EL PRINCIPIO ESPERANZA de Ernst Bloch.

Resea: Pilar Alberdi

Quin somos? De dnde venimos? A dnde vamos? Qu esperamos? Qu nos espera? () Se
trata de aprender la esperanza. As comienza el primer libro de El principio Esperanza de
Ernst Bloch (1885-1997). En su clase inaugural en la Universidad de Tubinga, all por 1961,
pregunt: Puede desilusionarnos la esperanza Y contest: Claro que s, esto sucede con
facilidad, es decir, es propio de la esperanza. Y tiene sentido. El efecto de la esperanza sale de
s, da amplitud a los hombres en lugar de angostarlos, nunca puede saber bastante de lo que les
da intencin hacia el interior y de lo que puede aliarse con ellos hacia el exterior. El trabajo de
este efecto exige hombres que se entreguen activamente al proceso del devenir al que ellos
mismo pertenecen. Y se podra aadir: aunque no estn presentes luego, ya que eso, tambin
forma parte de lo que vendr despus.
Ernst Bloch escribi El principio Esperanza, entre los aos 1938 a 1947. Se compone de tres
obras de las que realiz dos nuevas revisiones en 1953 y 59. Supone, por tanto, que los ensayos
que se incluyen, responden a temas variados (religin, poltica, filosofa, arte, literatura,
psicoanlisis, mitologa, guerras mundiales, sociedad...). El estilo, tambin se muestra variado
por el paso del tiempo, aunque no as, el propsito inicial, que fue el de investigar la utopa,
palabra creada por Toms Moro, para su libro Del estado ideal de una repblica en la nueva
isla de Utopa. La obra fue publicada en 1516. Resultar extrao que aquella sociedad no se
pareciese a las europeas, que existiese en ella la propiedad comn, y se ejerciese el voto? La
obra consigna referencias claramente griegas, cercanas quiz a aquel lmite de la pobreza que
representaba una parcela de tierra para cada uno de los ciudadanos y que Platn institua en la
sociedad ideal de su obra Leyes. Una obra ms serena que su juvenil Repblica, aunque ambas
sociedades se sostuviesen sobre el trabajo de los esclavos.
El autor critica al mundo que critica la utopa como algo irrealizable, cuando resulta claro que
nuestra vida est plagada de castillos en el aire, siempre necesarios para levantar los verdaderos.
La utopa como un ideal para mejorar la sociedad, la persona. Como anttesis de la utopa, Bloch,
nos presenta la nada. Ese vaco que conocemos bien cuando nos faltan motivos para seguir
adelante, metas por cumplir, y cuando todo lo que nos rodea parece inmodificable. Sin embargo,
en un momento dado aparece otra vez el deseo, la esperanza e incluso, por qu no, hasta la
utopa de un mundo mejor.
Dice Bloch: La mayora de los hombres son demasiado cobardes para el mal, demasiado dbiles
para el bien. Entonces vemos surgir esa gris mediana, tantas veces impuesta desde el poder...
Una mediana acomodaticia, consensuadora para que nada cambie, y contra la que han luchado
siempre individuos con las ideas claras, es decir con la tica suficiente para imponerse a la
conveniencia. Se me ocurren varios nombres, seguro que a ustedes tambin.
Hablo en presente porque, creo yo, que los autores siguen vivos en su palabra. Y de este modo
continuar. A Bloch le preocupa: el hombre que no tiene conciencia de clase, el que no
comprende que si es pobre, salvo excepciones, pasar la misma posicin a su descendencia. El
rico, nos comenta con gran acierto, como puede cumplir la mayora de sus deseos, cuando va a
un restaurante mira el lado izquierdo de la carta, aquel, en donde se cita el plato que puede

degustar, pongamos por caso, una langosta; mientras que el pobre, antes de poder decidir, mirar
el lado derecho del men, aquel en donde aparece el precio.
La suya es una interpretacin marxista. En sus ltimos aos cuando observa la sociedad en que
vive, le preocupa el anciano, con el que el mundo capitalista no sabe qu hacer, y dice con
palabras claras: Los negocios capitalistas solo pueden llevarse a cabo si la conciencia de sus
vctimas es adormecida en las horas de solaz. Es algo que estamos viviendo en Europa;
especialmente en algunos pases. De repente, se nos secuestr el llamado Estado de Bienestar.
Y, ahora, estamos despertando. Si buscbamos razones, poco a poco, aparecen.
Lo curioso del deseo como funcin de la esperanza es que tambin incluye lo que ni siquiera
podemos cambiar, por ejemplo, que maana haga buen tiempo. O que lo haga el fin de semana, o
que llegue alguien de visita, o que nos suban el sueldo. Y, esto que indica el autor es una verdad
contundente, que desmonta el ms absurdo racionalismo; vivimos con cientos de deseos, somos
deseo.
El escritor no camina a solas con sus ideas. Se apoya en las de otros para refutarlas o consensuar,
y busca esas zonas oscuras que han quedado sin aclarar, para poner all, su punto de vista. Cita a
Wichelm Meister (Los deseos son presentimientos de las capacidades que anidan en nosotros,
precursores de aquello que seremos un da capaces de realizar); a Hamann Quin puede
pretender, tener un concepto adecuado de lo presente sin saber de lo futuro? Lo futuro
determina lo presente, y este determina lo pasado. Si miramos desde el futuro, seguramente
vemos ms claro. Al menos, podemos interpretar, dar un sentido.
A veces, el deseo, ni siquiera se parece al deseo que se alcanza. El escritor pone el ejemplo del
rey Melenao, buscando a Elena de Troya, y cuando la encuentra en Egipto [el comentario original
aparece en una obra de Eurpides], sta le dice, que la que est en Troya es una especie de
aparicin o fantasma, y que la verdadera es ella, la que tiene ante s, la que est en Egipto
frente a l, pero Melenao no se conforma. Y es que, a veces, lo deseado, cuando se consigue,
pierde un poco de su encanto. Pero, eso no impide que sigamos deseando.
Con qu me quedo de estos libros? Sin duda, con todo. Lo primero con la importancia de la
esperanza y de su fundamento: el deseo. Y, por supuesto, con el convencimiento de que nada del
futuro est fijo, lo estamos construyendo a cada instante, ahora mismo. Luchar por mantener
vivo el deseo y la esperanza, ese debera ser uno de nuestros principales objetivos. Cuando nos
faltan, sabemos, reconocemos que algo o alguien nos ha vencido. Que no se diga de nosotros,
aquello que dijo Jean Pau, y que Bloch reproduce: Como no habis podido vivir vuestros bellos
das tan bellamente como resplandecan despus en el pasado o antes en la esperanza, prefers
alargar el da sin ambos. No, de ningn modo, no hay que conformarse con alargar el da, ni
permitir que aparezca tan gris; hay que hacerlo como lo hemos soado, creernos merecedores de
nuestras esperanzas, de lo contrario, qu sentido tendra dar seres para la vida si esta no puede
ser digna y hermosa? No permitamos que otros nos digan que nuestros sueos no son posibles. La
alegra es la aristocracia de la dicha. () El consejo de despreciar la dicha no proviene de los
hroes, sino de los explotadores, de quienes quieren y ordenan que todo siga igual, porque a
ellos les beneficia. Podramos decir que la Historia es vieja, pero tambin, que no acabamos de
aprenderla.
He disfrutado mucho con esta obra, est escrita, adems, de una manera sencilla, sin deseo de
ostentacin de conocimientos, aunque el autor los tenga en alto grado, y he salido de ella con el
convencimiento de haber estado con una persona que hizo su camino, acompaado de la
esperanza; unas veces ilusionado, otras desencantado.
Para finalizar esta semblanza del autor y su obra, me gustara resaltar un pasaje en que habla de
la niez, la adolescencia y la juventud. Vemos as, que el nio siempre quiere crecer, no ser nio;
el adolescente desea escapar solo a una isla; y, poco despus, ese mismo adolescente convertido
en un joven, detesta la soledad y busca la compaa. No sigo, porque si ustedes son adultos, ya
sabrn lo que desean en este momento.
A continuacin dejo un pequeo prrafo, que he reledo ya varias veces, y que me parece un
compendio en miniatura de la belleza, pero tambin de una delicada comprensin del mundo.
Aqu, brilla ms el poeta que el filsofo, acaso el msico, que tambin lo fue; pero el uno sin el
otro, no estaran completos. El primero, porque percibe lo instantneo; el segundo, porque lo
analiza. Afirma el autor: Se desea aquello que los nombres hablan. El nio quiere ser cobrador o
confitero. Y todo lo inalcanzable le llama la atencin, por ejemplo, una mariposa: algo

incomprensiblemente multicolor vuela como mariposa. Tambin las piedras viven, no se escapan
de las manos, puede jugarse con ellas, y ellas juegan con uno. (...)Quisiera que todo fuese as,
deca un nio, y se refera a una canica que se haba ido rodando, pero que le esperaba.
Quedmonos, pues, con esa idea de unidad con Todo, y con esa canica; nica, especial, que igual
que un deseo por cumplir, nos espera un poco ms adelante.