Ctedra: Filosofa y Teora Poltica

Alumno: Muoz Marcelo

Docente: Cora Paulizzi
Universidad Nacional de Salta
Trabajo Final

Autonoma, Diferencia y resistencia: Nuevos

modos de vida en el continente latinoamericano

En el siguiente trabajo, se abordarn los distintos modos de hacer poltica que han
ganado terreno durante las ltimas dcadas en Latinoamrica. Los mismos sern puestos en
relacin con nuevas corrientes tericas y epistmicas como el proyecto MC
(modernidad/colonialidad/decolonialidad). Es importante tratar de reflejar los puntos
capitales en los que estas luchas se asientan, como ser identidad, territorio y autonoma. Se
busca mostrar a modo de aproximacin la capacidad afirmativa de los mismos en cuanto
que generan posibilidades para entender no slo nuevas formas de pensar la poltica en la
teora y en la praxis, sino que adems crean nuevos modos de existencia que se escapan a
las grandes discursividades que tienen un papel hegemnico en el continente
Los movimientos sociales en nuestro continente tal como afirma Ral Zibechi transitan
en la actualidad nuevos caminos. Polticamente puede hablarse de un cambio epocal 1,
donde a raz de la crisis del sistema neoliberal imperante en la dcada de los noventa,
aparecen nuevos escenarios de accin. Por un lado el cambio de lnea poltica en varios
pases del continente, los autodenominados gobiernos progresistas 2, por otro el auge
1 Svampa, Maristella: Movimientos Sociales, matrices socio-polticos y nuevos
escenarios en Amrica Latina
2 Ibidem

creciente de distintos movimientos llamados subalternos (como el zapatismo en Mxico, los

piqueteros en Argentina entre otros) que escapan a la organizacin poltica tradicional y a
las formas de accin de las mismas, presentando particularidades y configuraciones que a
cada uno le son propias. Estos grupos en asenso surgen en respuesta a los terremotos
sociales producidos por los modelos neoliberales, propagados por todo el continente desde
la dcada de los ochenta3. El neoliberalismo irrumpie violentamente en las formas de vida
de los sectores populares al disolver las modelos tpicos de produccin y reproduccin,
territorial y simblica que configuraban su entorno y su vida cotidiana.
No es de menor importancia, el surgimiento de estas formas de expresin

en el

continente americano. En ellas pueden encontrarse vnculos estrechos con la red epistmica
de la modernindad/colonialidad/decolonialidad. En ambos casos se trata de perspectivas
emergentes que han empezado a ganar relevancia en el continente y en diversos pases del
mundo; que alimentan de forma cohesiva ya sea la lucha en el caso de los primeros como la
investigacin para los segundos. Hay un espritu conjunto el cual les permite moverse en
torno a metodologas o conceptos compartidos, luchas y reclamos en comn. Si tenemos en
cuenta, la principal fuerza de orientacin del proyecto MC4, puede verse con claridad que
est basada en una reflexin a cerca de la realidad latinoamericana, lo cual incluye el
conocimiento subalternizado de los grupos explotados y oprimidos en el cual juegan un
papel importantsimo estos nuevos movimientos sociales. Como afirma Arturo Escobar, el
esfuerzo del grupo MC debe entenderse como un paradigma otro, lo cual puede hacerse
extensivo en mi opinin a las prcticas subalternas tomadas en este trabajo, ya que se
concibe una forma diferente del pensamiento, que recusa las grandes narrativas de la
modernidad, apuntando hacia la posibilidad de modos de pensamiento no eurocntricos.

El proyecto MC no se remite nicamente a un rea de conocimiento especfico. Es as

que entra en relacin constante con distintas disciplinas creando una gran red epistmica,
que busca responder a la necesidad de generar nuevos imaginarios de alcance mundial con
3 Zibechi Ral, Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos
4 modernindad/colonialidad/decolonialidad

base en prcticas de diferencia cultural, ecolgica y econmica tendientes a mundos y

conocimientos de otro modo. 5Desde all ha de cuestionar y re-configurar ciertas lneas de
pensamiento, cuyo contenido se encuentra sobrecargado de tintes hegemnicos, traspasados
por lo que Quijano llama segn Escobar , colonialidad de poder, como modelo global de
poder instaurado en la conquista de Amrica que articula labor y raza al beneficio de la
necesidad del capital. Esto explica el nfasis en localizar el origen de la modernidad en la
conquista, en contraste con lo comnmente aceptado6 .

Uno de los esfuerzos ms importantes de este proyecto 7 es visibilizar que la

modernidad no ha lo grado una construccin total de la realidad, sino que ms bien se trata
de un plan totalizante que separa un nosotros de un ellos, as como naturaleza y cultura. El
poder de esta modernidad eurocentrada, ha producido particulares designios globales,
subalternizando otras historias locales. Aqu yace el reto del grupo MC, es decir articular
proyectos alternativos a la modernidad que no sean una posibilidad histricamente cerrada. 8
La adopcin de una perspectiva planetaria de este grupo manifiesta la intencin de dejar de
lado una comprensin totalizante del asunto, en vistas de una red de historias localesglobales, construidas desde una alteridad que las enriquezca polticamente.

En este punto cabe destacar una red de movimientos que estn lejos de ser
posibilidades cerradas sino que son ricos y variados en sus formas. Surgidos hacia finales
de la dcada de los setenta , son los primeros en responder al sistema neoliberal, y quizs
los ms significativos. Zibechi distingue algunos puntualmente, como los Sin Tierra y
Seringueiros en Brasil, Neozapatistas en Mxico, Cocaleros en Bolivia, los
piqueteros y desocupados argentinos entre otros. Aunque he mencionado slo algunos,
5 Escobar, Arturo Mundos y Conocimientos de otro modo pg 53
6 Pensamiento Ilustrado Sg XVIII
7 Ibidem 4
8 Escobar, Arturo Mundos y Conocimientos de otro modo

desde los noventa en adelante su nmero fue multiplicndose, extendiendo su

representatividad y ampliando su plataforma discursiva en relacin con la sociedad.
Movimientos indgenas y campesinos, urbanos territoriales, socio-ambientales, colectivos
y culturales, muestran la presencia de una serie de reivindicaciones diferentes, con sus
respectivos matices, con identidad propia, configurando campos de mltiple organizacin
complejos en sus posibilidades de articulacin. 9 Estos grupos poseen rasgos comunes ya
que responden a problemticas que abarcan todos los actores sociales del nuestra Amrica.

Podemos decir que estos grupos piensan el poder en clave heterrquica o sigiendo la
lnea de Svampa, hablar de heterogeneidad en los mismos no slo en sus demandas y
formas de organizacin, sino que estos movimientos tienden a la reafirmacin de la
diferencia y su reconocimiento. Desde su surgimiento, el territorio se erige como lugar
privilegiado para la disputa, las luchas por la tierra y la territorializacin son unificadoras
en estos grupos. Si bien hablamos en primera instancia de dimensiones materiales, a su vez
tienen una gran carga simblica, comprendida de diversas formas generalmente bajo el
nombre autoorganizacin comunitaria. Ya sea si hablamos de movimientos urbanos
(desocupados argentinos) o rurales (cocaleros en Bolivia) sus luchas se asocian fuertemente
a la defensa de la tierra y la satisfaccin de sus necesidades bsicas como respuesta a la
desterritorializacin sufrida

en las dcadas del auge neoliberal. Aunque estos son

heterogneos ninguno se encuentra en estado puro. Svampa muestra diferentes matices

polticas e ideolgicas que son formas de entender y organizar la poltica, cada una
diferenciada y configurada por su propio contexto, las cuales entran en relacin mutua
nutrindose y mezclando rasgos e ideas. Entre ellas pueden distiguirse cuatro: Indgena
comunitaria, nacional y popular, izquierda tradicional y la nueva narrativa autonomista.

Tanto el derecho colectivo y el poder comunal en el centro de la resistencia como la

lucha por la identidad y la reconfiguracin de formas pre-hispnicas son los rasgos
9 Svampa, Maristella: Movimientos Sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios en Amrica
Latina pg 5

distintivos en la primera matriz. La segunda tiende a sostener un triple eje de afirmacin de

lo nacional. El estado redistributivo y conciliador, masas organizadas conducidas por
lideres carismticos en un proyecto nacionalista revolucionario. As tambin la izquierda se
nutre de las diversas variantes partidarias del marxismo siendo la superioridad del partido
como forma, un rasgo crucial. En cuanto a la ltima matriz busca la afirmacin de la
autonoma, horizontalidad y democracia consensuada. Se construye a s misma como un
relato identitario , un ethos comn dir Svampa generado a partir del descreimiento hacia
los partidos y la burocracia dando lugar a nuevos modelos de militancia. Figuras locales,
militantes territoriales, como sosten de los movimientos a lo largo del continente. Otra es la
figura del activista cultural, que se manifiesta a travs de colectivos de alcance poltico y
cultural.

La conjuncin entre las demandas existentes, territorio y autonoma, las formas de

accin y operacin, as como la bsqueda de identidad

crean una especie de ethos

militante10que poco a poco va configurando nuevas formas de accin colectiva y modos de

militancia. Un caso de dicha articulacin es el zapatismo en su bsqueda de una
modernidad no excluyente. Esto no slo tiene una repercusin en el ascenso de los
movimientos indgenas latinoamericanos, o en el proceso de renovacin de las izquierdas,
sino que aqu se encuentran formas novedosas de concebir

la poltica, autnoma y

horizontal en sus lazos, consensuada en sus valores estructurantes, los cuales son
compartidos salvando diferencias en el abanico de movimientos del continente.

Estas nuevas formas de resistencia impactan de manera directa en la vida de aquellos

que estn inmersos en su prctica. Configuran nuevos modos de existencia, ya no
responden a los establecidos en los discursos dominantes, sino que ms bien son distintos a
estos, difieren, se escapan a su determinacin. Pensemos en las formas en que estos grupos
subalternos actan y se organizan en sus luchas. El arraigo territorial como la re-ubicacin
10 Svampa, Maristella: Movimientos Sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios en Amrica
Latina pg 15

histrica de los sectores populares, ya sea en espacios rurales, o mediante la apropiacin de

espacios urbanos, esta caracterstica permite moldear los espacios fsicos y simblicos de la
resistencia. En segundo lugar si estos grupos buscan la autonoma, se debe a la notoria y
creciente capacidad para asegurar la subsistencia de sus seguidores an estando fuera de los
marcos estatales. Tercero, la revalorizacin de la cultura con su respectiva afirmacin de
identidad de estos movimientos juega un papel importante en estos movimientos. Crean de
esta manera a partir de sus elecciones polticas, sus relaciones afectuosas, su cultura,
nuevos modos de vida, los cuales no son simplemente espejos de la resistencia es decir no
se acaban en ella, sino que dan cuenta de una forma de autoafirmarse a s mismos, es decir
hacen de su identidad un modo de vida11.

Esto lleva seguramente a que adopten ciertas actitudes como por ejemplo la generacin
de sus propios intelectuales. Es decir ya no se educa desde afuera, como ocurra antao con
marxistas o leninistas en las clases obreras, sino que la educacin pasa por el mismo grupo
que se encarga de formar a sus dirigentes con criterios pedaggicos que les son propios. Las
relaciones forjadas en el ceno grupal cambian y evidencian los nuevos modos de vida que
mencionaba anteriormente. Las mujeres y los nios tienen relevancia clave, ante la ausencia
de hombres estas aglutinan el orden domestico generando unidades productivas, donde
labor y cotidianidad familiar se unen. Todos estos grupos tienden a concebir la tierra y las
fbricas como espacios libres de patrones donde promueven relaciones igualitarias, de
escasa divisin, que se asientan en tcnicas que no promueven la alienacin ni la
depredacin del ambiente. Adems rechazan el tipo de organizacin taylorista donde el
dirigente esta separado de las bases de ejecucin. Como ltimo factor comn se puede
distinguir nuevas formas de accin instrumental, que los autoafirman y visibilizan, que los
saca del anonimato y los reencuentra con la vida como por ejemplo el caso singular de los
piqueteros en argentina.

11 Focault, Michel: Una entrevista: Sexo, Poder, Poltica e Identidad

Los desafos ms importantes de estos movimientos pasan por distintos niveles,

como por ejemplo las fisuras entre bases y direcciones que parecen abandonar un trayecto
organizativo. El establecimiento de formas con permanencia y abarcativa, sugiere el
ingreso en el plano de la representacin. Lo que coloca a estos grupos en una situacin de
difcil solucin. La idea es deslindar campos entre fuerzas sociales y polticas donde las
primeras apoyen a las segundas. La conformacin y el peso logrado por estos grupos revela
la existencia de un nuevo mundo, no ya un mero programa, que debe defenderse y propiciar
su expansin.
Estos movimientos en tanto formas de resistencia, no estn fuera de la historia sino
que de alguna manera se escapan a ella porque son irreductibles 12. En el momento en que
grupos minoritarios, o un pueblo entero toma posicin ante el opresor, poniendo en juego
su propia vida deja en evidencia que ningn poder por ms acentuado y hegemnico, tiene
la capacidad de imposibilitar la accin. Siempre, aunque aparezca mnimamente, hay un
margen para cambiar las cosas. Los movimientos sociales latinoamericanos entendidos
desde esta perspectiva son el claro ejemplo de sectores de la poblacin que se escapan de
estructuras totalizantes mostrando sus fisuras, y dejando de manifiesto que la autosustentabilidad mediante diferentes formas de manejo en las distintas reas es posible
(siempre situada dentro de la alteridad). Es el lugar donde la vida ya no se canjea, donde el
riesgo personal no importa, y la nica forma de que los gritos emitidos se oigan, y el
respeto por parte de las autoridades sea posible, parece la sublevacin. Se introduce en la
historia y le da un soplo como afirma Focault. No podemos hablar positiva o negativamente
de estos movimientos, basta con su mera existencia y que tengan en contra mecanismos que
intenten silenciarlas para escucharlas y buscar el sentido de lo que quieren expresar. Se
debe respetar a la singularidad que se subleva, ya que restarle importancia es dilapidar el
papel de la accin humana en la historia.13

12 Focault, Michel: Es intil sublevarse?

13 Ibdem

Muoz Marcelo

Bibliografa
-

Castro-Gmez, Santiago Michel Focault y la colonialidad del poder

Escobar, Arturo Mundos y Conocimientos de otro modo
Focault, Michel: Es intil sublevarse?
Focault, Michel: Una entrevista: Sexo, Poder, Poltica e Identidad

Svampa, Maristella: Movimientos Sociales, matrices socio-polticos y nuevos

escenarios en Amrica Latina