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INTERPRETACIN D E L
T E A T R O COMO CONSTRUCCIN
VISUAL
Juan Villegas
ISBN: 0-9656914-4-6
Published by
GESTOS
Irvine, California
USA
Materiales grficos
La pintura de la tapa es de Reidelio Moret Dinza. Pintor y dibujante
cubano. Nace en Ciudad de la Habana en 1977. Graduado de Tcnico
Medio en Tecnologa de los Metales. Estudia en la Academia de Bellas
Artes de San Alejandro. Algunas de sus exposiciones son:
- 2do Saln Municipal de Artistas y Aficionados, 3er Premio.Galera
Kahlo, Casa de la Cultura de Centro Habana, Ciudad de la Habana,
Cuba, 1995.
- 2do Saln Provincial de Artistas y Aficionados, Mencin. Galera Tina
Modotti, Teatro Mella, Ciudad de la Habana, Cuba, 1995.
- Expo Colectiva. Galera Kahlo, Casa de la Cultura de Centro Habana,
Ciudad de la Habana, Cuba, 1996.
- Expo Colectiva por el V I Simposio Iberoamericano de Turismo,
Ciudad de la Habana, 1996. (Reproducido por cortesa de Proyecto
Ssifo, Banco de Ideas Z)
El fotgrafo de la puesta en escena de La Fundacin dirigida por Juan
Carlos Prez de la Fuente es Chicho. La versin incluida corresponde a
una toma ampliada recibida de Candyce Leonard.
Captulo 3
De la teatralidad y la historia de la cultura
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Fig. 135
Guerrero arrodillado
Fotografa Denis Nervig
Tumbas reales de Sipn,
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De la teatralidad deportiva
Esta perspectiva para estudiar la vida social se puede proyectar a
todos los mbitos de la vida social y la comparacin entre diversas
instancias pone de manifiesto los cambios culturales como las fuerzas
motivadores o relacionadas con esos cambios.
El caso de la teatralidad deportiva constituye un ejemplo sugerente.
Aunque se puede aplicar a todos los deportes, en los prrafos siguiente
nos centraremos en un aspecto: la teatralidad de los protagonistas y su
cuerpo o indumentaria como signo semitico.
La vestimenta de los deportistas, por otra parte, ha seguido en cierto
modo las transformaciones de la moda, aunque en los ltimos aos esta
dimensin se acentuado al utilizarse a la vez como medio de publicidad
de marcas de ropas o utensilios deportivos.
En trminos generales se podra plantear que en el caso del deporte,
la tradicin haba implicado la aparente reduccin del cuerpo como
signo semitico para enfatizar su funcin en el deporte especfico. Esta
aparente des-semiotizacin del cuerpo, sin embargo, parecera haber
indicado que el deporte era una prctica igualadora, sin connotaciones
polticas, que los trajes de los participantes slo indicaban su pertenencia
al club, con el cual los espectadores tenan una relacin "deportiva," sin
compromisos polticos o econmicos.
El rompimiento de este supuesto poda significar un castigo para el
practicante, como sucedi en los Juegos Olmpicos en Mxico en que
uno de los triunfadores levant el puo en una clara asociacin con un
sector poltico. En la misma poca, el corte de pelo "afro" de numerosos
deportistas en Estados Unidos fue signo teatral de sus posiciones
polticas.
En el perodo actual aproximadamente en los 90 se ha producido
un fuerte desplazamiento en las actividades deportivas profesionales de
esta neutralidad social o poltica a la fuerte utilizacin del cuerpo como
signo, ya sea de identidad individual, social, poltica o publicitaria. An
ms, en los ltimos aos el cuerpo ha llegado a ser en algunos casos un
cuerpo en el cual se escriben mensajes o es portador de mensajes
personales, sociales o polticos. Uno de los aspectos ms sugerentes de
la cultura actual es esta incorporacin de la teatralidad como ingrediente
de las prcticas deportivas.
As como Hauser (Historial social del arte) apunt hace aos la
importancia del mecenazgo como factor social en la emergencia del
"artista" independiente, es posible analizar el sistema de marketing
actual, la individualizacin de los jugadores de ftbol, por ejemplo, y la
construccin de una teatralidad individualizadora por parte de cada
jugador. Los cortes de pelo, el tatuaje, la gestualidad dirigida a las
tribunas despus de una jugada, la marca de un producto en las mangas
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asociadas con la religin: dios, la virgen, Cristo, los santos, los sacerdotes, etc.
La teatralidad de la liturgia de la Iglesia Catlica a nivel oficial no ha
cambiado radicalmente durante siglos. La teatralidad oficial de la Iglesia
Catlica, por ejemplo, se sustent en un aparato ideolgico de races
imperiales o feudales, tanto en el modo de vestirse como en el comportarse en las ceremonias oficiales. Constituye en s una teatralidad
transnacional, transcultural y transhistrica, cuyos rasgos fundamentales
se han conservado por varios siglos. En cada ocasin su funcin ha sido
transmitir un determinado concepto de lo numinoso, el cual, a su vez, ha
sido utilizado por los participantes en el poder para su propia presencia
o su propia legitimacin. El elemento visual y en algunos casos,
olfativos, como es la utilizacin del incienso tiende a reforzar la idea
del poder numinoso asociado con luz, sol, oro, amarillo brillante, los que
se relacionan a la vez con la vida y la vida eterna. La muerte, por otra
parte, se asocia con lo negro y oscuro, lo marrn. Dualidades que se
evidencian en el uso de los ornamentos de los sacerdotes al hacer misa,
especialmente en los colores de las estolas y capullas. En estos casos el
color es buena parte del mensaje. El anlisis de los colores, sin embargo,
entra en un complejo cultural en el cual su semiosis se vincula a sistemas
culturales. En cuanto a la Iglesia Catlica, el simbolismo de un sistema
cultural, se ha conservado e impuesto como el "natural," aunque an
dentro de la misma Iglesia Catlica se da una pluralidad en que combina
el simbolismo tradicional de la iglesia con otros simbolismos culturales.
Se manifiesta, por ejemplo, en que distintas rdenes religiosas usan
colores como indicios de sus votos.
El anlisis de los cambios en los cdigos de la teatralidad de la misa
catlica revela las transformaciones ideolgicas de la Iglesia Catlica y
la diferente relacin implcita entre el actor principal y el pblico. El
sacerdote de espaldas a los creyentes y hablando en Latn corresponda,
por ejemplo, a una teatralidad marginalizadora distanciadora de los
espectadores cuya finalidad era crear el respeto y el temor. La "nueva"
misa involucra la incorporacin activa de los creyentes, transformarlos
en primeros actores, e incentivar la integracin entre ellos y la Iglesia.
La transformacin de esa teatralidad por una que incluye instrumentos folkricos, en que el sacerdote recita las oraciones en la lengua de los
espectadores, en que los espectadores pasan a ser participantes actores
principales del espectculo representa una concepcin del mundo y de
la relacin con dios del todo diferente, propios de una sociedad
democrtica en la cual se congrega al pueblo a participar. Naturalmente,
esta sustitucin de teatralidad hay que entenderla no slo como un
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ser el caso de las culturas de la poca medieval en las que, por razones
prcticas y educacionales, los medios visuales constituan un importante
factor de la enseanza. Prueba de ello son las iglesias, sus prticos, coros
y pinturas de paredes donde se imparta las enseanzas cristianas a los
sectores no letrados.
Nuestra propuesta sugiere buscar el elemento comn en la configuracin del espacio, las visualidades o las gestualidades tal como se las
representa en el teatro y otras construcciones visuales en diversos
momentos histricos. Proponemos que en cada sistema cultural se da una
"teatralidad social," que sirve de referente a la construccin de imgenes
en diversas prcticas sociales y artsticas. Su seleccin y utilizacin en
stas estara mediatizada por la historia y los cdigos especficos de cada
una y determinada por las transformaciones de las teatralidades
legitimadas dentro del sistema cultural de los productores.
La construccin visual en el teatro presupone un modo de comprensin de la produccin de imgenes, una competencia social y cultural
que el destinatario teatral comparte con los destinatarios de otros
productos culturales y con los integrantes del mismo sistema cultural. El
componente comn de los productos culturales en los cuales se
comunica por medio de la produccin de imgenes es lo que llamamos
la teatralidad social estticamente legitimada. J
Este anlisis tiene que considerar, naturalmente, los cdigos
especficos de cada medio artstico y los condicionantes socio-histricos
y culturales de los mismos. Volveremos sobre el tema, al examinar la
configuracin del mundo en el texto espectacular y la posibilidad de
reconstruccin de la visualidad del espectculo teatral.