disputas de
poder angolano, apresenta-se em versos interlocutrios que brotam como faixas
fnebres. Esse canto solitrio, um canto elegaco, lamenta a morte e exalta as qualidades
do marido perante a comunidade, sobretudo na nfase ao seu lugar viril e na sua
liberdade de planar voos.
tu o da gara branca que planava nas alturas

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tu o mais esperto que o milhafre


tu filho da multido
o bicho cinzento das mulheres
voltaste mudo e sem o arco

A voz feminina lamenta a perda e a impossibilidade de no lhe ter ofertado


aquilo que vem designado pela tradio:
meu marido
e nem sequer pude ofertar-te
a pulseira do cl
a era do sacrifcio
as doces coxas das rs
o meu cabelo

A poetisa Paula Tavares subleva de maneira sub-reptcia a forma como os


preceitos da tradio esto arraigados nas relaes entre masculino e feminino e, por
conseguinte, a introjeo dos preceitos pelo feminino, em nome do pai (da ordem) e em
nome do amor. Assim, o sujeito feminino fala de um lugar no silenciado, um lugar de
quem detm uma indignao quanto s sequelas da guerra sobre todos e o doloroso
estado de impossibilidade do amor.
De outro modo, no poema sem ttulo a seguir, o eu potico feminino toma
conscincia da reificao do seu corpo e de forma contundente expe simbolicamente
um corpo partido a golpes de catana, acenando para a hora tardia de expressar sua
revolta, aquilo que at ento a mulher no punha em discusso por no se permitir fazla.
A bola de cera do meu corpo
Foi partida a golpes de catana
A cerveja do meu sangue de dentro
J tinha bolhas
Caminhar por dentro do meu corpo
no foi difcil
com o chicote de couro

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e as sandlias. (TAVARES, 2011, p. 174)

Neste sentido, o poema aponta para a conscincia da subalternidade, dado o


carter de ser guardi de si mesmo. O sangue derramado, j tinha bolhas, indicia o
reconhecimento tardio de falar, mas sua postura discursiva no diminui o grau do
despertar. Vemos, ento, um exerccio interior de olhar para dentro de si a fim de
absorver as fissuras que marcam a subjetividade, pois que nela esto entranhados os
signos da tradio: chicote de couro e as sandlias. Paula Tavares tematizam a
condio subalterna da mulher na/pela tradio, medida que elaboram uma escrita de
enunciao do feminino.
Na potica de Conceio Lima, a voz que fala ou que textualmente se inscrever
no discurso traduz uma viso de mundo no qual a presena feminina situa-se pelas
margens, mas privilegiadamente participando dos fatos histricos e por eles se
compadece. A dimenso de mundo poeticamente construda expede o olhar para o
passado a fim de refletir sobre o presente so-tomense. Isso se efetiva atravs de uma
gradativa conscincia que parte do individual para o coletivo.
Especialmente, o olhar para o passado que procura imprimir a importncia
matricial, sobretudo no livro A dolorosa raiz do mincond (primeira edio, 2006) que,
segundo Inocncia Mata (2010) tem uma subdominante referencial bem marcante
atravs da qual a poetisa intenta a visibilizao e dignificao das razes matriciais da
so-tomensidade (MATA, 2010, p. 162). Contudo, essa visibilizao e a busca de
evidenciar a dignidade nas razes matriciais j se anunciam em O tero da casa (2004),
quando a seiva da resistncia comea ento a ser assinalada. Dois poemas so
importantes para espelhar este processo: Seiva e Regao de upa. Neles, sobretudo
no primeiro, prenuncia-se a arquitetura de A raiz do mincond, e ao mesmo tempo,
revela a quem est atribuda a simbologia da resistncia. O poema Seiva, dedicado
av Domingas, mostra metaforicamente, em concisa linguagem, por qual ramo a poesia
de Conceio Lima nutrida:
Seiva

Dos dedos longos da palmeira

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o leite escorre exausto incessante

Hoje todos os dias so puros


no verde tronco acocorado

No nego a metamorfose da folha


se digo que nenhum enigma escurece
os destroos da seiva que renasce
(LIMA, 2004, p.54)

Ciente das mutaes que ocorrem no percurso das estrias que muitas vezes
ficam esquecidas nos vos da memria, a poetisa efetua uma inciso potica ao caule do
grande micond para colocar em destaque o processo por onde se produz a seiva
nutricional da resistncia. No negando a metamorfose da folha, isto , as mudanas
que porventura e desgraa venham a ser processadas no presente, importa de onde
deriva a fora de existir/resistir que tambm do feminino.
Neste sentido, as trs estrofes aludem metaforicamente ao processo de produo
da seiva, mais especificamente, como se d o transporte nutricional da planta pela
produo da seiva bruta e da seiva elaborada9. Desse modo, reafirma-se o lugar da seiva
nutricional do micond: Hoje todos os dias so puros / no verde tronco acocorado,
para a construo do seu projeto literrio. A resistncia, portanto, fortalece-se ao
privilegiar o regao e este est, especificamente, construdo pelo mesmo processo de
elaborao da seiva, nos ramos da palmeira so-tomense, a upa10, fazendo intimamente
parte da linhagem de onde se alimenta a sustentao e ancoragem maternal. Por isso, o
poema Regao de upa, dedicado me, clama memria da linhagem materna no
enfrentamento dos dias dolorosos:

Segundo a teoria de teoria da transpirao-tenso-coeso ou teoria de Dixon, h na planta duplo


movimento nutricional, o transporte da seiva bruta e o transporte da seiva elaborada. A seiva bruta
absorvida do solo pela raiz e levada para o caule e as folhas; a seiva elaborada dispersa-se por todas
partes da planta atravs dos vasos do floema para alimentao das clulas e produzir a fotossntese.
(Fisiologia vegetal, 2014)
10

Upa, definido no glossrio de O tero da casa, (crioulo forro) uma substncia semelhante ao algodo,
de cor acastanhada, extrada do ramo da palmeira e utilizada em colches e almofadas. (LIMA, 2004, p.
64)

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minha me
De que servir o canto
embora claro
quanto tu te ausentares
e o silncio possuir a madrugada?

Quem despir do frio


as horas
quando inertes as mos quedarem
sem memria? (LIMA, 2004, p. 55)

O projeto potico de Conceio Lima, nutrido da linhagem biolgica, configurase na imagem do micond. Quando isso prevalece no corpo-poema, sempre vem
sustentado pela fora propulsora da mulher no mbito da cultura so-tomense. Elas
exercem o papel de testemunhas da histria e participam como sujeitos transmissor da
cultura. Neste movimento, a poetisa tensiona uma viso (quase) monogenista da
harmonia identitria, desvelando os lugares fracturantes que ficaram margem do
relato da nao (MATA, 2010, p.141) e evidencia os segmentos sonegados no atual
agenciamento identitrio da nao (MATA, 2010, p. 141).
BREVSSIMA CONSIDERAO FINAL
As trs poetisas em foco so vozes questionadoras do status quo em seus pases.
Como autoras no esto frente de seu tempo, elas esto efetivamente inseridas nele,
atuando na produo da cultura e fomentando, no interior do sistema literrio de seus
pases, nova formas de poetizar. As produes provocam vias de leituras diversas,
direcionadas pelo rigor esttico, especialmente, pela fora e labor da palavra. Neste
artigo, pretendeu-se mostrar que as contribuies das autoras ocorrem no campo
discursivo em que o corpo-poema est estruturado e cerzido de metforas: corpo-objeto;
corpo-fonte, corpo-alimento, corpo-seiva motriz e matriz, circunscrito no universo
feminino, em que, efeitos por inverso sinttica e desvios semnticos, tecem a trama
meticulosa dos versos. Vigoroso exerccio de lapidao da palavra cujo resultado a
moldura da projeo das naes poticas sob o ponto de vista feminino. Neste sentido,

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tem-se o esttico amalgamado s questes do mundo, aos clamores humanos, nos


corpos-poemas, canes eternas que oferecem o enigma da luz.
REFERNCIAS
EVARISTO, Conceio. Poemas da recordao e outros movimentos. Belo Horizonte:
Nandyala, 2011.
GONZALEZ, Llia. Cultura, etnicidade e trabalho: efeitos lingusticos e polticos da
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Disponvel
em
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LEITURA E ORALIDADE NO CONTEXTO


ESCOLAR: PRTICAS COM CONTOS AFRICANOS
Brbara Olmpia Ramos de Melo11
Fabiana Gomes Amado12

RESUMO
O presente artigo apresenta dados de um trabalho desenvolvido com alunos e
professores do 6 ano de duas Escolas da rede municipal de Teresina-PI. A proposta de
trabalho com os contos africanos nas turmas selecionadas pauta-se, a priori, nas
dificuldades diagnosticadas de leitura, compreenso e produo de texto e associao da
leitura aos seus aspectos sociais e contextuais. Dessa forma, h uma necessidade de
aprofundamento do trabalho com os aspectos sociocognitivos e metacognitivos atravs
da leitura e da escrita de maneira planejada, uma vez que as referidas escolas no
contam com um projeto que estabeleam objetivos previamente traados para esse fim.
A partir de uma coletnea de contos folclricos africanos reunidos por Nelson Mandela,
realizou-se um trabalho visando interdisciplinaridade entre as disciplinas de Lngua
Portuguesa, Histria e Educao Artstica, atravs do desenvolvimento de atividades de
leitura, de compreenso, de oralidade atravs da recontagem dos contos, alm de
atividades de ilustrao dos mesmos e uma palestra sobre a histria e cultura africanas.
Nesse sentido, objetivou-se a compreenso e interpretao de textos da literatura
africana relacionando os aspectos scio-histricos-culturais, inferindo seus aspectos
lingusticos e extralingusticos. Por fim, foi feita uma avaliao diagnstica atravs de
aplicao de questionrio com os alunos sobre as atividades aplicadas para verificarmos
a aceitabilidade das atividades desenvolvidas e o que precisa ser repensado para garantir
a insero efetiva do ensino de histria e cultura africana na escola. O aporte terico
pautou-se nos conceitos de Letramento em Soares (2003), Cook-Gumpez (1991) no que
se refere leitura e escrita como prticas de letramento; nos PCN, nas Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana e na lei citada referenciando a legalidade
da proposta em conformidade com os princpios da educao brasileira e na abordagem
de Bentes (2010) sobre a oralidade no espao escolar.
Palavras-chave: Leitura; Oralidade; Contos; Literatura afrodescendente.

11

Doutora em Lingustica (UFC). Professora da graduao em Letras Portugus e do mestrado em


Letras,
da
Universidade
Estadual
do
Piau.
UESPI.
Teresina

PI,
Brasil.
barbaraolimpiam@yahoo.com.br
12

Mestre em Lingustica pelo Mestrado profissional em Letras- PROFLETRAS, Professora do Instituto


Federal de Educao IFPI. Teresina, Piau, Brasil. bianamado@hotmail.com
*A presente pesquisa contou com apoio financeiro da CAPES, por meio de concesso de bolsas de
Mestrado.

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ABSTRACT
This article presents data from one work with students and teachers of the 6th year of
two schools in the municipal schools in Teresina-PI. The proposal to work with African
stories in the selected classes is first guided by the diagnosed in the difficulties of
reading, comprehension and production of text and association of reading to their social
and contextual aspects. Thus, there is a need for further work with social cognitive and
metacognitive aspects through reading and writing in a planned way, since such schools
do not have a project that previously set objectives outlined for this purpose. From a
collection of African folk tales brought together by Nelson Mandela, there was a job
aimed at interdisciplinary subjects of

Portuguese Language, History and

Arts

Education, through the development of activities of reading, understanding, oral


communication through the recount tales, and illustration of the same activities and a
lecture on African history and culture. In this sense, the aim of understanding and
interpretation of African literature texts relating the socio-historical-cultural aspects,
inferring their linguistic and extra linguistic aspects. Finally, a diagnostic evaluation
was made through a questionnaire with students about the activities implemented to
verify the acceptability of them and what needs to be rethought to ensure the effective
integration of the teaching of history and African culture in school. The theoretical
framework was marked on the concepts of Literacy by Soares (2003), Cook-Gumpez
(1991) with regard to reading and writing as literacy practices; the PNC (Parameters
National Curriculum), the National Curriculum Guidelines for the Education of RacialEthnic Relations and the Teaching of History and Afro-Brazilian Culture and African
and the law cited by referencing the legality of the proposal in accordance with the
principles of Brazilian education and in Bentess approach (2010) on orality at school.
Keywords: Reading. Orality. Tales. Afro descendant literature.

Introduo
A proposta de trabalho com os contos africanos nas turmas de 6 anos do Ensino
Fundamental pauta-se, a priori, nas dificuldades diagnosticadas de leitura, compreenso

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e produo de texto e associao da leitura aos seus aspectos sociais e contextuais.


Dessa forma, h uma necessidade de aprofundamento do trabalho com os aspectos
sociocognitivos e metacognitivos atravs da leitura e da escrita de maneira planejada,
uma vez que as referidas escolas no contam com um projeto que estabeleam objetivos
previamente traados para esse fim.
Alm disso, este artigo firma-se na constatao da falta de prticas
interdisciplinares, preconizadas nos PCN e to negligenciadas pela escola, bem como a
aplicao da lei 10.639/03, a qual torna obrigatrio o ensino de histria e cultura afrobrasileira.
Sabendo-se que o ensino de leitura na escola tem sido, muitas vezes, realizado
de modo mecnico e descontextualizado e pautado, em muitos contextos, apenas nas
propostas relacionadas no livro didtico, h a urgncia de ampliar as prticas sociais de
leitura e escrita em uma abordagem dos aspectos sociocognitivos atravs de atividades
que extrapolem

os aspectos lingusticos presentes nos contos de origem africana,

efetivando o desenvolvimento scio e metacognitivo no contexto interdisciplinar de


prticas de letramento,atravs

de atividades que visem ao desenvolvimento das

habilidades oral e escrita .


Nessa perspectiva, o presente estudo teve como objetivo o trabalho com
compreenso e interpretao de contos populares de literatura africana, relacionando-os
aos aspectos scio-histricos e culturais, explorando aspectos relativos ao gnero,
lingusticos e extralingusticos atravs de atividades interdisciplinares envolvendo as
disciplinas histria, educao artstica e lngua portuguesa, valorizando a linguagem
oral, uma vez que os contos lidos foram recontados oralmente.
Esta proposta de interveno foi desenvolvida com os alunos de 6 ano das
escolas municipais Extrema e Parque Itarar, ambas situadas na regio Sudeste de
Teresina-PI. Participaram das atividades um total de 59 alunos, 30 da Escola Municipal
Extrema e 29 da Escola Municipal Parque Itarar, os professores das disciplinas de
Lngua Portuguesa, Histria e Educao Artstica das escolas mencionadas.
A proposta possui carter qualitativo, constitui-se de procedimentos de carter
experimental e crtico-analtico. Para a sua aplicao, realizou-se leitura e anlise dos
contos da obra Meus contos africanos, palestra com professora de Histria sobre a

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importncia da cultura afro-brasileira no contexto escolar, exibio de documentrio


sobre Nelson Mandela, atividade de ilustrao dos contos com os professores de
educao artstica, culminncia do projeto com exposio oral dos trabalhos produzidos
e aplicao de questionrio avaliativo referente s etapas do projeto.
1. Os letramentos no desenvolvimento da leitura e da escrita
A sociedade tem delegado escola o acesso ao mundo da leitura e da escrita, ou
seja, o processo tido at como sinnimo de escolarizao. Porm, alm da
alfabetizao como processo de decodificao, deve estar inerentes a esse ato o
conjunto de prticas sociais que envolvem a competncia da leitura e da escrita, o que se
denomina letramento.
Atualmente, alfabetizao e letramento so vistos como termos diferentes, sendo
a alfabetizao a aquisio da tecnologia para a atividade de leitura e o letramento,
termo recente e ainda impreciso, tem sido conceituado como o conjunto de habilidades e
competncias para os usos sociais da lngua escrita (SOARES, 2003).
A partir dessa compreenso, considera-se que uma pessoa que possui o domnio
da tecnologia para a decodificao dos grafemas e fonemas, pode no ter uma
capacidade efetiva em usos sociais da escrita, ao tempo que um analfabeto, pode ter um
certo grau de usos social da escrita atravs de pessoas que dominam o cdigo, e atingir
certos nveis de compreenso.
Partindo desses princpios, torna-se imprescindvel que a escola desenvolva
atividades cognitivas que promovam os diversos tipos de letramento, pois a sociedade
tem delegado a essa instituio o processo sistematizado e institucionalizado da
aprendizagem, no qual os indivduos passam a ter a instruo formalizada
exclusivamente no ambiente escolar.
E, na perspectiva de Gumperz (1991), vemos a importncia do letramento (
embora a autora no se utilize desse termo ) escolar

para o desenvolvimento da

capacidade de abstrao, estabelecendo-se um comparativo com as sociedades orientais


em que o processo de alfabetizao no ocorre no meio escolar e as prticas sociais
decorrentes desse ato devem ser consideradas em todos os aspectos, de maneira a no se

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falar em uma alfabetizao somente, mas em uma construo social do letramento, do


conhecimento e das habilidades desenvolvidas atravs dos usos da leitura e da escrita
em diversos contextos e situaes, considerando as particularidades de cada indivduo
inseridos nesse processo.
2. A insero da cultura afro-brasileira e africana na escola em uma
perspectiva interdisciplinar
A lei 10.639/03 torna obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira,
alterando o que estava proposto na Lei de Diretrizes e bases da Educao Nacional.
Porm, sabe-se que essa temtica tem sido muitas vezes negligenciada pelas escolas, e
que muitas vezes preciso acionar projetos pedaggicos que tragam direcionamentos a
aplicao do disposto na referida lei:
Pargrafo 1: O contedo programtico a que se refere o caput deste
artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta
dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas
reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do
Brasil.(BRASIL, 2004,p. 35)

Essa necessidade j descrita nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a


Educao das Relaes tnico-Raciais para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana aponta diretamente para a realidade da educao brasileira, que
vem perpetuando a viso europeia e colonizadora, alienando os educadores com a ideia
de que as questes raciais devem ser tratadas exclusivamente pelo movimento negro,
no pela escola, trazendo a viso do preconceito e desvalorizao da cultura negra na
escola, com vistas a desfazer o mito da democracia racial brasileira:
Convivem, no Brasil, de maneira tensa, a cultura e o padro esttico
negro e africano e um padro esttico e cultural branco europeu.
Porm, a presena da cultura negra e o fato de 45% da populao
brasileira ser composta de negros ( de acordo com o censo do IBGE)
no tm sido suficientes para eliminar ideologias, desigualdades e
esteretipos racistas. Ainda persiste em nosso pas um imaginrio
tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as
razes europeias da sua cultura , ignorando ou pouco valorizando as
outras, que so a indgena, a africana e a asitica.(Brasil, 2004, p.14)

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possvel constatar que as instituies de ensino precisam de um planejamento


organizado a respeito da efetivao dessas diretrizes, atravs de projetos pedaggicos
que realmente viabilizem a aplicao da lei 10.639/03 no ambiente escolar, a fim de que
no seja mais uma prescrio legal longe da concretizao e desprovida de significado
para a comunidade escolar:
Para obter xito, a escola e seus professores no podem improvisar.
Tm que desfazer a mentalidade racista e discriminadora secular,
superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnicoraciais e sociais, desalienando processos pedaggicos. Isto no pode
ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia
de ser inferiorizados vivida pelos negros, tampouco das baixas
classificaes que lhes so atribudas nas escalas de desigualdades
sociais, econmicas, educativas e polticas. (BRASIL, 2004, p. 15)

Verificando-se a realidade das referidas escolas, constatou-se a ausncia de


aplicabilidade da lei, uma vez que no havia o trabalho voltado para a temtica que
envolvesse as disciplinas s quais a lei se refere, ficando muito restrita ao trabalho de
contextualizao somente na disciplina Histria, sem contemplar as demais disciplinas
citadas no pargrafo 2 da lei, que diz que os contedos referentes Histria e Cultura
Afro-brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas
reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. (idem, p.35)
Partindo dessa realidade, empreendemos aes cujo foco fosse buscar a
promoo da aplicao da lei tambm no mbito da interdisciplinaridade, contemplando
a literatura africana a partir da obra Meus contos africanos, organizada por Nelson
Mandela, ao tempo que integra as disciplinas de Lngua Portuguesa atravs da leitura,
anlise e exposio oral dos contos da literatura africana; na disciplina de Educao
Artstica em que a anlise dos contos foi feita em conjunto com a professora e realizado
o trabalho de ilustrao das histrias; e na disciplina Histria houve a exibio de
documentrio sobre a vida de Nelson Mandela e a realizao de palestra sobre Histria e
Cultura Afro-brasileira e Africana, com base nos textos das referidas diretrizes, os quais
apontam para:
-valorizao da oralidade, da corporeidade e da arte, por exemplo,
como a dana, marcas da cultura de raiz africana, ao lado da escrita e
da leitura;

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-educao patrimonial, aprendizado a partir do patrimnio cultural


afro-brasileiro, visando a preserv-lo e a difundi-lo;( BRASIL,2004,
p.20)

Alm de promover a interdisciplinaridade, buscou-se a integrao entre as


turmas das duas escolas envolvidas no projeto, pois a culminncia ocorreu com as
apresentaes dos trabalhos em conjunto com as turmas das duas escolas.
3. A oralidade no espao escolar
Neste trabalho, viu-se a necessidade de inserir um momento para a oralidade,
visto que uma habilidade, por vezes, pouco desenvolvida nas prticas de ensino de
lngua portuguesa, que prioritariamente s se volta para o desenvolvimento da leitura e
escrita.
A escola pouco tem se preocupado em trabalhar as modalidades orais por
pressupor que o aluno j domina essa habilidade; os prprios PCN assumem que
trabalho com a mesma encontra muitas resistncias no interior da escola. No entanto,
quando se pensado em desenvolver a habilidade oral, a ideia recai sobre a correo da
fala do aluno em adequao norma de prestgio.
Cavalcante & Melo (2010, p.181) afirmam que apesar da pouca ateno dada
oralidade no espao escolar, registra-se, nas ltimas dcadas, um progressivo aumento
de estudos sobre o ensino da mesma, que passou a ser tratada no livro didtico,
principalmente aps a implantao dos PCN.
As atividades orais desenvolvidas nesse estudo basearam-se na contagem dos
contos, pois os mesmos so histrias africanas contadas oralmente pelo povo africano,
passadas de gerao em gerao, marcas de uma cultura oral que deve ser valorizada
para no ser perdida ao longo do tempo. um trabalho de resgate da cultura das
histrias orais desconhecidas pelos alunos, uma forma interessante de mergulhar nas
tradies de nossos antepassados.
Antes de existir a escrita, a oralidade era a mediadora das relaes sociais,
polticas, econmicas e culturais, todo conhecimento era transmitido por esse vis, o
foco do ensino na sociedade greco-romana era o desenvolvimento da oratria, pautadas

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na argumentao filosfica e no debate. Isso tem sido perdido ao longo tempo na vida
escolar, a oralidade pouco dimensionada em relao escrita, expressar-se atravs da
fala tornou-se algo longnquo, a escola tem criado um esquadro de mudos.
No trabalho com a oralidade no espao escolar, primeiramente deve-se que partir
do pressuposto de que as crianas trazem consigo uma bagagem oral que nem sempre
adequadamente aproveitada. pela oralidade que ela interage no meio social, constri
seus conhecimentos, expressa seus sentimentos, opinies e ideias. O professor s vezes
no percebe o quanto deixa de ganhar em no aproveitar a expressividade oral dos
alunos durante as aulas.
Bentes (2010) ressalta que no ato da comunicao os indivduos transmitem um
conjunto de informaes reveladoras de identidade social e competncia comunicativa e
isto deve ser um dos primeiros aspectos a serem observados nas prticas discursivas
orais nos variados modos em que elas se apresentam.
A primeira peculiaridade da comunicao oral a maneira como a fala se
constitui, pela forma como os sons so pronunciados e como o fluxo (pausas,
entonao, ritmo, qualidade de voz, velocidade da fala) da fala produzido.
No ato da comunicao oral esto envolvidos outros recursos que vo alm da
fala, os elementos gestuais, corporais, expresses faciais que acrescentam mais
informaes do que o simples ato de falar.
O trabalho de Goulart (2005), relatado no artigo de Bentes (2010), mostrou que
nas atividades de exposio oral, os alunos no exploram o contato visual com a plateia,
ficam retidos no papel, lendo o texto em voz baixa demonstrando, ainda, a falta de
conscincia da importncia da voz da, da expresso corporal, do olhar durante as
explanaes.
Os mesmos comportamentos foram verificados tambm em muitos dos alunos
sujeitos dessa pesquisa. Quando foi sugerido a eles que contassem oralmente a histria
dos contos, muitos, primeiramente, quiseram fazer a leitura do conto no papel, com voz
baixa, sem olhar para os colegas de classe e para o professor. Insistiu-se que eles
contassem a histria sem olhar para o papel, da mesma maneira como eles contam a um
amigo a histria de um filme ou de uma novela a que assistiram.

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Percebeu-se que aos poucos eles se sentiram vontade para contar, resgatando
trechos fragmentados das histrias de suas memrias, mas ainda sem encarar a turma e
restringindo a ateno somente para o professor, como se houvesse este como
expectador.
Em muitos casos, percebeu-se a fluncia oral dos alunos, mostrando facilidade
ao recontar as histrias e interagir com os colegas de classe, o que foi apontado por eles
prprios como trabalhos de maior qualidade na apresentao.
Considera-se que os alunos de 6 ano ainda no esto acostumados com
atividades orais, pois estas no so inseridas na prtica de ensino, pouco valorizadas em
sala de aula e em sries anteriores, o que tambm contribui para a timidez dos alunos no
momento de falar em pblico. Os PCN (1997) discorrem sobre a importncia de se
trabalhar com exposio oral e que esta tem que ser desenvolvida desde as sries
iniciais, pois a habilidade que apresenta maior dificuldade devendo, portanto, ser
motivo de projetos de estudos.
Se essa habilidade no desenvolvida com frequncia na escola, as dificuldades
apresentadas pelos alunos diante de exposies orais dificilmente sero sanadas e eles
continuaram em sries posteriores como as mesmas deficincias de quando entraram na
escola, deixando a escola de cumprir seu papel de ensinar a linguagem oral preconizado
nos PCN.
Cabe escola ensinar o aluno a utilizar a linguagem oral nas diversas
situaes comunicativas, especialmente nas mais formais:
planejamento e realizao de entrevistas, debates, seminrios, dilogos
com autoridades, dramatizaes, etc. Trata-se de propor situaes
didticas nas quais essas atividades faam sentido de fato, pois seria
descabido treinar o uso mais formal da fala. A aprendizagem de
procedimentos eficazes tanto de fala como de escuta, em contextos
mais formais, dificilmente ocorrer se a escola no tomar para si a
tarefa de promov-la. (BRASIL,1997, p.27)

Partindo desse pensamento deve-se articular o ensino da linguagem oral com


projetos que estimulem o desenvolvimento da oralidade dos alunos considerando o uso
que eles fazem da lngua no contexto social a que pertencem e nas diversas situaes
comunicativas.

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A fluncia oral ainda est longe de ser alcanada em sua plenitude, h alunos
que decoram o texto na ntegra, que no conseguem relatar na sequncia o enredo das
histrias, perdendo assim todo o sentido de seus contedos, e isso no o que se almeja
nas atividades orais.
esperado que o aluno compreenda e exponha com naturalidade o que ele
adquiriu na leitura dos textos, organize e elabore com suas prprias palavras o que vai
ser exposto. nesse momento que se avalia o seu vocabulrio, suas marcas identitrias
de oralidade, os recursos extralingusticos que ele utiliza para que o professor possa
tom-las como ponto de partida para desenvolver novas habilidades e aperfeioar
outras.
Bentes (2010) acrescenta que diferentes competncias que os alunos apresentam
em atividades orais devem ser aproveitadas e convergidas em reflexes para que possam
desenvolver seus recursos comunicativos e conscientizarem-se de que as mesmas so
importantes para ampliar suas competncias comunicativas e torn-los cidados.
4 Descrio anlitica das atividades realizadas nas duas escolas pesquisadas
O desenvolvimento do projeto na Escola Municipal Extrema foi realizado com
bastante envolvimento de professores e alunos. Percebeu-se a grande motivao dos
alunos para a realizao das atividades, desde a leitura dos contos, ilustrao com a
professora de Educao Artstica, exposio e anlise de um documentrio sobre a vida
de Nelson Mandela e no momento de palestra com a professora de Histria.
Na leitura dos contos, os alunos realizaram atividades orais de interpretao e
tambm entraram em contato com vrias palavras e expresses dos dialetos africanos, o
que fez com que enriquecessem seus vocabulrios e percebessem a importncia dessas
expresses para a lngua e cultura de um povo.
Ao ilustrarem os contos, ativou-se o trabalho metacognitivo de extrair do texto o
que h de principal, resumindo-o atravs de uma imagem que contivesse toda a sua
essncia, ao tempo em que discutiram com a professora de Educao Artstica quais as
tcnicas, cores e formas seriam mais apropriados criao de seus textos visuais
naquele momento.

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No documentrio exibido sobre a vida de Nelson Mandela, os alunos puderam


discutir sobre a contextualizao histrica da literatura e cultura africana, bem como
pontuaram sobre os efeitos nocivos do racismo, discriminao e explorao dos povos
por naes imperialistas, o que foi bastante proveitoso para a contextualizao da lei
10.639/03, cujo texto integral foi entregue aos alunos e discutido com eles, a fim de que
se apropriassem da importncia da mesma no ensino-aprendizagem, ao tempo em que
elencaram situaes da atualidade que mantm as estruturas do preconceito, o que em
suas opinies demonstraram conscincia da necessidade do estudo e da aplicao da lei
no contexto escolar.
A palestra com a professora de histria reuniu, no auditrio da Escola Municipal
Parque Itarar, as duas turmas envolvidas no projeto, sendo realizada como momento de
integrao e dilogo bastante pertinentes.
A professora, em sua fala, tratou de aspectos histricos e culturais, bem como
discutiu as ideias equivocadas e preconceituosas que o resto do mundo tem contra o
continente africano. Esse momento foi permeado de um dilogo profcuo, uma vez que
os alunos foram estimulados a participar expondo suas opinies e comentando sobre o
assunto tratado.
Como etapa final, as duplas fizeram a exposio oral e das ilustraes dos
contos, uma atividade que se iniciou com dificuldade, pois os alunos demonstraram
grande timidez para apresentarem os trabalhos. Contudo, tal problemtica foi superada
no decorrer do desenvolvimento, aps os primeiros grupos se apresentarem, verificou-se
uma maior proficincia oral na recontagem dos contos.
Observou-se, dessa forma, o empenho do ncleo gestor para colaborar com todas
as etapas do projeto, uma vez que a direo e coordenao da escola mostrou-se
bastante receptiva e prontamente atendeu a todas as solicitaes para a realizao das
atividades.
Na Escola Municipal Parque Itarar houve alguns impasses quanto realizao
de forma interdisciplinar com a disciplina de Educao Artstica devido ao fato de que
no momento da aplicao das atividades, no tinha de professor dessa rea no turno em
que foi desenvolvido o projeto, portanto as atividades das ilustraes foram
desenvolvidas pelos prprios alunos sem a superviso o professor da rea. Mesmo com

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essa dificuldade, os alunos atingiram os objetivos das atividades tanto da leitura e


interpretao dos contos, quanto de suas representaes visuais.
Os alunos realizao as atividades em dupla, primeiramente foi destinada uma
aula s para a leitura dos contos e um breve ensaio da apresentao oral. As ilustraes
no foram feitas na escola pelo motivo j exposto, portanto, os alunos desenvolveram
essa atividade em casa, com recursos prprios e trouxeram para apresentar na aula
destinada contagem das narrativas.
O fato positivo que se pde ver a capacidade criativa desses estudantes na
relao que fizeram entre o texto verbal e o no verbal durante as exposies orais dos
contos. Percebeu-se a coerncia entre texto e imagem na produo das atividades
ilustrativas das histrias. Algumas duplas representaram os contos atravs de histria
em quadrinho, outras com um desenho mais simples, mas que resumia toda a histria.
Com relao exposio oral, notou-se a timidez de muitos alunos, pois no
esto acostumados a falar em pblico. Muitos quiseram apenas ler o conto, mas com
muita insistncia do professor de lngua portuguesa eles conseguiram explanar o enredo
sem olhar para o texto impresso e de maneira satisfatria. Ao final, alguns at
demonstraram
espontaneidade

muita
e

desenvoltura

segurana.

durante

Outros,

por

exposio

falarem

oral,

muito

demonstrando

baixo,

tornaram

incompreensvel o entendimento da histria para os colegas que estavam assistindo s


apresentaes.
O enlace com a disciplina de Histria ocorreu atravs da palestra com a
professora de histria j mencionada, que apresentou informaes bastante
enriquecedoras sobre diversos aspectos da histria e cultura africanas. Por meio dessa
atividade pde-se perceber a curiosidade dos alunos em conhecer e discutir mais sobre
esse assunto.
Aps o encerramento de todas as atividades foi aplicado um questionrio para
efeito de sondagem da opinio dos alunos sobre o projeto a fim de avaliar a recepo de
um projeto interdisciplinar e da aplicao da lei 10.639/03 pelos alunos e a importncia
de efetivar esse tipo de trabalho na escola.

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Atravs de dados estatsticos foi possvel obter um feedback das atividades


realizadas, conforme mostra a tabela abaixo:

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Quadro 1 Sntese dos questionrios aplicados aos sujeitos da pesquisa


QUESTIONRIO AVALIATIVO DAS ATIVIDADES
Seus professores
desenvolvem alguma
atividade de leitura?

SIM
93%

NO
0%

RARAMENTE
7%

SIM
77,7%

Voc l em outro
ambiente fora da escola?

NO
22,3%

SILENCIOSA E
INDIVIDUAL
97,7%

EM VOZ ALTA E
INDIVIDUAL
55,5%

EM DUPLA OU
GRUPOS
53,3%

Voc j tinha lido algum


texto de literatura
africana antes?

SIM
24,5%

NO
66,6%

NO LEMBRO
8,9%

Voc sentiu dificuldades


em compreender os
contos africanos?

SIM
8,8%

NO
26,7%

UM POUCO
64,5%

Que tipo de leitura feita


em sala de aula?

Qual foi sua maior


dificuldade no momento
de recontar o conto para
os colegas de classe?
Voc j conhecia algo a
respeito da histria e
cultura africana?

SIM
20%

NO
80%
Leitura 20%
Ilustraes 42,3
Contagem Oral 6,6%
Nenhuma 4,5%
Todas 26,6

Qual atividade voc mais


gostou de ter realizado
sobre os contos
africanos?

Voc j participou de
algum projeto
interdisciplinar em sua
escola?

NENHUMA
DIFICULDADE
1%

MEDO / VERGONHA
99%

SIM
22,2%

NO
71,1%

NO LEMBRO
6,7%

FONTE: Dados coletados pelas pesquisadoras

Consideraes finais
Atravs do trabalho realizado, pode-se ter uma dimenso da relevncia da
temtica desenvolvida. Desse modo, execuo das atividades revelou-se como uma
alternativa importante para o trabalho interdisciplinar preconizado nos PCN e, conforme
os dados analisados, ainda pouco realizado nas escolas pesquisadas. Alm disso,

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confirma a urgncia de se estimular a prtica com os gneros orais, to pouco discutida


e efetivada na escola. No obstante, os dados catalogados corroboram e justificam os
objetivos previstos, uma vez que se comprova que a leitura realizada na escola, porm,
ainda predomina a leitura silenciosa e individual, sem que haja estmulo para sua
oralizao.
Nesse sentido, ratifica-se que a exposio oral, por ser pouco estimulada e
efetivada em contexto escolar, constitui-se como uma grande dificuldade exposta pelos
alunos, pois os mesmos, (embora estudando contos com predomnio de marcas de
oralidade e com linguagem coloquial), quase na totalidade, descreveram o
constrangimento e o medo de falar em pblico como principal entrave ao
desenvolvimento do estudo realizado, sendo citada

a contagem oral dos contos

africanos como a atividade preterida, dando esses mais importncia s atividades ldicas
e com trabalhos visuais.
Alm disso, constatou-se que mais da metade dos alunos participantes nunca
estiveram em contato com a literatura africana e que a cultura afrodescendente e
africana ainda no objeto de estudo inerente realidade da escola, o que revela que,
embora existam leis que preconizem esse ensino, ainda no fazem parte de uma prtica
rotineira entre os professores de lngua portuguesa.
O exerccio interpretativo do gnero textual conto ainda deve ser aprofundado,
pois a pesquisa mostra que muitos tiveram acentuada dificuldade de compreenso,
demonstrando que a leitura precisa ser trabalhada com objetivos mais delimitados
promoo de prticas de letramento, em um trabalho que promova a proficincia leitora.

Referncias
ALMEIDA, Milton Jos de. Ensinar Portugus? In: GERALDI, Vanderlei, (org). O
texto na sala de aula. 5 ed.So Paulo: tica, 2013.
BENTES, Anna Christina. Linguagem oral no espao escolar: rediscutindo o lugar das
prticas e dos gneros orais na escola. In: RANGEL, Egon de Oliveira; ROJO, Roxane
Helena Rodrigues.
Lngua Portuguesa: ensino fundamental. Braslia: Brasil
Ministrio da educao, Secretaria de Educao Bsica, 2010.

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BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia:
Ministrio da Educao, 2004.
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais de Lngua Portuguesa/ 3 e 4 ciclos
do Ensino Fundamental. Braslia: Ministrio da Educao, 1997.
CAVALCANTE, Marianne C. B.;MELO, Cristina T. V.Oralidade no ensino mdio: em
busca de uma prtica. In: BUNZEN, Clcio; MENDONA, Mrcia. Portugus no
ensino mdio e formao do professor. So Paulo: Parbola editorial, 2010.
COOK-GUMPERZ, Jenny. A construo social da alfabetizao. Porto alegre: Artes
Mdicas. 1991, 283 p.
SOARES, Magda. Letramento e escolarizao. In: RIBEIRO, Vera Masago (Org).
Letramento no Brasil: reflexes a partir do INAF 2001. So Paulo: Global, 2003.
https://www.youtube.com/watch?v=UvNCFfVa024. O Milagre de Mandela. Canal
History. (Acesso em 15/05/2013)

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A CRIAO DA ESTTICA NEGRA: O


MOVIMENTO DAS ARTES NEGRAS E O
QUILOMBHOJE
Cheryl Sterling
O branco o smbolo da divindade ou de Deus. O negro o
smbolo do esprito do mal e do demnio.
O branco o smbolo da luz...
O negro o smbolo das trevas, e as trevas exprimen simbolicamente do mal.
O branco o emblema da harmonia.
O negro, o emblema do caos.
O branco significa a beleza suprema.
O negro, a feira.
O branco significa a perfeio.
O negro significa o vcio.
O branco o smbolo da inocncia.
O negro, da culpabilidade, do pecado ou da degradao moral.
O branco, cor sublime, indica a felicidade.
O negro, cor nefasta, indica a tristeza.
O combate do bem contra o mal o indicado simbolicmente pela
oposio do negro colocado perto do branco.
(Gisele A. dos Santos 58)

A coletiva dos escritores Afro-Brasileiros, Quilombhoje, marca uma mudana


radical na posio de escritores negros. Como o coletivo formado para criar obras que
tanto desafiam a marginalizao social dos povos Afro-descendentes dar um espao e
voz para artistas que nunca seriam reconhecidos pelos literatos brasileiros, eles abrem
um espao de liberdade e fluidez de expresso. Sua expressividade, claro, primeiro se
concentra em sua negritude e da fundao esttica do qual derivar um espectro da
produo artstica, em particular sua imbricao do pessoal e o poltico na criao de
arte. Eles deliberadamente rejeitar os modelos de engajamento esttica que privilegia a
"arte pela arte" e reformul-la no sentido de W E. B. DuBois que "toda arte
propaganda e sempre deve ser" (par. 29). DuBois defende para uma forma de arte
poltica, a arte no esttica unicamente, ele diz, mas deve ser usado como propaganda
na criao de narrativas da beleza, da verdade, e da liberdade.
Eu vejo o trabalho de Quilombhoje como uma extenso direta e dilogo com o
Movimento das Artes Negras criado em os EUA na dcada de 1960. Ambos os
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movimentos investigar negritude como esttica e identidade, se envolver com a histria


e a realidade social. Os dois movimentos geram um corpo de obras que abrangem todas
as formas literrias, mas as suas semelhanas mais profundamente se manifestam em
suas criaes e utilizaes de poesia como simblica de uma forma de arte
politicamente reverberante. O que diferem podem ser seus campos desejados de
impactos. A trajetria do BAM gerar conscincia negra em Afro-Americanos, e ao
fazer isso, eles pedem artistas negras e povos negros para reviso os seus modus
vivendi. Quilombhoje deseja impactar toda a sociedade brasileira a reviso dos ideais de
Brasilidade, para incluir genuinamente Afro-Brasileiros como contribuintes iguais e
participantes, ao invs de celebrantes ocasionais ou celebridades no imaginrio
nacional. Como os dois movimentos interrogar os campos de representaes visuais,
verbais e escritas de povos negros, eles teorizam alm das fronteiras de raa e
representao, para formular uma entelquia de negritude que reverbera a conscincia
de massa. Por uma entelquia, quero dizer que eles coletivamente desejo de ganhar o
controle da representao e significao da subjetividade do povo Negro, em centrar o
sujeito Negro dentro de seus prprios cdigos de auto-verificou e auto- construdo, da
sua prpria matriz, que eu postular central para a movimento de empoderamento ao
poder (Taylor, Masks 58-61).
Este artigo engaje com os discursos iluminismos e argumenta que a geminao
dos discursos negativos do negritude e esttica comeam com pensadores como
Edmund Burke e Immanuel Kant, que especificamente criado categorias de posies de
sujeitos e objetos, atravs de cdigos que criado os conceptos de gnero, raa, e
etnicizado do povo do mundo que manifestam como conceitos de semelhanas e
diferenas. Os dois filsofos teorizam a sublime como a representao final de
significao esttica e conferir a negritude a sua presena mais horrvel e terrvel. Burke
especifica uma conexo naturalizado e orgnica entre escurido e negritude e sua
manifestao sobre o corpo de uma mulher negra.
Burke teoriza do um menino branco, que era cego, uma vista duma mulher negra
foi uma das primeiras aparies por esse menino. Sendo uma das suas primeiras
percepes visuais, a resposta de menino foi uma repulsa natural, uma rejeio do corpo
negra, que Burke re-concebe como um objeta de horror. Este olhar singular, eu
argumento, gera uma iluso panptico na psique branco sobre o corpo negro porque
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Burke considera uma resposta psquico e orgnico a negritude. A partir de seu


pensamento, vem da combinao das idias do sublime e negritude. A viso de
Negritude evoca choque, terror, este destri a razo, mas tem o poder de perturbar e
ameaar o poder de brancura. O olhar de brancura torna-se ento um julgamento
esttico que constri a realidade dos Negros, com o efeito de controlar a significao da
negritude, fora das esferas de representao dos povos negros. O que esse julgamento
faz-- gerar um modo de julgamento esttico ocidental que recodifica negritude e,
particularmente, o corpo do negro (feminino) como no ser humano.
Kant escreve da mesma forma em seu texto, Observaes sobre o Sentimento do
Belo e Sublime, afirmando: colorao escura e olhos negros so mais estreitamente
relacionados aos sublime e os olhos azuis e colorao loiro para a belaza (54). Kant
gerou classificaes de nacionalidades e uma lista de identidades raciais e de gnero.
Kant criou distines e inventou o julgamento esttico e moral, de modo que o Espanhol
foi conferido o nominativo aterrorizanate do sublime; o Ingls foi considerado
excelente; a Alemo, nobre; os Indianos e os Chineses foram grotescos. E ele quem
escreveu famosa que o negro no tem sentimentos acima do trivial. A demisso
completa de Kant dos negros e sua colocao deles no degrau mais baixo encontrado
da mesma forma nas obras do Baro de Montesquieu e Conde Gobineau; e o Gobineau
tinha uma relao direta com a maneira de discurso da raa foi construdo no Brasil. O
que esses pensadores criaram e afirmaram um lxico de "preto", como escuro, sombrio,
sujo, crepsculo, deprimente, , desumano, vilo; e "branco" como a neve pura, sem
cor, decente, inofensivo, auspicioso, moralmente nobre, puro, sem maldade e
inofensivos.
Tambm vemos isso particularmente na teoria da cor para os artistas, e refiro-me
a citao que comena este artigo. Gislene Aparecida dos Santos no livro, A Inveno
do Ser Negro, cita o pintor e terico, Jacques Nicolas Paillot de Montabert , que usou
essa comparao da cor em um manual para os artistas em 1837. Fora destas formas de
juzos de negritude, herdamos os tropos persistentes e esteretipos sobre o ser negro.
Sua transformao do discurso para a concretizao atesta a prescrio de Walter
Benjamin do que a percepo sensorial humana determinada pela natureza e
circunstncias histricas " (222). Esta imagem distorcida da negritude, eu manter, liga o
corpo negro uma metanarrativa scio- epistmica que concebeu dos povos negros,
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como no apenas diferente, mas diferente em espcie, a significa o no so os mesmos


humanos. E discuto neste artigo que essas crenas, se eles so entendidos como
"polarizao intrnseca", ou de acordo com Robert Stam, "eurocentrismo impensada",
sustentam todos os nossos campos das representaes estticas e construes narrativas.
Por exemplo, Gilberto Freyre disse: "Eu nunca gostei de preto como um cor ....
Sua associao com o luto, escurido e fumaa, criou em mim um complexo desde tenra
idade, que tambm foi alimentado por histrias de fadas, em que houve maus pretos
velhos de aparncia horrvel ' "(Brookshaw 5). Imagine o que significa para a
construo de subjetividade Afro-Brasileiro, se o terico fundamental da Brasilidade
teve o tanto medo profundamente e imaginado de escurido? Eu acho que uma grande
falha no esquema de prticas educacionais e de uma prova da finitude do
intelectualismo que os conceitos de Arte e Negritude o dos sculo 18 e 19, desenvolvido
por homens que viviam em mundos to diferentes do que nossos e que tinham,
experincias limitadas, grandes raciocnios e personalidades narcsicas descontrolados,
poderiam ainda assim dominar as nossas sensibilidades, julgamentos e sistemas de
codificaes. Esttica, portanto, tem um significado maior neste trabalho como ele
atado pela ideologia e fetiches de escurido dentro de uma coda ocidental e, portanto,
exige uma resposta do sujeito negro. Ele gera uma chamada para a resistncia, no s
para subverter esses esteretipos, mas para derrubar o seu significado na coda sistmica
da representao que produzi-los.
Artistas do Movimento das Artes Negras e Quilombhoje decidido para enfrentar
o racismo branco e suas esferas de representaes com o fato ontolgico da negritude, e
no processo, eles geram os modos de engajamento esttica especfica para os seus
posicionamentos polticos. Eu voltar para a universalidade da teoria da cor, mas oferecer
um outro modelo para a compreenso de como a cor trabalha em esttica. Isto vem do
trabalho da artista e historiador de arte, Moyo Okediji - Moyo desafia o fundamento
bsico nesse estado que o branco a saturao de todas as cores e preto a ausncia de
cor. Moyo deriva sua teoria dos pintores de santurios yoruba - estas so as mulheres
que pintam o santurios dos orixs. Estas mulheres dizeram: Toda a cor vem de preto.
Como? Os artistas fazem a pintura a partir de substncias naturais da terra, e elas
comearam com a carvo. Penseram na escurido de carvo da pedra. Quando a carvo
acionado, todas as cores tornam-se visveis no incndio, e brancura vem de suas
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cinzas. Esta compreenso de como cor passa a existir tem duplo significado. Em
primeiro lugar, desafia o que considerado um conceito universal fundamental na
criao da arte; e, segundo, que tem profundas implicaes para construes dos termos
preto e branco. S a partir de seu significado esttico, podemos perguntar: Como vai
transformar a teorizao colorir, se o preto torna-se o padro normativo a partir do qual
toda a cor produzida? Desde lgica ocidental escreveu significao cor no corpo do
ser Negro, o que acontece se a viso do povo negro transformar os pensamentos eles
mesmo como o centro de esttica representao, discurso e narrativa? Como que esta
mudana na teoria da cor e as esferas de representao da negritude afeta a psique do
sujeito negro e a realidade vivida de ser uma pessoa negra? Isto pode parecer um salto
imensa demasiado para colocar de teoria da cor na psquica re-condicionado, mas
quando comparado com sua trajetria de conceitos negativos de negritude do discurso
Iluminismo at o presente, estamos simplesmente a recodificao-lo.
O Movimento das Artes Negras
O Movimento das Artes Negras comeou com o Movimento dos Direitos Civis e
as lutas de libertaes africanos. A morte de Patrice Lumumba, em 1961, pode ser a sua
incubao, mas foi a morte de Malcolm X em1965, que realmente deu origem ao
movimento. Malcolm era o eptome de resistncia, e de acordo com o maior poeta do
movimento, Amiri Baraka diz que, nos queramos uma arte Malcolm, uma poesia anenhum-meio-necessrio. A Cdula ou Bala verso. Queramos, em ltima anlise, para
criar uma poesia, uma literatura, uma dana, um teatro, uma pintura, que ajudaria a
trazer a revoluo! (Baraka,"BAM" 502) A mensagem de Malcolm foi

"auto-

determinao, respeito prprio e auto defesa. Ele encarnada os ideais do


revolucionrio que o Movimento imaginado. Ele era poder, da palavra, do auto-estima,
e do povo memso. Ele foi negritude manifestado em seu virtuosismo verbal e seu
intelectualismo. Quando Malcolm falou, quando denunciou o racismo branco, ele no
falar apenas para eles mesmo ou para a Nao do Isl, ele falou para o esprito coletivo
da represso que os negros enfrentaram nos EUA. Ele foi considerado o profeta do
Movimento de Artes Negras. Depois dele morreu, Baraka criou o modelo para o
Movimento como a unio de arte e poltica ele disse que deve ser criar, um verdade

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arte afro-americana, uma arte mass arte do povo, uma arte revolucionria que deve
ser impacto poltica. O movimento comeou nos centros urbanos, onde havia grandes
populaes negras. Eles pediram a "MORTE DE COISA BRANCA" - o que isso
significa, a morte do poder da esttica brancas e as relaes de poder no mundo branco
para sano e controle as esferas sociais, econmicos, culturais e polticos. Como eles
seriam realizado isso eram um assunto de debate. Mas no movimento potico girava em
torno destas questes: O que Negritude?, O que arte negra? And, O que uma
esttica negra? Baraka responde a estas perguntas no poema, Arte Negra.
Os poemas so besterias a menos que sejam
dentes ou rvores ou limes empilhados
no passo. Ou senhoras negras morrendo
dos homens que saem coraes de nquel
bat-los para baixo. Poemas Fodas
e eles so teis, eles atiram
vm em vc, amo o que vc ,
respirar como lutadores, ou tremer
estranhamente depois de mijar. Queremos palavras viva
do mundo do hip carne viva &
sangue correndo. Coraes Miolos
Almas fragmentando fogo. Queremos poemas
como punhos batendo criollos fora de Athletas
ou poemas punhal nas barrigas viscosas
dos proprietrios-judeus
. queremos "poemas que matam."
Poemas assassinos. Poemas que atiram
armas. Poemas que lutam policiais em becos
e tomar suas armas deixando-os mortos
em lnguas puxado para fora e enviou para a Irlanda. Nocautear
poemas para os Wops que venda drogas ou politicos quase
brancos. Poemas da avio, rrrrrrrrrrrrrrrr
rrrrrrrrrrrrrrr. . .tuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhtuh
. . .rrrrrrrrrrrrrrrr. . . Atear fogo e morte para
o cu do branco.

Queremos um Poema Negro. E um


Mundo Negro.
Deixe o mundo seja um Poema Negro
E Deixe Todos Os Povos Negros Falem Este Poema
Silenciosamente
ou SONORO.

O poeta se posiciona na psique da gente sin voz, o negro construdo como um


objeto despercebido, que nunca foi capaz de expressar o seu deslocamento,
desumanizao, e denegrao diria numa hierarquia branca (Jones, Black Fire 302).

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Quando ele chama de "poemas assassin. Poemas que atiram / armas," o poema uma
exploso de raiva. a ventilao de 500 anos de frustraes com cdigos de cores. Ele
usa onomatopia no poema, como a repetio do som "R" em "rrrrrrrrrrrrrrr" para
refletir o avio zumbido no aire, e o "tuh" em "tuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhth," para os tiros
duma metralhadora, para permitir os exploses simblicas em papel e no representao
oral. Ele est falando revoluo e considerado um ato do empoderamento. No final do
poema, ele diz, " E Deixe Todos Os Povos Negros Falem Este Poema / Silenciosamente
/ ou SONORO -- Ele est reunindo todas as dimenses do movimento para pedir um
compromisso colectivo de Bleque Pau, o povo negro e o arte negro.
Quilombhoje Comenza...
As semelhanas entre o Quilombhoje e o Movimento de Artes Negras ocorrem
em todos os nveis de significao. Por exemplo da coletividade em suas criaes, suas
buscas por voz, em criando estratgias de definio e terica fora de um cnone literrio
euro-definido, nas suas imperativos da intervenes polticas, para a criao de umas
imaginativas poticas, iconoclastas que sinaliza um confronto e uma partida, e as
revises de construes sociais, polticos, culturais e literrias. Os dois movimentos
promoveram uma identidade de grupo como "negro" como uma estratgia de
interrupo do discurso dominante e se envolver com a negritude como uma fonte, uma
fora, uma matriz de formulaes culturais e ideais, desejos emocionais e
posicionamentos politicos para escapar do paradigma dominante branco / negro
subordinado.
Quilombhoje, desenvolvido em 1980, de um clima de mudanas polticas para os
Afro-Brasileiros. Como o Movimento de Artes Negras, as reverberaes polticas no
mundo negro da dcada de 1960, especificamente nos movimentos de libertao
nacional nas colnias portuguesas em frica, os direitos civis e movimentos Bleque Pau
nos EUA, em concerto com a desiluso de abertura demoratica (1970), em alguns
aspectos, levou formao do Movimento Negro Unificado (MNU). Na sua origen,
Quilombhoje pode ser considerar um brao criativo do MNU. Tambm como o
Movimento de Artes Negras, Quilombhoje foi altamente criticado por sua imbricao
evidente de esttica e poltica. As Crticas como Emmanuelle Oliveira da m

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interpretao a inteno poltica do coletivo na caracterizao da primeira srie de


Cadernos Negros assim como "uso descuidado da gramtica e da lngua" e "estrutura
muito simplificado de textos" ("Cadernos Negros" 102, Writing 68).
Alem disso os crticos como Zil Bernd e Luiza Lobo impugnar a esttica do
coletivo. Sugerindo que a m educao e a falta de exposio aos estudos literrios
reflete numa falta de qualidade literria nas obras do coletivo, e elas classificam e
espancam a poesia assim como excessivamente didtica e moralista no tom. O que
bvio que esses crticos no sabem o que esto falando. Elas dimunuem a paleta
estilstica do coletivo especialmente no uso de repeties e da forma imperativa para
transmitir a sua posio intencionalmente ideolgica. Esses crticos declararam que os
formulrios utilizados permitem a poesia para ler assim como um lamento, uma
reclamao, ou um tratado poltico (Lobo 186; Bernd, Negritude 129-30).
O efeito, de acordo com Marcio Barbosa, um dos fundadores da Quilombhoje,
era que o coletivo duvidou e questionou se uma pessoa negra pode fazer arte, mas ele
tambm atesta a liberdade salutar quando eles continuaram a faz-lo ("Private Space").
O que Quilombhoje faz gerar, uma experincia interativa, performativo de base
comunitria participativa no seu trabalho. Se eles percebem ou no, isso mostra uma
relao direta com as tradies da representao oral que vem da frica - onde eles
valorizam o que chamado de arte total. A arte no est escrito - incorporada,
cantada, danada, enunciada - tudo ao mesmo tempo.
O meu argumento que os obras de Quilombhoje so indicativos da narrativa
imperfeita.
A narrativa imperfeita um estilo que se desenvolveu das artistas negras do
Renascimento do Harlem, o Movimento da Negritude, o Movimento das Artes Negras
para significar resistncia duplamente. A resistncia encontrada dentro da escrita da
forma como est escrito. Os textos no so convencionais, so imprudentes e
anrquicas. Eles no funcionam dentro dos cdigos convencionais, mas so usados para
decodificar os conhecimentos que nos temos. Os artistas do Quilombhoje como os
artistas do Movimento dos Artes Negros que rever e redefinir a linguagem, a sintaxe, e
estrutura para ilustrar a sua inteno e o seu contedo que so politicamente carregada.
Usando a forma imperfeita, o que eu chamo a esttica de imperfeio, Quilombhoje

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recupera simultaneamente a voz da Afro-Brasileira de classe biaxa e d-lhe ressonncia


poltica.
Com efeito, eles desacreditam a pretenso autoral que os brancos seguram sobre
o cnone literrio, o lngua Portugus e, por extenso, a sociedade Brasileira. Alm das
temticas e o foco da colectiva, como foi observado por Bernd, esta esttica gira em
torno do uso de linhas curtas, explosivos, e polirrtmicos; incorpora uma dimenso de
musicalidade que exige quando a poesia realizada; no significado intenso e
revolucionrio muitas vezes; emprega a ironia e as vias indiretas, mas raramente bemhumorado; a sua inteno futurista para interrogar, para educar, e para construir uma
conscincia comum. Usando o idioma dos Afro-Brasileiros, o coletivo incorpora este
segmento maior da sociedade em sua rbita, e gera uma linguagem distinta que confere
um sentimento de pertena na nao. Esta solidariedade lingustica presta-se a formas
mais ativas de pertena comunidade que se expressa na forma poltica e nas polticas
de representao, que significa que eles criam a sua prpria maneira de definir a sua
Negritude.
Um poema como Oubi Ina Kibuko, "Poema Armado," chama o poder da
palavra, a fora da enunciao de transformar o mundo:
Que o poema venha cantando
ao ritmo contagiante do batuque
ao canto quente de fora
coragem, afeto, unio
Que o poema venha carregado
de amarguras, dores
mgoas, medos
feridas, fomes
Que o poema venha armado
e metralhe o sangue-frio
palavras flamejantes de revoltas
palavras prenhes de serras e punhais... (Melhores Poemas 114)

O autor lana um desafio semelhante Baraka em "Arte Negra", para a poesia


para ativar a luta, mas com uma diferena profunda em seu impacto sobre o mundo, e na
sua reafirmao do imperativo do grupo. Mas esta uma chamada ao para uma
pessoa, auto-autorizada e auto-realizado. A palavra deve provocar um sentido

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revolucionrio; ele deve evocar o "batuque", um smbolo de um contnuo Africano. A


palavra tem que dizer das "amarguras, dores / mgoas, medos / feridas, fomes" de uma
histria de escravido e discriminao. A palavra deve tomar forma concreta e tornar-se
"Palavras flamejantes de Revoltas / Palavras prenches de serras e punhais", onde a fora
de articulao cria mudana. Este poema torna-se um exemplo dos os artistas que
evoluem de contra-discurso a uma articulao do trabalho de libertao.
Aqui tambm a esttica de imperfeio mostra o poder de articulao na criao
dos mitos que se adaptem s idias as pessoas tinham de si mesmos. O poema de Elio
Ferreira, Amrica Negra, ele muda o estado de negritude nas Amricas, mostrando
que a sua origem, a frica, a fonte de toda a vida. frica transforma de fonte alma
para o bero da humanidade, como Ferreira dobra e brinca com o mito Bblico e
histrias da criao Iorub:
Amricas,
Ado era negro
Eva era negra
Ado e Eva nasceram na frica.
Amricas,
Eu tambm sou negro.
Ado e Eva no jardim do den.
Sou filho do barro
Filho da lama escura da Me frica:
A primeira mulher
O primeiro homem neste Dia da Criao.
Amricas,
Eu sou negro:
A Matriz da raa humana.
Conta a lenda
Que Nan tirou uma poro de lama
Do fundo das guas de uma lagoa, onde morava
E deu o barro a Oxal
E do barro, Obatal criou o homem e a mulher.
O sopro de Olorum fez os dios caminharem
E os Orixs ajudaram-nos a povoar a Terra.
Um dia, a mulher e o homem
Voltaro ao p
Voltaro ao barro, lama da Terra
casa de Nana Burucu.
(Cadernos Negros 27, 50-58)

Na segunda estrofe, invocando o mito Iorub na maneira que os orixs, Nan,


Oxal, e Olorun criaram a vida, ele est dizendo que negritude, assim como no sistema
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de codificao de cores Iorub, a fonte de tudo. No entanto, em ltima anlise, o


poema uma narrativa da dispora do exlio, perda, e saudade, no para a frica, mas
para o sujeito do poema, o sentido de pertena nao Brasileira como um
Afrodescendente:
Brasil
Meu Brasil Brasileiro.
Sempre fui seu amigo
Oua bem o que lhe digo:
Mais cedo ou mais tarde
Voc toma vergonha
Nessa cara mal lavada
E fica bonzinho pra mim
--------------------------Sou filho de Ogum
Oh, Deus Guerreiro!
Oh! Senhor do ferro e ferreiro!
Brasil,
------------------------Brasil,
Ainda gosto de voc
Todas as noites
Sonho com o Paraso Perdido (57-58)

O poeta rev sua posio na narrativa da nao Brasileira. Quando ele evoca sua
orix Ogum, o guerreiro, o construtor, e o mestre da forja, que traz as ferramentas da
civilizao para a humanidade (Barnes 57), mais uma vez ele muda o posicionalidade de
negritude, tornando-se uma fonte de energia para sua nao. Suas razes so, de fato, na
frica, mas sua realidade e futuro no Brasil.
De muitas maneiras, a esttica de imperfeio exige uma descolonizao
ptica, um olhar que desmonta a iluso de poder e posio, a reformular tais posies.
Miriam Alves, Senhora dos Sis, uma jornada para uma subjetividade alterado e o
que o significado para os Afro-Brasileiros:
Sou
chama
lama
magma moldado
endurecido
Sou
naturalidade
vento esfriamento dos tempos
esquecer
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meu rosto
gosto
no posso!
Sangro
em vermelho
em preto
o choro de todos os dias
Esquecer?
no posso!
Sou
o azul infinito
onde o grito Arroboboi risca um arco-iris
Sis me guiam
Sou Luz
aura da incandescncia rubra, negra
Sou pedra
bruta gema diamante engastada na rocha slida
Ergui voz, cabea espada
A palavra basta ressoou
estourou as paredes divisrias
(Cadernos Negros 31 100-02)

A Senhora de Sis faz parte da "lama / magma moldado / enurecido", o ncleo


elementar do planeta. Ela a "naturalidade", "o azul infinitio", a conjuno do cu e da
gua. Quando ela sangra em vermelho e preto, ela "o choro de Todos os dias,capta os
aspectos do cotidiano sofrimento em todo o seu planeta. No entanto, sua capacidade de
resistncia tambm deriva do ncleo do planeta, porque ela "pedra", o "diamante
engastada na rocha Slida," sua auto-estima construdo sobre as substncias mais
solidificadas.
Este poema tambm uma evocao metafrica do poder dos orixs pois eles
so codificados em substncias naturais da terra, a lama de Nana, o motivo, fora
feminina da procriao; a saudao de "Arroboboi" que traz o orix Ochumare, de quem
arco-ris simboliza um novo dia; o vento de Ians, que tambm traz as mudanas; e o
azul infinito que fala nas profundezas do oceano, Iemanj, a deusa protetora de todo o
Brasil. Na poltica de representao, a Senhora de Sis a unio da natureza e da
cultura, o sujeito auto-definido que cria o seu mundo. O final do poema traz esta mulher
auto-autorizou, auto-definidora que Ergui voz, Cabea espada, para manifestar o
poder de procriao que gera a palavra e o mundo que ela prev.

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CONCLUSO
O Movimento das Artes Negras e Quilombhoje exigem uma unificao com a
prtica da arte e os modos da liberao dos povos negros. As artistas negros no so
simplesmente agentes reacionrios, mas sujeitos ativos criando construes de esttica
de imperfeio que desloca os cdigos dominantes e seu campo poltico. O Movimento
das Artes Negras imagina um mundo negro e Quilombhoje deseja para incluso no
quadro estrutural existente no Brasil, mas normalmente eles articulam um arco de
transformao na auto- representao e a auto -autorizao dos povos negros. Como
Quilombhoje apaga a fronteira entre arte e poltica, eles usam a esttica de imperfeio
a comeam a contar a sua prpria histria, recuperar o seu senso de agncia, e no
processo demanda o reconhecimento que a sua negritude tambm tm um espao
centrado de norma brasileira e ideal narrativa.
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ESPAO, MEMRIA E A CONSTRUO DA


TERRITORIALIDADE
Cludio Rodrigues de Melo
claudiomelo01@hotmail.com

No que diz respeito a histria dos quilombos no Brasil, no podemos nos


esquecer de um agravante cuja lembrana deve ser permanente que a questo da terra.
Quando emergem do passado, os quilombos acabam de certa forma, por desafiar a
estrutura agrria desse pas quando reivindicam a propriedade das suas terras, cuja
definio dada pelo artigo 68. Desta forma essencial a organizao e as estratgias
de luta onde se torna fundamental conquistar aliados para o fortalecimento das
aspiraes de cada morador dos quilombos em torno da efetivao daquilo que
reivindicam: justia social e existncia enquanto sujeitos de direitos ainda que a
percepo desses instrumentos no estejam no pleno domnio de todas as comunidades.
Mas isso no se consegue sem uma percepo de si mesmo, da sua histria e o
que ela representa enquanto instrumento de afirmao. Portanto, nossa investigao
objetiva visualizar as percepes desses sujeitos por meio de um instrumento complexo
que a memria. Ao situar uma ideia de migrao e retorno, das vivncias e
experincias (nfase maior nesse aspecto) dos moradores da comunidade, bem distante
do grande centro urbano onde estiveram, acreditamos que o fazem mediados por um
conjunto de lembranas que vo com o tempo estabelecendo um vnculo, ainda que
subjetivo, com todo o seu grupo, a sua comunidade. Quando estabelecemos dessa
forma, assinalamos que a memria que permite acesso e a compreenso do fenmeno
a memria coletiva. aquilo que estabelece o pensamento de Halbwachs:
[...] nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so
lembranas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos
quais s ns estivemos envolvidos e com objetos que s ns vimos.
porque em realidade, nunca estamos ss (HALBWACHS, 1990, p.
30).

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Falamos de um coletivo que a comunidade negra quilombola do Tapuio, mas


ao mesmo tempo estamos nos reportando a sujeitos individuais, os moradores que
migraram e retornaram comunidade. Pollak assinala que:
A priori, a memria parece ser um fenmeno individual, algo
relativamente ntimo, prprio da pessoa. Mas Maurice Halbwachs, nos
anos 20-30, j havia sublinhado que a memria deve ser entendida
tambm, ou, sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja,
como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a
flutuaes, transformaes, mudanas constantes (POLLAK, 1992, p.
02).

Esse debate demanda questionamentos prpria forma como se entende o


fenmeno da memria. Interessa-nos falar enquanto construo coletiva, mas ainda sim,
sem ignorar que existe o carter individual, cada indivduo, particularmente nos
tempos e sociedades modernos, extrai memrias de uma variedade de grupos e as
organiza de forma idiossincrtica (PORTELLI, 2005, p. 127). Para Portelli, a memria
s coletiva quando abstrada e separada da individual: no mito e no folclore [...], na
delegao [...], nas instituies [...]. Essa memria pode adquirir inmeros significados,
relacionando-se com uma noo de identidade, de coeso do grupo e ainda da
consolidao dos laos afetivos existentes entre os sujeitos deste grupo social. A
memria tambm se caracteriza por no ditos que vez ou outra, se impem
circunstancialmente ao processo histrico e que podem se definir ou no
necessariamente como esquecimento. Pollak (1989) nos lembra que as fronteiras desses
silncios e no ditos com o esquecimento definitivo e o reprimido inconsciente no
so evidentemente estanques.
Dado o carter seletivo da memria, vislumbra-se a existncia de lugares da
memria, aqueles relacionados a uma lembrana pessoal que no necessariamente se
processa em uma cronologia (POLLAK, 1992, p. 03). Percebemos algo inerente ao
trabalho com a memria e que importante para a anlise que se possa fazer sobre as
narrativas dos entrevistados. Essas narrativas so as expresses daquilo que foi
vivenciado e a respeito desse complexo dilogo entre memria e histria Burke nos
lembra que:
Essa explicao tradicional da relao entre a memria e a histria
escrita, na qual a memria reflete o que aconteceu na verdade e a
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histria reflete a memria, parece hoje demasiado simples. Tanto a


histria quanto a memria passaram a revelar-se cada vez mais
problemticas. Lembrar o passado e escrever sobre ele no mais
parecem as atividades inocentes que outrora se julgava que fossem
(BURKE, 2000, p.69-70).

Um dos aspectos a serem considerados que o tempo inteiro, estamos lidando


no com uma, mas com diferentes temporalidades. O tempo da pergunta demanda uma
resposta inserida em outro tempo, mesmo estando no tempo presente ao fazer
questionamentos apelo capacidade do entrevistado de lembrar vivncias ocorridas em
um tempo passado, o que exige uma ateno maior ao que se quer saber, mas tambm
ao que se diz sobre. Alis, sobre isso refletimos na perspectiva de que tempo, memria,
espao e histria caminham juntos. Inmeras vezes, atravs de uma relao tensa de
busca de apropriao e reconstruo da memria pela histria (DELGADO, 2003).
No caso de Tapuio devemos ponderar tambm que a memria no somente diz
respeito aos sujeitos da pesquisa em si, mas tambm importante pensar a partir das
nossas prprias memrias. Como visualizamos e tambm analisamos a distncia
temporal entre o ter estado l h dez anos e o prprio retorno agora? Essa uma
questo a ser refletida, pois natural nestes casos traar padres comparativos que
podem fazer juzo de valor da situao dos moradores como sendo extremamente
positiva, ou seja, em que hoje aparentemente estejam em uma condio bem melhor que
anteriormente, algo que deve ser relativizado.
Como nos debruamos sobre o aspecto da migrao, outro aspecto importante
so os aspectos subjetivos do ato de migrar e de retornar, porm existem outros
elementos que dizem respeito materialidade do ato em si. Porque sair e porque
retornar so questes referentes tambm ao prprio movimento de sada e de chegada e
porque isso acontece. Assim, a anlise do fenmeno da migrao torna-se ponto crucial.
Abrimos um parntese aqui para ponderar algumas questes que consideramos
pertinentes ao debate em torno do ato de migrar. Inicialmente, percebemos que essa
ao carregada de significaes em torno de si, ou seja, sair de um lugar para outro,
no s uma deciso do sujeito individualmente, h por trs dela aspectos tambm
exteriores que podem at ter um peso maior em termos de influncia sobre a deciso do
sujeito de deixar o lugar de origem.

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Tambm guardam especificidades se esse deslocamento interno ou externo a


uma regio ou pas. Existe inclusive, uma gama de teorias que tentam explicar as
migraes a partir de categorias econmicas, histricas e tambm sociais. Destacamos
duas dessas correntes tericas: o denominado neoclssico-funcionalista e o
estruturalista13. A fundamentao apresentada por E. S. Lee e Paul Singer, dois grandes
expoentes destes pensamentos so por assim dizer incompletas, ao centrarem uma
anlise que embora esboce a influncia de alguns outros aspectos, acabam de certa
forma por privilegiar o aspecto econmico.
Verificar o que motiva a sada de moradores do quilombo Tapuio para a regio
sudeste do pas, pode contribuir para uma compreenso da questo da terra nas
comunidades, das distores regionais existentes que se refletem na questo da
migrao, da configurao populacional e os problemas que surgem por causa do
desequilbrio entre as regies e tambm como pensar isso dentro de uma historicidade.
Enfim, so muitas as possibilidades.
Destacamos tambm em relao ao tema da migrao algo importante: a riqueza
que compe o uso da histria oral nesse processo, constituindo em estudos mais
aprofundados e direcionados, uma histria oral da migrao. Um maior interesse sobre
isso pode estar na capacidade que esse tipo de histria traz quando possibilita uma
anlise diferenciada da fonte oral em relao fonte escrita. Pois para Thompson:
Neste aspecto, a histria oral da migrao exemplifica o interesse de
muitos historiadores nas histrias no documentadas de grupos sociais
marginalizados ou oprimidos. Tal evidncia documental sobre a
experincia do migrante, como ela existe, pode ser parcial e at
enganosa (THOMSON, 2002, p. 343)

A migrao tem aspectos bem complexos, em algumas situaes, tornam-se


mais evidenciados por meio do depoimento oral daqueles que vivenciam esse processo.
As motivaes, expectativas, frustraes, relaes solidrias ou no, aparecem nas falas

13

Entre aqueles que se filiam primeira abordagem, encontra-se o clssico artigo de Lee (1980), que foi
elaborado na perspectiva da teoria da modernizao. Do outro lado, encontra-se como uma das mais
importantes contribuies, sobretudo a respeito das migraes internas nos pases em desenvolvimento, o
artigo de Singer (1980), que segue a linha histrico-estruturalista. Fonte: OLIVEIRA, Luiz Antonio Pinto
de. OLIVEIRA, Antonio Tadeu Ribeiro de (orgs). Reflexes sobre os deslocamentos populacionais no
Brasil. IBGE, Rio de Janeiro, 2011.

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e marcam essa complexidade. Mas a constatao disso deve vir imbuda de uma ao
analtica que busque a compreenso nada simplista dos atos migratrios, afinal
Thomson nos esclarece que:
Embora as presses econmicas frequentemente influenciem as
decises de migrao, o testemunho pessoal revela o complexo
entrelaamento de fatores e influncias que contribuem para a
migrao e para os processos de troca de informaes e negociao no
interior das famlias e das redes sociais. Por exemplo, as narrativas
dos migrantes evocam os imaginrios culturais sobre os futuros
locais de destino e explicam como estes imaginrios so produzidos,
disseminados, recebidos e usados (THOMPSON 2002, p. 345).

Ao migrar o indivduo, no regra, defronta-se com o desconhecido levando


consigo parte de seu lugar, tem motivaes que comportam diversas possibilidades de
respostas que no s o econmico, esses migrantes tambm criam e fortalecem novos e
velhos laos de amizade, bem como uma certa solidariedade. Tambm podem
reproduzir seu estilo de vida e incorporar novas prticas que transformam a identidade
cultural ao longo do tempo, mas que tambm, ao contrrio, tendem a refor-la.
Assim que visualizamos o quilombo do Tapuio: como uma multiplicidade que
se apresenta aberta a imensas possibilidades de questionamentos acerca desse tema da
migrao. Isso se deve porque a prpria explicao do que esse processo ainda vem
tentando se construir do ponto de vista de uma teoria que possa fundamentar e explicar
a contento o fenmeno. Alm dessa tarefa, h a necessidade de compreender melhor a
natureza dos fluxos migratrios no Brasil, visto as mudanas que se iniciaram no ltimo
meio sculo e tem se mantido, alterando de sobremaneira a dinmica populacional das
diferentes regies. Como o quilombo Tapuio tem vivenciado isso? O padro de
deslocamento de seus moradores permanece?
O espao, como j evidenciado parte importante para o estudo de uma
comunidade quilombola, bem como, tambm o territrio. Desta forma, o territrio de
acordo com Haesbaert14 desde a origem nasce com uma dupla conotao, material e
simblica, pois etimologicamente aparece to prximo de terra-territorium quanto de

14

HAESBAERT, Rogrio. Da descentralizao multiterritorialidade. Anais do X Encontro de


Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo.

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terreo-territor (terror, aterrorizar), ou seja, tem a ver com dominao (jurdico-poltica)


da terra e com a inspirao do terror, do medo especialmente para aqueles que, com
esta dominao, ficam alijados da terra, ou no territorium so impedidos de entrar.
Nossa discusso tende a compreender a ideia de territrio e tambm a
territorialidade numa perspectiva histrico-cultural. Trata-se de pensar no espao de
uma comunidade negra rural de ex-escravizados (ou no necessariamente) como
territrio tnico, que de acordo com Anjos:
[...] seria o espao do quilombo construdo, materializado a partir de
referncias de identidade e pertencimento territorial e geralmente a
sua populao tem um trao comum. As demandas histricas e os
conflitos com o sistema vigente tm imprimido a esse tipo de estrutura
espacial exigncias de organizao e a instituio de uma
autoafirmao poltica, social, econmica e territorial (ANJOS, 2007,
p. 115-116).

Outra relao que tambm se estabelece entre esses elementos tem a ver, como
ressaltado anteriormente, com a questo de identidade coletiva seja ela qual for, algo
que se impe como de fundamental importncia nas sociedades modernas. Nesse
sentido, a ideia de territrio aqui defendida enfoca o territrio como construdo e
desconstrudo para alm do poder do estado. Lefebvre distingue apropriao de
dominao (possesso, propriedade), o primeiro sendo um processo muito mais
simblico, carregado das marcas do vivido, do valor de uso, o segundo mais concreto,
funcional e vinculado ao valor de troca (LEFEBVRE, 1986, p. 411- 412).
Para Haesbaert, interessante observar que, enquanto espao-tempo vivido, o
territrio sempre mltiplo, diverso e complexo, ao contrrio do territrio
unifuncional proposto pela lgica capitalista hegemnica como um territrio tnico
tendo-o como um espao histrico e de identidade coletiva.
J a territorialidade, segundo Haesbaert, para alm de incorporar uma dimenso
estritamente poltica, diz respeito tambm s relaes econmicas e culturais, pois est
intimamente ligada ao modo como as pessoas utilizam a terra, como elas prprias se
organizam no espao e como elas do significado ao lugar. Para o gegrafo, todo
territrio obrigatoriamente funcional e simblico, pois fundamental perceber a
historicidade do territrio e sua variao conforme o contexto histrico e geogrfico.

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Para Haesbaert e Anjos, as comunidades tradicionais (onde tambm esto categorizados


os quilombos) consideram a construo material do territrio como base de
identificao dos espaos simblicos e manuteno da cultura.
O Quilombo do Tapuio e seus moradores so protagonistas da histria e das
suas histrias enquanto lugar onde a vida acontece. A realidade na qual se encontram
imersos hoje pode ser comparada a uma infinidade de outras comunidades rurais
quilombolas pelo Nordeste e pelo Brasil afora, mas ao mesmo tempo suas vivncias e
experincias so singulares, isso que move a investigao em torno do problema que
se apresenta: a sua condio de quilombolas sertanejos que ultrapassam os limites da
regio e motivados por inmeros fatores, ousam desbravar o horizonte que se descortina
em direo cidade grande em processo de migrao cuja peculiaridade est no retorno
que acabam por fazer comunidade.As suas expectativas, esperanas, frustraes e
desejos materializados nas experincias vividas se constituem em matria prima
estrutural para a expresso do vivido em toda a sua intensidade.
A narrativa que emerge trazida por cada um daqueles entrevistados por ns
perpassa no somente as suas histrias, mas tambm a histria da comunidade,
estabelecendo assim um dilogo entre o indivduo e a sua coletividade. Vem tona uma
noo de territrio presente nas falas e discutida em suas mltiplas faces pelas cincias
sociais e tambm pela historiografia. O sentido, na qual observamos nas narrativas pode
divergir daquele expresso pela historiografia quando nos lembramos dos portugueses e
sua acepo para o que vinha a ser quilombo em uma definio clssica15, uma imagem
que se cristalizou ao longo do tempo como expresso de pensar puramente eurocntrica.
natural pensar o territrio como parte significativa da materialidade do estado
nacional, o qual delimita suas fronteiras e de certo modo arbitra as relaes sociais e
suas repercusses, alm das relaes de poder internas e externas.
A naturalidade dessa afirmao parece solenemente ignorar os sujeitos e suas
idiossincrasias. Dessa forma, a sua reviso oportuna e necessria. Quem nos chama
ateno para um olhar mais aguado sobre a relao sociedade e seu territrio PortoGonalves quando afirma que:

15

Aquela promulgada pelo Conselho Ultramarino Portugus em 1740

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Sociedade e territrio v-se, so indissociveis. Toda sociedade ao se


constituir o faz constituindo o seu espao, seu habitat, seu territrio.
Ao contrrio do pensamento disjuntivo que opera por dicotomias,
como quer fazer crer o ainda hegemnico pensamento eurocntrico
moderno, no temos primeiro a sociedade (ou o espao) e depois o
espao (ou a sociedade) sociedade e espao. Na verdade, sociedade
espao, antes de tudo, porque constituda por homens e mulheres
de carne e osso que na sua materialidade corporal no podem
prescindir da gua, da terra, do ar e do fogo (PORTO-GONALVES,
2006, p.163).

O territrio uma categoria amplamente discutida por um dos maiores gegrafos


do Brasil: Milton Santos. Para ele o territrio so formas, mas o territrio usado so
objetos e aes, sinnimo de espao humano, espao habitado (SANTOS, 2005).
Consideramos assim no haver divergncias se imaginamos que esse espao habitado
por pessoas que vo construindo e vivenciando o seu cotidiano e assim o fazem, os
moradores do quilombo do Tapuio. Esse habitar o espao nada mais que
intrinsecamente vivenciar os processos de construo do estar no mundo, a histria
em todas as suas intensidades.
Atrelado categoria territrio constitui-se o conceito de territorialidade que Paul
Little16 define como esforo coletivo de grupo para ocupar, usar, controlar e se
identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a em seu
territrio. s palavras de Little acrescento ainda o pensamento de Wagner quando diz
que a territorialidade funciona como fator de identificao, defesa e fora
(WAGNER, 2009).
O territrio assim, carregado de simbolismo para os que nele habitam e essas
referncias que se materializam nos usos do espao implicam em uma profundidade
caracterizada por um elemento importante e que define o nosso estar no mundo que
a identidade dos sujeitos. A esse respeito no objetivamos aprofundar tal discusso, no
entanto, mais que oportuno tecer algumas consideraes. Primeiro, o estudo da
identidade ou das identidades algo bastante complexo ao situarmos uma identidade
social que sempre vai implicar as relaes entre trs eixos fundamentais que so o
indivduo, a coletividade e a prpria cultura. Segundo, trata-se de pensar os sujeitos e

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Disponvel em: <http://www.direito.caop.mp.pr.gov.br/arquivos/File/PaulLittle.pdf>. Acesso em: 20


outubro, 2012.

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grupos em contextos sociais especficos, mas que se transformam constantemente e


ainda assim, [...] a definio da noo de identidade dada por algo irredutvel, que
apesar de mudanas e transformaes em termos de contedo, persiste na conscincia
de todo grupo humano (VIERTLER, 2005).
Uma noo de identidade o reconhecimento das diferenas existentes entre
grupos e pessoas dentro de uma sociedade e que a mesma se d por meio de construo
de diferenciao que tanto pode ser externa ou ainda internamente. A respeito da
diferenciao externa, Viertler nos fala em marcas ou atributos referentes a um ou
mais grupos sociais criados por um discurso organizado pelos de fora,que por outro lado
tem o seu inverso:a criao de outros discursos pelo prprio grupo em si. Assim,
observa-se que cada grupo, ao escolher a sua marca tnica, escolhe, por meio dela, um
certo sentido para a construo das suas condies de vida social em um cenrio de
sobrevivncia humana mais amplo (VIERTLER, 2006, p. 46).
A etnicidade tem um papel fundamental nesta discusso por estar no centro das
questes que legitimam o direito das populaes quilombolas terra. Quanto
existncia dessas marcas que ajudam na construo identitria, lcito questionar
como elas passam a existir, ou seja, como aparecem e so criadas. Mais uma vez, as
inmeras interpretaes influem nas respostas diversificadas existentes para a
explicao deste fenmeno. Barth aponta uma relao com o ambiente fsico em seus
escritos acerca desse tema; o que nos leva a refletir sobre a importncia das terras do
quilombo nessa construo.
Pensamos assim que a memria pode nos mostrar at que ponto as relaes se
aprofundam entre o lugar e seus moradores. No caso, entre aqueles que deixaram a
comunidade nos anos de 1970 e 1980 em direo a Regio Sudeste e acabaram por
retornar ao lugar algum tempo depois, em alguns casos, aps sucessivas idas e vindas.
Tuan discute essa relao com propriedade:
Espao e lugar so termos familiares que indicam experincias
comuns. Vivemos no espao. No h lugar para outro edifcio no lote.
As Grandes Plancies do a sensao de espaciosidade. O lugar
segurana e o espao liberdade. Estamos ligados ao primeiro e
desejamos o outro. No h lugar como o lar. O que lar? a velha
casa, o velho bairro, a velha cidade ou a ptria (TUAN, 1983, p. 3).

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Esta concepo de lugar remete ao quilombo enquanto ambiente em que as


pessoas convivem e se harmonizam em torno das suas vivncias cotidianas e tambm de
tudo que advm dessa vida em comunidade e ainda que venham a deix-lo um dia,
continuam mantendo relaes de vnculo que de certa forma almejam essa busca da
tranquilidade perdida ou ainda, do prprio sentimento de liberdade. o que observamos
nesse estudo sobre os migrantes do quilombo Tapuio. Ainda podemos pensar em uma
gama de outros sentimentos que estejam para alm daquilo que se expressa nessa
concluso, ou do que ousamos imaginar previamente. Seno, vejamos o que diz um dos
moradores do quilombo do Tapuio quando indagado acerca da importncia da
comunidade para si:
Voc se encontra respeitado, eu me encontro respeitado
principalmente pelas pessoas que tem um conhecimento
maior...quando se fala em quilombo...H voc do quilombo
Tapuio? ...c v que as pessoas j te olham com outro ...com uma
outra... j que... como se voc tivesse sabe?...tem pessoas que as
vezes te v ali e ali s passa por ti no acha que voc no nada
...quando voc ...H conheci...quando v...reconhece voc sabe
quem voc , as pessoas: xente, h voc desse local!,voc
assim...ento eu me sinto assim,importante,assim uma importncia
que...eu j passei por outro local que eu...que nunca tive (JOS
SEBASTIO, 2010).

Essa narrativa aponta para algumas informaes inquietantes. H uma expresso


de orgulho em pertencer ao quilombo que no est propriamente relacionado a um
aspecto identitrio de perspectiva tnica, mas ao que outros moradores da
circunvizinhana expressam em termos de representao sobre a comunidade. Essa
representao que estes criam, o que passa a ser incorporada por este morador
enquanto elemento de identificao. O que no uma regra geral em noutra narrativas
aqui analisadas.

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CLEMENTINA DE JESUS, O RESGATE DO CANTO


DOS ESCRAVOS
Daniela Pedreira Arago 17
RESUMO
O presente artigo objetiva elaborar um percurso pela trajetria de Clementina de Jesus,
que consiste na mais importante cantora representativa do legado da tradio africana no
Brasil. Por meio da anlise do desempenho de sua voz, alicerada nas reflexes do
terico Paul Zumthor, analisa-se a singularidade do canto desta artista, que traz em seu
repertrio e performance um rico arsenal que evoca a tradio dos cantos de trabalho,
jongos, congados, entre outras manifestaes oriundas do universo africano.
Palavras-chaves: literatura afro-descendente, dispora, Clementina de Jesus

A partir dos anos oitenta observa-se no cenrio da msica popular brasileira o


aparecimento contnuo e vasto de cantoras em uma diversidade de gneros, que se
expandem pela msica de consumo de massa como ax, funk, pagode, sertanejo, msica
evanglica, forr, entre outros. Outra pequena vertente menos evidenciada nos meios
miditicos representada pelas cantoras que so lanadas por vias independentes, ou
que integram um mercado consideravelmente elitizado, a exemplo da gravadora
Biscoito Fino.
Uma proliferao de vozes que, numa perspectiva mercadolgica capaz de
atingir praticamente todas as modalidades de gosto, marcada por seu carter efmero.
So vozes a servio de canes realizadas para consumo imediato e descartvel. Muitas
no ultrapassam o perodo de uma estao do ano, ou a novidade da estreia de algum
programa televisivo. No nicho musical de entretenimento sobretudo, observa-se que as
vozes femininas seguem padres pr-determinados de performance, que obedecem ao
enquadramento solicitado pelos produtores. As cantoras so treinadas para
corresponderem com os atributos respectivos aos esteretipos vendveis. Pensemos na
quantidade de vozes que reproduzem o estilo Ivete Sangalo e Daniela Mercury?

17

Aluna do Programa de Ps-Doutorado em Letras Universidade Estadual do Piau.

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Se nos reportarmos a tradio das vozes femininas em nosso cancioneiro desde a


poca da rdio, em que os recursos sonoros e equipamentos eram muito precrios,
iremos nos deparar com a fora de vozes que se destacam pela personalidade, identidade
e singularidade no modo de cantar, a exemplo de consagradas divas como Angela
Maria, Dalva de Oliveira e Elizeth Cardoso. Estas damas da cano que iniciaram suas
carreiras num momento em que praticamente inexistiam recursos sonoros como
microfone, mixagem, masterizao, protools, exploraram a qualidade do canto
praticamente in natura.
Ao analisarmos a questo da voz no universo musical consideramos que a
dimenso verbo-musical de uma cano uma forma estabilizvel pela grafia ou
notao codificada, enquanto a forma da voz essencialmente energia, um objeto
voltil. imprescindvel mencionar o fato de que a emisso vocal, qualquer que seja
ela, coloca em vibrao todo o corpo; ela no envolve, portanto, apenas o trax e o
crnio, pois a voz do cantor transcende a qualidade do som que sai pela sua boca j que
o ato de cantar abarca todo o corpo. somente atravs da emisso da voz que a cano
ganha real existncia, e uma msica adquire assim diferentes sentidos conforme a
interpretao de cada artista. Enquanto o cantor no insere a cano em seu corpo - voz,
a letra se limita a um conjunto de palavras inertes e a partitura a um conjunto de notas
mudas. Sendo assim, o intrprete, por meio de sua intuio e sensibilidade, capaz de
dar nova forma a uma cano, ao propor uma leitura singularizada e imprevisvel que
valorize nuances poticas e sutilezas sonoras que adquirem outras e novas cores
segundo o seu timbre de voz, o ponto de articulao bucal a partir do qual emite o seu
canto, e toda a circulao do ar no interior da catedral do som- tal como considerado
o delicado e complexo aparelho respiratrio pelos profissionais do canto e no seu
corpo enquanto caixa de ressonncia como um todo: sustentao do ar, movimento do
diafragma, dentre outros.
Zumthor atravs de suas reflexes elucida sobre o quanto o corpo de um
indivduo se projeta como reflexo-resultado de suas relaes com o mundo. O mundo se
materializa no corpo e sendo assim no existe mundo fora de uma estrutura corprea.
no embate entre seu corpo e o universo de vidas que o circundam que o ser vivencia e
exterioriza suas emoes e as torna reais. O corpo simultaneamente suporte e veculo

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para a criao do artista, que se d atravs do acionamento dos diversos movimentos


compostos por gestos, sons e palavras.
Ao refletirmos sobre o desempenho do corpo aliado a voz, torna-se fundamental
nos reportarmos ao aparecimento no final da dcada de sessenta de uma das vozes mais
emblemticas da msica popular brasileira. Clementina de Jesus, nascida em 1901 no
provinciano municpio de Valena, no estado do Rio de Janeiro, negra, pobre e
domstica, foi descoberta j idosa, aos sessenta e trs anos pelo compositor, poeta e
produtor musical Hermnio Bello de Carvalho.
A descoberta de Clementina j com idade avanada representou um considervel
impacto para os crticos e os meios de comunicao, por ela trazer em seu cantar e em
toda a sua performance corporal marcas fortes de seu legado africano. Clementina desde
criana transitava no universo cultural de descendentes de escravos da regio de
Valena, e sua rica expressividade que incorpora uma gama de influncias africanas,
mostra o quanto essa mulher traz como marcas, at mesmo implcitas, lembranas da
poca do cativeiro vivenciadas por seus ancestrais. Nas palavras de Hermnio Bello de
Carvalho (1988), Clementina constitua o elo perdido de uma cultura fragmentada:
(...) claramente regeneradora das poderosas razes africanas de que era
portadora. Esse africanismo jorrava caudaloso e inestancvel nos
terrenos onde o baticundum dos negros eram morcegos esvoaando a
insnia dos feitores de Casas Grandes que no podiam trancafiar as
vozes das senzalas. A tardia decretao da alforria artstica de
Clementina recebeu a chancela de uma jurisdio cultural
(CARVALHO, 1988, p.36).

A descoberta de Clementina de Jesus proporcionou uma releitura da trajetria de


descendentes de escravos, sobretudo no Rio de Janeiro. Embora no seja possvel
traarmos uma linha rgida da convergncia da multiplicidade de danas e ritmos negros
que foram se incorporando a um formato tipicamente urbano sintetizado no samba
carioca, destacvel a articulao lundu-maxixe-samba a partir do sculo XIX. Neste
perodo, prximo da independncia do pas, se inicia ainda, de maneira rudimentar, o
processo de sntese urbana das diversas expresses musicais (negras, portuguesas,
indgenas) na formao social brasileira.

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Sob a perspectiva do crtico Jos Ramos Tinhoro (1974), Clementina a ltima


representante do lundu, uma modalidade musical como o batuque ou o samba, que em
sua origem inclui uma coreografia composta por uma roda de espectadores, um par de
solistas, pelo balano violento dos quadris e umbigada, com o acompanhamento de
violas. O lundu tornou-se o primeiro gnero afro-brasileiro da cano popular cuja
matriz rtmica solicitava a utilizao de instrumentos percussivos como atabaques,
agog, marimba, pandeiro, tringulo, entre outros. Muitos cantos e danas tiveram
origem na cadncia rtmica do lundu, trazido para o Brasil pelos escravos bantos.
A expressividade singular do canto de Clementina se d em seu forte dilogo
com a cultura oral, que se estende atravs dos conhecimentos apreendidos na infncia e
juventude. Alm do lundu, outros ritmos como o jongo, batucada e partido alto foram
revividos por essa cantora. Ao elaborarmos um percurso por sua discografia,
constatamos que toda a sua trajetria artstica-musical perpassada pelo dilogo com a
herana africana. A voz e o corpo de Clementina em movimento acionam uma rica
diversidade de inferncias que resgatam memrias do percurso desta dispora.
Suas interpretaes de jongos, lundus e demais modalidades de sambas de roda
demonstram o quanto subsiste do forte legado da ancestralidade africana. O canto de
Clementina de Jesus traz em sua riqueza uma profuso de referncias, resduos dessa
herana, como define Edouard Glissant (2005) em Introduo a uma potica da
diversidade. Nesse sentido, Clementina explicita a nosso ver a representao mais
plena da africanidade na voz de uma cantora brasileira. Conforme Glissant:
O rastro/resduo est para a estrada assim como a revolta para a
injuno, e a jubilao para o garrote. Ele no uma mancha de terra,
um balbucio de floresta, mas a inclinao completamente orgnica
para uma outra maneira de ser e de conhecer; a forma que
passagem para o conhecimento. No seguimos o rastro/resduo para
desembocar em confortveis caminhos; ele devota-se sua verdade
que a de explodir, de desagregar em tudo a sedutora norma. Os
africanos, vtimas do trfico para as Amricas, transportaram consigo
para alm da Imensido das guas o rastro/resduo de seus deuses, de
seus costumes, de suas linguagens. (GLISSANT, 2005, p.71)

Clementina de Jesus em sua totalidade agrega em si uma profuso de resduos


que fazem dela uma figura quase mtica, totmica. Aos olhos de seu descobridor
Hermnio Bello de Carvalho e de outros artistas que com ela conviveram e trabalharam

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como Elton Medeiros, Turbio Santos e Joo Bosco, trata-se de uma mulher-artista que
traz em si uma gama de riquezas da memria cultural dos antepassados africanos.
Conforme argumenta Turbio Santos:
A sorte que Clementina no representa s a formidvel memria
africana, o seu talento incomparvel, sua presena santa e pag.
Clementina representa o reencontro (...) com nosso cho, com nosso
passado, com nossa senzala, com a nossa verdadeira histria. Aquela
que inclui e honra a av africana. (SANTOS, 2001, p.73)

A voz de Clementina de Jesus portadora de uma rede de peculiaridades, visto


que no se trata apenas de dar relevncia ao resgate por ela realizado de um repertrio
ancestral em plena vivncia orgnica. A performance de seu canto explicita um timbre
singular cujo registro grave, spero e repleto de marcas de impurezas, expressa uma
espcie de traduo-transcrio de sua vivncia atravessada por dores e opresses. A
textura de sua voz carrega emoo e experincia existencial, por meio de uma crueza
sonora despida de tcnicas. Trata-se de um canto vigoroso, livre e sem compromissos
com prerrogativas de qualquer arquitetura ortodoxa do som. Embora seja considerada
uma partideira com vasta desenvoltura na interpretao do gnero partido alto,
Clementina to singular em sua performance vocal que torna-se impossvel tentar
reduzi-la enquadrando-a em alguma tradio de performance vocal.
A fora da voz de Clementina destacvel sobretudo pelo modo como ela
imprime a diviso de seu cantar. Podemos tomar como exemplo as apresentaes da
artista no espetculo Rosa de Ouro, acompanhada por Turbio Santos, um dos mais
experientes violonistas brasileiros, a artista deixa soar seu canto em consonncia com
seus movimentos corporais. O ritmo entoado pela voz da cantora adquire pungncia em
cada nuance de expressividade, os braos danam enquanto as mos anunciam quebras,
interrupes ou retomadas.
Um dos trabalhos memorveis da discografia da cantora Clementina de Jesus
consiste em O canto dos escravos, lbum que rene quatorze cantos da srie recolhida
por Aires da Mata Machado Filho no fim dos anos vinte do sculo passado, em So
Joo da Chapada, municpio de Diamantina. Nele pode-se ouvi-la interpretando cantos
de trabalho ao lado de Tia Doca, pastora da Velha Guarda da Portela e Geraldo Filme,
um dos nomes mais destacveis do samba paulistano.

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A beleza do disco encontra-se em sua esttica que valoriza a espontaneidade de


uma beleza crua. Clementina e os demais cantores so acompanhados de percusso,
troncos, xequers, enxadas, cabaas, atabaques, agogs, caxixis e afoxs tocados por
Djalma Corra Papete e Don Bira.
Os quatorze cantos de trabalhos so conhecidos como vissungos e residem em
cantos de fora. Foram cantados originalmente durante o trabalho de minerao nos rios
de Minas Gerais no incio do sculo dezoito. Se levarmos em conta que as atividades
realizadas pelos escravos eram impostas sob um regime de severa coero fsica, h que
se levar em conta que a denominao canto de trabalho adquire um carter discutvel,
visto que o canto de trabalho seria mais a reproduo de uma imposio do
colonizador.
O segundo canto interpretado por Clementina de Jesus traduz a dor por meio da
voz da cantora, que interpreta versos tocantes pela singeleza:
Muriquinho piquinino
parente
Muriquinho piquinino
De quissamba na cacunda
Purugunta onde vai,
parente.
Purugunta onde vai,
Pro quilombo do Dumb,
Ei chora-chora mgongo devera
Chora, gongo, chora.
Ei chora-chora mgongo cambada
Chora, gongo, chora. (CARVALHO, 2000, p.11)

A traduo do sentido deste canto foi realizada pelos descendentes de escravos


que trabalhavam nas minas nas regies do Serro e Diamantina. A populao clama pelo
menino muiriquinho piquinino, que corre com uma trouxa nas costas em direo ao
quilombo do Dumb. Clementina inicia o canto capela, explicitando a notvel
afinao e singularidade de seu timbre grave. Em seguida comeam a entrar as
sonoridades percussivas, que vo compondo a base rtmica e o coro que repete uma
espcie de refro, que refora o entoar da busca pelo menino muiriquinho que
desapareceu: Ei chora-chora mgongo devera/chora, gongo, chora./Ei chora-chora
mgongo cambada/Chora gongo, chora.

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Os vissungos, assim como algumas letras de msica devotadas aos pretos velhos
e pretas velhas enunciam um emprego diferenciado da lngua portuguesa, que soa como
infantil, principalmente pela predominncia do uso dos diminutivos. Conforme
argumenta Jos Jorge de Carvalho:
Foi estabelecida historicamente uma correlao entre o modo pelo
qual os falantes bantos alteram a morfologia portuguesa pela adio de
vogais, expandindo, assim, o nmero original de fonemas das palavras
e transmitindo a impresso de uma maneira infantil de falar o
portugus brasileiro. Em resumo, o processo de bantuizao do
portugus brasileiro foi ideologicamente construdo como se o sujeito
tivesse se tornado mentalmente infantil, retardado ou incapacitado.
(CARVALHO, 2000, p.12)

Por meio da reflexo de Jos Jorge, v-se o quanto subsiste de uma estratgia
ideolgica perversa, que almeja reforar a ideia de que o escravo se sente confortvel e
vivencia uma espcie de gozo em seu estado de ignorncia expressa pela estranheza do
prprio falar.
O canto primeiro iniciado com a evocao da figura do curiandamba, um ser
sobrenatural, que como Exu indica o caminho que necessita ser apaziguado para que os
escravos no obtenham problemas nos trabalhos realizados nas minas. Curiacuca mais
um ser sobrenatural, que supostamente teria tambm um poder ameaador para o sujeito
que canta e para os ouvintes que compartilham na comunidade os sentidos e
significados elaborados na cano.
Com licena do Curiandamba
Com licena do Curiacuca
Com licena do Sinh Moo
Com licena do Dono de terra (CARVALHO, 2000, p.11)

Neste canto presta-se uma reverncia ritual aos espritos, como se faz no
candombl e umbanda. Pede-se licena as entidades e inusitadamente tambm ao sinh
moo, que seria possivelmente um jovem filho do senhor branco. A voz de Clementina
dialoga com a de Geraldo Filme capela e em seguida a base rtmica entra compondo a
beleza do chamado musical.
As canes dos vissungos fazem uso de uma estratgia de linguagem que prima
pela construo alegrica, isso se d devido necessidade dos escravos de manterem

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segredos indevassveis aos senhores. Sendo assim, o jogo entre o oculto e o mostrado
reincidente em grande parte dos gneros musicais de origem africana no Brasil.
O lbum Canto dos escravos lamentavelmente foi realizado em uma edio
inicial restrita a escuta circunscrita aos intelectuais e crticos, que j tinham acesso ao
trabalho de Clementina de Jesus. Hoje, com a disponibilizao na internet, um nmero
considervel de pessoas de todas as localidades do mundo podem conhecer a riqueza
que consiste o resgate da memria dos vissungos, realizada pela voz de Clementina de
Jesus. Como demonstramos ao longo de nosso artigo, o estudo do repertrio ancestral
por meio da voz de Clementina de Jesus fundamental para o conhecimento de uma
parte significativa de uma histria que ficaria relegada ao desconhecimento.

REFERNCIAS
ALBIN, Ricardo Cravo. O livro de ouro da MPB. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
BERND, Zil. Introduo literatura negra. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
______. A questo da negritude. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
BEVILAQUA, Adriana Magalhes. Clementina, cad voc? Rio de Janeiro:
LBA/Funarte, 1988.
CARVALHO, Hermnio Bello de. A palavra merda segundo Nssara, Elizeth, um
imortal, uma freira e Clementina de Jesus. In: CASTRO, Ruy. (org). Taberna da Glria
e outras glrias. Rio de Janeiro: Edies de Janeiro, 2015.
CARVALHO, Jos Jorge de. Um panorama da msica afro-brasileira. Parte I: Dos
gneros tradicionais aos primrdios do samba. Braslia: UNB, 2000.
DINIZ, Julio Csar Vallado. O recado do morro criao e relao na msica
popular brasileira. In: Literatura e Cultura. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2003.
FRIAS, Lena, CARVALHO, Hermnio Bello de, LOPES, Nei, ANDRADE, Paulo
Csar de (org). Rainha Quel- Clementina de Jesus. Valena: Editora Valena, 2001.
GILROY, Paul. O atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad: Cid Knipel
Moreira. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade Cndido Mendes, Centro de
Estudos Afro- Asiticos, 2001.

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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva


e Gaucira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
SODRE, Muniz. Samba: o dono do corpo. Rio de Janeiro: Codecri, 1998.
VALENTE, Helosa de Arajo Duarte. Os cantos da voz: entre o rudo e o silncio. So
Paulo: Annablume, 1999.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
. Performance, recepo, leitura. Rio de Janeiro: Cosacnaify, s/d.

Discografia
1979 - Clementina e convidados (EMI-Odeon 064 422846)
1976 - Clementina de Jesus - convidado especial: Carlos Cachaa (EMI-Odeon SMOFB
3899)
1973 - Marinheiro S (Odeon SMOFB 3087)
1970 - Clementina, cad voc? (MIS 013)
1966 - Clementina de Jesus (Odeon MOFB 3463)
O
canto
dos
escravos
https://www.youtube.com/watch?v=gil3Mw32OnU

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acesso

12/11/2015:

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ENTRE PASSADO E PRESENTE, CUTI E A


NARRATIVA DO NEGRO
Eduardo de Assis Duarte18

Considerado por Eric Hobsbawn como a Era dos Extremos, o sculo XX


enseja aes, fatos e movimentos surpreendentes, aos quais o mundo das letras no
ficaria imune. Ao observarmos o fluxo das transformaes ocorridas no campo da
produo letrada, veremos que, pela primeira vez na Histria, um movimento literrio
internacional tem incio nas Amricas e chega Europa vindo do lado de c do oceano.
Refiro-me ao fenmeno da literatura negra que tem incio nos Estados Unidos, com
a Renascena do Harlem, na dcada de 1920, em seguida chega ao Caribe e
desembarca na Frana na dcada de 1930, no bojo do movimento da Ngritude
francfona, que rene autores vindos da frica e de pases da dispora negra nas
Amricas.
E o Brasil, que j testemunhara, no sculo XIX, o grito isolado de precursores
como Luiz Gama, Maria Firmina dos Reis, Machado de Assis e Cruz e Sousa; e, ainda,
Lima Barreto, Lino Guedes e Solano Trindade, na primeira metade do sculo XX, v
surgir no Rio de Janeiro, em 1944, o Teatro Experimental do Negro TEN por
iniciativa de Abdias Nascimento. Alm de trazer, pela primeira vez aos nossos palcos
atores negros, o TEN empreendeu um trabalho social que inclua, entre outras
atividades, cursos de alfabetizao e a edio do jornal Quilombo, que circulou entre
1948 e 1950. ao do TEN soma-se anos depois a do Teatro Popular Brasileiro,
dirigido por Solano Trindade, mas ambos sofrem com o grande retrocesso
protagonizado pela ditadura civil-militar implantada em 1964, fato que inibe naquele

18

Eduardo de Assis Duarte professor da Faculdade de Letras da UFMG. Autor de Literatura, poltica,
identidades (2005) e de Jorge Amado: romance em tempo de utopia, (1996). Organizou, entre outros,
Machado de Assis afrodescendente: escritos de caramujo. (2007), a coleo Literatura e afrodescendncia
no Brasil: antologia crtica (2011, 4 vol.) e os volumes didticos Literatura afro-brasileira, 100 autores do
sculo XVIII ao XXI e Literatura afro-brasileira, abordagens na sala de aula (2014). Coordena o Grupo
Interinstitucional de Pesquisa Afrodescendncias na Literatura Brasileira e o Literafro Portal da
Literatura Afro-brasileira, disponvel no endereo www.letras.ufmg.br/literafro

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momento a constituio entre ns de uma literatura negra enquanto movimento, com


propostas explcitas de afirmao da identidade negra e de combate discriminao.
Isto s ocorre a partir de 1978, com a articulao de escritores e intelectuais para
a criao dos Cadernos Negros e, em 1980, do grupo Quilombhoje, responsvel por sua
manuteno at o presente, quando nos preparamos para ler o nmero 38, a ser lanado
no prximo ms. Nessa articulao, o escritor, poeta e dramaturgo Lus Silva,
pseudnimo Cuti, tem uma participao de grande relevo, que no irei aqui detalhar, at
por uma questo de tempo.
Vou me deter em alguns aspectos de sua obra, mais especificamente em dois de
seus contos para, atravs deles, articular relaes entre o ato inovador de narrar o negro
a partir de seu prprio lugar de fala e as propostas da tradio literria negra construda
no Ocidente. Seguindo a tendncia moderna que articula linguagem e metalinguagem,
Cuti , simultaneamente, escritor e crtico, produtor que figura antes de tudo como
leitor, sujeito atento ao repertrio que o cerca desde as primeiras letras. Essa postura
reflexiva, que o leva ao mestrado e ao doutorado em literatura, faz com que tenha um
conjunto de publicaes que abarca enfoques crticos de autores como Cruz e Sousa e
Lima Barreto, bem como reflexes tericas como as expressas no volume Literatura
negro-brasileira (2010), entre outros.
Nessa linha, critica o vis sociolgico que pretende reduzir a produo afrobrasileira a mero retrato ou reflexo da condio social e histrica a que esto submetidos
os remanescentes da escravizao. Mas rechaa igualmente o cnone, isto aquilo
que est padronizado como sendo qualidade literria, texto bem acabado, todas essas
expresses que traduzem o gosto de uma minoria. (CUTI, 2011, p. 58-59). Esprito
eminentemente polmico, o escritor defende a esttica negra como uma questo de
sobrevivncia e acrescenta: Trata-se de nos reinventarmos para no sermos aquilo que
o branco criou para que fssemos. E a, estamos tambm recriando o branco, minando
seus ps de barro, sua prepotncia de simbolizar toda a humanidade. (Idem, p. 56-57).
Tais afirmaes, emitidas no sculo XXI, enaltecem a coerncia do autor ao
longo de uma vida inteira dedicada literatura, pois remetem prontamente ao programa
dos Cadernos Negros que, em seu nmero 1, de 1978, expressa a denncia da alienao,
fala em renascimento, em arrancar as mscaras brancas e por fim imitao,

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conclamando autores e leitores a assumirem a negrura bela e forte em nome da


legtima defesa dos valores do povo negro. (Apresentao, Cadernos Negros 1, 1978).
E so essas diretrizes programticas que constituem a base de sustentao de dezenas de
contos publicados na srie Cadernos Negros e posteriormente reunidos em trs livros:
Quizila (1987), Negros em contos (1996) e Contos crespos (2008).
Alm de dramaturgo e poeta inventivo, sempre atento herana dos precursores,
Cuti foi construindo, a partir da dcada de 1980, uma slida trajetria de ficcionista,
com habilidade para elaborar desde histrias repletas de sarcasmo e ironia at narrativas
em que o potico desabrocha de forma a surpreender o leitor. Artista empenhado num
projeto em que a literatura no se afasta da poltica identitria, em seus contos e poemas
e textos teatrais o negro surge em sua inteireza de sujeito: ora forte, ora frgil, s vezes
vitorioso, outras tantas, derrotado. Mas quase sempre algum que no se entrega.
Comeo pela leitura de Lembrana das lies, publicado inicialmente em
1981, no nmero 4 de Cadernos Negros. J pelo ttulo, percebe-se a presena do
passado a reverberar como trauma no presente da narrao. Vamos ao conto:
Sou na infncia.
A palavra escravido vem como um tapa e os olhos de quase
todos os moleques da classe estilingam um no sei o qu muito
estranho em cima de mim. A professora nem ao menos finge no
perceber. Olha-me tambm. (...)
A aula continua. (...) A cada palavra de seu discurso, pressinto
uma nova avalanche de insultos contra mim e contra um eu mais
amplo, que abraa meus iguais na escola e estende-se pelas ruas,
envolvendo muitas pessoas, sobretudo meus pais. (...)
Os negros escravos eram chicoteados... e d mais peso
palavra negro e palavra escravo! (...)
voc, macaco. Voc escravo cochicha-me um aluno
branco.
Sussurro uma vingana para depois e sinto, pela primeira vez,
um dio grande e repentino, metlico, um dio branco.
(...)

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Os NEGROS ESCRAVOS eram vendidos como CARNE


VERDE, peas desprovidas de humanidade. Eram humildes e no
conheciam a civilizao. Vinham porque o Brasil precisava de...?
Vejamos uem ue vai responder.... (CUTI, 2008, p. 160-1, grifos
do autor).

De incio, chama a ateno a frase Sou na infncia. A troca do verbo estar, que
conota instabilidade, pelo verbo ser, que se vincula semntica da permanncia e da
fixidez, indica a presena na memria do adulto de um passado traumtico um
passado que no passa. O conto encena, portanto, uma memria que espanca ou
estilinga o eu-narrador sempre que remete aos antepassados. Lembrana renovada no
texto pelas lies que recebe da professora e dos colegas, inesquecveis mesmo depois
de adulto. memria traumtica da escravizao acrescenta-se a da leitura enviesada
produzida pelo discurso da professora, que faz de sua aula aparelho ideolgico
disseminador do racismo. Dor e dio emolduram o elo entre passado e presente,
explicitado em todas as letras nas juras de vingana e mesmo no corpo do personagem,
que abandona a sala de aula rumo ao banheiro para defecar o desespero das entranhas.
(Idem, p. 161). Elo histrico, social e comunitrio, a estender-se pelas ruas por onde
transita a narrativa.
O conto prossegue e introduz outra criana, Joel, que sofre os mesmos
constrangimentos e se torna companheiro de fugas da escola e de boletins adulterados
para enganar os pais: chegamos ao quarto ano com a malandragem bem burilada. J
no damos importncia ao fato de nos chamarem pela cor. Entre a molecada, quase
sempre fazem isso com medo, medo do Neguinho-eu e do Neguinho-Joel. (idem, p.
162). No desfecho do enredo, o personagem adulto sente na pele a falta da formao
que no teve e presencia o antigo colega cair na marginalidade e na priso. E
novamente, no banheiro, agora da fbrica onde trabalha, que o narrador toma
conhecimento da manchete do jornal: Preso o marginal Neguinho Joel foto em
primeira pgina. A marca da raa e a marca do golpe da fivela no rosto. (idem, p. 164,
grifos do autor).
Esse sentido de comunho com o semelhante constri elos temporais e afetivos
mediados pelas condies sociais vividas no presente. A narrativa coloca o sujeito da
enunciao a falar por si e por seus pares, princpio tambm adotado em textos de
autoria afrodescendente de outros pases. A referncia a este eu mais amplo contribui
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para identificar o narrador com a tradio dos griots africanos sbios guardies da
memria comunitria, porta-vozes de seus semelhantes, e sujeitos atentos ao poder dos
discursos.
A expresso de individualidades encurraladas pelos rastros e resduos do
passado volta com fora em diversos escritos posteriores, como em Conluio das
perdas, conto publicado inicialmente no nmero 30 de Cadernos Negros (2007).
Ouamos o texto:
No fosse aquela histria de hora errada em lugar errado,
talvez eu tivesse a sua companhia, ainda por muitos anos a meu lado.
Feito o exame de corpo de delito e tomadas as providncias
mdicas, quando retornvamos para casa, eu disse, entre outras coisas:
Vamos vencer isso. No desanima. Eu j passei por isso tambm.
(...)
Depois de desabafar comigo, imensa muralha ergueu-se entre
ns. Em minhas investidas de aproximao, ele apenas sorria como
quem diz: preciso ficar em paz. At que um dia:
Vou embora disse, com o olhar perdido.
Uma inciso profunda em meu ser. Desde Helena eu no
perdia ningum. Haviam se passado treze anos daquele adeus que
ainda est aqui, como uma cicatriz em minha memria. (CUTI, 2008,
p. 196-197, grifos do autor)

A partir de uma temporalidade no linear, que embaralha diversas lembranas do


passado ao presente da narrativa, o conto engendra um sujeito negro abalado por duas
perdas: da esposa morta precocemente e, anos mais tarde, do filho que sai de casa
marcado pelo trauma de uma priso indevida e injustificada. No texto, que ganha cenas
de tocante perplexidade, temos o relato do vivo sobre o drama do filho que vai ao
banco para atividades de rotina, e l presencia um assalto com tiroteio e morte,
humilhado e preso por engano, para, em seguida, abandonar os estudos e a prprio lar.
Porm, na transcrio da cena do crime, quem toma a palavra o jovem:
Ento, eu consegui, num impulso, me encolher e fiquei na
posio fetal. S que, quando eu fiz isso, a arma cada ficou mais

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perto de mim. Fechei os olhos. Foi ento que me deu uma crise de
choro e a minha tremedeira aumentou. Houve, a partir da, muitos
outros tiros. Depois parou tudo, s ficando gemidos. Demorou um
tempo assim. A, os policiais entraram falando alto, at que senti
passos perto e escutei: Esse da no mata no! Esse a gente leva.
Recebi um forte chute na coxa e agarraram minhas mos que cobriam
a cabea e me algemaram.
(CUTI, 2008, p. 201, grifo do autor)

Ao contrrio do brutalismo com que Alfredo Bosi caracteriza o tema da


violncia no conto brasileiro contemporneo, o que se tem aqui no a crueldade como
simples adereo da fico. Em Conluio das perdas, o texto encena tambm os seus
efeitos e envolve o leitor na reflexo sobre a violncia, procedimento que a retira da
condio espetaculosa de coup de thetre momento de choque que prende a ateno
do espectador, to comum nos folhetins e melodramas do sculo XIX e ainda presente
nas produes hollywoodianas e em outras instncias da indstria cultural
contempornea, sempre recebidas com grande sucesso de pblico. No extremo oposto
ao que faz Rubem Fonseca, em Feliz ano novo (1975), por exemplo, na narrativa de
Cuti, o ponto de vista o da vtima, no o do agressor que mata apenas para se exibir
perante os comparsas e, ao mesmo tempo, chocar o leitor.
Destaque-se ainda um trao construtivo a aproximar o texto de 1981 ao de 2007:
o narrador interno ou intradiegtico. Quem conduz todo o processo a voz negra em
primeira pessoa, o que desvela e aproxima a subjetividade do narrador-personagem com
a do leitor. Alm disso, em dois momentos, a fala do pai d lugar fala do filho,
sufocado pela ausncia da me e por uma sociedade cuja polcia nada tem de cordial em
se tratando de cidados de pele escura. Assim, narrar o negro a partir de seu prprio
lugar de enunciao no apenas aproxima os dois escritos concebidos em pocas
distintas, mas tambm os integra a uma tradio da narrativa afro-diasprica presente
em diversos pases desde que o negro se ps a escrever.
E preciso ainda atentar a outro aspecto do discurso dessa dupla voz narrativa: o
ponto de vista interno vtima se manifesta pela fala de um eu que toma a palavra no
para subir no plpito ou vociferar panfletos, mas para que o leitor oua a tocante
confisso de suas perdas. Descarta-se o maniquesmo e v-se que at as perdas podem
trazer ganhos, numa linguagem que mescla com habilidade o potico em meio s cenas

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mais duras. Ao final, o jovem escreve ao pai relatando a acolhida obtida em Salvador. A
capital baiana tem mencionada apenas de passagem a misria de seu povo, pois o tema
principal do e-mail o relato de que o rapaz encontra na Bahia um outro clima e,
tambm, uma mina firmeza, que faz seu corao bombar. O conto se encerra com o
narrador-pai arrematando: agora eu sei: apesar da areia movedia sob nossos ps, a
determinao que no nos deixa afundar. (CUTI, 2008, p. 202).
Enfim, partindo de um exemplo especfico em busca de algo mais amplo, como
dissociar a literatura, a msica ou o cinema produzido pelos afrodescendentes de sua
experincia passada e ainda to disseminada nos traumas presentes no cotidiano? A
fora dessa memria ressalta, via de regra, o sentido de resistncia cultural e de luta
ideolgica assumido por esses textos, pois se trata de marcar posies para alm do
campo propriamente artstico, visando atuar na construo psicolgica e cultural desse
sujeito, bem como na definio de seu lugar na sociedade e na prpria histria. No
desenho de uma identidade alternativa performance do sujeito passivo o escravo
contente ou o negro de alma branca entram em cena a celebrao do orgulho tnico
ancestral e as demandas presentes, reivindicadoras de novos padres de relacionamento,
bem como portadoras da denncia social. Da a persistente revisitao do passado, trao
programtico com traos de gesto poltico e de enfrentamento do status quo.
REFERNCIAS
Cadernos Negros 1. So Paulo: Edio dos Autores, 1978.
CUTI. Contos crespos. Belo Horizonte: Mazza, 2008.
CUTI. Depoimento. In DUARTE, E. A.; FONSECA, M. N. S. (Org.). Literatura e
afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011,
vol. 4, Histria, teoria, polmica.
CUTI. Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.

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O NEGRO NA LITERATURA BRASILEIRA


Eduardo de Assis Duarte19
UFMG/CNPq
RESUMO
O negro e sua negrura/negrcia, tal como inscritos em nossa literatura. De objeto a
sujeito, o negro de papel e tinta, ora pelo olhar do branco, ora construdo por suas
prprias mos. O trabalho realiza um percurso crtico pelos momentos principais de
presena do negro na literatura feita no Brasil, com nfase em duas vertentes a
cannica e a afrodescendente , com vistas a cotejar as imagens e retratos que delas
emergem.
Palavras-chave: Literatura Negro como personagem Negro como autor
SUMMARY
The black and his blackness as entered in our literature. From object to subject, the
black paper and ink, sometimes by the look of the white, well built with their own
hands. The work performs a critical path for key moments of the black presence in the
literature made in Brazil, with emphasis on two aspects - the canonical and the african
descent with a view to collating the images and portraits that emerge from them.
Key-words: Literature - Black people as a character - Black people as author

Percorrendo o cnone
No arquivo da literatura brasileira construdo pelos manuais cannicos, a
presena do negro mostra-se rarefeita e opaca, com poucos personagens, versos, cenas
ou histrias fixadas no repertrio literrio nacional e presentes na memria dos leitores.

19

Eduardo de Assis Duarte Doutor em Letras pela USP e professor aposentado da Faculdade de Letras
da UFMG. Integra o Programa de Ps-graduao em Letras Estudos Literrios e o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares da Alteridade NEIA. Autor de Jorge Amado: romance em tempo de utopia (1996),
Literatura, poltica, identidades (2005), e organizador de Machado de Assis afrodescendente (2007).
Pesquisador Nvel 1 do CNPq, coordenou o projeto integrado de pesquisa afrodescendncias: raa/etnia
na cultura brasileira, com a participao de pesquisadores de diversas Universidades do Brasil e do
exterior. Dentre os produtos do projeto destacam-se a coleo Literatura e Afrodescendncia no Brasil:
antologia crtica (4 vol., Ed. UFMG, 2011) e o literafro Portal da Literatura Afro-brasileira com
informaes biobibliogrficas, crticas e excertos de 120 autores , disponvel no endereo:
www.letras.ufmg.br/literafro

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Sendo o Brasil uma nao multitnica de maioria afrodescendente, tal fato no deixa de
intrigar e suscitar hipteses em busca de seus contornos e motivaes. E j de incio se
configura de modo inequvoco um dado fundamental para esta reflexo: o fato de o
negro estar presente muito mais como tema do que como voz autoral. Uma evidncia
desta magnitude demanda que se investiguem suas causas e implicaes. De imediato,
vislumbra-se no passado histrico de escravizao e preconceito motivos para esta
reduo a objeto da escrita alheia. Por mais que se recuse o mecanicismo sociolgico
que encara a arte como reflexo da realidade histrica e social, no pode o crtico fechar
os olhos ao processo de reduo do escravizado a mera fora de trabalho braal, pela via
de seu embrutecimento enquanto ser humano. Por outro lado, no se pode tambm
ignorar a situao adversa existente a partir do treze de maio, marcada pela ausncia de
direitos mnimos como escolarizao e sade, e pelo tratamento excludente que manteve
boa parte dos remanescentes do regime servil num estgio de dependncia que, durante
dcadas, redundou em efetivo sequestro de sua cidadania.
Examinados os manuais componente significativo dos mecanismos
estabelecidos de canonizao literria , verifica-se a quase completa ausncia de
autores negros, fato que no apenas configura nossa literatura como branca, mas aponta
igualmente para critrios crticos pautados por um formalismo de base eurocntrica que
deixa de fora experincias e vozes dissonantes, sob o argumento de no se enquadrarem
em determinados padres de qualidade ou estilos de poca. Assim, prevalece em nossa
histria literria o vai e vem pendular, que ora ope romantismo a realismo, ora
contrasta o texto modernista ao parnasiano, deixando de observar, por exemplo, a
diferena construda por um poeta nada romntico como Luiz Gama, a publicar suas
stiras s elites brancas em 1859, no auge do romantismo entre ns. Ou, ainda,
provocando a reduo de Cruz e Souza a mero reprodutor do simbolismo fin de sicle,
quando sua escrita, inclusive em prosa, ultrapassa o projeto literrio dos simbolistas.
Ainda assim, Cruz e Souza lembrado como negro de alma branca, o que implica no
abordar nada alm de seus escritos de juventude, muito menos textos polticos como
Emparedado e outros. Logo, uma srie de omisses crticas se junta a fatores
histrico-culturais de modo a confinar o ensino da literatura aos nomes consagrados,
deixando de fora importantes escritores negros. Acrescente-se a isto a postura elitista
que desqualifica gneros literrios tidos como menores, a exemplo da crnica e do

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memorialismo, bem como os textos marcados por posicionamentos mais incisivos


quanto a desigualdades sociais, em especial no tocante s questes de raa e etnicidade.
Enquanto personagem, o negro ocupa um lugar menor na literatura brasileira.20
Na prosa, um lugar muitas vezes inexpressivo, quase sempre de coadjuvante ou, mais
acentuadamente no caso dos homens, de vilo. E isto desde os comeos da produo
letrada no pas. Entre coadjuvante e vilo se situam dois tipos romnticos produzidos
pelo patriarca Jos de Alencar: a me, da pea de mesmo nome, e o anti-heri de outra
pea, qual batizou com o ttulo nada sutil de O demnio familiar. Entre a me vtima
da escravido e o moleque enredeiro e algoz do bom humor de seus senhores, est o
negro sob o jugo estreito do esteretipo: virtude vitimizada de um lado, falsidade e
vilania, de outro. Em que medida um escritor como Alencar repercute os valores de seu
pblico ou incute sua prpria viso de mundo no leitor e/ou espectador de seus escritos
preocupao que no deve faltar a uma crtica empenhada em compreender as relaes
da literatura com o contexto de sua produo.
Ainda quanto s figuraes do feminino, nas mulheres o protagonismo ocorre
com mais frequncia, desde o romantismo, bastando lembrar Vtimas-algozes, de
Joaquim Manuel de Macedo, entre outros. , entretanto, um protagonismo marcado, em
muitos casos, pela permanncia, na ante cena textual, do mesmo projeto de
desumanizao que subjaz estereotipia. Ele se manifesta em construes que
ressaltam, por exemplo, a sensualidade e a disponibilidade para o sexo sem
compromissos ou consequncias, novamente de acordo com imagens sociais
determinadas a priori, como a da mulata assanhada entre outras. Enquanto forma de
aprisionamento social e cultural, o esteretipo petrifica as identidades em figuraes de
face nica, ralas e carregadas de univocidade. Com isto, estabelece uma linha de

20

Muito j se escreveu sobre a presena do negro na literatura brasileira. Tornaram-se clssicos os


estudos de brasilianistas como Roger Bastide, Raymond Sayers, Gregory Rabassa, David Brookshaw,
Steven White, dentre outros. Assim como dos brasileiros Domcio Proena Filho, Zil Bernd, Heloisa
Toller Gomes, Benedita Damasceno, Moema Augel, Luiza Lobo, Nazareth Fonseca, Edimilson Pereira,
Florentina Sousa, Leda Martins, Oswaldo de Camargo, Jnatas Conceio, Cuti e Nei Lopes, estes
ltimos dedicados tanto crtica quanto criao potica e ficcional.

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continuidade entre construes propriamente literrias e um imaginrio social eivado de


preconceitos.21
Avanando na cronologia, v-se a parelha coadjuvante/vilo se repetir no
romance naturalista de Alusio Azevedo. Em O cortio (1890), Bertoleza suicida e
duas vezes escravizada e Firmo capoeira assassinado pelo portugus , percorrem o
roteiro ditado pelo esteretipo e terminam desaparecendo na trama para que o discurso
naturalista/cientificista represente a vitria do mais forte. Em seguida, chega-se ao
sculo XX, e, finalmente, ao protagonismo afrodescendente no romance brasileiro: Rei
negro (1914), de Coelho Neto, entroniza em plena escravido Macambira, um
escravo de sangue azul, que atua como feitor moralista cooptado pelo senhor; j o
protagonista de O feiticeiro (1922), do baiano Xavier Marques, como o prprio ttulo
anuncia, encena a representao do culto aos orixs como feitiaria, numa operao
redutora tpica da lgica do esteretipo.
Nesta linha, vemos o Macunama, de Mrio de Andrade. Anti-heri por
excelncia, nasce ndio/negro e se torna branco no deslocamento da selva para So
Paulo. O texto deixa mostra seus fundamentos racistas, como na cena do
embranquecimento do personagem, em que a cor escura no s lavada, como surge
vinculada semntica do defeito fsico. Ouamos o heri sem nenhum carter, j
branquinho, depois de mergulhar no poo mgico. Macunama v o irmo repetir
inutilmente o seu gesto, pois a gua estava muito suja da negrura do heri aps o
banho, e afirma: olhe mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi-se e
antes fanhoso que sem nariz. (ANDRADE, 1978, p. 34). J na cena da macumba de
Tia Ciata, novamente predomina a estereotipia da feiticeira voltada para o mal, aliada ao
exagero satrico com que Mrio trata a cerimnia. Assim, o primeiro grande romance
modernista inaugura o que se pode caracterizar como negrismo apropriao
eurocntrica do tema do negro, folclrica e descompromissada, a ponto de nela caber o
veredito debochado de Oswald de Andrade: macumba para turistas.

21

Ver a propsito DUARTE, E.A. Mulheres marcadas: literatura, gnero, etnicidade. In: DUARTE, C.L.;
DUARTE, E.A.; ALEXANDRE, M.A. (Orgs.) Falas do Outro: literatura, gnero, etnicidade. Belo
Horizonte: Nandyala, 2010.

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Na dcada seguinte, o negrismo prospera e d margem ao surgimento de


protagonistas afro-brasileiros: Antnio Balduno, figura central de Jubiab (1935), de
Jorge Amado, e o moleque Ricardo, do livro homnimo de Jos Lins do Rgo, tambm
publicado em 1935, so os mais conhecidos. Balduno cumpre uma trajetria ascendente
de menino de rua a lder grevista de acordo com o sentido pico subjacente ao
modelo do heri positivo da literatura socialista da poca. E sua trajetria demonstra
vivamente a apropriao marxista da cultura afro-brasileira. Jorge Amado v no
capitalismo uma forma de escravido e constri seu personagem evoluindo do
antagonismo tnico e racial para a luta de classes. Assim, Balduno inicia o livro
derrotando no ringue o lutador alemo, mas termina num aceno camarada ao marinheiro
branco. E, ao estranhar que o pai de santo, que sabia tudo, no tivesse lhe ensinado a
greve, invade o culto para afirmar: que adianta negro rezar, negro vir cantar para
Oxssi? (AMADO, 1984, p. 299).
Outros exemplos podem ser lembrados, da Xica da Silva de Felcio dos Santos
ao Anjo negro, de Nelson Rodrigues; e dos tantos pretos, mulatos (mas, sobretudo,
mulatas) de Jorge Amado aos seres de papel que do vida fico de Joo Ubaldo
Ribeiro, Adonias Filho ou Antnio Olinto. Destaque-se ainda Damio, o protagonista de
Josu Montello em Os tambores de So Lus (1975). Escravo torturado no tronco e
salvo por um triz da castrao, o personagem, anos depois, se rejubila com a
mestiagem praticada por seus descendentes, a ponto do romancista encerrar o livro
com o velho Damio se emocionando diante da morenice embranquecida do trineto que
acabara de nascer. A cena deixa visvel a perspectiva que fundamenta o romance, pela
qual s na cama e com o rolar do tempo necessrio ao amlgama inter-racial se
resolveria o conflito de brancos e negros no Brasil. Conclui o narrador:
Sua neta mais velha casara com um mulato; sua bisneta com um
branco, e ali estava seu trineto, moreninho claro, bem brasileiro.
Apagara-se nele, certo, a cor negra, de que ele, seu trisav, tanto se
orgulhara. Mas tambm viera se diluindo, de uma gerao para outra,
o ressentimento do cativeiro. Da a mais algum tempo, ningum
lembraria, com um travo de rancor, que, em sua ptria, durante trs
sculos, tinham existido senhores e escravos, brancos e pretos.
(MONTELLO: 1976, p. 479).

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O texto fala por si. Como tantos intelectuais formados sob a gide do mito da
democracia racial, Montello coloca seus escritos a servio da crena na mestiagem
como resoluo de conflitos e apagamento das diferenas, que se diluiriam no cadinho
da meta-raa brasileira defendida por Gilberto Freyre. Refora, pois, a perspectiva
externa e descompromissada que marca a representao do negro no romance
modernista, em muitos deles uma representao empenhada em promover o
esquecimento do passado escravocrata, como se pode ler na profisso de f presente no
final de Os tambores de So Lus.
No entanto, o rolar do tempo no tem sido suficiente para a superao da
desigualdade e dos antagonismos calcados em mais de trezentos anos de regime servil.
O preconceito e o racismo persistem como resduos nefastos de uma estrutura social
que, ultrapassada pelo processo histrico, busca sobrevivncia na rede discursiva que
fornece sustentao ideolgica ao comportamento discriminatrio. Chega-se ao final do
sculo XX e o que se tem o crescente embranquecimento da literatura brasileira
cannica, tanto na representao quanto autoria. Pesquisa realizada por Regina
Dalcastagn (2005, p. 13-71) em romances brasileiros publicados pelas editoras de
maior prestgio no pas em dois perodos de 1965 a 1979, abrangendo 80 escritores e
130 narrativas; e de 1990 a 2004, com 165 escritores e 258 romances revela dados de
impacto. No campo da autoria, dentre os 245 nomes, maioria homens, nada menos que
93% so brancos, o que leva a pesquisadora a afirmar que embora o romance
contemporneo venha perseguindo reiteradamente, em seu interior, a multiplicidade de
pontos de vista, do lado de fora da obra no h o contraponto; quer dizer, no h, no
campo literrio brasileiro, uma pluralidade de perspectivas sociais. (DALCASTAGN:
2011, p. 312).
No campo da representao, o fenmeno se repete. No perodo 1990/2004,
detectou-se um percentual de apenas 7,9% de personagens negros, frente a 79,8% de
brancos (Ibidem, p. 313), ou seja, dez vezes mais. Analisando a posio de cada um nos
enredos, os nmeros so mais estarrecedores ainda: do total, apenas 5,8% so
protagonistas e somente 2,7%, ou seja, quatro personagens num universo de cento e
sete, so narradores e tm o poder de conduzir o texto. Alm disso, mais da metade dos
negros presentes nestas histrias cumprem papeis de bandidos ou contraventores,
empregados domsticos, escravos, profissionais do sexo ou mendigos. J no perodo
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1965/1979, h apenas 4,7% de personagens negros, sendo que nenhum dos cento e
trinta romances tem um negro como narrador. (Ibidem, p. 314).
Como se v, o texto contemporneo reproduz, em grande medida, a atitude
predominante no romance brasileiro de todos os tempos: o sequestro do negro enquanto
individualidade pensante, guardi de uma memria tanto individual quanto familiar ou
comunitria; o sequestro do negro enquanto voz narrativa, expressa na primeira pessoa
do singular, com as prerrogativas inerentes ao desnudamento da subjetividade em todos
os seus aspectos; e o sequestro, por fim, da prpria humanidade inerente maioria dos
brasileiros ao retrat-los sob a moldura estreita ditada pelo esteretipo e pelos
metarrelatos da cordialidade e da democracia racial.
O negro na literatura afro-brasileira
outro o lugar do negro na literatura de autoria negra. E aqui, toma-se como
premissa o reconhecimento da existncia de um segmento especfico afro-identificado
presente em nossa produo literria. Esta vertente negra ou afro-brasileira se
constitui aos poucos, como processo e devir, tendo como marco inicial o trabalho dos
precursores Domingos Caldas Barbosa e sua Viola de Lereno, ainda no sculo XVIII;
Luiz Gama, com suas Trovas Burlescas de Getulino (1859); e Maria Firmina dos Reis,
cujo romance rsula (tambm de 1859) traz pela primeira vez s nossas letras a frica
e o poro do navio negreiro.
Em rpidas consideraes, pode-se afirmar que tal produo encontra sua
especificidade na conjuno de alguns elementos que lhe so prprios. Quando
acrescentado ao texto do escritor negro brasileiro, o suplemento afro ganha densidade
crtica a partir da existncia de um ponto de vista especfico a conduzir a abordagem do
sujeito negro, seja na poesia ou na fico. Tal perspectiva permite elaborar o tema de
modo distinto daquele predominante na literatura brasileira cannica. Muitos
consideram que esta identificao entre sujeito e objeto nasce do existir que leva ao ser
negro. Os traos de negrcia ou negrura do texto seriam oriundos do que a escritora
Conceio Evaristo chama de escrevivncia, ou seja, a experincia como mote e
motor da produo literria. Da o projeto de trabalhar por uma linguagem que subverta
imagens e sentidos cristalizados pelo imaginrio social oriundo dos valores brancos

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dominantes. uma escrita que, de formas distintas, busca se dizer negra, at para
afirmar o antes negado. E que, tambm neste aspecto, revela a utopia de formar um
pblico leitor negro. A articulao desses cinco elementos autoria, temtica, ponto de
vista, linguagem e pblico configura, a nosso ver, a existncia do texto afro-brasileiro.
Esta uma questo que se coloca aos pesquisadores voltados para os estudos
literrios contemporneos. No meio acadmico, literatura afro-brasileira ainda um
conceito em construo, objeto de discusses e controvrsias. Na prtica, verificando-se
o volume de textos acumulados todo este tempo, no h como duvidar da existncia
desta vertente de nossas letras, ao mesmo tempo dentro e fora da literatura brasileira,
como j defendia Octvio Ianni em seu antolgico ensaio Literatura e conscincia, de
1988. O veio afro que se faz perceber pela articulao dos cinco pontos de convergncia
apontados, constitui uma vertente da literatura brasileira, mas, ao mesmo tempo, um
suplemento algo a mais que chega para abalar a inteireza do todo, da unicidade antes
existente, sendo ainda uma articulao que parte de uma visada contempornea e psnacional.
Neste contexto, a representao do negro ganha outros contornos. Na poesia,
Luiz Gama refuta a herana europeia e se proclama Orfeu de Carapinha, a clamar pela
Musa da Guin ou de azeviche. Parte em seguida para a desconstruo da pretensa
superioridade branca, em poemas famosos como A bodarrada e outros. No mesmo
momento em que o poeta lanava suas impertinentes Trovas burlescas, Maria Firmina
dos Reis publicava em So Lus do Maranho o romance rsula, em que coloca o negro
como referncia moral da narrativa. O texto de rsula se apropria do discurso judaicocristo a fim de condenar o escravismo e trazer o comovente relato da Preta Suzana
sobre a prpria captura e a viagem no navio negreiro. E, nesse momento, a fico ganha
contornos fortemente realistas devido semelhana com relatos memorialsticos de exescravos, s posteriormente disponibilizados ao leitor brasileiro.
J em Machado de Assis, o que se nota o texto voltado para a crtica ao mundo
dos brancos, marcada pela ironia e por um conjunto de procedimentos dissimuladores.
O ponto de vista afroidentificado nem sempre se explicita como em muitos autores
contemporneos. E isto tambm tem a ver com pblico leitor de outras pocas,
sobretudo do sculo XIX e de pelo menos metade do sculo XX. O prprio Machado se

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considerava um caramujo a dissimular sua negrcia perante o leitor branco de seu


tempo. um capoeirista da linguagem, como j afirmou Luiz Costa Lima. Por trs da
aparente superficialidade de muitos de seus contos e romances, como Helena, est a
crtica ao discurso senhorial e branquitude que busca naturalizar esse discurso como
verdadeiro. Machado precursor da literatura afro-brasileira por diversas razes.
Ressalte-se apenas duas, a segunda decorrente da primeira: o ponto de vista afroidentificado, no branco e no racista, apesar de toda a discrio e compostura do
caramujo; e o fato de matar o senhor de escravos em seus romances, criando um
universo ficcional que alegoria do fim da escravido e da decadncia da classe que
dela se beneficiou, ao longo de mais de 300 anos de nossa histria.22
O negro surge marcado pela perspectiva interna na fico de Lima Barreto, que
faz dele um ser humano livre de esteretipos, como em Recordaes de Isaas Caminha
(1909) ou em Clara dos Anjos (1948). Ambos vtimas de preconceito, Isaas e Clara so
jovens que sentem na prtica o peso social do estigma representado por sua condio
tnica. E, pela via do drama que protagonizam, transmitem aos leitores um forte painel
das desigualdades raciais presentes na principal cidade do pas nas dcadas seguintes
abolio.
Ainda quanto ao incio do sculo XX, preciso deter um pouco na obra de outro
maranhense, igualmente relegado pela historiografia literria: Jos do Nascimento
Moraes. Em 1915, ele publica Vencidos e degenerados, que se inicia s 8 da manh do
dia 13 de maio de 1888, algo raro, para no dizer indito, no romance brasileiro. Alm
de toda a agitao ali ocorrida, traz, quase como crnica histrica, as reaes
provocadas pela nova situao na subjetividade e no comportamento de antigos
senhores e dos novos homens e mulheres livres. H cenas de crueldade e violncia que
nada ficam a dever a narrativas contemporneas: ex-escravos que devolvem no rosto
dos antigos senhores as bofetadas que sofriam diariamente; outros que apedrejam as
manses; outros que deixam o jantar queimando no fogo... E h brancos revoltados que
se articulam para dar o troco, ou que, em desespero, investem contra os prprios filhos.
Nascimento Moraes traa um panorama realista do regime servil e de sua continuidade

22

Para detalhamento da questo, ver DUARTE, E.A. (Org.) Machado de Assis afrodescendente. 2. ed.
rev. ampl. Rio de Janeiro: Pallas; Belo Horizonte: Crislida, 2007.

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sob novas formas de explorao, respaldadas pelo racismo, tal como previsto por
Machado de Assis. E, muito antes de Gilberto Freyre, desconstri o mito da democracia
racial e a entronizao do treze de maio como happy end apaziguador e consagrador da
ideia de escravido benigna. Hoje, escritores como Oswaldo de Camargo, Cuti, Miriam
Alves, Conceio Evaristo e vrios outros tm na denncia do preconceito um dos
pontos centrais de seu projeto literrio.
Nos anos 1930 e seguintes, trs poetas negros Solano Trindade, Lino Guedes,
e Aloisio Resende prosseguem, em pleno apogeu do modernismo, com a
representao diferenciada da figura do negro, tanto homem como mulher. E, ento,
pode-se perceber a herana de Luiz Gama e Cruz e Souza frutificar no tratamento
marcado pela superao dos esteretipos racistas, fruto do ponto de vista interno ao
negro e sua cultura. Esta negrcia ou negrura se manifesta tanto no enfoque do mundo
do trabalho e das relaes socioeconmicas a exemplo do conhecido Tem gente com
fome, de Solano Trindade, quanto em versos em que a poltica identitria se faz
presente: Eu sou o poeta negro / De muitas lutas / As minhas batalhas / Tm a durao
de sculos. (TRINDADE: 1999, p. 52). J Lino Guedes, ignorado pelas histrias da
literatura brasileira apesar dos treze livros publicados, alerta seus leitores no momento
em que muitos afro-brasileiros vinham sendo cooptados pelo integralismo fascista de
Plnio Salgado: negro preto cor da noite / nunca te esqueas do aoite / que cruciou tua
raa. (1936, p. 34). Essa presena do passado ir se constituir num dos eixos centrais
da literatura negra ou afro-brasileira. A memria no apenas das lutas, mas tambm das
prticas religiosas e outras formas de resistncia cultural d o tom da poesia de Aloisio
Resende, em que os rituais dos terreiros ganham feio potica e isto num tempo
fortemente marcado pelos ideais eugenistas difundidos pelo nazismo.
Assim, o resgate de uma memria de lutas e de prticas ancestrais ganha registro
impresso nas pginas dos autores afrodescendentes. Na dcada de 1940, a vez do
Teatro Experimental do Negro TEN, dirigido por Abdias Nascimento, iniciar
experincia exitosa tanto no campo artstico quanto no social, ao levar arte e educao a
segmentos negros excludos da leitura e da cidadania. Alm de formar atrizes como
Ruth de Souza e Lea Garcia, o TEN ousa ao montar um terreiro como cenrio da pea
Sortilgio, em pleno Teatro Municipal do Rio de Janeiro. E o personagem Emmanuel,
distinto de seu grupo pela formao universitria, ao final adquire a conscincia e se
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despe das mscaras brancas a ele impingidas e indaga: como poderia eu tornar o
homem estranho sua pele? Inimigo do esprito que sustenta seu prprio corpo? (1979,
p. 133).
Nesta linha, seguem os personagens de Oswaldo de Camargo, seja dos contos
reunidos em O carro do xito (1972), seja na novela A descoberta do frio (1979). Nesta,
negros de carne e osso convivem com outro personagem no mnimo instigante, o frio:
Por isso, quando Z Antunes apareceu na cidade, afirmando que no
Pas soprava um frio que s os negros sentiam e, que tinha certeza, tal
frialdade, com seu glido sopro, j fizera desaparecer um incalculvel
nmero deles, quase todos que souberam de tal descoberta riram
muito com a notcia e do seu divulgador.
Z Antunes, porm, no recuou, mas respondeu, num desafio:
Provo a quem quiser a existncia do frio.
(CAMARGO, 2011, p.23)

E, mais uma vez, a fora do ponto de vista interno desvenda a humanidade


pujante de seres de fico vislumbrados de dentro, a partir de um eu que luta contra a
escravido espiritual manifesta no preconceito.
J Joel Rufino dos Santos, aplaudido por seu trabalho de historiador, investe
fortemente na literatura de fico, tanto para adultos quanto para crianas, o que s faz
ampliar seus mritos de criador. Sua biografia romanceada de Zumbi dos Palmares, j
com dezenas de edies, traz para o jovem leitor toda a fora do empreendimento
quilombola, bem como a dimenso histrica da repblica negra existente por quase um
sculo na Serra da Barriga. E Zumbi retratado como preto pequeno e magro que
venceu mais batalhas do que todos os generais juntos da Histria brasileira. (1985, p.
27). Por sua vez, em Crnica de indomveis delrios (1991), o autor rasura com
requintes surrealistas o discurso do romance histrico ao fazer ningum menos do que
Napoleo Bonaparte desembarcar em Recife durante a Revoluo de 1817 e defender o
fim imediato do trabalho escravo. J em Bichos da terra to pequenos (2010), pe em
cena o negro Vinquinho apelido repetido pela irm e oriundo de uma marca que o
personagem traz na testa. Transformado em trao identitrio, o vinco ganha foros de
metfora traumtica e remete a outras cicatrizes guardadas no corpo e na subjetividade
no s deste, como de outros negros que circulam nos morros cariocas por onde se

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desenrola a trama. Mais do que isto, remete s feridas abertas que movem o enredo, pois
Vinquinho no sabe quem seu pai.
Nesta linha, surge Beiola, personagem de At a gua do rio, narrativa que
abre o volume Vinte contos e uns trocados (2006), de Nei Lopes. Nele, a marca tnica,
alm de remeter implicitamente condio social, como que esfregada em seus
ouvidos a todo instante pela fora do apelido repetido dentro e fora de casa, como num
eterno bulliyng. E o talento do ficcionista se manifesta na forma como o trauma orienta
a trajetria da criana, logo transformada em bandido frio e violento, sobretudo com
seus vizinhos de morro. Beiola remete ao Prudncio, de Memrias pstumas de Brs
Cubas e, de vtima, passa a carrasco de seus semelhantes. Mas, diferentemente do
personagem de Machado, tem nas mos o fuzil em lugar do chicote.
Autor prolfico e incansvel, Nei Lopes trouxe a pblico nos ltimos anos nada
menos do que quatro romances. Em Mandingas da mulata velha na cidade nova (2009),
percorre o universo da Pequena frica carioca para encenar os primeiros passos dos
ranchos, do samba e dos cultos afro-brasileiros. Sua protagonista alude diretamente
clebre Tia Ciata e recebe no livro tratamento edificante, oposto, alis, ao conferido por
Mrio de Andrade em Macunama. J em Oiobom (2010), cognominado rapsdia
pelo autor, o tom de dilogo com o poeta modernista persiste. O romance percorre o
passado histrico brasileiro e faz seu personagem um contemporneo de Tiradentes
fugir para a ilha de Maraj para l fundar a repblica negra de Oiobom. Predomina o
tom de pardia, em que o autor mistura figuras histricas com seres de fico. Lugar
utpico, um Estado perfeito, formado por quilombolas e indgenas revoltados com a
dominao portuguesa, em Oiobom no h analfabetismo nem criminalidade. E a ideia
de uma nova cultura no exerccio do poder se materializa com a morte do heri
fundador no meio da trama. Desaparece o Pai do pas, para que este possa renovar
periodicamente seus governantes at escolher, no final do romance, uma mulher como
principal mandatria.
Outro nome a ser lembrado Cuti, pseudnimo de Lus Silva, um dos
fundadores do Quilombhoje, seguramente o mais longevo e produtivo coletivo de
escritores brasileiros, cujo principal feito a srie Cadernos Negros tem seu incio em
1978, com volumes anuais alternados de poemas e contos, perfazendo at o momento

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35 edies. Alm de dramaturgo e poeta inventivo e atento herana dos precursores,


Cuti foi construindo, desde o lanamento de Quizila em 1987, uma slida trajetria de
ficcionista, com habilidade para elaborar desde histrias repletas de sarcasmo e ironia
at narrativas em que o potico desabrocha de forma a surpreender o leitor. Artista
empenhado num projeto em que a literatura no se afasta da poltica identitria, em seus
contos e poemas o negro surge em sua inteireza de sujeito: ora forte, ora frgil, s vezes
vitorioso, outras tantas, derrotado. Mas quase sempre algum que no se entrega.
Nesta linha, surgem obras-primas como Conluio de perdas, presente na
coletnea Contos crespos (2008). No texto, o relato em primeira pessoa do homem que,
j vivo, assiste o filho ir ao banco para atividades de rotina, sofrer um assalto com
tiroteio e morte, ser preso por engano e, deprimido, sair de casa, ganha contornos de
tocante perplexidade. Ao contrrio do brutalismo com que Alfredo Bosi caracteriza o
tema da violncia no conto brasileiro contemporneo, o que se tem aqui no a
violncia como simples objeto da fico. Em Conluio de perdas, o texto encena os
efeitos dessa brutalidade e envolve o leitor na reflexo sobre o fenmeno.
Mais: quem conduz todo o processo o narrador negro em primeira pessoa, o
que desvela e aproxima a subjetividade da personagem com a do leitor. Alm disso, em
dois momentos, a fala do pai d lugar fala do filho, oprimido pela ausncia da me e
por uma sociedade cuja polcia nada tem de cordial em se tratando de racismo. Outro
aspecto a ser destacado situa-se na linguagem. O ponto de vista interno vtima se
manifesta pela fala de um eu que toma a palavra no para subir no plpito ou vociferar
panfletos, mas para que o leitor oua a tocante confisso de suas perdas. Descarta-se o
maniquesmo e v-se que at as perdas podem trazer ganhos, numa linguagem que
mescla com habilidade o potico em meio s cenas mais duras.
De Cuti chega-se a Conceio Evaristo e expresso do brutalismo potico,
termo com que tentei, anos atrs, caracterizar a fuso de realismo cru e ternura que
marca as narrativas da autora. Desde contos como Di Lixo, Maria, Ana
Davenga, Olhos dgua ou os romances Ponci Vicncio (2003) e Becos da memria
(2006), at as narrativas presentes em Insubmissas lgrimas de mulheres (2011), a
autora vem firmando um estilo em que se nota a mo da poetisa a tranar linhas e
contornos dos enredos. Em sua fico, momentos da mais intensa candura so

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quebrados pela irrupo repentina da violncia, tanto fsica quanto simblica. E, ao


contrrio do que se v em muitos autores, no busca Evaristo amenizar ou adocicar a
dureza de um cotidiano marcado pelo tratamento o mais das vezes desumano de que so
vtimas seus personagens. Do contraste ao sobressalto, as cenas ganham intensidade e
chocam mais por seus efeitos do que pela exposio da violncia em si. Tem-se, deste
modo, o descarte tanto da brutalidade como espetculo, quanto de sua naturalizao
como inerente ao processo histrico, ambas atitudes comuns nas representaes
miditicas do negro.
Outro ponto a destacar a revisitao do passado, seja para narr-lo a partir de
uma visada interna subcidadania a que ficaram relegados os remanescentes da
escravizao, seja para ressaltar os efeitos deste processo na contemporaneidade.
ento o momento em que suas tramas penetram nas vielas e territrios da excluso
social para trazer cena o protagonismo negro.
Este se destaca tambm em Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997), sucesso de
pblico no Brasil e no exterior, alm de concorrer ao Oscar na verso filmada por
Fernando Meirelles. A narrativa adota tambm a linguagem crua no modo de exposio
da violncia urbana, ainda remanescente da esttica do choque herdada dos naturalistas,
mas vai aos poucos mesclando esta crueza com instantes de humor ou com a poesia que
marca os devaneios e recordaes dos jovens marginais. J em Desde que o samba
samba (2012), Paulo Lins, volta ao passado para narrar a vida bomia do Rio de Janeiro
da dcada de 1920, trazendo como protagonistas os artistas responsveis pela inveno
do samba de rua e pela primeira escola de samba.
Para finalizar este rpido panorama, impossvel no se referir a Um defeito de
cor, de Ana Maria Gonalves, vencedor do Prmio Casa de las Amricas de 2007. O
romance se apropria da biografia de Luiz Gama, mais especificamente, da atribulada
histria de sua me, Luiza Mahin, logo transformada em Kehinde protagonista de uma
saga de quase mil pginas, que se inicia na frica e termina em pleno oceano Atlntico.
A escritora adota o modelo da metafico historiogrfica para trazer no a herona
idealizada pelo Movimento Negro, mas um ser forte o suficiente para resistir e, mais
tarde, superar o processo de escravizao; e, ao mesmo tempo, humano o suficiente para
se deixar levar por atitudes incorretas. Escapa deste modo tanto estereotipia do negro

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como agente do mal, quanto do modelo do negro-vtima. Em sua busca interminvel por
encontrar o filho vendido como escravo, Kehinde se distancia destes extremos para
afirmar sua humanidade e determinao.
Por este painel sucinto, pode-se aquilatar o peso da diferena produzida pela
literatura de autoria afrodescendente, que hoje se afirma cada vez mais. Na poesia de
Oswaldo de Camargo, le Semog, Oliveira Silveira, Cuti, Miriam Alves, Edimilson de
Almeida Pereira, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Salgado Maranho e Cristiane
Sobral, entre outros, expressa de diversas formas a positividade do ser negro, mulher ou
homem; revisita a histria, celebra os ancestrais e as divindades do culto afro; e
denuncia, s vezes de forma explicitamente militante, a discriminao contempornea.
Mas trata tambm de tpicos universais, a exemplo do amor e do erotismo, situando-os
em nova perspectiva.
Na fico, reproduz estas linhas de fora, em especial a recuperao crtica do
passado; persiste ainda uma linhagem contundente sem se descuidar da leveza vinda do
humor, a exemplo Mulher mat(r)iz, de Miriam Alves ou S as mulheres sangram, de
Lia Vieira. So obras que circulam majoritariamente em circuitos alternativos,
infelizmente. Resta torcer para que consigam atingir maior visibilidade e, quem sabe,
cumprir a utopia que os move: formar um pblico leitor afrodescendente que com eles
se identifique. Pois outro o negro que ali se apresenta.

REFERNCIAS
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AMADO, Jorge. Jubiab. 46. ed. So Paulo: Record, 1984.
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MACEDO, Joaquim Manoel de. As vtimas-algozes, quadros da escravido. 3. ed.
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REIS. Maria Firmina dos. rsula. Atualizao do texto e posfcio de Eduardo de Assis
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Feira de Santana: UEFS, 2000.
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A CARTA DA ESCRAVA ESPERANA GARCIA DE


NAZAR DO PIAU: UMA NARRATIVA DE
TESTEMUNHO PRECURSORA DA LITERATURA
AFRO-BRASILEIRA
Elio Ferreira de Souza
Universidade Estadual do Piau
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA / UESPI

Eu Sou hua escrava de V.S. dadministrao do Cap.am


Ant Vieira de Couto, cazada. Desde que o Cap.am L foi
adeministrar, q. me tirou da Fazd dos algodois, onde vevia
co meu marido, para ser cozinheira da sua caza, onde nella
passo mto mal.
A Primeira h q. ha grandes trovadas de pancadas
enhum Filho meu sendo hu criana q. lhe fez estrair sangue
pella boca, em mim no poo esplicar q Sou hu colcham
de pancadas, tanto q cahy hu vez do Sobrado abacho peiada;
por mezericordia de Ds esCapei.
A segunda estou eu e mais minhas parceiras por
confear a tres annos. E hu criana minha e duas mais por Batizar.
Pello q Peo a V.S. pello amor de Ds. e do
to
Seu Valim. ponha aos olhos em mim ordinando digo
mandar a Porcurador que mande p. a Fazda aonde elle m. tirou p.a
eu viver com meu marido e Batizar minha Filha
de V.Sa. sua escrava
EsPeranCa Garcia

A tradio frequentemente viceja na crtica cultural, que tem cultivado


um dilogo com o discurso poltico negro. Ela opera como um meio
de asseverar o parentesco estreito das formas e prticas culturais
geradas a partir da diversidade incontida da experincia negra. Paul
Gilroy, 2001

O conhecimento no distingue raa nem porta paterna (o cl).


Ele enobrece o homem (provrbio africano).

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Fig. 1. Foto: Paulo Gutemberg. Texto original da Carta. Foto cedida pelo autor, Teresina, 2015.

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A Carta de 6 de setembro de 1770, da escrava Esperana Garcia, foi endereada


ao Governador da Capitania do Piau, (MOTT, 1985, 2010), uma inusitada
reclamao (MOURA, 2004) por se tratar de uma escrava que se dirige principal
autoridade do Piau colonial setecentista. Do ponto de vista literrio e como texto
precursor, a Carta de Esperana representa para a literatura afro-brasileira, o mesmo que
a Carta de Pero Vaz de Caminha (1500) representa para o cnon ocidental na literatura
brasileira. A epstola em estudo foi escrita dezenove anos antes da Revoluo Francesa,
certamente um dos registros escritos mais antigos da escravido no Brasil, escrito pelo
prprio escravo negro, no nosso caso uma mulher negra e cativa, Esperana Garcia, o
que confere narrativa epistolar citada acima o status de uma escritura da gnese
literria afro-brasileira. A narradora se apropria do antigo modelo de petio da segunda
metade do sculo XVIII, para assentar nesse territrio simblico da escrita as vozes da
narrativa autobiogrfica ou da crnica pessoal e comunitria do sujeito negro num
espao inspito, a escravido. Essas vozes falam da dor humana, da luta e do desespero
de uma mulher escravizada, que fala em nome de si mesma, dos filhos, do marido e dos
parceiros do cativeiro, assumindo o lugar de porta-voz do seu grupo. O relato escrito
por Esperana Garcia envolve a uma rede de acusaes e denncias o Administrador
das fazendas de gado da Coroa de Portugal no Piau. A eloquncia e a dramaticidade da
epstola comprometem estrategicamente a reputao do capito Antnio Vieira do
Couto perante o Governador da Capitania.
Alguns historiadores asseguram que, alm de Esperana Garcia, haveria outros
escravos alfabetizados nas fazendas de gado da Capitania do Piau, estas de propriedade
e gerenciadas pelos padres Jesutas at a ascenso do Marqus de Pombal. Mas
estudiosos piauienses como o historiador Solimar Lima (UFPI) ponderam quanto
existncia de inmeros cativos alfabetizados no Piau, considerando-se a falta de provas
materiais, como a inexistncia de outros documentos que tenham sido escritos por
escravos neste Estado, ou mesmo escolas que admitissem escravos ou os filhos destes
durante a administrao colonial portuguesa. Os estudos acerca da educao ou do
ensino das primeiras letras ao trabalhador escravizado no Brasil e, particularmente, no
Piau, ainda so muito restritos ou de difcil acesso. No estamos seguros de que o
futuro possa nos reservar novas surpresas como a que apontamos neste artigo, a Carta
de Esperana.

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As barreiras lingusticas, culturais e sociais dificultavam tambm a integrao e


o acesso dos africanos e descendentes escravizados s normas ou padres da lngua do
colonizador europeu. Pelo que se consta na crnica escravista do Brasil, poucos cativos
romperam esse bloqueio, mas h as excees como a escrava Esperana Garcia, o poeta
afro-baiano Luiz Gama (1830 1882), e possivelmente Luza Mahin, provvel me
desse poeta, e outras raridades, que podem ser considerados casos excepcionais de quem
aprendeu a ler ainda escravo. J na segunda dcada deste sculo XXI, fui surpreendido
com a existncia do livro An Interesting Narrative. Biography of Mahommah G.
Baquaqua (1854), de Mahommah G. Baquaqua, um africano que, uma vez liberto da
escravido por meio de fuga em viagem a New York, em 1847, anos mais tarde relata
suas experincias de escravizado no Brasil durante os anos de 1845 a 1847. Os
sublevados nags e haus (muitos deles alforriados) do Levante dos Mals, em
Salvador de 1835, caracterizam um caso especial de escravos alfabetizados
coletivamente, que aprendiam a ler pelo Alcoro sob a orientao dos alufs, nome
dado aos sacerdotes mulumanos. Isso foi o que se pde constatar nas investigaes
policiais, uma vez frustrado e derrotado o levante desses negros islamizados em armas
contra as foras do governo baiano (REIS, 2004, 1987).
A Lei N 5.046 de 07 de janeiro de 1999 instituiu o Dia Estadual da Conscincia
Negra no Piau. O projeto teve a autoria do Deputado Estadual Olavo Rebelo, obtendo o
apoio da mulher negra e militante do movimento negro e tambm Deputada Estadual,
Francisca Trindade. Esta falecera precocemente, poucos anos depois, em efetivo
exerccio no seu primeiro mandato de Deputado Federal. No dia 06 de setembro do
mesmo ano de 1999, realizar-se-ia a primeira e nica sesso solene para a execuo da
Lei 5.046/1999, que estabelece no
Art. 4 - Fica assegurado ao Movimento de Militncia da Conscincia
Negra no Piau, atravs das suas entidades de representao, participar
de forma efetiva da sesso solene que a Assembleia Legislativa do
Estado do Piau realizar, anualmente, na forma estabelecida no seu
regimento interno, alusiva ao Dia Estadual da Conscincia Negra
(Citado por MACHADO, 1999, p.3).

A Lei em vigor, sancionada pelos Deputados e o Governador do Estado do Piau,


na ocasio o Sr. Wellington Dias, atendia s reivindicaes das diversas entidades
negras piauienses representadas naquela sesso do Legislativo, na qual eu estivera

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presente como membro do Movimento Hip Hop no Piau e cidado comum, engajado s
questes que dizem respeito ao negro. Hoje, a Carta tornou-se um paradigma de
resistncia, como a luta em favor da equidade de direitos entre negros e brancos e contra
o preconceito racial; a construo da identidade e da autoestima de homens e mulheres
negras no Piau, valores estes evocados e reivindicados por essa populao negra,
atravs da ao de grupos organizados, durante os debates sobre as polticas pblicas e
as aes afirmativas.
A Carta de Esperana Garcia faz uma fotografia real da experincia humana de
homens e mulheres negras que desceram aos infernos da escravido. O relato chega ao
nosso conhecimento a partir da experincia e do olhar de uma mulher negra que, mesmo
na condio de cativa, utiliza-se da escrita para se defender da violncia do sistema
escravagista. Esse documento de suma importncia pelo que representa como
resistncia escrava e por ser uma pea valiosa, uma carta manuscrita pelo prprio
punho de uma escrava, cujo valor histrico inestimvel, significando uma raridade na
crnica da escravido do Brasil Colnia, principalmente por se tratar de um documento
escrito por uma mulher escrava, que ousa escrever diretamente ao Governador da
Capitania do Piau, para requerer direitos e apresentar suas reclamaes contra o
administrador das fazendas reais. Isso numa poca em que poucos tinham acesso ao
ensino das primeiras letras, restrito elite abastada e excepcionalmente populao
masculina. O manuscrito de Esperana Garcia foi localizado no Arquivo Pblico do
Piau pelo historiador Luiz Mott. Entre outras consideraes, o pesquisador baiano
assegura que:
A existncia de uma mulher escrava alfabetizada sugere-nos quem
sabe um aspecto peculiar que assumiu a escravido na zona pecuarista
do serto do Piau [...]: encontramos documentos que se referiam a
escravos que possuam bois, cavalos, que deixavam herana ao
morrer, que enviavam algumas cabeas de gado para serem vendidas
em distantes feiras de animais. Escravos que requeriam ao Governador
contra algum proprietrio mais ganancioso e usurpador, declarando
textualmente quando o Senhor comprou o escravo, no comprou o
que ele possua (MOTT, 1985, p. 105)

O manuscrito de Esperana Garcia faz desmoronar os esteretipos raciais, a


idia enganosa ou a falcia acerca da submisso natural do negro escravizado,
propagado pelo discurso colonial e a histria oficiosa. Alm disso, a Carta lana por

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terra o falso mito da convivncia pacfica ou da democracia racial, apregoada em


Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre. Nesse sentido, como nos referimos
anteriormente, o nome de Esperana Garcia significa a resistncia escrava no Piau.
Esse fato se deve ao teor da sua escritura persuasiva, reivindicatria e ao mesmo tempo
comovedora, que se manifesta no sentimento de solidariedade, na refutao aos abusos
do cativeiro e na coragem e ousadia que ela, na condio de escrava, tivera ao denunciar
maus tratos, torturas fsicas e proibies s suas convices religiosas e outros tipos de
arbitrariedades praticadas por Antnio Vieira do Couto, o administrador das fazendas da
Inspeo de Nazar, pertencentes Coroa de Portugal, contra ela, Esperana, os filhos,
o marido e parceiras do regime de servido.
Nas primeiras linhas da Carta, Esperana Garcia afirma sua identidade, se
autorreconhece como escrava e reivindica, enquanto escrava, me e casada, o direito
de retornar ao lugar de origem, Fazenda Algodes, para viver ao lado do marido e dos
filhos. Em seguida, Esperana d incio ao relato de uma srie de queixas contra o
Capito Antnio Vieira do Couto, que a subjugara ao trabalho de cozinheira na sua casa,
retirando-a dos Algodes para a Inspeo de Nazar e, ao mesmo tempo, impedindo-a
da convivncia com o marido. A narrativa compromete a reputao do Procurador das
fazendas de gado da Coroa de Portugal ante o Governador da Capitania do Piau,
sobretudo porque o primeiro se apropriara da mo de obra escrava, pertencente Coroa,
em benefcio prprio.
A Fazenda Algodes situava-se no municpio da atual cidade de Nazar do
Piau, no Estado do Piau. A Carta fala que Esperana Garcia fora uma escrava ligada s
obrigaes da casa grande e, para os padres da poca, era uma mulher consciente a
ponto de intimidar o agressor e resistir agresso escravagista atravs do seu relato
escrito. Antes de pertencer Coroa, essas fazendas de gado, um total de trinta,
pertenciam aos padres Jesutas, que as receberam como doao do fazendeiro portugus
Domingos Mafrense. Quando os Jesutas tiveram seus bens sequestrados, presos e
expulsos de Oeiras [ento capital do Piau] pelo Marqus de Pombal, em 1760 (A.
TITO FILHO, 1978, p.12). Os padres da Companhia de Jesus tinham feito os campos
criatrios de bovinos progredirem de 30 para 39 fazendas; delas faziam parte 50 stios
que se achavam arrendados por particulares a 10$000 ris anuais (FALCI, p. 166-7).

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Cogitamos que Esperana Garcia aprendera a ler e escrever com os padres


Jesutas ou com pessoas relacionadas a eles, de quem fora escrava, antes da expulso
desses sacerdotes por Pombal. Uma vez expulsa a Companhia, as fazendas se tornaram
propriedades da Coroa de Portugal. O manuscrito da Carta, escrita pela prpria
Esperana, a escrava insurgente, foi dirigida ao Governador da Capitania, conforme
transcrio fidedigna do referido relato (MOTT, 1985 2010).
No seria precipitado de nossa parte afirmar que a Carta uma gnese da
literatura afro-brasileira, um texto precursor que imprime e anuncia uma escritura
feminina pelo tom reivindicatrio. Os ornamentos da narrativa, as imagens, as
metforas, o relato pessoal e autobiogrfico, as estratgias de persuaso, recorrentes
nesse tipo de gnero literrio, entram em relao com os poemas e contos das mulheres
escritoras dos Cadernos Negros, este principal peridico da literatura afrodescendente
contempornea do Brasil, editado pelo Quilombhoje, e com a obra de autoras negras
desvinculadas desse grupo. Numa dimenso mais ampla, a Carta tenta abrir a porta de
entrada e sada para a humanidade do negro escravizado, o que significa o desejo de
reapropriao do corpo e da memria fraturados, violados e violentados. A referida
epstola reinventa trilhas e desvios para transpor o limiar da Porta do No-Retorno,
essa viagem sem volta que simboliza o apagamento do nome, da identidade e da
memria ancestral da Dispora africana no Novo Mundo, cujo esquecimento tambm
tratado pela afro-canadense Dionne Brand, no livro A Map to the Door of No Return
(2001).
Na Carta, em anlise, Esperana Garcia reivindica ainda o direito de cultuar os
ritos da religio do branco, j assimilada por ela e as colegas escravas, mas essa
religiosidade tambm tomada como mscara, autodefesa, dissimulao, uma Negaa23
da escrava delatora, que se utiliza, estrategicamente, de pretextos para agravar o delito,
o crime praticado por espancamento ou a culpa do administrador da Inspeo de Nazar,
que habitualmente agredia Esperana e os filhos desta. Os motivos do dio e da
violncia no so revelados no relato escrito pela escrava. No se trata de uma

23

Negaa (I) s.f. engodo, isca, recusa, negao (Ferreira); Negaa (II) s.f. movimento defensivo
executado com o auxlio das mos e dos ps no solo, dando sequncia ao jogo de fora. (Bola Sete);
Negaa (III) s.f. no jogo da Capoeira, o ato de negar o corpo, bambolear pra l e pra c, ameaar o
movimento e neg-lo; usada para confundir o oponente (Rego); (LIMA, 2005, p. 103).

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afirmao categrica, mas seria compreensvel supor que essas agresses impiedosas
tenham sido motivadas ou agravadas pelo desejo sexual recalcado do agressor. A
crnica da escravido repleta de fatos dessa natureza, da consumao ou tentativa de
estupros do senhor contra as escravas. Esperana era casada. Teria a escrava se negado a
realizar o desejo luxurioso do administrador das fazendas da Coroa Real? Na poca da
escravido, alguns tipos de agresses eram silenciados pela vtima, principalmente as
que feriam a moral da escrava. Assim, nos casos de atentado ao pudor da mulher negra e
escrava, esta, certamente, preferia o silncio a tornar pblico o constrangimento,
causado pela tentativa frustrada ou pela consumao de um estupro, ou outro tipo de
violncia que constrangia o cativo. Esse tipo de experincia tambm recorrente nos
relatos de experincia dos escravos ou slave narratives nos Estados Unidos, cujos
autores escreveram e publicaram narrativas autobiogrficas ou relatos de testemunho,
contando fatos da sua prpria vida de escravo e da vida dos colegas de infortnio, nos
sculos XVIII e XIX (MORRISON, 1987), como tambm em Cuba e noutros pases das
Amricas onde o africano fora escravizado. O texto de Esperana Garcia assinala ainda
as relaes de solidariedade, cumplicidade e companheirismo atravs da convivncia
amigvel entre os escravos da casa grande ou da senzala: ... A segunda estou eu e mais
minhas parceiras por confessar a trs annos.
A escrava, subjugada tortura do corpo, utiliza-se das armadilhas da palavra
escrita: das sensaes de dor e martrio, das metforas onomatopaicas, da contundncia
das imagens visuais e estrondosamente sonoras que representam fenmenos da
natureza. A escrita afirma suas bases na fala oral, na fala do povo pouco letrado, na fala
gestual do corpo. Esta linguagem da contoro e do flagelo do corpo, do jogo e
construo dos relatos da crueldade apresentados em diferentes cenas da escravido. A
narrativa fragmentada por esses pequenos episdios, como uma teia de aranha que
pouco a pouco vai envolvendo o leitor dentro de um mundo vivenciado pelo escravo,
que nas palavras de Dionne Brand a porta que muitos de ns [a Dispora Negra]
esperavam que nunca tivesse existido (2001, p.19, traduo nossa). A Carta denuncia
e desqualifica o algoz perante a autoridade governamental da Capitania: ...Primeiro h
q. h grandes trovoadas de pancadas enhum Filho meu sendo hu criana q lhe fez
estrair sangue pella boca, em mim no poo explicar que Sou h colcham de pancadas,
tanto q cahy hu vez do Sobrado abacho peiada;. O discurso de persuaso e

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reivindicatrio, o relato autobiogrfico e de experincia de Esperana e demais autores


escravos migraram para as narrativas contemporneas de memria dos poetas afrobrasileiras como Conceio Evaristo, Cristiane Sobral, Esmeralda Ribeiro, Geni
Guimares, Lourdes Teodoro, Miriam Alves, Tnia Lima, dentre outras escritoras afrobrasileiras editadas ou no pelos Cadernos Negros. Os poemas de Geni Guimares e de
Tnia Lima, citados abaixo, do-nos uma ideia do que ser uma criana negra e pobre
no Brasil. A narrativa autobiogrfica recupera episdios da infncia, vivenciados pelas
prprias autoras afrodescendentes. Pem-nos frente a frente a problemas como racismo
ou preconceito racial, invisibilidade e excluso social do negro brasileiro. Para essas
escritoras, mesmo se tratando de experincias doloridas, o reencontro com a memria
pessoal, a lembrana afetiva dos familiares, a lembrana da sua casa e das pessoas
queridas significam abrir caminhos para o futuro, a autoestima, a solidariedade, a
coragem, a superao das paredes de preconceito.
INFNCIA ACESA
De manh, caf minguado
branquinho, morno, cansado,
saltava do velho bule.
Me apossava da brochura
ps na estrada, terra dura
ia para escola, estudar.
Meninos fortes, bonitos
barrigas fartas, redondas,
cortinas alvas, em pompas
mentiam me um mundo novo
e me iludiam com igualdades sonhadas.
Uma carteira envernizada
sutilmente me acurralava
nos desejos de senhores.
Minha caixa com seis lpis
se escondia, envergonhada
ante outras caixas compridas:
Trinta e seis lpis em cores.
E a tarde,
de volta, em casa,
vendo meu jantar no canto
do fogo movido a brasa,
adivinhando meu pai
rachando a lenha pro fogo
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ps descalos,
chapu roto,
eu no sabia porque
vinha um doer to profundo
que o meu peito se estreitava,
sentia um desejo louco
de pegar aquelas brasas
e botar fogo no mundo.
(GENI GUIMARES, 1998, p. 62-4)
A casa o casulo das nossas recordaes de infncia, o lugar onde nascem os
sonhos e os pais fazem planos para o futuro dos filhos. Embora essa casa seja simples, a
casa da infncia a casa mais bela do mundo, o lugar da nossa imaginao, da fantasia
infantil por mais humilde que seja a casa, ela revisitada pela nossa memria pessoal,
como traduz a poesia da afro-indgena, Tnia Lima:
E tudo brilhava l do teto
Mas era uma casa pobre
to pobre
que no vi
um s livro
um sequer para contar
a histria
(2000, p.43).

O livro rsula (1859), de Maria Firmina dos Reis, professora da Cadeira de


Instruo Primria, natural de So Lus do Maranho, o primeiro romance
abolicionista da literatura brasileira, fato que, inclusive, nem todos os historiadores
admitem. (DUARTE, 2004, p. 279). rsula um romance afro-brasileiro, cuja
narrativa construda a partir do ponto de vista da escritora negra, uma mulher
consciente de sua ancestralidade africana que afirma o seu pertencimento tnico e de
gnero. Na obra citada acima, homens e mulheres negras mesmo sob a condio de
escravos so humanizados. Contam sua prpria histria e memrias. Falam dos seus
sentimentos. Possuem defeitos e qualidades. No so personagens aviltadas pela
estereotipia, filantropia ou idealizao, lugares comuns na obra dos autores brancos do
romantismo brasileiro. rsula diferente de livros como a Escrava Isaura (1875), de

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Bernardino Guimares, uma vez que a obra deste autor reproduz: um incmodo
discurso eugnico na composio dos personagens negros (EVARISTO, 2011, p. 138).
Logo, Isaura quase branca, educada pela sinh que lhe transmite todos os valores de
uma educao europeia. (p. 138). J o romance rsula construdo sob a tica da
escritura afro-brasileira e, no captulo intitulado A Preta Susana, a romancista
maranhense narra de dentro da histria, da sua subjetividade de mulher e
afrodescendente. Maria Firmina tem conscincia de sua origem negra e sente a dor
daquela mulher africana, a dor que vitimara milhes de africanos seus parentes,
sequestrados pela escravido. A velha africana narra como se fora um griot, guardi da
memria, sujeito e agente amplificador da prpria voz, da voz pessoal e comunitria,
para contar suas lembranas e memrias da frica: a vida em liberdade, a dor da
separao da filha, do marido, da famlia e pessoas queridas. Na perspectiva da narrativa
de memria autobiogrfica, a personagem testemunha o episdio traumtico da sua
captura a caminho das plantaes de cereais, as cenas de morte, violncia e horrores
durante a travessia do Atlntico no poro do negreiro, como tambm os maus-tratos dos
senhores de escravo que aoitavam os negros por motivos banais, alm das humilhaes
e o desolamento na terra do degredo e da escravido (SOUZA, 2006, p. 75-76;
FERREIRA, 2015). O relato parece-nos um testemunho real, como se Maria Firmina
tivesse ouvido a narrativa dos episdios diretamente da boca de uma cativa africana, que
vivenciara essa malfadada experincia, que tivera incio na terra da liberdade, na
frica, fizera a travessia do Atlntico negro (GILROY, 2001) e tivera o seu trgico
fim na terra do degredo e da escravido, no Brasil.
Tinha chegado o tempo da colheita, e o milho, e o inhame, e o
mendubim eram em abundncia em nossas roas. [...]. Minha filha
sorria-se para mim, era ela gentilzinha, e em sua inocncia semelhava
um anjo. Desgraada de mim! Deixei-a nos braos de minha me, e
fui-me roa colher milho. Ah! Nunca mais devia eu v-la... [...]. E
logo dois homens apareceram, e amarraram-me com cordas. Era uma
prisioneira era uma escrava! Foi embalde que supliquei em nome de
minha filha, que me restitussem a liberdade: os brbaros sorriam-se
das minhas lgrimas, e olhava-me sem compaixo. Julguei
enlouquecer, julguei morrer, mas no me foi possvel... [...]. Meteramme a mim e a mais trezentos companheiros de infortnio e de cativeiro
no estreito e infecto poro de um navio. Para caber a mercadoria
humana no poro fomos amarrados em p e para que no houvesse
receio de revolta, acorrentados como os animais ferozes das nossas
matas, que se levam para recreio dos potentados da Europa. Nos dois

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ltimos dias no houve mais alimento. Os mais insofridos entraram a


vozear. Grande Deus! Da escotilha lanaram sobre ns gua e breu
fervendo, que escaldou-nos e veio dar a morte aos cabeas do motim.
(REIS, 2004, p. 116-7).

Abrigam-se peculiaridade de cada autor ou autora afrodescendente, o lugar, a


histria, a condio humana do africano escravizado ou a de seus descendentes, a
relao social e de gnero, a eloquente e dramtica autobiografia do narrador/a, o
engajamento tnico-racial. A exemplo disso, o romance Becos da memria, de
Conceio Evaristo, estabelece dilogos com a tradio dos relatos de testemunho e
autobiogrfico, com a temtica afrodescendente protagonizados na Carta, de Esperana
Garcia, e com as demais narrativas escravas. Essa tradio afirmada na construo de
inmeros romances e de diferentes gneros literrios produzidos por escritores e
escritoras afro-brasileiros, como em Recordaes do escrivo Isaias Caminha, de Lima
Barreto; Quarto de despejo: dirio de uma favelada, de Carolina Maria de Jesus.
A epopeia romanceada Um defeito de cor (Record, 2006), de Ana Maria
Gonalves, segundo consta em nota preliminar desta autora, trata-se da transcrio
fidedigna e, em situaes de ilegibilidade, da inveno de termos similares ao texto
original. Em outras palavras, o romance seria a recriao ou a reescritura dos alfarrbios
de inmeras cartas endereadas ao filho, em forma de crnicas autobiogrficas
(memrias, narrativas de testemunho ou de experincia pessoal, de teor autobiogrfico)
e sobre a histria social da escravido no Brasil do sculo XIX, escrita originalmente
pela prpria Luza Mahin, africana, escrava alforriada, muulmana, uma lder do
Levante dos Mals, ocorrido em Salvador/Bahia (1835), e provvel me de Luiz Gama
(1830-1882). Embora se tem comentado que, em declaraes mais recentes, Gonalves
afirmara que as epstolas de Mahin so fictcias. No entanto, verdico o fato de que
Luiz Gama perdera o contato com a me e, aos dez anos, fora vendido como escravo
pelo pai, um branco e fidalgo portugus. Uma vez liberto do cativeiro ilegal, anos mais
tarde Luiz Gama assume o lugar de Precursor do Abolicionismo no Brasil
(MENNUCC, 1938), como tambm um dos precursores da literatura afro-brasileiro ao
publicar o livro de poesia Primeiras trovas burlescas de Getulino (1859/1961),
notabilizando-se pelo seu engajamento na campanha abolicionista, pela libertao de
aproximadamente mil escravos, no Tribunal do Jri, e pela autoria dos versos de stiras
contundentes dirigidas aos escravagistas, racistas, mulatos que no se assumiam como
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negros ou negavam sua ancestralidade africana, e ainda contra o governo monarquista


brasileiro (FERREIRA, 2003).
Nas 947 pginas, os episdios de Um defeito de cor adquirem o padro de
narrativa epistolar, quando frequentemente a narradora ex-escrava encerra o episdio de
vrios captulos da narrativa, destinando-os ao filho desaparecido que fora vendido pelo
pai branco ao trfico interno de escravos, durante o perodo em que ela, Luza Mahin,
estivera foragida da lei marcial por motivo do seu envolvimento na rebelio mal.
Mahin investe de forma incansvel e desesperadora na busca do filho, viajando de
Salvador a So Paulo e ao Rio de Janeiro, mas a busca foi em vo. A narrativa inicia-se
na frica com a morte do irmo e da me de Kehinde, nome africano de Luza, quando
esta tinha dez anos de idade. Depois de uma sucesso de episdios, so narrados os
fatos da travessia martima no poro do tumbeiro, a morte da av e da irm gmea, a
chegada ao Brasil, o estupro praticado pelo senhor contra ela e a castrao do namorado
pelo mesmo amo, o aprendizado das primeiras letras com o dos mais cultos dentre os
mals - o Aluf Likut, o nascimento dos dois primeiros filhos, a morte do primognito,
o envolvimento na Rebelio dos Mals, a fuga, etc. A narrativa encerra-se quando Luza
Mahin atinge a velhice, depois do regresso ao Brasil de uma longa permanncia na
frica, onde se casara, tivera filhos e se tornara uma mulher rica e influente. Os
fragmentos transcritos abaixo narram cenas da chegada de Luza Mahin ao Brasil,
quando criana recusa o ritual do batismo cristo no desembarque do navio negreiro na
Bahia:
O escaler que carregava o padre j estava se aproximando do navio,
enquanto os guardas distribuam alguns panos entre ns, para que no
descssemos nuas terra, como tambm fizeram com os homens na
praia. Amarrei meu pano em volta do pescoo, como a minha av
fazia, e sa correndo pelo meio dos guardas. Antes que algum deles
conseguisse me deter, pulei no mar. A gua estava quente, mais
quente que em Uid, e eu no sabia nadar direito. Ento me lembrei de
Iemanj e pedi que ela me protegesse, que me levasse at a terra. Um
dos guardas deu um tiro, mas logo ouvi gritarem com ele,
provavelmente para no perderem uma pea, j que eu no tinha como
fugir a no ser para a ilha, onde outros j me esperavam. Ir para a ilha
e fugir do padre era exatamente o que eu queria, desembarcar usando
o meu nome, o nome que a minha av e a minha me tinham me dado
e com o qual me apresentaram aos orixs e voduns (GONALVES,
2006, p.63).

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Embora no Brasil, no tenha se registrado uma prtica comum de publicao de


obras escritas por autores escravizados ou ex-escravos; nos Estados Unidos, houve um
nmero significativo de publicaes dessa natureza, denominadas slave narratives,
sobretudo a partir da segunda metade do sculo XVIII, tais como os relatos de
testemunhos e epstolas de escravos fugitivos. As estratgias dessas narrativas
autobiogrfica ou de experincia dos escravos, observados na Carta (1770) de
Esperana Garcia; no livro Doze anos de escravido (1853), de Salomon Northrup, este
recentemente adaptado para o cinema; tambm na Autobiografa de un esclavo (1797),
de Juan Francisco Manzano, ex-escravo cubano que narra suas experincias do
cativeiro; e ainda as narrativas epistolares do soldado Henrique Dias (sc. XVII),
homem negro e livre, que se destacou como liderana do exrcito brasileiro em combate
s foras holandesas, sobressaem-se pelo tom reivindicatrio e autobiogrfico; alm de
outras narrativas escravas j citadas, apontam para a tradio de uma escrita
afrodescendente que vem sendo praticada notadamente desde sua gnese, no sculo
XVII, contemporaneidade, nos diversos gneros literrios como narrativas de
memria, dirios, crnicas, epstolas, autobiografias, poemas, romances, (autofico),
contos, teatro, publicados em edies antigas e/ou modernas. A exemplo disso, A
origem dos meus sonhos (1995), de Barack Obama, um livro de memria: a
autobiografia de Obama e a histria de seus pais, avs e outros membros de sua famlia;
O imenso mar (1940), memrias do poeta afro-estadunidense Langston Hughes;
Esmeralda, porque no dancei (2001), de Esmeralda do Carmo Ortiz, que conta a
histria de sua prpria vida, quando fora uma menina de rua na cidade de So Paulo;
muitos contos e poemas publicados na edio dos diversos peridicos da antologia
Cadernos Negros (a partir de 1978), Quilmbhoje, So Paulo; dentre outras obras da
tradio literria afrodescendente diasprica.

Como j nos referimos em pginas anteriores, a literatura afro-brasileira ou


afrodescendente reporta sua tradio na herana dos textos escritos pelos prprios
africanos e seus descendentes escravizados na dispora, veiculados nas narrativas
escravas, autobiografias, cartas, relatos de testemunhos, assim como na oralidade dos
contos, cantos, canes e na msica, as jias trazidas da servido (GILROY, 2001). A
escritora Conceio Evaristo intitula de escrevivncia (2005) a narrativa de
experincia pessoal e coletiva, escrita sobre as vivncias de homens e mulheres negras

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brasileiras. A literatura negra comporta-se como o fio cortante da traduo e da


negociao, o entre-lugar - que carrega o fardo do significado da cultura (BHABHA,
2001, p.69). Essa escritura se aporta ainda nas fronteiras da narrativa autobiogrfica e da
fico, a autofico.
NOTAS
1 Elio Ferreira de Souza (tambm assina seus livros de poesia como Elio Ferreira).
Doutor em Letras pela UFPE (Teoria da Literatura/Literatura Comparada,). Tese de
doutoramento: Poesia negra das Amricas: Solano Trindade e Langston Hughes,
Recife, UFPE, 370 fls. Professor de Literatura na Graduao e no Mestrado Acadmico
em Letras da Universidade Estadual do Piau. Coordenador do Encontro Internacional
de Literaturas, Histrias e Culturas Afro-Brasileiras e Africanas I, II, III e IV. Lder do
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA/UESPI. Publicou sete livros de poesia,
dentre eles Amrica negra & outros poemas afro-brasileiros, 2014, Quilombhoje.
Escreveu livros de ensaios e em vrias antologias de poemas. Publicou poemas em
quatro edies dos Cadernos Negros e organizou mais de uma dezena de livros de
ensaios sobre literatura e cultura afrodescendente.

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ANEXOS / FOTOS / PEAS ARQUEOLGICAS


Nazar do Piau, Estado do Piau, Brasil, novembro de 2015.

Fig. 2 - Expedito Pereira (proprietrio da terra, descendente de Esperana Garcia) e Elio


Ferreira, o pesquisador. Local da antiga casa da Fazenda Algodes, onde viveu Esperana
Garcia. Nazar do Piau, Brasil. Foto: Francira Ricarte.

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Fig. 3 - Expedito Pereira e Elio Ferreira. Algodes, zona rural de Nazar do Piau, Estado do
Piau, Brasil. Local da casa, j demolida pela ao do tempo, onde viveu Esperana Garcia.
Antiga Fazenda Algodes. Foto: Francira Ricarte.

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Fig. 4 Moeda real da Coroa Portuguesa, 1775. Pea encontrada no stio arqueolgico da
casa, j demolida, onde viveu Esperana Garcia. Foto: Elio Ferreira.

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Fig. 5 Moeda real da Coroa Portuguesa, 1821. Pea encontrada no stio arqueolgico da antiga
casa, j demolida, onde viveu Esperana Garcia. Foto: Elio Ferreira.

Fig. 6 Peas encontradas no stio arqueolgico, local da antiga casa da Fazenda Algodes.
Nazar do Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.

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Fig. 7 Peas encontradas no stio arqueolgico da antiga casa da Fazenda Algodes, onde
viveu Esperana Garcia, Nazar do Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.

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Fig. 8 - Peas encontradas no stio arqueolgico da antiga casa da Fazenda Algodes, onde
viveu Esperana Garcia, Nazar do Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.

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Fig. 9 - Casa antiga, Algodes, zona rural de Nazar do Piau, Piau, Brasil. Foto: Elio
Ferreira.

Fig. 10 - Casa antiga, Algodes, zona rural de Nazar do Piau, Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.

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A ESCRITA DE GLISSANT E A PRODUO


HISTRICO-CULTURAL - DISCURSIVA DO "NS"
COLETIVO
Enilce Albergaria Rocha
Profa.do PPG Letras/Estudos Literrios/ UFJF

A partir da narrativa do romance de douard Glissant La Case du Commandeur


(1981) A Choupana do Capataz, abordamos, neste estudo, a anlise das causas
histricas e culturais da inexistncia na sociedade martinicana de um ns coletivo
capaz de solidarizar a sociedade em torno de um projeto societrio emancipador.
Situada a oeste da Amrica Central, no Arquiplago das Antilhas banhado pelo
mar do Caribe, a pequena ilha da Martinica, a exemplo do ocorrido nas Amricas, tem
sua histria marcada pelo crivo da colonizao europeia. Instituda como colnia
francesa, em 1635, assim permaneceu at 1946, quando no ps-guerra, no governo do
general De Gaule, tornou-se um Departamento ultramarino sendo, tal como a ilha de
Guadalupe, anexada ao territrio da nao francesa. O processo de colonizao das
Antilhas francesas se iniciou com a chegada dos franceses (nobres e burgueses) colonos, proprietrios de terra e dos engags - trabalhadores franceses contratados que
processaram um verdadeiro massacre dos ndios Carabas e Arawaks, habitantes da ilha,
por no se submeterem ao trabalho dentro do sistema de plantao. Iniciou-se neste
mesmo perodo o trfico de escravos, que com a dizimao dos ndios, se intensificou
de modo a efetuar a substituio dos engags pela mo-de-obra escrava mais eficaz e
lucrativa - nas duras tarefas da plantao.
A escravido marcou, portanto, de forma indelvel, a identidade cultural da
sociedade martinicana, pois, como as demais colnias francesas da Amrica
(Guadalupe, Haiti, Guiana Francesa), a Martinica foi uma arena de choques, de
rupturas, de conflitos e de imbricaes tnico-culturais.
Observamos ao longo da narrativa do romance La Case du Commandeur a
presena de pelo menos dois movimentos que nos parecem complementares: por um
lado, a denncia da fragmentao da coletividade e a existncia de um ns coletivo

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alienado; e, por outro lado, a proposta utpica de um ns coletivo que poderia emergir
da conscientizao das negatividades impostas ao povo martinicano pelo colonizador.
Segundo Glissant, o ns do segmento social que ele considerada como
alienado e descentrado veicula a ideologia dominante e est presente no discurso das
elites e da mdia, bem como no discurso popular que o reproduz. Em sua crtica a esse
discurso dominante, o narrador (o autor implcito), ironiza uma de suas principais
caractersticas: a impessoalidade do sujeito que se expressa atravs do uso reiterado do
pronome impessoal on24. A crtica a esse comportamento social se d atravs do recurso
ironia que muito explorada na narrativa. Um exemplo do emprego hiperblico desta
estratgia, utilizada de forma pardica, fornecido pelo fragmento de texto que narra a
querela entre dois vizinhos, cujos nomes so Alivon e Cocognon: "Cocognon querelava
com seu vizinho Alivon. Todo mundo dizia que era por causa dos on. Havia nestes
nomes on demais para um mesmo lugar" (LCC, p. 147).
A este ns alienado, contrape-se o ns que se quer objetivo, racional da
elite intelectual masculina, bem como os diferentes ns dos excludos e
marginalizados pelo sistema, que so as personagens centrais do romance. A elite
intelectual est impregnada de saber ocidental, fascinada pelo ocidente e seus valores,
e reproduz em seu discurso um humanismo abstrato universal e desconectado da
realidade histrico-cultural da coletividade martinicana. A esse discurso e s atitudes
dessa elite, o narrador contrape a lucidez aberta para o mundo e ao conhecimento
enraizado na terra, protagonizados pela personagem Marie Celat que representa na
narrativa uma espcie de dubl do narrador e de suas reivindicaes culturais:
Marie Celat tinha ficado parada beira deste precipcio no qual
lanamos tantas rochas, desarraigadas do tempo. Talvez ela tenha
olhado mais longe que qualquer um de ns no abismo [...] Como se
ela tivesse se fabricado e polido a si mesma, criando sua fora deste
seu olhar, e nos deixando entregues aos nossos balbucios de fazedores
de palavras. Ela se permitia julgar as palavras. Ns estvamos ento
transportados em abrir ao mundo inteiro a parte de cho onde
crescamos; o fim da guerra trazia um balo de oxignio, um desejo
louco de deixar tudo e de voar para l: esquecendo que o buraco
existente aqui permanecia aberto. Pensvamos que necessitvamos de

24

(equivalente em portugus de "a gente", ou do pronome neutro "se" - ex.: "falou-se em nome de",
"agiu-se em prol de"). Todas as tradues citadas no corpo do texto so nossas.

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oxignio, mas o que nos faltava era a terra. E quando alvamos nosso
voo como seres inspirados (depois do exame de admisso na sexta
srie, nos tornvamos letrados, privilegiados do saber, dizia-se de
algum para situ-lo ou defini-lo: trata-se de uma pessoa de grande
cultura) e que comevamos a delirar sobre a poesia que nos haviam
ensinado, nos exacerbando ao extremo e nos incluindo como
voluntrios no pacfico exrcito dos grandes falantes [...] (LCC, p.
171).

O ns do narrador, custico e lcido, coloca o dedo na ferida coletiva para que


a elucidao da dor desperte na sociedade a conscincia de sua alienao. Denuncia,
portanto, essas representaes de um ns que "desancora" a coletividade de seu
espao-tempo, transformando-a em ilha flutuante, sem vnculos com o arquiplago. O
ns do narrador - que inclui toda a sociedade martinicana - ao corroer as falsas
representaes identitrias atravs do desvelamento da espiral das negatividades
histricas que se inscreveram no imaginrio de forma recalcada, objetiva despertar na
comunidade a conscincia coletiva e a solidariedade emancipatria. Ao referir-se a essa
necessria solidariedade coletiva que deve emergir graas conscincia dos vnculos da
sociedade com o espao scio-histrico e geogrfico da Martinica, do Caribe e da
Amrica, o autor diz o seguinte:
Ento, agora, s posso esboar esta verdade: eu me agrupo ao eu que
constitui o ns de um povo; porque naso com ele s evidncias de
sua histria, de seu pas, de sua, muito em breve, relao consentida
com o outro. E mesmo que eu vivesse de forma truncada ou
desnaturada, seria ainda na sequncia de uma histria deste ns: eu
seria uma transformao do ns, que comigo "aqui", diz eu
(GLISSANT, 1997, p. 38).

No romance La Case du Commandeur (que doravante citaremos como LCC), o


narrador refaz o inventrio do que foi negado, banido da histria da Martinica, e que
impossibilitou o povo martinicano de criar relao com a sua ilha, com o seu entorno
histrico, cultural e geogrfico - o Caribe e a Amrica - e produzir assim, a sua prpria
cultura. Ou seja, o narrador desvela em sua escrita: os laos perdidos entre a
coletividade e a sua histria; o inconsciente da comunidade marcado pela dor; a
contradio entre a sua ancestralidade africana e a frica impossvel; a carncia de uma
linguagem que lhe seja prpria; e os laos no atados com a nova terra. E os paradigmas
ocultados transformam-se em rastros / resduos que a narrativa percorre e acumula,

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como uma espcie de magma, nas falas das personagens, falas que so fragmentos ou
pedaos de histrias que se metamorfoseiam e se mesclam umas s outras, a fragmentos
de lendas do pas de antes, a frica, e aos contos crioulos.
Entretanto, ao inventariar paradigmas socialmente recalcados, fazendo-os
emergir na narrativa enquanto carncia e impossibilidade, o narrador, atravs do
movimento da ausncia-presena desses paradigmas na cultura martinicana, transforma
o no-dito em dito, tecendo, dessa maneira, a teia dessa identidade possvel e necessria
sobrevivncia da coletividade. Nesse sentido, podemos dizer que o ns do narrador
em LCC utopicamente performtico porque afirma uma fala comum possvel a todos
os martinicanos, como muito bem explica Maingueneau:
Este ns que inclui outros sujeitos alm do prprio emissor constitui
na verdade uma espcie de golpe de fora discursivo, posto que ele
insere a fala como sendo comum a todos, sem evidentemente verificar
se os sujeitos integrados esto de acordo; ele possui um valor
performativo, devido ao fato de que ele realiza o que a palavra
expressa: afirmar uma fala comum [...] Disto resulta uma dissimetria
entre aquele que enuncia, o emissor, e aquele que com ele, co-enuncia
este ns. O que importa para este ltimo, no identificar o eu que
primeiramente emitiu esta frase servindo-se do ns, mas sim saber se
ele aceita entrar neste ns, se ele aceita de nele assumir o lugar deste
eu. Este ns est constantemente em expanso, e atravs desta
expanso que a comunidade se une, se solidifica. Mas esta expanso
imaginria se desenvolve em um espao conflitante no qual o ns
choca-se contra as foras hostis, marcadas pelo on. Por conseguinte,
o essencial no o ns, mas as estratgias discursivas nas quais ele
est engajado. (MAINGUENEAU, 1991, p. 110):

O narrador empreende ento a elucidao e a denncia das causas que levaram


por um lado ao esfacelamento coletivo, desde o Pas-de-Antes, a frica, at ao Pasde-Agora, a Martinica - dominado pela poltica assimilacionista e alienante -, e por
outro, elaborao social de discursos que reproduzem um ns coletivo que Glissant
classifica como o ns simulacro e o ns delirante, representao esta introjetada na
comunidade pelo "outro" colonizador e as elites cooptadas. Atravs das narrativas de
vidas inseridas no cotidiano sofrido da luta pela sobrevivncia, desde o tempo das
plantaes at a nossa contemporaneidade, o narrador empreende a elucidao do
porque da inexistncia na sociedade martinicana atual de relaes estruturantes que
permitam a insero da comunidade de uma forma equilibrada em sua terra e em seu

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entorno histrico, cultural e geogrfico. E constata, ento, que esta no insero provoca
a fragmentao, tanto do sujeito coletivo, quanto do sujeito individual.
Em nossa anlise, buscamos repertoriar alguns paradigmas bastante recorrentes
na escrita de LCC e que nos pareceram pertinentes na elaborao glissantiana da espiral
do processo identitrio da coletividade martinicana. Esses paradigmas aqui apontados
teriam se constitudo como "negatividades" ou "impossibilidades", a nvel inconsciente,
no seio da sociedade. So eles:
A no relao com a sua ancestralidade africana e com seu passado marcado pela
dor;
A no relao com a sua histria, e consequentemente, a ausncia de conscincia
histrica;
A no relao dos membros da sociedade entre si;
A no relao com o seu meio ambiente;
A no relao histrica e geogrfica da Martinica com as ilhas que constituem o
arquiplago do Caribe e seu consequente isolamento;
A no relao da Martinica, enquanto povo e cultura autnomos, com o mundo.
O objetivo perseguido pelo narrador o de reverter esse processo,
metamorfoseando essas negatividades em positividades a serem construdas pela
coletividade atravs do ato poltico-potico de nome-las. O narrador, visionrio, anseia
pela construo da sociedade martinicana independente do ponto de vista econmico,
cultural, e poltico, bem como por sua insero poltica, econmica e social no
arquiplago do Caribe - condio sine qua non de sua existncia no mundo
contemporneo como uma cultura autnoma. Patrick Chamoiseau, escritor martinicano,
ao expressar-se sobre o trabalho de transformao do olhar, do imaginrio e da
conscincia do poeta e de sua respectiva coletividade - no sentido em que este se
expressa enquanto seu porta-voz - diz o seguinte sobre o seu Pas/paisagem, a
Martinica:
Podia faz-lo agora: marcar Pas, no marcar ilha afim de melhor
me desembaraar da carga que esta palavra carrega. Pensar Pas e ver
Pas: viver o meu pas em suas profundezas, nestes seus ecos que
levam ao Lugar. Carregar estas espessuras que me dilatam para alm
dos estratos geolgicos, estes espaos que em mim habitam para alm
dos horizontes, e que nascem de minha vida na fortuna da existncia.

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Eu estou vivo! Eu estou vivo! [...] Escrever o que acabo de escrever


pode desvelar estes infinitos que a dominao nos leva a chamar de
ilha (ou pequeno pas, pas perifrico)com todos os estreitamentos que
a dominao associa a estas palavras (Chamoiseau, 1997, p. 245).

Contrapondo-se s negatividades ou desapossamentos acumulados pela


coletividade martinicana, o narrador de LCC tece, atravs de eixos semnticos precisos,
os elos que unem a coletividade ao seu referencial espacial e temporal (ao seu passado,
sua histria, sua paisagem, sua linguagem) criando a utopia concreta da Martinica
enquanto pas/ paisagem/ cultura existindo dentro da Relao25. Mas esse desejo utpico
transformador solicita e apoia-se na "vontade" dos martinicanos enquanto fora capaz
de reverter o processo histrico. Nesse sentido, podemos identificar dois grandes eixos
semnticos na narrativa de LCC que expressam, por um lado a no relao dos
martinicanos com a sua terra; e, por outro, a metamorfose dessa no relao, pois a terra
passa a inscrever-se enquanto presena, pas/paisagem que suporta a coletividade,
dando-lhe densidade cultural. Temos ento nos dois eixos a presena de significados
textuais que figuram na narrativa de forma recorrente. No primeiro eixo, que expressa a
no relao da sociedade martinicana com a sua terra, observamos em alguns
fragmentos de texto incidncias semnticas e por vezes lexicais que expressam:
a) a disjuno ou separao, atravs de vocbulos contendo o prefixo "dis":
"E de no sab-lo, sendo torturado pela necessidade desse saber, enclausurou Pythagore
na errncia do sonho. E com ele nos enclausurou (eus disjuntos que perseguamos cada
um este ns) [...] (LCC, p. 42);26
b) a privao, a separao, o afastamento atravs de vocbulos em "ds", "des",
"d", "de": "Marie Celat tinha parado beira deste abismo no qual lanamos tantas

25

A noo de Relao ressalta a importncia de se considerar a confluncia da multiplicidade das


expresses culturais dos povos e das minorias na abordagem do fenmeno da globalizao. A confluncia
das culturas est determinando transformaes tanto nas sociedades e comunidades, quanto nos
indivduos, e os povos, sobretudo os que emergem da colonizao, veem-se confrontados com um
movimento duplo e aparentemente contraditrio: o de seu enraizamento cultural, necessrio sua
sobrevivncia, e o da Relao da totalidade das culturas. A Relao interfere na relao interna dos
componentes de cada cultura particular e na relao desses componentes particulares com as demais
culturas, contendo o infinito das possibilidades. A Relao imprevisvel. (Albergaria Rocha, 2003, p.32,
34).
26

"Et de ne pas le savoir, tant tortur du besoin de ce savoir, enferma donc Pythagore dans lerrance du
songe. Et avec lui nous enferma (moi disjoints qui nous acharnions chacun vers ce nous [...]" (LCC, p.
42).

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pedras desarraigadas do tempo. Talvez ela olhasse mais longe que nenhum de ns nesse
abismo" (LCC, p. 171); "Procession des ddoubls" (LCC,p.171) "Procisso dos
desdobrados" (LCC, p. 171);27
c) a ideia de "nantisation" [reduo ao nada]: Ela era incapaz de encontrar em
seu pensamento o lugar preciso aonde o fluxo das palavras do diretor bruscamente
bifurcava em direo a territrios do nada. Ela estava assentada, vontade em estado
bruto, de vencer as palavras em sua disparada ou de abat-las no corpo a corpo" (LCC,
p. 48).28 "[...] o isso havia comeado tempos e tempos atrs em um pas sem nome do
qual no restava nada [...]" (LCC, p. 23)29. "O que ele pode pensar, nessa enorme
solido qual a Histria o relegou, na desolao ensolarada desse desembarque? Ele,
ltimo deportado do trfico, aps quantas noites de viglia desesperada no Oceano [...]
que podia ver de ns seno a pedra apagada de nossos sorrisos, a ramagem morta de
nossos gestos?". (LCC, p. 38-39)30.
d) A ideia de uma espcie de buraco identitrio: "[...] e eles haviam penado em
viver juntos devido ao fato que sentiam a mesma queimadura, carregavam o mesmo
buraco na cabea" (LCC, p. 44)31. "Marie Celat respondia a Mathieu: Ns estamos todos
em ruptura. O que ela queria supor? Sem dvida que sabamos e que no sabamos
reconhecer esse buraco que nos separava de tantos obscuros redutos do nascimento e
que, entretanto, tentvamos preencher com quantas rochas, sem contar os gritos

27

"Marie Celat stait donc arrte au bord de ce gouffre o nous avons jet tant de roches, dessouches
du temps. Peut-tre regarda-t-elle plus loin quaucun de nous dans le gouffre." (LCC, p. 171).
28

"Elle tait bien incapable de trouver dans sa pense lendroit prcis o le flux des paroles du directeur
brusquement bifurquait vers des territoires de nant. Elle tait assise, volont grge de vaincre les mots
la course ou de les terrasser au corps corps."(LCC, p. 48)
29

"[...] le ceci avait commenc des temps et des temps auparavant dans un pays sans nom dont il ne
restait pice [...]" (LCC,p.23).
30

"Que peut-il penser, dans cette inoue solitude o lHistoire la relgu, dans la dsolation ensoleille
de ce dbarquement? Lui dernier dport da la Traite, aprs combien de nuits de veille dsespre sur
lOcan [...] que pouvait-il voir de nous sinon la pierre teinte de nos sourires, le ramage mort de nos
gestes?" (LCC, p. 38-39).
31

"...et quils avaient pein vivre ensemble pour la raison quils ressentaient la mme brlure, portaient
le mme trou dans la tte" (LCC,p. 44).

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lanados em direo terra quando nos precipitvamos em nossos esvaziamentos cordes de Carnaval ou de eleio" (LCC, p. 174)32.
e) A ideia de acumulao: "Porque o que adivinhamos em ideias ou expomos em
palavras se torna to estrangeiro ao que acumulamos em ns como rochas" (LCC, p.
189)33. "[...] ns experimentvamos entretanto que deste ns o acmulo transbordaria,
que uma energia sem fundo o limaria, que os eus se atariam como cordas, to mal
amarradas quanto as ltimas canas do fim do dia, quando o sol cai no corpo extenuado
[...]" (LCC, p. 15)34. "O acmulo das memrias e esquecimentos nos deporta, a gritaria
nos precipita [...]" (LCC, p. 137)35.
f) A ideia de disperso, fragmentao: "(Eles: ns, todos, dispersos pela cinza
dessa gua, cada qual talvez trancafiado em sua avaria [...]" (LCC, p. 100)36. "' um
Negro remendado', eles diziam sem que qualquer um perguntasse se isto significava um
Negro retornado (por uma operao desconhecida) de sua negritude, ou um Negro
recomposto a partir de tantos elementos que se tinham em outros tempos dispersos
sobre o oceano antes de ser novamente reunidos em um sobre a terra daqui" (LCC, p.
53)37.
g) A ideia de tumulto interno, da presena do recalcado histrico e da frica:
"Ns nos evadamos entretanto das plantaes quando corramos nos cordesesvaziamentos do Carnaval: mas era pelo prazer de engolir o espao; pois nesse to

32

"Marie Celat rpondait Mathieu: Nous sommes tous en rupture. Que voulait-elle supposer? Sans
doute que nous savions et que nous ne savions pas reconnatre ce trou qui nous sparait de tant dobscurs
rduits de la naissance et que nous tchions pourtant de remplir de combien de roches, sans compter les
cris pousss vers la terre quand nous dvalions nos vids de Carnaval ou dlction" (LCC,p. 174).
33

"Car ce quon devine en ides ou quon expose en mots devient tellement tranger ce quon accumule
en soi comme roches" (LCC,p. 189).
34

"[...] nous prouvions pourtant que de ce nous le tas dborderait, qune nergie sans fond le limerait,
que les moi se noueraient comme des cordes, aussi mal amarres que les dernires cannes de fin de jour,
quand le soleil tombe dans lextnuement du corps [...]" (LCC, p. 15).
35

"La foule des mmoires et des oublis"nous dporte, le charivari prcipite [...]" (LCC, p. 137).

36

"(Ils: nous tous, parpills par la cendre de cette eau, chacun peut-tre renferm dans son dommage
[...]"(LCC,p. 100)
37

"Cest un Ngre rafistol', disaient-ils, sans quun quelquun demande si cela signifiait un Ngre
ramen (par une opration inconnue) de sa ngrerie, ou un Ngre recompos partir de tant dlments
qui staient jadis parpills sur lOcan avant dtre nouveau souds en un sur la terre dici" (LCC, p.
53).

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absoluto momento onde nos era dado transbordar por toda parte fora dos limites
regulamentados, nos fechvamos na vertigem da corrida e nem tampouco olhvamos
nossa volta. O Carnaval era para nos retirarmos em ns mesmos, na espiral da
embriaguez, e a frequentar as mscaras-espelhos onde um passado para alm das guas
nos espreitava" (LCC, p. 58-59)38.
h) A ideia de cristalizao das negatividades, de un n atado no tempo: "Qual
noite e qual luz se ataram para nos esconder o sentido e nos dar o ardor deste tempo?"
(LCC, p. 16)39.
i) A ideia de destruio e de morte: "E ento, esse apelo pleno da morte da alma
que ele [Pythagore] lanou no calor e no seco do meio-dia [...]" (LCC, p. 19)40. "E
esse embalo da voz que nos constituiu primeiro, como se ns adivinhssemos que
Pythagore tambm no via o que havia engendrado o cataclismo primordial de onde
tnhamos sado, nem mesmo se havia tido um, e que ele no fazia seno partilhar
conosco uma ignorncia e um desejo cujas marcas havia sido -no sabamos porque designado para carregar como uma queimadura sobre o ombro esquerdo ou a face
direita" (LCC, p. 30)41.
O segundo eixo paradigmtico que analisamos expressa a metamorfose da no
relao dos homens com a "sua terra". Pudemos observar em alguns fragmentos de texto
as seguintes recorrncias semnticas:
a) a presena da fora arrebatadora do vento: "Mathieu Bluse continuava o
redondear de seu discurso. Tratando das elicas ou de uma outra maneira de se utilizar o

38

"Nous nous vadions pourtant des Plantations quand nous courions les vids du Carnaval: mais ctait
pour le plaisir davaler lespace; car en ce si absolu moment o il nous tait donn de dborder partout
hors des limites rgles, nous nous renfermions dans le tournis de la course et ne regardions pas plus autor
de nous. Le Carnaval tait pour nous retirer en nous-mmes, dans la spirale de livresse, et y frquenter
les masques-miroirs o un pass dau-del les eaux nous guettait" (LCC, p. 58-59).
39

"Quelle nuit et quelle lumire se sont-elles noues pour nous cacher le sens et nous donner lardeur de
ce temps?" (LCC, p. 16).
40

"Et donc, cet appel bourr de mort dme quil poussa sur la chaleur et le sec de midi [...]" (LCC, p.
19).
41

"Et cest ce bercement de la voix qui nous constitua dabord, comme si nous devinions que Pythagore
non plus ne voyait pas ce qui avait engendr le cataclysme primordial do nous tions issus, ni mme sil
y en avait eu un, et quil ne faisait que partager avec nous une ignorance et un dsir dont il avait t on
ne savait pourquoi dsign pour porter la marque comme une brlure sur lpaule gauche ou la joue
droite" (LCC, p. 30).

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vento. Marie Celat s ouvia esse vento que batia dentro de sua cabea. Esse vento vindo
do mais longe, que desenraizava as palavras e cavava o grande silncio" (LCC, p. 194195)42.
b) O triturar das pedras do tempo no-histrico, tempo cristalizado, empedrado:
"Ns pilamos em p a rocha do tempo" (LCC, p. 144)43.
c) O tranar das memrias e dos esquecimentos: "Foi a partir desse buraco
destampado que despencou sobre ns o acmulo das memrias e dos esquecimentos
entranados sobre os quais ns penamos em recompor no sabemos qual histria dita de
forma despedaada. Nossas histrias saltam no tempo, nossas paisagens diferentes se
emaranham, nossas palavras se misturam e se entrechocam, nossas cabeas esto vazias
ou cheias demais" (LCC, p. 126)44.
d) A ideia de qute, de busca, de questionamento, de interrogao e elucidao
do buraco identitrio coletivo: "Como pistar, em tantas vagas do oceano, o rastro de
algo, amontoado de carne viva urrante, que teria se chamado Odono?" (LCC, p. 1718)45. "Aquilo comeou por perguntas em borrasca que ele fazia s pessoas que
encontrava nas trilhas das ravinas [...]" (LCC, p. 25)46.
e) A ideia de fouiller [escavar, escarafunchar], raviner [escavar ravinas], trouer
[furar, perfurar], tarauder [perfurar], enfoncer " [penetrar]: "Na verdade que faziam eles,
os dois, o que tentavam, seno reencontrar com palavras, pois que nenhuma outra
matria crescia em seu entorno, e modelar ou trocar entre si, os estilhaos da beleza
qual cada qual pode pretender e que escavvamos por toda parte no pas com os nossos
corpos e os nossos gritos, esperando mas sem sab-lo, que a beleza, para alm de toda e

42

"Mathieu Bluse continuait le rond de son discours. Traitant des oliennes ou de quelque autre manire
dutiliser le vent. Marie Celat nentendait que ce vent qui battait dans sa tte. Ce vent venu du plus loin,
qui dracinait les mots et fouillait le grand silence" (LCC, p. 194-195).
43

"Nous pilons en poudre la roche du temps" (LCC, p. 144).

44

"Cest partir de ce trou dbond que dferla sur nous la foule des mmoires et des oublis tresss, sous
quoi nous peinons recomposer nous ne savons quelle histoire dbite en morceaux. Nos histoires
sautent dans le temps, nos paysages diffrents senchevtrent, nos mots se mlent et se battent, nos ttes
sont vides ou trop pleines" (LCC, p. 126).
45

"Comment pister, sur tant de houles docan, la trace de quelque chose, tas hurlant de viande vif, qui
se ft appel Odono?" (LCC, p. 17-18).
46

"Cela commena par des questions en rafale quil posait aux gens de rencontre sur les traces, dans les
ravines [...]" (LCC, p. 25).

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qualquer misria e de toda e qualquer provao, nos uniria?" (LCC, p. 124)47. "Ns, que
com tanta impacincia juntamos esses eus disjuntos; nas vira-voltas turbulentas nas
quais nos sacudimos em grandes braadas, escavando tambm o tempo que cai e sobe
sem trgua; obstinados em conter a parte inquieta de cada corpo nessa difcil
obscuridade de ns mesmos" (LCC, p. 239)48.
O narrador utiliza-se, igualmente, de estratgias discursivas que lhe permitem
reunir os dois eixos significantes aqui elencados na mesma seqncia narrativa. Ao
reuni-los, o narrador

provoca o choque de imagens, o inusitado que, de forma

contrastada elucida o no dito, o recalcado - que constitui o paradigma das


negatividades -, e arrola o inventrio das transformaes estruturais necessrias
constituio de um "ns" coletivo possvel. Como exemplo dessa estratgia, analisamos
o seguinte fragmento:
"Porque ns no comeamos nunca a cantar nem a esculpir, sobre pedra nem
madeira, as nossas narrativas. Ns no traamos nunca, neste pas que no nomevamos
a frica, na prpria poeira como que evaporada da peneira do lugarejo, este reduto de
nosso nascimento de antigamente. [...] A vida passada, as rvores derrubadas, os amores
banidos, no nos aparecem na clareza das coisas conhecveis [...] Ns no evocamos, na
borda da savana, juntamente com os tropis que resvalam da cabea (e o peso da
chuva), essa paixo em trair que consumiu um eu ressequido" (LCC, p. 16)49.
Nesse exemplo, observamos: - o uso da "repetio" enquanto tcnica de
acumulao, tanto do pronome "Ns", quanto das negaes que incidem sobre o noregistro da memria coletiva: - o no cantar; o no esculpir na pedra nem na madeira; o

47

"En vrit que faisaient-ils, les deux, que hasardaient-ils, sinon retrouver avec des mots, puisque
quaucune autre matire ne poussait leur entour, et faonner ou changer, les dbris de la beaut quoi
chacun peut prtendre et que nous ravinions partout dans le pays avec nos corps et nos cris, esprant sans
le savoir que la beaut, par-del toute misre et toute preuve, nous unirait?" (LCC, p. 124).
48

"Nous, qui avec tant dimpatience rassemblons ces moi disjoints; dans les retournements turbulents o
cahoter grands bras, piochant aussi le temps qui tombe et monte sans rpit; acharns contenir la part
inquite de chaque corps dans cette obscurit difficile de nous" (LCC, p. 239).
49

Parce que nous ne commenons jamais de chanter ni de sculpter, sur pierre ni bois, nos rcits. Nous ne
traons jamais, dans ce pays que nous ne nommions pas lAfrique, mme la poussire comme vapore
au tamis du village, ce rduit de notre naissance dantan. [...] La vie passe, les arbres tombs, les amours
bannies, ne nous apparaissent pas dans la clart sculpte des choses connaissables [...] Nous nvoquons
pas, en bordure de savane, avec les troupeaux qui dboulent de la tte (et le lourd de la pluie), cette
passion de trahir qui consuma un moi tari. (LCC, p. 16).

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no traar; o no evocar. A insero de sequncias, que tambm uma tcnica de


acumulao, utilizada nesse exemplo para inserir novas proposies entre os atos no
realizados pela coletividade - cantar, esculpir, traar, evocar, nomear - que registrariam
a memria coletiva e o recalcado histrico. Essas proposies, inseridas pelo narrador,
por ns sublinhadas no texto, fazem referncia ao inominvel da memria coletiva: a
frica, a savana, que o espao da escravido.
Os rastros / resduos ainda no narrados e no historicizados concernentes s
paisagens da Martinica e seu entorno, luta pela sobrevivncia, resistncia dos
africanos e afrodescendentes ao longo da histria, frica perdida, dor da escravido,
dentre outros, e que se manifestam nos discursos e comportamentos como aquilo que foi
recalcado pela coletividade, orientam a proposta da elaborao da identidade cultural na
narrativa de LCC, e se inscrevem na prpria estrutura da escrita glissantiana. Esse
procedimento reitera o que Glissant, em Le Discours Antillais (1981), expressa,
retomando Fanon, ao explicar o incessante recomear em sua potica do ato de
inventariar, reinventando, assim, o real colonizado:
O inventrio do real - uma tarefa colossal. Ns acumulamos fatos, ns
os comentamos, mas a cada linha escrita, a cada proposio
enunciada, ns ressentimos uma impresso de coisa inacabada
(Fanon, 1952, in Glissant, 1981, epgrafe).

A recorrncia dos procedimentos lingusticos e textuais selecionados para a


nossa anlise e aqui elencados, instauram na narrativa um processo de desvelamento e,
ao mesmo tempo, de acumulao das complexas e veladas negociaes histricoculturais que perpassam a identidade cultural da sociedade martinicana contempornea.
Na narrativa, conforme j dissemos, o "ns" do narrador representa o "ns" utpico, o
devir possvel proposto coletividade. O narrador se faz assim o arauto da nova terra
que somente poder emergir do resgate da memria histrica e de seus vnculos
culturais de pertencimento, condio incontornvel para que a sociedade martinicana
cesse de descer esse leito seco do rio resvalando de rocha em rocha nesse buraco abissal
do tempo.

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REFERNCIAS
ALBERGARIA ROCHA, Enilce. A noo de relao em douard Glissant. Ipotesi, v.
6, n. 2, jul/dez de 2002. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2003.
CHAMOISEAU, Patrick. crire en pays domin. Paris: Gallimard, 1997.
GLISSANT, douard. La Case du commandeur. Paris: ditions du Seuil, 1981.
GLISSANT, douard. LIntention potique. Paris: Gallimard, 1997.
MAINGUENEAU, Dominique. Approche de lnonciation en linguistique franaise.
Paris: Hachette, 1981.

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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E CUIDADOS


PALIATIVOS: UM ESTUDO DE LITERATURA
ANTROPOLGICA SOBRE ESPIRITUALIDADE E
CURA
Francisca Vernica Cavalcante 50
Ianne Paulo Macdo51
RESUMO
A presente comunicao parte da pesquisa intitulada Tecnologias em teraputicas
neoesotricas: religiosidades e cuidados paliativos em Teresina-PI. Pibic/Ufpi,
realizada 2012-2013. O objetivo refletir sobre as representaes de morte, doena e
sade dos frequentadores e fruidores das terapias oferecidas em um espao religioso
afro-brasileiro em Teresina, particularmente os que so direcionados aos cuidados
paliativosque contemplam a dimenso da espiritualidade, figuram como voltados para a
assistncia
integral
a
indivduosportadores
de
doenas
Fora
dePossibilidadesTeraputicasde Cura- FPTC- em suas diversas fases deevoluo. Na
busca das experincias espirituais desses sujeitos a partir de visitas ao espao religioso
Casa de Aruanda, recolhimento de imagens fotogrficas; entrevistas com terapeutas e
fruidorese do dilogo terico com os autores Malinowski, Durkheim, Mauss, Aris, N.
Elias, Foucault, Menezes, dentre outros, construmos a presente etnografia.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras, cuidados paliativos, literatura antropolgica

50

Autora e Professora do quadro permanente do Departamento de Cincias Sociais, do Programa de Psgraduao em Antropologia (PPGANT) e do Programa de Ps-graduao em Arqueologia (PPGARQ) da
Universidade Federal do Piau (UFPI). e-mail: fveronicacavalcante@gmail.com
51

Coautora e Graduada em Cincias Sociais (UFPI), Mestranda em Antropologia Programa de Psgraduao em Antropologia (PPGANT-UFPI); e-mail:iannemcd@gmail.com.

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LITERATURA ANTROPOLGICA, MORTE, CUIDADOS


RELIGIOSIDADE

PALIATIVOS

A antropologia e as cincias sociais como um todo contribuem com estudos


sobre o fim da vida e a morte desde o incio do sculo XX, inicialmente abordando as
representaes e os rituais de morte na perspectiva etnogrfica. Destacamos os estudos
de tradio francesa, notadamente o de Marcel Mauss(2003) que demonstra que o
desrespeito as regras sociais pode levar um indivduo a morte e ainda pontua que a
compreenso sobre doena e morte diversa e se d de acordo com o contexto histrico,
social e cultural. No obstante, durante algumas dcadas do sculo XX so poucas as
referncias sobre o tema, somente a partir das dcadas de 1960/70, observa-se o
ressurgimento do interesse sobre a questo, quando as transformaes nas prticas e
representaes relativas morte e ao morrer se tornaram objeto de estudo (MENEZES,
2004, p 20).
Phillipe Aris(1981, p.180/181) denomina de modelo de morte moderna
aquele em que observa-se a fragilizao dos vnculos sociais, a crescente
institucionalizao e rotinizao dos cuidados aos doentes e do processo de ocultamento
e excluso social dos que esto morrendo. Ao passo que o modelo de morte
tradicional enfatizava um forte vnculo social, um cuidado especial da famlia
dispensado ao adoecido que permanecia at o fim de sua vida com a famlia.
Segundo Menezes(2004, p.25) A excluso da morte e de quem est morrendo
so citadas como caractersticas fundamentais da modernidade. Na primeira metade de
1970 antroplogos se perguntam porque h um silncio em torno da morte e do morrer
nas sociedades ocidentais. A morte como um tabu, a morte escamoteada, recalcada,
entre outros so adjetivos para qualificar o lugar da morte para ocidentais a partir do
sculo XX.
importante pontuar que at o sculo XVIII, o hospital era um lugarde
assistncia aos desvalidos, aos economicamente desfavorecidos e sua administrao era
feita por religiosos. Como nos lembra Foucault(1994) a entrada em cena de mecanismos
disciplinares no espao confuso do hospital possibilitou que este se transformasse em
um instrumento teraputico no final do sculo. Os estudos de Norbert Elias(2001)
apontam que entre os sculos XVIII e XX houve uma transformao do comportamento
social em relao morte. As mudanas sociais provocaram alteraes de
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comportamentos e sentimentos fazendo com que emergisse um processo de


internalizao de aumento do autocontrole.
Para Menezes (2004) os estudos das dcadas de 1960/70 elegem como
problemticas centrais: o processo de despersonalizao dos internados em hospitais, o
crescente poder do mdico e a consequente desumanizao, assujeitamento do enfermo,
especialmente do moribundo. Assim, o emprego de tecnologia para a manuteno da
vida como por exemplo a utilizao de respirador artificial leva a mudanas no processo
de morrer e no conceito de morte. Esta deixa de ser caracterizada pela parada cardaca
e/ou respiratria e o critrio passa a ser a morte cerebral.
Com a implementao do primeiro hospice em Londres por CicelySaunders, em
1967 tem-se um novo projeto de assistncia aos doentes terminais: os Cuidados
Paliativosque constituem umconjunto de aes calcadas em mtodo cientficoe em
slidos preceitos ticos. Os 15 anos posteriores marcados por epidemias de AIDS,
desenvolvimento de tcnicas de combate a doenas degenerativas, notadamente, o
cncer, o alvio as dores e sintomas produzidos por estas enfermidades fez com que
emergissem outros hospicese servios de assistncia domiciliar ao adoecido Fora de
Possibilidade Teraputica FPT. Observamos que apartir de ento a morte passa a ser
foco do discurso ao invs do silncio, ocultamento e negao e a difuso de uma nova
forma de gesto do processo de morrer.
Como o nascer, a morte faz parte do processo de vida do ser humano. Portanto,
algo extremamente natural do ponto de vista biolgico. Entretanto, o ser humano
caracteriza-se tambm e, principalmente, pelos aspectos simblicos, ou seja, pelo
significado ou pelos valores que ele imprime s coisas. Por isso, o significado da morte
varia necessariamente no decorrer da histria e entre as diferentes culturas humanas.
Para o homem ocidental moderno, a morte e a doena passaram a ser sinnimos
de fracasso, impotncia e vergonha. Tenta-se venc-la a qualquer custo e, quando tal
xito no atingido, ela escondida e negada. O cuidado com esse outro o doente, de
maneira mais humanizada, fica muitas vezes, por conta das terapias alternativas,
integrativas e complementares. Assim, profissionais de sade so formados para lidar
tecnicamente com os fenmenos da doena e da morte. Ou seja, o profissional

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formado para curar a doena, combater a morte; e no para lidar com a pessoa doente ou
a pessoa que est morrendo.
O corpo humano considerado uma mquina que pode ser analisada em termos
de suas peas; a doena vista como um mau funcionamento dos mecanismos
biolgicos, que so estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular; o papel
dos mdicos intervir, fsica ou quimicamente, para consertar o defeito no
funcionamento de um especfico mecanismo enguiado [...] Ao concentrar-se em partes
cada vez menores do corpo, a medicina moderna perde frequentemente de vista o
paciente como ser humano. (CAPRA, 1982, p. 116)
Morin (1970) lembra sobre a conscincia da morte para o homem que se percebe
como mortal mas elabora por meio das mitologias e rituais uma adaptao a morte.
Assim, o autor afirma que h uma adaptao e inadaptao do homem a morte, a partir
da religio ele cria uma transmortalidade. Essa viso sobre a vitria da vida contra a
morte empreendida pelas religies, mitologias e rituais produz um domnio de saberes e
cuidados sobre o processo de morte (aqui apresentado como no morte) que
difundido por religiosos.
Os paliativistas, como so conhecidos os terapeutas que trabalham com essa
nova perspectiva iniciada com os hospices entendem que a dignidade, qualidade de vida
do adoecido Fora de Possibilidade Teraputica de Cura- FPTC passa pela dimenso da
espiritualidade, da religiosidade. Esta pode manifestar-se enquanto religio, mitologias,
rituais, terapias que se apresentam das mais diversas maneiras durante o processo que
antecede a morte e o prprio morrer. Para os terapeutas a dimenso da subjetividade, do
desejo, dos anseios do adoecido FPTC devem ser respeitados e valorizados e as
experincias espirituais se apresentam de forma peremptria e fundamental.
Em diversas situaes os adoecidos FPTC recorrem a religies, rituais,
experincias msticas das quais eles durante a sua vida saudvel no participavam, um
recurso encontrado por eles e seus familiares na busca de cura ou qualidade de vida. No
Brasil, diferentemente de pases europeus e americanos os estudos e prticas em
Cuidados Paliativos encontram-se em desenvolvimento de maneira incipiente. No
obstante, os adoecidos FPTC para alm das redes hospitalares recorrem a outros espaos
em busca desta qualidade de vida. Esta atitude uma negociao feita entre adoecido

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FPTC, profissionais da sade, familiares e terapeutas religiosos como o estudo em tela


mostra o espao Casa de Aruanda a seguir.

CASA DE ARUANDA: REPRESENTAES DE MORTE, DOENA E SADE


Considerando a relao entre doena, morte e o homem ocidental,discutiremos
nesta comunicao alguns dos aspectos subjetivos que envolvem a dialtica morte/vida
e os enfrentamentos que decorrem ao se lidar com alguma doena. Como os sujeitos
representam sua prpria morte? Sua doena? Como vislumbram ter de volta a sua
sade? O que fazem aqueles Fora de Possibilidade Teraputica de Cura- FPTC-, onde a
cincia j no dispe de tecnologias ou conhecimento? Entre os recursos destacamos a
busca religiosa/espiritual para lidar nos momentos finais da vida.
Torna-se possvel, a partir desses questionamentos embasados em observao
participante durante pesquisa de campo identificar os recursos e artifcios que o
individuomembro da sociedade ocidental moderna,dispe alm dos cuidados da
medicina aloptica para lidar com a morte, doena e sade e ter uma qualidade de vida.
Entretanto, a medicina positivista no poderia ausentar-se totalmente desse processo,
conduzindo estudos voltados a Medicina Paliativa aproximadamente quarenta anos
atrs, e atualmente reconhecida como uma especialidade no campo da cincia da sade.
Com a chancela da Organizao Mundial de Sade alguns pases como a Inglaterra,
Estados Unidos, Frana, Canad, e mais recentemente no Brasil dentre outros, esta
especialidadeencontra-se vigente e visa tratar pacientes com doena ativa e prognstico
reservado, desviando assim o foco de suas atenes da cura para a qualidade de vida.
A esse respeito encontra-se em manual da Organizao Mundial de
Sade(2002,p.16):
Cuidado Paliativo a abordagem que promove qualidade de vida de
pacientes e seus familiares diante de doenas que ameaam a
continuidade da vida, atravs de preveno e alvio do sofrimento.
Requer a identificao precoce, avaliao e tratamento impecvel da
dor e outros problemas de natureza fsica, psicossocial e espiritual.

Abordar representaes, religies, crenas e ritos em busca de cura e ou


qualidade de vida partindo da literatura antropolgica remete especialmente a clssica

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obra de Durkheim intitulada As formas elementares da vida religiosa: o sistema


totmico na Austrlia escrita em 1912:
...A religio uma coisa eminentemente social. As representaes
religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades
coletivas; os ritos so maneiras de agir que s surgem no interior dos
grupos coordenados e se destinam a suscitar, manter ou refazer alguns
estados mentais desses grupos... (Durkheim,2000,p.XVI).

Para Durkheim(1996), h uma preponderncia do social, do coletivo em relao


ao individual e com relao a religio, a crena, os ritos, as representaes de sade,
doena e morte parece no ser diferente. Este autor tambm afirma que todas as crenas
religiosas conhecidas supem uma classificao em dois termos opostos: sagrado e
profano. No mundo religioso observa-se uma diviso nesses dois domnios em que as
representaes exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os poderes que
lhes so atribudos, sua histria, suas relaes mtuas e com as coisas profanas
(Durkheim, 1996,p.19/20)
Neste sentido, de busca do alivio da dor, do cessar do sofrimento fsico e no
enfrentamento da morte, que as terapias de cunho espiritual surgem como tentativa de
suprir o mal estar do fsico corpreo e psicolgico do individuo. Uma vez que o
paciente situado no quadro que a medicina classifica Fora de Possibilidades
Teraputicas de Cura-FPTC, e com a necessidade do contato com a dimenso
espiritual, terapias alternativas biomdica so buscadas (quase sempre como
alternativas secundrias), como as prticas teraputicas que configuram o fenmeno da
Nova Eram.
Nova Era pode ser definida como uma nova forma de lidar com a espiritualidade
em que se observa uma no separao entre copo-mente-esprito, provocando uma
nova postura em relao dimenso do sagrado e aos cuidados com a sade.A partir
dessa viso de mundo, os novaeristas, tm desenvolvido determinadas prticas que
envolvem filosofias, tcnicas, tradies e rituais, desencadeando a emergncia de um
novo mercado e abrindo uma forte concorrncia com a medicina aloptica e a psicologia
convencional. No campo da religiosidade, os novaeristas tm provocado mudanas nas
formas de lidar com o sagrado. (CAVACANTE, 2010, pag.17).

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Nesse universo novaerista, na cidade de Teresina temos as combinaes e


cruzamentos com os elementos das tradies indgenas, afro-brasileiras, catlicas,
espritas kardecistas, budistas, dentre outras, sendo possvel encontr-las quase todas,
em um nico espao do qual a presente comunicao se ocupa: A Casa de
Aruanda52.Tendo em vista que, este locus, trabalha com a Umbanda, Santo Daime,
Xamanismo e filosofias orientais;o espao conta com terapias paliativas em pacientes
considerados pela medicina aloptica como FPTC ou terminais.
Entre

as

prticas

religiosasdestacamos

um

dos

cuidados

paliativos

denominadoUmbandaime,uma categoria mica em que observa-se a fuso de prticas


rituais umbandistas53,as quais consistemem rituais que envolvem as tradies de cura
com ervas indgenas, oraes catlicas,experincias msticas embasadas no espiritismo
kardecista, culto aos orixs africanosaliadas a ingesto do ch daAyahuasca, que a
bebida sagrada da religio do Santo Daime54 e o Xamanismo55.
Os rituais desenvolvidos no espao religioso Casa de Aruanda contemplam o
processo medinico de incorporao, feita pelos membros do espao religioso, ao passo
52

A Casa de Aruanda um dos principais templos umbandistas de Teresina, fundada nos anos 2000,
localizada nas proximidades do bairro Deus Quer, numa regio conhecida pelos populares como Estrada
da Usina Santana, na zona rural da cidade. Nos ltimos cinco anos, o espao, passou a realizar outras
cerimnias, alm dos cultos umbandistas, comopor exemplo, celebraes do Santo Daime, terapias de
cunho xamnico e momentos de reflexo com princpios budistas e orientais.
53

A umbanda uma religio que contempla elementos das tradies: catlica, amerndias, espritas
kardecistas e africanas. No entanto tais tradies se apresentam em cada espao religioso obedecendo a
critrios relativos liderana religiosa do espao religioso em questo e a prpria cultura local. Como
afirma a antroploga Maria Helena Concone em relao a sua pesquisa: ...passamos a perceber a
Umbanda como religio brasileira na qual o contedo africano se constitui no apenas como uma matriz,
mas em uma dificuldade a ser resolvida luz das expectativas ascensionais e em funo das relaes
estabelecidas no correr da histria brasileira entre os grupos (no apenas culturalmente diversos,
diversamente inseridos na estrutura nacional) que foram os protagonistas dessa mesma
histria.(Concone,1987,p.18)
54

A religio do Santo Daime uma religio que se utiliza de elementos de vrias tradies religiosas e
escolas esotricas: desde o catolicismo popular como a festa do Divino Esprito Santo, o baile de So
Gonalo, as religies afro-brasileiras, a cultura dos seringueiros da Amaznia, a pajelana maranhense,
at o vegetalismoayhuasqueiro; elementos esses que vo desde as vestes ou indumentrias at a
cosmologia e expresses utilizadas nos hinos, bem como o prprio sacramento utilizado pela religio que
vem das tradies indgenas da Amaznia peruana ressignificado sob a luz do cristianismo. (Feijo, 2015,
p.25)
55

O xamanismo no propriamente uma religio, mas um conjunto de mtodos extticos e teraputicos


cujo objetivo obter o contato com o universo paralelo, mas invisvel, dos espritos e o apoio destes
ltimos na gesto dos assuntos humanos. Em que pese ter-se manifestado nas religies de praticamente
todos os continentes e em todos os nveis culturais o xamanismo fez da sia Central e Setentrional sua
terra de eleio. (Eliade,1999, p.267)

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que, entre as terapias para os sujeitosadoecidos, e ainda aqueles considerados FPTC pela
medicina aloptica;o referido espao religioso oferecealm do umbandaimeo
atendimento com entidades da umbanda em que esses defumam56,fazem oraes,
realizam desobssesso e passes, acendem velas e incensos; fazemingestoda jurema57 e
da ayahuasca58 (em momentos diferentes), ainda conta com outro ritual de cura: prtica
do kamb59, conhecida como vacina do sapo. Nesses momentosem que so
promovidosestados alterados de conscincia, denominado pelos nativos de mirao, o
objetivo a promooda limpeza do corpo fsico e espiritual.
Dentre os rituais e prticas de cura descritas possvel encontrarmos as
representaes de morte, doena e sade, engendradas pelos terapeutas e fruidores da
Casa de Aruanda. Para ambos as representaes de doena parecem vinculadas a no
crena, ao no merecimento, ao no cumprimento das obrigaes, para com as
entidades espirituais que compem o panteo que contempla as tradies espirituais da
Casa de Aruanda tais como orixs, caboclos, ndios, santos catlicos, espritos elevados
que se manifestam para auxiliar os necessitados, mestre Irineu, dentre outros. Tal viso
de mundo embasada no adgio popular entre os membros da Casa que diz que aquele
que crer e mantm viva a sua f, praticando o bem, respeitando os seus pares e a
vivendo em harmonia com a natureza mantm-se saudvel. Por esse vis possvel
inferir que a sade est vinculada diretamente a vida espiritual dos indivduos e no h

56

a queima de ervas ou resinas, afim de modificar a energia existente no ambiente, ou no sujeito para
equilibrar de acordo com a necessidade. Na umbanda a eficcia da defumao, manifestada pelo
poderde desagregao das cargas energticas, que ultrapassam o campo astral, mental e da urea.
57

uma bebida base de infuso das folhas da jurema, com casca do tronco e da raiz misturado com mel
de abelha, garapa de cana-de-acar e cachaa. Segundo a crena indgena, possui poderes milagrosos,
emanando fluidos benficos. Em sua parte externa existe uma camada de lodo empregada em
defumaes, para o banho de limpeza. Da casca, flor, e folhas so extradas emulses para o preparo de
bebidas, banhos aromticos para afastar entidades malficas e fortificar os mestres.
58

Nome quchua de origem inca, refere-se a uma bebida sacramental produzida a partir da decoco de
duas plantas nativas da floresta amaznica: o cip Banisteriopsiscaapi (mariri ou jagube), que serve como
IMAO e folhas do arbusto Psychotriaviridis (chacrona ou rainha) que contm o princpio ativo
dimetiltriptamina. Seu uso se expandiu pela Amrica do Sul e outras partes do mundo com o crescimento
de movimentos religiosos organizados, sendo os mais significativos o Santo Daime, a Unio do Vegetal,
a Barquinha, alm de dissidncias destas e grupos (ncleos ou igrejas) independentes que o consagram
em seus rituais.
59

Trata-se da retirada de uma substncia lquida do corpo do sapo que administrada nos adeptos via oral
ou via muscular (injetada) com usada na Casa de Aruanda.

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uma separao entre corpo-mente-esprito e a manuteno da relao de parceria com a


natureza, no sentido de sentir-se parte dela e ter preocupaes com a ecologia, com a
contribuio para um desenvolvimento sustentvel.
possvel tambm inferir que a morte ou a impossibilidade de curar-se de uma
doena considerada FPTC a no crena posto que para aqueles que acreditam e
realizam rituais para as entidades j elencadas nada impossvel. No limite, para estas
tradies espirituais a morte parece no existir, uma vez que os adeptos desta
espiritualidade entendem que a vida terrena apenas uma passagem. Nesta perspectiva
temos um relato de um dos fruidores da Casa de Aruanda que acometido por um cncer
no fmurfoi submetido a tratamentos da medicina aloptica como quimioterapia e
radioterapia, posteriormente realizou uma cirurgia e concomitantemente participava de
rituais de umbandaime e dos demais rituais realizados na Casa de Aruanda:
Eu fui desenganado pelos mdicos, passei esses quase 6 anos
sofrendo, mais sempre tive f que ia sair dessa... como vocs podem
ver nessas fotos fiquei irreconhecvel, perdi peso, cabelos, e quando
fiz a cirurgia o meu mdico me disse que talvez precisasse no futuro
amputar a minha perna, mas eu no andaria mais... Resultado: eu
estou curado, corro todo dia, levo uma vida normal. Sempre com
muita f e com muitas oraes minhas e de toda a minha famlia e do
pessoal aqui da Casa (de Aruanda), sempre tomando o daime e mesmo
quando eu no podia vir eu fazia as oraes e tomava o daime em casa
sozinho ou com a minha famlia. (sexo masculino, 25 anos, graduado
em filosofia)

Em paralelo com a questo lanada por ns(Cavalcante, 2013) em Memria


Afro Brasileira, Juventude e Festa, buscando identificar: quem so os jovens
pertencentes s religies afro-brasileiras em Teresina? Adiantamos a existncia de uma
semelhana na investigao quanto ao fruidornovaerista da Casa de Aruanda,
apresentando em sua maioria jovens de classe mdia e baixa, tendo como religio de
origem o catolicismo, participantes ou no, em algum momento no evidenciaram mais
o sentimento de pertencimento a essa religio.
As causas da evaso do sentimento de pertencer religio catlica pelo(a)s
interlocutore(a)s destacam-se dois fatores principais: o fator de distanciamento da Igreja
Catlica, pela exigncia de uma vigncia heteronormativa da sexualidade, causando
incmodo, no apenas pelos sujeitos que se identificam ou no como homossexuais,

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mas tambm por familiares desses (mes, pais, irmos e cnjuges), que atualmente so
participantes da Casa de Aruanda e so contra discursos heteronormativos e
homofbicos com disfarces religiosos, relacionados as causas e possveis curas.
O segundo e principal fator, a vivncia de alguma experincia dolorosa por
esses, ou por algum prximo (me, pai, irmo, cnjuges, avs, amigos, etc.),
caracterizados como depresso, doenas sem resposta curativa (mas que tiveram
resultados positivos com os tratamentos espirituais), ou sem identificao no tratamento
mdico hospitalar; no qual, no se sentiram acolhidos ou contemplados com as
respostas e suporte espiritual, que a Igreja Catlica dispunha.
Os interlocutores entrevistados que foram diagnosticados como Fora de
Possibilidade Teraputica de Cura-FPTC pela medicina aloptica e esto realizando
tratamento espiritual na Casa de Aruanda, explanaram com revolta o discurso recorrente
no catolicismo sobre tudo ser a vontade de Deus, inclusive suas patologias clnicas,
doenas incurveis, entre outros, e por essa razo a busca de um novo espao, atravs de
outras formas o contato e proximidade com a espiritualidade.
CONSIDERAES FINAIS
Percebemos que para cada cultura e religio, os povos entendem, sentem e
expressam a experincia do processo de doena e da morte de maneira diferente. Para
alm da depreciao do corpo biolgico, est a perda da individualidade do ser humano,
no qual essa caracteriza a morte social que lana conscincia da prpria mortalidade
do humano. Talvez por essa razo, podemos considerar que a morte, ou o morrer so
assuntos pouco comentados, evitados ou mesmo isolados, no sendo restrito apenas na
sociedade brasileira, mas abrangendo a maioria das sociedades Ocidentais; ou seja; a
morte um tabu.
Todavia, o processo de adoecer vai acarretar, na maioria das vezes, a presena
da dor que tambm pode ser fsica, mas tambm emocional, relacionada diretamente
com a conscincia da nossa finitude e da nossa fragilidade humana, pois a dor passa a se
apresentar como um sintoma presente na maioria das doenas seja como manifestao
direta ou como parte do processo diagnstico e teraputico de uma doena.

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Contudo, diante da compreenso sobre a dor ser uma experincia individual,


atualmente constatamos que a sua intensidade varivel em decorrncia de fatores
como o fisco/biolgico (sexo, idade), o suporte social e cultural, e que assim no uma
condio dependente somente do tipo de estmulo nociceptivo60. Nessa discusso para a
medicina aloptica avaliar a dor preciso acreditar no paciente.
Atravs do recolhimento de entrevistas na Casa de Aruanda, foi possvel
perceber que a eficcia das terapias espirituais, sob o ponto de vista dos religiosos
colocada como positiva, sendo relatados casos de cura total das patologias
diagnosticadas clinicamente, quando o tratamentobiomdico associado ao espiritual,
uma vez que, o biomdico trata da patologia do corpo e asterapias alternativas cuidam
da mente, do estado de esprito, das emoes; da subjetividade, fatoresfundamentais
para um bom funcionamento do corpo.
Contudo sob o olhar clnico, essas terapias so apenas paliativas, sem nenhum
vigor cientfico, e geralmente s so autorizadas pelo mdico quando a medicina
aloptica j no tem nenhum recurso a oferecer, pois alegado pela equipe de
profissionais de sade que qualquer interferncia diferente da recomendao mdica
pode agravar o quadro de sade do adoecido.
A sociedade teresinense, mesmo sendo detentora de uma Associao de
Cuidados Paliativos ainda no disponibiliza tratamentos que considerem qualidade de
vida de seus adoecidos como um todo.A atuao dos profissionais membros desta
associao nos hospitais, notadamente da rede pblica, ainda no proporcionam de
forma satisfatria tratamentos embasados nos preceitos que contemplam as prticas
paliativistas. Muitas vezes, os adoecidos FPTC e seus familiares travam batalhas
inimaginveis na busca por este alento que so os Cuidados Paliativos, particularmente
aqueles que esto intrinsecamente vinculados dimenso espiritual. Pensar o lugar da
morte e do morrer requer, do nosso ponto de vista, um olhar antropolgico, ou seja, um
viso que busque compreender os aspectos fsico,fisiolgico, psquicoe sociolgico de
todas as condutasdo ser humano como nos lembra Mauss (2003).

60

Estimulao de um nervo que provoca manifestao de dor ou reflexo evidente.

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FRICA E FILOSOFIA
Francisco Antonio de Vasconcelos (UESPI)

RESUMO
A questo principal deste trabalho saber se podemos afirmar existir, na frica, um
pensamento filosfico. Seu objetivo consiste em apresentar alguns elementos a respeito
da Filosofia africana que interessam ao Brasil, a saber: existe uma substancial produo
filosfica na frica; h, naquele continente, uma Filosofia de recorte ocidental e outra
de recorte no ocidental; a Lei 10.639/2003 representa uma oportunidade carregada de
desafios, tais como: a) Superar a desconfiana a respeito da capacidade da frica de
produzir um pensamento filosfico; b) Superar as compreenses equivocadas sobre a
tradio oral africana; c) Superar a viso preconceituosa de que abaixo do Saara todo
mundo v bruxas e feiticeiros por todos os lados. A metodologia empregada nessa
investigao foi a pesquisa bibliografia. A pesquisa conclui: no se pode afirmar que
no existe um conjunto terico para que os estudos sobre filosofia africana comecem no
Brasil.
Palavras-Chave: frica, Filosofia, superao de preconceitos.

INTRODUO
No sculo XVIII, em um contexto histrico de colonizao, aparece na Europa
para a Filosofia o seguinte problema: h ou no uma filosofia africana? A resposta que o
debate vai produzir reflete a viso de mundo e a compreenso de homem que possui o
colonizador europeu poca. Posteriormente, no sculo XX, esse problema ser
levantado outra vez, graas obra La Philosophie Bantoue de ltre do missionrio
franciscano Placide Tempels, publicada em 1945. Nela o missionrio belga argumenta
que as categorias metafsicas do povo Bantu esto refletidas em suas lnguas, isto , em
categorias lingusticas. Finalmente, nas ltimas dcadas, o debate se intensifica.
Essa ltima fase das discusses marcada por um nvel avanado rumo
superao da aniquilao antropolgica, que havia influenciado fortemente as
discusses em seu primeiro momento, afetando a viso acerca da questo de filsofos
como David Hume, Immanuel Kant, Friedrich Hegel, Karl Marx, por exemplo.

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Assim, superada a terica negao da capacidade de razo do negro, surgiu


um ambiente de lucidez que possibilitou chegarmos, na atualidade, a uma viso marcada
no mais pelo preconceito que levou a produzir uma imagem destorcida da realidade,
mas pela busca sincera de compreenso da mesma.
1.

A existncia ou no de um pensamento filosfico, na frica

O ncleo das discusses levadas a cabo pela presente investigao procurar


saber se a filosofia ocidental capaz de adequar-se cultura africana, em outras
palavras: podemos afirmar existir, na frica, um pensamento filosfico? Deve-se aqui
esclarecer o aspecto geogrfico da questo: trata-se da frica negra situada ao sul do
Saara.
Desde j destacamos que este trabalho no tenciona dar respostas conclusivas
questo. Ao contrrio, sua inteno limita-se a instigar o debate sobre o tema, por
entender que tal discusso s pode contribuir para o fortalecimento da prpria Filosofia
em nossos dias.
A dificuldade da questo enfrentada por esta investigao nos faz recordar o
pedido do primeiro presidente da Zmbia Kenneth D. Kaunda: Por isso lhes peo que
vocs tenham a coragem de arriscar a fracassar.
Atualmente, sem dvidas, ainda so muitos os herdeiros de Hegel, que
consideram que o africano continua vivendo em um estado de inocncia e, por isso,
de inconscincia e incapacidade para produzir uma filosofia ou reflexo prpria
(MONTOYA, 2010, p. 21).
Neste ponto, precisamos definir duas coisas: a) O que entendemos por Filosofia;
b) O que entendemos por Filosofia Africana.
Entende-se aqui Filosofia como atividade reflexiva. Montoya oferece cinco
chaves para entender a Filosofia: seu carter universal; responsabilidade (o que fazer
filosfico individual emerge justamente de seu compromisso com o homem e com a
sociedade que o cerca); unidade existencial (pensamento e vida); um carter local e
histrico (cada momento histrico, cada cultura estabelece seus sujeitos ou temas
filosficos); carter estvel da Filosofia (2010, p. 24-26).

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Portanto, Filosofia entendida como um esforo de reflexo sistemtica e


racional sobre o sentido global da existncia humana e do mundo que nos envolve.
Por Filosofia Africana compreendemos uma reflexo alimentada pelo cogito da
sobrevivncia. Esse cogito a chave hermenutica que deve nos conduzir. Trata-se de
uma expresso que tomamos da obra de Grgoire Biyogo intitulada Histoire de la
philosophie africaine.
Assim, podemos afirmar existir na frica negra (situada ao Sul do Saara) uma
atividade filosfica que pode ser agrupada em dois conjuntos: a) Uma filosofia
tradicional (no ocidental): os filsofos ligados a esse grupo reclamam uma viso
africana diferente da ocidental, nessa viso identifica-se a filosofia com a tradio
folclrica; b) Uma filosofia moderna (ocidental): fazem parte desse grupo os filsofos
africanos contemporneos, que tratam de agarrar-se moderna filosofia61.
Se perguntarmos pelo fenmeno histrico que criou distores graves o bastante
para colocar em dvidas a capacidade do homem africano de produzir um pensar
filosfico, certamente, a resposta a negao antropolgica. Trata-se de como o
colonizador europeu via o colonizado negro africano.
Na filosofia do colonizador os africanos foram identificados como una raa subhumana.
Montoya em Introduccin a la filosofa africana: Un pensamiento desde el
cogito de la supervivenciaI, apresenta alguns exemplos da literatura filosfica europeia
clssica que ilustram bem a viso do colonizador a respeito da natureza do africano, tida
pelo europeu como gente inferior e selvagem. Vejamos:
- Montesquieu: afirma que o negro no tem alma;
- Hume: diz-se inclinado a suspeitar que os negros so, por natureza, inferiores
aos brancos;
- Kant: Acerca da variedade das diferentes raas humanas afirma:

61

Aqui, vale ressaltar que se algum sente desejos de comparar a filosofia africana com a ocidental, ter
que examinar a filosofia que os africanos esto produzindo hoje em dia, e no suas crenas e supersties
populares.

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O senhor Hume desafia a qualquer um a citar um nico exemplo em


que os negros tenham mostrado talento, afirma que entre centenas de
milhares de negros [] no houve jamais um sequer que mostrasse
algo grande em matria de cincia ou arte [] To fundamental a
diferena entre ambas as raas humanas. E essa diferena parece ser
to grande tanto na capacidade mental como na cor. (2010, p. 34)

- Hegel: Em Lies sobre a filosofia da historia universal e Lies sobre a


filosofia do direito, este filsofo para descrever os povos africanos utiliza termos como
barbrie e selvageria, ferocidade brbara, hordas terrveis, homem animal, selvageria e
anarquia, primitivo, animalidade, as mais terrveis manifestaes da natureza humana,
selvagem confuso, Esprito no histrico, no desenvolvido, dentre outros.
Continuando essa aniquilao antropolgica, em Lies sobre a filosofia da
historia universal, ele divide a frica em trs blocos: a frica do Norte, o Egito e a
frica ao Sul do Saara. Assim ele descreve esta ltima: a ptria de todo animal
feroz, uma terra que desprende uma atmosfera pestilenta, quase venenosa e que est
habitada por povos que se mostraram to brbaros e selvagens como para excluir toda
possibilidade de estabelecer relaes com eles.
Na atualmente, superada a terica negao da capacidade de razo do negro,
podemos dizer que, aqui e ali, segue-se afirmando sua inferioridade. Tenha-se em mente
o exemplo que nos oferece o pai da gentica moderna James Watson. Segundo ele, a
raa branca superior em capacidade intelectual negra.
2. As feies da filosofia africana
Certamente, h na frica ao Sul do Saara uma significativa investigao
filosfica. Esse trabalho filosfico pode ser abordado considerando as seguintes
caractersticas:
-A identificao da filosofia africana com a etnofilosofia:
O missionrio belga Placide Tempels, franciscano que trabalhou no Congo
Belga, escreveu em 1946 o livro A filosofia bant sobre os bantus daquela regio. Essa
obra tornou-se um clssico do pensamento filosfico africano como etnofilosofia.
Filsofos como A. Kagame ou J. Mbiti tm seus nomes ligados etnofilosofia.
Vale salientar que este modelo filosfico logo encontrou uma dura crtica. Crticos dele

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so Csaire e Eboussi Boulaga, por exemplo. Se a filosofia africana termina sendo uma
etnofilosofa (para estudo e anlise dos de fora), se iria aniquilar tanto a existncia como
a identidade filosfica da frica. o que defendem.
Assim, segundo eles, a filosofia bantu seria reduzida a um intento por parte dos
europeus de explicar a idiossincrasia dos africanos.
- A aposta por um modelo filosfico africano formal:
Os filsofos Paulin J. Hountondji e Marcien Towa levantam a questo se
realmente possvel falar de uma filosofia africana ( margem do modelo ocidental) em
sentido estrito. Para eles, isso no possvel. Eles negam, portanto, uma filosofia
estritamente africana.
A questo da existncia de uma filosofia africana para encontrar soluo deve
levar em conta o surgimento do desenvolvimento espontneo e autnomo da sociedade
africana.
Dessa forma, os filsofos africanos esto obrigados a inventar sua prpria
definio de filosofia em virtude de seu tempo e lugar.
- A posio antidefinicionista da filosofia africana:
Principal representante dessa corrente o camarons Jean Godefroy Bidima.
Ele utiliza o paradigma da travessia. Para esse pensador, a filosofia como um
discurso errante, em movimento, sem origem nem fim. Assim, o objetivo no
estabelecer o que a filosofia africana, como se tratasse de una coisa esttica.
-A carncia como origem da filosofia:
O filsofo camarons Ebnzer Njoh-Mouell pode ser apontado como um
nome de destaque dessa corrente. Ele chama a ateno para as razes objetivas da
emergncia da filosofia. E, quais so estas razes? De acordo com ele, uma situao de
crise.
- A aposta poltica como plataforma filosfica:
De ambiente principalmente anglfono, emerge na frica Negra a noo de
Filosofia como instrumento poltico.

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Nesse sentido, um nome de destaque internacional o filsofo Kwasi Wiredu.


Natural de Gana, autor de obras de peso como Philosophy and Culture (1980),
desenvolve investigaes em torno da tica do discurso.
Em Wiredu, fica claro que a filosofia africana no tem nada a ver com o extico,
com mitos e rituales.
Ele critica a muitos filsofos africanos contemporneos que dedicam boa parte
do tempo questo de saber se h uma filosofia africana.
Concluso
Podemos concluir afirmando que existe uma substancial produo filosfica na
frica agrupvel em dois blocos: uma Filosofia de recorte ocidental; outra de recorte
no ocidental.
No que se refere ao Brasil, podemos apresentar a Lei 10.639/2003 como a
expresso de que o pas vem avanando na superao de preconceitos em relao ao
negro, de modo especial a superao da negao antropolgica, por um lado. Por outro
lado, sem dvidas a referida Lei representa desafios, tais como:
a) Superar a desconfiana a respeito da capacidade da frica de produzir um
pensamento filosfico;
b) Superar as compreenses equivocadas sobre a tradio oral africana;
c) Superar a viso preconceituosa de que abaixo do Saara todo mundo v bruxas
e feiticeiros por todos os lados;
d) Fortalecer o debate sobre a filosofia brasileira.
De fato, no importa se a filosofia no surgiu na frica. Importa perceber que
existe uma filosofia africana. Importa procurar conhec-la.
Enfim, com satisfao, podemos dizer que vivemos tempos em que no se pode
afirmar no existir um conjunto terico para que os estudos sobre filosofia africana
comecem no Brasil.

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TERRITRIOS, CULTURAS E EXPERINCIAS DE


TRABALHADORES NEGROS NA CIDADE DE SO
LUS/MA SC. XIX
Iraneide Soares da Silva62
iranegra@gmail.com

RESUMO

Seguir os caminhos da experincia a partir das memrias deixados por trabalhadores e


trabalhadoras negras num espao urbano oitocentista so os nortes para a elaborao
deste ensaio. Trata-se de um texto extrado da tese de doutoramento em curso no mbito
do programa de Ps-Graduao em histria na Universidade Federal de
Uberlndia/UFU. A tese trata de escravido negra e urbana no Maranho da primeira
metade do sculo XIX, com nfase para a cidade de So Luis como uma cidade negra
no extremo nordeste brasileiro, com 51% da sua populao formada pelos africanos e
seus descendentes nas primeiras dcadas do sculo XIX. Utiliza-se como fonte
Inventrios post morte e testamentos; documentos procedentes da secretaria de polcia
(partes do dia) e a imprensa jornalstica. Das concluses podemos afirmar que So Luis
uma cidade negra j nas primeiras dcadas do oitocentos.
Palavras-chaves: trabalho e experincia de preto negros na cidade So Luis uma
cidade negra63.

62

Docente da Universidade Estadual do Piaui/UESPI; Doutoranda em Histria no mbito do programa de


ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia e pesquisadora ligada ao Ncleo de
Pesquisas e Estudos em Histria, Cidade e Trabalho NUPEHCIT/UFU; Pesquisadora ligada ao Ncleo de
Pesquisas Afros/NEPA/UESPI.
63

Tenho utilizado ao longo da tese o termo cidade negra. Termo que tomo de emprstimo de Sidney
Chalhoub (1990), a fim de alcanar os viventes urbanos que, escravizados ou no, viviam sobre si, ou
eram sujeitos histricos ativos, pensantes. Da mesma forma, para tratar e desmembrar o termo territrio
enquanto categoria de usualmente da geografia, buscarei como aporte Milton Santos (1994) quando este
se prope a pensar o espao geogrfico enquanto territrio usado ou aquele que resulta da mediao
entre o mundo e a sociedade. Em outro texto, Santos nos leva a refletir sobre territrio da geografia e
territrio da vida. No primeiro caso, ele discorre sobre a globalizao e segue afirmando que tudo a
nosso redor ideolgico e tudo produzido a partir de uma ideologia, termina afirmando que a
globalizao ao reproduzir ideologias se assemelha a um regime totalitrio, pe em cheque a democracia.

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A cidade So Lus que situa-se na parte norte da Ilha de mesmo nome, e que
est localizada na embocadura do rio Itapecuru, que por sua vez, desgua no Oceano
Atlntico, conforme apontada em capitulo anterior. Cercada por duas baias (So Marcos
e So Jos), a cidade separa-se do continente pelo canal chamado de Estreito dos
Mosquitos. A cidade Ilha, possui dentre os muitos rios e igaraps, o rio Bacanga e o rio
Anil, que so os mais importantes. O primeiro banhando a cidade em seu lado ocidental
se lana na baa de So Marcos, entre as Pontas DAreia e da Guia. O Anil, nascendo
pouco mais de uma lgua, ao oriente da cidade, lana-se no rio Bacanga.
Devido a sua localizao geogrfica margem do Oceano Atlntico e s
condies essa cidade reunia condies propcias para a agricultura mercantil e
escravista, em sua formao histrica e social, foi um entreposto porturio e comercial,
por meio do qual se fazia a articulao da provncia com o mercado internacional,
comercializando-se algodo, arroz, acar, escravos, ferramentas e equipamentos para a
lavoura, bem como outros artigos (PEREIRA 2009)
A So de Lus oitocentista, assim como a maioria das cidades brasileiras, tinha,
em sua populao, uma forte presena de africanos escravizados, forros, africanos livres
e homens livres pobres, os quais desenvolveram inmeras estratgias para obter seus
meios de subsistncia e para resistir instituio escravista. Como assinalou o
historiador Marcus de Carvalho (2001), a populao cativa no assistiu passivamente ao
processo de abolio do sculo XIX, [...] os escravos rebelaram-se, eram
desobedientes, fugiam com frequncia, e estavam sempre buscando conquistar direitos
que legalmente no tinham64. Os libertos ou livres eram pessoas que viviam nas
fimbrias da escravido, e tambm resistiram perante a hegemonia senhorial, se
rebelaram, desobedeceram s leis e posturas municipais e tentaram conquistar os
espaos polticos, sociais e econmicos que lhes eram vedados.
Diferentemente do cenrio do campo com as plantaions, grandes plantaes
agroexportadoras com feitores por toda parte. Na paisagem urbana ou semiurbana,
milhares de trabalhadores escravizados e crioulos se misturam com marinheiros,
negociantes, caixeiros e viajantes e outros setores do mundo do trabalho e da cultura

64 CARVALHO, Marcus Joaquim Maciel de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife,
1822-1850. Recife: Editora Universitria da UFRPE, 2001, p. 140.

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transatlnticos. (Carlos Eduardo Moreira [et al] 2006). Nesse sentido, possvel analisar
os espaos urbanos com espaos onde os africanos e seus descendentes foram
importantes personagens dos mundos do trabalho e da cultura urbana inventando
territrios urbanos e disporas. A So Lus oitocentista um desses cenrios e palco de
uma histria que precisa ser contada sob a tica no somente da elite hegemnica, mas
tambm dos trabalhadores na sua diversidade.
A cidade de incio do sculo XIX, composta por dois principais bairros que eram
as Freguesias de Nossa Senhora da Vitria (Praia Grande) e a Freguesia de Nossa
Senhora da Conceio. O mapa abaixo compilado da tese do professor Josenildo
PEREIRA (2006) nos d a dimenso desta cidade de muitas nuances conforme nos
mostrar os trabalhadores na sequncia. Ainda analisando o mapa, podemos perceber ao
norte deste as reas da Praia Grande e Praia do Caju, que de acordo com as fontes so
regies aonde tem-se as maiores ocorrncias e movimentaes de escravizados, que seja
em conflitos, desordem, prises, ou mesmo como reas de residncia e comrcio.
Para uma melhor compreenso conjuntural importante conhecer um pouco da
histria do Maranho. De acordo com os estudos de: (Acevedo Marin (2000); Cardoso
(2012); Chambouleyron & Melo (2013); Cruz (2011); Marques (1870); Motta (2012);
Mott (1985); Reis (1993) [1940]), a fundao do Estado do Maranho deve ser
entendida primeiramente no contexto da unio das coroas ibricas, sobretudo por situarse geograficamente no meio das possesses portuguesas e espanholas da Amrica do
sul. Acredita-se que um dos principais argumentos que levou criao do Estado do
Maranho foram as dificuldades de navegao entre a costa brasileira e as possesses
setentrionais, definidas pela tomada da cidade de So Lus do Maranho aos franceses,
em 1615, e pela fundao da cidade de Belm do Par, em 1616. fato tambm que at
o sculo XIX, era mais fcil navegar de So Lus e Belm a Lisboa do que s cidades e
vilas da costa brasileira.
Ademais, a fundao do Estado do Maranho se articula tentativa das duas
monarquias (portuguesa e espanhola) de fortalecer a defesa de suas possesses do
assdio principalmente das Provncias Unidas. Logo, a conquista e colonizao da
regio, nas primeiras quatro dcadas do sculo XVII, so marcadas pelos embates

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contra outras naes europeias, tais quais os holandeses, franceses e ingleses, alm dos
constantes conflitos e resistncia dos diversos grupos indgenas da regio.
Outro ponto que merece destaque a extenso do Estado do Maranho e a sua
heterogeneidade ambiental e a diversidade da ocupao de seu territrio. Do ponto de
vista econmico, podemos destacar algumas regies que mantiveram certa
homogeneidade ao longo do tempo, marcadas pela explorao das drogas do serto (a
oeste), por uma economia agrcola de policultura nos rios prximos a Belm e na Ilha de
So Lus, que a partir de meados do sculo XVIII a coroa procurou tornar mais
eficiente, por meio do incentivo ao cultivo de produtos exportveis, como o arroz, de
criao de gado no arquiplago do Maraj e na poro mais oriental do Estado, na
fronteira das capitanias do Maranho e do Piau e pela produo de algodo e arroz em
finais do sculo XVIII e princpio do sculo XIX (ao sul da capitania do Maranho).
Contudo, Se a coleta das drogas, as expedies ao serto, a criao de gado e o
plantio de cacau e acar, e mais tarde de algodo e arroz, dominaram as atividades
econmicas do vasto Estado do Maranho, a farinha foi essencial a todas elas, pois
constituiu a base da alimentao da heterognea populao colonial, tornando-se,
inclusive, moeda para pagamento das tropas. A influncia indgena aqui fundamental,
muito embora a referncia mandioca, ao seu cultivo e seu processamento como farinha
dificilmente aparea de maneira explcita, por exemplo, nas doaes de terras.
Pode-se ento acrescentar ainda que no Maranho, o cultivo da cana e a
fabricao do acar tiveram papel relevante at o sculo XIX, sobretudo a com a
instalao de numerosos engenhos nos vales dos principais rios, em praticamente todas
as regies, com a utilizao intensiva de mo-de-obra escrava africana durante o ltimo
sculo do trfico de escravos para o Brasil (1750-1850). Esses engenhos concentravamse principalmente nas regies do Vale do Itapecuru e na Baixada Maranhense (MOTA
(2007) e PEREIRA (2006). Essa era a provncia do Maranho e foi para l que migrou
Vitoriano Ramos, ainda na segunda metade do setecentos, em busca de oportunidade de
trabalho na lavoura talvez?
Em fins do sculo XVIII chega a cidade de So Lus do Maranho Vitoriano
Ramos. Pelo que se tm notcias, ele era descendente de africano, dos muitos que foram
trazidos para as Amricas entre os sculos XV e XVIII na condio de escravos. No se

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sabe notcias de parentes. S se sabe a partir dos registros (seu Testamento e Inventrio
post morten) que Vitoriano Ramos era afrodescendente natural da Bahia, batizado na
freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Praia ainda nos anos de 170065. Quando
chegou ao Maranho, no se sabe ao certo, mas acredita-se a partir das evidencias e
conjuntura histrica que sua migrao para aquela Provncia pode ter se dado nas
ltimas dcadas 1700, possivelmente atrado pelo trabalho nas plantaes de arroz e
algodo, no chamado perodo agroexportador do arroz e algodo de fins do sculo
XVIII.
Como j se falou, os documentos que temos sobre a vida de Vitoriano Ramos
seu Inventrio post mortem e o Testamento, guardados no Arquivo Histrico do
Tribunal de Justia do Maranho. Este documento fora feito no incio de sculo XIX na
comarca de So Lus, aonde ele deixa seus bens para a Preta forra Maria dos Santos
Neves.
Em 1802, foi registrado na Comarca de So Lus do Maranho o Testamento do
Preto forro Vitoriano Ramos da Silva para a Preta forra Maria dos Santos Neves. Este
documento encontra-se hoje em bom estado de conservao no Arquivo Pblico do
Tribunal de Justia do Maranho entre importantes documentos que tem sido de grande
valia para pesquisadores interessando em estudar Inventrios e Testamento post
mortem, Como a pesquisadora Antnia Mota, da Universidade Federal do Maranho. A
partir deste documento e do que Vitoriano deixa registrado possvel conhecer um
pouco sobre a histria dele e suas experincias na Ilha de So Lus.
Vitoriano Ramos, era filho de uma preta forra de nome Rosa Maria e pai
incerto, em vida, reconheceu uma filha: Gondiana da Silva. Ele a instituiu sua herdeira
universal e pediu que sua companheira de uma vida, Maria das Neves a mantivesse
sempre em sua companhia, mandando-a ensinar a coser, bordar, e tudo o mais que lhe
for preciso para uso da vida, segundo a sua qualidade. Quanto a sua relao com
Maria das Neves era de muita confiana e companheirismo, mas eles no casados, mas
quando j doente, Vitoriano Ramos procurou o Padre Joaquim Xavier e informou-lhe a

65

MOTA, Antonia da Silva. Testamento e Inventrio do preto forro Vitoriano Ramos da Silva: Maranho,
1802. Cincias Humanas em Revista - So Lus, v. 3, n. 1, julho 2005.

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sua condio matrimonial com Maria das Neves e, seu receio em morrer e deix-la
desamparada por isso desejava casar-se com a dita mulher conforme declara:

Declaro que neste momento, que suponho ser o termo da minha vida,
projetei casar-me [com Maria das Neves], por desencargo de minha
conscincia e salvao de minha alma, estou a espera do meu
Reverendo Proco para celebrar esse [ casamento], [...], [ tornando] a
dita, minha mulher e meeira dos meus bens.

MOTA (2005), ao estudar o Testamento de Vitoriano Ramos, verifica que as


relaes familiares dos libertos pouco diferiam da dos livres, pois apesar dos entraves
existentes na sociedade escravista, muitos conseguiram constituir famlia e deixar
legados a seus filhos. Era no leito de morte que as coisas se ajustavam e, a preocupao
do moribundo se aflorava, pois, precisava garantir que a fortuna acumulada em vida
fosse transmitida aos entes queridos, que no caso de Vitoriano Ramos, eram a
companheira de uma vida e a filha tida com outra mulher.
O Testamento um documento aonde o testante descreve com riqueza de
detalhe, o que tem, para quem vai deixar e porque vai deixar determinados bens para
essa ou aquela pessoa. Nesse texto, possvel perceber no somente a descrio, mas as
mincias como a manifestao da afetividade; senso de justia; desencargo de
conscincia. A afetividade foi um ponto observado por ns e por Mota (2005), quando
esta notada na parte em que Vitoriano alforria Joanna Maria Marques, mulatinha de
cinco anos, filha de sua escrava Francisca, de nao bijag. Segundo o mesmo, fazia
isto, pelo amor de Deus e pelo bem que lhe quero. Apesar das linhas tortas, aqui
temos sentimentos, relaes familiares.
Vitoriano, preto alforriado, como muitos africanos na sua condio jurdica tinha
certo transito livre pela cidade. Todavia, nos documentos ora analisados nos chamam
a ateno dada o volume da fortuna de Vitoriano, pois trata-se de fins do sculo XVIII e
incio do XIX, o que nos remete a algumas questes, dentre elas: como um trabalhador
que viveu em condio muitas vezes de explorao pode ter conseguido chegar a um
cartrio e registrar documento de tamanha importncia e complexidade at mesmo para
os tempos contemporneos?

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Sobre a questo posta, LARA (1995)66 nos ajuda a pautar que os cativos tinham
expectativas prprias, e todas solidamente ancoradas em suas experincias e vises de
mundo. Marcada por costumes comuns e noes de direito vindas de baixo, essa
economia moral fazia dos africanos escravizados ou viventes sob o julgo da
escravizao senhores de suas vidas, sujeitos de suas histrias. Como podemos
facilmente perceber, essas interpretaes autonomistas dialogavam com as obras do
marxismo ingls e as categorias de reflexes (experincias, costumes em comum).
Certamente, estamos nos referindo a um grupo de homens e mulheres
trabalhadores que, independente da sua condio jurdica de escravizados, livres ou
libertos, no campo do vivido, da experincia cotidiana no se diferenciava tanto. Em
suma era tudo preto e, por conseguinte, vigiados, controlados. No entanto, atentamos
para um ponto: esses sujeitos, mesmo imerso num sistema de privao, discriminao,
limitaes, eram sujeitos humanos, pensantes, falantes e que se movimentavam em
busca da sua sobrevivncia e resistncia ao sistema.
Mattoso (1982)67 nos alerta que as alforrias eram prticas que suscitavam
esperanas e iluses nos homens e mulheres que palmilharam um caminho minado de
armadilhas, o da liberdade. Ou seja, que esses sujeitos, nesse caso em especial, livres,
viviam as limitaes do sistema, mas tambm, reinventavam modos de sobrevivncias
visto que a experincia da liberdade acatava outros sentidos naqueles anos de 1800, ou
mesmo 1700, tempo vivido por Vitoriano. Vejamos alguns anuncias que tratam de
aluguel de pretos livres, ou de possibilidades de trabalho para esses sujeitos. Na rua da
Alegria, casa n. 7, precisa-se alugar um preto velho, livre ou escravo, prprio para
pastorar gado. (Jornal o Publicador Maranhense. So Lus, 22 de julho de 1871)68.
Silvia Lara no artigo intitulado Introduo: histria social e o racismo, publicado
no Dossi: racismo e historiografia da revista Histria Social da Unicamp escreve que:

66

LARA, Silvia H. Blowinin the wind: E. P. Thompson e a experincia negra no Brasil. Projeto
Histria, (1995), n. 12, 1995, p. 43-56.
67

MATTOSO, Ktia. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasilense. 1982

68

Anncios encontrado no jornal O Publicador Maranhense, na edio de 22 de julho de 1871.


Disponvel no acervo da Biblioteca Pblica Benedito Leite (BPBL), So Lus, Maranho Brasil.

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Ao abordar a experincia dos libertos ao longo do sculo XIX, Sidney


Chalhoub mostra a dificuldade que senhores de escravos, polticos e
autoridades policiais tinham em lidar com a liberdade daqueles que
conseguiam a alforria. Se o Brasil possua maiores taxas de alforria
que outras naes escravistas, isso no significou uma distenso nas
relaes sociais; ao contrrio. Na conjuntura da abolio do trfico
atlntico de escravos, o contingente de libertos vivia sob a ameaa da
revogao da alforria, da reescravizao e da escravizao ilegal
prticas que se associavam a diversas69.

Havia uma relao tnue entre liberdade e a escravizao era uma nuance
constante entre os africanos e seus descentes no cenrio do Brasil escravagista, o se
expressa nas relaes de trabalho e de movimentos no espao urbano.
Este anncio, como outros encontrados em jornais maranhenses, apresenta uma
particularidade que nos permite reflexo. Eu s posso alugar algo que me pertence sim?
Um escravo pode ser minha propriedade, mas um homem ou no mulher livre no.
Ento, como anunciar o aluguel de um homem livre? Seria essa uma experincia de
precarizao do trabalho, pois se houve o anncio porque havia a mo de obra nessas
condies da procura. Para entendermos melhor essa histria, buscamos o apoio de
Mattos (2004)70, quando este afirma que:
A escravido urbana caracterizada pela diversidade de formas de
emprego da fora de trabalho cativa. A mais conhecida entre as
especificidades do emprego urbano do trabalho escravo era a
existncia de escravizados treinados em ofcios especializados ou
no que eram oferecidos por seus senhores para aluguel, bem como
de outros que buscavam servios ocasionais no trato com os senhores
deve ser entendida como mais um fator a demonstrar a
complexidade da escravido especialmente na situao urbana e a
proximidade entre trabalhadores escravizados e livres nos espaos de
trabalho urbano.

Mattos nos leva a pensar que num contexto de trabalho compulsrio, os arranjos
se faziam necessrio no universo dos trabalhadores e suas relaes com seus senhores.
No espao da rua, Vitoriano Ramos, assim como muitos trabalhadores livres, muitas
vezes eram obrigados barganhar, negociar suas sobrevivncias a partir da proximidade
69

LARA, Silvia Hunould. Dossi: Histria e Historiografia. Histria Social. Revista dos ps-graduando
em Histria Social da Unicamp, n. 19, primeiro semestre de 2010.
70

MATTOS, Marcelo Badar. Trabalhadores escravizados e livres na cidade do Rio de Janeiro na


segunda metade do sculo XIX. Revista Rio de Janeiro, n. 12, jan-abril 2004.

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com o branco e, acreditamos que isso ocorria de forma bastante consciente tanto das
suas condies enquanto homens e mulheres negros, mas tambm das suas
necessidades.
Dessa forma, alugar um homem ou uma mulher livre eu entendo que seria para
alm do aluguel da fora de trabalho do outro (o negro) mais fragilizado para outros.
Podemos tambm pensar que o negro no precisaria se submeter a esses arranjos. Da
voltamos a refletir mais uma vez sob a tica do negro vivendo como negro, preto, na
sociedade setecentistas, oitocentistas. E, nesse universo entra um elemento que
estruturante na constituio da sociedade brasileira desde perodos muito longnquos
que o racismo. Sabe por que?
Porque de qualquer janela que quisermos ver o horizonte do Brasil, fatalmente
iremos deparar com a presena negra. E por que seria? [...] por qu? Simplesmente
porque existe uma histria do negro sem o Brasil, o que no existe uma histria do
Brasil sem o negro (Garcia,

5)71. Essa acertada frase do fotgrafo Janurio Garcia

j nos responde. Mas a historiadora Ana Flvia Magalhes Pinto (2006)72 diz que o
silenciamento da existncia de prticas racistas e de choques culturais entre grupos
raciais/racializados e das aes de combate ao racismo engendradas na sociedade
brasileira desde um passado longnquo. Ou seja, no d para ocultarmos essa discusso,
pois o racismo um elemento importante na formao e conformao da sociedade
brasileira. Com isso podemos voltar a Mattos e abordar o elemento identitrio tanto
como ponto de apoio e solidariedade entre os negros independente da sua condio
jurdica, mas tambm um ponto que o igualava sob o olhar do branco.
Mattos (2004) nas suas assertivas, nos levar a encontrar uma proximidade entre
tra alhadores escravizados e livres nos espaos de tra alho ur ano. At ento
corroboramos com ele. No entanto, entendemos que no espao da rua haviam tambm

71

GARCIA, Janurio. Vi Vendo. Disponvel em: <http://www.koinonia.org.br/oq/memoriadetalhes.asp?cod=11868>. Acessado em 19 de junho de 2015.


72

PINTO, Ana Flvia Magalhes. De Pele Escura e Tinta Preta: a imprensa negra do sculo XIX (18331899). Dissertao defendida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria rea de
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trabalhadores brancos e pobres. Dito isso, vamos agora voltar aos trabalhadores negros
no intuito de compreender como se davam essas relaes. Livres, escravizados,
trabalhadores negros.
O negro o outro que, mesmo numa relao de suposta liberdade, o preto
forro, pardo forro, preto livre, pardo livre. Antes do seu nome estar a sua condio
jurdica e identitria. So esses sujeitos, que experimentam a dominao, a
transgresso, a resistncia, forjando negociaes e alternativas a partir de suas
necessidades, impregnadas de significaes culturais. ANTONACCI, (1998, p. 07).
Essa afirmao pode ser conferida na maioria dos documentos produzidos, que
seja pelo Estado ou no, sobre a escravido negra no Brasil. Ex: Preto Antonio escravo
de Antonio Fer de Aguiar, preso pela Patrulha N 8 s 4 horas da tarde na Rua
Grande, Freguesia da Conceio, por andar fugido...;

Preto

Jacinto, forro preso

pela Patrulha N 3 as 9 horas da noite na Rua Formosa por estar em riagado...;


Rafael Francisco e Antonio Paulo do Bam, presos as 10 horas da noite pela 12
Patrulha a p da Casa do Prego por se acharem em uma porta e pelos indcios se julgar
estavam h fazer algum roubo; e por fim: Soldado do Batm. 15, Fernando Jos, preso
pela patrulha N 9 as 8 horas da noite na Rua de Santa Anna por estar embriagado.73
Os fragmentos extrados das partes das novidades do 12 de maro de 1883,
documentao produzida pela secretaria de polcia da provncia de So Lus do
Maranho, que compe um conjunto de documentos avulsos encontrados no Arquivo
Pblico do Estado do Maranho/APEM nos apresentam uma srie de exemplos de como
eram tratados os sujeitos negros e no negros nas suas relaes nas ruas. Quanto ao no
negro ou branco, tratado pelo nome. Fernando foi encontrado na rua embriagado,
assim como Jacinto. Mas, um preto e o outro no. Um preto fulano e o outro
somente fulano.

73

Parte das novidades do dia 12 de maro de 1833.

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Vitoriano Ramos74, na sua condio de preto forro, catlico batizado e temente a


Deus certamente tambm enfrentou esse embate. Um embate de classe, mas tambm de
raa. Talvez a condio de preto forro, numa perspectiva de classe lhe atribusse
certas regalias, no que tange a liberdade, mas no tocante a identidade, era s mais um
negro. Ousamos aqui refletir com Hoggart (1957)75 quando este discute a classe
trabalhadora na Inglaterra numa perspectiva de verificar que no seio do conjunto de
membros da classe proletria h o que chama de classes inferiores, conscientes da
existncia de outras classes, todas acima dela, e todas superiores segundo o modo que
o mundo tem de valorizar as coisas. Mota (2005) em seus apontamentos verifica que:
Vitoriano Ramos tentou viver conforme os padres dominantes
naquela sociedade. No entanto, constatamos que sua insero deu-se
at certo ponto. Embora fosse proprietrio, senhor de alguns escravos
e vivesse conforme os preceitos da religio catlica, no conseguiu
apagar a marca da escravido, pois em todos os registros consta sua
condio social: preto forro.

A partir desse prisma, estamos trazendo o debate a respeito da condio jurdica


de Vitoriano e outros na sua condio de forro para dizer que eles tinham conscincia de
quem eram e onde estavam, onde podiam entrar e pisar. Mas diante do outro branco,
ele, eles, elas eram mais um negro, ou mais um homem ou mulher de cor, logo, inferior.
Quando pautamos nossas reflexes no sentido de olhar esses trabalhadores
primeiramente eleitos como seres humanos e sujeitos histricos, conseguimos olhar ao
redor, a partir das suas experincias e, logo quebramos a imagem a-histrica cristalizada
por muitos, do senhor malvado e do escravo passivo. Vale notar que em meio aos
estudos sobre escravido negra no Brasil, no so muitos os Vitorianos que vamos
encontrar, mas preciso atentar tambm que, nesse sistema segregacionista e violento
que a escravido, houve todo um processo de resistncia por parte dos trabalhadores

74

Nota: Vitoriano Ramos - foi batizado e, quando precisou em leito de morte, chamou o proco para se
aconselhar; casou-se perante a Igreja. Pelo que percebemos em seu testamento, ele era membro ativo da
comunidade catlica, como demonstra por suas ltimas vontades: Sou irmo nas irmandades do Senhor
Santo Cristo, do Senhor So Jos do Desterro e de Nossa Senhora do Rosrio, em cuja igreja ser
sepultado o meu corpo, amortalhado no hbito de So Francisco e acompanhado pelo meu reverendo
proco e cruz de f rica com seis capeles da S.
75

HOGGART, R. As utilizaes da cultura: aspectos da vida da classe trabalhadora, com especiais


referenciais a publicaes e divertimentos. Traduo de Maria do Carmo Cary. Lisboa: Editorial
Presena, 1973a. v. 1, p. 15.

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escravizados, tais como o aquilombamento e as alforrias, assim como, o trabalho nas


ruas, as trocas, os arranjos que chega a furar o cerco do sistema e abrir brecha muitas
vezes para o acumulo, como o caso do nosso personagem central, Vitoriano Ramos da
Silva. Sobre o tema, MOTA (2005, p. 204) ao se referir ao sistema escravista fala:
As coisas no foram to simples assim; tanto que nos chegaram
inmeros documentos tendo como titulares alforriados, e so
recorrentes nos testamentos e inventrios do perodo as referncias a
alforrias. Embora estes sejam registros raros em meio a um imenso
silncio, que nos fala sobre os milhares de escravos que existiram.
Mas, se estes documentos chegaram at ns, porque existiam
brechas, possibilidades de sobrevivncia e at ascenso social de
alguns escravos.

E, nesse caminho que seguimos com o nosso personagem Vitoriano Ramos.


Um preto forro a afortunado.
O preto Vitoriano Ramos teve uma vida em So e teve um amor para quem
deixou sua herana. Como j dito, os documentos que temos sobre sua vida seu
Inventrio e o Testamento aonde ele deixa seus bens para a preta e tambm forra, Maria
dos Santos Neves. Seu Testamento foi registrado na Comarca de So Lus do Maranho
em 1802 para a Preta forra Maria dos Santos Neves e foi a partir destes importantes
documentos que Vitoriano nos permitiu rememorar sua um pouco da sua histria
daqueles registros.
Ele conta no seu testamento que vivia a muito anos com Maria das Neves e que
moravam juntos num quarto de casa, na Rua Santa Rita, bem por traz da Igreja de
Nossa Senhora da Conceio. Era bem relacionado, catlico e temente a Deus. No
Testamento, Vitoriano Ramos informa que alm da casa da Rua Santa Rita ele era
proprietrio de um terreno na Rua Direita do Aougue, comprado de Dona Luiza
Bernarda.
Todavia, sua fortuna no terminava por a, pois ele possua bem mais valiosos
como quatro escravos, sendo dois africanos e dois crioulos, que somados totalizavam a
quantia de quatrocentos e oitenta mil reis. Assertivamente, Mota (2005) nos lembra que
alforriado proprietrio de escravos no era um fenmeno social incomum naquela
organizao social. Quase todos os moradores proprietrios possuam escravos,
mesmo os po res.
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O documento de (Testamento) de Vitoriano Ramos nos leva a supor que ele era
um homem bastante articulado e que durante sua vida realizou muitas transaes
econmicas e financeiras, pois afirma no Testamento que comprou propriedades e que
devia dinheiro a determinadas pessoas l descritas. Afirma tambm que possua alguns
negcios fora da terra, de que tudo sabe a minha testamenteira [Maria dos Santos das
Neves]; ela apurar o seu importe e o monte, podendo demandar os meus devedores at
seu cabal embolso.
Perseguindo ainda as descobertas de Mota, descobrimos, assim como ela no
arquivo do Tribunal de Justia Inventrio de outra famlia de pretos libertos, que a de
Jos Lopes Fernandes e Izidora Rosa de Jesus, que moravam na cidade de So Lus,
mas eram proprietrios rurais.
Este casal de forros eram donos de doze escravos africanos que trabalhavam
para eles na lavoura de algodo. O total dos bens deste casal, chega a ser uma fortuna
considervel para o perodo, com um montante de trs contos, seiscentos e oitenta ris,
uma fortuna mediana. Estes so os alforriados em melhor condio econmica que
conseguimos encontrar no universo de documentos pesquisados, pois a maioria dos exescravzados estava entre aqueles pobres e trabalhadores sem posses.
A vida social, poltica e cultural de muitos homens e mulheres se davam
principalmente do bairro da Praia Grande ou na regio do Desterro. Foi por l que numa
segunda-feira, cinco de maio de 1828 encontramos o Preto Antnio Joaquim, as sete
horas da noite no largo das Mercs (regio do cais do porto), na companhia do pardo
Jos Sebastio numa quitanda.
Estavam muito embriagados aqueles dois, mas mesmo assim no deu para no
observar seus lamentos e euforia provocado naquela ocasio pelo estado de embriaguez,
a resenha do dia de trabalho duro, ou talvez o que os motivam a exagerar daquele jeito
na bebida.
Entretanto, para sua falta de sorte ou alegria do dono do estabelecimento, foi
passando na rua e, por conseguinte eles foram presos, castigados pela polcia e,
certamente tambm pelos seus donos, proprietrios. At ento, tudo parece talvez at
natural. Dois trabalhadores escravizados bebendo, sorrindo e falando alto, fazendo

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arruaa dentro de uma quitanda as sete horas da noite. Da surge tambm algumas
questes, portanto, vale constituir os passos desses homens.
A fonte aqui analisada um documento de polcia aonde eram registradas as
ocorrncias da secretaria de polcia denominado Partes do Dia. Esses registros eram
feitos por um escrivo, que ouvia a verso da patrulha de polcia que descrevia os fatos
que, em seguida eram transcritos. um documento de natureza oficial e que tendia a
registrar somente a verso do representante do Estado e responsvel pelo patrulhamento.
Quanto a verso dos escravizados e/ou trabalhadores negros, nem sempre havia
registro, a no ser quando a infrao era grave, o que levava o processo adiante e o
preso iria a julgamento. Nesse caso em especial, no nos detivemos com o desfeche
desse processo, mas com o fato que o gerou. Fato esse que nos possibilita uma serie de
indagaes e reflexes acerca das falhas do sistema. O que leva dois escravos na rua as
sete horas da noite e j embriagados? Com que dinheiro eles compraram bebidas? Quem
lhe permitiu estar na rua?
Podemos interpretar que se tratava de trabalhadores da rua, certamente com
algum ofcio (pedreiro, marceneiro, alfaiate, barbeiro sangrador...) uma resposta exata
para as questes postas no temos, mas segundo as evidencias documentais, a partir dos
registros policiais, verificamos que as prises por embriagues, brigas, insultos,
desordem, eram comuns. Tanto que, quanto produzido o primeiro cdigo de Postura
da provncia de So Lus, de 1842, essas infraes aparecem seguidas de multas. O que
nos leva a supor que os trabalhadores em questo sarem do trabalho as dezoito horas e,
ao invs de irem direto para suas casas ou senzalas, passarem nas quitandas ou tavernas
para beber.
No d para no pensar que esses sujeitos tinham conscincia dos seus atos, dos
possveis castigos que poderia sofrer, no entanto, a sensao de liberdade que
possivelmente a embriaguez lhe provocaria, mesmo que por alguns instantes,
possivelmente lhe valia o risco. No seu tempo e espao, Thompson nos prope uma
reflexo acerca dos trabalhadores, que se por um lado, sofriam as presses da disciplina
e da ordem, tanto das fbricas, quanto das escolas dominicais, e essa presso se estendia
a todos os demais aspectos da vida cotidiana: lazer, relaes pessoais, conduta moral,
sexualidade, etc. A diverso dos pobres foi alvo de grande oposio religiosa e fabril.

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Por outro lado, [...] o processo de imposio da disciplina social no deixou de


encontrar resistncias. (THOMPSON, 1987, p. 293).
Assim como a realidade dinmica e no se encaixa em modelos pontos a
acabados, tambm os conceitos no esto prontos em algum lugar ou autor cristalizados
num dado tempo. Aprendemos isso como lies de Thompson quando este escrevia A
Misria da Teoria. Aprendemos tambm a partir das nossas experincias, mesmo que
to distante daquele contexto em Thompson escrevia sua obra. Logo, no d para
enquadrar os trabalhadores quer sejam escravizados ou libertos numa nica categoria. O
fator experincias e vivncias contextualizadas desmembra os sentidos quando, ora pe
o livre e o escravizado num mesmo ligar social, que pode ser no nosso caso, o lugar
identitrio, ora os separa a partir da sua condio jurdica, mesmo admitindo-se as
limitaes postas pelo sistema.
Na viso de Hoggart, em seu tempo e espao nos adverte que deve-se evita
abordar a classe trabalhadora de forma homognea, j que o carter extensivo, mltiplo
e infinitamente pormenorizado da vida das classes proletrias no permite essa
homogeneizao social (HOGGART, 1973, p. 20). Tendo em vista a existncia de
inmeras diferenas mesmo que sutis, no nosso caso, vou chamar de estratificao de
cores, gneros, classes que se manifestam no interior da classe trabalhadora
(HOGGART, 1973, p. 26).

REFERNCIAS
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ocultas, vozes no ar. So Paulo: Educ/Fapesp, 2000.
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Ateli Editorial, 2003.

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BRANDO, Carlos Rodrigues. Memria do Sagrado: estudos de religio e ritual,
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BRANDO, Carlos Rodrigues. O Divino, o Santo e a Senhora. Rio de Janeiro:
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no Recife, 1822-1850. Recife: Editora Universitria da UFRPE, 2001, p. 140.
CEVASCO, M. E. B. P. S. Para ler Raymond Williams. 1999. 211 f. Trabalho
apresentado para concurso (Livre-docncia). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
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GARCIA,
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Vendo.
Disponvel
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<http://www.koinonia.org.br/oq/memoria-detalhes.asp?cod=11868>. Acessado em 19
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MATTOSO, Ktia. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasilense. 1982.
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PINTO, Ana Flvia Magalhes. De Pele Escura e Tinta Preta: a imprensa negra do
sculo XIX (1833-1899). Dissertao defendida no mbito do Programa de Ps-

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Graduao em Histria rea de Concentrao: Histria Cultural, Linha de Pesquisa:


Identidades, Tradies e Processos da Universidade de Braslia, em setembro de 2006.
______. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade. Traduo de Lenidas H. B. Hegenberg,
Octany Silveira da Mota e Ansio Teixeira. So Paulo: Editora Nacional, 1969.

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LES HEROS OUBLIES


Jean-Paul Delfino
Aix-en-Provence, le 10 aot 2016

Prezadas Senhoras,
Prezados Senhores,
A l'instant de prendre la parole devant cette trs honorable assemble, un vertige
soudain me saisit. Que vient faire un petit Franais, blanc de surcrot, au sein d'un
vnement consacr la ngritude et au Brsil ? Blanc, Franais et, qui plus est, n'ayant
pas suivi de longues tudes universitaires ? La question de la lgitimit se pose. Ou
plutt, elle se poserait si je prtendais noncer des thories, affirmer des certitudes,
graver dans le marbre des vrits premires. Fort heureusement, je ne revendique rien
de tout cela. Les thories, le plus souvent, finissent par s'avrer fumeuses et durent ce
que durent les modes. Quant aux certitudes et aux vrits premires, il faut tre bien
prtentieux pour imaginer en dtenir ne serait-ce qu'une seule.
La raison de ma venue ici, dans cette merveilleuse Universit de Teresina, est
bien plus simple. Je suis venu pour questionner, moi qui questionne le Brsil au
quotidien depuis maintenant trente-cinq ans. Journaliste, auteur, puis romancier, j'ai
consacr l'essentiel de mon existence votre pays. J'ai crit des ouvrages sur votre
musique. Je viens de terminer un cycle de neuf romans pour plusieurs milliers de pages
intitul Suite brsilienne qui couvre plus de trois sicles de l'Histoire de votre
nation. Du Quilombo dos Palmares aux cortios cariocas et la dictature militaire de
1964, j'ai interrog le Brsil sous toutes ses coutures, sur tous les plans : politique,
artistique, sportif, gastronomique, religieux, ne ngligeant surtout pas les dimensions
naturelles, mythiques, fantasmatiques ou lgendaires. Pour cela, j'ai rencontr des
milliers de personnes et lu encore plus d'ouvrages, dans cinq langues diffrentes. J'ai
demand aussi l'aide des films pour le cinma, des documentaires tlviss et des
documents d'archives. J'ai voyag travers le monde, de la France au Brsil, du Brsil
l'Afrique, jusqu' Luanda, l'un des plus importants ports ngriers.

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Bref, aprs trente-cinq ans d'tudes, je m'aperois aujourd'hui que je ne sais que
peu de choses de votre pays que j'aime pourtant comme le mien. Et que je connais sans
doute, tonnant paradoxe, mieux que le mien.
Parmi tous les gens que j'ai eu la chance de rencontrer, il en est de clbres
comme Baden Powell, Gilberto Gil, Caetano Veloso ou Maria Bethania. Il en est aussi
de trs cultivs, des universitaires de haut vol qui ne parlent jamais pour ne rien dire. Il
y a encore des potes, des architectes, des peintres, des politiciens, des diplomates, des
Mres de saints, des hommes d'glise, des syndicalistes, des cinastes, des hommes
d'affaires, des fazendeiros, des sportifs. Mais il y a encore plus de gens issus du peuple.
Etudiants, mendiants, pivetes, chauffeurs de taxis, employs d'htel, ivrognes, fumeurs
de maconha, prostitues, professeurs, cuisinires, quituteiras, simples femmes de
mnage, serveurs de restaurant, paves croises dans les rues. J'ai mme pass quelques
heures en prison, Rio de Janeiro. C'est un lieu que je dconseille d'ailleurs
formellement, bien que l'on y apprenne beaucoup sur la nature humaine, sur ses forces
insouponnes comme sur ses faiblesses.
Voil, en quelques mots, dress mon itinraire de vie. Comme vous pouvez le
constater, membres minents de cette assemble, il manque cruellement de diplmes et
de couronnes de lauriers. Mais c'est ma trajectoire et, si elle reste indigne de maisons
huppes comme celle des Bragance, je n'en ai pas non plus honte. Le savoir que j'ai du
Brsil, personne ne me l'a donn. Je me le suis pris.
Brsil anthropophage
Il serait beaucoup trop long d'expliquer comment et pourquoi le Brsil a dcid
de ma vie d'homme et de ma vie d'crivain. Tout ce que je peux en dire, c'est que votre
pays est dcidment anthropophage. A la diffrence de bien d'autres dont on sort
indemne, il m'a pris, m'a dvor, m'a digr et m'a re-cr, diffrent de tout ce que je
pouvais tre jusqu'alors. Le peu que je suis, aujourd'hui, c'est au Brsil que je le dois.
Ceci pos, l'on comprendra peut-tre mieux la frnsie qui m'a saisi, ds lors que
j'ai t au contact de votre nation. J'avais treize ans et le coup de foudre a t immdiat.
J'ai commenc l'tudier sous toutes ses formes, sous toutes ses coutures, dcoupant
dans les journaux franais les articles qui parlaient de lui, la faon dont un amoureux
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ramasse dans la rue le ruban tomb de la chevelure de l'tre aim. A l'ge o l'on btit
son jardin intrieur, le mien tait tropical, exubrant. Je le pensais solide, car les
informations que je collectionnais avec avidit provenaient de la presse. Hlas, j'ai d
bien vite me rendre compte qu'il n'tait que poussire. En effet, aujourd'hui encore et
malgr la multiplication des mdias, la presse franaise ne continue ne poser sur le
reste du monde qu'un regard trop souvent distant, lointain. Elle s'arrte aux ides faciles,
aux images toutes faites, l'cume des choses alors que, sous cette cume-mme, c'est
tout un ocan qui bat. Dans les annes 1970 et 1980, l'on pensait mordicus, au pays de
Voltaire et d'Hugo que l'on parlait espagnol dans la nation de Vinicius, que le tango tait
une invention carioca et que Rio de Janeiro tait la capitale de ce pays o l'on brlait le
caf dans les chaudires des locomotives et o les Indiens, mme au vingtime sicle,
restaient de redoutables mangeurs d'hommes.
Concernant mon premier livre sur la bossa nova (Brasil bossa nova 1988), la
recherche d'informations s'est rvle, au final, assez simple. En France ou au Brsil, j'ai
pu rencontrer les artistes qui ont bti ce formidable mouvement musical. En revanche,
quinze ans plus tard, pour l'criture de Corcovado le premier roman de ma Suite
brsilienne -, les choses se sont subitement corses. L'action romanesque se situe
pourtant en 1920. Mais il m'a fallu plus d'une anne de recherches forcenes avant de
pouvoir crire une seule ligne de cette fiction historique. J'ai pourtant lu une grande
partie des manuels d'Histoire brsilienne. Ils sont au final assez peu nombreux. Ce sont
des pavs trs rudits, documents, qui abondent de portraits et de dtails, ds lors qu'il
s'agit d'exposer le Brsil colonial des Portugais, le Cri d'Ipiranga, la Loi d'Or ou le rgne
de Dom Pedro II. Idem, en ce qui concerne l'instauration de la Rpublique au Brsil,
l'arrive de la pense positiviste, voire l'cole Moderniste de 1922.
Au fil de ces pages, certains experts se disputent bien un peu, fleurets
mouchets comme il se doit, au sujet de la loi d'Aberdeen, de la personnalit profonde
de Dom Pedro I et de Chalaa, ou de l'identit des vritables dcouvreurs du Brsil qui a
t dcoup selon le hideux trait de Tordesillas. Les plus indisciplins ou les plus
courageux abordent mme un peu, seulement les premires campagnes
abolitionnistes et se risquent voquer des personnages comme l'Aleijadinho ou Luiz
Gama. Pourtant, il manque quelque chose cette peinture officielle de l'Histoire du
Brsil. Cette Histoire si europenne, si blanche. Si peu tropicale.
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Venho de tres raas muito tristes


Vinicius de Moraes, dans sa chanson Eu nao tenho nada ver com isso, chante
pourtant bien les trois racines du Brsil. Jorge Amado, que j'ai eu l'immense honneur de
connatre, parle bien, lui aussi, d'un peuple mtiss. Pourquoi celui-ci n'apparat-il donc
pas dans les livres de rfrence brsiliens ? Pourquoi ce silence assourdissant
concernant les Indiens ? Pourquoi ce mutisme quant aux Ngres arrachs l'Afrique ?
Est-ce d un mpris des intellectuels blancs ? Est-ce un choix conscient ? Est-ce de la
simple ignorance ? Est-ce un rflexe conditionn ? Le simple citoyen du monde que je
suis ne se permettra pas de donner son avis, aussi tranch soit-il.
En revanche, le romancier que je suis ne peut s'empcher de s'inquiter. Voire de
s'insurger. Et voil bien la raison pour laquelle je suis ici, aujourd'hui. Comme je le
disais en guise de prcaution oratoire, je ne suis pas ici pour juger, mais bien pour
questionner. Et les questions affluent d'elle-mme, en vagues continues, submergeant
tout, branlant sur leurs bases les certitudes que l'on tenait pour acquises.
Comment se fait-il que l'on ignore le nombre de Ngres africains qui ont t
rduits en esclavage, au Brsil ? Des chiffres existent, mais ils varient par millions
d'units, selon les sources et les auteurs. Pourquoi a-t-on attendu 115 ans aprs
l'abolition de l'esclavage pour dcrter un jour de la conscience ngre ? Pourquoi la
premire mesure de la toute nouvelle Rpublique brsilienne a-t-elle t de dtruire,
dans la chaufferie du Ministre de l'Intrieur, tous les documents relatifs l'esclavage ?
Que cache le taux d'analphabtisation hallucinant de la population ngre, au Brsil ? Et
que dire des pourcentages de la prostitution ou de la russite sociale de cette mme
population ? Comment se fait-il que les ressortissants ngres et mtis ne soient
galement reprsents que dans les domaines du sport et de la musique ? Pourquoi si
peu de femmes et d'hommes la peau noire accdent-ils des postes de responsabilits
dans des domaines aussi divers que la politique, l'ducation, la sant ou l'conomie ? Et
en littrature ? Au cinma ? En architecture, en sculpture ou en peinture ? Pourquoi le
Candombl prenons, si vous le voulez bien, ce terme comme un mot gnrique est-il
absent de l'ducation brsilienne ou bien est-il rabaiss un rle peu enviable de simple
curiosit touristique ?

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Ces questions, et bien d'autres encore, me brlent les lvres. Mais que le Brsil
se rassure ou se dsespre, c'est selon. La France, elle aussi, possde des fantmes et des
parts d'ombre qu'elle n'ose toujours pas regarder en face. Sa responsabilit dans le
commerce triangulaire li l'esclavage est crasante. Son pass de colon tout puissant
n'est toujours pas digr et il ne le sera jamais tant que ce pays n'aura pas accompli le
toujours trs long travail de mmoire.
Et les autres ?
Jusque-l, ces questionnements demeurent dans le domaine des gnralits.
Toutefois, l'affaire se corse lorsque l'on se place du point de vue de l'crivain. Durant les
treize ans o j'ai crit la Suite brsilienne, j'ai en effet crois des tres humains qui ont
t partiellement ou totalement ignors par les rdacteurs de la grande Histoire
brsilienne. Pour le romancier, il ne s'agit plus alors de flux migratoires, de millions
d'esclaves ni mme de dates froides. L'crivain, lui, il travaille avec l'humain. Il parle de
femmes, d'hommes, d'enfants et de vieillards. Il ctoie des existences particulires qui
ont palpit de la vie immdiate, de la vie dangereuse, mille fois chante par Blaise
Cendrars. Ces gens-l, j'ai vcu avec. Je les connais et je peux les nommer. Avec ou
sans licence littraire, j'ai bti ou reconstitu leurs vies.
Pour certains, cela a t facile, du moins pour ce qui est de la version officielle.
Au hasard des besoins politiques, les intellectuels brsiliens ont mme chant les
louanges de certains. Chiquinha Gonzaga, Mestre Valentim, Machado de Assis ou
mme la Tia Ciata ont eu droit une reconnaissance officielle. Bien entendu, on a
soigneusement bross les portraits, on a lim avec prcaution toutes les asprits
susceptibles de troubler les esprits. De Zumbi, l'on a fait un hros parfait, mythique,
digne d'entrer au Panthon. De l'Indien, on a reconnu Paraguau.
Et les autres ?
Ils ont tout simplement t oublis. Pourtant, j'ai vcu et je vis encore avec ces
gens-l. C'est l'apanage des crivains, me direz-vous fort justement, d'avoir des amis
pour certains vieux de plusieurs sicles. Certes. Mais c'est du devoir du citoyen que je

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suis - mme blanc et franais - de demander pourquoi ces hros du quotidien ont t
oublis par l'intelligentsia brsilienne. Pourquoi n'ai-je trouv leurs traces, le plus
souvent, que dans des rcits de voyages rapports par des trangers plus ou moins
bienveillants vis vis du Brsil ? Pourquoi ne retient-on d'eux que leurs exploits sportifs
ou musicaux ? Est-ce la couleur de la peau qui fait le bon ou le mauvais avocat, le bon
ou le mauvais combattant pour la libert ?
Des noms ?
Pour les plus sceptiques, en voil quelques-uns. Josefina Alvares de Azevedo,
une journaliste du XIXme sicle qui a consacr son existence l'ducation des
femmes. Joao Alaba, Pre de saints et initiateur de tant de tias baianas. Les bruxas de
l'le Santa Catarina. Clara Camarao, Amazone et premire fministe brsilienne du
XIXme sicle. Adalberto Cardo, reprsentant oubli du Brsil aux Jeux Olympiques de
1932. Cabeleira, l'un des premiers cangaceiros de la fin du XVIIIme sicle. Jos
Mauricio Nunes Garcia, premier compositeur mtis de musique sacre. L'esclave
Esperanza Garcia, l'hrone Maria Quiteira de Jesus de la guerre d'indpendance, la
Reine de Bahia Luiza Mahin, le sociologue et activiste Clovis Moura, le boxeur Servilio
de Oliveira, mdaill olympique aux Jeux

de Mexico, en 1968. Mais encore le

quilombo maranhense Pique de Rampa qui a inspir Karl Marx les thories
communistes, Tia Simoa et Tia Bebiana, le stnotypiste Joao Batista da Silva, Luiz
Gonzaga das Virgens rvolt de Bahia, Solano Trindade, Francisco Xavier de Veiga
Cabral, le hros de l'Amapa dans la lutte contre l'invasion franaise
La liste est longue. A ce jour, en reprenant uniquement les notes d'informations
que j'ai collectes durant tant d'annes pour crire la Suite brsilienne, cette liste
dpasse les deux cents noms. Deux cents hros oublis par l'lite qui a rdig les
manuels d'Histoire brsiliens. En d'autres termes, une Histoire blanche rdige par une
lite blanche pour des lecteurs blancs. Et tous, hormis de rares exceptions, de sexe
masculin.
Bien conscient du fait que j'interpelle le Brsil sur un sujet dlicat, je fais
pourtant la dclaration suivante. J'ambitionne d'crire un ouvrage sur tous ces oublis de
l'Histoire officielle du Brsil. Sur ces femmes, ces hommes, ces enfants et ces vieillards

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qui, si rien n'est fait, risquent de disparatre dans les limbes de l'oubli. Ma motivation
profonde, on le comprendra aisment, n'est pas financire. Je n'ai strictement rien
gagner dans cette entreprise sauf, sans doute, d'normes difficults trouver un diteur,
en France comme au Brsil. En guise de rcompense ou de notorit, je ne rcolterai
que le mpris de nombreux journalistes et critiques littraires. Sans oublier une dfiance
de bon ton et que je souponne, par avance, partiale et grinante.
Cet ouvrage, hlas, est infini. Je n'en verrai trs certainement jamais
l'achvement. Mais c'est un livre qui se veut aussi participatif, ouvert toutes et tous.
Mon contact ? Le voici : jean-paul.delfino@wanadoo.fr Vous connaissez votre pays
mille fois mieux que moi et vous possdez, j'en suis persuad, des noms d'hrones et de
hros qui ont t oublis par l'Histoire officielle de votre pays. Transmettez-moi, mme
dans le plus parfait anonymat, ces informations. Je les recevrai avec enthousiasme et je
les ferai figurer dans cet ouvrage qui sera, sans doute, un mlange de dictionnaire et de
carnet de chroniques.
La mmoire, dans la construction d'un tre humain, est fondamentale. Elle est le
point de dpart, la pierre de touche. Il en va de mme pour les nations.

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COM MELE, COM GONGU/ COM ZABUMBA, E


CANTANDO NAG: CULTURA ACSTICA E
TRADUO AFRODIASPRICA
Jonas Rodrigues de Moraes76

Universidade Federal do Maranho - UFMA

O territrio do Araripe marcado pela cultura acstica. A memria, as


tradies locais, os causos, as frases feitas, as sentenas, entre outros elementos que
operaram e ajudaram a organizar esteticamente o repertrio gonzagueano fazem parte
do que se denomina de cultura acstica.
Como se pode examinar, os elementos acsticos do serto nordestino se
presentificaram nas canes de Luiz Gonzaga. O calango Dezessete e setecentos
(GONZAGA & LIMA, 1950) trata-se de uma dessas operaes acsticas, expressada
como numa sentena matemtica de maneira humorstica. Nessa cano Gonzaga relata
em forma de brincadeira uma operao matemtica nos versos: Eu lhe dei vinte mil
ris pra pagar trs e trezentos/ Voc tem que me voltar dezessete e setecentos.
Espertamente o sanfoneiro do Araripe quer o troco de dezessete e setecentos, enquanto
as vozes respondem na cano que dezesseis e setecentos. Ento, ao apresentar-se
como diplomado, frequentou academia, conhecedor da geografia e sabe at
multiplicar, Gonzaga na cano quer impor respeito por deter conhecimento das
cincias, estaria certo a respeito do troco de dezessete e setecentos e solicitou tirar os
nove fora. O que se confere no calango:
Eu lhe dei vinte mil ris pra pagar trs e trezentos
Voc tem que me voltar dezessete e setecentos
Sou diplomado, frequentei a academia
Conheo geografia, sei at multiplicar
Dei vinte mango para pagar trs e trezentos
Dezessete e setecentos voc tem que me voltar
Mas eu lhe dei vinte mil ris pra pagar trs e trezentos
Voc tem que voltar dezessete e setecentos
Eu acho bom voc tirar os nove fora

76

Professor Adjunto A, Centro de Cincias Humanas, Naturais, Sade e Tecnologia UFMA, Pinheiro.
E-mail: jonas.moraes@ufma.br e jonasacroa@yahoo.com.br.

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Evitar que eu v embora e deixe a conta sem pagar


Eu j lhe disse que essa droga t errada.

Outra marca que aparece com intensidade na trajetria artstica e musical de


Gonzaga so as narrativas orais, que, de certa forma, remontam oralidade africana. O
aspecto oral, elemento tambm da cultura acstica, colaborou efetivamente para a
construo do repertrio gonzagueano. A oralidade, nesse aspecto,
[...] uma oralidade flexvel e situacional, imaginativa e potica,
rtmica e corporal, que vem do interior, da voz, e penetra no interior
do outro, atravs do ouvido, envolvendo-o na questo. Nessa cultura,
os homens e mulheres sabem escutar e narrar, contar histrias e
relatar. E isto com preciso, claridade e riqueza expressiva. De um
modo clido e vivo, como a prpria voz. So mestres do relato, das
pausas e das brincadeiras, da conversa e da escuta. Amam contar e
ouvir histrias, tomar parte nelas (LOPES, 2004, p.27).

Esses elementos da oralidade e dos discursos sobre os lugares-comuns podem


ser observados na cano Forr de Man Vito (GONZAGA & DANTAS, 1949).
Alm de narrar um causo de valentia que ocorria nos sambas (forrs no serto
nordestino), a msica traz expresses de uma cultura e da memria acstica do Araripe,
em especial do serto nordestino, como nas palavras: fio, famia, fu,
tresantontem, praqui, prali, pra l, bulir, dot, cabra e punh.
Conforme se acompanha no texto musical:
Seu delegado, digo a vossa senhoria
Eu sou fio de uma famia
Que no gosta de fu
Mas tresantontem
No forr de Man Vito
Tive que fazer bonito
A razo vou lhe explicar
Bitola no Ganz
Pre no reco-reco
Na sanfona de Z Marreco
Se danaram pra tocar
Praqui, prali, pra l
Danava com Rosinha
Quando o Zeca de Sianinha
Me proibiu de danar
Seu delegado, sem encrenca eu no brigo
Se ningum bulir comigo
Num sou homem pra brigar
Mas nessa festa

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Seu dot, perdi a carma


Tive que pegnas arma
Pois num gosto de apanhar
Pra Zeca se assombrar
Mandei parar o fole
Mas o cabra num mole
Quis partir pra me pegar
Puxei do meu punh
Soprei o candieiro
Botei tudo pro terreiro
Fiz o samba se acabar

(GONZAGA & DANTAS, 1949)


No chorinho de casa (GONZAGA & ROSSI, 1946), os compositores
narraram uma situao cotidiana de algum que chega numa residncia. O texto musical
carregado de interrogaes. De maneira sexista, o homem que pergunta recebe
resposta no muito elegante. Logo no incio da msica, tem-se o dilogo: de casa?/
S atendo por msica!/ Como vai sua senhora, senhor?/ No da conta de ningum,
viu?.
Narraes que utilizam frases feitas fazem parte da memria acstica do serto
nordestino. Alguns exemplos so vistos nas locues de casa?, Nh, sim!, de
fora? e Deus-dar.
Posteriormente, o sujeito explica que a situao dele, da famlia e da lavoura no
vai bem, j que O roado deu capim/ O feijo est bichando/ O engenho deu cupim.
de casa?
S atendo por msica!
Ah! ? No ?
Nh, sim!
Ento La vai!
de casa?
de fora?
Como vai?
Vou muito bem!
Como vai sua senhora?
N da conta de ningum!
Como vai sua senhora, senhor?
No da conta de ningum, viu?
As crianas vo remando
O roado deu capim
O feijo est bichando
O engenho deu cupim
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Sua roa est sumindo


Vive tudo a Deus-dar
Com o sol ficou dormindo
Com a chuva no vou l
Passo a noite no riacho
Passo o dia no pai
Eu no sou roupa de baixo
Pra tomar banho de sol

(GONZAGA & ROSSI, 1946)


A cultura acstica est presente nas brincadeiras e ocupa lugar importante na
antropologia sonora. Dessa maneira, os divertimentos e as animaes [...] no visam
apenas dar prazer ao espectador. Eles so tambm condies sinequa non de perenidade
de um conjunto de proposies em uma cultura acstica (LOPES, Op.cit., 2004,
p.167). As temticas da brincadeira, dos causos, das lorotas (conversa fiada) foram
traos sonoros no cancioneiro esttico de Gonzaga.
Na anlise da polca Lorota boa (GONZAGA &TEIXEIRA, 1949), verifica-se
que o tom de brincadeira, de potoca77, surge em todas as estrofes da cano, com
destaque para: Certa noite muito escura atirei de brincadeira/ Espaiei dezesseis chumbo
cum a minha atiradeira/ No momento ia passando quinze patos no terreiro/ Quicairam
fulminado, oi qui tiro mais certeiro. Apenas com um tiro morreram quinze patos. O
exagero permanece em todo o texto musical:
Dei u'acarrera num cabra
qui mexeu c'aMaroquinha
Cumeou na Mata Grande e acabou na Lagoinha!
Curri mais de sete lgua,
carregadocumo eu vinha
Pois trazia na cabea
um balaio chei de galinha
Oh!,oh!, oh!, Oh!,oh!, oh!,
Quimintiraqui lorota boa (2x)
Certa noite muito escura atirei de brincadeira
Espaiei dezesseis chumbo cum a minha atiradeira
No momento ia passando quinze patos no terreiro
Quicairam fulminado, oi qui tiro mais certeiro

77

Mentira, exagero, patranha, peta, lorota. Em Fortaleza, Cear, no dia 1 de abril, dia da mentira
elegiam o maior potoqueiro da cidade, com o ttulo de Coronel Comandante do Batalho dos Potoqueiros
de Fortaleza (CASCUDO, 2001, p.527).

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[...]
Uma coisa aqui no Rio qui me chamou ateno
Foi ver a facilidade qui se toma conduo
Todo mundo confortave, seja em trem ou gostoso
E os tais de trocadores, qui amveis que eles so
Oh, oh, oh! (2x)
Quimintiraqui lorota boa (2x)
[...]
O meu primo Z Potoca mente tanto quifaiz d
Me contouqui pegou gua, inrol e deu um n
Quimintira mais danada, qui conversa mais toa
D n n'gua n pussive, lorota e das boa
Oh, oh, oh! (2x) (GONZAGA &TEIXEIRA, 1949)

As criaes de Luiz Gonzaga e seus parceiros remetem memria acstica e


oralidade. O sanfoneiro recorreu ao artifcio da narrativa da memria e da oralidade
musical do serto nordestino e do Araripe para construir seu repertrio. A intensiva
prtica oral desenvolvida no serto nordestino contribuiu para que seu pblico ouvinte
recebesse suas canes com rapidez, devido eficincia de seu discurso musical. De
modo que se pode afirmar que as produes de sentido de sua musicalidade estiveram
condicionadas a rimas, ritmos musicais, danas e sua dico sonora. Isso,
indubitavelmente, levou seus ouvintes a uma prtica danante e, algumas vezes, a
lembranas tristes e alegres do serto nordestino. Essa funo mnemnica que sua arte
musical exerceu junto ao seu pblico esteve vinculada experincia social vivida por
ele.
Na composio O torrado (GONZAGA & DANTAS, 1950)78, alm de
anunciar esse ritmo, Gonzaga narra uma noite de festa em que um dos personagens que
danava o torrado estava queimado (bbado) ele Pega a morena/ E enforca na
cintura/ Agarra bem segura/ Como quem sente secura/ T com sede e quer matar.
Outro personagem era o sanfoneiro que tocava acordeom com apenas trs notas:

78

Torrado, dana pernambucana popular no Recife em 1915, [...] CASCUDO, Op.cit., 2001, p.692693).

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Terreco, teo/ [...] Patapit, Patapit. No final da cano, o dono da casa acorda e saca
uma peixeira: Pois quem num danar decente/ Entra logo no punha.
L no serto
Quando o cabra t queimado
Dentro do samba
Ele s quer danar torrado
Pega a morena
E enforca na cintura
Agarra bem segura
Como quem sente secura
T com sede e quer matar
E a moreninha
Fica s rodopiando
No canto estribuchando
Que nem rede balanando
Sem saber pra donde v
Pois fica o cabra
No cangote dando chro
Com abia no perro
Que comea a fulor
E o sanfoneiro
Que de bbo j t mole
Deitado em riba do fole
S tris nota sabe d
Terreco, teco
Terreco, teo
Terreco, teco
Patapit, Patapit,
s se ver
O pagode se acabar
Foi quando o dono
Dessa casa de momento
Se acordarabujento
Pro salo fiscalizar
Cum a peixeira
Acorda logo o sanfoneiro!
E atrs dele
Vem uns tris cabra valente
Pois quem num danar decente
Entra logo no punh
(GONZAGA & DANTAS, 1950)

Observar a cultura danante da paisagem sonora do Araripe abre perspectiva


para se compreender como Gonzaga abordou a temtica da dana e sua relao com sua
rtmica musical. Na cano A Dana de Nicodemos (GONZAGA & MARCOLINO,

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1962), mostrou um sujeito engraado de nome Nicodemos e sua maneira de danar


xote. Embora Nicodemos fosse tmido, com a bebida ele se transformava. No refro os
espectadores ficavam admirados com o jeito de danar de Nicodemos: Ai menino/
Como faz o Nicodemus (bis)/ Ai menino/ Nicodemus como .
Um certo dia
Fui uma dana no Louro
Que essa foi por desaforo
Tava boa pra chuchu
A melhor troa
Nesta festa ns fizmos
L danava Nicodemus
Cargueado com pitu
Pegava a dama
E jogava para o lado
Com o maior requebrado
Pelo jeito do ao
Tinha momento
Que ele se acocorava
Mas depois se levantava
E no caa do compasso
A assistncia
Al no danava mais
Moa, menino e rapaz
Ficaram assustado em p
Olhando o drama
Todos de braos incruzado
Gritavam admirados
Nicodemus como
Ai menino
Como faz o Nicodemus } bis
Ai menino
Nicodemus como } bis
Casou sucesso
Ali para muita gente
Com excesso de aguardente
Fez coisa de admirar
Ele calado
Mas bebo, pinta o caneco
Se transformamalandresco
E dana xote de lascar
Ai menino...
(GONZAGA & MARCOLINO, 1962)

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A anlise das canes de Gonzaga prope mltiplos sentidos. Sua msica, alm
do estado de imaterialidade, atinge os sentidos do receptor, estando, portanto,
fundamentalmente no universo da sensibilidade (MORAES, 2000, p.211). Com efeito,
o propsito do sanfoneiro do Araripe se concentrou em captar as representaes sociais
e subjetivas vinculadas sua paisagem sonora, bem como as manifestaes das danas e
ritmos presentes no cotidiano das pessoas e nas festas do serto nordestino.
Luiz Gonzaga era admirador de Virgulino Ferreira Lampio e seu bando. O
lder dos cangaceiros, antes de entrar para o movimento, foi [...] um excelente fazedor
de selas, todas as formas de correias para cavalo e equipamentos para vestimenta de
vaqueiros. [...] tocador de acordeom ou sanfona [...] e autor de msicas, muitas delas
cantadas pelos homens de seu grupo [...] (CAMELO FILHO, 2008, p.65).
Gonzaga comps a cano Xaxado (GONZAGA & CLODOVIL, 1952)79
valorizando a prtica danante dos cangaceiros, que ficou marcada na cultura acstica
do Nordeste e dos nordestinos. O texto sonoro dessa cano institucionaliza o Nordeste
como a terra do cabra macho, pois o Xaxado dana macha/ Dos cabra de
Lampio.
Xaxado dana macha
Dos cabra de Lampio
Xaxado, xaxado, xaxado
Vem l do serto
Xaxado, meu bem, xaxado
Xaxado vem do serto
dana dos cangaceiros
Dos cabras de Lampio
Quando eu entro no xaxado
Ai meu Deus
Eu num paro no
Xaxado dana macha
Primo do baio
(GONZAGA & CLODOVIL, 1952)

79

Xaxado onomatopia do rumor xa-xa-xa das alpergatas arrastadas no solo. Passou como uma
originalidade coreogrfica, revelada por Lampio para os palcos estdio das estaes emissoras de rdio
televiso cinema e revistas teatrais, mas falhou como dana de sala, porque no possvel atuao
feminina (CASCUDO, Op.cit., 2001, p.750).

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Outra anlise pertinente relacionada ao repertrio de Luiz Gonzaga diz respeito


traduo afrodiasprica. Gonzaga e Humberto Teixeira se tornaram agentes
responsveis pela traduo diasprica do baio. Isso equivale a dizer que, tanto literal
como metaforicamente, a experincia afrodiasprica uma traduo (HALL, 1996,
p.70-71). Os termos congo, Rei Bantu, maracatu, Orixal e nag da cano
gonzagueana procuraram apresentar a traduzibilidade africana na msica brasileira:
Meu av l no congo
Foi Rei Bantu
Mas aqui eu sou rei
Do maracatu
Fiz eu meu reinado
Fiz meu trabuco
L nos carnavi
Do meu Pernambuco
Ai, ai, Orixal
Ai, ai, meu pai nag!
vem abenoar o meu reinado
Que foi feito
S de paz e de am
Ai, ai, Orixal
Ai, ai, meu pai nag,
(GONZAGA & DANTAS, 1950).

Os dois artistas, ambos compositores migrantes80, pertenceram a dois espaos ao


mesmo tempo. Tanto Luiz Gonzaga como Humberto Teixeira e seu outro parceiro Z
Dantas so resultado [...] das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais.
Eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens
culturais, a traduzir e negociar entre elas (HALL, 2001, p.89). Nesse vis de anlise, os
compositores em discusso so homens traduzidos (RUSHDIE, Op. cit., p.16).
Notadamente, neste estudo mostram-se as contribuies estticas, no universo da
cano brasileira, dos deslocamentos dos povos africanos, ibricos, rabes, entre outros,
e suas negociaes com os cdigos musicais dos indgenas brasileiros. A ttica de
evocar a cultura africana interveio de maneira marcante nas Amricas e,

80

Um migrante, na acepo completa da palavra, sofre, tradicionalmente, uma tripla ruptura: ele perde o
seu lugar, adota uma lngua estrangeira, e se v cercado de pessoas cujo comportamento e cdigos
sociais so muito diversos dos seus, e, s vezes, at mesmo ofensivos. (RUSHDIE, 1991, p.277-8).

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particularmente, no Brasil. Uma dessas intervenes foi produzida no campo da


sncope, que constitui uma modificao do ritmo, consistindo [...] no prolongamento
do som de um tempo fraco num tempo forte. Esta alterao no puramente africana, os
europeus tambm a conheciam. Mas se na Europa ela era mais frequente na melodia, na
frica a sua incidncia bsica era rtmica (MUNIZ, 1998, p.25).
Entretanto, nos estudos da etnomusicologia mais recentes constata-se a
inexistncia de sncope [...] na rtmica africana, por sncopes que, no Brasil,
elementos desta ltima vieram se manifestar na msica escrita; ou se preferirmos, por
sncopes que a msica escrita faz aluses ao que h de africano em nossa tradio oral
(SANDRONI, 2001, p.26). A partir desse postulado, pode-se afirmar que a origem da
sncope brasileira estava na frica (Ibidem).
Existem variados estudos sobre a ideia da utilizao ou no do termo sncope
(SANDRONI, Op. cit., 2001, p.20-1). A noo de sncope, [...] em msica, designa
um conceito criado pelos tericos da msica erudita ocidental, e por isso talvez no seja
intil examinar como tal conceito foi formulado por estes (Ibidem). Os estudos
musicolgicos e etnomusicolgicos se imiscuram nessa discusso sobre a sncope, de
tal forma que alguns autores chegaram apontar [...] a existncia de dois nveis de
estruturao do ritmo musical: o da mtrica e do ritmo propriamente dito (Ibidem,
p.21). Tal elaborao permite compreender que:
A mtrica seria a infra-estutura permanente sobre a qual a
superestrutura rtmica tece suas variaes. Assim, numa valsa, por
exemplo, a mtrica seria 3/4 que constitui o fundo constante, e o
ritmo, as diferentes articulaes temporais da msica real. Nas
polifonias europeias do fim da Idade Mdia e incio do Renascimento,
a mtrica corresponderia ao tactus, sequencia de tempos neutros que
possibilitaram a coordenao das vozes; o ritmo, os diferentes cortes
temporais de cada uma dessas vozes. Nas polirritmias africanas, a
mtrica seriam as pulsaes iscronas que possibilitando a
coordenao do conjunto, s vezes so manifestadas pelas palmas ou
pelos passos de dana dos participantes; o ritmo, as duraes variadas
que constituem cada umas das partes complementares da realizao
musical (SANDRONI, Op. cit., 2001, p.21).

So inesgotveis os estudos sobre sncope. Os autores, para conceituar a


variedade rtmica, discutida no fragmento supracitado, ressaltam que esse [...] carter
variado do ritmo pode confirmar ou contradizer o fundo mtrico, que constante

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(Ibidem, p.21). Como forma de elucidar as questes relacionadas ideia de mtrica e


ritmo, os estudiosos sugerem, em vez de sncope, os termos [...] cometricidade e
contrametricidade para exprimir estas duas possibilidades. A metricidade de um
ritmo seria pois a medida em que ele se aproxima ou se afasta da mtrica subjacente
(Ibidem, p.21).
A msica Braia dengosa (GONZAGA & DANTAS, 1956) revela a fuso do
batuque rtmico africano com a melodia europeia, especialmente de Portugal. A cano
descreve o encontro do maracatu com o fado portugus81 e todas as marcas sonoras do
universo afro-portugus:
O maracatu dana negra
E o fado to portugus
No Brasil se juntaram
No sei que ano ou ms
S sei que foi Pernambuco
Quem fez essa braia dengosa
Quem nos deu o baio
Que dana faceira e gostosa
Portugus cum fado e guitarra
Cantava o amor
E o negro ao som do batuque
Chorava de dor
Com mele, com gongu
Com zabumba, e cantando nag
i, foi a melodia do branco
E o batucado em zul
Tem no teu baio
Que nasceu do fado e do maracatu

(GONZAGA & DANTAS, 1956)


Nesse processo de incorporao e reelaborao cultural, o sanfoneiro Luiz
Gonzaga reinventou o baio, promoveu tambm os gneros do territrio nordestino em
dilogos com as fricas e com outras paisagens sonoras. Ritmos como o coco, o
maracatu, o xote, o xaxado, a toada, o aboio, entre outros, deram grandes contribuies

81

O pesquisador Jos Ramos Tinhoro enfatiza que o fado brasileiro. Para ele, O fado chegou a
Portugal no fim do sculo XVIII como dana negra do Brasil. Ele contava com um intermezzo cantado.
H documentos que mostram mulheres fadistas em So Paulo j em 1740, quando nem se falava disso em
Lisboa. O fado s se popularizou em Portugal por causa de Caldas Barbosa. O portugus acha que o fado
s aquele que ele conhece, o da cantora com xale preto, simbolizado por Amlia Rodrigues, mas existe
uma evoluo de gneros. GIRON, 2004)

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ao repertrio musical de Gonzaga. Esses ritmos musicais ditos nordestinos esto em


permanente dilogo com os gneros relacionados cultura acstica africana. Assim,
cabe salientar que a presena da musicalidade negra foi marcante na trajetria artstica
gonzagueana, haja vista que o sanfoneiro, alm de assimilar e manejar a sanfona de
forma espetacular, tambm se imbuiu do [...] ethos musical nordestino manifesto na
toada triste e nas danas de umbigada remanescentes do antigo lundu (TATIT, 2002,
p.149). Efetivamente, percebe-se que as composies do Sanfoneiro Luiz Gonzaga
descreveram a paisagem sonora do Araripe, permitindo constatar os elementos culturais
de matriz africana, de maneira que o sanfoneiro-cantador passou a ser tradutor
afrodiasprico na cultura brasileira.

Referncias
CAMELO FILHO, Jos Vieira. Lampio - o serto e sua gente. 2 ed. So Paulo: Ed.
do Autor/ Autor na Praa, 2008.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11 ed. So Paulo:
Global, 2001
GIRON, Lus Antnio. O rap salva a palavra entrevista de Jos Ramos Tinhoro.
poca.
Globo,
edio
n.
322,
19/07/2004.
Disponvel
em:
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Victor 800604/B, lanamento 10/1949.
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9. GONZAGA, Luiz & DANTAS, Z. Braia dengosa. Maracatu. 78 RPM. RCA Victor
801689/A, gravao 05/1956, lanamento 11/1956.

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NA JANGADA DE SIGNOS: ELEMENTOS


MODERNISTAS NA CANO PELA INTERNET,
DE GILBERTO GIL
Jos Wanderson Lima Torres82
Alfredo Werney Lima Torres83
RESUMO
Constata-se, no mbito nacional, uma ligao da msica popular com a literatura,
fundamental para compreendermos a formao da cultura artstica brasileira. Este fato
moveu muitas pesquisas, nas mais diversas reas, como as realizadas por SantAnna,
Naves, Vasconcelos e Oliveira. Com a consolidao da cano como o gnero musical
brasileiro por excelncia, o papel desempenhado pela literatura no processo de formao
cultural dos leitores enfraqueceu, principalmente na dcada de 1970, pois a msica
popular entra em cena e passa a ser uma das matrizes de intepretao da realidade
brasileira. Gilberto Gil, nesse contexto, uma das vozes potico-musicais que mais se
destacou na histria da msica popular brasileira. Um dos inventores da Tropiclia,
juntamente com Caetano Veloso e Torquato Neto, ele sempre esteve conectado com as
experincias literrias do Modernismo brasileiro. Profundamente ligado ao
antropofagismo de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, suas letras procuram
realizar uma fuso de elementos da cultura pop e da cultura afro-brasileira. Processos
compositivos como a pardia, a intertextualidade, a bricolagem, a crtica social aliada a
uma linguagem de alta elaborao potica so frequentemente utilizados pelo
compositor. Em sua obra musical coabitam as mltiplas vozes da tradio brasileira e
estrangeria, compostas por meio de um discurso alegrico e fragmentado. Nessa
perspectiva, este artigo pretende realizar uma leitura msico-literria da obra Pela
internet, uma composio que resume os procedimentos mais reveladores da dico de
Gilberto Gil. Examinaremos, principalmente, as relaes empreendidas entre essa
cano e a esttica modernista.
PALAVRAS-CHAVE: Cano. Modernismo. Gilberto Gil. Pela Internet.

82

Doutor em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN. Professor do
Mestrado Acadmico em Letras da Universidade Estadual do Piau UESPI. E-mail:
wandersontorres@hotmail.com
83

Mestre em Letras pela Universidade Estadual do Piau UESPI. Professor do Instituto Federal do Piau
-IFPI Campus Floriano. E-mail: alfredoviolao@hotmail.com

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1-

Introduo

inegvel o dilogo existente entre a cano popular brasileira e a literatura


moderna. O Modernismo de 1922, embora tenha sido um movimento que deu mais
relevncia s produes literrias, deixou marcas visveis no discurso dos cancionistas
populares, sobretudo no final da dcada de 1960, com as inovaes estticas
empreendidas pela Bossa nova e com o surgimento do Tropicalismo. Essa ligao
orgnica da msica popular com a literatura, fundamental para compreendermos a
formao da cultura artstica brasileira, moveu muitas pesquisas, nas mais diversas
reas, como as realizadas por Affonso Romano de SantAnna, Santuza Cambra Naves,
Anazildo Vasconcelos e Solange Ribeiro de Oliveira.
O fato que no Brasil, diferente do que ocorreu na maioria dos pases de
tradio europeia, a cano popular urbana participou das experincias mais
substanciais da intelligentsia do pas. Negligenciar o papel de fundamental importncia
dessa arte deixar de compreender questes cruciais do processo de construo social e
da formao da identidade cultural do Brasil. Como argumentou Jos Miguel Wisnik, a
msica popular brasileira alm de ser uma forma de expresso vem a ser tambm [...]
um modo de pensar ou, se quisermos, uma das formas de riflessione brasiliana
(WISNIK, 2004, p. 215).
Com a consolidao da cano como o gnero musical brasileiro por excelncia,
o papel desempenhado pela literatura no processo de formao cultural dos leitores
esfraqueceu, principalmente na dcada de 1970, pois a msica popular entra em cena e
passa a ser uma das matrizes de intepretao da realidade brasileira. Anazildo
Vasconcelos da Silva (1980, p.75) afirmou que nesse perodo rompe-se o paralelismo
entre manifestao potica designada de literria e a manifestao paraliterria chamada
de letra potica, devido utilizao comum dos canais de massa. Para ele, a poesia
abandonou o canal tradicional de comunicao potica, o grfico, e invadiu os canais
de comunicao de massa ou paraliterria, o sonoro e o visual (SILVA, 1980, p.75).
Sobre essa mesma poca, em que houve um visvel salto qualitativo das letras
poticas, Augusto de Campos (Apud PERRONE, 2008, p. 36), admirador declarado dos
grandes cancionistas da MPB, chegou a dizer: Se quiserem compreender esse perodo

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extremamente complexo de nossa vida artstica os compndios literrios tero que se


entender com o mundo discogrfico. Na realidade, essa relao no foi totalmente
amistosa, pois ela gerou vrias polmicas e dissabores entre intelectuais e artistas
populares, como se pode constatar na entrevista que o escritor Bruno Tolentino deu
revista Veja, no ano de 1996, na qual ele questionou o valor intelectual da MPB. Por
sinal, esse mesmo escritor envolveu-se, posteriormente, em um controverso debate com
o cantor e compositor Caetano Veloso.
A ecloso da Bossa nova e da Tropiclia, entre as dcadas de 1960 e 1970, fez
com que se unissem poetas do livro com poetas da cano. Vincius de Moraes, que
elaborou poesia para ser impressa e para ser cantada, contribuiu de forma decisiva para
que houvesse uma contaminao feliz84 entre MPB e literatura acadmica. Para Jos
Miguel Wisnik (2004, p. 18):
O fato de que o pensamento mais elaborado, com seu lastro literrio,
possa ganhar vida nova nas mais elementares formas musicais e
poticas, e que essas, por sua vez, no sejam mais pobres por serem
elementares, tornou-se a matria de profundas consequncias na vida
cultural brasileira das ltimas dcadas.

Essa observao do pesquisador paulista demonstra o verdadeiro n que a MPB


representou na formao social e cultural do pas. A tenso existente entre um fazer
musical voltado para o entretenimento e um fazer musical mais voltado para a
contemplao intelectual os quais Mrio de Andrade (s/d) chamou, respectivamente,
de msica interessada e msica desinteressada marcaram os debates sobre a
msica popular no Brasil. notrio que, ao tratarmos do trabalho de compositores
como Chico Buarque, Vincius de Morais, Gilberto Gil, Caetano Veloso, tais conceitos
tendem a se embaralhar. Isto porque suas obras esto pautadas pela expressividade do
corpo e produzidas com o intuito de atender a determinados setores do entretenimento
da classe mdia, mas, ao mesmo tempo, eles tambm utilizam a cano para manifestar
seus pensamentos e ideias, criando interpretaes consistentes sobre a sociedade
brasileira.

84

Termo de Jos Miguel Wisnik (2004, p. 218).

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Gilberto Gil, nesse contexto, uma das vozes potico-musicais que mais se
destacou na histria da msica popular brasileira. Um dos inventores da Tropiclia,
juntamente com Caetano Veloso e Torquato Neto, ele sempre esteve conectado com as
experincias

literrias

do

Modernismo

brasileiro.

Profundamente

ligado

ao

antropofagismo de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, suas letras procuram


realizar uma fuso de elementos da cultura pop e da cultura afro-brasileira. Processos
compositivos como a pardia, a intertextualidade, a bricolagem, a crtica social aliada a
uma linguagem de alta elaborao potica so frequentemente utilizados pelo
compositor. Em sua obra musical coabitam as mltiplas vozes da tradio brasileira e
estrangeria, compostas por meio de um discurso alegrico e fragmentado. As canes de
Gil trazem signos que remetem ao universo sonoro do baio de Luiz Gonzaga,
suavidade e ao refinamento interpretativo de Joo Gilberto, leveza das canes
praieiras de Dorival Caymmi, exploso das guitarras do rock, ao balano do samba e
s experincias sonoras sincopadas dos negros da Bahia.
Nessa perspectiva, este artigo pretende realizar uma leitura msico-literria da
obra Pela internet, uma composio que, a nosso ver, resume os procedimentos mais
reveladores da dico85 de Gilberto Gil. Examinaremos, principalmente, as relaes
empreendidas entre essa cano e a esttica modernista. Compreendendo que a leitura
de uma letra potica independente de sua estrutura musical insuficiente para
deslindarmos seus efeitos de sentidos, partimos do conceito de cano na perspectiva da
semitica, isto , como um gnero hbrido cujo sentido construdo por meio da
articulao de elementos verbais e musicais.
2-

A cano tropicalista e o Modernismo

Difcil investigarmos o percurso da cano popular no Brasil sem relacion-la


com a srie literria. Vrios foram os movimentos musicais brasileiros que buscaram
dialogar com os estilos de poca da literatura nacional. Dentre eles, podemos destacar a
Bossa nova e o Tropicalismo. Em relao aos bossa-novistas, vale dizer que eles foram

85

Vale dizer que utilizamos o termo dico no sentido compreendido por Luiz Tatit (2002). Para ele a
dico a maneira de cantar, de gravar, de dizer o que diz e, principalmente, a maneira de compor
(TATIT, 2002, p. 11).

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os primeiros compositores a empreender uma conexo intertextual mais orgnica com a


literatura nacional, em especial com a poesia moderna. Isto se observa nas canes que,
em geral, so compostas com textos concisos e diretos, arranjos econmicos e melodias
sem ornamentaes desnecessrias, letras no confessionais que recusam o excesso de
expresso da subjetividade e privilegiam situaes do cotidiano.
Augusto de Campos (1974, p.53) afirmou que Bossa nova foi responsvel por
um espetacular salto qualitativo na msica brasileira. O poeta concretista entendia que
esse estilo musical estava em consonncia com a renovao da arte brasileira em todos
os seus campos, da arquitetura poesia concreta (CAMPOS, 1974, p. 53). Ele tambm
atestou que uma das caractersticas mais revolucionrias da Bossa Nova foi o seu estilo
interpretativo, decididamente antioperstico (CAMPOS, 1974, p. 53). Como vimos,
havia uma harmonia entre compositores da Bossa nova e escritores modernos, embora
houvesse escritores que consideravam a msica popular como uma arte menor.
A Tropiclia foi, inegavelmente, o movimento musical brasileiro que mais se
comunicou com as ideias do Modernismo de 1922. A sntese antropofgica oswaldiana
encontrou ressonncia nas mais diversas experincias tropicalistas, da cano s artes
plsticas. Embora alguns tropicalistas, como Caetano Veloso, relativizem a influncia
de Oswald de Andrade, como comentou Marcos Napolitano (2007), visvel em muitas
letras desse movimento a presena do poeta modernista. Por exemplo, a linguagem
fraturada e estruturada por meio de recortes que lembram o discurso cinematogrfico de
Alegria, alegria, de Caetano Veloso, assemelha-se ao estilo da poesia do escritor
paulista:

Alegria, alegria (trecho)


Caminhando contra o vento
Sem leno, sem documento
No sol de quase dezembro
Eu vou

O sol se reparte em crimes,


Espaonaves, guerrilhas
Em Cardinales bonitas
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Eu vou

Em caras de presidentes
Em grandes beijos de amor
Em dentes, pernas, bandeiras
Bomba e Brigitte Bardot
(CHEDIAK, s/d, p.22)

Em seus aspectos msico-literrios, o Tropicalismo imprimiu novas associaes


entre palavra e msica, explorando as potencialidades visuais e sonoras do texto e
tingindo a msica de melodias no harmnicas, de mistura de instrumentos musicais
com timbres divergentes e arranjos musicais densos e inventivos, como os que Rogrio
Duprat fez para o disco-manifesto do movimento, Tropiclia ou Panis et circenses. As
letras, em sua maioria, buscaram expressar, atravs do fragmentrio e do alegrico, as
tenses poltico-sociais do Brasil. Alm de ter recomposto as ideias poticas de Mrio
de Andrade e Oswald de Andrade, os tropicalistas incorporaram elementos da poesia
concreta, rompendo as fronteiras entre o prosaico e potico, entre o intuitivo e o
racional.
Muitos desses recursos estilsticos podem ser encontrados na composio
Batmakumba, uma cano que entrecruza elementos da cultura afro-brasileira
(macumba) com smbolos da cultura de massa (Batman). Nessa composio visvel o
dilogo com a escrita dos poetas concretos: nfase no plano visual do texto; ruptura com
a sintaxe e a versificao tradicionais; leitura dinmica, j que o texto pode ser lido de
vrias maneiras; reciprocidade entre estrutura e contedo, pois o significado do texto
est em sua prpria forma.

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Batmakumba86 (Gilberto Gil e Caetano Veloso)

A Tropiclia foi um movimento que quebrou com a homogeneidade de


discursos, pois os artistas exploraram a dinamizao, contestaram a ideia de totalidade
harmnica e colocaram em um mesmo patamar as contradies da cultura brasileira,
num turbilho de fragmentos justapostos, gerando um discurso aglutinado,
descontnuo, como o sonho (BEZERRA, 2004, p. 32).
A cano tropicalista, portanto, buscou diversos caminhos estticos, quebrou
paradigmas poticos e musicais, destronando o purismo e o nacionalismo acrtico que,

86

Presente em: < www.gilbertogil.com.br>. Acesso em 02 de jul de 2016.

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por longo tempo, predominou no discurso de nossa msica popular. Como atestou
Santuza Cambraia Naves (2010, p. 221):
Os baianos inauguraram, com a tropiclia, uma nova relao com a
diferena, assumindo uma postura afirmativa e comprometendo-se de
modo indiferenciado com todos os aspectos captveis do universo
brasileiro, como o brega e cool, o nacional e o estrangeiro, o erudito e
o popular, o rural e o urbano e assim por diante. Paradoxalmente, a
atitude tropicalista hbrida quanto a seus procedimentos bsicos: ao
mesmo tempo em que rompe com o conceito de forma fechada [...]
retoma, justamente em decorrncia de sua postura includente, os
prprios elementos dessas formas fechadas, promovendo uma
continuidade entre i-i-i e marchinha, rock e baio.

Esse jogo entre tradio e ruptura o ponto nevrlgico da esttica dos


tropicalistas, principalmente do trabalho potico-musical de Gilberto Gil. O cancioneiro
do compositor baiano est articulado com a tradio musical da MPB, mas, ao mesmo
tempo, traz elementos sonoros que pe em xeque essa mesma tradio. Em
Parabolicamar, por exemplo, o compositor entrecruza diversas expresses, como
signos prprios do universo da capoeira e as inovaes tecnolgicas do tempo da antena
parablica: Antes mundo era pequeno/ Porque Terra era grande/ Hoje mundo muito
grande/ Porque Terra pequena/ Do tamanho da antena parabolicamar/ , volta do
mundo, camar/ , , mundo d volta, camar. Aqui a ideia de autenticidade e purismo
das expresses culturais negras descontruda, j que o compositor prope um
hibridismo entre elas e as novidades do mundo do consumo.
Muitos estudiosos da literatura e da MPB, dentre eles Augusto de Campos e
Charles Perrone, afirmam com veemncia que Gilberto Gil um poeta da cano, em
virtude da alta elaborao de suas letras poticas. De fato, o compositor no quer
simplesmente encaixar as palavras em uma estrutura meldica j existente, pois sua
escrita autorreflexiva e repleta de recursos metafricos, sonoros e visuais
caractersticos da poesia feita para ser lida como o caso da expressiva cano
Metfora (Deixe a meta do poeta, no discuta /Deixe a sua meta fora da disputa/ Meta
dentro e fora, lata absoluta/ Deixe-a simplesmente metfora).

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3-

Jangada multicultural: uma leitura msico-literria da cano Pela

internet.
Pela internet87 (Gilberto Gil)
Criar meu web site
Fazer minha home-page
Com quantos gigabytes
Se faz uma jangada
Um barco que veleje
Que veleje nesse infomar
Que aproveite a vazante da infomar
Que leve um oriki do meu velho orix
Ao porto de um disquete de um micro em Taip
Um barco que veleje nesse infomar
Que aproveite a vazante da infomar
Que leve meu e-mail at Calcut
Depois de um hot-link
Num site de Helsinque
Para abastecer
Eu quero entrar na rede
Promover um debate
Juntar via Internet
Um grupo de tietes de Connecticut
De Connecticut acessar
O chefe da milcia de Milo
Um hacker mafioso acaba de soltar
Um vrus pra atacar programas no Japo
Eu quero entrar na rede pra contactar
Os lares do Nepal, os bares do Gabo
Que o chefe da polcia carioca avisa pelo celular
Que l na praa Onze tem um videopquer para se jogar
3.1- Eplogo
Pela internet, faixa presente no disco Quanta (1994), uma das obras que
mais sinalizam a maneira de Gilberto Gil articular signos verbais e musicais. Essa

87

Presente em www.gilbertogil.com.br. Acesso em 02 de jul de 2016.

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cano trata da velocidade das informaes, dos acontecimentos simultneos, do


estabelecimento da internet e do processo de globalizao (o que muitos chamariam de
ps-modernidade88), a partir da utilizao de uma linguagem carregada de neologismos
e de palavras que remetem cultura negra e praieira de Salvador. Atravs de um
sugestivo arranjo de palavra e msica, o sujeito lrico apresenta-nos as experincias
fragmentadas e o dinamismo da cultura.
H nela, portanto, um cruzamento de signos que nos mostram um jogo entre
tradio e modernidade. As construes frasais e os neologismos criados por Gilberto
Gil apontam para essa viso: infomar, porto de disquete, que veleje nesse
informar, com quantos gigabytes se faz uma jangada. importante notar que o
artista baiano conseguiu misturar, de forma engenhosa, o legado musical de Caymmmi,
que to bem interpretou em suas canes praieiras o estado da Bahia, com elementos da
msica negra norte-americana.
Essa tenso entre elementos da cibercultura e das tradies populares o ponto
central da cano. Gilberto Gil, fazendo um contraponto ao nacionalismo e
regionalismo estreitos, construiu uma msica que, ao mesmo tempo, demonstra um
encantamento com as inovaes digitais e valoriza a riqueza do folclore e das
manifestaes populares. No h aqui o conhecido topos dos poetas rcades, que
propunham um retorno vida simples e idlica do campo, em contraposio ao mundo
catico e barulhento das urbes. O que o cancionista baiano conseguiu foi elaborar um
discurso em que essas duas vises a que valoriza a simplicidade da vida rural e a que
se deslumbra com o mundo da tecnologia so postas no mesmo patamar, criado, desse
modo, um texto potico cheio de nuances.
3.2- Elementos modernistas na cano de Pela internet.
Pela internet possui em sua estruturao uma clara inter-relao com a esttica
da literatura moderna. No que se refere especificamente letra, o primeiro a ser notado
o uso de uma linguagem fortemente potica, em que no h uma preocupao em

88

o caso, por exemplo, de Frederic Jameson (2001), para quem a ps-modernidade a expresso, no
plano cultural, do processo de globalizao. Ver mais em: A cultura do dinheiro (JAMESON, 2001).

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narrar, mas sim em apresentar um conjunto de imagens dispostas de forma fragmentada,


como os planos de um filme. Esse estilhaamento da linguagem, que j podamos
observar, de forma ainda mais radical, em Alegria, alegria e Domingo no parque,
faz com que visualizemos uma srie de imagens articuladas em um ritmo potico
incessante:
Criar meu web site
Fazer minha home-page
Com quantos gigabytes
Se faz uma jangada
Um barco que veleje

Que veleje nesse infomar


Que aproveite a vazante da infomar
Que leve um oriki do meu velho orix
Ao porto de um disquete de um micro em Taip
Esses procedimentos podem ser relacionados com a tcnica utilizada por Oswald
de Andrade em algumas de suas poesias, nos quais o poeta procurou captar a plstica de
um momento, ao invs de criar ideias e conceitos, atravs de uma escrita cheia de cortes
e planos visuais paralelos, como vemos em Cidade:
Cidade
Foguetes pipocam o cu quando em quando
H uma moa magra que entrou no cinema
Vestida pela ltima fita
Conversas no jardim onde crescem bancos
Sapos
Olha
A iluminao de hulha branca
Mames esto chamando
A orquestra rabecoa na mata
(ANDRADE, s/d, p. 103).
A ideia de poesia como resumo, essncia, substrato, defendida por Mrio de
Andrade (1980, p.250), e sntese, inveno e surpresa, adotada por Oswald de
Andrade (2011, p.63), esto presentes em Pela internet. Na cano de Gilberto Gil,
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observamos que o texto no busca atingir nveis metafricos de grande profundidade,


pois o que o cancionista quer nos apresentar o ritmo intenso da vida no mundo
contemporneo, onde as informaes circulam em um andamento vertiginoso efeito
acentuado pela grande quantidade de verbos que indicam movimento: fazer, velejar,
abastecer, levar, jogar, juntar. Dessa forma, recusa-se a lgica intelectual, o
desenvolvimento, a seriao dos planos (ANDRADE, 1980, p.250) com o intuito de se
atingir efeitos icnicos:
Eu quero entrar na rede
Promover um debate
Juntar via Internet
Um grupo de tietes de Connecticut
De Connecticut acessar
O chefe da milcia de Milo
Um hacker mafioso acaba de soltar
Um vrus pra atacar programas no Japo
A sensao de simultaneidade, provocada pela insero de diversos planos
superpostos, tambm algo digno de nota. A letra fala de diferentes pases e situaes
que se desenrolam em um mesmo tempo: o grupo de tietes de Connecticut, o chefe de
polcia de Milo, um hacker que solta vrus para atacar programas no Japo. A cidade
na perspectiva dessa cano se aproxima do conceito de cidade ps-moderna, em que os
limites precisos e as zonas estagnadas do lugar a um conjunto de fragmentos distintos
onde os efeitos de coeso, de continuidade e de legibilidade urbanstica do lugar a
formaes territoriais mais complexas, territorialmente descontnuas e scio e
espacialmente enclavadas (MENDES, 2011, p.474).
3.4- Dilogos com a tradio cultural afro-brasileira
inegvel a importncia das experincias sonoras dos negros na construo do
que se costumou chamar de MPB. Passadas mais de cinco dcadas do surgimento dessa
sigla, j que ela comeou a se estabelecer no final da dcada de 1960, parece-nos mais
claro que este tipo de tradio musical origina-se de uma linha que se inicia com o
lundu e a modinha, e se consolida com a criao do samba urbano carioca. Em outros

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termos: a partir de pesquisas musicolgicas e histricas, podemos afirmar, com mais


segurana, que a msica popular urbana , de fato, uma inveno negra.
No apenas historiadores, tericos e musiclogos, como Jos Ramos Tinhoro e
Mrio de Andrade, que sempre mencionou a sncope como a grade contribuio dos
negros para o repertrio brasileiro, falaram da importncia basilar das sonoridades
negras para a formao da cultura musical do Brasil. Gilberto Mendes, destacado
compositor erudito, disse, em entrevista ao programa Provocaes, apresentado por
Antnio Albujamra: O negro fundamental na msica do sculo XX, porque o negro
criou a msica popular urbana, uma coisa que no existia, uma inveno do negro.
Existia msica folclrica, msica do campesinato89.
Gilberto Gil, nesse contexto, uma das principais vozes negras da cano
brasileira. Em seu projeto estilstico tropicalista, ele procura empreender um dilogo
entre as inovaes cientficas e tecnolgicas do mundo contemporneo e a cultura afrobrasileira. Algumas de suas obras evidenciam essa esttica, como o caso das canes
que compem o disco Quanta (1994). Esse trabalho musical revelador de um estilo
que se prope a elaborar um tenso dilogo entre a tradio e a modernidade. Tradio
porque ele est assentado nas sonoridades da msica brasileira, sobretudo no samba e
no baio do Nordeste. Modernidade, porque h variados processos de reconstruo
criativa, visando mostrar que a cultura dos negros sofrem constantes modulaes.
Um elemento notrio em Pela internet o dilogo que Gilberto Gil
estabeleceu com a tradio afro-brasileira, fato comum no Modernismo brasileiro que,
diferente das vanguardas europeias (especialmente se pensarmos nos exemplos do
Futurismo e do Dadasmo), no propunha uma negao da tradio, mas sim uma
sntese tensa. Como afirmou Marcos Napolitano (2007, p.130), os tropicalistas no a
recusaram, mas sim a transformaram em mosaico de relquias, sintomas de uma
brasilidade fragmentada. Antes valorizaram seus elementos mais recalcados.
Pela internet, como o prprio ttulo sugere, uma reconstruo criativa uma
transcriao, nos termos de Haroldo de Campos da composio Pelo telefone, um
dos nossos primeiros sambas que foram gravados. O compositor de Parabolicamar,

89

Ver em: < https://www.youtube.com/watch?v=Y8SU76Ua9Pk>. Acesso em 05 jul. 2016

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no entanto, atualizou o cenrio: ao invs do antigo telefone, v-se o celular; ao invs da


roleta, v-se o videopquer. Com seu esprito de bricoleur90, o cancionista procurou
mostrar as transmutaes por quais passou a vida nos grandes centros urbanos, a partir
da expanso do mundo globalizado.
Pelo Telefone (trecho)
O Chefe da polcia
Pelo telefone manda me avisar
Que na carioca tem uma roleta para se jogar
O Chefe da polcia
Pelo telefone manda me avisar
Que na carioca tem uma roleta para se jogar

A cano Pela internet, em consonncia com o primeiro samba, est ligada


expressividade musical da cultura negra. importante dizer que todo o rendilhado da
letra potica de Gilberto Gil reforado pela estruturao dos elementos musicais,
como arranjo, melodia, ritmo e harmonia. O cancionista elaborou uma estrutura
meldica com notas curtas e rpidas, imprimindo ao texto um ritmo vigoroso efeitos
que emulam a velocidade das informaes no mundo da internet. Em relao ao ritmo
musical, ouvimos um samba, mas no um samba tpico, j que ele traz elementos do
funk e da Black Music, bem a ao estilo de Jorge Ben. Gilberto Gil, desse modo, fez uma
fuso de estilos e timbres guitarras, gaitas, samplers, slaps de contrabaixo, percusso
que se integram perfeitamente ao sentido da letra potica.
A gravao de Pela internet consagrada a do prprio Gilberto Gil. Na
realidade, poucos artistas conseguem interpretar as canes do compositor baiano de
uma maneira que acrescente informaes e novidades a elas. Isso ocorre porque que o
autor de Se eu quiser falar com Deus, ao compor, pensa em todo o conjunto da
cano: timbre, arranjo, instrumentao, performance, inflexo das frases musicais,
harmonia. Diferente de muitos artistas que compem apenas a estrutura bsica da
90

Santuza Cambraia Naves (1998), baseando-se nas ideias de Claude Lvi-Strauss, conceitua bricoleur
como aquele que busca trabalhar, de forma criativa e inventiva, com os instrumentos j disponveis, ao
contrrio do engenheiro, que pode ser definido como aquele que recorre ao rigor construtivo. Segundo a
autora, o mito do engenheiro no teve lugar na experincia modernista brasileira, pois tanto os msicos
quanto os poetas do movimento tenderam a assumir uma postura antropofgica, ajustando-se ento ao
perfil de bricoleur (p.190).

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msica ou seja, letra e melodia e o entrega para arranjadores e maestros terminarem


o processo musical. Dessa maneira, Pela internet uma espcie de resumo do
pensamento e da performance musical de Gilberto Gil.
4-

Consideraes finais

A consanguinidade entre literatura e msica popular no Brasil deixou marcas


profundas na cultura artstica desse pas. Com o surgimento do Modernismo, na dcada
de 1920, essa relao se torna ainda mais intensa, na medida em que poetas
consagrados, como Manuel Bandeira e Vincius de Moraes, passam a se interessar pela
cano popular. Desse encontro profcuo entre escritores acadmicos e msicos
populares surgiram grandes compositores, para os quais a letra de uma cano no
apenas um suporte estrutura musical, mas sim um componente que pode conter
qualidades literrias por si s. o caso de mestres da cano como Gilberto Gil,
Djavan, Chico Buarque, Edu Lobo, Caetano Veloso, Jos Miguel Wisnik e Milton
Nascimento.
O Tropicalismo foi o movimento da MPB que mais se preocupou em criar um
lao intertextual com o Modernismo de 1922. Gilberto Gil, um dos orquestradores desse
movimento, trouxe muitos elementos modernistas para cano brasileira, tais como a
linguagem no narrativa, a conciso, a explorao do plano visual do texto, o
hibridismo musical, o antropofagismo. Elementos estes que foram essenciais para a
modernizao da cano brasileira e indispensveis para que se originassem
movimentos artsticos e musicais como o Manguebeat, na dcada de 1990.
Em nossa anlise, mostrarmos que Pela internet uma cano que resume as
experincias poticas e musicais de Gilberto Gil. Essa cano possui uma letra que
mescla elementos da cultura afro-brasileira com o mundo da cibercultura, gerando uma
sntese antropofgica. Alm disso, procedimentos poticos como a simultaneidade de
planos, a conciso, a intertextualidade, o dilogo com a tradio, mostram a afinidade
do trabalho de Gilberto Gil com as ideias literrias de Mrio de Andrade e Oswald de
Andrade.
Se o poeta a antena da raa, como enunciou o escritor norte-americano Ezra
Pound (2006), no seria exagero dizer que Gilberto Gil a antena da MPB, porque ele
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capta mais rapidamente as modulaes e os desdobramentos da cultura. Enquanto


outros msicos de sua poca aglomeravam-se para defender um nacionalismo ingnuo,
bem como para difundir uma viso estreita de regionalismo, o compositor baiano j se
deslumbrava com as parablicas e com os novos processos de globalizao, mas sem
esquecer a tradio como vemos claramente em seu disco Parabolicamar (1991).
Pela internet uma obra tecida por meio da confluncia de componentes
musicais e literrios, arranjados a partir de um discurso cheio de nuances. O cancionista
sobrepe vrios planos de sentidos em sua letra, mostrando o dinamismo da vida
contempornea. No que se refere aos elementos do plano musical, observamos que o
arranjo, a mistura tropicalista de instrumentos, a construo meldica e a harmonia
esto em perfeita sintonia com o esprito da letra potica. Gilberto Gil revela as
transformaes sociais e culturais que ocorreram depois da ecloso da internet, que, na
viso do compositor, uma espcie de jangada do mundo contemporneo, com seus
signos visuais e sonoros em contnuo trnsito.

REFERNCIAS

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2004.
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Editora, s/d.
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maro de 1996. Disponvel em <www.veja.abril.com.br>. Acesso no dia 3 de jun de
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WISNIK, Jos Miguel. Sem receita: ensaios e canes. So Paulo: Publifolha, 2004.

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AIRES OU MACHADO DE ASSIS?


AUTOBIOGRAFIA E AUTOFICO EM
MEMORIAL DE AIRES
Margareth Torres de Alencar Costa- UESPI

O objetivo deste trabalho mostrar as marcas autobiogrficas na obra literria:


Memorial de Aires escrita por Machado de Assis. O romance expressamente marcado
pela presena de dados autobiogrficos e escrito em forma de dirio. O livro foi
publicado em 1908 mesmo ano em que faleceu Machado de Assis. A obra narrada em
primeira e terceira pessoa pelo Conselheiro Aires. Assim postula-se a seguinte pergunta:
Que marcas autobiogrficas caracterizam a obra como sendo escrita de si? O texto
literrio autobiogrfico ou autoficcional?
A fim de responder esta pergunta utilizou-se a contribuio dos tericos:
Lejeune (2008), Willemart (2009), Mireaux (2005), Bosi (1994). A metodologia foi a
pesquisa bibliogrfica. Os resultados obtidos revelaram que Machado de Assis escreveu
uma autofico porque possvel perceber o processo da escrita do texto por Machado
de Assis, o escritor se rel, e estas paradas para reflexo e releitura de si, apaga o que j
escreveu, se reescreve seu primeiro leitor, este ir e vir do pensamento criador
configura as muitas paradas para reflexo e reescrita, configurando o processo da
autoficcional e no autobiogrfico.
Marcondes de Aires, aposentado aps mais de trinta anos sendo diplomata no
exterior, vivo e solitrio, resolve escrever sobre si, sobre o casal Aguiar e sobre os
filhos postios deste, Tristo e Fidlia, como meio de distrao da velhice o que nas
palavras do narrador protagonista Nada a pior que gente vadia- ou aposentada, que a
mesma cousa; o tempo cresce e sobra, e se a pessoa pega a escrever, no h papel que
baste(Machado de Assis, 2009,p.32). Esta realidade mostra um Machado melanclico,
entristecido pela morte da esposa e da velhice e aposentadoria que lhe despertava um
sentimento de impotncia, muito tempo livre denotando certa imobilidade prejudicial
sade e ao esprito bem como o sentimento de inoperncia da sociedade que s valoriza
a juventude em idade de produzir assim corroboramos com Bosi quando ela afirma:
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Em nossa sociedade de classes, dilacerada at as razes pelas mais


cruis contradies, a mulher, a criana e o velho so, por assim dizer,
instncias privilegiadas daquelas crueldades- tradues do
dilaceramento e da culpa. Mas a mulher, a criana e o velho no so
classes: so antes aspectos diversificados e embutidos por entre as
classes sociais. Assim como no se pode falar com propriedade, em
classes de artistas ou cientistas. Estes, como aqueles, pertencem a uma
ou outra classe social que os configura e deles exige definies.
(BOSI,1994,p.11)

Quando escreve seu dirio, Conselheiro Aires tem de recorrer suas memrias
das pessoas, dos fatos vividos e da prpria maneira de ver o mundo e sua poca para
construir o que nas palavras do narrador so dados biogrficos, atravs da vida dos
personagens que ele observa e descreve, pois assim, ele analisa sua prpria existncia.
Aguiar e d. Carmo esto casados h 25 anos, tem um casamento estvel e feliz, mas
sofrem com a ausncia dos filhos. A mulher era a que mais sentia essa falta e para
aliviar um pouco essa dor transferiu seu amor de me para seu afilhado Tristo e para a
jovem viva Fidlia, a qual chamava de minha filha.
Aires, o narrador, ao conhecer Fidlia, coloca-se desafiado a conquist-la, ento
aposta com a mana Rita que tinha certeza absoluta que a viva jamais se casaria de novo
o que nos remete ironia machadiana em dar este nome personagem feminina. Esta
ironia tambm est presente na descrio do personagem Tristo que deixa os pais
postios para acompanhar seus pais em uma viagem Europa. Acaba ficando por l e
formando-se em medicina. Ele s vezes envia cartas at que as mesmas vo escasseando
at no enviar mais nenhuma.
A notcia de seu retorno ao Brasil alegra o casal Aguiar, em especial d. Carmo,
j que Fidlia se despedira numa carta com um da sua filhinha Fidlia. Ao se
conhecerem Fidlia e Tristo se apaixonam. O Conselheiro Aires abandona seu desejo
de casar-se com Fidlia e volta-se totalmente para o casal Aguiar e para a sua condio
de velho, vivo e solitrio, porm, sbio e equilibrado. Fidlia e Tristo casam-se e vo
para a Europa deixando mais uma vez o casal Aguiar solitrios por estarem longe de
seus filhos. No ltimo captulo do dirio, Aires parece almejar juntar-se solido do
casal Aguiar, o nico destino dos velhos.
A obra Memorial de Aires semelhana de Brs Cubas, um texto em formato
de dirio. Portanto, fragmentado e sem linearidade e Machado de Assis o escreveu de

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janeiro de 1888 a setembro de 1889, sendo este o ltimo romance dele, que se difere dos
demais de sua fase realista. Esta data tambm marca um ano da aposentadoria do
personagem protagonista, o Conselheiro Aires que comemora um ano de sua
aposentadoria que se cumpriria no inicio de setembro do ano seguinte.
O ttulo j remete a noo do escrever o texto fazendo uso da memria que por
sua vez faz parte de nosso dia a dia tanto de forma oficial, (a memria coletiva) que vai
sempre se fazer presente como uma celebrao da memria: o que deve ser lembrado e
o que deve ser esquecido, porque cada cultura, pas cria um toten onde a comunidade
toda se v refletida neste ideal de modelo adaptando o heri do mundo moderno ( o
povo) para o enfrentamento das necessidades e desafios presentes.
Isso porque s repensamos o passado no sentido de propor o presente, a
memria assim ressusrecionista, na medida em que ressuscitamos o passado que
sempre contguo suscetvel de longas latncias e retorna quando o refizer de si que cada
um faz atravs da administrao da memria, este exerccio doloroso porque na
medida em que escrevo minhas memrias para reconstruir o possvel, fao minha
autopoiesis na medida em que retomo e reproponho o sentido, e reflito e volto ao texto e
analiso o que e como devo escrever.
Alm disso o exerccio da memria o adentrar em si como se voc fosse um
outro conforme afirma Bosi (1994, p. 21) Ler retomar a reflexo de outrem como
matria-prima para o trabalho de nossa prpria reflexo e esta evocao do passado
que traz as memrias coletivas e pessoais para formar o quebra cabea de sua prpria
imagem e de sua poca como se verifica neste trecho em que o narrador aborda o tema
do Carnaval, em sua poca conhecido como entrudo: Eu nunca esqueci cousas que s
vi em menino.Ainda agora vejo dois sujeitos barbados que jogavam o entrudo, teria eu
cinco anos; era com bacias de madeira ou de metal, ficaram inteiramente molhados e
foram pingando para suas casas. (Machado de Assis, 2009, p.63).
Quando escreve suas memrias, Aires/Machado/Aguiar, escolhe seu prprio
projeto, porque o homem aquilo que ele pode ser, criar a partir de. Neste caso o livro
que ora estudamos era o projeto de Machado de Assis, uma retrospectiva de alguns
valores, a chegada da velhice, a solido, a noo de impotncia que leva nosso clssico
a seguir andando, na tentativa de mostrar aquilo que sou capaz de fazer. Da vemos um

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Aires /Machado/Aguiar pensando na morte, na questo do ser humano nunca querer


estar s, no que fez e no que ainda pode acrescentar mas sempre preocupado com a
opinio pblica como possvel constatar no fragmento: papel, amigo papel, no
recolhas tudo o que escrever esta pena vadia. Querendo servir-me, acabaria
desservindo-me, porque se acontecer que eu me v desta vida, sem tempo de te reduzir a
cinzas, os que me lerem depois da missa do stimo dia, ou antes, ou ainda antes do
enterro, podem cuidar que te confio cuidados de amor.(Machado de Assis, 2009,p.39)
De acordo com Lejeune (2008, p.14-15) autobiografia a narrativa retrospectiva
em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia, enquanto focaliza sua
histria individual, em particular a histria de sua personalidade. Nesse sentido o
assunto a vida individual do autor do texto e como a vida deste personagem no
ocorre isolada de espao geogrfico e de um contexto, a histria social e poltica de sua
poca podem e de fato ocupa espao em sua narrativa. Assim, o terico afirma que:
Para que haja autobiografia (e, numa perspectiva mais geral, literatura ntima),
preciso que haja relao de identidade entre o autor, o narrador e o personagem.
O autor procura formular em seus ensaios uma diferena entre autobiografia
(identidade) e biografia (semelhana), a primeira escrita em 1 pessoa e a segunda em
3 pessoa. Nesse sentido a teoria de Lejeune j inviabilizaria a tese de que o romance
Memorial de Aires de Machado de Assis fosse uma autobiografia porque a obra, escrita
em formato de dirio, aponta dois tipos de narradores: um em primeira pessoa outro em
terceira. Alm disso, o nome do autor no o mesmo do personagem principal, porque
Machado de Assis/ Aires/Aguiar no so a mesma pessoa no coincidindo assim nem
com a capa, nem com o autor/ personagem se fssemos nos ater teoria proposta por
Philippe Lejeune.
[...] A autobiografia pressupe que haja identidade de nome entre o
autor (cujo nome est estampado na capa), o narrador e a pessoa de
quem se fala. Esse um critrio muito simples que define, alm da
autobiografia, todos os outros gneros da literatura ntima (dirio,
autorretrato, auto-ensaio). (Lejeune, 2008, p. 24)

A leitura atenta da obra nos permite verificar que temos poucas marcas
autobiogrficas de Machado de Assis, o que existem so dados biogrficos do prprio
Machado e postos na narrativa sempre de modo cuidadoso, como o protagonista que a
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partir de agora denominaremos Aires/ Machado ao relat-las configurando a obra como


autofico e no como autobiografia.
No caso desta obra no h coincidncia entre o nome do autor, narrador e
personagem, o dirio narrado por um personagem fictcio, desta forma no pertence
categoria de escrita autobiogrfica. possvel verificar em muitas formas modernas de
narrativas ficcionais a vida ou fatos vividos por pessoas reais que fazem destas
experincias uma ou vrias histrias e s vezes a critica as reconhecem como sendo
escrita de si, no entanto, estas narrativas so entremeadas de fatos fictcios o que so
ento no marcas autobiogrficas, mas biogrficas as quais os autores do forma prpria
ao reescrev-las ou narr-las a outros.
Uma das marcas que aproximam Aires de Machado so pessoas com quem o
narrador conviveu, citaes de leituras e obras que leu quando era diplomata e reflexes
sobre fatos passados que ocorreram na poltica e a situao de Libertao dos escravos
e paira no ar dois tipos de vises sobre o escravo: a primeira o narrador pe nas atitudes
de Fidlia que era amada pelos escravos que so vistos como dceis e passivos
conforme afirma Afrnio Peixoto (in BROOKSHAW, 1983, p.61): ... o preto foi
sempre paciente, humilde, servil, resignado [...] vtimas que s reagiam uma vez em
mil quando as barbaridades demasiadas. Desta forma possvel inferir que da emana o
estereotipo do negro subserviente, fiel tpico da ideologia positivista.Machado de Assis
foi duramente criticado como aquele que se omitiu suas razes afro- brasileira.Um fato
que vai de encontro s crticas recebidas na efervescncia de sua vida literria por
autores como por exemplo Mrio de Andrade citado por Brookshaw em seu livro Raa
& Cor na Literatura Brasileira conforme se constata no fragmento:Machado de Assis
no profetizou nada, no combateu nada, no ultrapassou nenhum limite infecundo.
Viveu moral e espiritualmente escanchado na burguesice do seu funcionarismo
garantido

muito

honesto,

afastando

de

si

os

perigos

visveis.

(in

BROOKSHAW, 1983, p.20). Esta obra escrita j no ocaso de sua vida prova o
contrrio, ela nos mostra um Machado comprometido e envolvido com o fim da
escravido no Brasil.
Uma das principais personagens descritas por Aires Fidlia, moa mais jovem
por quem ele se interessou nesse sentido Machado que seguia uma linha realista

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principalmente na descrio das personagens femininas, nesta no economiza


caractersticas romnticas, Fidlia descrita como jovem, linda, bem nascida e to
cativante e amvel que a todos atrai. Devido idade avanada, Aires nunca revelou seu
amor Fidlia, considerada uma filha para o casal Dona Carmo e Aguiar, que devido a
ausncia de filhos, so envolvidos pela carncia de Fidlia, que por ter enviuvado bem
jovem, e viver renegada pelo pai e ser rf de me, adota o casal Aguiar como os pais
que no tinha como possvel verificar no trecho:
De noite vieram mais visitas: tocou-se, trs ou quatro pessoas jogaram
cartas. Eu deixei-me estar na sala, a mirar aquela poro de homens
alegres e de mulheres verdes e maduras, dominando a todas pelo
aspecto particular da velhice de dona Carmo, e pela graa apetitosa da
mocidade de Fidlia; mas a graa desta trazia ainda a nota da viuvez
recente, alis, de dois anos. Shelley continuava a murmurar ao meu
ouvido para que eu repetisse a mim mesmo: I can give not what men
call Love (Machado de Assis, 2009, p.24)

Uma marca biogrfica da vida machadiana na obra Memorial de Aires, o fato


de Machado de Assis, ter publicado dita obra, no ano de sua morte. Ento, as
personagens Aguiar e d. Carmo seriam Machado e Carolina (sua esposa), os dois nunca
tiveram filhos, o autor escolhe o Conselheiro Aires, que j havia aparecido em Esa e
Jac, como nica personagem consciente e equilibrada e para dar narrativa um ar de
verossimilhana.
Para Lejeune (2008, p.23) um autor no uma pessoa. uma pessoa que escreve
e publica. Inscrito, a um s tempo, no texto e no extratexto, ele a linha de contato entre
eles. O autor se define como sendo simultaneamente uma pessoa real socialmente
responsvel e o produtor de um discurso. Para o leitor, que no conhece a pessoa real,
embora creia em sua existncia, o autor se define como a pessoa capaz de produzir
aquele discurso e vir a imagin-lo ento:
A partir do que ele produz. [...] se a autobiografia um primeiro livro,
seu autor consequentemente um desconhecido, mesmo se o que
conta sua prpria histria: falta-lhe aos olhos do leitor, esse signo de
realidade que a produo anterior de outros textos (no
autobiogrficos), indispensvel ao que ele chama de espao
autobiogrfico. (LEJEUNE, 2008, p.23)

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Kluger a esse respeito afirma: (2009, p.24) A autobiografia, sustento, a forma


mais subjetiva de historiografia. histria na primeira pessoa do singular. Por
necessidade contm informao que no pode ser comprovada.[...]. Em Memorial de
Aires, a obra no narrada pelo personagem Machado/ Aguiar em primeira pessoa,
Aires quem narra em primeira pessoa e Machado/Aguiar quem escuta toda a trama
narrada pelo personagem principal que Aires. pela boca deste personagem que
Machado mostra sua desiluso da vida, a solido da velhice, entre outras desiluses que
e tristezas as quais se arrepende de no ter feito ou vivido.
Ontem encontrei um velho conhecido do corpo diplomtico e prometi
ir jantar com ele amanh em Petrpolis. Subo hoje e volto segundafeira. O pior que acordei de mau humor, e antes quisera ficar que
subir. E da pode ser que a mudana de ar e de espetculo altere a
disposio do meu esprito. A vida, mormente nos velhos, um ofcio
cansativo. (MACHADO DE ASSIS, 2009, p.25)

Muitas conferncias, artigos acrescentam o tema da memria e do exlio


literatura, seja pela lembrana compartilhada com o leitor, seja como hbito de
mergulhar em si para no perder os laos com o passado, os cheiros, as dores, as
ausncias, que fazem do ser humano o que ele e permite que um ser sinta-se vivo.
Assim, O eu que busca, aquele que se aliena em si mesmo para se buscar, esse dono da
frente e do verso que trama e se trama, quem confere aparncia de autenticidade e
credibilidade ao narrado, uma mscara, no fim das contas, que se legitima porque lhe
outorgado o poder de entrar e sair da subjetividade, de se apropriar sem limites do
sujeito e de seus atributos.
Outra marca que nos textos ditos autobiogrficos o autor do texto seu primeiro
leitor faz e desfaz seu texto, tentando encontrar palavras e frases que amenizem as
verdades mascaradas por no poder ou no querer desnudar-se ante os olhos curiosos
dos leitores, o que faz destes textos auto fico e no autobiografias a informao dada
pelo autor sobre o casal Aguiar/ Machado/ Carolina ( sua esposa na vida real).
Comprovando o que afirma Miraux (2005, p. 17); [] Los recuerdos, ms cercanos en
su objeto a la autobiografa, no se proponen como proyecto decir todo.[] quien
escribe sus recuerdos, acepta seleccionar, cortar u omitir. Su propsito consiste en
informar al lector acerca de cierto nmero de generalidades, de acontecimientos de los

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que ha sido testigo. Esta afirmao se constata na fala de Aires/ Machado quando narra
fatos da vida privada do casal Aguiar Machado/ Carolina:
Quanto a vida deles, ei-la aqui em termos secos, curtos e apenas
biogrficos. Aguiar casou guarda-livros. Dona Carmo vivia ento com
a me, que era de Nova Friburgo, e o pai, um relojoeiro suo daquela
cidade. Casamento a grado de todos. Aguiar continuou guarda-livros,
e passou de uma casa a outra e mais outra, fez-se scio da ltima, at
ser gerente de banco, e chegaram velhice sem filhos. s isto, nada
mais que isto. Viveram at hoje sem bulha nem matinada. (Machado
de Assis, 2009, p.27)

A obra narrada pelo Conselheiro Aires, que usa tanto a 1 quanto a 3 pessoa.
Sendo que a 1 pessoa caracteriza a auto fico e a 3 pessoa as biografias. Quando
escreve seu dirio, Conselheiro Aires parece construir sua autobiografia atravs da vida
dos personagens que ele observa e descreve, pois assim, ele analisa sua prpria
existncia, claro que intrnseca de uma requintada ironia. A impresso que Aires nos
passa a do sujeito que, mesmo comedido por fora do hbito, de no mais ter uma
conduta normal e imposta a seu destino, mas escolher no que tornar-se, como quando
narra a vinda do baro de Santa Pia pouco menos de um ms da promulgao da Lei
urea para sondar sobre a alforria coletiva e imediata dos escravos de Santa Pia.[...]
quero deixar provado que julgo o ato do governo uma espoliao, por intervir no
exerccio de um direito que s pertence ao proprietrio.(Machado de Assis, 2009,p.39).
O negro era visto ainda a como objeto, propriedade do homem branco que poderia
dispor dele da forma que quisesse sempre a servio dos senhores, totalmente
subserviente sua vontade.
A obra escrita no ocaso da vida de Machado, revela o afrodescendente, que por
fora dos cargos e da sociedade da poca sempre lutou pelos escravos tomando cuidado
para no chamar ateno da sociedade para suas impresses pelo injusto tratamento
dado nossos irmos que mourejavam de sol a sol pela construo do pas a custa de
seu sangue, suor e vida. A histria da abolio da escravatura e o fim da monarquia se
fazem presentes na obra ao lado da histria de Tristo e Fidlia, uma quase apologia
obra de Tristo e Isolda entremeada por dados biogrficos da vida do autor que juntando
as peas elabora uma fico entremeada com traos de auto fico quando nos deleita
com a descrio de como foi sua vida ao lado de Carolina e o que ela representou na sua

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vida diria, mesmo diante das dificuldades pelas quais todos passam ela era seu porto
seguro.
Ora,a alma dele era de pedras soltas; a fortaleza da noiva foi o cimento
e a cal que as uniram naqueles dias de crise. Copio esta imagem que
ouvi ao Campos, e que ele me disse ser do prprio Aguiar. Cal e
cimento valeram-lhe
logo em
todos os casos de pedras
desconjuntadas. Ele via as cousas pelos seus prprios olhos, mas se
estes eram ruins ou doentes, quem lhe dava remdios ao mal fsico ou
moral era ela. (Machado de Assis, 2009, p.27)

a voz da solido e a dor da perda que faz Aguiar/ Machado relatar o que a
companheira representou em sua vida, levando-nos a concordar com Bosi( 1994) eu
quando ela afirma que a memria est presente em tudo, nas atividades mentais e sem
pedir licena invade nossos pensamentos e nossas aes.
A memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao
mesmo tempo, interfere no processo atual das representaes. Pela
memria, o passado no s vem tona da guas presentes,
misturando-se com as percepes imediatas, como tambm empurra,
desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A
memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e
ativa, latente e penetrante, oculta e invasora. (BOSI, 1994, p.47)

J neste fragmento corroboramos com Philippe Willemart quando ele afirma


que, o que move o escritor a produzir o gro de gozo. Para Willemart A pulso do
olhar que d o pontap inicial- o escritor observa, sente e movido pelo desejo sai em
busca. As quatro pulses que nos movem a sair do cotidiano so as sensaes que, em
relao ao artista, elas so mais importantes que a inteligncia porque ele observa, sente,
se deixa impressionar e produz. De acordo com ele, qualquer percepo que temos
passa pelo inconsciente antes de chegar nossa conscincia. uma percepo que
envolve o olhar interno e externo se deforma e se coloca a servio, semelhante uma
placa fotogrfica. S ento vem a roda da escritural Esta roda ajustada na medida em
que conversamos com o texto mvel, como o artista tem a capacidade de ouvir muito
mais que os seres humanos em geral ele deve escutar ao seu redor, captar as sensaes e
transformar em arte.
Como o escritor normal, no tem esta percepo to aguada, ele tem de sentir,
no ato da leitura e da releitura do texto, o que no est bem escrito e este voltar

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constante ao texto j escrito o impele a rasurar de novo e de novo.Cultura e artista se


ope, aquela tenta absorver o artista mas ele no se deixa dominar e no aceita os
padres. Este exerccio o que Phillip Willemart chama de autofico:
o texto mvel, aliado ao desejo do escritor, desencadeia a constituio
da memria da escritura de determinado conto, romance ou
poema.[...] A memria da escritura nunca ser definitiva, e continuar
a juntar informaes que entram no mesmo espao e se autoorganizam nos dois sentidos, ascendente e descendente, como j
sublinhei, transformando o escritor em instrumento de sua escritura,
ou seja, em scriptor. (Willemart, 2009, p.31-32)

A relao do texto mvel com as instncias. Antes de sua publicao o


manuscrito objeto de ateno do scriptor, no entanto depois de sua publicao j no
incita mais o escritor. O gro de gozo, algo que incita o processo criador, que faz sofrer
o escritor e que no conseguimos traduzir, aquilo que o move a produzir, traduzir o que
sente e que no conseguimos explicar. O texto mvel a base para qualquer arte, o
que move o artista. Essa lembrana- este gozo que nos move. fato verificvel esta
situao na obra em anlise e o leitor atento poder constatar a juno da histria,
memria e literatura em Machado, que viveu para ver a abolio da escravatura no
Brasil:
Voltamos a insistir que Machado no era omisso situao de escravido qual
os negros estavam sujeitos em nosso pas e outra marca da realidade histrica da poca
o clima da abolio dos escravos, mostrando que Machado de Assis, por boca de seus
personagens no estava alheio escravido no Brasil e lutava nas pginas de seus livros
entre outras aes e vemos o afrodescendente, Machado ir acompanhando o fim de uma
ignomnia sem par, o fato de homens escravizassem outros e ter de manter-se calado
diante desta triste realidade, mas dava asas ao papel e aos personagens para expressar
sua opinio, mesmo que de forma no to explicita. ; A data do dirio do Conselheiro
Aires, 13 de maio. Enfim, Lei. Nunca fui, nem o cargo me consentia ser propagandista
da abolio, mas confesso que senti grande prazer quando soube da votao final do
Senado e da sano da regente. (Machado de Assis, 2009, p.35-42). Quanto
fidelidade da viva ao marido morto chega ao fim e o leitor pode ler o que j vinha
sendo anunciado pelo Conselheiro Aguiar, sobre o amor de Tristo e Fidlia, e o fato de
Aires j ter observado a troca de olhares de ambos e da confisso de Tristo do imenso

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amor que sentia pela viva Fidlia a ponto de no viajar por no poder afastar-se do
objeto de seu amor. no havia muita gente no Flamengo. [...] Os namorados esto
declarados. A mo da viva foi pedida naquele mesmo dia, justamente por ser o
vigsimo sexto aniversrio do casamento dos padrinhos de Tristo. ( Machado de
Assis, 2009, p.123)
Conclumos este texto, esclarecendo que Machado de Assis, no pretendeu
escrever sua autobiografia, como vimos na leitura do seu texto, no entanto, os dados
biogrficos que pudemos constatar no texto Memorial de Aires, tratou-se de uma
homenagem sua falecida esposa Carolina. Em 1908, bastante debilitados por conta de
problemas da viso, e intestinais agravados por uma lcera na lngua, provocada pelos
constantes ataques epilticos, morre Machado de Assis em 29 de setembro.
O autor conheceu a fama em vida, mas tambm o gosto amargo da crtica que o
acusava de ter posto em seus personagens um pouco de suas caractersticas, que alguns
personagens seus, que no mediam esforos para chegar ao sucesso de qualquer maneira
e nosso autor, semelhana de Shakespeare, lana mo de falhas humanas para
caracterizar seus personagens, como por exemplo, a ambio, a vaidade, o desejo de
vingana, a indeciso, o cime, loucura presentes em: Palha ( Memrias pstumas de
Brs Cubas), Sofia ( Quincas Borba), Bento Santiago ( Dom Casmurro) e o prprio
Machado de Assis em ( Esa e Jac e Memorial de Aires). O certo que, os leitores e
admiradores de Machado de Assis do Brasil e do mundo, muito devem ao autor
momentos de puro deleite e oportunidade de reflexo da sociedade da poca atravs do
mergulho cultural da boa leitura da obra machadiana.
REFERNCIAS
BOSI, Ecla; Memria e sociedade, So Paulo; Companhia das Letras, 1994.
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Trad. Marta Kirst. Porto
Alegre, Mercado Aberto.1983.
MACHADO DE ASSIS, Jos Maria. Memorial de Aires. So Paulo. Ed. Martin Claret
Ltda, 2003.
MIRAUX, JEAN-PHILIPPE; LA AUTOBIOGRAFA Las escrituras del yo. Buenos
Aires. Ediciones Nueva Visin; 2005. ISBN-950-02-504-5
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LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico: de Rousseau internet. Organizao:


Jovita Maria Gerheim Noronha; traduo de Jovita Maria Gerheim Noronha, Maria Ins
Coimbra Guedes. - Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
WILLEMART, Philippe. Os processos de criao na escritura, na arte e na
psicanlise. So Paulo: Perspectiva, 2009.

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A NGRITUDE NO TEXTO
Maria de Lourdes Teodoro91
O movimento literrio da Ngritude antilhana e africana surgiu como afirmao
histrica, sociocultural e esttica de um grupo de jovens estudantes que descobriram
suas identidades enquanto negros, cuja condio de vida tinha dimenso internacional.
A Ngritude foi ainda, para a maioria de seus membros, uma forma de combater o
colonialismo: a dependncia cultural, poltica e econmica atravs das cincias
humanas, da arte e da literatura, em particular. As obras e aes polticas de seus
principais autores vieram para transformar: mudar a viso que os europeus tinham dos
africanos e da Dispora africana e mudar a viso de si mesmos por parte dos africanos e
dos descendentes de africanos, na Dispora. Por isso as trs principais lideranas do
Movimento assumiram, rapidamente, responsabilidades tambm como homens
polticos.
Antecedentes do Movimento da Ngritude
Presena da Mulher Negra
Um grupo de estudantes negros, em Paris, publicou desde Novembro 1931 a
Revista do Mundo Negro Rvue du Monde Noir/The Review of the Black World
(1931-32). frente desse grupo estiveram a estudante martinicana Paulette Nardal, suas
irms Andre e Jane (com o pseudnimo de Yadh). Elas foram, de fato, precursoras da
Ngritude, batizada no final da dcada 30 por Aim Csaire. Dentre as mulheres, alm
das irms Nardal, escreviam Roberte Horth, da Gruiana francesa, Magd Raney (ou
Marie-Magdeleine Carbet) da Martinica, Margaret Rose Martin (de Cuba) e Clara
Shepard, dos Estados Unidos.
Alguns colaboradores da revistas j eram um pouco conhecidos, a exemplo do
indigentista haitiano Jean Price-Mars, o antroplogo francs Maurice Delafosse, o
alemo Lo Frobenius, o holands Bernelot-Moens; colaboraram tambm os antilhanos
Louis Achille, Flix Ebou, Gilbert Gratiant, Ren Maran e os norte-americanos George

91 lourdes.teodoro10@gmail.com

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Gregory, Langston Hugues, Claude MacKay e John Matheus. A Revista do Mundo


Negro foi de vis mais poltico que literrio e tambm divulgou os escritores cubanos
Regino Pedroso e Nocolas Guilln. Ela contestou de modo pioneiro, os preconceitos de
raa e de cultura, historicamente alimentados pelo poder colonial. Aps seis nmeros, a
revista foi interrompida, por falta de suporte financeiro e, apesar de seu tom
conciliatrio, foi o primeiro passo em direo ao Movimento da Ngritude.
Se por antecedentes quisssemos nomear, reconhecer o mrito de todos os que
antes dos anos 30 do sculo XX deixaram trilhas que nos conduziriam a essa
conjuntura de rebeldia, criatividade, criticismo, argcia intelectual, revolta liberadora
que foi o Movimento da Negritude, teramos que recuar at o Ab Grgoire, com a
Sociedade dos amigos dos negros; se ouvssimos Cheikh Anta Diop iramos ainda
mais longe, se ouvssemos Lopold Sedhar Senghor, rememoraramos o instrumentista
de kora, de balafon, trompa, flauta, e os griots..., e os etnlogos que falaram de uma
civilizao negro-africana em primeiro lugar.

Mas nosso propsito aqui mais

modesto.

A revista Lgitime Dfense (Legtima Defesa), publicada em Paris em 1932,


sem dvida mais um antecedente histrico do Movimento da Negritude. Ela reunia
estudantes martinicanos, inclusive Ren Mnil e tem um colaborador norte-americano, o
romancista e poeta Claude Mac Kay. De carter, sobretudo poltico, identifica-se com o
surrealismo francs. Mesmo se a ligao no direta, Lgitime Dfense, se posiciona a

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favor de uma luta anti-imperialista e contras as burguesias ocidentais e as prprias


burguesias coloniais, na expresso de Ren Mnil, em 1978.

Em 1934, Aim Csaire torna-se presidenter da Associao dos Estudantes


Martinicanos na Frana e muda o nome da revista Ltudiante Martiniquais (O
Estudante martinicano), tambm de 1932, para Ltudiant Noir (O estudante negro)
cujo primeiro nmero de maro de 1935. Junto com Lgigime Dfense, LEtudiant
Noir registra o despertar das consciencias no meio estudantil negro na Frana, no incio
dos anos 1930. O Nmero 1 do Jornal conservado nos Archives dOutre-Mer
(ANOM). Esse jornal rene, pela primeira vez,os estudantes antilhanos e africanos,
entre os quais se encontram, ao lado de Aim Csaire, o guianense Lon GontramDamas e o senegals Lopold Sdar Snghor. Segundo Damas , L tudiant Noir, foi
um jornal corporativo e de combate e tinha por objetivo o fim da tribalizao, do
sistema de cl em vigor no Quartier Latin. Deixava-se de ser um estudante
essencialmente martinicano, guadalupense, guianense, africano, malgache, para no ser
seno um s e mesmo estudante negro. Terminava a vida em grupos isolados.
(www.patrimoines-martinique.org./id=91), (consultado em 2014).
Em 1937, Leon-Gontram Damas publica seu livro de poemas Pigments
(Pigmentos), prefaciado por Robert Desnos. A obra apreendida e proibida em 1939
por atentado contra a segurana do Estado e, segundo o autor, seus poemas tiveram
influncia determinante sobre a potica de Csaire.
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Dois anos mais tarde vem a lume o texto conceitualmente fundador: o Caderno
de volta ao pas natal (Cahier d un retour au pays natal) de Aim Csaire que cria o
substantivo Ngritude.
Pouco depois, na Martinica, Aim e sua esposa Inna Csaire, Ren Menil,
Aristide Mauge, dentre outros, publicam na Martinica - Tropiques (1941- 45), rgo
de divulgao das criaes e reflexes do Movimento da Negritude. Na apresentao,
Aim Csaire testemunha a esterilidade e o silncio em que vivem as Antilhas sob o
domnio colonial e a represso poltica. j sob o poder nazista na Frana e seu eco nas
Antilhas:
No h cidade. No h arte. No h verdadeira civilizao, quero
dizer: esta projeo do homem sobre o mundo; essa modelagem do
mundo pelo homem; essa imagem do universo semelhana do
homem. [...] Mas chega de parasitar o mundo. Antes, de salv-lo
que se trata. tempo de ir luta como um homem de coragem. [...]
Os homens de boa vontade traro ao mundo uma nova luz.

O objetivo da revista afirmar a originalidade da cultura das Antilhas, e suas


razes africanas. Portanto, ope-se politicamente ao governo Vichy, que representa o
nazismo. Tropiques traz colaboraes dos cubanos Alejo Carpentier (1904 1980), em
seu nmero doze, de janeiro, 1945, da antroploga cubana Lydia Cabrera (1899-1991) e
do pintor Wifredo Lam (1902-1982).
Em Paris, em 1947, o senegals Alioune Diop (1910 - 1980), Christiane Diop,
Aim Caire, Paul Niger e Guy Tirolien (da Guadalupe) iniciam a publicao da revista
Prsence Africaine (1947 ...), tambm editora:
Esta revista nos diz Alioune Diop, no nmero Um no se coloca
sob a obedincia de nenhuma ideologia filosfica ou poltica. Ela quer
abrir-se colaborao de todos os homens de boa vontade (brancos,
amarelos ou negros), susceptveis de nos ajudar a definir a
originalidade africana e de apressar sua insero no mundo moderno.

Nesse esprito, o Comit de Apoio da revista j inclui, alm de africanos,


antilhanos, norte-americanos, tambm brancos europeus, a exemplo de Michel Leiris,
Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Andr Gide, entre outros.

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No ano de 1948 vem a lume a Antologia da Nova Poesia Negra e Malgache


(Anthologie de la Nouvelle Poesie Ngre et Malgache) organizada por Lopold-Sdar
Senghor, a convite do Professor Charles-Andr Julien, e com prefcio de Jean-Paul
Sartre. A Antologia traz uma dimenso bastante ampla dos autores considerados como
ligados ao Movimento da Negritude.
Definio de Negritude
Definida por Aim Csaire em ocasies diversas, a Negritude para ele algo
simples: a afirmao de uma identidade negra, a afirmao de uma solidariedade e de
fidelidade a um conjunto de valores culturais e artsticos de origem Africana. Atravs
dela, e a partir dela, o ser negro tornou-se incompatvel com a submisso colonial,
incompatvel com a dominao cultural, da a importncia das reivindicaes de ordem
cultural que iriam alimentar, em seu aprofundamento, as reivindicaes de
independncia poltica, de direitos civis, etc.
Citado por Mrio Pinto de Andrade, de Angola, Csaire definiu certa vez a
Negritude como postulao irritada e impaciente de fraternidade. J para o filsofo
Ren Mnil, companheiro de Aim Csaire na Revista Tropiques (Trpicos), a
Negritude no foi seno o Romantismo antilhano.
Nas dcadas de 80, e 90 do sculo XX toma forma uma viso crtica da
Negritude. Viso crtica nem sempre embasada nos textos fundadores. A Negritude teria
falhado ao no ser mais poltica do que o foi. Diante de tais reflexes, Aim Csaire
afirmava: A Negritude o que , tem suas qualidades e seus defeitos, mas no momento
em que vilipendiada, em que descaracterizada, eu gostaria assim mesmo que se
fizesse uma reflexo sobre o que era a situao dos negros, a situao do mundo negro
no momento em que esta noo nasceu como que espontaneamente, de tal forma ela
respondia a uma necessidade. Evidentemente, nesta hora atual, os jovens podem fazer
outra coisa, mas creiam-me, eles no poderiam fazer outra coisa nesta hora atual se,
num dado momento, entre 1930 e 1940, no tivesse havido um grupo de homens que se
arriscaram a pr de p este movimento chamado Negritude.
Contexto de florescimento do Movimento da Negritude

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Segunda Guerra Mundial (1939-1945) foi um dos grandes conflitos sangrentos


da histria da Humanidade. O Partido Nazista, liderado por Adolph Hitler exacerba a
prtica do racismo na Alemanha, na Frana, na Itlia e se expande inclusive at o
continente latino-americano, particularmente no Brasil, onde ganha muitos partidrios.
Ocorre o extermnio de ciganos, negros, judeus, portadores de necessidades especiais
(fsicas e mentais), homossexuais, nos campos de concentrao na Alemanha, na
Frana, etc. (Cf.: http://www.infoescola.com/segunda-guerra/aliados/; La shoah (o filme
e o livro)).
Na Martinica, a situao social e econmica se torna extremamente precria com
um bloqueio que suspende o abastecimento da ilha pela Frana. O enviado de Vichy o
Almirante Robert instaura um regime repressivo e pratica uma censura das atividades
pblicas e de difuso que atinge a revista Tropiques.
Ao lado do peso da II Guerra Mundial, h que lembrar o entulho humanista
que se encontra nos vrios e consagrados pensadores europeus, muitos deles, analisados
por Aim Csaire no Discurso sobre o Colonialismo. Aps contra argumentar as ideias
preconceituosas e racistas que, em sua poca, faziam a opinio pblica quanto frica,
povos negros, mestios, amarelos (os asiticos), judeus, Aim Csaire ressalta a
importncia e a urgncia das contribuies do senegals Cheikh Anta Diop (1923-1986)
e afirma:
[...] o mecanismo de mistificao daqueles autores foi definitivamente
desmontado por Cheikh Anta Diop em seu livro Naes negras e
cultura - Presena Africana,1955- o mais audacioso que um negro
tenha escrito at aqui e que contar, sem dvida, no despertar da
frica.

Esses so alguns dos aspectos fundamentais do contexto histrico e cultural de


surgimento do Movimento da Negritude africana e antilhana nos anos 30-40.
Contexto particularmente hostil, obscurantista e violento, prprio de um perodo
de guerra ou de um perodo histrico escravagista. Enquanto a Europa se debate com a
guerra, nos Estados Unidos o problema racial acirrado com respaldo legal: as leis
Jim Crow. So frequentes os linchamentos de pessoas negras e os conflitos urbanos,
com o ativismo da Associao Nacional pelo Progresso do Povo de Cor. A realidade
norte-americana sensibiliza profundamente Senghor, Csaire e particularmente Damas.
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Nesse mesmo perodo se consolida, nos Estados Unidos, o movimento chamado Harlem
Renaissance (1919-1940), o Movimento New Negro, em nome do qual Langston
Hughes (1902-1967), amigo do cubano Nicolas Guillen, proclamou, em manifesto, os
princpios.
No apenas a literatura, mas tambm a pintura, a msica, o conto popular vem
contribuir para ampliar o campo da investigao esttica da Ngritude. A pintura do
cubano Wifredo Lam comparada poesia de Aim Csaire por Benjamin Peret em
introduo edio cubana de Caderno de volta ao pas natal, com traduo de Lydia
Cabrera. A arte arcaica africana, traos culturais da Oceania e da Amrica prColombiana alimentaram a revoluo da arte moderna no incio do sculo XX e se
tornam fatores de afirmao identitria.
Para ler e compreender os textos do Movimento da Ngritude interessante estar
a par desses importantes fatores histricos no processo criativo, na associao livre de
ideias. Sem tais lembranas do contexto histrico, poltico e cultural da poca da
Negritude, o leitor crtico corre o risco de ler uma obra e compreender uma outra. Ler
algumas obras, como mera exacerbao de conflitos pessoais, uma perdio no cosmos
para encontrar uma identidade negra, como se tal identidade fosse apenas abstrao de
ordem emocional um desvio nem sempre casual.
As trs lideranas do Movimento
Aim Fernand David Csaire nasceu em Basse-Pointe, Martinica, aos 26 de
junho de 1913 e faleceu em Fort-de-France, capital da Martinica, aos 17 de abril de
2008. De origem modesta, seu pai era funcionrio e sua me costureira, Csaire foi
poeta, dramaturgo, ensasta e poltico. Alm de ser um dos mais importantes poetas
surrealistas no mundo inteiro, sua obra marcada pela defesa de suas razes africanas e
pela contestao da obra colonial. Csaire no escreveu uma obra contra o homem
europeu, mas contra a elaborao terica das ideias racistas, que cauciona as operaes
dos europeus no processo escravagista e no perodo de colonizao do continente
africano e das Antilhas. Trata-se de uma postura semelhante quela de Nelson Mandela
quando ele afirmava que sua luta no era contra o homem branco, mas contra o
Apartheid.

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Csaire entra na vida poltica como presidente da Cmara Municipal de Fort-deFrance. Em 1946 eleito deputado pela Martinica na Assembleia Nacional; nessa
condio ele ser o relator da lei que define como Departamentos Franceses as colnias
de Martinica, Guadalupe, Guiana Francesa e Reunio. Para os martinicanos a esperana
era de obter acesso promoo social e econmica. Csaire considera que ao aprovar a
lei expressou a vontade de seu povo. De 1945 a 1956 Csaire esteve filiado ao Partido
Comunista Francs, do qual se retira formalmente em carta endereada ao Secretrio
Geral do Partido, Maurice Thorez. Em 1958, ele cria o PPM-Partido Progressista
Martiniquenho. Csaire foi Deputado por 46 anos e presidiu a Cmara Municipal por 56
anos. Lopold-Sdar Senghor, nasceu aos 9 de outubro de 1906 em Joal, prxima de
Dakar, capital do Senegal. Senghor era de famlia aristocrtica. O pai, da etnia serere,
era um rico comerciante de nobre ascendncia; a me era da etnia peul (ou fulani) povo
de pastores nmades. Viveu na escola primria sua primeira experincia com a
discriminao contra os negros. O menino Lopold estudou na misso catlica de
Ngazobil e completou seus estudos secundrios no Liceu Van Vollenhoven.
Aps os primeiros anos de estudo no Senegal, frequenta o Liceu Louis-le-Grand,
em Paris, onde pode ler alguns poetas da Harlem Renaissance. Estudou depois na
Sorbonne onde foi colega de Csaire e de George Pompidou (que viria a ser presidente
da Frana). Senghor foi o primeiro africano subsaariano a se formar como professor de
Letras em Universidade. Durante a II Grande Guerra luta pela Frana, foi feito
prisioneiro dos alemes durante 8 meses, oportunidade em que aprendeu alemo.
eleito deputado pelo Senegal em 1945; em 1960 torna-se o primeiro Presidente do
Senegal, fica no cargo at 1980. Senghor foi o primeiro africano a desenvolver uma
reflexo sobre a produo da Ngritude. Aproximou esse conceito do de Arabidade e
Francidade: Ngritude, Arabit, Francit, uma de suas obras. Sua poesia admirada
pela elegncia do estilo, a suavidade do ritmo e da melodia dos versos, frequentemente
escritos para serem lidos ao som de instrumentos tradicionais africanos e instrumentos
ocidentais. Doutor Honoris Causa de inmeras universidades, membro do Instituto de
Frana, foi eleito para a Academia Francesa em 1983. Senghor faleceu na Normandia,
Frana, em 20 de dezembro 2001. Esteve no Brasil em 1964.
Leon-Gontram Damas, nasceu em 28 de maro de 1912, em Caiena (Guiana
francesa). Faleceu em 22 de outubro de 1978, em Washington, DC. Ele ficou rfo de
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me, antes de completar um ano de idade e foi educado por sua tia Gabrielle Damas
(Man Gabi). Frenquenta a escola primaria em Caiena, estuda a seguir em Fort-de-France
(Martinica) no Colgio Schoelcher. De 1925 a 1926 frequenta a mesma sala de aula que
Aim Csaire. Em 1928, parte para estudar na Frana. Estuda russo e japons, frequenta
a Faculdade de Letras e o Instituto de Etnologia de Paris. Alm de poemas (Graffiti,
Black-Label) escreveu Veilles Noires (Soires negras), reunio de contos e
histrias populares da Guiana. Damas autor de uma antologia pouco conhecida :
Latitudes franaises, citada por Senghor em sua prpria Antologia e que Senghor
considera um panorama quase completo da poesia ultramarina de expresso francesa.
Damas se interessou bastante pela luta dos negros norte-americanos contra o racismo;
tornou-se amigo de poetas e escritores da Harlem Renaissance: Claude MacKay (18891948), Countee Cullen (1903-1946), Langston Hughes (1902-1967), Richard Wright
(1908-1960). Assim como Senghor, e Csaire, ele ser um homem poltico e um homem
de Letras. Ao lado de Marguerite Duras, Robert Desnos, Jean-Louis BaghioO, Damas
luta contra Vichy e a ocupao nazista, sofrendo frequentes represlias.
Ele esteve no Brasil em 1964 quando conheceu Marieta Campos que se tornou
sua segunda esposa em 1967; Damas casara-se, antes (1949), com a martinicana Isabelle
Victoire Vcilia Achile.
Damas e Csaire foram os primeiros nas Amricas e no Caribe a assinalar as
semelhanas entre a produo literria da Ngritude e as condies de vida dos negros
do mundo inteiro. Em Paris, nas Edies Fasquelle, ele fundou a coleo Escritos
franceses de alm-mar; foi professor de literatura, da Universidade Howard, nos
Estados Unidos.

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O encontro Negritude sem fronteiras


Nos anos 40, em Paris, s margens do rio Sena, no Quartier Latin, negros da
Martinica, de Guadalupe, da Guiana Francesa, do Senegal, se encontraram com negros
norte americanos, haitianos, cubanos, malgaches e outros mais. Primeiro, a alegria do
encontro do semelhante. Nos ramos, em Paris - dizia Alioune Diop, em 1947 - um
certo nmero de estudantes de alm-mar que, no seio dos sofrimentos de uma Europa
interrogando-se sobre a autenticidade de seus valores, nos reagrupamos para estudar a
situao e as caractersticas que nos definissem a ns mesmos. Estes estudantes
entendem que os negros do mundo inteiro tm compromisso poltico e ideolgico uns
com os outros, pois direitos civis fundamentais lhes so frequentemente negados por
causa de sua raa. Ainda que o fator racial fosse apenas um pretexto para a explorao
econmica.
Quando, cerca de cinquenta anos depois, o Prmio Nobel de Literatura, o poeta
negro nigeriano Wole Soyinka diz: Um tigre no grita sua tigritude, um tigre ataca,
expressando sua viso crtica da Ngritude africana, Soyinka deixa muita gente
contente. Instala-se uma confuso entre o sentido humanista do Movimento da
Ngritude na frica e na Dispora e as opes polticas de suas lideranas. O que expe
a identidade expe tambm a alteridade indispensvel na constituio da primeira.
A dinmica da Ngritude
O Movimento da Negritude se fortaleceu com grande parte da literatura colonial
(a dita literatura de viagens), cultivou-se e enfureceu-se com a etnologia, com as teorias
racistas sobre superioridades biolgicas, intelectuais e tcnicas de uns com relao a
outros grupos raciais. A Ngritude conseguiu at, com Leopold Sedar Senghor (entre
outros), apoiar-se mesmo no conde de Gobineau, para louvar a criatividade e a
sensibilidade da raa negra. Gobineau foi o principal defensor da tese da desigualdade
de aptido entre os seres humanos, e autor da obra Das desigualdades das raas
humanas. Essa obra deu significativo suporte ao governo de Hitler, na Alemanha. O
ndice de racismo antinegro era to elevado que essa fonte dos idelogos nazistas pode

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ser vista como positiva, por ter reconhecido nos negros o dom para a emoo e o
ritmo.
No campo da Histria da cultura ou da histria das ideias, contrapondo-se a
respeitados pensadores e filsofos europeus, o egiptlogo e humanista africano Cheikh
Anta Diop, em sua tese publicada em 1954, Naes negras e cultura, funda a histria
africana, expressando-a nos mais sofisticados meios da tradio ocidental. A obra de
Anta Diop chega para abalar a viso monoltica e preconceituosa quanto ao passado
negro africano.
Igualmente importante ser o vis introduzido por Frantz Fanon (1925-1961),
mdico psiquiatra e psicanalista. A obra de Fanon Pele negra, mscaras brancas, de
1952, um marco fundamental na reflexo sobre o racismo, o colonialismo e seu
impacto na sade mental do ser humano. Aps servir o exrcito durante a II Grande
Guerra Mundial, Fanon conclui seus estudos de medicina e, por trs anos, clinica em um
hospital argelino (Algria era ainda colnia francesa). Fanon um ardente defensor das
lutas de liberao nacional e se liga ao movimento argelino de liberao. ento
enviado como embaixador em Ghana. Sua obra inspiradora para povos oprimidos no
mundo todo: Movimento pelos Direitos Civis, nos Estados Unidos, Movimento de
liberao das mulheres, Movimento negro no Brasil, etc.
O Texto potico da Ngritude
H um contexto a manter presente, nessa leitura: a Europa est em guerra ; h
dependncia poltica, econmica e cultural nos pases ou nas regies de onde veem os
autores do Movimento da Ngritude; o povo negro visto com base em preconceitos de
vrias ordens. Nossos autores, embora com origem no continente africano, nas Antilhas,
nas Amricas, estudam tambm em universidades francesas, ou em outras instituies
ocidentais.
Leiamos ento esse trecho de poema:
Amrica
[...........................................................................]
E no dia do triunfo
aps os soldados vos terem expulso com Ren Maran

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de um caf parisiense,
voltastes
aos barcos
onde j vos mediam o lugar
e empurravam cozinha:
s vossas ferramentas
vossa vassoura
vosso amargor
em Paris
em Nova Iorque
em Alger
no Texas
por trs dos ferozes arames farpados
de todos os pases do mundo.
[...........................................................................................]
desde h mais de cinco sculos
na Guin
em Marrocos
no Congo
em toda parte onde vossas mos negras
deixaram nos muros da civilizao
marcas de amor, de graa, de luz...
Jean-Franois Brire, in: Senghor, Anthologie de la nouvelle posie
ngre et malgache, Paris, 1948.

O que revela a poesia dos grandes lderes da Negritude antilhana, como Aim
Csaire, Leon-Gontran Damas, o cubano Nicols Guillen, a fora com que

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condensaram as questes cruciais dos negros da frica e da Dispora. Para Jean-Paul


Sartre, a Ngritude um arqutipo e um valor, por isso, acrescenta ele, ela encontrar
seu smbolo mais transparente nos valores estticos. Enquanto obra de arte, ela um
apelo liberdade e generosidade absoluta.
devolvei-as a mim minhas bonecas negras, que eu
brinque com elas
as brincadeiras ingnuas de meu instinto
ficar sombra de suas leis
recobrar minha audcia
me sentir eu mesmo
novo eu mesmo como ontem eu era
ontem
sem complexidade
ontem
quando veio a hora de deixar as razes
Lon-Gontram Damas

Em Cuba, Alemanha, Frana, Inglaterra, Estados Unidos, Canad, Brasil a


crtica tem sido abundante e enriquecedora da produo artstico-literria da Negritude
antilhana e africana.
Os caminhos abertos pelo Abb Grgoire, Lon Gontram Damas, Lopold Sdar
Senghor, Andr Breton, Jean-Paul Sartre, Lilyan Kesteloot, Jack Korzani, etc.,
encontram hoje em universidades do mundo inteiro sua continuidade e incansvel
renovao. Dessa produo dizia Sartre em 1948:
Desejo que aprendamos a ler estas obras e que agradeamos aos
negros por enriquecerem nossa velha cultura cerimoniosa, embaraada
em suas tradies e sua etiqueta, ela bem necessita de algo novo; cada
negro que procura pintar-se por meio de nossos mitos um pouco de
sangue fresco que circula neste velho corpo. necessrio que a
presena africana seja, entre ns, no como a de uma criana em um
crculo de famlia, mas como a presena de um remorso e de uma
esperana.

Os autores da Negritude - todavia - sero to mais revolucionrios quanto


melhor utilizarem a lngua francesa para expressarem seus prprios mitos, e fizerem
suas as palavras francesas.
Jaques Howlett, colaborador de Presena Africana, durante longos anos, dizia no
primeiro nmero dessa revista, em 1947:

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O que queramos, pois, sugerir a esta conscincia moderna ocidental


, simplesmente, o interesse que haveria para ela em se voltar em
direo a estas formas de expresso africana to plenas do peso das
coisas e dos seres. Talvez ela encontrasse formas de apreenso do real
propcias a apaziguar nostalgias e, quem sabe, ela ganhasse a tambm
alguma cincia ....

Da Negritude tigritude, o autor e autora negros exploraro a emocionante


aventura de viver, a contundente experincia de sobreviver e no esquecer nunca o
que, para o ser humano, constitui o essencial: a liberdade e a felicidade.
Csaire se serve da pluma como Louis Armstrong de sua trompete.
Ou mais exatamente, talvez, como o crente do Vodu, serve-se de seu
atabaque. Ele necessita perder-se na dana verbal, no ritmo do tamtam para reencontrar-se no Cosmos. .
Lopold Sdar Senghor, thiopiques, 1956.

Centenas de teses de mestrado, doutoramento ou PhDs so consagradas - a cada


ano aos autores do Movimento da Negritude, em universidades do mundo inteiro,
sendo que algumas instituies tm publicaes especiais e regulares sobre obras do
Movimento.
O estar no mundo de dominao branca permite aos negros perceberem que algo
sutil os diferencia dos demais. Quando mot macumba (palavra macumba), tracking,
lindy-hop, aguacero aparecem num poema de lngua francesa, o poeta est aludindo a
essa dimenso internacional da Ngritude. de semelhante afeto que nos fala Guy
Tirolien no poema Amrica.
Amrica
eu sou o ferro cravado em tua ferida
[...........................................................]
e nenhum batismo
nenhuma abluo te limpar de mim
Amrica
a neve florindo nos campos de algodo
meu suor fecundo
meu sangue
tua riqueza
[..........................................................]
minha voz
a de Csaire e de Mac Kay

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de Robeson e de Guilln
ser mais forte que teu orgulho
mais alta que teus arranha-cus
pois ela salta das sombrias entranhas do sofrimento
Amrica.
Guy Tirolien, Amrique, Balles D'or

O clebre poema de Langston Hughes, I, too, publicado no segundo nmero da


Revue du Monde noir, achou seu eco um pouco por toda parte, assim como A
l'Amrique de Claude Mackay (1860-1947), publicado no nmero dois de Tropiques. O
poema que o brasileiro Solano Trindade dedica Amrica, embora aludindo ao poema
de L. Hughes, est mais prximo do de MacKay, pelo desejo de contribuir para a
construo do pas. O haitiano Jean-Franois Brire relembrar o trabalho do negro, as
independncias dos pases centro, norte e sul americanos e a marginalizao qual o
negro estava condenado, apesar de sua participao; a despeito deste fato, a marca do
amor e a exigncia da liberdade caracterizam o poeta:

Tambm Sou Amigo da Amrica


Amrica
..............................
corre em mim
o sangue do negro
que ajudou na tua construo
que te deu uma msica
intensa como a liberdade
..............................
Construirei mquinas
para tua vingana
Marcharei para defender-te"
Amrica
Cinco sculos vos viram de armas em punho
e ensinastes s raas exploradoras
a paixo da liberdade
[..........................................................................]
E vivenciastes nas fontes batismais
apertando em uma mo a tocha de Vertires
e com a outra, rompendo os ferros da escravido,
o nascimento liberdade
de toda a Amrica espanhola.
[...........................................................................]

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Jean-Franois Brire, in: Senghor, Anthologie de la nouvelle posie


ngre et malgache, Paris, 1948.

Esta primeira atitude dos poetas, diante dos elementos da formao histrica
americana, longe de ser imvel, encontrou, no processo pessoal de cada poeta, seu
amadurecimento. Assim, Guy Tirolien (1917-1981), que viveu trinta anos na frica,
chamar Redescoberta a abordagem de seu pas (a ilha de Guadalupe), visto no mais
sob o ngulo racial, mas sob o ngulo da realidade social e cultural. Ele se apropria de
seu espao geogrfico, assim como da cultura de seu povo, com seus problemas mais
quotidianos.
Redescoberta
Eu reconheo minha ilha plana e que no mudou
Aqui as Trs Ilhotas e aqui a Grande Asa,
Aqui, atrs do forte as bombardas enferrujadas.
Sou como a enguia cheirando ventos salgados
E que tateia o pulso das correntes.
[............................................................................]
O salrio do homem aqui
Na o dinheiro que tilinta claro, uma noite de pagamento
a esperana que soobra incerta no cimo das canas
Bbada de acar,
Pois nada mudou.
As moscas continuam no caldo de cana
E o ar carregado de suor.
Guy Tirolien, Balles d'or

Assim como o caminho da Ngritude levou frica, para devolver cada um a si


mesmo e sua humanidade, o encontro da Amrica vai evidenciar as realidades locais
ou nacionais para se redescobrir o ponto desta convergncia internacionalista que o
desejo, e a vontade de construir a liberdade e a igualdade.
[.............................................................................]
no tapai os ouvidos
no tapai os ouvidos
aos soluos, aos rictos
aos sutis glissandos
estridncia insistncia
cadncia
dos blues
-swingados, oh!
pelo trompete de Satchmo

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lamentos abafados na garganta


do negro linchado
[................................................................................]
sorriso dos bebs negros
iluminando a noite
negra
do Alabama
de Oklahoma
das Bahamas
[..................................................................................].
Guy Tirolien, Satchmo , Balles D'or

No caso de Csaire, uma das razes do grande interesse despertado por sua obra,
particularmente o teatro e a poesia,

que se trata de um texto que pe em estado de

perda (...) faz vacilar as bases histricas, culturais, psicolgicas, do leitor, a consistncia
dos seus gostos, de seus valores e de suas lembranas, leva crise sua relao com a
linguagem, valendo-nos de Roland Barthes, ao nos explicar o potencial do texto de
gozo. Sua obra revolve de um extremo a outro a ordem estabelecida, instaura o caos no
mais puro lirismo, dribla com palavras, brinca com a lgica e a razo, desloca a lgica
por via da sintaxe, pe em duelo a natureza e a cincia, a inocncia e a astcia.
Nas peas de teatro, quer parta do Caribe (A Tragdia do Rei Cristovam), quer
parta da frica (Uma temporada no Congo) ou discuta as complexas relaes
natureza/cincia (Uma Tempestade), no perde de vista o essencial : o alto grau de
comunicabilidade de suas peas e de suas personagens. Alis, Aim Csaire chega ao
teatro, depois de muito ouvir sobre a incomunicabilidade de sua linguagem potica, para
o grande pblico. Dentre sua obra histrica, ensaio ou panfleto, o Discurso sobre o
colonialismo, de 1951, fez dele um mito para os africanos, afirma Maryse Cond.
Seduzido pelo marxismo e pelo Surrealismo, Csaire afasta-se do P.C.F., em 1956, com
a clebre carta ao ento Secretrio Geral do Partido: Carta a Maurice Thorez. Seus
estudos e reflexes histrico-polticos transparecem bastante em suas peas teatrais.
No estilo de Csaire, a linguagem que est em viglia perene, rompendo a
sintaxe para provocar perguntas, perplexidade, rica em seus neologismos. Dos vulces,
dos rios, Csaire faz verbos, a exemplo de zambezear, Krakatoar e segue sulcando
continentes. Trata-se de uma linguagem potica marcada pela abundncia e exuberncia
de um universo vocabular muito preciso e vasto. Preciso cientfica e lirismo percorrem

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juntos toda sua criao potica, alimentam suas metforas: isso extraordinrio. "Eu
creio, diz Csaire, que denominando com preciso, se restitui ao objeto seu valor
pessoal (como quando se chama algum pelo seu nome); ele suscitado em seu valor
nico e singular; ele saudado em seu valor-fora. O universo imaginrio suscitado
pela poesia de Aim Csaire nos leva a sensaes e percepes do real inteiramente
novas, isso que foi o essencial da potica surrealista, e , decerto, o essencial de toda
verdadeira poesia.
-belo-e-bom-e-legtimo-ser-negro. Aim Csaire, Caderno de volta ao pas
natal.
Essa simples frase, que hoje pode parecer banal para alguns, no ano de 1939
trazia uma poderosa carga revolucionria, em um meio social no qual ela no podia soar
como verdade. Ento esta frase provocou revolta: em brancos e negros. O poema soou
com impacto explosivo e precisou de algumas dcadas para ser compreendido,
assimilado, incorporado e erigido em slogan de auto-defesa

de povos negros ou

mestios ameaados pelo racismo.


Mas h tambm, em Csaire, certa recusa (nome seco: ausncia de libi) de
assumir inteiramente o sonho nutridor. Sua dramaturgia ele a fez arma de combate e
caminho de reflexo, ele o fez expresso no s das Antilhas, mas da frica e da
Dispora africana, ele o fez negro e humano.
POIESIS
Para Aim Csaire "A poesia a palavra essencial. A poesia a palavra rara,
mas a palavra essencial, porque ela vem das profundezas, dos fundamentos,
exatamente, e por isso que os povos nascem com a poesia". Em sua poesia, Csaire
estabelece uma relao intimista e fraterna com o cosmos. No belssimo poema que
Os puro sangue, o poeta vislumbra o passado caos primordial:
"O cu boceja de ausncia negra
e eis que passam
vagamundagem sem nome
rumando s seguras necrpoles do poente
os sis as chuvas as galxias

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fundidos em magma fraternal


e a terra,
esquecida a soberbia das tempestades,
que em seu balanceamento rendeia laceraes,
perdida paciente de p
endurecendo selvagemente o invisvel falun
extinguiu-se
................................................."
A. Csaire, "Os puro-sangue", As Armas Miraculosas, 1946.

Aim Csaire se revela com uma tentao pantesta, no desejo de ser tudo.
Fascinado pela rvore que o intriga, seduz e nutre. Cada poema um ritual inicitico
onde o poeta se entrega, deixa-se escarificar e se faz unidade com os elementos:
"[..........................................]
meus ps seguem o verminoso caminho
planta
meus membros linhosos conduzem estranhas seivas
planta planta
[............................................]"
Csaire. Idem. Ibidem.

Aqui ele nos relembra a concepo de civilizao de Leo Frobenius (1873


1938) explicitada por Suzanne Csaire em seu artigo Leo Frobenius et le problme des
civilisations, em Tropiques Nmero 1, de abril, 1941.
Csaire vento, vulco, flora e fauna marinhas caribenhas e africanas.
Sonoridades de um universo sem fronteiras; todas as suas onomatopias apontam
"possveis em suspenso" e interrogam conotaes fceis. Aqui e ali a seduo da
palavra rara, extica. Ele faz da lngua francesa seu idioleto. Com tais procedimentos
estilsticos, Csaire provoca as vrias significaes possveis das palavras.
CSAIRE SER SOCIAL
Recuperando o etnlogo de O nascimento da cultura, Csaire comenta aquela
ideia de Frobenius de que "uma cultura nasce no quando o homem capta, apreende
mas quando ele apreendido pelo mundo, e por seu turno, interpreta o mundo, mima o
mundo. O homem apreendido isto , ele possudo, e como em um ritual mgico, ele
dana, dana e bruscamente, a pessoa possuda; passa a um outro estado. E neste
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estado que o poeta reivindica suas danas em sua obra dos fundamentos, que o
Caderno de volta ao pas natal:
[........................................]
E a mim minhas danas
minhas danas de negro ruim
a mim minhas danas
a dana salta-golilha
a dana salta-priso
a dana -belo-e-bom-e-legtimo-ser-negro
a mim minhas danas e salta o sol na raquete
de minhas mos
[..........................................]
A. Csaire: Caderno de volta ao pas natal, 1939.

Da profunda individuao, prpria linguagem potica, o grande poeta


martinicano tece sua relao com o mundo exterior, implorando natureza que o una
ao umbigo do mundo:
[............................................]
devora vento
eu te livro minhas palavras abruptas
devora e envolve-me
e envolvendo abraa-me com um tremor mais vasto
abraa-me furioso at o ns indmito
e liga-me sem remorso
liga-me com teus braos argila luminosa
liga minha negra vibrao ao umbigo mesmo do mundo
liga, liga-me fraternidade amarga
[.............................................].
A. Csaire. Idem. Ibidem.

Em um dos seus ltimos poemas, e ainda indito, que soa como saudao ao seu
grande amigo Daniel Maximim, Csaire nos faz dom de sua sabedoria:
Palavra empenhada...
Quantos rios
montanhas
mares
grandes catstrofes
pensar quantos sculos
as florestas
palavra empenhada:

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o vicioso passo na areia movedia,


s o duro arvel
[.........................]
de tudo o que de montanha erigiu-se em ti
alimenta cada passo
desconsertando as sonolentas pedras midas
no deforme o rosto puro do devir
construtor de um inslito amanh
que teu fio no se ate
que tua voz no enrouquea
que no se confinem teus caminhos
avana

A. Csaire, poema indito, 1994 (Esse poema me foi gentilmente encaminhado


pelo Dr. Daniel Maximim (1947-), guadalupense, poeta, romancista, ensaista, foi amigo
prximo e estudioso da obra da Aim Csaire).
CADERNO DE VOLTA AO PAYS NATAL
[Trechos escolhidos]
Sou eu nada seno eu
que me aposso da lngua com a ltima angstia
[.......................................]
Por uma inesperada e benfazeja revoluo
interior, eu reverencio agora minhas feiuras asquerosas.
[........................................]
"No, ns no fomos jamais amazonas do rei do Daom, nem
prncipes de Ghana com oitocentos camelos, nem doutores em
Tombuctu, Askia o Grande sendo rei, nem arquitetos de Djen,
nem Madhis nem guerreiros. Ns no sentimos sob o sovaco a
coceira
daqueles que carregaram outrora a lana. E pois que eu jurei
nada calar de nossa histria (eu que no admiro nada tanto
quanto o carneiro pastando sua sombra na tarde), eu quero
confessar que ns fomos por todos os tempos, bem pecos
lavadores de prato, engraxates sem envergadura, sejamos mais
claros, fomos bem conscienciosos feiticeiros, e o nico e
indiscutvel recorde que tenhamos batido foi o de resistncia
ao chicote...
[........................................]
Eu ouo subir do poro as maldies
acorrentadas, os soluos dos moribundos, o rudo de um que
jogado ao mar... as agonias de uma mulher no parto...
arranhes de unhas procurando gargantas... zombarias de
chicote... o revolvimento da canalha entre as lassitudes...
[.....................................]

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H uma descrena na linguagem potica de Csaire ; fica como um marco o


sentimento que a descrena europeia desperta nos intelectuais negros:
Europa brilho de liga metlica
Europa tnel baixo
donde escorre um orvalho de sangue
....................................................
Nome antigo dou minha adeso a tudo o que cobre de p
o cu da tua insolncia a tudo o que leal e fraterno,
a tudo o que tem a coragem de ser eternamente novo,
a tudo o que sabe dar seu corao ao fogo,
a tudo o que tem a fora para secretar uma seiva inesgotvel,
a tudo o que calmo e seguro,
a tudo o que no tu,
a todo soluo considervel.

Aim Csaire, Caderno de volta ao pas natal, Cahier dun retour au Pays natal,
Paris/Martinica: Ed. Desormeaux, 1976.
Essa mesma Europa ainda mida do sangue da Segunda Grande Guerra
lembrada por Senghor em sua Orao de Paz:
E eis que no meu seio a serpente do dio ergue a cabea,
Essa serpente que eu julgava morta...
III
Mata-a Senhor, pois tenho que prosseguir caminho e muito
Em especial quero rezar pela Frana.
Senhor, de entre as naes brancas, coloca a Frana direita
Do Pai.
Oh ! bem sei que tambm pertence Europa, qu ela me
Roubou os meus filhos como um salteador do Norte os
Bois, para fertilizar as suas terras de cana e de algodo,
Pois o suor negro estrume.
Que tambm ela trouxe a morte e o canho s minhas aldeias
Azuis, que ps os meus uns contra os outros como ces
A disputa de um osso
Que chamou os resistentes bandidos e cuspiu nas cabeas-de-ampla-viso.
Sim, perdoa, Senhor, Frana que sabe o recto caminho e
caminha por portas travessas
Que me convida para sua mesa e me manda trazer o meu
Po, que me estende a mo direita e com a mo esquerda
Rouba metade.
Sim perdoa Senhor Frana que odeia os ocupantes e to
Gravemente me impe a ocupao.
/.............................................................................../

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Em seu poema, dividido em cinco longas estrofes, datado de janeiro de 1945, o


poeta senegals exorta o lado bom da Frana, convida os povos da Europa, da sia,
frica e das Amricas para constituirem um arco-ris de paz e de fraternidade. Ele a
confessa que seu grande fraco pela Frana porque ela lhe trouxe a Boa Nova :
a f. Mostrou-lhe tambm o arco-ris do rosto novo de [seus] irmos da ndia, da
China, do norte da frica, das florestas encantadas .
Esse o esprito que paira em toda a poesia senghoriana. Que explica um dos
aspectos pelos quais Louis Vincent Thomas se referiu Ngritude serena em Senghor,
por oposio a uma Ngritude revoltada, em Csaire e Damas.
Aim Csaire elaborou com outros ritmos sua relao com a Frana. Em Moi,
laminaire, seu livro de poemas de 1982, nas edies do Seuil, Csaire parece - conclui
poeticamente sua travessia iniciada talvez com o Caderno de volta ao pas natal:
a, le creux
a ne se meuble pas
cest creux
a ne sarrache pas
ce n est pas une fleur
a s effilocherait plutt
toupe pour touffer les cris
(savachissant ferme)
a se traverse
pas forcment toute vitesse
tunnel
a se gravit aussi en montagne
glu
le plus souvent a se rampe (a traduzir)
92

Isso , o oco
Isso no se mobilia
oco
isso no se arranca
no uma flor
antes, isso se desfia

92

Isso: Nous reservons la dnominationa du a, crit Freud lui-mme, tous les lments psychiques
dans lesquels le Moi se prolonge em se comportant dune manire inconsciente. Ns reservamos a
denominao do Isso, escreve o prprio Freud, a todos os elementos psquicos nos quais o Eu se
prolonga, comportando-se de uma maneira inconsciente. (KAUFAMANN, 1993). No poema, podemos
entender por a, o prprio inconsciente.

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estopa para abafar os gritos


(afrouxando-se firme)
isso se atravessa
no forosamente s pressas tnel
isso se escala tambm como montanha
pegajoso,
mais frequentemente, nisso o homem se arrasta

Isso, o oco um segredo revelado: de como um homem, aps o enfrentamento


de seus demnios mais ntimos, mais penosos, insidiosos, sombrios, encontram a paz, a
lucidez serena: a produo literria como caminho de autolibertao.
Se a literatura pode, de algum modo, transformar uma sociedade, a obra de
Csaire veio com esta finalidade. pelo desejo de transformao, de uma maior difuso
do iderio da Ngritude, que Csaire abraa a dramaturgia. Aqui, sua prosa ser cada
vez menos potica; ganhar em comunicabilidade e eficcia ativista.
No bojo dos questionamentos do preconceito e do racismo historicamente
enraizado, ele traz luz grandezas e humanismos das culturas tradicionais africanas.
Mas tambm Csaire que expe as mazelas decorrentes do analfabetismo, do
colonialismo, das rivalidades polticas, tnicas entre os negros, mulatos e morenos de
frica e da Dispora.
Une Saison au Congo (Uma temporada no Congo)
Pea em trs atos, Une Saison au Congo (Uma temporada no Congo) marca uma
grande distncia em relao a Et les Chiens se Taisaient (E os ces se calavam) e La
Tragdie du Roi Christophe (A tragdia do Rei Cristvo), onde o impulso lrico faz-se
freqentemente sentir, explicando a forma, s vezes, em versos livres. Em Uma estao
no Congo, a realidade poltica mais sensvel e os lances da intriga mais claramente
expressos, mesmo se em certos momentos (Ato I, cena III) em que o autor retoma o tom
de encantamento que dominava em Et les Chiens se taisaient.
Lumumba, idealista rodeado por alguns amigos, como Mpolo e sua mulher
Pauline, e notadamente de vrios opositores, como Tzumbi e Mokutu, o amigo que o
trair. Ao lado deles, os banqueiros e outros belgas tm, todos, um discurso que no
um simples comentrio dos acontecimentos, mas um discurso produtor de

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acontecimentos. Esse ltimo aspecto favorece uma dramaturgia menos simples que a da
pea precedente.
Para alm do problema racial e do conflito de valores culturais expostos em La
tragdie du Roi Christophe, Une Saison au Congo traz uma luz convincente sob a qual
tais problemticas so enriquecidas com a questo da diversidade tnica. Os grupos
tnicos acabam, com suas divises, por servir ao interesse internacional. Os congoleses
esto divididos entre si mesmos e os belgas.
Aqui no se opem Natureza/Cincia, como em Une Tempte, e tampouco
Cristianismo/Vodusmo. Desde Et les Chiens se Taisaient (cuja primeira verso de
1946). Libertado da priso para sentar-se em uma mesa redonda dos pases africanos na
Blgica, Lumumba pede a independncia do Congo, que fixada para 30 de junho de
1960.
A inquietao dos banqueiros belgas acalmada por sua deciso de tomar posse
da provncia de Katanga - a mais rica e para onde foram transferidos os bancos.
Lumumba feito prisioneiro e enviado a Katanga, onde ser morto. Um
banqueiro belga nos relembra estas palavras de Baslio - o rei dos belgas - que dizia no
primeiro ato, sexta cena:
Este povo brbaro, antigamente aterrorizado pelo punho rude de
Boula Matari, ns o acolhemos. [...] Que eles experimentem portanto
sua liberdade. Ou ento eles daro frica o exemplo que ns
prprios damos Europa: o de um povo unido, decente, trabalhador, e
a emancipao de nossos pupilos nos trar pelo mundo, certa honra.
Ou ento, a raiz brbara, alimentada no poderoso fundo primitivo,
retomar seu vigor
malso, sufocando a boa semente,
incansavelmente semeada, durante cinquenta anos, pela dedicao de
nossos missionrios... .

Mukutu veste a pele de leopardo para arengar multido que gosta de


espetculo e decide fazer um exerccio nacional de exorcismo de maneira a impedir,
pelas homenagens prestadas a Patrice Lumumba, que este se torne um germe de
revolues futuras. A pea termina com as rajadas de metralhadoras que Mokutu
manda disparar sobre esta multido para ensinar a ela que o espetculo acabou.

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Mais ainda, com seu corao duro e feroz! Mokutu, aqui a tens,
nossa frica! Ela espera, por que no? (...) Ento a prisioneira frica
diz: Amanh a minha vez! E amanh no est longe! e ela fecha os
punhos e ela respira um pouco melhor, a frica! O ar de amanh j! O
ar do vasto, do sadio e do salgado!

Avaliar a importncia das ideias de Aim Csaire para a contemporaneidade


inclui a reflexo sobre toda sua obra. Longe de ser maniquesta, ela polmica e
complexa. Ela pressupe que a crtica ao colonialismo inclua a autocrtica dos
colonizados; pressupe que a crtica ao racismo dos brancos, inclua autocrtica dos
diversos grupos tnicos em um dado pas africano ou de negros, mulatos e morenos,
na Dispora.
Batizada em corao antilhano, a Negritude cresceu em Paris, expandiu at a
frica e as Amricas. Com a experincia colonial e a escravido, vrios povos de frica
e da Dispora tinham sido levados a envergonhar-se de si mesmos, necessitavam,
portanto, encontrar-se: afirmarem sua Negritude, identificarem-se enquanto raa e
cultura dignos. S aps esta etapa de auto identificao, viriam as lutas pela
independncia poltica e econmica, pelas identidades nacionais de pases
independentes afirmando-se atravs de suas instituies econmicas, financeiras,
polticas e culturais.
Dos escritores e dos poetas da negritude antilhana e africana, os herdeiros
espirituais retomaro o conceito, palavras, ideias, sugestes de estilo, fragmentos de
emoes compartilhadas, a serem expressos de outra maneira, a serem aprofundados.
Nesse aprofundamento ocorre continuidade, a contestao, a polmica e a ruptura.
Com uma referncia a uma homenagem anunciada aos nossos autores, antecipo
minha palavra final.
Homenagens aos nossos autores
Trs grandes escritores da Negritude, Aim Csaire, Leon-Gontran Damas e
Lopold Sedar Senghor entraro na prestigiosa coleo da editora Gallimard, a Pliade,
anunciou em Libreville (Gabo) o diretor de Continentes negros, uma coleo da
Gallimard, dedicada frica. Eles sero os primeiros autores negro-africanos a serem

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publicados pela Pliade. Esta trindade da negritude deve entrar no panteo da literatura
francesa e estrangeira daqui a 2013, informou Jean-Nel Schifano.(AFP).
Aim Csaire
No dia 6 de abril de 2011, Aim Csaire passou a repousar simbolicamente no
Panthon, em Paris, local reservado aos grandes homens da Frana. A partir de ento,
os visitantes podero ver seu nome associado s grandes personalidades do combate
contra a escravido e o colonialismo: Toussaint Louverture, Louis Delgrs, Victor
Schoelcher, Flix Ebou e Aim Csaire. Com sua luta esses homens contriburam para
a universalizao dos direitos do homem, pelos ideais de liberdade, de igualdade e
dignidade para todos os povos do planeta.

Dois encontros com Aim Csaire


Em 1983, no nmero 25 da Rue des coles, em Paris, conheci Aim Csaire, aps uma
convivncia literria de mais de dez anos, iniciada em 1969, na coleo Potes
daujourdhui, das edies Seghers. Levava meus poemas de gua-marinha ou tempo
sem palavra, de 1978 e muitas perguntas a fazer ao homem que, com o brasileiro Mrio

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de Andrade, o tambm martinicano, Ren Menil e o guianense Leon-Gontran Damas,


alimentava minha tese de doutoramento. Seu amvel acolhimento dissolveu minha
apreenso. Ele contou-me de sua viagem ao Brasil nos anos 60, depois leu alguns
poemas do meu livro e pediu-me que os traduzisse. Csaire mostrou-se muito contente e
interessado no Brasil. Conversamos fraternalmente durante a tarde. Voltei a v-lo, em
1983 na livraria Prsence Africaine, na mesma Rue des coles, quando acreditava
resolvidos todos os ns de minha tese e lhe ofereci o poema " l'ombre du figuier
ftiche" ( sombra da figueira mtica), a ele dedicado e publicado em Le Soleil clat,
(O Sol explodido), com selo da editora Gunter Narr Tbingen, em 1984. Deixei Aim
Csaire como se tivssemos interrompido o contato h tanto tempo mantido atravs de
seus poemas. Me sentia mais rica. Trazia comigo um exemplar de Moi, laminaire...
(edies Seuil, 1982) com dedicatria muito especial de Aim Csaire.

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No bero da Negritude antilhana - a ilha da Martinica - como no Caribe em


geral, notar-se-, na linguagem literria atual, cada vez menor o espao do estigma da
escravido ou da herana colonial e cada vez mais ampla a expresso da liberdade,
incluindo uma vertente creolofone.
Maria de Lourdes Teodoro

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O OLHAR DA HISTRIA SOBRE AS


PERSONAGENS EM PONCI VICNCIO DE
CONCEIO EVARISTO
Maria Suely de Oliveira Lopes93
RESUMO
A escrita de uma mulher negra, normalmente, provoca e evidenciam os laos histricos
que aprisionam as relaes e prticas sociais no Brasil. A obra Ponci Vicncio (2009)
de Conceio Evaristo, atravs das personagens, compartilha uma releitura de nossa
prpria histria como afrodescendentes a proporo em que descreve, de modo no
linear, a fase da infncia adulta, o percurso da protagonista Ponci enquanto menina
e depois mulher negra, em busca de recuperar a histria de seus ancestrais, contada a
partir das personagens, trama narrativa, na qual o passado ressignificado por meio das
reminiscncias da autora- protagonista-narradora no presente. Dessa forma o passado
vai sendo desvelado na obra provocando um olhar sobre a histria que passa a ser
rememorada no presente . Ao tempo em que a obra sugere uma reflexo sobre as
personagens negras, refere-se aos processos de formao de identidade que so
vivenciados tanto pelo homem quanto pela mulher afrodescendentes. A narrativa se d
em terceira pessoa, e por meio dos eventos narrados, em discurso indireto livre em que
experienciamos, junto personagem central, seus conflitos e incertezas. Ponci o
marco de referncia de toda narrativa, o centro em torno do qual circulam os demais
elementos que regem o enredo ao seu desfecho. Pelo exposto, o presente trabalho
objetiva apresentar o olhar da histria sobre as personagens em Ponci vivncio (2003)
de Conceio Evaristo. Metodologicamente, o trabalho se divide em trs momentos. O
primeiro momento versaremos sobre a autora; o segundo sobre o olhar da histria na
narrativa de Ponci Vivncio (2003) de Conceio Evaristo e o terceiro trazemos a baila
as personagens como elementos de reconstruo do passado histrico. Para
fundamentao terica utilizaremos Arajo (2007), Duarte (2006), Hall (2000),
Stringhini (2010), Evaristo (2009) entre outros que sero citados ao longo da discusso.
Palavras-Chave: Literatura. O olhar da Histria. Identidade. Personagens.

93

Doutora em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Professora


Adjunta da Universidade Estadual do Piau (UESPI) atuando nas reas de Teoria Literria, Crtica
Literria, Literatura Brasileira. Coordenadora de rea do Programa de Bolsas de Iniciao DocnciaPIBID-UESPI e membro do Grupo de Estudos Interdisciplinares em Literaturas (INTERLIT).E-MAIL:
suelopes152@hotmail.com

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1 INTRODUO
Trabalhar com as obras de Conceio Evaristo trazer tona, atravs da
memria, a histria de nossa ancestralidade . Sua escrita denuncia a mo do senhor de
escravo, os maus tratos na casa grande, o acoite, a dispora, a identidade, entre outros
temas. Atravs da obra Ponci Vicncio ( 2003), a autora se preocupa em gerenciar a
histria, amparada pela memria como um canal de informaes que permita ao
indivduo lidar com os sentidos do mundo, arquitetados entre realidade e ficcionalizao
da realidade. A narrativa de Ponci Vicncio nasce em detrimento da conscincia da
autora, que apresenta o leitor uma personagem cuja trajetria ficcional tangencia a
trajetria real de vrios indivduos, afrodescendentes ou no. A seguir, abordaremos
uma sntese da histria de Conceio Evaristo.
2 SOBRE CONCEIO EVARISTO
Nosso objetivo, nesse tpico, dar algumas informaes sobre a vida de
Conceio Evaristo. No basta conhecer somente a obra, necessrio conhecermos a
autora para compreendermos sua escrita.
Mineira de Belo Horizonte, Maria da Conceio Evaristo nasceu no dia 29 de
novembro de 1946. Filha de Dona Joana e de Jos. Quanto a esse pai biolgico, a autora
nada sabe se ele est vivo, morto ou desaparecido, e considera como sendo seu
verdadeiro pai o senhor Anbal Vitorino, casado com sua me. Aos sete anos, ela foi
morar com a irm mais velha de sua me, Maria Filomena da Silva. Essa tia, casada
com Antnio Joo da Silva, o Tio Tot, vivo de outros dois casamentos e que no
tiveram filhos, foram reimaginados literariamente no romance Becos da Memria
(2006). Tio Tot era pedreiro e a Tia Lia lavadeira, como sua me. Aos oito anos surgiu
seu primeiro emprego domstico e ao longo dos anos, outros foram acontecendo.
Conceio Evaristo tambm participou com sua me e tia da lavagem, do apanhar e do
entregar trouxas de roupas nas casas das patroas.
Os anos de 1980, Conceio Evaristo integrou o grupo Negrcia Poesia e
Arte de Crioulo em parceria com outros artistas negros cariocas. O grupo organizava
recitais em favelas, presdios e bibliotecas pblicas, alm de participar de atividades

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como a organizao de encontros nacionais de escritores negros. Atravs de contatos


estabelecidos no Negrcia, a autora publicou seu primeiro texto em 1990: um poema
que comps o dcimo terceiro volume dos Cadernos Negros, editado pelo grupo
Quilombhoje, de So Paulo. Desde ento, publicou diversos poemas e contos nos
Cadernos, alm de dois romances, uma coletnea de poemas e um livro de contos
(EVARISTO, 2003, 2006, 2008, 2012). Alm da atuao poltica e literria, Conceio
Evaristo mestre em Literatura Brasileira pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro e doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense.
Em relao escrita de Conceio Evaristo, Duarte e Lopes

94

afirmam que a

referida autora vem trazendo a pblico, desde o incio dos anos 90, uma literatura que
transita do poema para o conto e deste para o romance. Sua produo potica marcada
por certa diversidade temtica. De incio, destaca-se a presena de uma voz feminina
que promove a denncia e a reflexo, exalta a memria afetiva ou tnica , como
instrumento capaz de constatar fatos pessoais ou histrico-sociais, e canta a
religiosidade hbrida brasileira, tudo isto no intuito de inscrever textualmente a realidade
social e cultural dos afrodescendentes. Essa voz se faz audvel ao abordar os aspectos da
vida cotidiana da mulher, com seus dilemas e angstias, diante de uma sociedade
marcada pelos valores patriarcais.
A temtica feminina se faz recorrente na glorificao da condio de me e
guerreira, como no poema Eu-mulher: eu fmea-matriz / Eu fora-motriz / Eumulher / abrigo da semente / moto-contnuo do mundo (CN,13, p.30), como tambm
no aprisionamento do desejo sexual: nos olhos o fofo e o afago / denunciam desejos, /
labaredas cozinham a espera (CN, 21, p.37). Essa voz ainda se faz recorrente ao
discutir o tema da violncia sexual, quando aborda o momento trgico da passagem em
que o corpo de menina a mulher violado. Vejamos, enquanto a menina: pele, macia
seda brincava na rua, um barbante spero, / msculo cerol, cruel / rompeu a tnue
linha / da pipa-borboleta da menina. Depois, dilacerada, a menina expulsa de si / uma
boneca ensanguentada / que afundou num banheiro / pblico qualquer. (CN, 25, p. 40).

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DUARTE, Eduardo de Assis e LOPES, Elisngela. Conceio Evaristo: literatura e identidade


.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.

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Nos versos acima notamos, de acordo com Duarte e Lopes95, que o abuso sexual
de mulheres e crianas, sobretudo negras, sai do noticirio de todos os dias para
transformar-se em matria potica: os signos pipa e borboleta remetem no apenas
leveza e inocncia femininas. Estas, em vez do desabrochar natural, tm inscritas no
texto a submisso ao msculo e spero cerol. Ao final, resta a imagem da boneca
ensanguentada transformada naquele rejeito sacrificial to comum entre as classes
populares. Por esta demonstrao, pode-se inferir uma das linhas de fora da literatura
de Conceio Evaristo, centrada na tenso entre lirismo e brutalidade.
Observamos, ainda, em suas obras, outra caracterstica forte que a presena da
memria. Esta surge de forma passageira, como uma vaga lembrana, no qual a
rememorao comparada, no dizer de Duarte, ao lcool: no lquido do copo / entorno
a sua fluida lembrana. Aps a embriaguez, o eu-lrico intui o vazio da ausncia do ser
amado e finaliza que este lhe escorria do pensamento tal qual a baba indomvel / que
da boca do bbado sonolento / escapa. (CN, 13, p.34). Em outro poema, a autora coteja
o pensamento s ondulaes do mar, e a memria ao vento que impulsiona o barcovida: o movimento de vaivm nas guas lembranas dos meus marejados olhos
transborda-me a vida, salgando-me o rosto e o gosto. Sou eternamente nufraga. (CN,
15, p.17).
A obra de Conceio Evaristo tem a inteno de revelar a desigualdade velada
em nossa sociedade, de recobrar uma memria sofrida da populao afro-brasileira em
toda sua riqueza e sua potencialidade de ao. Traz em cena a narrativa dos despojados
da liberdade, mas no da conscincia. E a repetio insistente dessa presena desvalida
nos incomoda e nos diz de uma aurora ainda espera do sol. A fala diasprica desses
condenados da terra se articula de forma sincrnica e a posteriori, desconhecendo a
encarnao do esprito de nacionalidade que marca boa parte da literatura brasileira
cannica, a fim desconstruir sua marcha triunfal suplementando-a com o prefixo afro.

95

DUARTE, Eduardo de Assis e LOPES, Elisngela. Conceio Evaristo: literatura e identidade


.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.

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Entre outros temas, a escrita de Conceio Evaristo tambm entrelaa os dilemas


indenitrios dos afrodescendentes em busca de afirmao numa sociedade que os recusa
e, ao mesmo tempo, acaapa o preconceito de cor.
2 O OLHAR DA HISTRIA SOBRE A PERSONAGEM PONCI VICNCIO
O romance Ponci Vicncio, lanado em 2003, descreve o drama dos
remanescentes de escravos que, a partir de 1888, foram sendo excludos do processo de
modernizao do pas. Em entrevista, a autora faz uma observao sobre o contedo do
livro: toda a trama do livro est ancorada na memria e na histria dos afro-brasileiros,
que apenas reelaboro por meio de uma escrita literria. So narrativas orais que ouvi na
infncia e na juventude e que ainda hoje busco ouvir96. Sem a pretenso de fazer um
romance histrico, a autora optou por uma estratgia narrativa ornada pelo lirismo da
rememorao.
Duarte e Lopes

97

afirmam, ainda, que centralizado na figura da protagonista, o

romance brinda o leitor com momentos de alta tenso potica, em que passado e
presente, memria individual e memria coletiva se mesclam em rara elaborao
criativa dando o romance uma caracterizao histrica, pois a memria o fio condutor
na construo dos acontecimentos. Ponci vive num mundo marcado pelas lembranas
dos entes queridos e de suas vidas atribuladas: a libertao do 13 de maio, data
histrica

que se repete latentemente na memria dos ancestrais, bem como, o

desamparo e a misria subsequentes, a continuidade da explorao, as migraes rumo


aos grandes centros, a desintegrao familiar, a vida nas favelas.
Entendemos que tudo isto surge conduzido por uma espcie de memria da dor,
na qual os dramas individuais remetem grande tragdia coletiva que est na raiz dos
problemas brasileiros contemporneos.
Em Ponci Vicncio (2003), a autora emprega artifcios poticos que recobram a
imagem dos escravos vivenciando situaes limites, por isso utiliza uma linguagem
96

DUARTE, Eduardo de Assis e LOPES, Elisngela.


identidade.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.

Conceio Evaristo: literatura e

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Conceio Evaristo: literatura e

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identidade.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.

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brutalizada, o que reconfigura poeticamente a sua escrita. Ao narrar numa linguagem


concisa e densa Conceio Evaristo descreve uma afrobrasileira oriunda do mundo
rural, desde a infncia at a maturidade desterritorializada na favela em que vegeta
junto ao companheiro. Ponci Vicncio percorre uma busca quase intemporal a fim de
recuperar e reconstituir a famlia, a memria, a identidade.
Sendo Ponci descendente de escravos africanos, j de incio surge privada do
nome de famlia, pois o Vicncio que todos os seus usam como sobrenome, provm
do antigo dono da terra98. Logo Essa marca de subalternidade, que aponta a ausncia
entre os remanescentes de escravos das mnimas condies de cidadania, entendida
pelo intenso circuito de vazios e derrotas, no qual tanto a menina quanto a mulher vo
sendo alijadas dos entes queridos e de tudo o que possa significar enraizamento
indenitrio. E depois de perder tambm os sete filhos que gerou, Ponci cai na letargia
que a faz perder-se de si mesma).
Observamos que a narrativa cresce exatamente e d sinais de resistncia a esse
processo de espoliao. Nela, Segundo Duarte e Lopes, vo aparecendo s histrias
doloridas e extremas como a do pai, que, quando criana e j no perodo posterior Lei
urea, tinha que ser o pajem do filho do patro, o cavalo no qual este montava, e at
aparar com a boca a urina do sinh-moo. A passagem retoma de forma ampliada e crua
a cena do menino Brs Cubas de Machado de Assis, reposicionando-a num nvel indito
de violncia. J o av, sabemos depois, decepara parte do brao e matara a prpria
esposa depois de ver quatro de seus filhos serem vendidos em plena vigncia da Lei do
Ventre Livre. Essas histrias surgem desgarradas umas das outras, e vo sendo
evocadas em meio aos hiatos de racionalidade da protagonista. Formam, todavia, uma
rede discursiva pela qual se recupera a memria e a histria da dor quase sempre
recalcada. E o corpo feito de ausncias de Ponci se recupera e se encontra na arte,
reatando no barro moldado o fio da existncia. Ao final, o desterro na cidade grande se
ameniza no reencontro com a me e o irmo, que parece por fim errncia sofrida da
personagem.

98

DUARTE, Eduardo de Assis e LOPES, Elisngela.


identidade. Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.

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De acordo com Sousa, os rastros da histria se faz presente no romance Ponci


Vicncio (2003) no somente na cor da pele ou na origem tnica como elemento
definidor dessa produo textual, mas sim no compromisso de criar um discurso que
manifeste as marcas das experincias histricas e cotidianas dos afrodescendentes no
pas. O conjunto de textos que circula pela histria do Brasil, pela tradio popular de
origem africana, faz incurses no iorub e na linguagem dos rituais religiosos,
legitimando tradies, histrias e modos de dizer, em geral ignorados pela tradio
instituda (SOUSA, 2005, 61).
O tema dispora, na obra em discusso, surge no s como elemento
temtico, mas como elemento caracterizador da condio de pertencimento. O
pensamento recente sobre o conceito de dispora discute, ainda, a questo do conceito
de raa e prope uma reflexo mais ampla e ambivalente em relao ao nacionalismo e
s identidades.
Gilroy assevera que as fronteiras culturais foram dilatadas e a ideia de dispora
se tornou agora integral a este empreendimento poltico, histrico e filosfico
descentrado, ou, mais precisamente, multi-centrado (GILROY,2001,p.17). J Hall
considera que na situao da dispora, as identidades se tornam mltiplas (HALL,
2003, p. 27), elas no so, portanto, fixas e, num contexto diasprico, carregam consigo
a disseminao, o espalhamento que acaba multiplicando-as. Alm disso, o conceito de
identidade est relacionado ao conceito de memria individual. Para Ricouer (2000), a
memria erigida como critrio de identidade e est a servio da busca desta. o que
acontece com a protagonista Ponci, que vive sua busca a partir da memria
afrodescendente herdada de seus ancestrais, em especial de seu av Vicncio.
Feita essa discusso sobre olhar da histria sobre a obra Ponci Vicncio,
faremos a seguir uma anlise das personagens femininas negras como elemento de
reconstruo do passado histrico.
3 PERSONAGENS NEGRAS COMO ELEMENTOS DE RECONSTRUO DO
PASSADO HISTRICO.

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A obra de Conceio Evaristo transita entre a prosa, a poesia e ensaio , e dialoga


entre essas diferentes linguagens. Conceio Evaristo, ainda, transita entre a funo de
crtica e a de autora, o que vem alimentar seu oficio de anlise crtica literria.
De acordo com a obra em estudo, a protagonista que d nome ao livro
descendente de escravos. O sobrenome Vicncio provm do antigo dono da terra e
representa a ascendncia branca sobre o povo da regio. A marca da escravido presente
nesse sobrenome faz com que a personagem ache o nome vazio, distante (PV, p.27) e
no se identifique com ele, conforme pode ser percebido na seguinte passagem: era to
doloroso quando grafava o acento. Era como se estivesse lanando sobre si mesma uma
lmina afiada a torturar lhe o corpo. (...) Na assinatura dela, a reminiscncia do poderio
do senhor, de um tal coronel Vicncio (PV,p.27). Notamos que a estranheza que o
sobrenome causa a Ponci denuncia a herana da resistncia africana e a procura da
menina desde criana por suas razes.
Machado (2013, p.06) declara que Ponci Vicncio, em seu trabalho com o
barro, expressam a memria ancestral atravs da arte. Sendo assim Conceio Evaristo
metaforiza seu fazer literrio, mostrando a importncia que atribui criatividade e
expresso artstica na luta dos negros por seu lugar na sociedade e na histria. Em
Ponci Vicncio, o irmo de Ponci, Luandi Vicncio, acredita que os trabalhos de
barro feitos por Ponci e sua me contavam parte de uma histria (EVARISTO, 2003,
p. 126). No caso de Ponci, a memria tem lugar central no apenas na construo de
uma histria perdida, mas na construo de uma identidade fragmentada. Talvez por
isso sua expresso criativa seja to urgente: quando Ponci Vicncio deixa de trabalhar
o barro, seus dedos coam at sangrar, tornando fsica e lacerante sua necessidade
de expresso.
A narrativa da obra, em estudo, apresenta-se de forma no linear, entrelaando o
passado e o presente por meio das memrias e devaneios da protagonista, embora os
outros personagens tambm tenham lugar de fala. Invadida por momentos de ausncia
de si mesma, Ponci Vicncio vai mergulhando cada vez mais profundamente em seu
passado histrico memria ao passar das pginas:
Nas primeiras vezes que Ponci Vicncio sentiu o vazio na cabea,
quando voltou a si, ficou atordoada. O que havia acontecido? Quanto

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tempo tinha ficado naquele estado? Tentou relembrar os fatos e no


sabia como tudo se dera. Sabia apenas que, de uma hora para outra,
era como se um buraco abrisse em si prpria, formando uma grande
fenda, dentro e fora dela, um vcuo com o qual ela se confundia
(EVARISTO, 2003, p. 45).

Durante todo a narrativa, o leitor se v emaranhado em um processo de


constituio da histria atravs de uma busca por marcas similar quela descrita por
Conceio ao falar de sua escrita. Essa procura acontece sob a presena constante do
esquecimento, a inquietante ameaa que se delineia no plano de fundo da
fenomenologia da memria e da epistemologia na histria (RICOEUR, 2007,p. 423).
Portanto, perdida na confuso de suas memrias, Ponci precisa lembrar-se, vencer o
esquecimento, para dar sentido sua histria.
A escrita de conceio Evaristo, atravs de Ponci Vicncio relaciona a figura do
negro escravido. Cardoso salienta a continuidade histrica da escravido no
continente americano em relao que existiu nos ltimos sculos da Idade Mdia, em
certas regies mediterrneas e, em seguida, nas ilhas africanas do Atlntico, originando
as tcnicas de colonizao que se difundiram no Novo Mundo levando os venezianos a
criarem na Palestina verdadeiras plantations aucareiras, aprendendo, com os
muulmanos, as tcnicas de produo do acar. A atividade colonial se estendeu em
diferentes colnias, agrcolas e de minerao, onde eram empregados escravos raptados
da Grcia continental, nas ilhas do Egeu, nos Blcs, em terras muulmanas, gerando a
colonizao das Amricas. Mais tarde, no sculo XX, os portugueses desviaram para o
Atlntico e para o Oeste o trfico de negros africanos, os quais trabalhavam nas ilhas
aucareiras do Atlntico africano (Cardoso, 1982, p. 10-11).
A escrita de Conceio Evaristo denuncia as relaes entre senhor e escravo
caracterizadas pela tendncia reificao e alienao do escravo visto pelo seu dono
como objeto, um acessrio da terra, um animal humano. Esse sistema induziu o escravo
a acolher a sua inferioridade e sua impotncia em tentar uma mudana, alm de tornar a
escravido um fato natural para o proprietrio que no via outra forma de organizao
social (CARDOSO, 1982, p. 58-59). Podemos constatar essa afirmativa no incio do
romance quando Ponci lembra seu pai sempre trabalhando na terra dos brancos:
Filho de ex-escravo, crescera na fazenda levando a mesma vida dos
pais. Era pajem do sinh-moo. Tinha a obrigao de brincar com ele.
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Era o cavalo onde o mocinho galopava sonhando conhecer todas as


terras do pai. Tinham a mesma idade. Um dia o coronelzinho exigiu
que ele abrisse a boca, pois queria mijar dentro. O pajem abriu. A
urina do outro caia escorrendo quente por sua goela e pelo canto de
sua boca. Sinh-moo ria, ria. Ele chorava e no sabia o que mais lhe
salgava a boca, se o gosto da urina ou se o sabor de suas lgrimas (PV,
2003, p. 14).

Desde pequeno o Sinh-moo demonstra seguir o paradigma defendido pelo pai


da supremacia do poder branco. Percebe-se no trecho citado a humilhao e o
sofrimento do negro pela forma cruel e desumana com que era tratado, comprovando a
projeo negativa e inferiorizada no escravo.
Ao longo da escravido no Brasil, o negro escravo era visto como um objeto,
sofrendo um processo de coisificao subjetiva, que o levou a sua introjeo,
passando a se ver realmente como objeto, o que pode justificar a sua docilidade e
submisso. O escravo era subjugado represso pela violncia fsica e, sentindo-se
oprimido pelo sistema escravista, se abafava s normas impostas pelo senhor para
garantir sua sobrevivncia (Mattoso, 1990, p. 67).
Ponci se parecia muito com o seu av, especialmente o seu modo de caminhar,
mas ela no teve muito contato com ele, pois morreu quando ela era ainda muito
criana. Quando ela relembra a histria contada por Luandi, seu irmo, sobre seu av,
tem um exemplo de revolta e dor em ter que viver naquele tipo de sociedade, onde o
negro era um produto de mo de obra e rentabilidade. [...] Numa noite, o desespero
venceu. V Vicncio matou a mulher e tentou acabar com a prpria vida. Armado com
a mesma foice que lanara contra a mulher, comeou a se autoflagelar decepando a mo
[...] (PV, 2003, p. 50).
A atitude do av Vicncio nos apresenta o desespero e a repulsa de um homem
diante da situao de explorao e desprezo que o negro era tratado na poca da
escravido. Esse ato de violncia como se ele estivesse pedindo por auxlio, um grito
indignao de um sistema escravocrata que durava infinitamente.
Sobre a escravido, Silva (2010, p. 94 ) assevera que a mesma libertou ao
mesmo tempo em que sentenciou milhares de negros escravos libertos, pois estes foram
lanados ao abandono: no mais necessrios como mo de obra servil e,
concomitantemente, lhes foram negadas as condies necessrias para a sua

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sobrevivncia: o acesso terra. A libertao dos escravos deveria lhes ter assegurado
condies reais de liberdade e cidadania, mas o que ocorreu foi a concentrao de
poderes sociais e polticos nas mos de uma elite agrria que continuava a oprimir uma
populao livre de poucos recursos, uma vez que ficava obrigada a querer ou apreciar
uma relao com os grandes senhores de terras, continuando esse a ser o maior
beneficirio.
CONSIDERAES FINAIS
Nesta anlise, identificamos que as marcas da histria nos subsidiaram para
compreendermos a realidade dos afrodescendentes evocadas na obra Ponci Vicncio
(2003) de Conceio Evaristo. De outra maneira, as camadas de significados na referida
obra constituem um chamado para que confrontemos as nossas memrias com as
interpretaes histrias sugeridas na escrita de Conceio Evaristo.
A anlise crtica da obra Ponci Vicncio (2003), de Conceio Evaristo, traz a
tona, em forma de denncia, imagem do negro urdida pelo olhar europeu que foi
elaborada e reinterpretada atravs das pocas. Ao olharmos para o passado histrico,
veremos indivduos ou povos provenientes de um sistema traumtico de colonizao
que se faz imprescindveis reavaliaes para entendermos as consequncias
contemporneas provenientes de um tempo em que o ser humano sentia-se no direito de
determinar

posies

hierrquicas

como

dominante/colonizador

ou

dominado/colonizado.
A narrativa de Evaristo nos faz pensar sobre uma histria que sempre excluiu o
negro e o adequou em esteretipos que fortaleceram o olhar nulo e de desprezo do
branco. Entre as vrias denncias que aparecem no romance como o trabalho em
regime de semiescravido, o xodo rural, a explorao o preconceito, a violncia
mulher e a sua imagem, a busca por uma identidade e a diculdade da admisso do
negro no universo intelectualmente ativo, faziam parte da vida de Ponci. Ademais, uma
sociedade que exclui o outro, forja um esteretipo do negro ligado submisso,
pobreza e inferioridade, que somados cor da pele, atribuem a elas uma dupla
discriminao: por ser mulher e por ser negra, levando a uma deformao da imagem da

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mulher negra como herana cultural de um passado histrico capitalista, opressor e


branco.
Portanto, entendemos que na narrativa de Conceio Evaristo por meio de
Ponc Vicncio recupera fragmentos de si e dos outros atravs da histria; reconstri
personagens que recompem a sua histria.

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REFERNCIAS
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Cadernos Negros 13. Org. Quilombhoje. So Paulo: Ed. dos Autores,1990.
CARDOSO, Ciro Flamarion S. A afro-amrica: a escravido no novo mundo. So
Paulo: Brasiliense, 1982.
Cadernos Negros 15. Org. Quilombhoje.So Paulo: Ed. dos Autores,1992.
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EVARISTO, Conceio. Entrevista concedida ao portal Beleza negra e mulata /
Afirma. Disponvel em: <http://www.afirma.inf.br/textos/entrevista_novembro.rtf>.
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1996. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira) Departamento de Letras,
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Negra conceio Evaristo in: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais
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http://www.ceedo.com.br/agora/agora8/quilombodacacandocaidentidadeeresistencia_Fl
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SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendncias em Cadernos Negros e jornal do
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ENEGRECENDO PASRGADA: O
PROTAGONISMO NEGRO NAS RELAES
LITERRIAS BRASIL CABO VERDE
Ricardo Riso Silva Ramos de Souza (UNIAFRO NEABI/UFOP)

O artigo prope outros caminhos para os estudos comparativos das literaturas de


Brasil e de Cabo Verde a partir do protagonismo negro na autoria e na temtica.
Pretende-se expor poemas que trazem outras perspectivas para reviso crtica da histria
a partir do ponto de vista dos negros, questionar a memria coletiva e a identidade
hegemnica dos dois pases. O embasamento terico recorre, dentre outros, a Carlos
Moore, Michael Pollak, Stuart Hall, Jurandir Freire Costa e Frantz Fanon.
Consagrada pela fortuna crtica das literaturas africanas de lngua portuguesa a
influncia do Modernismo brasileiro na literatura cabo-verdiana, como vemos nos
agentes da revista Claridade99 que se inspiram no romance regionalista e na poesia de
Manuel Bandeira, motivador de um macrotema na literatura do arquiplago, o
pasargadismo100, que estimula releituras at entre os poetas dos nossos dias.
Tais leituras hegemnicas da literatura cabo-verdiana (GOMES, 2008) compem
um arcabouo terico que associa a influncia do nosso Modernismo a um projeto
identitrio de mestiagem para a nao. Apesar de contextos diferentes, possvel o
dilogo entre as literaturas brasileira e cabo-verdiana e a condio do negro nessas
sociedades. Cabo Verde tem passado escravocrata, com alto ndice de mestiagem e

99

Estreia em 1936, na cidade do Mindelo, Ilha de So Vicente. Com ela, uma nova gerao de
intelectuais desponta no panorama cultural do arquiplago expondo e disputando uma reconfigurao
identitria frente metrpole portuguesa. A Claridade durou de 1936 a 1960, com nove nmeros
publicados.
100

As aluses a Pasrgada devem-se inspirao de escritores vinculados revista Claridade (19361960) que se inspiram no poema Vou-me embora para Pasrgada, do brasileiro Manuel Bandeira. O
Pasargadismo passa a ser um macrotema e ser um dos motivadores para afirmao de uma expresso
literria cabo-verdiana em lngua portuguesa, tendo como poetas referenciais Jorge Barbosa e Osvaldo
Alcntara (pseudnimo de Baltasar Lopes da Silva). Entretanto, o Pasargadismo sofrer crticas das
geraes futuras em razo da sua postura evasionista, principalmente com a emergncia das guerras
coloniais e independncias dos pases africanos. No decorrer dos anos o Pasargadismo ter momentos de
exaltao e de crises, o que revela a sua relevncia para a literatura cabo-verdiana. (SOUZA, 2014).

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trata a questo de classe como primordial ao problema racial, sendo o cabo-verdiano um


caso nico. O ensasta cabo-verdiano Cludio Alves Furtado chama ateno para:
tanto no perodo colonial quanto no ps-colonial, raras so as
tentativas de se compreender sociologicamente como, em Cabo Verde,
os diversos atores emergem e se constroem enquanto sujeitos
histricos. muito mais comum encontrar-se uma preocupao em
situar e definir a especificidade do homem, da cultura e da sociedade
cabo-verdiana. (FURTADO, 2012, p. 144)

Com isso, a presena negra raramente contemplada nessas abordagens. Para


ampliarmos nossas percepes das relaes literrias entre Brasil e Cabo Verde,
valemo-nos de um olhar afroperspectivista101 questionador da presena negra tanto na
autoria quanto na temtica dos pases supracitados.
A percepo da afroperspectividade no a excluso, mas sim a incluso, visa
contribuir para dialogarmos a partir de outros referenciais tericos. Nesse sentido, as
teorias consagradas pelo cnone possuem olhares redutores ou posicionam em
esteretipos o ser negro na frica e na sua dispora, criando hierarquias entre as raas,
ou seja, uma ordem pigmentocrtica102 determina as relaes em vrias sociedades do
mundo.
Enfrentamos esse processo a partir da descolonizao de mentes (FANON,
2008), para isso a lusofonia perde o seu protagonismo e procuramos problematizar, por
um olhar afrorrizomtico103 (SANTOS, 2013), o lugar do corpo negro, contestando a

101

A filosofia afroperspectivista seria uma alternativa filosofia eurocntrica, mas que no se trata de
substituir uma pela outra, mas sim de uma leitura plural, abordando repertrios africanos, afrodiaspricos,
indgenas e amerndios (NOGUERA, 2014, p. 45).
102

Em uma ordem pigmentocrtica, so as diferenciaes da cor da pele, da textura do cabelo, da forma


dos lbios e da configurao do nariz que determinam o status coletivo e individual das pessoas na
sociedade. Mudar o fentipo do segmento subalternizado, sempre no sentido de uma maior concordncia
com as feies e cor do segmento dominante, um objetivo obsessivamente compulsivo neste tipo de
sociedade. (MOORE, 2012, p. 209, grifos do autor)
103

A partir do conceito de rizoma de Deleuze e Guattari, os afro-rizomas constituem como uma reverso
da perspectiva que toma exclusivamente a influncia colonial lusitana como determinante para a
emergncia das literaturas no Brasil e nos pases africanos de lngua portuguesa, reconfigurando, desta
forma, as relaes em jogo. O termo afro, nesse contexto, ressignificado pela perspectiva da dispora,
que, (...) no se refere apenas disperso dos povos africanos pelo mundo, mas, principalmente,
construo de um novo espao simblico no qual a reverso da condio subalterna imposta pela
escravizao africana realizada continuamente em campos como a msica, a literatura e a produo
cultural (SANTOS, 2013, p. 54-55).

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situao fixa de objeto, mas agora como sujeito. Para isso, apoiar-nos-emos nos
conceitos de Jesus Chucho Garca de afroepistemologias e afroepistemetdicas 104 com o
intuito de trazer para o centro do debate o negro tema e o negro escritor contrrio aos
negrismos, esteretipos ou a simples excluso do negro nas literaturas brasileira e caboverdiana. Sendo assim, recorremos s literaturas negro-diaspricas (SOUZA, 2014)
como caminho metodolgico para tecer comparativos negros entre a frica e a sua
dispora.
Nossa anlise engloba quatro poemas de dois poetas brasileiros Cuti105 e le
Semog106 e dois cabo-verdianos Abrao Vicente107 e Jos Luis Hopffer C.
Almada108 em dois momentos distintos. O primeiro momento tece consideraes
acerca da participao negra na histria dos dois pases, propondo a reviso crtica da
histria a partir de um olhar desde dentro, valorizando a memria coletiva negra e
rasurando as verses oficiais. Os poemas Coisas dessa gente que sou, de le Semog, e
Monte-Agarro, de Jos Luis Hopffer C. Almada sedimentam a nossa perspectiva. No
segundo momento apresentamos as interdies oriundas de contextos scio-raciais que
discriminam os negros e como os comportamentos opressivos atuam na subjetividade
desse grupo racial. Quebranto, poema de Cuti, e Pele, de Abrao Vicente pretendem
ilustrar a nossa percepo.

104

As afroepistemologias expem a urgncia de construo de conhecimento produzido por negros, um


rompimento do que foi ocultado das contribuies da populao negra sequestrada e trazida para as
Amricas durante o comrcio de negros africanos escravizados. Trata-se de uma perspectiva
epistemolgica que questione os conhecimentos universais do homem branco europeu, que definiu
cientificamente o que e o que no conhecimento, o que e o que no cincia e, dessa maneira,
argumentou que os negros no teriam filosofia, religio e demais saberes. As afroepistemetdicas incluem
a criao de metodologias e construes de mtodos. Os conceitos encontram-se no plural em razo do
pluralismo na dispora africana (CHUCHO GARCA, 2012).
105

Escritor, crtico literrio, dramaturgo, doutor em literatura comparada (UNICAMP). Cofundador da


srie Cadernos Negros e do coletivo literrio Quilombhoje. Possui vrios ttulos publicados entre poesia,
contos, teatro e ensaio com destaque para Contos Crespos e Negroesia antologia potica.
106

Escritor e ensasta, nome histrico da literatura negra brasileira com participao em diversas
antologias nacionais e estrangeiras. Co-fundador do coletivo Negrcia poesia e arte de crioulo. Dentre
seus livros, destaque para Atabaques, em parceria com Jos Carlos Limeira, e Tudo que est solto.
107

um jovem escritor e dos mais renomados artistas plsticos de Cabo Verde, atua na poltica tambm.
Dentre seus livros de literatura, encontram-se O Trampolim e Labirintos 1980.
108

Atua na poesia, na crtica literria, no ensaio e na promoo da cultura de Cabo Verde. Com vrios
ttulos de poesia publicados e ensaios de crtica literria cabo-verdiana, com destaque para a antologia
Mirabilis de veias ao sol antologia dos novssimos poetas cabo-verdianos (1999) e Praianas (2009).

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A ideia de homogeneizar a identidade, tratando-a como nica, suprime mltiplas


identidades que formam uma nao. O grupo dominante impe, pela fora, as suas
referncias, enquanto os grupos subalternizados passam a questionar a identidade
homognea, j que no se encontram representados, gerando crises de identidade. Para
Stuart Hall, citando Kobena Mercer, a identidade somente se torna uma questo
quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel
deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (MERCER, 1990, p. 43 apud
HALL, 2006, p. 9).
Hall compreende que as condies atuais da sociedade esto "fragmentando as
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, no
passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais". (HALL,
2006, p. 9). O sujeito ps-moderno passa a no ter uma identidade fixa, a identidade
apresenta-se varivel, em aberto diante dos sistemas culturais que o representam. Isso
quebra a tentativa de uma identidade unificada, uma vez que abre a possibilidade para o
surgimento de novos sujeitos.
A identidade cultural associa-se a sistemas de representao que so utilizados
como forma de unificar uma identidade cultural nacional. A partir de um conjunto de
significados para compor uma ideia de nao, h uma produo poltica de sentidos que
define um sistema de representao cultural. Assim, as diferenas regionais e tnicas
so subordinadas ao ideal de Estado-nao, cria-se uma comunidade imaginada para
justificar uma identidade nacional que busca a formao de uma cultura nacional, de
lngua nica para toda a nao, cultura homognea e sistema educacional nacional. As
culturas nacionais passam a produzir sentidos sobre a nao, investindo em memrias
que conectam o presente ao passado (HALL, 2006).
A memria passa a ser, com a identidade, basilar para a formao desse projeto.
Para Michael Pollak, a memria um elemento constituinte da identidade, pois a
memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e
particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos (POLLAK, p. 204205, grifos do autor). A manipulao da memria pelo grupo dominante passa a ser
condio essencial para a manuteno do poder, o que interfere diretamente na memria

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coletiva, pois, como j vimos, h o comprometimento, por parte do grupo hegemnico,


de manter a identidade como fixa e homognea.
Dessa forma, no podemos desconsiderar o fato de a mestiagem ter sido alada
como a identidade nacional do Brasil e de Cabo Verde no decorrer do sculo XX,
forando o esquecimento da memria coletiva negra de suas narrativas oficiais. Por isso,
a necessidade de reconstruo das narrativas negras em conflitos com a ordem
hegemnica e reconhecer o pertencimento negro integra as poticas de le Semog e de
Jos Luis Hopffer C. Almada, autores que procuram reconstruir e chamar a ateno do
leitor para as manipulaes do passado e do presente (SOUZA, 2014).
Almada ao refletir sobre Cabo Verde preocupa-se com o resgate da memria
coletiva do arquiplago, principalmente da Ilha de Santiago, que considera:
importante empreender algum labor de resgate do passado histrico de
Cabo Verde e, especialmente, de Santiago, ilha particularmente
vituperada durante grande parte do perodo colonial e do perodo psIndependncia. Tem-se por vezes a impresso de que alguns se
especializaram na ocultao da histria da ilha, das suas populaes,
das suas elites, das suas manifestaes culturais mais caractersticas...
(ALMADA, 2009, p. 5).

Problematizar a passagem de Almada remete a questionar o projeto identitrio


da gerao da revista Claridade que buscava aproximao de Portugal e o afastamento
das outras colnias africanas. A ilha de Santiago, a que possuiu maior influncia negroafricana em razo do passado escravocrata, foi a que mais sofreu apagamentos.
Intelectuais claridosos como Baltasar Lopes da Silva e Manuel Lopes eram taxativos ao
falar dos badios109, pois no conseguiram absorver as consequncias da miscigenao e
da interpenetrao de culturas que marcaram a ao do colonizador portugus (LOPES,
1936, p. 9 apud FERNANDES, 2002, p. 67).
Como forma de ressignificar esse passado que Almada procura resgatar cenrios,
protagonistas e revoltas antiescravocratas, principalmente da ilha de Santiago. Frisamos
que h um contexto histrico no sculo XIX de contestao ordem colonial, da

109

Badio em lngua materna, vadio em portugus, o termo pejorativo passou a designar os habitantes da
ilha de Santiago, fossem quais fossem seu estatuto sociocultural e insero econmica, assim como da
parte dos claridosos na insistncia em traar, reforar e substancializar as fronteiras que separariam os
badios e os naturais das chamadas ilhas do Barlavento (FERNANDES, 2002, p. 92).

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falncia do sistema, da fome, dos ciclos de seca que motiva as revoltas dos Engenhos
(1822), Monte Agarro (1835) e Achada Falco (1842).
Com esta perspectiva que Almada procura desvelar o passado colonial caboverdiano nos poemas de seu heternimo NZ dy SantYgu, tal como aparece no
excerto do poema Monte-Agarro, includo no livro Praianas:
No sabias/ Gervsio/ que a morte/ simplesmente uma corda/
enlaada neblina do cativeiro// No sabias/ Narciso/ que a morte/
um gume/ uma faca de sisal/ um n abrupto e sbito/ ou o espectro da
traio/ abraados ao teu corpo/ e sua derradeira verticalidade// (...)
No sabias/ Domingos/ que noites haveria/ mais o seu breu/ e o temor
de todos/ relinchando/ rente ao silncio/ a sibilante oralidade/ do
delrio das pedras// ajaezadas/ ao crepitar das balas dos arcabuzes/ e
ao decrpito simulacro/ da sobrevivncia/ e da nvoa da morte/ a que
se chama escravatura// Tu o que sabias/ Gervsio/ Tu o que sabias/
Narciso/ Tu o que sabias/Domingos// que deve haver um limite/
entre o mar e o medo/ entre a amnsia e a misria dos sentidos/ entre o
musgo lacrado memria/ e o cuspo rente ao abismo do olvido// e que
era esse o destino/ de monte-agarro fonteana/ julangue serramalagueta/ e dos cavalos da sua noite exausta/ resfolegando contra os
prceres/ do morgadio e do pelourinho (ALMADA, 2009, p. 9596).

Este poema retrata a malograda insurreio antiescravocrata protagonizada por


Gervsio, Narciso e Domingos em 1835 que pretendiam extinguir o sistema escravista,
matar os senhores brancos e tomar a ilha de Santiago, tornando-a um Haiti caboverdiano. Entretanto, a rebelio foi sufocada atravs de uma denncia, seus lderes
presos e a represso fora ser exemplar, assassinando-os.
Com o insucesso desta rebelio, as metforas virulentas demonstram a crueldade
que os escravos enfrentariam: No sabias/ Gervsio/ que a morte/ simplesmente uma
corda/ enlaada neblina do cativeiro// No sabias/ Narciso/ que a morte/ um gume/
uma faca de sisal/ um n abrupto e sbito/ ou o espectro da traio/ abraados ao teu
corpo/ e sua dura verticalidade. Logo em seguida o questionamento angustiado do
sujeito lrico acerca das reais possibilidades de vitria aumenta com a anfora, a
ausncia da pontuao e a brevidade dos versos: Tu o que sabias/ Gervsio// Tu o que
sabias/ Narciso// Tu o que sabias/ Domingos. A partir da indagao, o poema encerrase recordando outras revoltas malogradas: era esse o destino/ de monte-agarro

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fonteana/ julangue serra-malagueta/ e dos cavalos da sua noite exausta/ resfolegando


contra os prceres/ do morgadio e do pelourinho....
Tambm propenso reviso histrica por um olhar afroperspectivo insere-se o
poema Coisas dessa gente que sou, de le Semog, que demonstra os embates pela
narrativa da memria:
Perteno a uma Histria que existe/ na memria dos tempos,/ suturada
no tero desse povo,/ ao modo de ferro e fogo,/ que o prprio tempo
pariu./ E pelo tempo que h de vir/ se expandir sem fronteira/ tal qual
a gnese de um orix./ No me curvo ao silncio/ dessa verso
perversa e lcida,/ que torna invisvel tudo que estou,/ como se o que
penso pudesse ser/ desconstrudo, pela expresso estpida/ desses
alcoviteiros cheios de estrias,/ que roubam detalhes, fingem fatos,/ e
inumanos desfiguram vidas e verdades./ Busco no tempo um tempo/
maior que ele mesmo,/ que se abra em inevitvel caos,/ e deixe florir a
fria da Histria,/ e deixe fluir toda a insurreio do silncio/ como
uma eufrica sangria na memria./ Perteno a uma Histria/ feita pelo
meu povo/ e penso como o meu povo,/ que pertence e perturba/ a
estria dos donos e seus danos,/ e que por isso est muito alm/ de seu
prprio construir-se./ Sou um negro como tantos outros/ negros e
negras que esbanjam respeito/ mas que tambm atiam o seu medo./ E
melhor assim (SEMOG, 2010, p. 77-78).

O poema de le Semog procura intervir e subverter a verso oficial da histria


brasileira, tornar visvel o invisvel (HALL, 2011), quebrando o silncio/ dessa
verso perversa e lcida dos esquecimentos da histria, por isso o sujeito lrico est em
primeira pessoa do singular, mas que fala por um ns; ele coletivo e sabe do poder da
linguagem para desconstruir a histria criada pelos grupos dominantes que roubam
detalhes, fingem fatos,/ e inumanos desfiguram vidas e verdades.
O poema busca o caos que deixe florir a fria da Histria,/ e deixe fluir toda a
insurreio do silncio, escancara a tenso das relaes raciais brasileiras, os recursos
da linguagem mostram o que h de vir, o verbo deixar sinaliza o devir negro, a
assonncia e aliterao de florir/fluir aponta para um interessante jogo de fruio, leveza
do elemento ar e da beleza do visual com a objetividade dos versos, indicativos da
mudana necessria para uma narrativa contempladora do pertencimento negro na
sociedade brasileira em a fria da histria e insurreio do silncio. Dessa maneira,
o sujeito lrico expe o seu posicionamento, que pertence e perturba/ a estria dos
donos e seus danos revolvendo a histria, valendo-se da ironia ao utilizar o vocbulo

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estria como farsa das verses oficiais. Nessa perspectiva, revisar a histria negra
implica lutar contra o esquecimento das diferenas a partir da emergncia de novos
atores sociais que procuram reconstruir uma histria esquecida pelo discurso
hegemnico. Para o crtico literrio Hugo Achugar, essa disputa se d pela negociao
que, ao mesmo tempo, implica a releitura ou a anlise da nao e do nacional, (...) uma
batalha pelo discurso e pela representao (...), uma batalha por ocupar a posio do que
tem/possui a histria, do que sabe e do que escolhe (ACHUGAR, 2006, p. 162-163).
Uma disputa que precisa ser negociada, exigida pelos grupos subalternizados contra o
autoritarismo dos discursos nacionais hegemnicos e homogneos (SOUZA, 2014).
A extenso dessas disputas e suas consequncias atua nos corpos negros,
infligem limites e interdies fundamentados no fentipo, na forma como opera a
hierarquia da ordem pigmentocrtica nos campos do simblico e do imaginrio. Com
isso, o sujeito lrico negro faz do poema o espao para exercitar seu contradiscurso, traz
suas vivncias para refletir acerca dos esteretipos aos negros na sociedade, recusa a
posio subalternizada e denuncia o racismo. O poema Quebranto, do escritor Cuti,
contribui para desvelar as encruzilhadas as quais os negros so colocados diariamente:
s vezes sou o policial que me suspeito/ me peo documentos/ e
mesmo de posse deles/ me prendo/ e me dou porrada// s vezes sou o
porteiro/ no me deixando entrar em mim mesmo/ a no ser/ pela
porta de servio// s vezes sou o meu prprio delito/ o corpo de
jurados/ a punio que vem com o veredicto// (...) s vezes fao
questo de no me ver/ e entupido com a viso deles/ sinto-me a
misria concebida como um eterno comeo// fecho-me o cerco/ sendo
o gesto que me nego/ a pinga que me bebo e me embebedo/ o dedo
que me aponto/ e denuncio/ o ponto que me entrego// s vezes...
(CUTI, 2007, p. 53-54)

A locuo adverbial de tempo s vezes traduz a tenso do sujeito lrico, desse


corpo negro com a indeterminao de quando o racismo agir sobre si ou de quando
ser necessrio a autocensura para evitar problemas. Evidencia-se a reflexo acerca
desse corpo negro tratado como o corpo da suspeita, o corpo sujeito a todo tipo de

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violncia. Desvela-se, tambm, a fora do ideal de branqueamento110 e o embate com o


corpo e a conscincia do negro em s vezes fao questo de no me ver, alimentando
a iluso de que no ser discriminado, esquecendo de que a determinao da prtica
racista se d pelo fentipo do outro. esse ideal que contribui para a falta de
solidariedade entre ns negros (MUNANGA, 2008). Por outro lado, o encerramento do
poema com estrofe de verso nico contendo a locuo adverbial de tempo s vezes
seguido de reticncias, assinala uma recusa irnica ao branqueamento de um sujeito
negro que busca sua afirmao identitria no tenso embate das relaes raciais
brasileiras.
J Abrao Vicente, no poema Pele (s.d., p. 13-14), procura revisitar a presena
negra durante a escravido no arquiplago frisando a permanncia da condio
subalterna nos tempos atuais associada ao passado/presente africano:
Pele e esquecimento.// Sculos de costas curvadas/ E olhar servil.//
Sculos de lama e lodo,/ Sculos na sombra/ E trabalho inglrio/ Em
nome de quem/ Nos manteve de/ Costas curvadas/ E olhar servil.//
Sculos em/ Cada slaba/ Da palavra/ Senhor.// Sculos/ At a
liberdade./ Afinal a liberdade, mas/ Os cabelos desfrisados e/ A pele
aclarada,/ As tuas origens/ Escamoteadas/ Em mil fbulas sem
sentido,/ Em estranhos labirintos/ De mgoa e vergonha.// Sculos e
afinal o/ Silncio e a penitncia/ Continua pelos males/ Que te
infligiram.// Sculos e mesmo/ Assim a culpa./ As costas curvadas/ O
olhar servil.// Sculos e mesmo assim/ O Silncio absurdo quando/
Pronuncias a palavra:/ frica. (VICENTE, s.d., p. 13-14)

O vocbulo pele direciona para a questo da subjetividade dos negros, o sentir


na pele, o poema opera com habilidade a linguagem para desvelar a longa durao
(sculos), a condio de subalternidade recorrente (olhar servil e costas curvadas),
as narrativas desabonadoras (origens escamoteadas, mil fbulas sem sentido,
estranhos labirintos), e a questo do silncio, daquilo que no se quer falar, do
posicionamento que no se quer rever, isto , o silncio ao que relacionado frica.

110

O ideal de branqueamento perseguido individualmente pelos negros e seus descendentes mestios


para escapar aos efeitos da discriminao racial, o que teve como conseqncia a falta de unidade, de
solidariedade e de tomada de uma conscincia coletiva, enquanto segmentos politicamente excludos da
participao poltica e da distribuio eqitativa do produto social. (MUNANGA, 2008, p. 95).

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Vrios so os silenciamentos da matriz negro-africana dos cabo-verdianos, por isso a


importncia dessa poesia de afro-crioulitude111, assim referenciada por Almada (2013).
Outro problema quanto identificao negro-africana do cabo-verdiano
acontece na relao com os estrangeiros africanos que chegam ao arquiplago
apresentando o fentipo negro, pois so pejorativamente chamados de mandjakus, etnia
negro-africana de Guin-Bissau, como bem aponta Eufmia Vicente Rocha (2009) que
percebe na generalizao do negro africano como mandjaku112 uma categoria que
estigmatiza, discrimina e evidencia preconceitos ao estabelecer uma distino entre
ns e eles (ROCHA, 2009, p. 28), que desliza da xenofobia crena na
inferioridade cultural ou biolgica do outro (ROCHA, 2009, p. 31):
Na vanguarda temos uma identidade unificadora relativamente ao
negro provindo da frica, dando origem ao mandjaku versus uma
outra identidade, igualmente unificadora, que embora tambm
africana, se percebe essencialmente distinta de todo o resto. Desta
feita, uma identidade supostamente mestia, a do cabo-verdiano que
busca a unidade nacional, a legitimao e conservao do status quo.
Prontamente, estamos perante uma forma de delimitao de fronteiras
entre os cabo-verdianos e os imigrantes africanos (ROCHA, 2009, p.
31, grifos da autora).

O estudo de Rocha demonstra a averso de parte da sociedade cabo-verdiana aos


negros africanos, seu posicionamento como no pertencente frica, e de busca por
aproximao Europa e aos brancos, algo que Rocha considera como paradoxal, pois
no exterior no se distingue cabo-verdianos de africanos, todos so africanos e vistos
como negros. Ainda mais estranho para Rocha a possibilidade de um racismo, em um
pas de africanos e de imigrantes que na Europa, por exemplo, so vtimas do mesmo
jogo perverso que praticam em casa com seus vizinhos (ROCHA, 2009, p. 36).

111

Segundo Almada (2013) aquela que referencia de forma positiva, inclusiva e, at, afirmativa, a
contribuio da matriz afro-negra na formao da crioulidade caboverdiana, evidencia a presena tnicocultural e/ou tnico-racial do homem negro ou negro-mestiado na sociedade caboverdiana e, sem
desvalorizar a ocidentalidade da nossa cultura, implcita na construo simblica e na vivncia da nossa
crioulidade (enquanto afro-latinidade), considera-a tambm inserida no vasto mundo negro, isto ,
naquele espao cultural onde se situam, em coexistncia, em fuso ou em conflito com outras culturas,
mormente as de origem europeia, as culturas negro-africanas, afro-negras e afro-europeias da frica, das
Amricas e, cada vez mais, da Europa (ALMADA, 2013, p. 374).
112

Mandjaku foi uma das etnias escravizadas e enviadas para o povoamento de Cabo Verde.

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A propalada crioulizao de Cabo Verde questionada no poema de Vicente,


pois a crioulizao pressupe que os elementos culturais colocados em presena uns
dos outros devam ser obrigatoriamente equivalentes em valor para que essa
crioulizao se efetue realmente (GLISSANT, 2005, p. 21, grifos do autor), uma vez
que a crioulizao exige que os elementos heterogneos colocados em relao se
intervalorizem, ou seja, que no haja degradao ou diminuio do ser nesse contato e
nessa mistura, seja internamente, isto , de dentro para fora, seja externamente de fora
para dentro (GLISSANT, 2005, p. 22, grifos do autor), sem inferiorizao. Nessa
perspectiva, o poema de Vicente revela um avano em relao a pensamentos
hegemnicos em Cabo Verde, tais como o de Baltasar Lopes e a sua submisso
cultura portuguesa e completa rejeio a qualquer herana africana do cabo-verdiano;
avana tambm quando pensamos nas ideias de Gabriel Mariano que ainda que alasse
o mestio principal componente identitrio cabo-verdiano, ainda assim teramos esse
mestio subalternizado a um iderio de cultura portuguesa, para alm de que esse
mestio identificado por ele apresentasse total harmonia com o seu meio, no
questionando a sua condio de colonizado (FERNANDES, 2002).
Nesses dois poemas de Cuti e Vicente vemos os confrontos internos e seus
efeitos intrapsquicos nos negros em um contexto de violncia racista, de como isto
influi nas suas subjetividades, pois, recordamos Fanon, onde quer que v, um preto
permanece um preto (FANON, 2008, p. 149). Essa violncia racista imposta, segundo
Jurandir Freire Costa atua como trs traos sobre os negros. Costa (1990, p. 1-16)
percebe como primeiro trao da violncia a maneira como atua na fora intrapsquica
para destruir a identidade do sujeito negro, procurando encarnar os ideais do Ego do
sujeito branco, identificando-se com o fetiche branco, tido como o sujeito universal e
essencial. Nessa perspectiva, o negro, ao negar-se, busca, no futuro, deixar de existir.
Essa formulao da ideologia da cor procura, na verdade, ocultar a ideologia do corpo,
pois, ao repudiar a cor, repudia o corpo.
O segundo trao da violncia racista a relao persecutria entre o sujeito
negro e seu corpo. A partir da conscincia do racismo, sua subjetividade faz opor-se ao
seu prprio corpo, uma vez que foi coagido a desejar a identidade branca. nesse
momento que busca a igualdade perante a sociedade que ele comea a perceber o seu
corpo como intruso. Para se livrar desse mal, tenta metamorfosear o corpo presente
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em vs tentativas de alterar os seus traos fenotpicos. Posteriormente, procura aniquilar


o futuro desse corpo rebelde atravs da unio inter-racial e a procriao de uma prole
mestia, pois, como o ideal o desejvel pelo branco o pensamento far com que
desaparea enquanto representao fsica e mental (COSTA, 1990).
Sendo assim, a violncia racista apresenta o seu terceiro trao: a amputao do
prazer do corpo negro, assim como a privao do pensamento de prazer do sujeito
negro. Sem o princpio do prazer, sua economia psquica gravita em torno da dor.
Diante da dor, interessa ao aparelho psquico recompor a integridade esgarada pelo
estmulo excessivo. Diferente da experincia da satisfao, a experincia da dor ativa a
rigidez do movimento psquico, pois esta deve fazer desaparecer a excitao dolorosa.
Nesse caso, a dor no nasce da frustrao, nem anloga ao desprazer. A dor
provocada por um trauma especfico produzido pela violncia. Diante do ideal branco, o
sujeito negro tenta cicatrizar o que sangra, ou seja, a sua imagem corporal, mas sua
tentativa inglria. Com isso, o sujeito negro que nega a sua identidade obrigado a
conviver com a insatisfao de prazer sobre a sua identidade. A fora do racismo
procura expulsar da vida psquica do negro todo prazer de pensar e todo pensamento de
prazer. Dessa forma, pensar sobre a identidade negra resulta em sofrimento, a violncia
racista fora o sujeito negro ao pensamento de autorrestrio. Ele chega concluso que
a autodestruio do corpo negro seria o seu fim, contenta-se em renegar o esteretipo
do corpo negro, copiando e assumindo um esteretipo de comportamento que pensa ser
exclusivo do branco para finalmente atingir o que a democracia racial almeja, isto , o
negro de alma branca. Assim, o sujeito negro completa o ciclo de consagrao do
racismo quando aceita os esteretipos que assinalam a sua cor, tais como parar de
pensar autonomamente e se submeter ao discurso do branco, delegando o poder de
determinar o que ele pode e deve pensar sobre si mesmo.
Com vistas s consideraes de Costa (1990), a partir da exposio dos poemas
dos brasileiros Cuti e le Semog e dos cabo-verdianos Jos Luis Hopffer C. Almada e
Abrao Vicente vimos as subverses criativas realizadas com a linguagem potica e as
possibilidades para ampliar os estudos comparativos entre Brasil e Cabo Verde, tendo
como principal perspectiva a autoria negra e temticas que privilegiem esse
pertencimento racial. Os dois pases so devedores de leituras que abordem o
pertencimento negro em suas literaturas. Dessa forma, assinalamos a importncia da
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diversidade e do pluralismo racial para enriquecer a fortuna crtica das literaturas desses
pases no sentido de contribuio para os estudos negros no Brasil, em Cabo Verde e
nas relaes negro-diaspricas. Enegrecer Pasrgada integra o nosso compromisso com
a afroperspectividade explorando as relaes afrorrizomticas que as autorias negras
podem estimular e nos fazer aprender, sendo essencial para a expanso do campo das
literaturas africanas de lngua portuguesa.

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Afro-Rizomas na Dispora Negra: as literaturas africanas na encruzilhada brasileira.
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HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora
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2006.
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MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional
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NOGUERA, Renato. O ensino de filosofia e a lei 10.639. Rio de Janeiro: Pallas;
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vol. 5, n. 10, 1992, p. 200-212.
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Dispora Negra: as literaturas africanas na encruzilhada brasileira. Rio de Janeiro:
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SEMOG, le. Tudo que est solto. Rio de Janeiro: Letra Capital, 2010.
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Dissertao (Mestrado em Relaes Etnicorraciais) Centro Federal de Educao
Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca, Rio de Janeiro, 2014. Disponvel em:
<http://dippg.cefetrj.br/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=1644&Itemid=263>.
Acesso em: 28 fev. 2016.
VICENTE, Abrao. Amar100medo, Cartas Improvveis & Outras Letras. E-book.
[s.l.: s.n.], [2014].

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CAOS-MUNDO, PEDRA-MUNDO: AFFINITY


STUDIES E ESTTICA DA TERRA EM DOUARD
GLISSANT E PATRICK CHAMOISEAU
Roland Walter (UFPE/ CNPq)

Um tema central para mim, crtico literrio e pesquisador de fenmenos


culturais, o processo de contnuas perdas e ganhos: perda e ganho de objetos,
lembranas, tempos, experincias vividas em lugares especficos; de pessoas,
conhecimentos, ideias, desejos, vontades, etc. Perda, esquecimento, fugacidade e ganho
compem a teleologia circular, aberta e viva de tudo o que vivo. Este fenmeno o
entrelaamento catico de todos os elementos constituintes da biota num processo
caracterizado por prolongamentos mtuos numa zona transfronteiria de contato
caracterizada por relaes (no)hierrquicas a base a partir da qual os tericos da
crolisation/crolit caribenha, entre eles Glissant e Chamoiseau, pensam e
problematizam o nosso ser-estar no mundo. Antes de focalizar a rlation potique/
chaos-monde de douard Glissant e o pierre-monde de Patrick Chamoiseau gostaria de
brevemente enfatizar alguns aspectos cruciais dos affinity studies que, antes dos
creolistas caribenhas, problematizaram uma cincia ocidental baseada em linearidade e
racionalidade.
Para estes estudos e suas teorias inerentes, no existem essncias pr-existentes,
somente relaes e o agenciamento humano emerge como entrelaamento complexo de
padres fsicos e culturais, como parte de fluxos entre sistemas abertos. Ilya
Prigogine, laureado do prmio Nobel de qumica em 1977 por seu trabalho sobre
processos no equilibrados, utiliza imagens de galxia, furaco, tornado ou gua, entre
outros, para ilustrar o fluxo aberto, o continuum da matria inorgnica, organismos,
ecossistemas e intercmbios culturais. Neste sistema no h uma separao absoluta
entre o ambiente e o organismo; pelo contrrio, cada ambiente faz e feito pelos
organismos e fluxos que o compem. No seu dilogo com a natureza Prigogine enfatiza
os fluxos da energia solar entre sistemas abertos trocando energia, materiais,
informao, etc., incluindo seres humanos, estruturas culturais e ecolgicas. Em Order
out of Chaos (1984, p.7), ele escreve: Sabemos que longe do equilbrio, novos tipos de
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estrutura poderiam originar espontaneamente. Em condies no caracterizadas por


equilbrio poderamos ter transformao da desordem, do caos termal para uma nova
ordem. Novos estados dinmicos de matria poderiam surgir; estados estes que refletem
a interao de um dado sistema com seu entorno (enfase minha)113. Mais recentemente,
Stacy Alaimo (2008, p.238) tem teorizado a trans-corporeidade como o tempoespao onde a corporeidade humana em toda sua carnosidade material inseparvel do
ambiente ou da natureza e Peter Taylor (2001, p.313) argumentou que agenciamento
distribudo emerge dentro dos fluxos intersubjetivos, culturais e naturais em sua volta.
Este agenciamento distribudo aberto para outros fluxos e influenciado por affinities
(afinidades) dentro destes, no obstante se foram harmoniosas ou no. O entendimento
destes fluxos exige, nas palavras de Val Plumwood (2006, p. 9, 16-17), superar o nosso
senso ilusrio de autonomia e aquelas formas monolgicas e hegemnicas da razo
que interpretam mal as suas prprias condies que as tornam possveis o corpo, a
ecologia e a natureza no humana. Quando Richard C. Lewontin (2001, p.66) alega
que, organismos tanto constroem quanto so construdos por seu environment, este
ser construdo por inclui tanto o ambiente fsico quanto sistemas culturais e o nosso
desenvolvimento nestes. Segundo estes pensadores, os sistemas de organismos abertos
so caracterizados por estruturas de fluxo entrelaadas em desequilbrio porque as
flutuaes dos fluxos podem produzir bifurcaes no deterministas os saltos (e
seus resultados) imprevisveis para dentro de novas ordens de fluxo, o que Prigogine
chama a diferenciao intrnseca entre partes diferentes do sistema (NICOLIS;
PRIGOGINE, 1989, p.72, 74). A base da natureza pluralista e complexa do nosso
universo o numero enorme de bifurcaes exemplificadas pela variedade de
culturas [...] sistemas altamente sensveis para flutuaes (PRIGOGINE, 1984, p.312313) constituda na construo inter-relacionada dos organismos (KAUFFMAN,
2000, p.20). Disto deduzo que no existe um simples dualismo entre matria e cultura; a
cultura e a natureza so caracterizadas por diversidade e complexidade e funcionam
dentro de trocas co-construidoras que minam qualquer limite fixo.
Perante este fundo, gostaria de examinar, em seguida, a esttica da terra de
douard Glissant e de Patrick Chamoiseau, para concluir os meus pensamentos neste

113

As tradues neste trabalho so de minha autoria.

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trabalho com um enfoque sobre a questo do resgate (ou melhor, tentativa de resgate
dentro de um contnuo processo de busca) da histria via memria. A meu ver, a ligao
entre

estes

assuntos

justificada

porque

no

cenrio

cultural

da

nossa

contemporaneidade de fluxos surge a seguinte questo: como que se pode resgatar


algo histria, identidade, etc. se tudo est em fluxo, processo, ou seja, lquido
como gua (BAUMANN; APPADURAI) e/ou preso na gua (GILROY; WALCOTT;
GLISSANT; BRAND)? O peso das guas do Atlntico Negro enquanto fantasma
constitui, segundo Dionne Brand (2002, p.29): o nosso esquema cognitivo de
captividade; sem ancora de origem, este esquema faz com que somos sempre no
meio de uma viagem (BRAND, 2002, p.49). Ren Depestre, entre outros, (1971, p.
20), suplementa esta viso brandiana do afrodescendente enquanto prisioneiro deriva
nas guas de sua histria com a seguinte idia: a histria da colonizao o processo
da zumbificao geral do homem. Tambm a busca de um sal revitalizante capaz de
restituir ao homem o uso de sua imaginao e cultura. Em Afro-Amrica: Dilogos
Literrios da Dispora Negra nas Amricas (2009) analisei como a literatura
afrodescendente do Canad, dos Estados Unidos, do Caribe e do Brasil perlabora
(durcharbeiten no sentido freudiano) o trauma do passado para transform-lo em
memria coletiva consciente, capaz de construir um caminho que leve a um Dasein,
onde o auto-desprezo substitudo por auto-estima. A cura deste trabalho de resistncia
reside no uso criativo e transformativo da violncia, ou nas palavras de Graa Grana
(2006, p. 120): danamos a dor/ tecemos o encanto/ de ndios e negros/ da nossa
gente.
Dor e encanto, a meu ver, suplementam a captividade brandiana no sentido de
agenciamento: em vez de ficar preso no e determinado pelo trauma, as artes, vidas,
experincias afrodescendentes compem o que Gayl Jones, no romance Corregidora
(1986, p. 59), chama de new world song: uma cano novo-mundista que ao mesmo
tempo uma nova cano do mundo numa linguagem capaz de articular a experincia
dos afro-descendentes no Ocidente114. A memria a base principal desta resistncia

114

A protagonista Ursa tenta desenvolver uma nova maneira de falar que nasce do abuso sexual e
psicolgico vivido pelas mulheres afro-descendentes desde o sistema da plantao.

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discursiva que tem como objetivo de, nas palavras de Toni Morrison (1992, p.3),
desenhar um mapa [...] de uma geografia crtica.
Uma das caractersticas mais fascinantes desta geografia crtica, a meu ver, o
que denominei e problematizei como o inconsciente ecolgico na literatura afrodiasprica das Amricas (WALTER, 2009). Mais recentemente, em trabalhos
publicados entre 2012 e 2015, tenho ligado o inconsciente ecolgico com o inconsciente
cultural e poltico com o objetivo de examinar a relao entre os genocdios e ecocdios
que constituem os fantasmas destes holocaustos recalcados que voltam em resposta
Verleugnung (negao) fazendo sentir sua presena tanto no nvel da enunciao quanto
no da experincia vivida. Elaborei esta abordagem terica enquanto teoria da/ para a
vida com base nos pensamentos de douard Glissant e Patrick Chamoiseau. Em
seguida, esboarei o cerne das idias que compem o caos-mundo de douard Glissant
e o pedra-mundo de Patrick Chamoiseau.
A teoria da crioulizao baseada nos fluxos hbridos e transculturais que
abrem fronteiras fixas e naes homogneas para seus espaos fronteirios,
arquipelizando as Amricas e o mundo em suas relaes contraditrias-complementares.
A esttica da terra glissantiana, ao enfatizar que a terra pan-americana e os
seus habitantes so saturados por traumas de conquista o tempo torturado e
espao transferido do continente americano , liga o individuo, a comunidade e a
terra no processo de criar histria da no historia (neo)colonial.
Em Potique de la relation, Glissant (1997b, p. 150-151) argumenta que reativar
uma esttica da terra talvez nos possa ajudar a mudar o pesadelo que atualmente
estamos vivendo. Mas como conseguir restabelecer esta conexo esttica da terra,
pergunta ele, num contexto cultural de produo e consumo material desenfreados e seu
efeito de fragmentao, alienao, misria e violncia humana? E responde: por meio de
uma esttica de interrupo, ruptura e conexo que envolve a imaginao.
coutons le cri du monde!
Na filosofia de Glissant uma esttica da terra le cri, o grito deveria ser
ouvido no de um, mas de uns em relao com outros, humanos e no humanos. Um
grupo, uma tribo, uma comunidade, uma etnia, uma nao, uma espcie no existe de

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maneira isolada, mas em relao com outros grupos, tribos, comunidades, etnias,
naes, espcies. O grito, portanto, se relaciona com e assim faz sentido somente em
relao com outros gritos. Gritos que minam qualquer raiz, sistema, pensamento, serestar fixo e fechado com as puras impurezas dos seus sons atonais e rizomticos. Em
Trait du tout-monde, Glissant afirma que, ao contrrio da cincia, a escritura, que nos
leva s intuies imprevisveis, nos faz descobrir os constantes escondidos do mundo
(1997a, p. 119). mediante o imaginrio, o seu prolongamento por uma exploso
infinita (1997a, p. 18), que se pode descobrir novas possibilidades e vencer os
obstculos que impedem o ser humano de se realizar de maneira digna e justa.
Gostaria de destacar a imagem do sal num dos poemas de Glissant; sal este que,
a meu ver, traduz uma das ideias-chave de sua filosofia de inter-relao cultural onde
raizes, rotas e rizomas simbolizam a errncia enraizada da digense-gnese. Em Black
Salt (1999, p. 61), uma coleo de poemas escrita em 1960, douard Glissant traduz a
dupla natureza do sal enquanto sofrimento e esperana humanos, resultante da
escravizao:
Porque o sal significa.
Grandiosidade e rancor mais uma vez.
Luzes angustiantes sobre sua extenso. Profuso. O tema,
juntado com espuma e salmoura, pura idia. A monotonia um
murmrio incansvel
rachado por um grito.
L no delta existe um rio onde a palavra acumula
no poema e onde o sal purificado.

gua, espuma, sal, idias. Murmrio, grito. A paisagem tem sua linguagem,
diz Glissant (1992, p. 146). Quem ouve a fala da terra? Quem respeita a fala da terra?
Vamos escutar o grito do mundo, escreve Glissant (1997b). A idia da purificao do
sal o surgimento da grandiosidade no hmus frtil do rancor , conota o
sofrimento, a dor e a afirmao de vida que perpassa a literatura afro-diasprica
enquanto memria fundadora; memria esta que marca o fim que o comeo: o abismo
das guas do Atlntico. O que estrutura a imagem de Glissant e funciona como
argamassa da relao que liga a literatura afro-diasprica das Amricas em sua
diferena um movimento que se inicia na perda, atravessa a ruptura, fragmentao e
alienao e continua numa reconstruo em processo; um movimento sem fim cuja

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origem enraizada de maneira flutuante e cuja natureza rizomtica. Trata-se de uma


errncia enquanto travessia que produz uma unidade rizomtica em diferena. esta
errncia, esta passagem fsica ou imaginria pelo limen que marca o inconsciente
poltico, cultural e ecolgica da escrita afro-diasprica enquanto transescrita.115 Como
tal simboliza uma entre condio epistmica, um ser/estar-no-mundo e uma atitude
enquanto prtica social perante o mundo dentro de um processo histrico.
Para Glissant (1996, p. 25) esta conscincia humana estreitamente ligada com
o meio ambiente, a natureza:
Em nossos pases atormentados pela Histria, onde finalmente as
histrias dos povos se juntam, as obras da natureza so os verdadeiros
monumentos histricos. A ilha de Gore, de onde precipitaram todos
os africanos para o abismo do navio negreiro [...] os calabouos
enterrados do castelo Dubuc na lngua de terra da Caravelle na
Martinica onde estes mesmos africanos chegaram, pelo menos aqueles
que tinham sobrevivido viagem, a Sierra Maestra e a aventura dos
Barbudos, o bosque Caman onde se prestou o primeiro juramento da
Revoluo haitiana, um bosque de troncos rachados pela eroso e
onde o vento no se abisma mais.

Isto implica que a relao com a terra constitui uma questo-chave num
ambiente caracterizado por falta de razes locais, de origens. Ela surge enquanto espao
mnemnico de sensaes e vises enraizadas em histrias individuais e coletivas,
espao este que situa o indivduo dentro de uma comunidade bitica que inclui os
vegetais e animais. Neste sentido, o espao re-apropriado de uma no histria tanto
material, poltico como cultural e o ato em si uma resistncia cultural que constitui o
que Glissant chama ou de tout-monde ou totalit-monde, ou ainda chaos-monde: as
inter-relaes nos lugares e entre diversos lugares do mundo; relaes estas constitudas
por processos de crioulizao. Tanto os lugares quanto as relaes transformam-se uns
nos outros sem fim (1996, p. 275). O poder da literatura reside precisamente na
articulao dos diversos aspectos inextricveis destes processos e inter-relaes: o texto
como entre lugar rizomtico.
A crioulizao cultural, segundo Glissant, visa a substituir a dominao
hierarquizante por uma convivncia em processo para que a diferena enquanto

115

Para uma definio da transescrita (transwriting), ver Walter (2003; 2009).

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separao possa ceder diversidade como relao dinmica. Para Glissant (1997b, p.
239), a multi-energia das crioulizaes [...] reativa esta dilatao vertiginosa onde se
desfazem no as diferenas, mas os sofrimentos antigos nascidos da diferena. O caosmundo glissantiano o mundo real: um mundo em processo onde a imaginao
suplementa a razo, o opaco encanta o claro, o errante ilumina o sedentrio, o ser
humano se redescobre no mundo dos animais e das plantas; um mundo, enfim, onde o
amor e o respeito vencem qualquer tipo de agresso e violncia. O papel da literatura,
portanto, fundamental no sentido de contribuir, pelos poderes da imaginao, a fazer
levantar a rede, o rizoma das identidades abertas que falam e escutam entre si
(GLISSANT, 1997b, p. 248) e neste processo revelar a natureza no-sincrnica, nolinear, acidental e indeterminada da realidade realidade esta onde o processo de
relacionamento mantido instvel e dinmico pela opacidade.
Em Lesclave vieil homme et le molosse (1997) de Patrick Chamoiseau, a
natureza quem guarda a memria de todos aqueles povos, indgenas e afros, que
resistiram ao intruso europeu. Enquanto que a histria registra o desaparecimento dos
povos indgenas nas ilhas antilhanas devido ao genocdio colonial, a escrita de
Chamoiseau os reintegra no panorama da paisagem enquanto entidades e/ou espritos
vivos: os amerndios dos primeiros tempos transformaram-se em cips de dor que
estrangulam as rvores e correm sobre os escolhos da mesma forma como o sangue
agitado do seu prprio genocdio (1997b, p. 21). Sua memria coletiva uma parte
integrante da ecomemria. A memria do escravo velho, porm, reprimida. A pesar de
no se lembrar do navio negreiro, ele tem o sabor do mar nos lbios e ouve [...] a
boca [...] dos tubares contra o casco (1997b, p. 51). Sem a memria sedimentada em
conscincia individual e coletiva, ele busca em vo suas razes na nova terra. Se,
segundo Afoukal, em Chronique des sept misres (Chamoiseau, 1986, p. 153), sair do
navio negreiro significava entrar numa vida nova, ento o escravo velho com sua no
identidade ancorada na no histria (GLISSANT, 1992, p.61-62) fica preso num lugar
entre a frica, o barco e a terra nova. Antes da fuga, esta memria reprimida se
manifesta enquanto descarga, uma pulso vomitada de um lugar esquecido (1997b,
p. 41). Durante anos o velho consegue controlar estas descargas mnemnicas comendo
terra e esfregando-se contra uma parede de pedras. Mas um dia essa pulso o provoca a
fugir da plantao em direo floresta este ecossistema enquanto lugar de memria

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heterotpico onde se esconde uma eficincia harmoniosa por detrs da aparncia catica
e violenta de plantas, rvores, flores e animais.
Chamoiseau utiliza a floresta onde a vida e a morte danam de rosto colado
como limen, ou seja, um lugar de transformao onde a personagem encontra uma
soluo sua crise identitria, podendo ancorar seu ser num lugar. Durante a fuga, o
escravo velho encontra-se de repente perante uma pedra enorme que lhe impede
avanar. Quando se agarra a ela, sente-a cheia de vida imemorial e comea a se
relacionar com os povos [nela] refugiados (1997b, p. 135):
A Pedra sonha. Seus sonhos me fazem delirar. [...] os nossos sonhos
se entrelaam, um enlace de mares, savanas, de grandes terras e ilhas,
de atentados e guerras, de pores escuros e errncias migrantes [...].
Uma juno de exlios e deuses, de fracassos e conquistas, de
dependncias e mortes. [...] Tudo isso, [...] remoinha num movimento
de vida vida na vida nesta terra. A Terra. Ns somos toda a Terra.
[...] A Pedra no fala para mim, seus sonhos materializam no meu
esprito o verbo destes moribundos que deixei atrs. A Pedra dos
povos; dos povos que resta somente esta pedra. Sua nica memria
embrulhada em mil memrias. Sua nica palavra grvida de todas as
palavras. Grito de seus gritos. A ltima matria de suas existncias.
[...] Estes desaparecidos vivem dentro de mim mediante esta Pedra.
Um caos de milhes de almas. Elas narram, cantam, riem. [...] O canto
da Pedra est dentro de mim. Ele me enche [...] de vida (1997b, p.
128-131).

Alm de ser um dos smbolos-chave da resistncia escravido, a floresta um


lugar de iniciao histrico-cultural e, portanto, identitria. Comparada a um ventreme (1997b, p. 105), a floresta o lugar do renascimento onde o escravo velho aciona
a reconstruo do seu ego; o que significa que a fuga floresta , ao mesmo tempo, uma
viagem ao self. Ao unir-se com a pedra enquanto smbolo o velho negro morre
encostado nela , ele ancora seu self na histria e diversidade tnica da Martinica, ou
seja, numa identidade coletiva dinmica de diversas razes que remontam a um tempo
antes da plantao e do navio negreiro. Ligados na pedra enquanto identidade hbrida
em processo de creolisation, o escravo e os povos esquecidos, desaparecidos, e/ou
assassinados constituem o que Chamoiseau, em crire en pays domin, chama de
pierre-monde (1997a, p. 281): um universo de inmeras diversidades que se interrelacionam num constante processo de intercmbios nutridos de conflitos e tenses.
Como tal, o pedra-mundo, semelhante ao que Glissant chama tout-monde, simboliza a

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dinmica da Unidade que se faz em diversidade: um universo caracterizado pelos


poliritmos do entrelaamento das humanidades entre si e delas com toda a biota e que
Chamoiseau chama de Diversalit (1997a, p. 297). Mesmo sendo influenciado por
Glissant, Chamoiseau diverge dele ao usar uma metfora tangvel e material para
articular sua verso da potique de relation. Em Lesclave vieil homme et le molosse, a
identidade crole do pedra-mundo irradia uma fora que tem um impacto sobre aqueles
que perseguem o escravo, a saber: o co e o senhor da plantao. Quando o co chega
pedra, em vez de atacar o escravo, lambe-o. O senhor, ao sair da floresta sem o escravo
fugido e com um co apaziguado no escapa da transformao, se conformando com a
fuga do escravo. (1997b, p. 138). Neste sentido, a floresta como espao e a pedra como
lugar mnemnico de transformao cultural e aproximao de etnias o palco onde a
resistncia (e a violncia) cede ao que Lorna Milne (2006, p. 168) denomina de um
estado de esprito mais prospectivo, provisrio, aberto e mesmo conciliante.
Em Biblique des derniers gestes, o protagonista Balthazar Bodule-Jones
educado por Man LOublie no meio da selva. O contato com a natureza, ou melhor,
sua iniciao na biota, garante sua sobrevivncia em diversas situaes de guerra que
surgiro na sua vida116. Imerso na gua, esta memria das formas (2002, p. 187), no
mundo de plantas, rvores e animais, Balthazar se entrega, torna-se parte de uma
efervescncia de existncias incalculveis, com formas sem nome e de consistncia
quase impalpvel. Ele aprende que os elementos do ecossistema so interligados de
forma rizomtica e que as aes de um tm um impacto nos outros: um simples ato no
mundo era uma ressaca de conseqncias imprevisveis que se estendiam ao infinito, at
os fins indecifrveis dos sistemas de vida (2002, p. 167). A imerso no mundo vegetal
Balthazar aprende (de Man LOublie) at como se transformar em razes, rvores,
etc. lhe possibilita sentir a sua mente e seu corpo ligados a uma rede bitica
transversal de troca de energia que alimenta seu esprito.
O biota-mundo que surge na obra de Chamoiseau mais do que uma
Weltanschauung especfica. Inspirado na filosofia glissantiana da crolisation e

116

A fora misteriosa e mgica que Chamoiseau atribui natureza (e queles que se sustentam dela em
vez de querer domin-la) simbolizada pela prpria personagem de Man LOublie que, enquanto
curandeira sem idade (ao mesmo tempo mulher jovem e velha), cura doenas e vence qualquer tipo de
obstculo.

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ancorado no manifesto da crolit117, o ecomundo de Chamoiseau articula uma maneira


alternativa de viver e de se relacionar: sem fronteiras excludentes e com espaos
fronteirios que possibilitam contatos de diversos tipos sem anular as diferenas. Uma
convivncia inclusiva entre os diversos mundos, esferas e culturas existentes, cuja
palavra-chave talvez seja deslocamento (2007, p. 302; grifo do autor), j que tudo
muda, move, se transforma constantemente como um vento que acaricia a terra com o
odor das algas e do sal, e dos sonhos dos corais e que instala, de segundo em segundo
[...] diferenas imperceptveis (2007, p. 302). Perante esta realidade-em-processo,
realidade esta que o texto no descreve, mas performa, o objetivo de qualquer ao no
pode ser o alcance de um fim: qualquer concluso em si uma no concluso. Desta
forma, o ato de escrever no capta o real ou uma verdade, mas somente a busca da
vida, a busca mais livre e louca de todas as buscas, portanto, a mais excitante desta vida
mesma que ela procura [...] (2002, p. 138). A arte de narrar histrias (especialmente de
maneira oral), vista pelo narrador como marcha proliferativa (2002, p. 368), no
busca explicar algo, mas enquanto luz afetiva esclarece e confirma o impossvel,
inconcebvel, impensvel e indizvel do mundo e das coisas. Nisto, segundo
Chamoiseau, reside a esttica porque abre caminhos para o outro dentro e fora das
coisas (2007, p. 304) e para possibilidades de novos deslocamentos, desejos, enfim,
criaes, j que ao permanecer indecisa uma liberdade pode abrir a todas as
liberdades (2007, p. 317). A imagem do ato de escrever como busca palpitante e
marcha proliferadora, portanto, inscreve-o neste processo de deslocamentos que
explode os limites sistmicos ao manter aberto os horizontes do livre (porque errtico)
desenvolvimento.
Assim, o crculo, um dos smbolos-chave da episteme cultural de muitos povos
africanos, liga o mundo humano com o mundo animal e vegetal. Neste sentido, a escrita
de Chamoiseau tem dois principais objetivos inter-relacionados: primeiro, conscientizar
seus leitores que um outro mundo possvel, um mundo crioulizado que celebra sua
diversidade relacional mediante a aceitao das diferenas no-hierarquizadas; um
mundo em processo onde a imaginao abraa a compreenso, a emoo suplementa a
razo, o opaco encanta o claro, o rizoma prolifera a raiz, a fronteira cede aos espaos

117

Ver Bernab, Chamoiseau e Confiant (1989).

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fronteirios, o sonho deseja a realidade, o errante ilumina o sedentrio, o ser humano se


redescobre no mundo dos animais e das plantas; um mundo, enfim, onde o amor e o
respeito vencem qualquer tipo de agresso e violncia. Segundo, imaginar uma memria
emotiva que liga todas as foras contrrias da biota num equilbrio. Diversalit,
portanto, designa um ser-estar no mundo cuja episteme cultural baseada em fluxos
heterotpicos e heterogneos que minam qualquer sistema homogneo e seus limites
rgidos e fixos. uma rede de inter-relaes onde cada elemento se nutre e se realiza
mediante os outros: um no sistema sem territrios, fronteiras, bandeiras, hinos e mitos
de origem fechados; um dsir-imaginant (2002, p. 588) de uma convivncia e de um
mundo caracterizados por difraes relacionais (1997a, p. 304). Como tal, constitui
uma resposta (e possvel cura) ao monstro e traumatismo que persegue os
afrodescendentes e a humanidade em geral: a violncia que resulta de diversas formas
de domnio e subalternizao desde o passado at o presente. Enquanto utopia concreta
do guerreiro do imaginrio (1997a, p. 274), como Chamoiseau se autodenomina, esta
diversalit tenta transformar o imaginrio universal de uma humanidade em
desequilbrio consigo mesmo e o mundo e destarte, nas palavras memorveis de Bob
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INDCIOS LEXICAIS DA PRESENA MAL NA


RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
Samantha de Moura Maranho (UFPI)
RESUMO
Este artigo sobre a contribuio dos escravos islamizados religiosidade afro-brasileira
analisa o seu legado lingustico conforme documentado no Dicionrio de Cultos AfroBrasileiros: com a indicao da origem das palavras (CACCIATORE, 1988) em
verbetes que testemunham a sua presena no Brasil. Busca responder questo:
Integram a terminologia da religiosidade afro-brasileira itens lexicais designativos de
prticas religiosas afro-muulmanas? Justifica esta investigao o fato de a lexicografia
nacional frequentes vezes apontar como africanismos formas que em verdade so
arabismos africanos, desconsiderando a islamizao do Oeste-Africano e a importao
de mo-de-obra escrava oriunda desta regio pelo Brasil, sobretudo nos sculos XVIII e
XIX, deixando passar despercebida a contribuio do elemento afro-muulmano na
formao lingustica e cultural do pas. A hiptese testada de que so sobretudo
arabismos os termos mals documentados no corpus, ainda que creditados a lnguas
oeste-africanas, notadamente ao iorub e ao hau. Corroborou-se a origem dos termos
investigados em produtos lexicogrficos especializados no tema dos arabismos
(CORRIENTES, 2003; VARGENS 2007) e dos africanismos (PESSOA DE CASTRO,
2005), alm de importantes obras da Lexicografia nacional (MICHAELIS, 1998;
FERREIRA, 1999; HOUAISS & VILLAR, 2001). O contexto scio-histrico em que se
deu o aporte lexical afro-muulmano ao portugus brasileiro, intermediado por lnguas
africanas, descrito com base em autores clssicos (VIANNA FILHO, 2008) e
contemporneos (LOVEJOY, 2000; REIS, 2003; DOBRONRAVIN, 2004).
Palavras-Chave: Lexicologia; Lexicografia; Portugus Brasileiro; Mals; Religies
Afro-Brasileiras.

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1. INTRODUO
Este estudo tem por objeto vocbulos relacionados a prticas religiosas mals
introduzidos na variedade americana da lngua portuguesa por intermdio de afromuulmanos involuntariamente emigrados do Oeste-Africano para o Brasil, desde fins
do sculo XVIII, mas sobretudo ao longo do sculo XIX. Investigou-se a terminologia
em questo no Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com a indicao da origem das
palavras (CACCIATORE, 1988).
Analisaram-se, na referida obra, africanismos designativos do universo afromuulmano reproduzido no Brasil, e, considerando-se o emprego litrgico da lngua
rabe entre os escravos islamizados, investigou-se, ainda, a ocorrncia de arabismos na
terminologia de religies brasileiras de matriz africana, para as quais ter-se-iam voltado
muitos dos antigos mals, quando proibidos de professar o islamismo, em represlia ao
grande levante escravo realizado na Cidade da Bahia, Salvador, em 1835.
Este estudo busca responder questo: Integram a terminologia da
religiosidade afro-brasileira itens lexicais designativos de prticas religiosas afromuulmanas? A hiptese testada a de que so sobretudo arabismos os termos mals
documentados no Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com a indicao da origem
das palavras (CACCIATORE, 1988).
Desta forma, identificamos os vocbulos com acepo relacionada a prticas
religiosas dos antigos escravos islamizados, dentre os termos coligidos no dicionrio
citado, cuja etimologia foi buscada nos seguintes produtos lexicogrficos especializados
no tema dos arabismos: Lxico Portugus de Origem rabe: Subsdios para Estudos de
Filologia (VARGENS, 2007) e Diccionario de Arabismos y Voces Afines en
Iberorromance (CORRIENTE, 2003). Sobre a participao de lnguas africanas no
processo de introduo de arabismos no portugus brasileiro, consultaram-se as
seguintes obras: Falares Africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro (PESSOA
DE CASTRO, 2005) e Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana (LOPES, 2004).
Recorremos, ainda, a dicionrios gerais brasileiros, que registram vocbulos de
diferentes variedades da lngua portuguesa (arcasmos, neologismos, regionalismos,
grias, terminologias, formas obsolescentes e obsoletas), pertencentes a diversas reas

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do saber. Nomeadamente, consultamos a verso eletrnica do Dicionrio Aurlio da


Lngua Portuguesa verso 3.0 (FERREIRA, 2010); DicMaxi Michalis: Moderno
Dicionrio da Lngua Portuguesa verso 1.0 (MICHALIS, 1998) e Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa verso 1.0 (HOUAISS; VILLAR, 2001). De resto,
recorremos a dicionrios etimolgicos nacionais, o Dicionrio Etimolgico Resumido
(NASCENTES, 1966) e o Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua
Portuguesa (CUNHA, 1982).
Justifica esta investigao o fato de a lexicografia nacional frequentes vezes
identificar como africanismos arabismos africanos, desconsiderando a islamizao do
oeste-africano e a importao de mo-de-obra escrava oriunda desta regio pelo Brasil
nos sculos XVIII e XIX, deixando passar despercebida a contribuio do elemento
afro-muulmano na formao lingustica e cultural do pas (MARANHO, 2010;
MARANHO, 2009).
2. OS MALS NA RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
A obra Falares Africanos na Bahia: um Vocabulrio Afro-Brasileiro apresenta,
para o termo mal, a par da acepo de escravo islamizado, a especializao semntica
de comunidade religiosa afro-brasileira da cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano,
e descrita, na obra em questo, como antiga nao de culto afro-brasileira (PESSOA
DE CASTRO, 2005, p. 272).
Com efeito, os escravos islamizados promoveram, no Brasil, o sincretismo do
isl com prticas religiosas africanas tradicionais, resultando no que ento se chamou
religio dos alufs ou culto mussurumim, culto muulmi ou culto mal, refletido, a
ttulo de exemplo, na confeco de amuletos com passagens cornicas costuradas em
pano ou couro, portados junto ao corpo para atrair proteo, que se intensificava em
proporo direta ao nmero de amuletos usados por um mesmo indivduo (REIS, 2003,
p. 180-197).
Em verdade, o islamismo praticado na frica j no era o mesmo observado na
Arbia, e o grau de islamizao com que os afro-muulmanos chegaram ao Brasil era,
conforme j apontado, igualmente diferenciado entre as diversas etnias que o trfico
atlntico trouxe ao Brasil (VARGENS; LOPES, 1982, p. 40, 41).
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Dentre as prticas islmicas efetivamente por eles conservadas estavam o


respeito hierarquia religiosa, como os limanes e os alufs; a circunciso, realizada aos
10 anos de idade; a prtica das cinco oraes dirias; restries alimentares, a exemplo
da proibio da ingesta de carne de porco e de bebidas alcolicas, e o jejum ritual
observado todos os anos (VARGENS; LOPES, 1982, p. 42-46).
O culto mussurumim, entretanto, sofreu duro revs com a frustrao da revolta
de 1835, refletindo-se, hoje, apenas vagamente em outras prticas religiosas de matriz
africana (LOPES, 2004, p. 348-349). No estado do Rio de Janeiro, apesar de africanos
do grupo banto sobrepujarem-nos numericamente, imprimiram traos da sua cultura e
da sua religio em expresses religiosas que ali se desenvolveram, como a macumba e a
umbanda (CACCIATORE, 1988, p. 25).
No quadro sinptico em que descreve a influncia cultural africana na formao
de cultos religiosos afro-brasileiros, Cacciatore (1988, p. 23-25) apresenta os trs
primeiros grupos cuja religiosidade frutificou no Brasil, somados a cultos indgenas prcoloniais e a vertentes populares de prticas religiosas europeias, nomeadamente a
catlica e a kardecista: os grupos banto, sudans (que inclui nags e jejes) e sudans
islamizado (haus, fulas, mandingas, tapas, dentre outros) (CACCIATORE, 1988, p.
23-24).
Subdivide-se a formao dos cultos afro-brasileiros em cinco etapas, desde a
organizao dos primeiros candombls, ainda no sculo XIX, at a difuso da umbanda
por todo o pas (CACCIATORE, 1988, p. 24-25).
No por acaso, a Bahia oitocentista veria surgir, entre os primeiros candombls
de origem sudanesa, o culto mussurumim, na primeira fase de formao dos cultos afrobrasileiros. , tambm, onde a expresso cultural oeste-africana mais visvel, seja nos
trajes, inclusive no uso de abads e turbantes; na culinria, cuja terminologia remete
origem nag, jeje e hau dos pratos, e no respeito sexta-feira, dia sagrado para os
muulmanos (PESSOA DE CASTRO, 2005, p. 135; MARANHO, 2011, p. 16). Costa
e Silva (2011, p. 36) efetivamente atribui herana cultural nag e jeje, de que, segundo
o autor, a Bahia se v profunda e intensamente impregnada, a personalidade especial
que ela possui.

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Da segunda quinta fase, verifica-se o contato de culturas religiosas daqui e


dalm-mar, cujas interferncias mtuas resultaram em novas prticas sincrticas, de
modo que a terceira fase registra a presena de elementos do culto mussurumim na
macumba primitiva, somados a elementos de cultos de origem nag, angola-congo e do
candombl de caboclo (este, por sua vez, resultante da juno de prticas nags com a
pajelana, constituda de elementos indgenas e catlicos ou kardecistas de cunho
popular) (CACCIATORE, 1988, p. 25).
Com efeito, no Rio de Janeiro, atribui-se aos afro-muulmanos misturados no
candombl a responsabilidade pelo culto da macumba, termo pelo qual ficaram
popularmente conhecidos no Brasil os cultos afro-brasileiros (NASCIMENTO, 2004, p.
08).
Na quarta fase do desenvolvimento destes cultos, d-se a formao da umbanda,
no estado do Rio de Janeiro, a partir da fuso de prticas da macumba primitiva, do
catolicismo, do kardecismo e do ocultismo. Nela se verifica a subdiviso das entidades
espirituais em linhas, consoante as tarefas a que se dedicam. Uma das linhas, com
efeito, a chamada linha do oriente, constituda por seres que encarnaram como hindus,
rabes, marroquinos, egpcios, dentre outros, e que tm como misso, chefiados pela
entidade Jimbaru, difundir o conhecimento das cincias ocultas e a prtica da caridade
(CACCIATORE, 1988, p. 28, 50, 122). H quem veja em Jimbaru uma formao
hbrida cujo primeiro elemento seria o arabismo djim, evoluo do rabe inn gnio,
demnio, esprito, e que, de acordo com Vargens (2007, p. 158), designa entidades do
bem e do mal, superiores ao homem e inferiores aos anjos.
Na quinta fase, ocorre, por um lado, a juno de elementos umbandistas com
outros dos candombls de tipos diversos (umbanda-angola, nag ou jeje); por outro
lado, verifica-se maior apropriao de elementos kardecistas (umbanda de branco ou de
caritas) (CACCIATORE, 1988, p. 25).
Culto sincrtico da religiosidade africana, indgena e portuguesa, considera-se a
umbanda como a religio tipicamente brasileira e s a partir da dcada de 1960 o
candombl se expandiu a ponto de roubar-lhe adeptos (PRANDI apud NASCIMENTO,
2004, p. 29). Ainda assim, a umbanda hoje praticada por nacionais e estrangeiros de
diferentes estratos sociais (CACCIATORE, 1988, p. 25-26).

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Exemplifica a coparticipao de diferentes grupos tnico-culturais na


constituio da religiosidade afro-brasileira o tambor de Mina maranhense, em que
ocorre a figura do muulmano, representada pelo turco ou pela famlia da Turquia,
como caboclo ou encantado. Desde fins do sculo XIX, verifica-se a presena do rei
da Turquia e de princesas turcas, encantados tambm conhecidos como mouros, no
terreiro de Manoel Teus Santo e na casa de Anastcia Lcia dos Santos, cujos preceitos
so os da nao tapa, nag islamizada, que adotou turcos mauritanos como
encantados (FERRETTI, 1992, p. 56, 60).
Os turcos, que j eram encontrados em danas populares mouriscas de festas
religiosas de Portugal e do Brasil, tiveram sua imagem reelaborada na Mina, onde
deixaram de ser os derrotados, na luta entre cristos e muulmanos, para se tornarem
guerreiros no auxlio a diferentes povos contra os seus inimigos. Por trs desta
reelaborao da imagem do islamita pode estar a identificao do afro-muulmano com
o no-cristo, uma vez que tomavam-no por vtima da intolerncia religiosa da igreja
catlica (FERRETTI, 1992, p. 56, 60, 66).
Sobre a religiosidade dos membros das comunidades brasileiras, fundadas por
ex-escravos que retornaram ao Oeste-Africano, como o Brazilian Quarter em Lagos, na
Nigria, o Quartier Brsil e o Quartier Mar em Ajud, no Benim, Costa e Silva (2011,
p. 38) lembra que a maioria era catlica, mas grande era tambm o nmero de
muulmanos e de praticantes de cultos africanos, sendo que os muulmanos, chamados
muulmanos crioulos, tinham comportamento social prximo do dos catlicos e que,
ao se casarem com moas catlicas, constituam uma ponte entre as duas religies.
Perpetuavam os repatriados, desta forma, a interao de prticas religiosas distintas no
seio de comunidades caracterizadas pelo multiculturalismo.
Do ponto de vista lingustico, considera-se que o lxico de uma lngua registra
todos os conhecimentos detidos pela comunidade de fala (IORDAN; MANOLIU, 1989,
v. 2, p. 63), e que, por sua vez, os estrangeirismos e emprstimos noticiam a natural
transmisso de elementos da cultura nas situaes de contato intergrupais (SAPIR,
1980, p. 154). de se esperar, portanto, que a terminologia da religiosidade afrobrasileira registre a presena mal no Brasil.

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3. METODOLOGIA
Escolheu-se o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com a indicao da
origem das palavras (CACCIATORE, 1988) como fonte onde investigar a herana
lexical afro-muulmana no campo da religiosidade afro-brasileira por tratar-se de obra
pioneira no tema dos cultos nacionais de matriz africana, e constituir, portanto, obra de
referncia no que concerne aos africanismos, sistematicamente citada, por exemplo, por
Antnio Houaiss nas hipteses etimolgicas que apresenta em seu dicionrio geral da
lngua portuguesa.
A coleta dos termos afro-muulmanos foi realizada manualmente, a partir dos
seguintes critrios: a) ter acepo relacionada ao universo mal, ou da umbanda de
influxo muulmano, independente da lngua em que o termo se originou; b) ser uma
forma simples, composta ou derivada, relacionada a prticas afro-muulmanas no Brasil
ou destas indicativa; c) ter a origem africana ou rabe corroborada em produtos
lexicogrficos especializados em africanismos (PESSOA DE CASTRO, 2009; LOPES,
2004) ou em arabismos (VARGENS, 2007; CORRIENTE, 2003).
Da aplicao destes critrios resultou a identificao de 29 verbetes. Como, a
rigor, constituem variantes fonticas limano e lemane; muulmi, muurubi e
muurumim, alm de teceb e tessub, o nmero de itens lexicais levantados reduziu-se
a 25, valor a partir do qual realizaram-se as anlises numricas e estatsticas dos termos
afro-muulmanos na religiosidade afro-brasileira.
Apresentam-se os dados em verbetes constitudos pela entrada, tal como
registrada na fonte; a datao ou informao do registro mais antigo de que se tem
notcia de cada vocbulo, se encontrada e em geral buscada no Dicionrio Houaiss ou
no Lxico Portugus de Origem rabe; notcias etimolgicas ou scio-histricas,
encontradas em todas as obras informadas nas referncias bibliogrficas; acepo(es) e
variante(s) documentada(s) no corpus. Eventualmente, informaes extras so trazidas
em notas de rodap.
A anlise dos dados considera a distribuio das formas levantadas em dois
grupos: i) de africanismos designativos de prticas islmicas realizadas pelos africanos

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no Brasil escravagista e de ii) arabismos afro-muulmanos, introduzidos no portugus


brasileiro com lnguas africanas no papel de lngua-ponte.
A anlise dos dados incide, portanto, sobre a etimologia dos termos levantados e
sobre o seu registro na bibliografia consultada, identificada por meio das siglas a seguir:
DAVAIR Diccionario de Arabismos y Voces Afines en Iberorromance; DEA
Dicionrio Eletrnico Aurlio; DELP Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa;
DEM Dicionrio Etimolgico Michalis; DEH Dicionrio Etimolgico Houaiss; DER
Dicionrio Etimolgico Resumido; DICAB Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros;
EBDA Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana; FABA Falares Africanos na Bahia
e LPOA Lxico Portugus de Origem rabe.
Nos verbetes por ns organizados, empregam-se as abreviaturas s.d. sem
indicao de data, sc. sculo e var. variante. Evitaram-se, propositadamente,
notaes prprias da Lingustica.
4. OS MALS NA TERMINOLOGIA DE CULTOS AFRO-BRASILEIROS
Do levantamento dos termos designativos de conceitos relacionados presena
afro-muulmana no Brasil, registrados no Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros
(CACCIATORE, 1988), e da sistematizao das informaes colhidas sobre estes nas
obras de referncia, resulta o glossrio a seguir.
AUB (1947) Primeira orao dos antigos escravos mals (negros
maometanos), feita pela manh cedo. Do hau sb madrugada. Segundo Vargens
(2007, p. 86), trata-se do rabe sal(t) as-subh, 'prece da madrugada'.
AUMI (s.d.) Jejum anual dos antigos escravos mals. Coincidia com a festa
catlica do Esprito Santo. Durava um ms, com duas refeies por dia, s de inhame
cozido com dend, arroz amassado com gua e acar, leite e mel. Encerrava-se com
grande festa. Do hau assumi jejum. Vargens (1997, p. 137) aponta origem no rabe
as-sawm, 'jejum'.
ADIX (sc. XIX) ltima orao diria, a quinta, dos antigos escravos mals,
feita noite. Do prefixo nominal iorub + (n) disi, cerca de 21 horas, do hau lisha.

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De acordo com Vargens (1997, p. 88), arabismos originado em sal(t) al-cas, 'prece
do jantar'.
ALAFI Votos de paz, sade, felicidades. Do iorub la fa boa sade, paz,
felicidade etc. Segundo Lopes (2004, p. 45), constitui voto de paz, sade e
prosperidade proferido em exclamao ao final de certos rituais. Em processos
divinatrios simplificados, o termo d nome jogada em que os quatro bzios ou
pedaos de coco caem com a abertura ou concavidade para cima, significando
positividade total. Do rabe al-fiya, atravs do iorub alfi. Curiosamente, Corriente
(2003, p. 109) registra a sua ocorrncia no portugus e no espanhol a partir do rabe
andalusino alfya, este do rabe clssico fiyah sade. No nosso entender, o termo
ilustra a arabizao dos oeste-africanos, que adotaram um termo rabe para a referida
prtica divinatria.
ALICALI (1958) Juiz ou conselheiro, entre os antigos alufs do Rio de
Janeiro. Do hau likali, juiz. L-se, em Vargens (2007, p. 114), tratar-se antes do
rabe al- il, o orador.
ALIJENUM (s.d.) Espritos diablicos que eram invocados pelos alufs,
sacerdotes dos negros sudaneses islamizados (mals), na Bahia e no Rio, at as
primeiras dcadas do sculo XX. Do iorub ljnun espritos demonacos, este do
hau ljnnu, que, por sua vez, considerando o seu registro no LPOA (VARGENS,
2007, p. 115), procede do rabe al-unn, plural de al-inn gnio, demnio.
ALI MANGARIBA (s.d.) Quarta orao diria dos negros sudaneses
islamizados (mals), na Bahia e no Rio, realizada tardinha. Do iorub al tardinha +
mngrb aproximadamente sete horas da tarde. Do hau mgrb pr-do-sol,
este do rabe maghriba. Segundo Vargens (2007, p. 115), resulta da evoluo do rabe
sal(t) al-magrib prece do arrebol.
ALL (1506-1507) Deus supremo, nos raros candombls de influncia
muulmana (muurumim). Do hau All Deus, do rabe Allah.
ALUF (1900) Nome pelo qual eram conhecidos, no Rio de Janeiro, os
sacerdotes dos negros maometanos (mals). No plural, por extenso, designa o grupo
religioso dos mals, no Rio. Vestiam-se com tnicas brancas (abads) e gorros (fils)

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vermelhos para fazerem as cinco oraes dirias. Prestavam exame religioso e


realizavam cerimnias festivas de admisso. Atualmente, este termo ainda empregado
em alguns terreiros (Umbanda) para designar chefes respeitados Grande Aluf. Do
iorub llf sacerdote muulmano e sacerdote da igreja catlica ou protestante. De
acordo com Vargens (2007, p. 127), aluf arabismo originado em al-awf(a) o fiel, o
mais fiel, este do rabe af fiel, leal.
ALUF (s.d.) Um dos nomes dados a Xang, sincretizado com So Pedro e
So Paulo. Do iorub llf sacerdote muulmano e sacerdote da igreja catlica ou
protestante. Como aluf, tem origem na lngua rabe.
AMUR (1935) Casamento, entre os antigos mals da Bahia e alufs do Rio.
Do hau aure casamento. Segundo Renato Mendona, citado por Houaiss (2001),
termo de origem rabe, o que a bibliografia consultada no confirmou.
BARAKA (s.d.) Fora espiritual, correspondente ao ax iorub. Do hau b
dar + ryuka vidas. Segundo Thoraval (1996, p. 52), trata-se do rabe baraka
beno de Al a pessoas, lugares, plantas e datas comemorativas, motivo pelo qual
gozam de influncia espiritual benfica, termo usado em numerosas expresses de
agradecimento, felicitao e saudao religiosa.
BI-SI-MI-LAI (s.d.) Frmula usada pelos negros maometanos (mals) quando
levantavam, sentavam, comeavam um trabalho, refeio etc. Do hau ismllh siga
adiante e comece. Em verdade, e de acordo com Vargens (2007, p. 147), resulta da
evoluo da expresso rabe bismi allah, em nome de Deus. Corriente (2003, p. 262)
lembra ser esta a frase introdutria do Coro, que integrou o lxico portugus, sem
sofrer assimilao, ainda no sculo XVI, quando das viagens portuguesas ndia.
GRANDE ALUF Ttulo de dirigente mximo de um grupo de terreiro
(Umbanda). Cf. origem rabe de aluf.
KISSIUM (s.d.) Orao (termo dos antigos negros maometanos no Rio).
Segundo Cacciatore, trata-se de evoluo do termo iorub krun preces dirias
muulmanas em nmero de 05, cuja morfologia inclui o prefixo para nome derivado de
verbo + krun orar, por sua vez constitudo de k saudao + run cu.

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LEMANE (1934) Sacerdote do culto maometano, entre os antigos escravos


mals da Bahia e do Rio (a chamados alufs). Do hau lmn sacerdote muulmano.
Segundo Vargens (2007, p. 178), lemano um arabismo, resultante da evoluo do
timo al-imm. Var. limano.
LIMANO (sc. XX) Mesmo que lemane. Var. lemane.
MAL (sc. XX) Nome genrico dado, no Brasil, principalmente na Bahia,
aos negros maometanos tapa, gurunsi, bornu (kanuri) e outros, especialmente os hau
que dominaram os demais os quais, embora sudaneses, adotaram a religio do Isl,
dominante no norte da frica. No Rio, os negros maometanos eram chamados alufs.
Do iorub male maometano muulmano, este do hau mlami professor, senhor.
De acordo com Vargens (2007, p. 182), mal a forma evoluda do rabe mucallam
sbio. Corriente (2003, p. 375) informa a preexistncia do termo no portugus europeu
desde o sculo XVI, resultante das navegaes pelo ndico.
MUULMI (1958) O mesmo que muurumim. Var. muurumim, muurubi.
MUURUBI (s.d.) O mesmo que muurumim. Var. muurumim, muulmi.
MUURUMIM (sc. XIX) 1. Nome dado nao de negros maometanos
(mals), no Brasil (BA). 2. Corruptela do nome que os negros maometanos davam a si
prprios. 3. Designao de candombls de ritual com influncia maometana dos mals.
4. Nome dado aos indivduos da nao desse nome. 5. Uma das linhas rituais de
nao. Corruptela do hau muulmi ou corruptela do nup musulumi muulmano.
L-se no LPOA (VARGENS, 2007, p. 188) tratar-se antes do rabe muslimn, plural de
muslim muulmano.
OXALUF (sc. XX) Forma velha de Oxal, o filho de Olrun (...),
sincretizado com o Senhor do Bonfim. Resulta o termo da aglutinao das formas
iorubanas sa (forma sincopada de ris qualquer divindade iorubana) e lf
sacerdote, cuja origem rabe abordamos no verbete para aluf.
SALA (1507) Orao dos negros mals (muulmanos), no Brasil. Era feita
pela manh e noite, pelas contas do tessub, aps ablues com gua pura. Do hau
salla, oraes muulmanas. Em verdade, conforme Vargens (2007, p. 202), a forma

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evoluda de sal(t) orao, reza. J Corriente (2003, p. 247) afirma que, em portugus
europeu, sal ou cel termo do sculo XVI, adquirido diretamente no Oriente.
SAR Cerimnia religiosa dos mals (negros maometanos), no Brasil. Do
iorub sr caridade, esmola, presente. De acordo com Lopes (2004, p. 609), era
uma cerimnia realizada duas vezes por ano, em comemorao de fato ou data
importante, ou, ainda, em homenagem a algum falecido. Teria o termo, ento, origem
no

timo

hau

sara

canto,

sermo,

discurso,

verso

cornico

entoado

ritualisticamente.
SUMA Denominao do batismo muulmano que era praticado pelos negros
maometanos, chamados mals, na Bahia, e alufs, no Rio. Do hau sm comeo,
incio.
TECEB (sc. XIX) Mesmo que tessub. Var. tessub.
TESSUB (s.d.) Rosrio mal de 99 contas, dispostas em 03 sries de 33,
grandes, de madeira, terminando em uma bola. Era usado pelos sacerdotes (alufs)
mals, pendente da cintura. Com ele faziam suas oraes dirias. Do iorub tsb
rosrio. Conforme Vargens (2007, p. 211), o termo tem origem no rabe misbaha(t)
rosrio. Var. teceb.
TIRA (s.d.) Amuleto contendo palavras em rabe que os negros maometanos
(mals) usavam no cinto. Do iorub tr amuleto maometano, este do hau ou do
rabe. Reis (2003, p. 607) informa a existncia da variante baiana ti.
XANG ALUF Xang sincretizado com So Pedro. Do iorub lf
sacerdote muulmano. Sacerdote da igreja catlica. Cf. origem rabe de aluf.
Os termos afro-muulmanos do campo religioso, sejam eles de origem africana
ou rabe, constituem irrefutvel prova lingustica da presena de oeste-africanos
islamizados no Brasil e do seu legado cultural religiosidade brasileira de matriz
africana. Cabe, entretanto, investigar a sua contribuio tambm em outros campos
semnticos, como o da flora, da culinria e do vesturio, para melhor conhecer o seu
alcance.
5. CONSIDERAES FINAIS

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Considerando-se a anlise dos dados acima exposta, o problema e a hiptese que


nortearam esta investigao, conclumos que a presena de termos afro-muulmanos na
designao de referentes da religiosidade afro-brasileira inegvel, apesar da sua
pequena participao em nmeros, 1,25% dos vocbulos dicionarizados no DICAB.
A anlise dos dados corroborou, ainda, a hiptese investigada, uma vez que, com
efeito, so, sobretudo, arabismos os termos afro-muulmanos levantados, os quais
totalizam 68% das formas identificadas. Lembramos no termos considerado, aqui,
termos em cuja morfologia entra baba, provvel emprstimo rabe ao iorub, nem
inmeros outros arabismos por ns j analisados, designativos de utenslios, peas do
vesturio e plantas, por exemplo.
Entretanto, esta investigao evidenciou, para ns, que o tema do legado
lingustico-cultural afro-muulmano para o Brasil ainda no est esgotado, carecendo,
antes, de novas e reiteradas pesquisas.

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SERTO QUILOMBOLA: COMUNIDADES


NEGRAS RURAIS NO PIAU
Solimar Oliveira Lima118

1 INTRODUO

As relaes escravistas na sociedade piauiense so imperfeitamente conhecidas.


Os esforos cientficos para desvelar este passado, especialmente no campo da Histria,
embora tenham contribudo e avanado, revelam-se ainda em fase de elaborao de
leituras gerais sobre as diferentes experincias dos escravizados. Nesta perspectiva,
encontram-se consolidadas as interpretaes sobre a formao social tendo como
referncia a atividade econmica responsvel pela ocupao do atual territrio
piauiense: a produo pastoril. consenso na historiografia clssica sobre o tema,
formada por Luiz Mott (2010), Tanya Brando (1999), Miridam Falci (1995) e Solimar
Lima (2005), o carter escravista e violento das relaes sociais escravistas no Piau. A
partir destes autores, tornou-se possvel uma maior e melhor caracterizao das
condies de vida e de trabalho dos diferentes sujeitos sociais nas unidades produtivas.
Contudo, as pesquisas sobre as experincias no espao citadino mostram-se incipientes
e concentradas na capital, Teresina, o que ainda no permite a estruturao de um olhar
mais conclusivo sobre a escravido urbana no Piau.
A vida dos escravizados no campo e suas experincias no ps-libertao, salvo
engano, reafirmaram a principal caracterstica da populao negra no Piau no
enfrentamento s relaes sociais dominantes: a resistncia como trabalhadoras e
trabalhadores rurais. A violncia, explicita ou latente, foi o mecanismo principal de
controle dos escravizados e garantia dominao escravocrata. Neste contexto de
rudeza das relaes sociais, os escravizados buscavam variadas formas de sobrevivncia

118

Prof. Dr. do Departamento de Cincias Econmicas, Programa de Ps-Graduao em Histria do


Brasil e Ncleo de Pesquisa sobre Africanidades e Afrodescendncia (Ifarad) da Universidade Federal
do Piau.

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frente explorao e submisso da instituio servil. Em stios e fazendas,


predominaram as manifestaes espontneas e individuais dos escravizados, os quais
trabalhavam lentamente, mostravam-se inbeis, roubavam e furtavam, fugiam,
praticavam leses corporais e justiamentos diante da coero ao trabalho, da agresso
fsica e das ameaas (LIMA, 2002).
Em documentos oficiais, disponveis no Arquivo Pblico do Estado do Piau
(APEP), no lado das manifestaes individuais possvel identificar escassas e pontuais
manifestaes coletivas. Aparentemente, estas formas menos usuais dos escravizados
resistirem opresso no campo podem derivar, ao contrrio do que muitos pensaram e
escreveram, do eficiente aparato de controle e da baixa densidade demogrfica de
trabalhadores nos espaos produtivos. Ainda que relatos existam sobre, no olhar oficial,
quilombos, estas experincias aparecem ligadas a trs ou quatro escravizados fugidos,
quase sempre associados a trabalhadores livres que permaneciam, por pouco tempo e
em constante deslocamentos, nos arredores das fazendas furtando gados. Cabe ressaltar
o registro pelas autoridades do sculo XVIII de um mocambo de negros situado na
regio do atual bairro Poty Velho, em Teresina, que consumia armas e muitos esforos
militares para desintegrao (LIMA 2014a).
Entretanto, na contemporaneidade, pesquisas tornaram possvel perceber, ainda
no passado escravista, um processo especfico de resistncia cotidiana da populao
negra no campo, de forma predominante, quase exclusiva, concretizada em uma ao
coletiva como estratgia de reafirmao de identidade. Nesta ao coletiva, pode-se
encontrar prticas intimamente associadas s experincias tpicas e particulares das
negras e dos negros vinculadas s ancestralidades, baseadas nas tradies e de
enfrentamento da ordem vigente. Esta resistncia, como outrora formas, aponta para a
transformao das relaes sociais e para a recriao de novas possibilidades de vida
tendo como referncia a continua (re)criao de territrios negros.
Neste particular, as possibilidades de estabelecimento de vnculos familiares e
comunitrios concretizaram experincias nos modos de viver e de ser que integraram e
fortaleceram estratgias de reorganizao existencial da populao negra.O ajuntamento
demogrfico em comunidades potencializou diferentes e especficas prticas sociais de
afirmao da identidade e de luta por igualdade e cidadania. Ao findar a primeira

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dcada do sculo XXI, 174 Comunidades Quilombolas j haviam sido mapeadas no


estado do Piau. No incio de 2015, 82 j contavam com certido, 8 estavam com
processos abertos para emisso de certido e 5 territrios quilombolas, contemplando 19
comunidades, haviam recebido os ttulos das terras expedidos pelo Governo Federal (cf.
Figura 1 e Quadros 1, 2, 3 e 4, ao final). Estas comunidades possuem diferentes origens;
entretanto, a maioria resulta do processo de desestruturao de fazendas pblicas e
todas, da utilizao dominante e sistmica do trabalho escravizado na sociedade
piauiense.

2 SERTO QUILOMBOLA

O processo de ocupao do serto nordestino estava consolidado no final do


sculo XVII. A disputa por terra entre os canaviais e o criatrio, gradativamente, havia
expulsado os animais para o interior da Bahia e de Pernambuco. Fazendas pastoris
foram instaladas seguindo os cursos dos principais rios e afluentes de onde passaram a
fornecer riquezas e poder. Nos sertes, a Casa da Torre foi referncia no processo de
devassamento e conquista. O feudo teve como fundador Garcia Dvila, que chegou
Bahia em 1549, acompanhando o primeiro governador geral, Tom de Sousa, que
iniciou no Pas como feitor e almoxarife da cidade do Salvador e da Alfndega, sendo
posteriormente recompensado pelos servios na capital com sesmarias, tornando-se o
primeiro bandeirante do Norte. Aps seu falecimento em 1609, seus descendentes
dedicaram-se, ainda mais, s entradas pelos sertes do Nordeste e ao extermnio de
nativos junto bacia do rio So Francisco em busca de terras e de braos (cf.
ALMENDRA, 1953; CALMON, 1983; BANDEIRA, 2007).
Em expedio de 1676, Francisco Dias Dvila, neto do fundador da Casa da
Torre, alcanou o rio Gurgueia em perseguio aos guegus. Desse confronto entre
naes indgenas e ocupadores resultaria o devassamento e a conquista do Piau (cf.
CHAVES, 1953; MACHADO, 2002; CARVALHO, J., 2008). As contnuas guerras
dizimaram populaes nativas e afastaram homens pobres da propriedade de terras.
Dentre os sertanistas, encontrava-se Domingos Afonso Mafrense, lusitano, que teria
feito fortuna como criador na Bahia; suas incurses pelo interior, associado Casa da

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Torre, renderam-lhe, alm da alcunha Serto, as mais opulentas fazendas da bacia do


Canind, que tributria da bacia do parnaba, por onde se estendiam dos sertes de
Parnagu aos campos dos Longs (NUNES, 1966, p. 116). Uma das fazendas tornouse Vila da Mocha e primeira capital do Piau com o nome de Oeiras.
Mafrense contribuiu particularmente para dois processos histricos no Piau: a
ocupao do territrio e a insero do trabalho escravizado na estrutura social em
formao. Serto declarou em seu testamento que as terras haviam sido ocupadas com
gados vacum e cavalar, sendo todas povoadas com escravizados (COSTA, 1974, p.
45). Do processo de utilizao de escravizados em suas propriedades, resultaram duas
formas de cativeiro no Piau. A primeira, caracterizada pelo domnio privado, passou a
vigorar a partir da administrao das propriedades pelo sertanista. Esta forma de
dominao se reproduziu sistematicamente e se consolidou no novo territrio medida
que outros ocupadores se instalaram nos campos. No final do sculo XVII,o centro da
ocupao do Piau, constitudo pelo entorno da Vila da Mocha, contava com 129
fazendas, 30 delas pertencentes Mafrense. Segundo a Descrio do serto do Piau,
de 1697, do padre Miguel de Carvalho (1938), entre brancos, negros, mulatos, e
mestios, 441 pessoas habitavam as propriedades. De acordo com a sistematizao do
historiador Luiz Mott (1985), os brancos totalizavam 35,3% da populao; os negros,
48%; os ndios, 13,5%; e os mestios, 3,2%.
A outra forma de cativeiro, domnio pblico, nasceu do legado de Domingos
Mafrense Companhia de Jesus. O rico proprietrio faleceu em junho de 1711 deixando
as propriedades para os padres inacianos. Ao patrimnio herdado, foram acrescidas
outras fazendas, totalizando 39 unidades produtivas. Em 1760, as fazendas passaram
administrao da Coroa portuguesa, sendo denominadas Fazendas do Real Fisco ou
Fazendas do Fisco e os trabalhadores, escravos do Real Fisco ou escravos do Fisco. Sob
a administrao portuguesa, as fazendas e seus trabalhadores foram divididos em trs
departamentos ou inspees: Canind, Nazar e Piau. A inspeo Canind era formada
pelas fazendas Ilha, Pobre, Baixa dos Veados, Stio, Tranqueira, Poes, Saco,
Saquinho, Castelo, Buriti, Campo Largo e Campo Grande. A inspeo Piau era
constituda pelas fazendas Salinas, Brejinho, Grande, Boqueiro, Gameleira, Cach,
Serra, Cachoeira, Espinhos e Julio. A inspeo Nazar, pelas fazendas Tranqueira de

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Baixo, Gameleira, Guaribas, Matos, Lagoa de So Joo, Mocambo, Serrinha, Jenipapo,


Catarns, Olho dgua e Algodes (LIMA, 2005).
Findos os laos coloniais, as fazendas passaram a ser denominadas Nacionais
ou da Nao e seus trabalhadores escravizados como escravos nacionais ou negros
da Nao. Em 1844, a inspeo Canind passou ao usufruto do conde e da condessa de
quila. A condessa, D. Januria, irm de dom Pedro II, recebera as fazendas como dote;
e as propriedades passaram a ser administradas por procuradores particulares indicados
pelo casal. Nas demais inspees, os administradores eram nomeados pela autoridade
governante: Governador da Capitania, no perodo colonial, e Presidente da Provncia,
no perodo monrquico. Cada inspeo contava com um administrador ou inspetor e
cada fazenda possua um criador. Ao longo da administrao imperial, sucederam-se
denncias sobre a m administrao e de doaes das propriedades a particulares.
Repblica coube administrar o que restara das propriedades: nove fazendas da inspeo
de Canind (reincorporadas ao patrimnio da Unio aps a Proclamao), uma da
inspeo do Piau e seis da inspeo Nazar. Nas inspees Piau e Nazar, desde 1889,
no existia mais rebanho pblico; o gado, segundo as autoridades, havia sido vendido.
Com a Constituio de 1946, as fazendas passaram ao patrimnio do estado do Piau e
foram denominadas fazendas estaduais (BORGES, 1981).
Os trabalhadores escravizados foram libertados em 1871 com a Lei do Ventre
livre (Lei n. 2.040 de 28 de setembro de 1871). As cartas de alforria beneficiaram 1.261
trabalhadores, sendo 541 da inspeo Canind, 357 do Piau e 363 de Nazar. No artigo
6, pargrafo primeiro, so declarados libertos os escravos pertencentes Nao,
dando-lhes o governo a ocupao que julgar conveniente. No Piau, por orientao do
Imprio, o presidente Manuel do Rego Barros Sousa Leo, em 1872, providenciou as
cartas de alforria, regulamentou o nmero de horas e dias a serem trabalhados pelos
libertos, fixou os salrios, a assistncia aos trabalhadores improdutivos e as penalidades
para as faltas ao trabalho, que variavam de dois dias a um ms de recluso e corte pela
metade da alimentao (APEP, 1871, 1872).
O regulamento atingiu na sua totalidade apenas os trabalhadores das inspees
Canind e Piau. Os escravizados de parte das fazendas da inspeo Nazar tiveram
outro destino. Em 22 de outubro de 1873, foi assinado pelo Ministrio da Agricultura,

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Comrcio e Obras Pblicas e pelo agrnomo Francisco Parentes o contrato, com


validade de 15 anos, para a fundao de estabelecimento rural na Provncia do Piau,
compreendendo as fazendas nacionais Guaribas, Serrinha, Matos, Olho dgua e
Algodes pertencentes ao Departamento de Nazar. O contrato obrigava o agrnomo a
fundar uma colnia rural margem do rio Parnaba [atual cidade de Floriano],
empregando como trabalhadores todos os libertos das cinco fazendas e os demais
libertos da Nao, caso fosse necessrio, aptos para o servio rural e outros a que se
[destinava] do empreendimento (APEP, 1873).
A libertao dos trabalhadores das fazendas, associada venda do rebanho, fez
com que as propriedades fossem gradativamente abandonadas pelas autoridades
governamentais. Manteve-se, entretanto, inicialmente, a indicao de encarregados por
zelar pelas terras, que, aos poucos, em algumas propriedades, frente ao descaso
governamental, passaram condio de posseiros, embora na realidade se
comportassem como proprietrios partilhando a data entre parentes e vendendo terras.
Nestas e em outras fazendas com total abandono, foi possvel a permanncia de
trabalhadores libertos que passaram a constituir adensamentos demogrficos a partir de
laos consanguneos. Nestas propriedades, embora buscassem garantir o processo
produtivo com pastos e gua fceis, nem sempre foi possvel. A insegurana frente
nova condio jurdica fez com que alguns grupos buscassem reas isoladas, quase
sempre de difcil acesso, que em muitos casos levou ocupao de pequenas reas
territoriais e pouco propcias para a produo, cultivos e criatrio. Por outro lado, a
possibilidade de permanncia nas propriedades sem isolamentos se fez possvel em rea
de ocupao delimitada, em regra, em reas pequenas e menos frteis, mas ainda assim
sujeitas presso de fazendeiros prximos que buscavam se apropriar das terras.
Se como posseiros a populao negra das fazendas pblicas enfrentava
dificuldades, a possibilidade de acesso terra na condio de proprietrios no trazia
novas experincias. O caso da Comunidade Quilombola Algodes, no municpio de
Nazar do Piau, parece exemplar. A rea do municpio se originou do legado de
Domingos Mafrense aos jesutas, como j referido, e contemplava vrias fazendas,
incluindo a Algodes. Nesta, viveu a escravizada Esperana que, em 1770, escrevera
uma carta denunciando os maus-tratos sofridos pela administrao pblica. O ato de

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resistncia de Esperana legou sociedade piauiense o Dia Estadual da Conscincia


Negra - 6 de setembro, institudo pela Lei n. 5.046/1999 (LIMA, 2009/2010).
Com a libertao dos escravizados das fazendas nacionais por fora da Lei n.
2.040/1871 (Lei do Ventre Livre), percebe-se dois movimentos da populao negra da
fazenda Algodes. Uma pequena parte permaneceu na propriedade atravs da formao
de laos familiares com um grupo de descendentes de administradores pblicos que
assenhorearam-se das terras desde o perodo do domnio portugus. Deste processo
resultou a constituio de algumas poucas famlias negras na condio de
proprietrios que ocupam, desde o final do sculo XIX, a faixa de terra mais central
da Comunidade. O outro movimento resultou do retorno da populao negra
descendente dos libertos das fazendas pblicas que foram forados a abandonar a
fazenda em 1871 para o trabalho em uma colnia agrcola no municpio de Floriano.
Este retorno aconteceu apenas no inicio da dcada de 1970, atravs da compra de uma
pequena rea por uma famlia que, nos anos seguintes, incentivou parentes a mudarem
para a propriedade. Na Comunidade Algodes, em 2013, 52% das famlias viviam como
agregados ou arrendatrios e as que possuiam terras (48%) no tinham o ttulo de
propriedade. O primeiro contingente derivou, sobretudo, do crescimento do nmero de
famlias no mesmo tronco familiar e da pequena rea possuda (LIMA, 2014b).
Os escravizados das fazendas particulares e os poucos libertos que viviam nestas
propriedades como moradores, utilizaram diferentes procedimentos para o acesso a
terra. No caso dos escravizados, destacam-se como predominantes, na ordem: (1) a
doao, por parte de membros da famlia senhorial, de uma pequena rea, no geral na
parte menos frtil, para um negro ou um casal, aps anos de labuta destes nas
propriedades; (2) a fuga do domnio senhorial, em regra, de um negro que passou a
ocupar uma determinada rea, pequena, isolada e de difcil acesso, onde,
posteriormente, passou a constituir famlia. Considerando-se as caractersticas das reas
nos dois processos, ressalte-se que uma diferena a relativa ausncia de isolamento e
dificuldade de acesso nos casos de doaes. Salvo engano, tal procedimento resulta de
uma estratgia dos doadores para manter disponvel e prximo a fora de trabalho.
Os libertos, na vigncia do cativeiro, e a populao negra do ps-libertao que
tiveram acesso terra, fizeram-no, predominantemente, na ordem, por compra e doao.

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Nas duas modalidades no se garantiu, efetivamente, condies propcias,


especialmente no que respeita ao tamanho da rea. Ainda que em sua gnese uma ou
outra comunidade desfrutassem de rea suficiente para as suas necessidades, a contnua
reproduo dos seus membros levou a uma presso sobre a terra. No caso de algumas
comunidades que se originaram de doaes, o problema revelou-se mais acentuado,
visto que se somaram aos poucos hectares problemas como a reduzida fertilidade dos
solos e a dificuldade de gua para produo. Entretanto, e em que pesem todas as
dificuldades, uma caracterstica geral do perodo imediato ps-libertao para o
conjunto da populao negra rural foi uma reduzida mobilidade entre reas. A
permanncia no campo garantiu a posse continuada das propriedades, passada de
gerao para gerao. Um dos legados deste processo foi a concretizao do vnculo
com a terra de um significativo nmero de famlias em comunidades formadas,
independentemente da origem dessas comunidades, por negras e negros descendentes de
trabalhadores escravizados (PIAU, 2010).

3 CONCLUSO

A existncia de um significativo nmero de Comunidades Quilombolas, por si,


j aponta a importncia da presena negra na constituio da sociedade piauiense. A
quantidade indica tambm um processo qualitativo de cultura da resistncia para a
estruturao do ncleo central da existncia humana que, desde o perodo do cativeiro
contemporaneidade, , de diferentes formas, negado populao negra. A desagregao
dos ncleos familiares tem sido, salvo engano, o mais perverso legado da dominao
escravista. O regime impediu a formao de ncleos familiares e mostrou-se
extremamente adverso estabilidade das relaes afetivas familiares. Separaes
foradas impediram, durante sculos, pais e mes de verem crescer seus filhos e netos.
A manuteno de vnculos, historicamente, tornou-se possibilidade na constituio de
comunidades. Neste fato reside talvez o mais importante significado e sentido da
presena e permanncia dos quilombolas nos seus territrios.

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18 a 20 de novembro de 2015

Figura 1 - Configurao espacial dos municpios com Comunidades Quilombolas


mapeadas no Piau. 2005.

Oceano A tlntico

0.006 0 0.006 km
Kilometers

45

41

43

Cear

Brasil

Capital

Maranho

P ernambuco

Bahia

Tocantins
11

80

80

16 0 km
K ilo m e te r s

Estado do Piau

LEGENDA
Municpios com comunidades Quilombolas
Demais municpios

Fonte: IBGE (2015). Elaborado pelo autor, 2015.

358

E
S

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Quadro 1 - Mapeamento dos municpios com registro de Comunidades


Quilombolas no Piau. 2005
MUNICPIO

COMUNIDADE

Acau

Angical de Cima

Acau

Barra do Meio

Acau

P da Serra

Acau

Escondido

Acau

Lages

Acau

Macambira

Acau

Tanque de Cima

Alagoinha do Piau

Muqum

Alagoinha do Piau

Nova Vista

10

Altos do Piau

Quilombos

11

Amarante

Caldeiro

12

Amarante

Mimb

13

Aroazes

So Felix dos Pretos

14

Aroeira do Itaim

Fazenda Nova

15

Aroeira do Itaim

Pelo Sinal

16

Assuno do Piau

Mimb

17

Assuno do Piau

Quilombos

18

Assuno do Piau

Stio Velho

19

Assuno do Piau

Vila So Joo (Cavalos)

20

Batalha

Estreito

21

Batalha

Manga/Ius

22

Bela Vista do Piau

Peador

359

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23

Belm do Piau

Vista Bela

24

Betnia

Baixo

25

Betnia

Laranjo

26

Betnia

Silvino

27

Campo Largo do Piau

So Joo

28

Campo Largo do Piau

Titara rvore Verde

29

Campo Grande

Serra Nova

30

Campo Grande

Camaratuba

31

Campo Grande

Uropeu

32

Campo Grande

So Jos

33

Campo Grande

Grauno

34

Campo Largo do Piau

Vila Carolina

35

Campinas do Piau

Salinas

36

Campinas do Piau

Volta

37

Capito Gervsio Oliveira

Pindoba

38

Campo Largo

Vila Carolina

39

Campo Largo

Titara dos Pires

40

Campo Largo

Boa esperana

41

Campo Maior

Aldeota

42

Curidade do Piau

Cabaceira

43

Curidade do Piau

Chapada do Encanto

44

Curral Novo do Piau

Caititu

45

Curral Novo do Piau

Alto Vistoso

46

Curral Novo do Piau

Garapa

47

Esperantina

Curralinho

48

Esperantina

Olho DAgua dos Pretos

360

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49

Esperantina

Vereda dos Anacletos

50

Fartura do Piau

Angical

51

Floriano

Mimb

52

Isaias Coelho

Caraba

53

Isaias Coelho

Sabonete

54

Isaias coelho

Morrinhos

55

Isaias Coelho

Fazenda Nova

56

Isaias Coelho

Carreira da Vaca

57

Isaias Coelho

So Domingos

58

Isaias Coelho

Vargem doce

59

Isaias Coelho

So Domingos

60

Itainpolis

Tome

61

Itainpolis

Serra dos caboclos

62

Itainpolis

Santo Antnio

63

Jacobina do Piau

Campo Alegre

64

Jacobina do Piau

Campo Grande

65

Jacobina do Piau

Chapada

66

Jacobina do Piau

Ferramenta

67

Jacobina do Piau

Lagoa do canto

68

Jacobina do Piau

Maria

69

Jacobina do Piau

Pintadinha

70

Joo Costa

Poo salgado

71

Lagoinha do Piau

Muquem

72

Massap do Piau

Vilo

73

Massap do Piau

Juazeiro do quinto

74

Monsenhor Hiplito

Mearim dos Leandros

361

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75

Monsenhor Hiplito

Aroeira dos manu

76

Oeiras

Paquet

77

Padre Marcos

Barra

78

Padre Marcos

P do morro

79

Paquet

Atrs da serra

80

Paquet

Canabrava dos Amaros

81

Paquet

Custaneira

82

Paquet

Mutamba

83

Paquet

Jacar

84

Paquet

Tronco

85

Patos

Fortaleza

86

Paulistana

Angical

87

Paulistana

Barro vermelho

88

Paulistana

Cario

89

Paulistana

Contente

90

Paulistana

Chupeiro

91

Paulistana

Extrema

92

Paulistana

So Martins

93

Paulistana

Chapada

94

Picos

Aroeira do matadouro

95

Picos

Alegre

96

Picos

Capito de campo

97

Picos

Retiro

98

Pio IX

Cachoeira

99

Pio IX

Baixa do poo

100

Pio IX

Baixo do Atansio

362

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101

Pio IX

Lagoa do Queiroz

102

Piripiri

Sussuarana

103

Piripiri

Marinheiro

104

Porto

Titara dos Pires

105

Queimada Nova

Baixa da ona

106

Queimada Nova

Barroco

107

Queimada Nova

Mucambo

108

Queimada Nova

Pitombeira

109

Queimada Nova

Queimada Nova

110

Queimada Nova

Sumidouro

111

Queimada Nova

Tapuio

112

Queimada Nova

Vereda

113

Queimada Nova

Jau

114

Redeno do Gurgueia

Brejo

115

Regenerao

Mimb

116

Santa Cruz do Piau

Lagoa Grande

117

Santa Cruz do Piau

Carreira

118

Santa Cruz do Piau

Ponta da Serra

119

Santa Cruz do Piau

Atrs da Serra

120

So Joo da Varjota

Paquet

121

So Joo da Varjota

Potes

122

So Joo do Piau

Lisboa

123

So Jos do Piau

Morrinho

124

So Jos do Piau

Boa Vista

125

So Jos do Piau

Saco da Vrzea

126

So Jos do Piau

Favela

363

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127

So Jos do Piau

Baixo

128

So Jos do Piau

Altamira

129

So Jos do Piau

Malhada

130

So Jos do Piau

Elisi

131

So Jos do Piau

Junco

132

So Jos do Piau

Volta

133

So Joo do Piau

Riacho dos Negros

134

So Joo do Piau

Curral Velho

135

So Joo do Piau

Estreito

136

So Joo do Piau

Canavieira

137

So Joo do Piau

Saco do curtume

138

SoJos do Piau

Atalho

139

So Miguel do Tapuio

Oitis

140

So Miguel do Tapuio

Macacos

141

So Miguel do Tapuio

Mendes

142

So Raimundo Nonato

Lagoa do boi morto

143

So Raimundo Nonato

Lagoa das Emas

144

So Raimundo Nonato

Lagoa dos Prazeres

145

So Raimundo Nonato

So Victor

146

So Raimundo Nonato

Lagoa Grande

147

So Raimundo Nonato

Lagoa do Moiss

148

So Raimundo Nonato

Lagoa do Cip

149

So Raimundo Nonato

Lagoa do retiro

150

So Raimundo Nonato

Lagoa dos currais

151

So Raimundo Nonato

Jatobazeiro

152

So Raimundo Nonato

Lagoa do Encanto

364

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153

So Raimundo Nonato

Lagoa de dentro

154

So Raimundo Nonato

Lagoa rasa

155

So Raimundo Nonato

Lagoa do cajueiro

156

So Raimundo Nonato

Lagoa do calango

157

So Raimundo Nonato

Lagoa do jacar

158

So Raimundo Nonato

Lagoa do riacho

159

So Raimundo Nonato

Pedra do moc

160

So Raimundo Nonato

Lagoa dos Martins

161

So Raimundo Nonato

Lagoa das casas

162

Simes

Serra do Rafael

163

Simes

Veredo

164

Simes

Belmonte dos cupiras

165

Simes

Serra da mata grande

166

Simes

Serra Jatob

167

Simplcio Mendes

Aroeiras

168

Simplcio Mendes

Campo Grande

169

Simplcio Mendes

Nego do mato (Amarra nego)

170

Simplcio Mendes

Peador

171

Simplcio Mendes

Salinas

172

Valena do Piau

Angicos

173

Vera Mendes

Barra

174

Vera Mendes

Recanto

Fonte: ANJOS, 2006.


Nota: o quadro resulta de sistematizao de informaes decorrentes de pesquisa realizada por Rafael dos
Anjos junto a entidades, universidades, organismos do governo e documentos cartogrficos. Nele
possvel perceber problemas de identificao de municpios e comunidades, ocorrendo mesmo a
duplicidade de localizao de comunidades em municpios diferentes, porm, prximos.

365

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Quadro 2 - Certides expedidas s Comunidades Quilombolas no Piau. 2015

Municpios

Etapa atual
Data D.O.U
Processo
Fcp
Fcp

Comunidade

Processo FCP

Acau

Angical de Cima

01420.002393/2005-21

Certificada

24/03/2006

Acau

Escondido

01420.002390/2005-97

Certificada

24/03/2006

Acau

Tanque de Cima

01420.002392/2005-86

Certificada

24/03/2006

Amarante

Mimb

01420.000027/2002-94

Certificada

28/07/2006

Amarante

Periperi

01420.016150/2014-61

Certificada

02/02/2015

Assuno do
Piau

Sitio Velho

01420.002387/2005-73

Certificada

12/05/2006

Batalha

Carnaba
Amarela

01420.000558/2006-19

Certificada

07/06/2006

Batalha

Estreito - Pi

01420.001065/2005-15

Certificada

12/07/2005

Batalha

Lagoa da Serra

01420.002939/2006-24

Certificada

13/12/2006

Batalha

Manga

01420.001066/2005-51

Certificada

12/07/2005

Bela Vista do
Piau

Amarra Negro

01420.015955/2013-14

Certificada

18/03/2014

Betnia do Piau

Baixo

01420.002377/2005-38

Certificada

07/06/2006

Betnia do Piau

Laranjo

01420.002386/2005-29

Certificada

07/06/2006

Betnia do Piau

Silvino

01420.002388/2005-18

Certificada

12/05/2006

Bonfim do Piau
Dirceu
Arcoverde
Fartura do Piau
So Loureno do Lagoas
Piau
So Raimundo
Nonato
Vrzea Branca

01420.000820/2009-60

Certificada

19/11/2009

Campinas do
Piau

Salinas

01420.003878/2010-07

Certificada

04/11/2010

Campinas do
Piau

Volta do Campo
Grande

01420.002949/2006-60

Certificada

13/12/2006

Campo Largo do So Joo Vila


Piau
Boa Esperana

01420.000423/2007-26

Certificada

13/03/2007

Caridade do
Piau

Cabaceira

01420.000503/2005-10

Certificada

12/05/2006

Caridade do

Cabeceira

01420.002389/2005-62

Certificada

12/05/2006

366

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Piau
Caridade do
Piau

Chapada do
Encanto

01420.001247/2004-05

Certificada

09/11/2005

Colnia do Piau Angical

01420.016365/2013-09

Certificada

18/03/2014

Conceio do
Canind
Isaas Coelho

Carreira da Vaca

01420.001227/2010-74

Certificada

01/10/2012

Conceio do
Canind
Isaas Coelho

Fazenda Nova

01420.001227/2010-74

Certificada

01/10/2012

Curral Novo do
Piau

Caetitu

01420.002379/2005-27

Certificada

07/06/2006

Curral Novo do
Piau

Garapa - Pi

01420.002380/2005-51

Certificada

24/03/2006

Dom Inocncio

Barra das
Queimadas

01420.015951/2013-28

Certificada

18/03/2014

Dom Inocncio

Jatobazinho

01420.015954/2013-61

Certificada

18/03/2014

Dom Inocncio

Poo do
Cachorro

01420.015952/2013-72

Certificada

18/03/2014

Esperantina

Curralinho - Pi

01420.000439/2005-77

Certificada

09/11/2005

Esperantina

Olho D'gua dos


Pires

01420.000437/2005-88

Certificada

09/11/2005

Esperantina

Vereda dos
Anacletos

01420.001186/2005-59

Certificada

19/08/2005

Isaas Coelho

Barreiras

01420.002838/2008-15

Certificada

27/04/2010

Isaas Coelho

Cabea da Vaca

01420.002838/2008-15

Certificada

27/04/2010

Isaas Coelho

Carabas

01420.010385/2012-87

Certificada

30/07/2013

Isaas Coelho

Cipoal

01420.002838/2008-15

Certificada

27/04/2010

Isaas Coelho

Morrinho

01420.002838/2008-15

Certificada

27/04/2010

Isaas Coelho

Queimada
Grande

01420.010384/2012-32

Certificada

01/10/2012

Isaas Coelho

Riacho Fundo

01420.010408/2012-53

Certificada

01/10/2012

Isaas Coelho

Sabonete

01420.000676/2007-08

Certificada

16/04/2007

Isaas Coelho

Sape

01420.002838/2008-15

Certificada

27/04/2010

Jacobina do
Piau

Campo Alegre

01420.002372/2005-13

Certificada

24/03/2006

Jacobina do
Piau

ChapadaJacobina-Pi

01420.002357/2005-67

Certificada

24/03/2006

Jacobina do

Maria

01420.002373/2005-50

Certificada

24/03/2006

367

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Piau
Jerumenha

Artur Passos

01420.006208/2010-34

Certificada

27/12/2010

Joo Costa

Poo Salgado

01420.000948/2009-23

Certificada

19/11/2009

Nova Santa Rita

Caboclo

01420.015953/2013-17

Certificada

18/03/2014

Oeiras

Canad Corrente

01420.011579/2012-08

Certificada

01/10/2012

Oeiras

Cantinho
Corrente

01420.010456/2012-41

Certificada

01/10/2012

Oeiras

Canto Fazenda
Frade

01420.001429/2014-40

Certificada

18/03/2014

Oeiras

Queiroz

01420.006968/2010-41

Certificada

01/10/2012

Paquet

Canabrava dos
Amaros

01420.010388/2012-11

Certificada

01/10/2012

Paquet

Custaneira

01420.010387/2012-76

Certificada

01/10/2012

Paquet

Mutamba

01420.010404/2012-75

Certificada

01/10/2012

Paulistana

Angical

01420.002375/2005-49

Certificada

12/05/2006

Paulistana

Barro Vermelho

01420.010409/2012-06

Certificada

01/10/2012

Paulistana

Chupeiro

01420.002374/2005-02

Certificada

24/03/2006

Paulistana

Contente

01420.003189/2010-94

Certificada

20/09/2010

Paulistana

So Martins

01420.002378/2005-82

Certificada

07/06/2006

Pedro Laurentino
Nova Santa Rita Riacho dos
Negros
So Joo do
Piau

01420.000819/2009-35

Certificada

19/11/2009

Queimada Nova

Baixa da Ona

01420.010391/2012-34

Certificada

01/10/2012

Queimada Nova

Pitombeira

01420.002376/2005-93

Certificada

12/05/2006

Queimada Nova

Sumidouro

01420.000051/2004-95

Certificada

04/06/2004

Queimada Nova

Tapuio

01420.000052/2004-30

Certificada

04/06/2004

Queimada Nova

Veredo

01420.001426/2014-14

Certificada

18/03/2014

Queimada Nova

Volta do Riacho

01420.001424/2014-17

Certificada

18/03/2014

Redeno do
Gurgueia

Brejo dos
Aipins

01420.010844/2011-41

Certificada

08/11/2011

Santa Cruz do
Piau

Atrs Da Serra

01420.010402/2012-86

Certificada

01/10/2012

Santa Cruz do
Piau

Chapada

01420.010382/2012-43

Certificada

01/10/2012

Santa Cruz do
Piau

Lagoa Grande Pi

01420.010390/2012-90

Certificada

01/10/2012

Santa Cruz do

Ponta do Morro

01420.010401/2012-31

Certificada

01/10/2012

368

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Afro-brasileiras e Africanas
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18 a 20 de novembro de 2015

Piau
So Joo da
Varjota

Angical

01420.010410/2012-22

Certificada

01/10/2012

So Joo da
Varjota

Cepisa

01420.010406/2012-64

Certificada

01/10/2012

So Joo da
Varjota

Paquet

01420.001694/2005-37

Certificada

24/03/2006

So Joo da
Varjota

Potes

01420.002522/2012-18

Certificada

01/10/2012

So Joo do
Piau

Saco do Curtume

01420.000786/2009-23

Certificada

05/05/2009

So Jos do
Piau

Saco da Vrzea

01420.011550/2012-18

Certificada

01/10/2012

So Miguel do
Tapuio

Macacos

01420.001249/2004-96

Certificada

08/06/2005

Simes

Amparo

01420.006965/2010-16

Certificada

01/10/2012

Simes

Belmonte dos
Cupiras

01420.006966/2010-52

Certificada

01/10/2012

Valena do Piau Tranqueira

01420.000447/2009-47

Certificada

05/05/2009

Vera Mendes

01420.013605/2013-13

Certificada

18/03/2014

Barrinha

Fonte: FUNDAO CULTURAL PALMARES, 2015a.

Quadro 3 - Comunidades Quilombolas com processos abertos para emisso de


certido. Piau. 2015
Municpio

Comunidade

Situao

Batalha

Riacho Fundo

Aguardando complementao da
documentao (portaria n 98/2007/FCP)

Campo Alegre do
Fidalgo

Santa Maria do Canto

Aguardando visita tcnica

Campo Largo do
Piau

Vila Carolina

Aguardando complementao da
documentao (portaria n 98/2007/FCP)

Paulistana

Sombrio

Aguardando visita tcnica

Piripiri

Marinheiro

Aguardando visita tcnica

Piripiri

Sussuarana

Aguardando complementao da
documentao (portaria n 98/2007/FCP)

Piripiri

Vaquejador

Aguardando visita tcnica

Simes

Serra da Mata Grande

Aguardando complementao da
documentao (portaria n 98/2007/FCP)

Fonte: FUNDAO CULTURAL PALMARES, 2015b.

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Quadro 4 - Ttulos expedidos s Comunidades Quilombolas no Piau. 2015


Territrio
Quilombola

N de
Famlias

Municpio

Olho
DAgua dos Olho DAgua dos Pires
Pires

89

Esperantina

INTERPI/INCRA 20/11/06

Stio Velho

Stio Velho

92

Assuno do
Piau

INTERPI/INCRA 20/11/06

Volta do
Campo
Grande

Volta do Campo
Grande, Retiro, Ponta
do Morro,
Capitozinho, Vaca
Brava, Serrote, Boca da
Baixa e Emparedado

129

Campinas do
Piau

INTERPI/INCRA 25/09/07

Fazenda
Nova

Fazenda Nova, Carreira


da Vaca, Umburana e
Santa Ins

168

Isaas Coelho INTERPI/INCRA 20/11/08

Morrinhos

Morrinho, Sap,
Cipoal, Barreiras e
Cabea da Vaca

146

Isaas Coelho INTERPI/INCRA 20/11/08

Comunidade(s)

Fonte: INCRA, 2015.

370

rgo
Expedidor

Data

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AFROMANGUES: BERIMBAUS & MARACATUS


Tnia Lima
nossa irmandade indgena

O Cidado do Mundo
a estrovenga girou
passou perto do meu pescoo
corcoveei, corcoveei
no sou nem um besta seu moo
a cena parecia fria
antes da festa comear
ma logo a estrovenga surgia
rolando veloz pelo ar
eu pulei, eu pulei
corri no coice macio
s queria matar a fome
no canavial na beira do rio
jurei, jurei
vou pegar aquele capito
vou juntar a minha nao
na terra do maracatu
Dona Ginga, Zumbi, Veludinho
segura o baque do mestre Salu
eu vi, eu vi
a minha boneca vudu
subir e descer no pescoo
na hora da coroao
me desculpe, senhor me desculpe,
mas esta aqui a minha nao
Daru Malungo, Nao Zumbi
o zum sum zum da capital
s tem caranguejo esperto
saindo desse manguezal
eu pulei, eu pulei
corri no coice macio
encontrei o cidado do mundo
no canavial na beira do rio
Josu!
eu corri sa no tombo
[...] [CSNZ, 1996].

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Ao utilizar o chapu tosco, os culos de todos os tipos, os tnis e bermudas


coloridas, o visual performtico de Chico Science traz um dilogo incisivo com os
Caboclos de Lana do Maracatu Rural. Essas indumentrias todas de Science
constituem um instrumento importante no imaginrio da msica popular eletrnica da
Cena Mangue. Os adereos scienceanos tambm lembram os exageros alegricos dos
msicos da Tropiclia, mas tambm remetem aos hipsters, grupos de negros do
underground, que adotavam roupas coloridas e falavam um idioleto estranho
conclamando as drogas e ou bebidas. Os hipsters eram adeptos das ltimas inovaes
do jazz, ao contrrio dos squares, quadrados ou caretas [CALADO, 1990: 154].
Os hipsters, de certa forma, legaram tambm a forma do improviso na mistura
do rap com hip hop da cena Mangue. Os poetas do Manguebeat foram hipsters ao
misturarem o colorido das roupas ao maracatu eltrico. A musicalidade sincrtica do
Movimento Manguebeat transforma a poesia cantada em espetculo de performance.119
A voz do mangue, em Chico, extenso dos ritmos do maracatu rural, mas Science no
segue esses ritmos risca, embrulha, mistura, desdobra suas batidas em uma marcao
de improvisos.
Reconhecidos apenas pela mdia local, no limiar dos anos 80 e 90, os grupos
de maracatuzeiro passaram a ganhar maior evidncia graas ao trabalho de mestre Salu.
certo que, pela expanso das batidas do maracatu psicodlico da cena Manguebeat,
esses folguedos passaram a receber novas referncias e mestre-cerimnias mundo afora.
Contudo, sempre bom lembrar que essa manifestao cultural vem de muito longe.
Em verdade, a composio cultural do Maracatu Rural no to simples quanto
parece. Esse fenmeno, culturalmente, simbolizado pelo desfile de uma corte real,
baianas, caboclos de pena [tuxaus], caboclos de lana alm dos personagens catirina,
mateus, cavalo-marinho, caador de bastio e a burrinha que fazem parte de uma fuso
com outros folguedos, como: bumba-meu-boi, pastoril, folia de reisado, caboclinhos, a
embolada, o aboio. Esses folguedos tambm esto interligados, desde o princpio, a uma
teia de sincretismo com os mitos africanos, amerndios, europeus, cristos, rabes. No
festejo do maracatu, h um sincronismo que religa a umbanda ao catolicismo, o

119

As idias de performance, rap, hip hop, vm sendo estudadas por Amarino Queiroz, pesquisador da
oralitura africana, com quem aprendemos e muito devemos o despertar da palavra falada.

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candombl aos mitos e folguedos da cultura popular, como, o cavalo-marinho que, em


suas encenaes na Zona da Mata Norte de Pernambuco, teatraliza poesia em sincronia
musical com o som da rabeca, a rabeb vinda com os rabes. O som da rabeca prenuncia,
para o cavalo-marinho, os versos de improvisos, seguidos por um tipo de dana meio
sincopada.
O Maracatu Rural traz um dilogo profundo como figura principal dos
Caboclos de Lana. Esses lanceiros da Zona da Mata tm a mesma
representatividade popular do personagem Mateus do bumba meu boi. Referenciado
como interligado aos antigos quilombolas, os caboclos lanceiros trazem um surro nas
costas uma espcie de armao com chocalho e carregam tambm uma lana
adornada com fitas coloridas. Esses caboclos de lana e maracatu talvez sejam
descendentes dos quilombolas existentes no sculo passado nas proximidades de Goiana
[PE]. O nascimento do Maracatu Rural nos situa em data indefinida, alguns cogitam o
sculo XVIII, outros apontam o sculo XIX e XX. O Maracatu de Baque Solto ou
Rural, por exemplo, passa a se configurar pelo morro de Casa Amarela pela dcada de
30. E isso acontece principalmente em decorrncia da migrao dos boias-frias para a
capital de Pernambuco. No entanto, sofreu resistncia por parte da Federao
Carnavalesca que somente reconhecia o Maracatu de Baque Virado como modelo nico
de maracatu. At a dcada de 30, a palavra maracatu era tida como sinnimo de baque
virado. O baque virado ou maracatu nao tem sua origem ligada ao sculo XVIII e est
inserido na zona urbana da cidade do Recife. A origem desse tipo de maracatu remonta
ao Auto dos Congos, misto de ato religioso e encenao dramtica que ocorria diante
das igrejas s quais os escravos podiam ter acesso na cidade [QUEIROZ, 2002: 62].
Mas tambm esto diretamente ligados s naes africanas que mantiveram no Recife
culto ao candombl e em sua origem Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, esses
maracatus eram aceitos pela comunidade carnavalesca e estimulados pelos folcloristas
[VICENTE, 2005: 33-34].
Os Caboclos de Lana aparecem, geralmente, vestindo uma indumentria
valiosa em formato de bata, bordada com um tipo de pontilhado figurativo, seguindo um
mosaico de linhas abstratas, tudo feito mo e coberto com lantejoulas. Geralmente, as
mulheres quando em processo de menstruao ficam impossibilitadas de participar do
cortejo. Comentam que para conseguir carregar a indumentria que pesa em mdia
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trinta quilos, os Caboclos de Lana realizam um verdadeiro ritual de purificao dos


brincantes. Para receber as entidades espirituais, os Caboclos de Lana fazem
abstinncia sexual, tomam banhos de ervas, bebem azougue, uma bebida feita com
cachaa e plvora. No sincretismo afro-descendente, esses lanceiros de Ogum so, no
catolicismo, os guerreiros de So Jorge. O carter espiritual desse samba de matuto
tambm dialoga com um tipo de smbolo bastante utilizado pelos catimbozeiros que a
calunga - a bruxinha - ou a boneca vudu.
A expresso vudu remete ao termo voodoo ligado origem da teatralidade dos
rituais afro-americanos e tambm formas musicais do jazz. Os praticantes do voodoo
desembarcaram na Amrica em navios negreiros provenientes da frica, do Haiti e da
Martinica. Mas a prtica do voodoo no era legalizada na Amrica por ser reconhecida
como magia negra e assim ficou, por muito tempo, impedida de desembarcar nas
cidades americanas. certo que o que caracteriza o voodoo o ato da possesso. Nesse
tipo de ritual, a fora espiritual se manifesta como um ritual de feitio e a forma como
se realiza indica um grau teatral ritualstico. O ritual do vodoo, de alguma forma, est
ligado ao ritual do caboclo de lana para receber o samba de maracatu com uma flor
dentro da boca: a comadre fulozinha.
No samba de maracatu, os Oguns de Lana trazem os resqucios ainda dos
repentistas medievos: o romance de improviso das emboladas, dos aboios. Os aboios
so cantos de trabalhos rurais, principalmente da regio Norte, Nordeste, serto de
Minas Gerais. O canto dos aboios, ao varrer o gado para o pasto, improvisa verdadeiros
mantras rtmicos e meldicos sobre notas de vogais como: , ,, [v],
[boi], , , . Esses sons de improvisos serviro para que a ladainha na voz do
cancioneiro popular receba a toada do pastoril. O aboio praticado no Nordeste
brasileiro tambm vai encontrar suas origens na tradio oral dos povos rabes
[QUEIROZ, 2002:59].
Os versos repentistas dos emboladores e aboios serviro para a prtica de
improviso dos maracatuzeiros. A toada de improviso declamada pelo mestre do
maracatu durante a apresentao do folguedo. Os versos de improvisos so anunciados
pelo silvo de um apito realizado pelo mestre do maracatu que, aps a perfomance das
palavras de improvisos, correspondido pela batucada dos tambores de maracatus.

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pelo baque dos instrumentos que se d a marcao da dama-de-buqu, tuxaus, lanceiros


e caboclinhos. Depois da marcao do ritmo sambador, um silvo breve novamente
aparece e tudo recomea no ritual do cortejo: Na base do improviso, cada mestre em
seu tom, quem quiser que leve uma pisa de rima [AMORIM, 2000:83].
Todas essas improvisaes dos maracatuzeiros, geralmente, so feitas na forma de
versos de agradecimento pela acolhida anfitri da cidade que recebe o folguedo ou
mesmo como gesto de gratido pelos organizadores do evento ou para celebrar as
qualidades do prprio maracatuzeiro. No perodo que antecede o carnaval, os mestres
se encontram em sambadas para afinar o improviso, realizando desafios. As partes dos
versos so repetidas por algumas baianas com voz aguda [VICENTE, 2005:28].
O Maracatu de Baque Solto ou Rural traz um figurino ostentoso que durante
dcadas acolheu transformaes importantes. Essas mudanas esto relacionadas s
transformaes advindas com a tecnologia. A dcada de 1980 ainda estava pelo meio,
quando se trocaram as miangas, o vidrilho pesado e caro pelas lantejoulas, que alm de
mais econmicas, levam menos tempo para costurar. Por outro lado, as batas de dois
metros aumentaram consideravelmente de tamanho, saltando para cinco metros. Entre
algumas modificaes, a mudana de alguns smbolos se deu de forma imposta pela
Federao Carnavalesca. Um exemplo a introduo da corte real no Maracatu Rural
que, apesar da resistncia por parte dos maracatuzeiros, passou a predominar no final da
segunda metade do sculo XX.
Quando se analisaram as transformaes ocorridas no Maracatu de Baque Solto,
vimos que, em pouco tempo, o caboclo de lana substituiu o chapu de palha do Mateus
por uma vasta cabeleira colorida de celofane que de longe lembram as palmas do
canavial. Durante o perodo do carnaval, saem no meio da multido estendendo a mo,
pedindo uma espcie de auxlio, para ajudar nas despesas de um figurino que chega a
custar em mdia trs mil reais. Em busca de algum tipo de reconhecimento, os desfiles
de maracatus tornaram-se, com o decorrer dos tempos, um grande espetculo de cores e
mutaes. A cultura urbana exigiu uma reviso do espao da mulher no Maracatu,
inserindo-a principalmente na corte e no baianal, papel antes ocupado por homens que
usavam saias [VICENTE, 2005: 32-33]. Um pouco parecido ao maracatu cearense no
qual so os homens que se vestem de baianas e pintam o rosto e o corpo com uma tinta

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de cor preta. O mascarar-se de preto para danar o maracatu altera a voz dos brincantes.
Teatralmente, a mscara modifica o tom da voz.
Na ancestralidade afrodescendente, a mscara traz a misso de deformar a voz
uma vez que exerce a funo de dissimular a expresso da personalidade e,
consequentemente, da sonoridade da voz. Tocar o instrumento de uma certa forma
vestir a primeira mscara [CALADO, 1990: 53]. Cada instrumento exerce um papel
que se assemelha ao do ser mascarado. A mscara, assim como a roupa colorida, o
chapu de coco, o tnis, o gesto dos maracatuzeiros faz parte da performance de Chico
Science. Esse poeta, ao unir o corpo cenografia, mistura os gestos aos instrumentos
musicais e acaba por registrar outros elementos que fazem parte da Cena Mangue: as
caretas, o tique gozador, o cavanhaque, a alegria brincalhona, a voz negra com
tonalidade grave do mangue. Em Science, voz e corpo esto interligados a uma
performance, a um musical de palavras e maracatus.
A atitude de poeta performance est bem prxima da representao de um
jazzman que agrega ornamentos, mas tambm ousadia para ultrapassar a voz do
passado. Chico Science anuncia, com delrio, novos caminhos para a msica brasileira,
mas a partir de uma antropofagia cultural com os adereos musicais norte-americanos
e com a carnavalizao medieval que harmoniza os ritmos populares para integrar a
roupagem da msica mangue. Nessa mistura sincrtica os sons derivados do jazz, como
o blues, as roda de samba, o soul so carnavalizados pela turma do Mangueboys.
O bluesman surgiu depois da abolio da escravatura com a melancolia dos
negros solitrios nos guetos ralos. O blues e o jazz um fenmeno coletivo; mas
tambm uma grave reflexo sobre a condio de abandono do indivduo negro vagando
sem rumo pelas ruas. E isso acontece devido prpria condio de misria em que
foram deixados os negros durante e depois da abolio da escravatura. No blues rural
cantavam os bluesman com seus banjos ou violo para uma plateia mida enquanto no
blues clssicos predominava o canto da mulher afro-americana como Bessie Smith uma
espcie de Clementina de Jesus, que trabalhava de dia como domstica e noite era
acompanhada por uma faustosa voz rouca, entre percusses e violes afinados. Smith
era capaz de fazer mover plateias bem maiores e serviu, mais frente, para influenciar
outras grandes cantoras de blues como: a lendria Janis Joplin, Nina Simone ou mesmo

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a gaita de blues de Angela Roro, do lamento in frevo de Gal Costa, voz rubra de
Cssia Eller toada de sons em Dade, Virgnia Rodrigues, ao samba pop de Martinlia
s fuses experimentais de funk com play back de Sandra de S, da macumba-tecno da
maranhense Rita Ribeiro ao rock-funk em Fernadinha Abreu.
Considerado por muitos como manifestao cultural em transio, o blues serviu
de base para esse teatro popular da msica negra que o jazz ou mesmo para a pintura
do minstrel. Se no havia jazz na frica, muito menos seria possvel o surgimento
dessa msica nos EUA, sem a participao essencial do negro [CALADO, 1990: 65], o
jazz nasce da dana, do swing, que to sensual quanto ingenuidade alegre do
manguebeat. O som do mangue agrega notas de jazz-blues-soul principalmente nas
baladas de cunho mais romntico.
O Movimento Mangue nasce do sopro de um tambor de maracatu, mas
principalmente, de uma brincadeira levada a srio. Quando se pensa no minstrel
jazzista, com sua tez pintada de preto, imitando os trejeitos musicais dos negros norteamericanos, vem sempre tona a figura de um Chico Science uma espcie de cantorespetculo do Movimento Mangue. Como um verdadeiro minstrel da poca
contempornea, Science preparou e propagou o terreiro musical da cena Mangue
versificando maracatus.
Em Pernambuco, os maracatus so variantes das Cambindas120; atualmente, os
homossexuais tambm se incorporaram a novos papis femininos tanto na ala das
baianas quanto na ala da corte. Uma outra mudana registrada na contemporaneidade
diz respeito apresentao do verso improvisado: atualmente, os integrantes danam
ao som da orquestra e param quando os instrumentos se calam para ouvir os improvisos,
voltando a danar em seguida [VICENTE, 2005:32]. Antes, o ritual funcionava um
pouco diferente, o mestre do maracatu introduzia os versos de improviso que eram
respondidos pela ala das baianas e ou pelo bloco dos percussionistas. Devido ao prprio
barulho do chocalho, o caboclo de lana no apenas cantava, mas tambm danava com

120

Cambindas, segundo Cmara Cascudo, uma modalidade de ancestralidade africana em que, sob o
acompanhamento de uma batucada de percussionista, os homens travestidos de baianas danam e cantam
com o rosto todo pintado.

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sua lana de fitas, seguindo a marcao da variedade de ritmos miscigenados, como


samba, coco, frevo, baio.
Na modernidade de Chico Science: fortalece-se a ideia de que o crescimento do
maracatu fruto de agentes exteriores, de uma poltica surgida apenas na dcada de
1990. Novamente, a histria popular contada lendariamente, sem histria
[VICENTE, 2005:136]. Do final da dcada de 1980 atualidade, os grupos de
maracatuzeiro ganham novas visibilidades pelo apoio da mdia. Esse apoio da indstria
miditica retira o maracatu da condio marginal e de excluso e lana-o em outra
realidade social, cultural e, principalmente, econmica. Com todas as modificaes
sofridas em virtude da tecnologia, o maracatu permuta-se, recria-se de forma sincrtica,
com outras linguagens como forma de firmar um pedao da memria local da
manguetown. Isso, evidentemente, no lhe confere nenhum status hiperblico,
nenhuma vantagem quanto a sua funo cultural, mas cria responsabilidades sociais
frente aos que aqui esto e aos que viro um dia a nascer neste mundo.
Se na modernidade scienceana encontra-se o desenraizamento de homemangues
percorrendo entre-lugares, em busca da terra prometida, porque nesse contexto, a
cultura popular ganha nova traduo, reinventando novas tradies pela via mangue.
Somente por meio de uma viso idealizada pelo enfoque romntico-modernista que se
teve um olhar puro e ingnuo sobre a cultura popular do mangue. Em nossos dias, as
distores e contatos com a civilizao moderna reciclam e transgridem a cultura
popular e acendem o pensar de que nas fronteiras culturais nada est morto, parado no
tempo. Em verdade, a coisa se d entre misturas possveis de mudanas e trocas.
Se o asfalto meu amigo.../ deixar que os fatos sejam fatos
naturalmente/ sem que sejam forjados para acontecer/ deixar que os
olhos vejam pequenos detalhes lentamente/ deixar que as coisas que
lhe circundam/ estejam sempre inertes/ como mveis inofensivos/ para
lhe servir quando for preciso/ e nunca lhe causar danos morais, fsicos
ou psicolgicos [CSNZ, 1996].

certo que no h uma cultura popular pura, e seria uma ingenuidade nossa
acreditar nisso. Afinal, a cada dia as lies miditicas de massificao cultural se
acentuam. Mas se as mdias aceleram o processo massificao cultura, por outro lado,
elas tambm acabam por levar dignidade a quem sobrevive da arte popular. A misria

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que passava e passa o caboclo de lana agora pode ter outros caminhos. Muitos saram
da condio de anonimato para ganhar o mundo. E se isso muito pouco para alguns,
para outros chega a ser uma salvao. Tom Jobim que costumava brincar dizendo em
tom de bossa nova que a melhor sada para o msico brasileiro era o galeo.
Do mais simples arteso que expe anualmente em feiras de artesanato ao mais
simples folguedo popular, observam-se srias transformaes que se modificam para
agradar a indstria do entretenimento. Nesse vis, o mercado quem legitima a cartilha
dos enredos culturais. certo que a cultura popular no est desaparecendo de nosso
meio devido ao processo de modernizao, como acreditam os mais barristas, pelo
contrrio, tem recebido mais evidncia e reconhecimento ao recriar alternativas e
espaos minoritrios, ameaados pela proposta globalizante.
Esse acelerado crescimento das culturas tradicionais se deve, tambm, ao
aparecimento de um dilogo mais dinmico entre o discurso hegemnico e a
reorganizao social dos grupos marginalizados via Ongs. A cultura popular longe de
uma tradio imutvel, introduz, como inveno, expresses culturais em eterna
mutao de valores. Na articulao dessas transformaes, esto as diferenas culturais
em verdadeira disputa por mais espao e legitimidade na sociedade ps-moderna.
Canclini [1998: 215] assinala que o crescimento da cultura popular emerge pelo
fortalecimento dos laos hbridos entre as minorias tnicas e locais e tambm devido
impossibilidade de incorporar toda a populao produo industrial urbana. Na viso
de Canclini, frente ao processo de modernizao do mundo contemporneo no muito
fcil identificar o que mais hegemnico e o que mais popular. Dependemos sempre
de um olhar que perceba a natureza econmica e ideolgica da produo cultural. Se, de
um lado, existe um arsenal de pesquisas assinalando sobre os interesse intrnseco dos
setores hegemnicos em facilitar ou estimular a onda de modernizao, de outro lado,
existe um certo folclore em torno da cultura popular que a condena a um atraso e a um
bairrismo que se arraiga a tradies, muitas vezes, fechadas, levando-a a se manter
ainda mais margem do discurso dominador.
Ainda segundo Canclini (op. cit.), esse discurso legitima e limita a compreenso
da cultura popular referenciada, em muitos casos, como subalterna e parada no tempo.
certo que, muitas vezes, exalta-se o popular como cristalizado ou como parte da

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memria ancestral da escravido, como se as contradies que lhe deram origem ainda
no marcassem as contradies sociais e a onda de racismo to presente em nosso
tempo. Ou, como se o simples fato de se valorizar as tradies populares conseguisse
apagar a desigualdade social e o espao perifrico ainda reservado ao folguedo e seus
integrantes no cenrio cultural e econmico [VICENTE, 2005:137].
Do outro lado, observamos que a ecologia uma teia interligada cultura dos
povos. Quando se fala que idiomas inteiros esto morrendo e que as culturas ribeirinhas
dos pescadores esto sendo apagada, estamos falando, tambm, de uma ecologia
cultural. Na ecologia cultural, percebemos que o turismo cultural, nas proximidades do
carnaval em Olinda, tambm revela seus processos ecolgicos. Assim, quando vrios
grupos de turista resolvem aprender, rapidamente, a batida do maracatu com a
finalidade exclusiva de sair no meio do cortejo dos blocos carnavalescos, cria-se, com
isso, em frao de segundos novas alternativas de consumo para o turista. De certa
forma, fazemos do cortejo dos maracatus um mero produto cultural para a indstria de
entretenimento. No final do evento, entre uma sesso e outra de fotos, leva-se para casa
o registro fotogrfico de nossa memria ancestral enquanto o caboclo de lana retorna
para sua vida no canavial, juntando os ltimos trocados para reviver a prxima fantasia.
Todo esse processo da indstria cultural, em consonncia com o ser
contemporneo, est em uma teia de sincretismo com os objetos mais artesanais do
mangue, mas est tambm em uma relao direta com o hibridismo cultural, a cultura de
massa, o turismo cultural e as alteridades em trnsitos. Nas esferas da globalizao,
nada est imune e tudo parece se permutar em encruzilhadas culturais via mdia. Quem
no t na mdia/ t na mirdica [LIMA, 2001:68]. Nunca a mdia teve tanto poder para
determinar os percursos do eco-histrico. Para Edward Said [2003:121], devemos
culpar a ns mesmos, acima de tudo, porque nem nossas lideranas polticas nem nossos
intelectuais muito menos o meio artstico parecem ter percebido de que at mesmo um
levante anticolonial corajoso no pode se explicar sozinho e o que ns e outros (rabes)
consideramos como nosso direito de resistncia pode ser apresentado pela mquina de
propaganda Israel como terrorismo ou violncia sem princpios.
A cor local ganha nova margem frente diversidade da cor global miditica.
No entanto, mesmo entre artistas, o que se deseja identificar como universal e regional

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pode ser bem diferente e at oposto [VICENTE, 2005: 110]. Ao diminuirmos as


distncias locais pelo vrus das janelas virtuais, homogeneizamos culturas inteiras em
nome de um tipo de padronizao das formas artsticas e tudo isso ocorre para se
atender a demanda do pblico consumidor. Transformamos uma simples feira artes em
tenda de espetculo para o extico ou para proporcionar status rustiqueza.
Esse tipo de produo mantm formas relativamente exclusivas graas
sobrevivncia de oficinas artesanais, ou seja, de ilhas culturais e tambm de outras
formas de recriao local como as msicas regionais e eventos de entretenimentos
suburbanos. No consumo, os setores populares estariam sempre no final do processo,
como destinatrios, espectadores obrigados a reproduzir o ciclo do capital e a ideologia
dos dominadores [CANCLINI, 1998: 205].
Se caminhssemos todos rumo ao todo-o-mundo com o mesmo passo, seria o
regime militar, e o todo-o-mundo seria uma uniformidade cansativa e tediante
[GLISSANT, 2005:165]. Temos responsabilidades novas que possibilitam exerccios
novos ou novos paradigmas, que so novas maneiras de viver sincreticamente
interligando-se a tudo e a todos como uma teia, um rizoma. Em verdade preciso que
haja mudanas, muitas vezes, entre avanos e retrocessos. Essas transformaes, esses
abalos ssmicos, as desarmonias e harmonias, so tambm importantes para se perceber
o que se passa no corpo mundo e, principalmente, o que precisa ser revisado na
humanidade, mas tambm importante para se rever e perceber as diversas falas
rtmicas presentes nos mangues-mundos.

REFERNCIAS
AMORIM, Maria Alice. Improvisos: Uma pisa de rima. In, AMORIM, Maria Alice;
BENJAMIM, Roberto. Carnaval cortejos e improvisos. Recife: Fundao de Cultura
Cidade do Recife, 2002, pg. 283-287.
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CANCLINI, Nestor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar na modernidade.
So Paulo: EDUSP, 1998.
______. A globalizao imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2003.

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GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo de Elnice do


Carmo Albergaria Rocha. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
LIMA, Edmilson. Pata aqui, pata acol. Recife: Bagao, 1996.
LIMA, Elcida de (org). Biodiversidade: conservao e uso sustentvel da flora
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LIMA, Jorge de. Inveno de Orfeu. In: TORRES, Alexandre Pinheiro (org.) Antologia
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LIMA, Tnia. Pedra do sol. Fortaleza: Edio do autor, 1996.
______. Prgula literria (coletnea). Rio de Janeiro: Sesc, 1997.
______. Livro do abrigo. Fortaleza: Mangue & Letras, 2000.
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______. Brenhas um poema dos mangues. Fortaleza: Mangue & Letras, 2003.
______. Breves Modernicidades Um olhar sobre as fronteiras entre Charles
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CABRAL, Valdenides (org). As marcas da leitura: sujeito e escrita na teoria da
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Revista Veredas: Trao Freudiano Veredas Lacanianas de Psicanlise, n 11, 2005, pg.
87-91.
______. Templos de Caixotes de Madeira ou a liberdade por um fio em Patrick
Chamoiseau. In: La francophonie: un espace de confluences artistiques et littraires/
VII Semana de Culturas Francofnas; organizadora Yaracylda Faria Coimet; prefcio
Danielle Perin Rocha Pita. Recife: Universitria da UFPE, 2006, pg 145-148.
QUEIROZ, Amarino Oliveira de. Ritmo e poesia no nordeste brasileiro - confluncias
da embolada e do rap. Salvador: Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da
Bahia, 2002, 160 pag.
SAD, Edward W. Cultura e poltica. So Paulo: Bomtempo, 2003.
VICENTE, Ana Valria. Maracatu rural o espetculo como espao social: um estudo
sobre a valorizao do popular atravs da imprensa e da mdia. Recife: Associao
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A ORALIDADE NAS LITERATURAS AFRICANAS


DE LNGUA OFICIAL PORTUGUESA
Vanessa Riambau Pinheiro (UFPB)

RESUMO

O objetivo deste estudo analisar a relevncia da oralidade e da memria como


constructo cultural s representaes identitrias dos pases africanos de lngua oficial
portuguesa, em especial Guin-Bissau. Este pas, que teve sua histria marcada por
guerras e invases, destaca-se na preservao da memria oral. Neste sentido, torna-se
relevante a figura de Odete Semedo, que desempenhou um importante papel neste
cenrio, a partir da recolha das Cantigas de Mandjuandadi. Para tanto, nos apoiaremos
em Appiah (1997), Hobsbawn (1984), Halbwachs (2004) e Leite (2012), entre outros.
Como escrever a histria, o poema, o provrbio sobre a folha
branca?
O meu texto tem que se manter assim oraturizado e oraturizante. Se
eu perco a cosmicidade do rito perco a luta.
Eu no posso retirar do meu texto a arma principal: A identidade.
(Manuel Rui)

Segundo o estudioso gans Anthony Appiah (1997), em seu conhecido livro A


casa do meu pai, a literatura cumpre um papel fundamental no desenvolvimento da
cultura nacional. No caso das literaturas dos PALOP, esta assertiva tem ainda mais
fundamento, j que, ainda segundo o mesmo autor, diferentemente do projeto literrio
da Europa, que versa sobre a descoberta do eu, o projeto literrio africano coletivo, e
presta-se funcionalidade especfica de afirmao cultural. Para a realizao deste
projeto - de traos picos e metafsicos - , foi preciso que os autores dos pases
pertencentes ao PALOP se vissem engajados nesta misso de narrar a nao
(Anderson, 2008) para que ela pudesse, afinal, ser imaginada.

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Os pases africanos de lngua oficial portuguesa, como no podia deixar de ser,


incorporaram o espao literrio como instrumento de resistncia dominao
portuguesa e de afirmao identitria
Nos pases africanos de lngua portuguesa, vtimas de dominao colonial
portuguesa at poucas dcadas atrs, torna-se ainda mais significativo o papel deste
fazer literrio. Se, como afirmou Benedict Anderson (2008) em Comunidades
Imaginadas, para se imaginar a nao preciso antes narr-la, podemos aferir a
importncia deste processo na consolidao social, poltica e cultural de determinado
pas.
Nos pases africanos de lngua portuguesa, a literatura tornou-se um veculo
essencial para a legitimao cultural, outrora invsivel aos olhos do colonizador;
destarte, tambm contribuiu para o fortalecimento dos valores ancestrais, bem como das
tradies orais, ao reinvent-las e preserv-las para a posteridade atravs de relatos que
as mencionem ou que imitem suas prticas; converteu-se tambm num instrumento de
resistncia contra o colonizador, tendo sido, alm de um ato cultural, um ato poltico
cabe recordar que foi na Casa dos Estudantes do Imprio que a maior parte das aes
revolucionrias foram planejadas, isso sem mencionar o papel de escritores como
Amlcar Cabral e Agostinho Neto no processo descolonizatrio -; por fim, promoveu a
celebrao da negritude e da afirmao da alteridade.
So Tom e Prncipe tm em comum com Cabo Verde o bilinguismo e uma
evoluo que andou lado a lado at o sculo XIX; alm do fato de serem ilhas e da forte
tradio oral, manifestada atravs dos soias e contgi. Como autores representativos
temos Costa Alegre com poemas que explicitam a condio de homem negro vivendo
em meio aos brancos (Todo eu sou um defeito), Marcelo Veiga (A frica nossa!)
e sua preocupao em recuperar a memria coletiva; Francisco Jos Tenreiro, o poeta da
negritude, preocupado com a identidade pessoal (enquanto mestio) e coletiva; e a
poesia de cunho militante de Alda do Esprito Santo. Na literatura contempornea,
destaca-se Albertino Bragana, que trabalha questes pertinentes ao colonialismo,
situao ps-colonial, ditadura. Ele demonstra sensibilidade ao trabalhar temas
relacionados opresso feminina, como podemos observar no conto Reencontro, que
narra a histria de Ma Du, que ao avalia sua vida ao deixar a casa dos pais para casar-

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se: est magra, passa o dia em trabalhos domsticos, ou cuidando dos animais de
criao, ou do filho, enquanto o marido se divide entre trabalhos, festas, mulheres e
ameaas.

Mas alho lhe segredava que talvez as coisas no devessem ser

necessariamente assim.....
A literatura de Guin-Bissau , como a santomense, fortemente influenciada
pelas oralidade tradicional. No mbito da literatura oral guineense, poderamos citar as
narrativas orais, os provrbios (COUTO, 1996), as adivinhas (COUTO, 2003), as
cantigas de manjuandade, os cantos (kantigas) tradicionais e outros.
Escrita quase sempre de forma bilngue ou em crioulo, expressa a diversidade
plurngue do pas. Um nome de destaque de sua formao Marcelino Marques de
Barros, que escrevia em crioulo cantigas da tradio ancestral africana. Ele o
precursor de poesia escrita em crioulo no pas, bem como em portugus, alm da
transcriao de narrativas orais.
De 1990 at a contemporaneidade, outros autores se firmaram como Filinto de
Barros e Domingas Samy. Destaque para Abdulai Silva, com Mistida (1997) e A
ltima tragdia (1984). Neste, so trs histrias que mostram a tentativa de aculturao
por parte do colonizador. A primeira histria fala de Ndani, menina de 13 anos que sai
de sua aldeia natal em busca das facilidades do mundo urbano, aprende a lngua e os
costumes dos portugueses, batizada e termina violada pelo patro catlico. No final da
obra, o narrador pe em xeque as narrativas anteriores, oferecendo outras perspectivas e
pontos de vista e convidando o leitor a interagir neste desfecho, num recurso prprio das
passadas guineenses.
Assim, como na metfora shakespereana de Caliban, o colonizado utiliza-se da
lngua do colonizador para confront-lo. A lngua, enquanto instrumento de poder,
torna-se importante veculo de disseminao de ideias nacionalistas e anticoloniais. Mas
uma reinveno desta lngua, que adoou-se ao ritmo do crioulo ou do quimbundo
para tornar-se o locus enunciador ideal para o fortalecimento dessas identidades hibridizadas a partir da presena do portugus, mas nunca apagadas. Afinal, como
afirmou Barthes:
S nos resta, por assim dizer, trapacear com a lngua, trapacear a
lngua. Essa trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que
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permite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma revoluo


permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a mim: literatura.
(BARTHES, 2004, pp. 16-17).

Ainda na esteira dos autores que contriburam para o fortalecimento identitrio e


para a preservao da tradio oral, est Odete Semedo. O poema Em que lngua
escrever, da referida autora, amplia a problematizao lingustica supracitada:
Em que lngua escrever
Na kal lingu ke n na skirbi
Em que lngua escrever.
As declaraes de amor?
Em que lngua cantar
As histrias que ouvi contar?
Em que lngua escrever
Contando os feitos das mulheres
E dos homens do meu cho?
Como falar dos velhos
Das passadas e cantigas?
Falarei em crioulo?
Falarei em crioulo!
Mas que sinais deixar
Aos netos deste sculo?
Ou terei que falar
Nesta lngua lusa
E eu sem arte nem musa
Mas assim terei palavras para deixar
Aos herdeiros do nosso sculo
Em crioulo gritarei
A minha mensagem
Que de boca em boca
Far a sua viagem
Deixarei o recado
Num pergaminho
Nesta lngua lusa
Que mal entendo
E ao longo dos sculos
No caminho da vida
Os netos e herdeiros
Sabero quem fomos.
(SEMEDO, 2010, p.121)

A autora, ademais de valorizar a cultura local atravs do uso do crioulo, tambm


desempenhou um importante papel junto ao resgate das cantigas de tradio oral, em
especial as de mandjuandadi. Segundo a autora:

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So vrias as vozes encenadas pelas cantadeiras e cantadores das


mandjuandadi. So vozes que mostram mulheres de diferentes
personalidades e atitudes. a voz da mulher combatente, que canta
para se animar e os outros, interpretando cantigas criadas tambm por
homens. (SEMEDO, 2010, p.173)

Preserva-se a memria cultural, portanto, a partir de histrias individuais. A


memria individual, construda a partir das referncias e lembranas prprias do grupo,
refere- se, portanto, a um ponto de vista sobre a memria coletiva e tem a finalidade de
fortalecer a coeso do grupo (HALBWACHS, 2004). Vejamos a cantiga a seguir:
Casamento de angstia
Casamento
no nego
mas o de maus tratos
dispenso
Casamento sim
no o recuso
mas o de angstia
dele fujo ( o que no quero)
Ai maldio
que maldio esta que para mim vem
uma desgraa
que vem para me levar
(para se apoderar de mim).
Kasamenti di foronta
Kasamenti
ai nka nega
kil di fadiga oh
el ku nka misti
Kasamenti oh
ai nka nega
kil di foronta oh
el ku nka misti
Ai djanfa
ku na bin pa mi
djanfa di mal oh
el ku na lebam
(SEMEDO, 2010, p.130)

Podemos perceber, nesta cantiga, o inconformismo feminino diante de sua


condio de subjugao social. Ao tornarem-se protagonistas de suas prprias
narrativas, na perpetuao de suas prprias histrias dessas cantigas, podemos ratificar o

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que afirma Padilha (2011), [a tradio oral] oferece dados de um registro de memria,
livre das peias da oficialidade que tenta impedir que se faa histria.
(DUARTE, 2011, p.26).
Projeta-se, ento, a partir das narrativas, o limiar de um discurso memorialstico
que aspira ser uma memria plural, representativa de uma comunidade. Obviamente,
este partilhar de situaes ou mesmo a ficcionalizao destes se d atravs da
subjetividade individual, mas no momento em que esta memria levada a pblico ela
se projeta como coletiva e social.
[As prticas orais permitem circular] a carga simblica da cultura autctone,
permitindo-se a sua manuteno e contribuindo para que esta mesma cultura possa
resistir ao impacto daquela outra que lhe foi imposta (...) (PADILHA, 2007, p.35).
Segundo Appiah (1997), devemos renunciar ideia de que existe uma frica
mtica na qual as culturas se interrelacionam. Assim sendo, mister considerar cada
pas com suas prprias especificidades, sabendo que todos, em algum momento de sua
histria, buscaram redescobrir sua cultura e reinventar suas tradies (Hobsbawm,
1984). Segundo Odete Semedo (2010, p.221), a tradio oral, na sua dinmica,
encarregou-se de trazer at os dias de hoje muito do que constitui a memria coletiva
guineense.
Neste sentido, a revisitao da tradio oral cumpre um importante papel na
manuteno da cultura autctone, pois age como substrato ideolgico da memria
coletiva de um povo que necessita destas prticas para autopreservar-se, livre da
aculturao imposta pelo sistema colonial.

REFERNCIAS
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso
do nacionalismo.So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa do meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
AUGEL, Moema Parente. A nova literatura da Guin-Bissau. Bissau: Instituto Nacional
de Estudos e Pesquisa (Inep), 1998.

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BARROS, Pe. Marcelino Marques de. Literatura dos negros. Lisboa: Tipographiado
Commercio, 1900.
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Cultrix, 12 edio, 2004.
BULL, Benjamim Pinto. O crioulo da Guin-Bissau - filosofia e sabedoria.
Lisboa/Bissau: ICALP/INEP, 1989.
COUTO, Hildo Honrio do. O crioulo guineense em relao ao portugus e s lnguas
nativas. Lingustica XXIX. 107-128 (Ljubljana), 1989.
_______. O crioulo portugus da Guin-Bissau. Hamburgo: Helmut Buske Verlag,
1994.
_______. Os provrbios crioulos da Guin-Bissau. Revista internacional de lngua
portuguesa 16, 1996.
CUNHA, Celso. Lngua, nao, alienao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
DUARTE, Zuleide. Outras fricas. Recife: Madssangana, 2012.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2004.
HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
LEITE, Ana Mafalda. Ensaios sobre literaturas africanas. Moambique: Alcance
Editores, 2012.
MATA, Inocncia. A literatura de Guin-Bissau. In: LARANJEIRA, Pires.
Literaturas africanas de expresso portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta, 1995.
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido do retrato do colonizador. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1977.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico
angolana do sculo XX. Rio de Janeiro: Editora da UFF, 2007.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol.2, n 3, 1989.
SEMEDO, Odete Costa. Entre o ser e o amar. Bissau: Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas, 1996.
________________. As Mandjuandadi. Cantigas de mulher na Guin-Bissau - da
tradio oral literatura Belo Horizonte: 2010.

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PARTE II
COMUNICAES ORAIS
APRESENTADAS NOS SIMPSIOS

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A VIDA VERDADEIRA DE DOMINGOS


XAVIER: MEMRIAS E GUERRAS NA ESCRITA ANGOLANA

Alana Rodrigues Teixeira121


Zoraide Portela Silva122

As Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, produzidas nos fins do sculo


XX e nos primeiros anos do sculo XXI, encenam as transformaes vivenciadas a
partir do processo de colonizao (guerra de libertao/independncia de Angola),
assim como o entrelaamento da Histria/fico (na apropriao e interpretao do
passado), da memria e da escrita (individual e/ou coletiva) decorrentes desse momento.
Desse modo, espera-se mostrar os estudos iniciais sobre essas estratgias textuais e/ou
literrias acerca da guerra e da narrao da memria presentes na obra A vida
verdadeira de Domingos Xavier, do escritor angolano Jos Luandino Vieira, de forma a
se entender que, a cada dia, reafirma-se essa ligao que durante um perodo extenso de
anos, setores hegemnicos da academia tentaram apagar.
O entrecruzamento entre fico e histria muito proveitoso na histria das
literaturas africanas de lngua portuguesa, pois, como afirma Chaves (2005, p. 20), a
histria das Letras em Angola se mistura ostensivamente histria do pas. Pode-se
dizer que no romance A vida verdadeira de Domingos Xavier a dimenso histrica
est presente. Na narrativa, a trajetria de Domingos Xavier contada numa linguagem
que permite o reconhecimento dos passos impressos luta pela libertao, que se
desenvolve em torno das violncias praticadas pelos agentes da PIDE na cadeia, dos
sofrimentos impostos pelo processo colonial e das formas de resistncia feitas pela
populao simples ditadura salazarista.
Sem dvida, nas relaes entre fico e Histria, observa-se a interpretabilidade
reforada por White (2005), para quem, nos debates sobre os acontecimentos histricos
e os acontecimentos ficcionais, o que deveria interessar-nos, em relao aos dois

121

Graduanda do IV semestre pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e bolsista de Iniciao


Cientfica FAPESB. <http://lattes.cnpq.br/8227819213396296>.
122

Orientadora e professora da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), campus VI Caetit. Doutora


em
Letras

Literatura
Comparada
pela
Universidade
de
So
Paulo
(USP).
<http://lattes.cnpq.br/2229669948834374/>.

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discursos, saber at que ponto o discurso do historiador e do escritor de fico se


sobrepem, se assemelham ou estabelecem correspondncias entre si (WHITE, 2005,
p. 43).
A estratgia ficcional de narrao existente em vida verdadeira, j se inicia em
seu ttulo, como um roteiro de leitura. No texto, as expresses vida e verdade indiciam a
proximidade entre a fico e o real sugerida pelo romance. Como confirma o escritor,
em entrevista concedida a Michel Laban: Trabalhei na barragem do Cambambe dois
anos. Gosto de dizer sempre isso porque A vida verdadeira de Domingos Xavier passa
em Cambambe e, em grande parte, o que se l conta passou-se e, salvo os nomes, que
esto alterados, as pessoas existiram (LABAN, 1980, p.16).
As duas narraes de que fala White no se referem apenas a duas perspectivas,
mas tambm a duas modalidades de discurso, de relato e de textualizao: histrica e
ficcional, em que ambos desejam oferecer uma imagem verbal da realidade
(WHITE, 1994, p. 44). Assim, possvel perceber que ambos os discursos pressupem
a existncia de um narrador; a diferena entre eles se estabelece pelo tipo de abordagem
especfica a cada um dos gneros, pois, se h um elemento do histrico em toda a
poesia, h um elemento da poesia em cada relato histrico do mundo (WHITE, 1994,
p.114). Em uma entrevista concedida, o autor, Luandino Vieira, ao ser perguntando
sobre a importncia da histria e da necessidade de um povo ter conscincia da sua
histria, o autor afirma que:
Em primeiro lugar, eu acho que a histria sempre importante para
qualquer escritor, por muito que ele ficcione, e por muito que ele se
distancie daquilo a que se chama realidade para elaborar universos
ficcionais, que aparentemente no tm nada a ver com a histria. No
caso de Angola e dos Angolanos ainda com maior pertinncia, porque
por um lado, durante o perodo da ocupao, da conquista, do
colonialismo, e mesmo depois, houve sempre a tentao de apagar a
histria do territrio e a histria das pessoas que a viviam, e mesmo
existindo uma vasta documentao relativa a essa histria, essa
documentao no est ao alcance dos angolanos, est espalhada por
arquivos na Holanda, em Portugal, na Santa S, etc...[...] Por outro
lado, alguns dos autores que escrevem a literatura moderna de Angola,
eles prprios participaram numa fase da histria de Angola que mais
visvel e conhecida, e torna-se imprescindvel, se quisermos construir
uma fico que tenha como contexto o que se chama Angola, de um
ponto de vista que inclua esse conceito que se criou/gestou nos anos
quarenta, de angolonidade, imprescindvel conhecer a histria, ou

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privilegiar o conhecimento histrico, ou inventar a histria como


quadro para a fico. [...], mas a histria uma outra forma de fico,
pois a histria escrita por humanos. No entanto, a escrita ficcional
no obedece a pressupostos histricos, nem se pretende deixar a
histria de Angola acrescentada ou diminuda. A parte histrica
ditada pelo peso que a realidade, ou a viso que eu tenho da realidade
objectiva, tem na minha fico. No sou capaz de efabular fora de um
quadro histrico, porque tambm no fui capaz de viver a minha
prpria vida e a minha experincia fora de um quadro histrico.
(VIEIRA, 2010, p. 189-190).

O escritor se refere, de forma explcita, aos vnculos fortes que a fico angolana
tem com a Histria. De fato, as narrativas das guerras de libertao, com particular
destaque para as de Luandino Vieira, trazem para a cena literria angolana um real que
preenche o imaginrio da histria da resistncia anticolonial. Nesse aspecto, Luandino
leva-nos a perceber no ser capaz de escrever fora de um quadro histrico, como
supracitado, ao responder pergunta sobre a importncia da Histria na temtica da sua
escrita: porque tambm no fui capaz de viver a minha prpria vida e a minha
experincia fora de um quadro histrico (VIEIRA, 2010, 191). Importa aqui afirmar
que a fico, assim como os fatos que realmente ocorreram e que lhe servem de matria,
so, na verdade, construes textuais, narrativas que so ao mesmo tempo no
originrias em sua dependncia em relao aos intertextos do passado e inevitavelmente
repletas de ideologia... (HUTCHEON, 1988, p. 150).
A narrativa de A vida verdadeira de Domingos Xavier apresenta uma releitura
ficcionalizada da histria e, ao mesmo tempo, faz uma reflexo crtica da opresso
colonial fortemente testemunhada pela violncia com que agia a polcia de colonizao
nos fins da dcada de 1950 e incio da de 1960 quando o governo Salazar intensificou
em Luanda a vigilncia aos intelectuais e ao povo simples atravs da instalao da PIDE
com a finalidade de enfraquecer e extinguir o movimento de libertao colonial,
organizado por um grupo heterogneo de angolanos composto por brancos, mestios e
negros.
Desse modo, os conflitos, as lutas sociais e os eventos de violncia e opresso
que caracterizaram a histria angolana tm implicaes nas obras literrias. Pesquisas
atuais informam o argumento de que a violncia tem um impacto traumtico sobre a
atividade literria angolana. Sobretudo em se tratando de uma literatura que nunca
escondeu a sua ligao com a vida nacional e que tem revelado que a associao entre
394

Ebook do IV Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas


Afro-brasileiras e Africanas
Universidade Estadual do Piau UESPI Teresina Piau
18 a 20 de novembro de 2015

projeto tico e projeto esttico no empobrece necessariamente nenhum dos dois


(CHAVES, 2011, p. 40).
No decorrer dos captulos de A vida verdadeira de Domingos Xavier, o narrador
apresenta ao leitor as diversas personagens e os seus papis no enredo. Tais personagens
pertencem aos diferentes grupos sociais e cada um, sua maneira, promover a luta
contra a ditadura e a violncia colonial, embora seja ainda tnue a conscincia poltica
no cumprimento de suas tarefas (CHAVES, 1999, p. 40). Um dos primeiros
acontecimentos na trama a chegada de um preso no Posto na luz do sol da manh.
Essa narrativa construda em torno de eventos ligados priso, tortura, resistncia
e morte da personagem ttulo Domingos Antonio Xavier, homem simples que
trabalhava nas obras da barragem de Cambambe. No trecho abaixo, o narrador apresenta
o momento da priso arbitrria de Domingos Xavier por parte dos cipaios:
E nessa noite o povo viu Domingos Xavier sair, ainda abotoando as
calas, olhos quase fechados pelos faris da carrinha, arrancado
pancada de dentro da cubata, com Maria aos gritos e mido Bastio
berrando, acordado. Dois cipaios agarraram o tractorista enquanto um
terceiro ia dando socos e pontaps. Domingos Xavier, homem alto e
magro, se curvava muito em defesa instintiva e tentou ainda uma vez
correr para a companheira, mas o aspirante rpido, lhe bateu com a
coronha da pistola na nuca. Os cipaios, agarrando-lhe nos braos e nas
pernas, atiraram com ele para cima da carroceria (VV, p. 26).

Conforme se avana a leitura do romance, observa-se a trajetria do personagem


Domingos Xavier desde o seu sofrimento ao ser capturado pelos cipaios at a sua
chegada ao espao de torturas que era cadeia. A PIDE amplamente conhecida como
um rgo que usou a tortura como meio de conseguir informaes e Domingos, sob
tortura, fica feliz por se recusar a delatar os seus irmos angolanos sob su