Sntesis Teolgica UPM 2015

Cuestionario-Gua
HISTORIA ECLESISTICA ANTIGUA
1. Siendo la poltica religiosa del Estado Romano tan amplia; por qu se vio en la necesidad
de perseguir al cristianismo?
Porque para el imperio vea con malos ojos las reuniones privadas, esto hacia que las esferas conservadoras y las
clases bajas, listas para cualquier tumulto, se lanzaran contra ellos. Los cristianos gozaban del odio de los judos,
quienes no les perdonaban haber dejado la religin de sus padres, eran considerados impos, irreligiosos, ateos,
sacrlegos, puesto que no tenan aras, ni daban culto a los dioses y adoraban la cruz, no tenan relevancia. No
frecuentaban los juegos escnicos, ni los sacrificios pblicos, todas estas cosas hicieron que los cristianos fueran
perseguidos.

2. En qu situacin jurdica quedaron los cristianos con el rescripto de Trajano?

Quienes eran denunciados como cristianos, se haca un interrogatorio, si confesaba serlo, dos o tres veces les hacia
la misma pregunta amenazndolos con castigos. Los cristianos no deban ser buscados de oficio, no haba culpa que
perseguir, mientras no fueran denunciados, pudiendo incluso hacer propaganda, si eran denunciados eran castigados.
Fue un tiempo en parte de tolerancia.

3. Cmo se organiz la gran persecucin durante la primera tetrarqua?

Estando como emperador Diocleciano, dividi en imperio en cuatro partes (Maximiano, Galerio para Oriente,
Constancio Cloro para Occidente), despus de un tiempo de paz en el ao 303 el emperador promulga el primer
edicto (destruccin de las iglesias y libros sagrados). El segundo edicto en el 303 (encarcelamiento de los jefes de la
iglesia), en el tercer edicto mand liberar a los quienes sacrificaran a los dioses y atormentar a quienes se obstinaban
en profesar su fe, un cuarto edicto en el 304 donde se ordenaba a todos los ciudadanos ofrecer pblicamente
sacrificios a los dioses, este fue el que dio pauta para la gran persecucin, pues en muchos lugares se cumpli al pie
de la letra.

4. Qu puede decir sobre el catecumenado del siglo III?

Fue una perfecta organizacin, los aspirantes (adulto) deban presentar a un cristiano que los conociera que
garantizar la conversin. El maestro hacia un examen al aspirante, sobre sus pretensiones, profesin, posicin
social. Si este era esclavo se le pidi al amo el consentimiento e informes. Todos deban arreglar previamente las
cuestiones del matrimonio, pues alguna irregularidad exclua al catecmeno del bautismo. Si admita al
catecumenado con el rito de la seal de la cruz. El tiempo de preparacin era de tres aos donde se instrua en la
Sagrada Escritura al finalizar se hacia otro examen (conocimientos y conducta) los aprobados (electi). El sbado
anterior a la pascua les imponan las manos y bendecan sus sentidos con la seal de la cruz y en la Vigilia Pascual
era bautizado.

5. Los primeros cuatro concilios ecumnicos son la base de la tradicin: Aclare qu se aprob
en cada uno de ellos, respecto del dogma cristolgico y a la estructura eclesistica.

Nicea, 325 d.C., El Hijo es de la misma sustancia del Padre. 4 corresponda a la divisin civil del imperio
la organizacin eclesial. El obispo de la capital de provincia sea metropolita con derechos especiales. 6 se
codifican los derechos supermetropolitanos de las sedes de Roma, Alejandra, Antioqua. Arrianismo
I Constantinopla, 381 d.C., El Espritu Santo, unido al Padre y al Hijo en todo. Se encarn de Mara
Virgen. Restablecieron a los obispos depuestos, pero cuando se presentaron ante Valente los mando al
exilio. El cisma de Antioquia. Edicto de la fe catlica. El canon 3 reconoce al obispo de Constantinopla un
primado de honor despus de Roma. Arrianismo

feso, 431 d.C., La maternidad divina de Mara. Confirma el smbolo de Nicea. Aceptacin de Cirilo y
rechazo de Nestorio. Theotokos- la madre de Dios. Una comunidad eclesial fragmentada por la lengua y los
diferentes conceptos. Nestorialismo.
Calcedonia, 451 d.C., Las dos naturalezas en la nica persona de Cristo(una persona, una hipstasis, en dos
naturalezas, sin confusin, cambio, divisin, ni separacin). Constantinopla como sede, se desconoce la
autoridad de Roma, Se acept como patriarca de Antioquia a Maximo. El canon 28 reconoca a Jerusaln
como patricarcado, as qued conformada la pentarqua. Monofisismo.

6. Cmo se puede definir el cisma Donatista y qu provoc en el frica Romana?

El cisma donatista es un movimiento cismtico surgido en el siglo IV, segn el cual, la Iglesia es una sociedad de los
(elegidos) separados del mundo; adems, afirma, entre otras cosas, que la validez de los sacramentos depende de la
santidad del ministro. Este cisma dividi todo el norte de frica, en donde surgan comunidades paralelas por
doquier con sus respectivos presbteros y obispos.

7. Tres son los documentos bsicos en la relacin del Imperio Romano y Cristianismo. Qu
diferencias de contenido jurdico hay entre el edicto de Srdica, el mal llamado edicto de
Miln y el edicto de Tesalnica?

Edicto de Srdica.- Edicto de Galerio del 30 de abril del 311. Estaba escrito tambin a nombre de
Constantino, Licinio y Maximino Daya, pero no de Majencio (que s lo aplic). Se les reconoce el derecho
a la existencia a los cristianos, siendo una religin lcita, pero no se les restituyen los lugares de culto y los
inmuebles confiscados. Pueden reconstruir y tener reuniones litrgicas, siempre que no perturben el orden
pblico. Slo Majencio devolvi los bienes confiscados al obispo de Roma. Adems, pidi oraciones por el
emperador.
Edicto de Miln.- En febrero de 313 se reunieron en Miln Constantino y Licinio para la boda de Licinio
con Constancia (hermana de Constantino). El 13 de junio Licinio envi un rescripto al gobernador de
Bitinia: ah se proclama la libertad religiosa y se restituyen los lugares de culto y los bienes inmuebles a los
cristianos confiscados en la persecucin. Por lo tanto no es edicto, sino rescripto; no es de Miln, sino de
Nicomedia; y no es de Constantino, sino de Licinio.
Edicto de Tesalnica.- 28 de febrero del 380: es una deposicin contra el arrianismo y una defensa de
Nicea. Impuso la fe nicena en Oriente, ampliamente extendida en Occidente. A los paganos les prohibi el
ejercicio de su religin, sin poder ofrecer sacrificios u otras ceremonias pblicas (estas fueron medidas ms
programticas que ejecutorias).

8. La cristologa Alejandrina y la Antioquena, discrepancias dogmticas. Nestorio condenado,

Cirilo padre del monofisismo: Explique esta controversia monofisista.
Controversia monofisita: Escuela Alejandrina (exgesis alegrica) Escuela Antioquena (exgesis literal) En la
controversia monofisita estn implicados Eutiques, quien sostena que en Cristo, antes de la unin, hay dos
naturalezas, pero despus de unidas slo existe una, la divina; por tanto, afirma que no es consubstancial a los
hombres. Len Magno, por su parte, en Tomus ad Flavianus, afirma que en Cristo existen dos naturalezas, la
humana y la divina, en un nico sujeto, y que cada una acta segn lo que le es propio, pero siempre en comunin
con la otra; slo as es posible la mediacin de Cristo.

9. El Pelagianismo es materia pendiente en la antropologa cristiana, cul ser la razn de

este pendiente?
El pelagianismo afirma que la naturaleza humana es bsicamente buena, como la del primer hombre, por lo tanto,
niega el pecado original; adems afirma que el hombre puede alcanzar la salvacin por su propia voluntad, por
mritos propios, la gracia de Dios es slo una ayuda para llegar a l. Esto sigue siendo un tema pendiente en la
antropologa cristiana, puesto que para muchos no queda claro hasta dnde afect a la humanidad del pecado de
Adn o cul es el papel de la gracia en el hombre. En la actualidad, muchas veces en la predicacin catlica, sigue
habiendo esas tendencias extremistas (moralistas), donde a veces no se le deja tanto lugar a la gracia de Dios en la

salvacin del hombre o, por el contrario, en la vivencia de muchos fieles, intentan dejarle todo a Dios, sin
preocuparse por hacer el bien.

10. El cesaropapismo influy en el cristianismo desde que se establece una relacin con el
emperador: Constantino, Constancio, y sobre todo Justiniano I, cul podr ser su raz
pagana, y cul la influencia de Justiniano en la dogmtica cristiana?
El llamado cesaropapismo propone la idea del origen divino de las leyes, dando al emperador
poder absoluto sobre la religin y el gobierno. Justiniano aprovech esta situacin para influir en
la dogmtica catlica al exigir la profesin del Credo Niceno y perseguir a los que no lo
profesaran; de esta manera hizo volver al cristianismo ortodoxo a los monofisitas, maniqueos,
judos y paganos, pues tena el propsito de recuperar la grandeza poltica, militar y jurdica de
Roma.
HISTORIA ECLESISTICA MEDIEVAL, NUEVA, MODERNA Y CONTEMPORNEA
11. Cules fueron las controversias dogmticas de la antigedad cristiana entorno a los
puntos ms importantes de la doctrina de la Trinidad, la Cristologa, la doctrina de los
sacramentos y de la gracia?
Gnosticismo
Docetismo: niega la realidad humana de Jess. Solo sufri en apariencia.
Adopcionismo: Jess es un ser humano que, en el bautismo, fue adoptado por el
Padre para redimir a la humanidad.
Montanismo: La hereja de los Frigios, en la que particip Tertuliano. Postulados fueron puritanos y rigoristas.
Monarquianismo: Exaltan la unidad de Dios, por lo que niegan la distincin de personas.
Arrianismo: Arrio confiesa que el Hijo fue creado de la nada, pero no desde el principio.
Apolinarismo: Apolinar de Laodicea Cristo es un Dios encarnado, no tiene alma humana.
Nestorianismo: Nestorio intent salvaguardar la integridad de la naturaleza humana de Cristo. Distingue
escrupulosamente las dos naturalezas de Cristo, slo unidas por una synapheia o conjuncin (no hipstasis).
Donatismo: Slo los santos son miembros de la Iglesia. La santidad de la Iglesia depende de la santidad de sus
miembros; la validez de los sacramentos depende de la santidad del ministro.
Pelagianismo: En base a una concepcin muy optimista de la naturaleza humana, creen que el hombre con sus solas
fuerzas puede hacer el bien y evitar el mal.
Monofisismo: Eutiques afirmaba una sola naturaleza en Jesucristo, la divina, quitndole toda la humanidad.
Monotelismo: es la hereja de los que profesan la existencia de una sola voluntad en
Jesucristo.
Iconoclastas: desaprueban las imgenes sagradas.

12. Qu definieron los concilios de Nicea (325), Constantinopla (381), feso (431) y
Calcedonia (451) con relacin al dogma trinitario y cristolgico?
Pregunta 5
13. Algunas de las principales figuras que descollaron en la ciencia eclesistica durante el siglo
IV y sus aportaciones
Eusebio de Cesara (+339): compuso una Crnica y una Historia Eclesistica confin apologtico.
Atanasio (+373), junto con el obispo Alejandro, defendi la consubstancialidad del
Hijo frente al arrianismo. Es el gran defensor de la fe Nicena. Escribi Contra los paganos, Sobre la Encarnacin del
Verbo, Tres discursos contra los arrianos, La Carta a Epicteto, Cartas al Obispo Serapin y la Vida de San Antonio.
Hilario de Poitiers (+367) defendi la fe nicena en el occidente latino. Escribi Sobre la Trinidad y La Obra histrica
contra Valente y Ursacio.
Los Padres Capadocios (Gregorio de Nisa, Gregorio de Nacianzo y Basilio de Cesara): telogos del Espritu Santo.
Basilio (+379) reafirm la fe nicena y se esmer en contar con la ayuda del episcopado occidental. Escribi Contra

Eunomio, Sobre el Espritu Santo, Sobre el Hexmeron, Admoniciones a la juventud, Reglas del monje, etc. Fund
la primera fraternidad monacal en Neocesarea del Ponto. Gregorio Nacianceno (+390) es el demstenes cristiano.
Escribi Discursos (sobresalen los 5 discursos sobre la Trinidad y Unidad de Dios). Se dirige al Espritu Santo como
Dios. Dirige el Concilio del 381. Gregorio de Nisa (+394) refuta el arrianismo en su Contra Eunomio; afronta a los
arrianos, apolinaristas y pneumatmacos. Sigue la lnea mstica de Orgenes en sus obras Vida de Moiss, Sobre los
ttulos de los salmos y homilas sobre el Cantar de los Cantares.
Juan Crisstomo (+470) se dedic a problemas internos de la Iglesia. Raramente entr en disputas teolgicas, como
en Sobre la incomprensibilidad de Dios contra los extremistas arrianos. Por sus dotes oratorios, su predicacin tuvo
mucha resonancia.
Ambrosio de Miln (+397) se dedic totalmente a combatir la hereja, revitalizar la Iglesia y defender los derechos
eclesisticos frente a la autoridad poltica. Escribi De los deberes de aquellos que estn al servicio de la Iglesia,
Sobre el Espritu Santo, Sobre la fe al emperador Graciano, Sobre los misterios, etc.
Jernimo (+420). Apoy a Gregorio Nacianceno en le Concilio del 381. Revis la Vetus Latina por orden del papa
Dmaso, y tradujo al latn la Biblia (edicin de la Vulgata). Escribi tambin Contra Joviano y De Viris ilustribus.
Agustn (naci en el 356). Luch contra las herejas del maniquesmo, donatismo y pelagianismo. Uno de los ms
grandes genios de Occidente. Escribi Las Confesiones, La Ciudad de Dios, Enchiridion ad Laurentium, Sobre la
Trinidad, Regla para los monjes, un amplio sermonario y epistolario.

14. Cules son los principales hechos histricos que contribuyeron a la ruptura entre la
Iglesia Oriental y Occidental?
La Tragicomedia de Focio y La excomunin de Cerulario.

15. En qu consisti el sistema de la Iglesia privada o propia dentro del reino franco y cul fue
su importancia histrica?
Comenz desde la Alta Edad Media, cuando el Estado se clericaliz y la Iglesia se seculariz. Ella acept funciones
polticas y sociales, adapt su constitucin eclesistica a las particularidades jurdicas de los pueblos germnicos, a
su organizacin agraria y feudal. El alto clero se posicion en el Estado. Las Iglesias propias o privadas eran as
llamadas porque dependan de un seor feudal. ste era el terrateniente, el que construa la parroquia, el que
nombraba a los prrocos, el que promova para clrigos a sus siervos, y tena el poder sobre todo.

16. Describa brevemente en qu consisti la renovacin imperial y eclesistica de Carlo Magno

En Italia se constituy un verdadero y propio Estado Pontificio o Estado de Iglesia. Carlomagno (782-814 d.C.)
uni a los germanos y a los latinos en un imperio potente que abarc la mayor parte del antiguo imperio romano. De
este modo naci una nueva comunidad cultural en el Occidente, capaz de empresas ms altas, un reino sagrado y
universal, inspirado en la Civitas Dei de San Agustn.

17. A qu se denomina Reforma Gregoriana y cul fue su repercusin en la historia de la

Iglesia?
El s. XI es un periodo de esplendor de la Iglesia y la cultura medieval y a la vez prepara cluniacense y gregoriana
que dur cerca de 150 aos. A precio de duras luchas se obtuvo la independencia del poder espiritual del temporal,
asegurando as la preeminencia del sacerdotium sobre el imperium. La Iglesia universal, en la aspiracin hacia un
gobierno ms central y uniforme, no se adapt ms al derecho germnico feudal y exigi plena libertad de accin.
Tanto en la vida interna de la Iglesia como en las relaciones polticas con los Estados, el papado alcanz un apogeo
de potencia jams obtenido en el pasado. La Iglesia, considerada la encarnacin de la Civitas Dei de San Agustn,
dominaba la entera vida privada y pblica, como gua incontestable en todo campo de la cultura superior. La reforma
por lo tanto iba dirigida directamente al Papa, obispos y sacerdotes que se haban enfangado en el terreno pantanoso
de la sociedad laica. Los monjes haban precedido el movimiento de reforma general. Lamentablemente era el clero
alto y bajo el que necesita de reforma, porque haba dejado de vivir de una forma ordenada indisciplinada que no
pudiera distinguir de los laicos. El Papa no era ms que un "barn romano", y a menudo el capelln y servidor del
emperador. En esta situacin estaba lejos de ser levadura y luz del mundo. Algunos aspectos de la reforma: Dos
males. La simona y el Nicolasmo. La "Simona", no era pecado nuevo. En su origen consisti en la opinin de que
los dones sobrenaturales y los poderes carismticos podran comprarse con dinero. Ms tarde se concibi la

"Simona" como: " el acto de compra o venta de acciones o de tareas espirituales y sacramentales". La simona se
propag, acabando por afectar a todos los servicios dados o solicitados en el momento de una designacin o de una
ordenacin sacerdotal o episcopal. El Nicolasmo se refiere a la incontinencia de los clrigos. La castidad y el
celibato formaban parte de la antigua disciplina cannica de la iglesia occidental, pero se haban abierto brechas en
esta disciplina. No hay estadsticas al respecto pero parece que el matrimonio y el concubinato eran prcticas
corrientes entre los clrigos. Mencione cules fueron los principales concilios del Medievo y la temtica tratada en
ellos La reforma se inicia con el Papa Len IX y termina con Gregorio VII. Len IX celebr varios snodos en los
cuales condenaba la simona y, apoyado por Humberto, considerada invlidas las ordenaciones logradas por simona.
El Papa Nicols II, reiter el decreto de Len IX sobre la simona y el celibato de los clrigos. En el periodo de
Alejandro II la simona cobr ms fuerza y careci de firmeza necesaria para hacer frente a este problema. Es
Gregorio VII (Hildebrando, monje y de familia noble) quien actu con mucha dureza; reiter los decretos de sus
antecesores especialmente el de 1059 segn el cual se prohiba recibir una abada de manos de un laico. Renovando
la disciplina eclesistica, se obtuvo no slo un mejoramiento del clero, sino que se gener un notable reflorecimiento
de la vida religiosa y monstica en formas siempre nuevas. La joven vitalidad y la solidaridad de la cristiandad
occidental, reunida bajo la gua del papado, se expres especialmente en las cruzadas y en notables empresas
misioneras y no menos en las grandiosas creaciones de la Escolstica, de la mstica y de la arquitectura romnica y
gtica.

18. Mencione cules fueron los principales concilios del medievo y la temtica tratada en ellos.
El concilio de feso (431) defini la unidad personal de Cristo, la maternidad divina de Mara y conden al
pelagianismo. La nueva hereja de Nestorio qued descalificada y se salv la unidad de la fe, gracias a la audacia y
rapidez de accin de dos hombres: san Cirilo, obispo de Alejandra, y el papa Celestino I.
El concilio de Calcedonia (451) ense que Cristo tena dos naturalezas, la divina y la humana, unidas sin confusin
ni divisin en una sola Persona, la del Verbo. As qued vencida la hereja monofisita, muy peligrosa, pues si Cristo
no era hombre verdadero, no haba podido dar su vida en la cruz y quedaba socavada la redencin.
Desgraciadamente a este gran concilio no pudieron participar los obispos que vivan fuera del imperio romano, y
esto caus que se separan de la unidad catlica las iglesias anti-calcedonenses: Egipto, Siria con doscientas sedes
episcopales y Mesopotamia.
Concilio Segundo de Constantinopla (ao 553). Convocado por la autoridad del Papa Virgilio, conden la hereja de
los "tres captulos", confirmando la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y
maternidad divina de Mara. Conden el Monofisismo.
Concilio Tercero de Constantinopla (del ao 680-681). Con el Papa San Agatn, conden solemnemente la hereja
de quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas).
Concilio Segundo de Nicea (ao 787) Este Concilio, convocado por la autoridad del Papa Adriano I, afront la
doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto a las imgenes sagradas.
Concilio Cuarto de Constantinopla. Convocado por el Papa Adriano II en el ao 869 dur hasta el siguiente y tuvo
como principal tema la condenacin del patriarca Focio, autor del cisma oriental.
- Concilio Primero de Letrn (del ao 1123-1124). Convocado por el Papa Calixto II, fue muy accidentado por lo
que dur hasta el siguiente ao. Celebrado en el tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo
que de la simona, el celibato y el incesto.
- Concilio Segundo de Letrn (ao 1139). Este Concilio convocado por el Papa Inocencio II, afront el delicado
asunto de los falsos pontfices, de la simona, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos.
- Concilio Tercero de Letrn (ao 1179). . Bajo el Sumo Pontfice Alejandro III, se ocup nuevamente de condenar
la simona.
- Concilio Cuarto de Letrn (ao 1215). Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio conden las herejas
de los Albingenses, del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses.
- Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos dogmticos, sino problemas
morales y disciplinares de la Iglesia.
- Concilio Segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el Papa Gregorio X, trat de unificar la Iglesia griega,
separada de Roma desde el cisma oriental.
- Concilio de Viena (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los errores de los
beguardos y beguins, de Pedro Juan Olivi. Aboli la orden de los Templarios.

- Concilio de Costanza (ao 1417). Fue convocado por el Papa Martn V, slo se clausur cuatro aos despus.
Conden los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. Se ocup tambin de los asuntos provocados por el cisma de
Occidente.
- Concilio de Florencia (1431). Convocado por Eugenio IV, dur hasta 1445. Logr la unin de los armenos y
jacobitas con la Iglesia de Roma.

19. Mencione y diga en qu consistieron las principales aportaciones y empresas de la

cristiandad medieval
La fe catlica constituy el primer vnculo de unin con las estirpes germnicas y creo en stas la conciencia de
pertenecer a la comunidad de los pueblos. La Iglesia comunic no slo los bienes espirituales cristianos, sino, como
custodia de la antigua tradicin, se convirti en la mediadora de una civilizacin superior y estmulo de un
insospechado progreso cultural. Los germanos, inteligentes y de espritu abierto, absorbieron vidamente cuanto de
nuevo les fue ofrecido, reelaborndolo segn las caractersticas de su estirpe. Ethos cristiano, dinamismo germnico
y vigor formativo romano crearon el Estado medieval; le confirieron, junto al comn patrimonio de ideas religiosas
y morales, elasticidad, seguridad y conciencia de una misin superior.
Durante estos siglos el monacato adquiri una importancia extraordinaria debido a la influencia de todo tipo que
ejerci en la sociedad (espiritual, intelectual, artstica, litrgica, etc.). Se puede afirmar con propiedad que el
monacato modelo la sociedad en esa poca. La regla de san Benito fue la norma general para los monjes de este
periodo.
Durante la edad media la vida espiritual sufri un cambio progresivo aunque se mantuvo fiel a la tradicin doctrinal
y litrgica. En la poca que va de Gregorio Magno a Inocencio III la piedad cristiana se manifiesta especialmente en
los oficios litrgicos siendo la misa el acto central. Estos oficios se celebraban pblicamente en las Iglesias, en
privado en los monasterios.
Hay centros de educacin: la escuela episcopal, en la ciudad con catedral y las escuelas monsticas, en los
monasterios. Estos centros educativos impartan una sola forma de educacin que era algo as como una versin
mutilada de la verdadera educacin griega y se reduca a la gramtica, la retrica y la dialctica del antiguo
TRIVIUM.
En la vivencia de la piedad surge la Devotio moderna legado del monasterio de Cluny. Nacen las peregrinaciones y
las penitencias. Algunas otras devociones son: El viacrucis, la adoracin a la Eucarista, el rosario.

20. En qu consisti el Cisma de Occidente (1378-1417)?

Consisti en la divisin de la Iglesia durante esta poca por los siguientes motivos:
Cuando Bartolomeo Prognano fue elegido Papa, tomando el nombre de Urbano VI, hubo inconformidades de parte
de los cardenales franceses pues Urbano VI era un dspota, autoritario y cruel. De esta manera los cardenales
franceses y lo Italianos que abandonaron Roma eligieron a Roberto de Gnebra, primo del rey de Francia el cual
tom el nombre de Clemente VII y parti para Avion. De esta manera Europa se dividi en dos obediencias. El
Imperio en general, Hungra, Bohemia, Flandes, Pases Bajos, Inglaterra, castilla (al principio) y algunas regiones de
Italia aceptaron a Urbano VI. Francia, Escocia, Saboya, Austria, Aragn y Navarra reconocieron a Clemente VII.
Catalina de Suecia y Catalina de Siena pensaban que el papa legtimo era Urbano VI, por su parte San Vicente de
Ferrer pensaba as de Clemente VII. Se hicieron dos intentos ms para salir del conflicto. La VIA CESSIONIS que
consista en lograr la renuncia de uno de los rivales o la de ambos y la VIA CONCILII consiste en reemplazar a
los dos rivales por un Concilio General. Ser el Concilio de Constanza en el s. XV el que solucionar el cisma, se
nombra un nuevo papa: Martn V y logra la causa unionis, se declara que el Concilio tiene la mxima autoridad pero
esto llevar como consecuencia el nacimiento del conciliarismo

21. Races filosficas, culturales, teolgicas, eclesisticas y polticas de la reforma protestante

Races Filosficas y culturales: El humanismo y el renacimiento, provenientes de Italia, conquistaron triunfalmente
Europa y desplegaron nuevos horizontes culturales y nuevos ideales de vida con tendencias individualistas y laicas
se fueron contraponiendo ms o menos netamente a la cultura de orientacin eclesistica.
Races Teolgicas: Los movimientos hertico populares de John Wiclif (1320- 1384) de Jan Hus (1369-1415)
revolucionaron toda Inglaterra y Bohemia. Lutero ser quien detonar la reforma protestante en Alemania. El
nominalismo cobra gran fuerza.

Races Eclesisticas: El cisma de Occidente trae como consecuencia a la larga esta reforma, es as que las
deficiencias cada vez ms grandes en el clero, los religiosos y el pueblo, levantaban un ms fuerte e impetuoso apelo
a una reforma de la Iglesia en su cabeza y sus miembros. Tal deseo agit todo este periodo, y no obstante esfuerzos e
intentos realizados en los concilios y otras instancias, no lleg a obtener resultados satisfactorios. Las ciencias
eclesisticas del siglo XIV en adelante fueron marcadas por concepciones prevalentemente subjetivistas; de modo
particular el nominalismo disolvi la armona entre razn y fe.
Races polticas: La reforma protestante surge en Alemania, la tierra de Europa central, donde las condiciones fueron
ms crticas y el fermento ms inquieto ya desde haca mucho tiempo, no slo en el campo religioso, sino en el
poltico, social y cultural. Martn Lutero (1483-1546) elev contra la antigua Iglesia la bandera de la rebelin,
hablando incluso en nombre de la nacin alemana. En el curso de pocos decenios la revolucin religiosa por l
desencadenada logr, con una rapidez formidable, arrancar del seno de la Iglesia la mayor parte del territorio
alemn, en modo especial las zonas centrales.

22. Qu balance puede hacerse del concilio de Trento desde el punto de vista dogmtico?
La doctrina positiva no se bas sobre las enseanzas de una escuela teolgica, sino que presenta el ncleo esencial
de la fe. Los padres tridentinos demostraron conocer sea la doctrina tradicional, como el pensamiento de los
reformadores. El contenido dogmtico se polariz sobre dos puntos fundamentales: supuestas las fuentes de la
revelacin, Escritura y Tradicin, se gir sobre la justificacin, que tiene como presupuesto la doctrina del pecado
original e incluye bautismo, penitencia, uncin, indulgencias y purgatorio, y sobre el sacrificio de la misa, que
incluye la doctrina sobre la eucarista, comunin, orden; el culto a los santos, reliquias, imgenes. Tuvo, sin
embargo, sus lmites, que no dependieron nicamente de la direccin papal. Hubo aspectos del dogma que no fueron
tocados (trinidad, cristologa, eclesiologa). En efecto, la eclesiologa fue la verdadera y grande laguna en campo
dogmtico, pues no obstante que se estaba discutiendo sobre la naturaleza de la Iglesia desde haca dos siglos, ni
siquiera se mencion, por temor al conciliarismo, la relacin papa-obispos; as, durante la gran crisis esta relacin no
se toc bajo el aspecto colegialidad, sino de relacin de fuerza de poder papa-obispo singular; esto porque adems
de la direccin papal, faltaba madurez eclesiolgica.

23. Mencione los principales aspectos positivos y negativos que represent la ilustracin y la
Revolucin Francesa con respecto a la Iglesia
A lo largo del s. XIX los principios de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa fueron impregnando las
instituciones civiles, las inteligencias y los corazones. Se cre una poltica laica que inspir las clases dirigentes de
los diversos pases, colocando a la Iglesia en una situacin indita tanto por su aparente marginalidad como por la
hostilidad contra ella.
Positivos: Hay autonoma de la vida cultural, hay un desenvolvimiento del espritu, se da la secularizacin del
Estado y del derecho, de la ciencia, de la economa, de la moral y la cultura.
Negativos: Hay una ruptura entre fe y razn, religin y cultura, Hay un progreso de las ciencias naturales y una
exclusin de lo espiritual de toda la cultura, Hay una difusin en la forma de un subjetivismo religioso extremo.

24. Races histricas y caractersticas del liberalismo. Su significado y repercusiones con

relacin a la Iglesia
A lo largo del s. XIX los principios de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa fueron impregnando las
instituciones civiles, las inteligencias y los corazones. Se cre una poltica laica que inspir las clases dirigentes de
los diversos pases, colocando a la Iglesia en una situacin indita tanto por su aparente marginalidad como por la
hostilidad contra ella. El rgimen liberal, por su parte, comport de hecho, para la Iglesia, persecuciones y
marginaciones.

25. Describa brevemente el significado, repercusiones y consecuencias del Concilio Vaticano II

en la vida de la Iglesia.
El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica siendo uno de los eventos histricos que
marcaron el siglo XX. Fue convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunci desde el mes de enero de 1959. Se
pretendi que fuera un aggiornamento o puesta al da de la Iglesia, renovando los elementos que ms necesidad
tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades.

Pretendi proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir
ningn dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos. Su importancia
radica en la puesta al da de la Iglesia en pleno s. XX, en la nueva concepcin eclesiolgica que propuso (comunin,
desde distintos modelos, como el de Pueblo de Dios), en las reformas litrgicas, sacramentales, cannicas,
pastorales que fueron cristalizndose en las dcadas siguientes a l. Ha sido un concilio de tinte pastoral que ha
marcado el rumbo de la Iglesia de los ltimos aos.

HISTORIA ECLESISTICA MEXICANA

26. Qu elementos de la cultura indgena eran bsicos en el terreno religioso?
El hombre ayudaba a los dioses al mantenimiento del orden csmico, porque los dioses no son omnipotentes, son
creadores, pero no se bastaban a s mismos. La humanidad debe sustentar a los dioses por medio de su propia
sangre, lo que se har por el autosacrificio, sangrndose varias partes del cuerpo o por alguna otra ofenda del agrado
del dios. Segn las costumbres blicas, eran fcilmente aceptado el dios del vencedor, siendo acogido y puesto en el
templo principal de los vencidos (la cruz en las pirmides).

27. Los reyes de Espaa tenan privilegios cules eran las diferencias entre el real patronato y
el regio vicariato?
El Real Patronato: son una serie de privilegios concedidos por la Santa Sede a los Reyes de Castilla y Aragn.
El Regio Vicariato: es el estiramiento de estos privilegios concedidos clidamente hasta colocarlos al margen de lo
concedido, transformndolos en regalas.

28. Qu proceso se sigui para que los indgenas se convirtieran al cristianismo?

El proceso de conversin de los indgenas fue bastante largo. En un primer lugar se llev a cabo por medio de la
instruccin y en segundo lugar se dio paso a la formacin que fue larga.

29. Qu medios humanos y tcnicos se utilizaron en la evangelizacin fundante: enumrelos y

descrbalos?
Los medios humanos fueron fundamentalmente los nios y los jvenes que se formaron en los conventos. Ellos
fueron los primeros que sembraron la semilla del Evangelio. Fueron los primeros catequistas. El principal medio
tcnico fue la imprenta. Tambin las traducciones y el teatro, que narraban la Historia de la Salvacin.

30. Cules fueron los pecados capitales en la primera evangelizacin Novohispana?

Educar a los indgenas a la espaola; creer que los espaoles eran cristianos por como trataban al indgena;
considerar al indgena en una minora estructural sin formarlo a una vida autnoma

31. Qu puede decir sobre el tercer concilio mexicano?

El Tercer concilio provincial mexicano (1585) ocupa un lugar de primer orden en la historia eclesistica de nuestro
pas, tanto por la amplitud de los temas tratados como por su larga vida. Baste sealar que sus decretos estuvieron
vigentes hasta 1896 en la arquidicesis de Mxico, y hasta 1918 en otros obispados de la repblica. Signific la
adaptacin definitiva de las pautas tridentinas a la legislacin cannica novohispana, que se haba efectuado slo de
manera parcial veinte aos antes, en el concilio provincial anterior. Se trat sobre: la jurisdiccin de los religiosos en
las dicesis, la reforma del clero, la predicacin y la doctrina, la idolatra y la supersticin indgena, el decoro de las
iglesias, la uniformidad litrgica, la simona, la administracin de sacramentos a los indios, etc. Particularmente
importarte son las resoluciones del concilio en materia de justicia social, concretamente en la defensa de los
Chichimecas en favor de la paz.

32. Cmo era la organizacin de la Iglesia Diocesana Novohispana, hasta la secularizacin de

las doctrinas?

La organizacin estaba por Dicesis, comenzando por la de Tlaxcala, Puebla, Mxico, Oaxaca, Michoacn,
Guadalajara, Yucatn, Durango, Nuevo Len, Hermosillo. Los Cannigos eran nombrados por el Consejo de Indias
y los Prrocos por el Virrey. Las rdenes Religiosas tenan doctrinas (parroquias) que se terminan en 1750 por la
secularizacin

33. Cul fue el principal problema eclesistico en el proceso de independencia?

El principal problema no fueron las excomuniones, sino la figura del Vicario General Castrense, sobre todo en zonas
como Michoacn y Oaxaca. Tal Vicario ejerca al modo de una Iglesia paralela, administrando los sacramentos y
atendiendo a la feligrasa insurgente. Esta figura se diluy tras la muerte de Morelos. Ya no existe para el 1821.

34. Al llegar los liberales al poder darn leyes que afectarn a la Iglesia: qu fue la ley Lerdo?
Qu la ley de nacionalizacin de los bienes eclesisticos?
Ley de Lerdo: Expedida en 1856.
La ley tena como objetivos sanear las finanzas pblicas del Estado y reanimar la economa. Ante la gran cantidad de
bienes inmuebles en poder de la Iglesia Catlica y de las corporaciones civiles, el gobierno decret su venta a
particulares para fomentar el mercado y, al mismo tiempo, obtener ingresos provenientes de los impuestos de
compraventa. Esta ley tuvo como consecuencia que muchas de las fincas quedaran en manos de extranjeros y dieran
origen a los latifundios en aos posteriores. Esta ley form parte de las llamadas Leyes de Reforma que
establecieron la separacin Iglesia-Estado, la abolicin de los fueros eclesisticos y la secularizacin del registro de
nacimientos, defunciones y matrimonios (dando origen al Registro Civil).

35. Cules fueron las principales limitaciones hacia la Iglesia, de la constitucin de 1917 hasta
1992?
Los ministros de culto fueron considerados como personas que ejercen una profesin y estn sujetos a las leyes que
sobre la materia se dicten.
Se deja a las legislaturas de los Estados la facultad de determinar el nmero mximo de ministros de los cultos, para
ejercer su ministerio, deben ser mexicanos por nacimiento.
Nunca podrn en reunin pblica o privada o en actos del culto religioso, hacer crtica a las leyes fundamentales del
pas y de las autoridades.
Se les niega el sufragio activo y el pasivo, y no se pueden asociar con fines polticos.
Para dedicar al culto nuevos templos, se necesita el permiso de la Secretara de Gobernacin.
Los bienes muebles e inmuebles del clero o de las asociaciones, se rigen conforme al artculo 27 que establece que
las asociaciones religiosas no podrn tener capacidad para adquirir, poseer o administrar bienes races.
Se limit a la Iglesia en la cuestin de la Educacin religiosa.
Se defini que la Educacin corresponde al Estado.
Se limitan los derechos sobre educacin a las asociaciones religiosas.

HISTORIA DE LA TEOLOGA
36. A qu se llama Reforma Carolingia?
Periodo de resurgimiento cultural que se dio en el mbito del Imperio carolingio a fines del siglo VIII y comienzos
del siglo IX, coincidiendo con los primeros carolingios (Carlomagno y Ludovico Po). El Imperio carolingio marc
el inicio de una nueva concepcin de las relaciones entre Iglesia y Estado. Carlomagno se vea a s mismo como un
defensor del cristianismo, identificado con la iglesia catlica romana.

37. Cul fue el papel de la Regla de San Benito en el desarrollo de las ideas teolgicas de los
siglos VIII y IX?
La vida monstica era el eje de Europa, la regla de san Benito unific los monasterios.

38. Cmo interactan, conviven y se critican los distintos mtodos teolgicos en el medievo?
En el medievo existen la teologa monstica que emplea el mtodo alegrico y la teologa escolstica que emplea el
mtodo dialctico porque no confa del todo en el alegrico.

39. En qu se distinguen la teologa escolstica y la teologa monstica?

TEOLOGIA MONASTICA: Es experiencial, afectiva-afectuosa, utiliza la pasin, el amor, la bsqueda del cielo,
buscar salvarse, los telogos monsticos son cazadores de experiencias.
TEOLOGIA ESCOLASTICA: Utiliza la razn y el mtodo discursivo-dialctico, es una teologa ms fra, su
objetivo es buscar la verdad.

40. Cules son las ideas teolgicas ms sobresalientes en las obras de las mujeres telogas
medievales?
Santa Hildegarda de Bingen (Doctora de la Iglesia), Marguerite Porette (begina), Santa Gertrudis, Matilde de
Branderburgo Sobresalen en ellas las ideas teolgicas entorno a la humanidad de Jess: su psicologa, su alma
humana, sus sentimientos, su imitacin Hildegarda hace un aporte al mtodo teolgico al resaltar el papel
importante de la imaginacin: es necesario percibir interiormente el misterio, colorearlo.

41. Trace una historia de la teologa eucarstica medieval

La cuestin teolgica fue: Es el cuerpo sacramental de Jess el mismo que su cuerpo histrico?
Hildegarda de Bingen y Pascacio Radberto (autor del primer tratado sobre la Eucarista De corpore et sanguine
Domini, 831) afirmaban que s. Otros telogos afirmaban que el cuerpo sacramental era slo un signo, una figura del
cuerpo real de Jess. En el fondo, la hereja adopcionista mostraba sus repercusiones en el dogma eucarstico. Otros
ms, decan que el misterio de la Eucarista pasaba slo rpidamente por las formas. Berengario de Tours entr en
polmica con Lanfranco de Pava (1059): para l, el pan y el vino son slo smbolos. El IV Concilio de Letrn
(1215), habla de transsubstantis. La Fiesta de Corpus Christi surgi cuando en 1208 la religiosa Juliana de
Cornillon promueve- tras una visin- la idea de celebrar una festividad en honor al cuerpo y la sangre de Cristo
presente en la Eucarista (los dominicos estn detrs de esta empresa). As, se celebra por primera vez en 1246 en la
Dicesis de Lieja (Blgica). Fue instituida el 8 de septiembre de 1264 por el papa Urbano IV, mediante la bula
Transiturus hoc mundo. A Santo Toms de Aquino se le encarga preparar los textos para el Oficio y Misa propia del
da, que incluye himnos y secuencias, como Pange Lingua (y su parte final Tantum Ergo), Lauda Sion, Panis
angelicus, Adoro te devote o Verbum Supernum Prodiens. Milagros Eucarsticos: Lanciano (700) y Bolsena (1263),
entre otros. El problema teolgico es resuelto por Toms de Aquino, quien se vale de las categoras aristotlicas de
sustancia y accidentes. Acua el trmino transubstanciacin.

42. Cmo se relacionan las ideas y mtodos teolgicos medievales entre el Judasmo, el Islam y
el cristianismo?
Las tres religiones cuentan con un concepto de revelacin. Para el Islam y el cristianismo ha acabado; el judasmo
espera la manifestacin del Mesas. Los tres concuerdan en su cosmovisin bblica (la tierra, la bveda celeste, etc.)
y en su inters por la astronoma.

43. Cules fueron los principales motivos teolgicos que impulsaron la especulacin acerca del
Dios trino y uno en el medievo?
Las tesis adopcionistas, en sentido negativo. La doctrina agustiniana, en sentido positivo. San Agustn facilit la
comprensin trinitaria en occidente; pero en oriente no conocieron su aporte.

44. Explique las similitudes y diferencias ms importantes entre la teologa de San Anselmo y
la de Santo Toms de Aquino
Anselmo (escuela franciscana): Obras: Monologium, Proslogium Primer telogo medieval en marcar un hito.
Argumento ontolgico: Id quod maius cogitare nequi. El argumento est pensado para judos, musulmanes y
cristianos: Dios es el ablativo de la razn. La idea de Dios tiene preexistencia, antecede a la experiencia.
Toms (escuela dominicana): Tuvo Mayor impacto. Es la mente ms brillante, ms democrtica, ms fiel. Es
referente obligado de la teologa cristiana. Se aplic al sistema de Aristteles. Refut a Avicena y Averroes. Su
sistema es universal.
Ambos: Hombres de cultura amplia y ciencia profunda. Los dos le exigen a la razn. La corriente franciscana insiste
en el individuo, la dominicana en lo universal.

45. Cmo se construye en el medievo la relacin entre teologa y arte cristiano?

Carlomagno es un mecenas de las artes. No era muy culto y artstico, pero las patrocin para que florecieran en el
imperio: msica, pintura, escultura, literatura, arquitectura - La Iglesia ser tambin un gran mecenas del arte.
Importante la querella de las imgenes. La postura iconoclasta fue sancionada por le II Concilio de Nicea. Los
modelos arquitectnicos Gtico y Romnico, tienen en el fondo una teologa propia. Un alma religiosa los ha
inspirado y son parte de la via pulchritudinis (camino para encontrar y amar a Dios). En el Romnico cada elemento
tiene una finalidad educativa, orientada a la catequesis, a la parnesis para dejar los vicios del mundo. Ej. Cristo es
la puerta de la vida; el gtico es un impulso hacia lo alto, una elevacin a Dios por medio de la oracin.

PATROLOGA
46. Qu diferencia hay entre Patrologa y Patrstica?
La Patrologa se mueve en el nivel de la investigacin histrica y de la informacin biogrfica y literaria. Tiene por
objeto la vida y escritos de los Padres.
La Patrstica es el tratamiento del perfil doctrinal de cada uno de los Padres y en su contexto cultural. Slo aborda el
estudio del pensamiento del autor.

47. Cules son las caractersticas para declarar un Padre de la Iglesia?

Rectitud de doctrina, Santidad de vida (hombres de la Biblia), Aceptacin de la comunidad y Antigedad

48. Cmo se clasifican cronolgicamente a los Padres de la Iglesia?

Pre-nicenos, Post-nicenos, Post-calcedonenses y Antigedad tarda

49. Por qu es importante la retrica en el estudio de los Padres?

Para comprender la influencia que los modelos clsicos de expresin oral y escrita, ejercen sobre el pensamiento y
los escritos de los autores cristianos primitivos. Ya que la retrica propone en la construccin de cualquier discurso
una estructura general segn diversos modelos preestablecidos; adems existen una serie de herramientas literarias,
de las cuales, el orador puede valerse en el desarrollo de su discurso e incluirlas en cualquiera de las partes del
mismo. A esto se le llaman figuras retricas.

50. Son las herejas motivo de estudio Patrstico, si, no, por qu?
S, porque a travs de ellas podemos darnos cuenta la manera como fueron tratadas desde un cierto perfil doctrinal
segn el Padre que la aborde y desde un contexto cultural especfico.

51. Cules son los temas ms importantes del periodo Patrstico apostlico?
Testigos de la Tradicin, Comunin, Predicacin kerigmtica y Mrtires y pastores

52. Menciona los temas comunes de los autores apologistas

Defensa de las acusaciones, Exposicin de la fe, Refutacin de la religin y de la filosofa pagana. La primera era
vana y la segunda insuficiente.

53. En qu sentido se puede hablar de escuelas en la poca patrstica, y cul fue su principal
aportacin? Da un ejemplo
A lo largo del siglo III, se crearon algunas escuelas episcopales con el fin de adoctrinar a los catecmenos en los
fundamentos de la fe cristiana. La primera de estas de la que tenemos noticia es la llamada Escuela de Alejandra,
dirigida por Orgenes. Otra es la llamada Escuela Antioquena, que no es en realidad una institucin como tal, sino
una teologa y tiene como predecesor a Luciano de Antioqua.

54. Cul fue la problemtica teolgica que enfrentaron los telogos del siglo IV y V, tanto en
Oriente como en Occidente?
Las Escuelas con sus tendencias teolgicas, alcanzaron una gran influencia y relevancia en las controversias
dogmticas del siglo IV en torno a la Trinidad y a la Cristologa.

55. Menciona los contextos ms importantes para estudiar a los Padres de la Iglesia
Historia antigua, Las lenguas clsicas y la literatura, Las culturas presentes en el imperio
romano, La hereja y la Historia de la Teologa.
PENTATEUCO
56. Qu investigador postul la Nueva teora documentaria?
Julius Welhausen, quien recogi aportes de Hupfel y Graff.
57. Cmo llaman los hebreos al Pentateuco?
Tor o Ley de Moiss.
58. Qu parte del Pentateuco es conocida como la Prehistoria bblica?
Gn 1,1-11,26
59. A qu documento se le denomina como tema fundamental de la Bendicin?
A la tradicin Yahvista.
60. Cules son los dos acontecimientos centrales de la historia de Israel?
El xodo y la Alianza.
61. Cul es el estrato ms antiguo de la tradicin deuteronomista segn H. Cazelles?
Es estrato ms antiguo es el Cdigo Deuteronmico fines VIII inicios VII a.C.
62. Cmo se llama el estrato de la tradicin sacerdotal que corrigi calendarios y ritos del
templo?
El Levtico
LIBROS HISTRICOS
63. En dnde tienen sus fuentes los libros histricos?
Biblia y en fuentes extra bblicas del Medio Oriente Antiguo. Cdigo Deuternomico, Libro de Salomn, anales de
los Reyes de Jud e Israel, relatos profticos, historias de hroes, tradiciones de la conquista de la tierra y listas
geogrficas

64. Qu libros abarca la historia Deuteronomista?

Josu, Jueces, 1-2 de Samuel, 1-2 de Reyes.
65. Quin es el autor de la teora de la Historia Deuteronomista?
Exegeta alemn Martn Noth
66. Segn el libro de Josu, qu caractersticas tiene la conquista de la Tierra Prometida?

La Tierra prometida es un smbolo de todos los dones, es el gran don de Dios que ha entregado a su pueblo. Habitar
en ella es signo de que Israel se mantiene fiel a la Alianza con Dios. Porque la tierra es una herencia entregada por
Dios a su Pueblo en virtud de la Alianza pactada en el Sina. Es presentada de una manera simple, rpida y
providencial. Es un relato histrico pero cargado de teologa. La tierra es una herencia entregada por Dios a su
pueblo en virtud de la alianza pactada en el Sina. El pasado por tanto explica el presente y el futuro en la medida en
que el pueblo es fiel a esta alianza permanecer en la tierra

67. Qu libro histrico presenta el esquema: pecado-castigo-conversin-salvacin?

El Libro de los Jueces
68. La arqueologa qu ha demostrado entorno a la tierra prometida?
Que la conquista sera ms bien lenta, a modo de asociaciones (simbiosis) con los dems pueblos. Fue un periodo
gradual y extenso.

69. De qu fechas aproximadas estamos hablando para el reinado de David?

Del ao 1010 970 (971) a. C.
70. En la biblia hebrea cmo se llama a los siguientes libros: Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2
Reyes?
Los libros profticos anteriores
PROFETAS
71. Cules son las caractersticas que distinguen a los verdaderos profetas de los falsos?
Verdaderos profetas: Una gran correspondencia entre lo que decan como palabra de Dios y lo que ocurra. A pesar
de que el mensaje, muchas veces, no corresponda con las expectativas del pueblo, estos profetas se mantena en la
palabra pronunciada, aun a costa de su propia vida. Los autnticos profetas profesaban el ms puro yavismos.
Falsos profetas: Sus palabras insinuaban una imagen errnea de Dios, asemejndolo a los dioses de otros pueblos, en
cuyos cultos lo importante eran las ofrendas y no importaba la vida moral del hombre. En muchos profetas se
observaba una vida poco conforme con la Tor: vidos de dinero, complacientes con los poderosos, mentirosos,
adlteros (Ez 13,22).

72. Cules son las dos grandes pocas en las que se divide el profetismo en Israel?
-Profetas preclsicos (Sigos XI-IX a.C.)
-Profetas clsicos (Siglos VIII-IV a.C.)

73. Menciona al menos tres profetas de cada una de las pocas del profetismo
Profetas preclsicos (Sigos XI-IX a.C.)
a. Siglos XI-X: Samuel, Ajas, Semayas, Natn.
b. Siglo IX: Janan (Ann), Elias, Eliseo, Miqueas hijo de Yiml.
Profetas clsicos (Siglos VIII-IV a.C.)
c. Siglo VIII: Ams, Oseas, Isaas, Miqueas.
d. Siglos VII-VI: Sofonas, Nahm, Habacuc, Jeremas.
e. 598-538 (Exilio babilnico): Ezequiel, Dutero-Isaas.
f. Despus del exilio: Ago, Zacaras, Joel, Malaquas, Trito-Isaas.

74. Cul es la imagen que utiliza Oseas para hablar de la infidelidad de Israel?
Oseas denuncia la infidelidad al Seor, presentada en trminos de fornicacin, prostitucin y adulterio. Alianza
Matrimonial

75. Cul es la postura de Isaas ante la coalicin anti-asiria?

Denuncia el orgullo de su pueblo, porque Jud prefiere confiar en alianzas con otras naciones antes que en el Seor
del Universo. Adems anuncia un horizonte mesinico de esperanza en un descendiente de David.

76. Qu perspectiva tiene Jeremas sobre la Alianza?

Que el pueblo comprenda que necesita una nueva forma de relacionarse con el Seor. Un alianza enraizada en el
corazn de la persona. Un culto verdadero que debe reflejarse en juzgar segn el derecho y en la defensa de los
marginados.

77. Cules son las dos etapas de la predicacin de Ezequiel?

a. En primer lugar, tiene que anunciar la cada de Jerusaln.
b. En la segunda etapa de su predicacin, el profeta dirige sus orculos en contra de las naciones. Al mismo tiempo
impulsa una nueva esperanza fundada nicamente en el poder del Seor.

78. Cules son los dos elementos esenciales que constituyen un orculo de condena?
Denuncia del pecado y Anuncio de la castigo
79. Adems de los orculos de condena y de salvacin, menciona al menos otros tres gneros
literarios que se usan en la literatura proftica
a. Gneros tomados de la sabidura tribal y familiar: exhortacin, interrogacin, parbola, alegora, enigma,
bendiciones y maldiciones, comparaciones.
b. Gneros tomados del culto: himnos, oraciones, instrucciones (tor), y quiz, los orculos de salvacin.
c. Gneros tomados del mbito judicial: discurso acusatorio, la requisitoria
(rib), la formulacin casustica.

80. Qu es una accin simblica?

Acciones simblicas: En la mayora de las acciones simblicas se pueden encontrar los siguientes elementos: a. La
orden b. El relato c. La interpretacin d. Testigos oculares e. Compromiso de Dios f. El nexo entre la accin
simblica y lo simbolizado

SAPIENCIALES
81. Cul fue la postura del pueblo de Israel con respecto a la sabidura de las culturas vecinas,
como Egipto y Macedonia?
La corriente sapiencial bblica se inserta en la corriente sapiencial que hunde sus races en Mesopotamia y Egipto.
Israel conoci la existencia de la sabidura en estas culturas. Las utiliza, pero las redimensiona teolgicamente. Israel
muestra la superioridad de la sabidura bblica y, al mismo tiempo, muestra respeto por la sabidura pagana.

82. Qu libros de la Biblia (hebrea y LXX) son considerados sapienciales?

L.A. Schkel habla de un pentateuco sapiencial: Proverbios, Job, Qohelet, Eclesistico y Sabidura (as est en la
LXX). La Biblia hebrea considera apcrifos los deuterocannicos Eclesistico y Sabidura (es decir, sapienciales
solo son los otros tres). Con todo, hay que decir que lo sapiencial se encuentra tambin en otras partes de la Biblia
(Salmos, historias ejemplares, etc.).

83. Qu quiere decir que la sabidura de Israel tenga un origen popular?

Que la sabidura recogida en las sentencias de los libros sapienciales proviene de la vida ordinaria, del campo y de
las aldeas, de los oficios y de la familia, de las vicisitudes del hombre y de la mujer esta sabidura popular sirvi
de base a los escribas (quienes la ponen por escrito, dando aportaciones).

84. Cul era la finalidad de la sabidura en el mundo antiguo y Bblico?

El objetivo es eminentemente prctico: saber vivir. La felicidad del hombre depende la accin virtuosa, de la
renuncia a s mismo; ocupaba comprender el orden del mundo, de la sociedad las leyes y las consecuencias de su
obrar; el sabidura resuelve los problemas personales, las diferencias entre personas y grupos, etc.

85. En qu consiste el problema de la retribucin?

El problema de la retribucin pone en jaque esta doctrina: Por qu sufre el justo? Por qu al malvado le va bien?
El problema de la retribucin es el sufrimiento del inocente. La retribucin es el tema central del libro de Job; es
puesto en jaque en Qohlet; y es aceptada sin ms en Sir y Prov.

86. Qu libro sapiencial logra dar una respuesta satisfactoria al problema de la retribucin y
cmo lo hace?
El libro de la Sabidura, cuando supera la dimensin terrenal, y desarrolla la teora de la inmortalidad (1,15; 3,4;
8,13.17; 15,3): Dios cre al hombre para la inmortalidad (2, 23). Es en esta dimensin de la vida eterna donde la
retribucin ser realmente justa (3, 1.5-6).

87. Qu importancia tiene la historia para la reflexin sapiencial en Israel?

Mucha. El sabio reflexiona sobre la historia, sobre el acontecer de la vida personal y comunitaria a diario, y
descubre en ello la sabidura verdadera, siempre desde Dios. La historia de la salvacin es el arquetipo para conocer
el actuar y la providencia de Dios (Volver a pasar, volver a suceder como antiguo). Ejs. Prov 1-9; Eclo. 44-49;
Sab 10. La historia se centra particularmente en el xodo.

88. Qu se entiende por personificacin de la sabidura?

Algunos textos sapienciales destacan de modo especial porque no hablan simplemente de la
sabidura humana, y ni siquiera de la sabidura de Dios en el sentido de que Dios sera un
sabio, sino porque dan a la sabidura una configuracin, una personificacin cuyo significado
es controvertido. Estos textos tienen tal importancia teolgica que reclaman nuestra atencin,
sobre todo Prov 8-9; Si 24; Sab 7-8.
89. Qu es un proverbio?
Es la forma bsica de la literatura sapiencial. Corresponde al hebreo masal. El proverbio popular tiene como forma
propia la mtrica. Generalmente se trata de un estico con sus dos hemistiquios en paralelismo.

90. Cul es la descripcin que hace el libro de la Sabidura sobre la sabidura?

No da una descripcin filosfica sino sapiencial. La posesin de la sabidura requiere una actitud
previa de disponibilidad religiosa. Se enumeran hasta veintin atributos de la Sabidura (cf.
7,22b-23), es capaz de penetrar todos los espritus y todas las cosas (cf. 7,23s), participa en cierto
modo de la naturaleza de Dios (7,25). Salomn nos habla sobre la consecucin de la sabidura:
La quise y la rond desde muchacho y la pretend como esposa, enamorado de su hermosura
(8,2).
SINPTICOS
91. Cul fue la intencin de los Sinpticos al escribir su evangelio?
Ofrecer su propio testimonio de fe, anunciar la buena nueva.
92. Por qu muchas de las narraciones de los evangelistas no tienen una cronologa o
ubicacin geogrfica precisa?
Porque cada relato es independiente y les agrup su comunidad.

93. Por qu se llaman sinpticos los tres primeros evangelios?

Por visin simultnea, concordancia o parecido.
94. Cul es la importancia de conocer al Jess histrico para entender al Cristo de la fe?
Porque uno nos ayuda a comprender al otro y viceversa.
95. En dnde y para quin escribi Mateo su evangelio?
Escrito en Siria para una comunidad judeocristiana.
96. Cul es la principal aportacin de Lucas en su evangelio?
La continuacin de su obra en Hechos de los Apstoles y seala las fases sucesivas de la salvacin: A.T, Tiempo de
Jess, Tiempo de la Iglesia, cumplimiento escatolgico.

97. Quin es el autor ms probable del cuarto evangelio?

Juan, hijo de Zebedeo.
98. Cules son las dos partes principales del contenido-estructura del cuarto evangelio?
Evangelio de los signos y evangelio de la gloria
99. Qu tema es fundamental en la teologa del cuarto evangelio?
La Fe
CARTAS PAULINAS
100.
Cul es la fuente principal para la biografa de San Pablo?
Sus siete cartas son la fuente principal de su biografa
101.
Para Pablo, en qu consisti el acontecimiento de Damasco?
Experiencia de encuentro con Cristo Resucitado, por la cual se convierte en apstol.
102.
Cuntos viajes misioneros realiz San Pablo?
Tres, el primero aproximadamente en el 40, el segundo del 49-51 y el tercero del 52-57
103.

Cuntas cartas conforman el corpus paulinum?

Trece: Romanos, 1 y 2 de Corintios, Glatas, Filipenses, 1 de Tesalonicenses y Filemn (autnticas); 2 de

Tesalonicenses, Efesios, Colosenses, 1 y 2 de Timoteo y Tito.

104.
En qu ciudad importante del cristianismo primitivo vivi Pablo y Bernab antes
de su primer viaje misionero?
Antioquia
105.
En qu rea del pensamiento de Pablo se nota claramente una cierta evolucin?
Escatologa
106.
Cul es el tema principal de la carta a los romanos y de la carta a los glatas?
La justificacin por la fe

107.
En qu carta encontramos estos temas: la unidad, la eucarista, los carismas, la
resurreccin?
1 Carta a los Corintios
CARTAS CATLICAS
108.
Cuestiones introductorias de cada carta: teoras sobre la autora y fechas de
composicin.
Carta de Santiago
- El autor es un sabio judeocristiano que emplea ideas sapienciales de las Escrituras judas en funcin del pleno
cumplimiento que hallan en la enseanza de Jess. El autor tambin tiene una visin apocalptica en la que enmarca
los deberes morales de los cristianos, al estilo de Mateo.
- La fecha es muy incierta. Pudo haber sido de finales del siglo I e inicios del siglo II.
- Destinatarios: Los cristianos de origen judo dispersos en el mundo grecorromano, en especial los que colindan con
Palestina, como Siria o Egipto.
- Es una homila con una catequesis tpica de las comunidades judeocristianas del siglo I.
- Temas principales: Dios mismo, Los pobres y los ricos, La fe y las obras, La aparente contradiccin entre Santiago
y Pablo, La fraternidad solidaria para con los necesitados, como fruto de la fe verdadera; Escatologa: El Seor
vendr pronto, el futuro est en manos de Dios.
Carta a los Hebreos
- Un autor judo, pero de cultura helnica, versado en la oratoria clsica y conocedor de la LXX.
- Dos teoras sobre la fecha: antes del 70 d.C (Schekel) o finales del siglo I (Vanhoye).
- Sobre los destinatarios: podra haber sido escrita a hebreos como a cristianos provenientes de la gentilidad; podran
ser cristianos de Palestina o de Asia o Grecia o incluso Roma. Lo nico seguro es que la carta se dirige a cristianos
que no conocieron a Jess.
- Finalidad: Alentar a los cristianos que sienten amenazada la participacin de los integrantes de sus comunidades.
Se nota un cierto decaimiento en ellos.
- Ciertamente, no es una Carta, sino una Homila en la que se presenta una catequesis sobre el Sacerdocio de Jess,
como superior al sacerdocio levtico. El estilo sigue pautas de retrica griega.
- Temas tratados: Grandeza del Hijo respecto a los ngeles; Sacerdocio fiel y misericordioso de Jess; Superioridad
del sacerdocio de Jess ante el sacerdocio levtico; Teologa del Sacrificio de Cristo; La lucha por mantener la fe a
ejemplo de los hroes antiguos; y varios temas paulinos.
Carta de Judas
- Autor perteneciente a una poca post apostlica; su vocabulario es tpico de un judo helenista con conocimientos
de escriba, mas no de un judeocristiano tradicional.
- Los destinatarios son personas de alguna comunidad afectada por falsos maestros o maestros que intentan
destruirles la fe. Esta comunidad est inmersa en un movimiento apocalptico.
- El lugar es completamente incierto. Slo podemos imaginar que era una regin donde polemizaban el judasmo
dominante y el cristianismo emergente.
- La fecha de composicin oscila probablemente entre los aos 80-100.
- La finalidad es que sus lectores vivan apoyados en la fe santa, superando los retos que generan los falsos pastores;
adems, que los destinatarios oren al Espritu Santo y se guarden en el amor de Dios, esperando la misericordia de
Jesucristo, al que llama
Nuestro Seor (vv. 20-21). El autor busca capacitar a sus destinatarios para que rescaten a ms hermanas y
hermanos que viven una fe vacilante.
- Es un panfleto antihertico para defender a los cristianos de la infiltracin hertica de los falsos pastores. No es una
carta, y s tiene un tono polmico y urgente
1ra. Carta de Pedro

- Podra ser autntica de Pedro, pero est puesto en duda. Se nota que el autor era un judo conocedor del idioma
griego koin; estaba al tanto de la realidad de las comunidades primitivas y toma de ellas elementos tradicionales,
catequticos y litrgicos, dndoles una sntesis concreta con visin propia.
- Sus destinatarios son los cristianos de la dispora (1,1), quiz en regiones romanas de Asia Menor. Tales cristianos
vivan en zonas rurales donde la organizacin de los ministerios se ve elemental.
- Finalidad: Consolar a los cristianos que sufren por ciertos desprecios sociales, as como a aquellos que viven un
relajamiento de su fe.
- Lugar de composicin y fecha: La mayora de los especialistas consideran que pudo haber sido escrita en Roma
(Babilonia como smbolo de corrupcin 5,13). En caso de que Pedro apstol sea el autor de la carta, pudo haberse
valido de Silvano, como secretario, para redactarla y luego l la firmara; pero nada puede probar esta hiptesis.
- La carta tiene forma de encclica (carta circular) diseada para ser leda en las asambleas a manera de Sermn
Bautismal. Tiene un saludo, una introduccin, cuerpo doctrinal y despedida.
- El contenido presenta un resumen de la fe cristiana y la conducta que inspira. Expone lo que significa ser cristiano
y los peligros que rodean al creyente.
- El texto enfatiza el rol del bautismo como fundamento de la conducta cristiana.
- Teologa: Cristo y la Iglesia, la santidad, temas paulinos, temas escatolgicos, teologa de la conduccin.
2da. Carta de Pedro
- Tiene dependencia literaria de la carta de Judas.
- La tradicin crea que el autor era Pedro debido a las menciones que hace en la carta
(1,1; 1,16; 3,1.15 y 2,5) y porque los testimonios de autores e historiadores antiguos favorecan tal hiptesis
(Orgenes, Firmiliano, Jernimo, Eusebio). Pero los argumentos contra esa teora son ms fuertes.
- Destinatarios: Cristianos que son atacados por falsos pastores o falsos maestros que tergiversan la fe apostlica.
Parece enfrentar el gnosticismo.
- Finalidad: el autor los exhorta a mantenerse fieles a la fe de los apstoles.
- Debi ser escrita entre el 130 al 150, debido a los contenidos manejados, la referencia a la obra paulina y la
teologa de la divinizacin, la cual es muy tarda en el Cristianismo Primitivo.
- Es quiz una carta que se centra en un discurso de despedida.
- Temas: la enseanza apostlica, el retraso de la venida de Cristo, los falsos maestros, la esperanza activa

109.

Estructura y teologa de la carta a los hebreos

Vanhoye da una clara estructura de la carta.

1,1-4 = introduccin
A)
1,5-2,18= xto superior a los ngeles x ser hijo de Dios y en cuanto a su capacidad como hombre porque es
solidario con los hombres.
B)
3,1-4,14= Jess digno de fe 4,15-5,10= Jess misericordioso. Jess= sumo sacerdote.
C)
5,11-6,20=exhortacin preliminar;7,1-28= Jess sumo sacerdote a imagen de Melquisedec;8,1-9,28= Jesus
ha llegado a la plenitud; 10,1-18= Jess autor de la salvacin eterna; 10,19-39= exhortacin final.
D)
11,1-40=la fe perseverante;12,1-13=Habla de la resistencia necesaria.
E)
12,14-13,19= fruto pacifico de la justicia; 13,12-21.
F)
22-25= saludos y despedidas
Teologa:
- Jesucristo es el nico sacerdote santo.
- Contraposicin entre el nuevo culto y el antiguo.
- Compromiso de vivir con intensidad y constancia la esperanza y la fe.
- Nos ayudan en este camino de la fe fuerte y recia algunos insignes personajes del Antiguo Testamento.
- Valor del sufrimiento.
- El actuar cristiano

110.
Cmo va presentando el autor de la Carta a los Hebreos el sacerdocio de Jess en
relacin al sacerdocio levtico?
Como superior

111.
A qu santuario entr Cristo segn la carta a los hebreos y cmo lo hizo?
Al Cielo
112.

Cules son los temas teolgicos centrales de la Carta de Santiago?

Exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia, dominio de la lengua, caridad para con los pobres; condena la
avaricia, la ambicin, la acepcin de personas. En esta carta est la fundamentacin bblica del sacramento de la
uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una fe muerta.

113.
Cmo plantea el autor de la carta de Santiago el problema de la aceptacin de las
personas?
No justa
114.

Teologa de la primera carta de Pedro

En la primera carta exhorta a una vida cristiana ms santa. Esta santidad se pone a prueba por la calidad del amor
fraterno. Slo as podrn los cristianos permanecer en las tribulaciones.

115.
Cmo plantea la segunda carta de Pedro la participacin humana en la naturaleza
divina?
Divinizacin humana.
116.
Cmo se plantea el retraso de la segunda venida de Cristo en 2Pe?
Dios no cuenta el tiempo como nosotros, Dios quiere que todos se salven por lo tanto es
paciente.
117.

Semejanzas y diferencias temticas de las Cartas de Judas y la segunda de Pedro

La carta de Judas transmite estas verdades: Dios Padre es fuente de gracia y poder, y de l procede la salvacin para
todos los hombres. Jesucristo es nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios
y en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El cristiano ha sido llamado por vocacin divina por un
acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la caridad. Y en la segunda carta de Pedro, refuta el error de
aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la Parusa. Recomienda la paciencia,
arrepentimiento y conversin, porque el Seor puede pedir cuentas en cualquier momento.

SAN JUAN Y APOCALIPSIS

118.
119.

En qu contexto se redact el libro del Apocalipsis?

La persecucin y los problemas internos (enfriamiento del amor primero, falsos profetas y apstoles) de ah las 7
cartas a las iglesias para que se conviertan.

120.
Cul es la clave para detectar el mensaje de los cuatro jinetes del Apocalipsis?
Se anuncia el castigo del Imperio Romano
121.

Quines son los destinatarios inmediatos del Apocalipsis?

Las siete iglesias de Asia Menor (1,4). Se trata de comunidades reales e histricas, con problemas especficos. Pero
el hecho de que sean siete hizo que pronto adquirieran una dimensin simblica, aplicable a las iglesias cristianas
en general, a la Iglesia universal.

122.
Cul es el contenido central de las cartas jonicas?
El amor y la encarnacin del verbo

123.
Qu relacin tiene el signo de la multiplicacin de los panes con la ltima cena?
Anticipo de la eucarista
124.
Tres

Cuntos viajes misioneros realiz Pablo?

125.
Cules cartas son indudablemente autnticas de Pablo?
Romanos, 1y 2 Corintios, Glatas, 1 Tesalonicenses, Filipenses y Filemn
126.
Cules son los cuatro bloques del corpus paulino?
Grandes Cartas, Primeras Cartas, Cautividad y Pastorales
127.
La justificacin por la fe, es tema slo de la carta a los Romanos?
No, tambin lo encontramos en glatas
128.
Por qu se puede considerar la carta de Santiago como un documento
autnticamente cristiano?
Por el tema cristolgico que trata, llamndole Kyrios a Jess. Adems el conocimiento que tiene de la literatura
paulina, con la ausencia de legalismos.

129.
Cmo se puede interpretar la carta a los Hebreos en conformidad con sus primeros
versculos?
Cmo una homila
130.
A qu santuario entr Cristo segn la carta a los Hebreos?
Al Cielo
131.

Por qu se piensa que la segunda carta de Pedro es tarda?

Porque est en relacin con la carta de Judas, reconoce las tradiciones evanglicas, y recurre a datos de la
apocalptica, como el libro de Henoc.

REVELACIN Y TRADICIN
132.

Caractersticas propias de la revelacin judeo-cristiana?

Que sucede en el seno de un pueblo y en una persona, Jesucristo, con significado salvfico universal.

133.

Por qu la revelacin judeo-cristiana se caracteriza por ser interpersonal?

Porque Dios se acerca por la palabra, se da el dilogo, el testimonio de con confianza y entrega, el encuentro, que
revela su infinita grandeza.

134.

Explicar el concepto de economa en la teologa de la revelacin?

Economa: se trata del plan salvfico de Dios que se ha ido revelando de modo paulatino y progresivo que ha tenido
ya su plenitud en Cristo Jess.

135.

Cmo describe el concilio vaticano II la revelacin?

Como una relacin comunicativa interpersonal, histrica y Cristo cntrica; como una iniciativa y don de Dios.

136.

Culmen y centro de la revelacin cristiana?

Cristo, revelacin plena de Dios: El Deus absconditus a quien nadie ha visto jams habl en el Hijo encarnado (Jn
1,18). El Padre se ha revelado en su Hijo, que es su Verbo que procede del silencio.

137.

Definir el concepto teolgico de Tradicin

Teolgicamente la Tradicin es la auto-transmisin constante de la Palabra de Dios en virtud del Espritu Santo
mediante el ministerio de la iglesia para la salvacin de todos los hombres (Josef Pottmeyer).

138.

Indicar cul es el concepto teolgico de la Tradicin

La Fe apostlica es el cauce visible de la tradicin y sus fundamentos teolgicos son 4: Cristolgico,

Pneumatolgico, Eclesiolgico y Escatolgico.

139.

Cules son las funciones de la Tradicin?

La Tradicin tiene la tarea peculiar transmisin, sea de un dato, un mito religioso, una creencia, una doctrina, un
patrimonio cultural, secretos esotricos, etc. El acto de transmisin implica tres momentos:
a) Recepcin o invencin: momento de recibir algo anterior a nosotros, o bien, crear algo distinto con lo que ha
recibido pero ahora con formas distintas.
b) Posesin: lo recibido y que se ha de transmitir, inicia una operacin de enriquecimiento mutuo, pues trabaja en el
sujeto y el mismo dato se aliment; el dato enriquecido con la experiencia personal se transmite como se ha
comprendido.
c) Comunicacin: tiene un nexo con el futuro, es digno de transmisin lo que se considera capaz de sobrevivir en el
futuro.

140.

Relacin entre la Escritura y la Tradicin

La teologa reciente afirma que: La revelacin no es una lista de verdades, sino un evento (Rahner). La SE es norma
normans. Norma sobre el Magisterio, la pastoral, la teologa, el pueblo. SE y Tradicin no son dos fuentes, sino dos
modos distintos de recibir la misma realidad fontal. La fuente es Cristo. Nacen y manan de Cristo, su misin es
transmitir a Cristo. Ambas contienen explcita o implcitamente la misma Revelacin. Formas un solo depsito.

141.

La Tradicin en el Concilio Vaticano II

La relacin entre Tradicin, Escritura y Magisterio se aborda en DV 7-10:

a) En Cristo se consuma la revelacin de Dios, promulg el evangelio como verdad saludable y disciplina de
costumbres, y dio el mandato a sus apstoles de que lo predicaran a todos (doctrina de Trento).
b) El mandato fue cumplido por las dos formas de que se valieron los apstoles para transmitir la Palabra: tanto por
la predicacin oral como por los escritos inspirados (tum tum).
c) Para la conservacin ntegra del Evangelio los apstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos
d) La predicacin apostlica debe conservarse hasta el final de los tiempos (sucesin apostlica).
e) Ese principio se actualiza en las diversas culturas y a travs de las edades y generaciones (Concilios, SSPP,
liturgia, contemplacin y vid espiritual, etc. )
f) Escritura y Tradicin manifiestan del mismo manantial divino (nica fuente Cristo) confluyen y tienden al mismo
fin y constituyen un solo depsito sagrado. La Escritura de forma escrita, la Tradicin como vida y memoria de la
iglesia, ambas bajo la accin del Espritu.
g) El Magisterio es el principio interpretativo de la palabra de Dios, siempre al servicio de la palabra de Dios (sub
Verbo Dei).

CREACIN
142.
Cul es el nombre tcnico dado a la parte de la antropologa referente al designio
de Dios sobre el ser humano?
Antropologa Fundamental
143.

Qu contenidos temticos corresponden a la Antropologa Teolgica especial?

Los tratados de Gracia y Redencin (Virtudes), Pecado, Escatologa

144.
Qu autor sostiene la hiptesis segn la cual el A.T. desarroll la fe en Dios creador
en dependencia directa de la de en el Dios Salvador?
J. Auer; A. Ganczy; O.H. Pesch.
145.
Cules son los testimonios bblicos de la poca del exilio, donde se muestra la
madurez teolgica de la fe hebrea en el Dios creador?
La literatura Proftica y Sapiencial.
146.

Cules son las afirmaciones bsicas de la doctrina catlica sobre el Dios Creador?

Todo tuvo su inicio en Dios. Creo en Dios creador

Todo lo que Dios cre es bueno; el universo es bueno, aunque no perfecto
El ser humano ocupa un lugar privilegiado en la creacin.

147.
Cul es la propuesta teolgica contempornea que bajo la clave cristolgica
considera expectativamente la creacin como acto salvfico de Dios?
Protologa autnoma o la resolucin cristolgica de K, Barth, Pannenberg, Moltmann.

148.

Qu concilio del s. VI conden la idea origenista de la pre-existencia de la almas?

El II Concilio de Constantinopla, que se celebr en ocho sesiones entre el 5 de mayo y el 2 de junio de 553, y est
considerado el V Concilio Ecumnico.

149.
Qu telogo defenda la doctrina condenada por el concilio de Vienne, segn el cual
al alma como sustancia espiritual no podra ser directa e inmediatamente forma del
cuerpo?
Pedro Juan de Olivi.
Fue el dirigente del partido de los franciscanos espirituales, rigorista en relacin con el tema de la pobreza,
confiriendo a todo el movimiento una identidad teolgica. Fue uno de los pioneros en el terreno de la inerrancia
papal (Infalibilidad). Despus de su muerte, algunas ideas atribuidas a l sobre cristologa, el alma humana y el
bautismo de nios fueron condenadas por el concilio de Vienne, aunque sin mencionar su nombre.

150.
Qu personaje sostena la doctrina condenada por el concilio V de Letrn, segn la
cual, puesto que el alma intelectual es capaz de captar el universal, no puede ser
individual?
Pedro Pomponazzi.
PECADO ORIGINAL
151.
Dentro dela historia del dogma. quin es el investigador evanglico a quien se
considera como uno de los primeros en sealar a San Agustn como inventor del dogma del
pecado original?
Julius Gross
152.
En cul de sus escritos exegtico-dogmticos, en los inicios de su episcopado (397) y
antes de la polmica con pelagio (411), San Agustn acua el trmino peccatum originale
sosteniendo las afirmaciones bsicas de su doctrina?

De diversis questionibus ad simplificianum (de las diversas cuestiones a Simpliciano) del ao 397. Ah,
explicando la Carta a los Romanos, habla de un desequilibrio inicial llamado pecado original que afecta a todos los
descendientes de Adn.

153.
En qu Padres de la Iglesia encuentra San Agustn la tradicin de la Iglesia
respecto a la doctrina del pecado original?
Orgenes: Comentando a Rom 3 y 7 cree que el hombre se ve imposibilitado para hacer el bien por una falla desde el
principio.
Tertuliano: Cree que lo que el hombre propone es siempre fallido, que ocupa de penitencia. Habla de mancha de
pecado y cree en el traducianismo (el pecado original se transmite en el acto procreativo).
Ambrosio de Miln: Reconoce en el hombre una falta de origen.

154.
Diga el nombre del discpulo de Pelagio cuya interpretacin sobre la prctica del
pedobautismo como necesario, no para el perdn de los pecados, sino para entrar en el
reino de los cielos, fue condenada por el concilio de Cartago del 411
Celestio. Cree que los nios, por no tener conciencia ni voluntad para haber cometido un pecado personal no
requieren el bautismo, no hay en ellos ninguna falta qu perdonar.

155.
En qu Concilio se distingue entre el pecado de Adn (originante) y el pecado de la
humanidad (originado), sosteniendo, sin embargo, que ambos consisten en la prdida de la
santidad y justicia original?
Concilio de Trento, en la sesin V, del 17 de junio de 1546.
156.
En qu autor se identifica el pecado original con la concupiscencia, como una de las
caractersticas de su teologa sobre el pecado original?
Martn Lutero.

157.
Qu factores extra-teolgicos en la crisis contempornea de la doctrina del pecado
original?
Personalismo existencial y Antropologa fsica.

158.
Cmo consideran Flick y Alszehy, la moderna teora de A. Vanneste que seala el
pecado original en los nios como un pecado virtual?

GRACIA
159.
Cules son los trminos que usa el AT para hablar de gracia?
Hen y Jesed
160.
Qu trminos usa el NT para hablar de la gracia?
Jaris y gape
161.
Cmo se entiende en la prespectiva teolgica de San Agustn, la gracia?
En dos perspectivas: a) Adiutorium, ayuda en el alma del hombre, b) contrapone esa gracia de
Dios a la libertad del hombre. Don inmerecido de Dios

162.
A qu nos referimos con la accin suasiva y la accin persuasiva de Dios en la
doctrina agustiniana de la gracia?
Accin suasiva: Exhortacin de Dios
Accin persuasiva: Impulso de Dios (impulso a hacerlo)
163.
Qu autor medieval consideraba que la gracia no es otra cosa sino el Espritu Santo
operando la caridad divina en nosotros?
Ricardo de San Vctor
164.
Cmo denomina Santo Toms la gracia creada por la que de modo habitual el
creyente es santificado interiormente?
Gracia habitual
165.
Por qu San Agustn, y despus Lutero, consideraban que despus del pecado, la
criatura humana era absolutamente incapaz de hacer una obra moralmente buena sin la
ayuda de la gracia?
Por qu creen que el pecado ha marcado a todo el hombre; la justificacin no quita esa propensin al mal. Todas las
obras llevan el signo del pecado en el que el hombre est inmerso. No es gracia que actu eficazmente en el hombre

166.
Quin suscit y protagoniz la discusin conocida como De auxilis con la doctrina
de la presciencia divina?
La polmica de auxiliis es la disputa teolgica que, a finales del siglo XVI y principios del XVII (1582-1607),
mantuvo enfrentados a los ms preclaros telogos espaoles de las rdenes religiosas de dominicos y jesuitas a
propsito de las materias de gracia y predestinacin.

167.
Nombre del telogo contemporneo que habiendo iniciado el debate sobre la
cuestin del sobrenatural, consider intil la hiptesis de la naturaleza pura.
Henri de Lubac
168.

Cul es la postura luterana sobre el mrito?

Los protestantes niegan que pueda existir ningn tipo de mrito, pues, segn Lutero el Insto peca en toda obra
buena, y es imposible que pueda merecer, si siempre es pecador.

169.

Cul es la postura luterana sobre la concupiscencia?

La concupiscencia es identificada con el pecado original. Est arraigada en el interior del hombre cado, que nada
puede extirparla, ni las obras buenas, ni los sacramentos, hace al ser humano digno del castigo eterno, afecta a la
razn, la voluntad, los sentimientos. Incapacidad para obrar el bien.

ESCATOLOGA
170.
Se puede afirmar que el pensamiento de tipo circular, y/o del eterno retorno de lo
mismo, ha influenciado positivamente el desarrollo de la escatologa. Si No Por qu?
No. Porque niega la existencia de un principio y un final absolutos y porque el discurso escatolgico no es la
repeticin si no la novedad, la irrepetibilidad y la definitividad. Porque sta visin nos lleva a tener una historia
donde no hay novedad y continuidad, adems nos lleva a un determinismo fatalista, una historia sin inicio y sin fin;
excluyendo la creacin exnihilo.

171.
Estoy diciendo falsedades si afirmo que la ideologa del fin de la historia es
totalmente convergente con la escatologa cristiana. Si No Por qu?
S, porque el fin de la historia no es una ideologa, sino una realidad. La escatologa cristiana sustenta la doctrina de
la creacin exnihilo y al mismo tiempo la historia con un principio y un fin.

172.
Se puede afirmar que la filosofa de la Esperanza de E. Bloch contribuy
positivamente a la renovacin del tratado de Escatologa. Si No Por qu?
S. Porque retoma al hombre como centro de su propia realizacin dinmica en constante omnipresente. Porque
manifiesta la esperanza de salvacin no solo para el alma, sino tambin para el cuerpo. Induce a implicarse
polticamente en la construccin del presente, teniendo como modelo el futuro escatolgico (justicia, paz,
fraternidad, libertad, amor). Mediante una praxis coherente, se busca anticiparlos ya para, de esa manera, hacer
creble el mensaje del Reino.

173.
Podemos asegurar que la escatologa protestante influy favorablemente en la
escatologa catlica del siglo XX. Si No Por qu?
S. Porque llev a utilizar nuevos elementos, lingsticos y filosficos en el discurso escatolgico para comprender
mejor el mensaje de la escatologa y su relacin con el futuro absoluto.

174.
Ser correcto afirmar que lo escatolgico es el elemento central del NT? Si No
Por qu?
Si, segn Schweitzer y Weiss, porque el Reino de Dios est en el centro de la predicacin de Jess y Jess vivi
inmerso en una mentalidad y cultura apocalptica. La escatologa cristina se centra en la persona de Jesucristo; si l
pone en movimiento la historia de los hombres hacia su realizacin, hacia su cumplimiento, de que el es centro y
autor, tambin pone en movimiento hacia los hombres el fin de la historia, el reino de Dios, para que Dios sea en
todos (1 Co 15, 28), y les hace participes de su cumplimiento.

175.
Qu autor propone la escatologa incoada?
O. Cullman, Schwar, Pannenberg.
176.
Diga el nombre el telogo que defiende la escatologa realizada
C. H. Dood. Otros: Jeremias, Kasemann y Bultmann
177.
Nombre del telogo protestante que propone un escatologa consecuente
Albert Schweizer
178.
Antes del Concilio Vaticano II, nos encontramos con un discurso escatolgico al que
se le pueden sealar varias deficiencias cules son estas?
Una crisis del lenguaje verbal y simblico y la falta de recursos comunicativos eficaces y significativos pues carece
de significatividad. El Fisicista, Espiritualista, Individualista, Acosmista.

179.
Se puede afirmar que la teologa del infierno carece de referencias paleotestamentarias. Si No Por qu?
No. Porque hay en ellos bases doctrinales de la muerte eterna: Dn 12,2 que habla del horror eterno, Sab 3, 10;4, que
hablan del lastimoso destino de los impos. Existen pasajes bblicos que mencionan al castigo eterno, pena merecida
e infierno Jb 26, 6; 38, 17; Si 21, 10; Sb 16, 13; 2 M 7, 36, en consonancia con lo neotestamentario Mt 13, 42;18, 9;
Mc 9, 48; Lc 16, 19-31 en la dinmica del ejercicio de la libertad de aceptar la salvacin en Jesucristo (el Reino de
Dios) o rechazarla (el infierno).

180.
Es cierto que la teologa del infierno se expresa siempre en un lenguaje
apocalptico? Si No Por qu?
S. Porque toma expresiones que hablan de lugar de tormento eterno como posible destino de los que mueren en
pecado mortal.

181.
Se puede decir que la teologa neo testamentaria sobre el infierno se expresa con
recursos lingsticos como no se conocido por Dios; ser echado fuera etc.? Si No Por
qu?
S. Porque justifican y describen la situacin del hombre, pero han de interpretarse correctamente tomando en cuenta
todos los elementos necesarios.

182.
Con qu telogo alejandrino est vinculada la doctrina de la apocatstasis?
Orgenes.
183.
Cmo se ensea esta doctrina?
La recapitulacin de todo en Cristo, sometiendo a los enemigos y el comienzo del cumplimiento
del cielo nuevo y la tierra nueva.
184.
Esta doctrina fue sancionada por el magisterio, pero recientemente, qu telogos la
han vuelto a discutir?
P. Althaus, E. Branner, Karl Barth
185.

Cmo explica Ranher la vida eterna?

Ver a Dios trino y entrar en comunin profunda y total con l. Como la familiaridad de todos y de todo con Dios.

186.

Qu dice Lutero sobre la doctrina del purgatorio?

Que no existe, es un invento de la Iglesia para crear una confusin en el hombre y engaarlo dicindole que hay un
perdn despus de la muerte.

187.

Cmo define la teologa catlica la doctrina del purgatorio?

A partir de la conviccin bblica todos los puros de corazn vern a Dios, pero los que no, es responsabilidad
personal el sufrir una pena por no tener el nivel de justicia que l espera.

188.
Qu telogos piensan que la doctrina del purgatorio es una invencin medieval?
M. Lutero y Jacques Le Goff.
189.

Qu es la escatologa?

Etimolgicamente: discurso sobre las cosas ltimas. Formalmente: La reflexin creyente del misterio de la
consumacin que Dios tiene reservado para el hombre y para el cosmos.

TRINIDAD
190.
Explica en qu sentido decimos que Dios es un Dios escondido Qu pasa con la
revelacin de Jess?
Aunque es verdad que Dios se nos ha revelado y ha llegado hasta nosotros en el acontecimiento Jesucristo, sigue
siendo, por lo que l es, un Dios oculto; Jesucristo lo oculta al mismo tiempo. En Jess, Dios nos ha mostrado su
rostro, con l ha llegado la plenitud de la revelacin de Dios; sin embargo, Dios es siempre nuevo y, para el hombre,
sigue permaneciendo como misterio, en cuanto que no es capaz de comprenderlo absolutamente, es decir, que su
capacidad humana nunca agotar el misterio, por ello sigue siendo un Dios escondido.

191.
Qu pasos se dan en el segundo acceso hacia el misterio trinitario, esto es, Dios
como sujeto absoluto?
Dios como sujeto absoluto: se llega a l partiendo del hombre que se constituye en centro y medida del mundo. El
hombre, al contraponerse como sujeto al mundo objetivo, conoce a Dios, pero ya no como la substancia suprema del
mundo, sino como sujeto infinito, perfecto y absoluto, modelo y ejemplar del ser humano.
1 El hombre considerado antropolgica y filosficamente: es un ser en relacin.
2 El hombre es un ser abierto: al ser absoluto.
3 Para que no sea un fracaso, este ser absoluto debe historizarse, el cual se ha historizado en Jesucristo.

192.
Desde el hombre entendido como sujeto, se cuestiona la realidad de Dios. Desde esta
perspectiva, da razn de la negacin de Nietzshe y Freud
Nietzche y Freud niegan a Dios, porque ste se opone a la autonoma del hombre, que es lo ms caracterstico de su
ser.
F. Nietzsche: Dios ha muerto y con su muerte se introduce el nihilismo: quedan superadas la metafsica, la tica y la
historia.
S. Freud: Dios es una ilusin infantil.

193.

En qu sentido la postmodernidad se opone a Dios?

En la postmodernidad se vive un tiempo de la indiferencia religiosa, un neopaganismo, un retorno a lo sagrado, un

pluralismo religioso y el sufrimiento humano como causa de la negacin de Dios. La posmodernidad se opone a
Dios en cuanto que concibe a Dios como un ser impersonal, que est en el corazn de la materia, es un Dios
solamente inmanente, en el ser ms profundo de ti mismo, lo cual origina un subjetivismo y relativismo religioso. Lo
que propone es: religin s, Dios no.

194.
El pueblo de Israel tuvo su propia experiencia de Dios. Aduce algunos testimonios
que hablen de su inmanencia
- Dios y el hombre. Gn 1,12: Hagamos la ser humano a nuestra imagen y semejanza....
- Nombre de Yahv. Ex 3,14: Yo soy el que soy.
- Fe religiosa de los patriarcas: la fe como respuesta del hombre a Dios.
- Alianza con su pueblo. Ex 3-4: Yo ser tu Dios y t sers mi pueblo.

195.

Cmo experiment Israel la trascendencia de Dios?

- Dt 6,4: Shema Israel. Dios uno y nico.

- Sal 139,7-10. Dios es meta-espacial.
- Gn 1. Dios es meta-csmico.
- Gn 10,10. Dios es meta-temporal.
Dios es personal: por su auto-comunicacin y presencia en el mundo de los hombres llega a ser persona.

196.
Por qu decimos que el ngel de Yahv es una categora trinitaria? Explica su tarea
en el AT.
Las categoras trinitarias son las mediaciones por las cuales el Dios trascendente, se hace inmanente para el pueblo
de Israel. El ngel de Yahv es una categora trinitaria, porque su funcin era ser gua del pueblo en el desierto, para
amonestar y castigar al pueblo: Ex 23,20-23; 2Re 1,3.15; 2Sam 14,7-20.

197.

De todas las categoras divina Cules son las ms importantes?

El ngel de Yahv, el Ruah (Espritu) de Yahv, el Dabar (Palabra) divino y la sophia (Sabidura) divina.

198.

Por qu decimos que Jess es el fundamento de la revelacin trinitaria?

Porque el Jess pre-pascual no se entiende sin su relacin con el Padre y el Espritu. Jess tiene conciencia de ser
Hijo de Dios cuya relacin es nica, singular, ntima y familiar con Yahv, lo llama Padre (Abb). Adems, aparece
lleno del Espritu.

199.

Explica la presencia y actividad del Espritu en la vida y ministerio de Jess.

Jess aparece lleno del Espritu Santo: fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, Bautizado por obra del
Espritu Santo, inaugura su misin por la fuerza del Espritu Santo.

200.
San Pablo recuerda a su comunidad de Corinto su carcter trinitario. Cita dos
textos que confirmen este hecho.
a.- La estructura tridica de 1 Cor 12, 4-6: Hay diversidad de carismas, pero el espritu es el mismo; diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos.
b.- La frmula tridica de 2 Cor 13, 13: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sea con todos vosotros.
c.- La estructura tridica de la salvacin en Gal 4, 4-6: Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos
es que Dios ha enviado a nuestros corazones el espritu de su Hijo que clama Abba Padre.
d.- La Trinidad econmica de Romanos 5, 1-5: Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en
paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo..y la esperanza no falta, porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado.
e.- El dinamismo trinitario de la salvacin en el himno de Ef 1, 1-14: Bendito sea Dios Padre de nuestro Seor
Jesucristo.

201.

De la plegaria de Jess por la Iglesia (Jn 17) saca tres textos trinitarios

Jn 17, 5.22.26.

202.

Analiza los elementos trinitarios de dos anforas eucarsticas y de la doxologa

En ellas se nota el elemento trinitario, porque es el ofrecimiento del sacrificio de Cristo, al Padre, en la unidad del
Espritu Santo.

203.
Menciona algunas bases que los Padres apologistas asentaron para una teologa
trinitaria
El sujeto divino en sentido absoluto es el Padre, al nico que se le puede llamar Dios; el Logos procede de la
voluntad divina sin ser disminucin; el Espritu est en ntima relacin de emanacin con Dios.

204.
San Agustn hace una maravillosa compilacin de la doctrina trinitaria de la
patrstica anterior; elabora algunas categoras, de las cuales describe las tres ms
importantes.
Las categoras fundamentales son: Un Dios, Dos procesiones, Tres personas y Cuatro relaciones.

205.

La aportacin original de San Agustn fue la analoga psicolgica. Explcala.

San Agustn encuentra la imagen de Dios en las facultades del hombre: memoria, entendimiento y voluntad. De esta
manera explica las procesiones en Dios: el Hijo (memoria) procede del entendimiento del Padre, y el Espritu Santo
procede de la voluntad del Padre y del Hijo.

206.
El concilio de Nicea es propiamente trinitario. Analiza la forma de definir
solemnemente la divinidad del Logos-Encarnado.
Los Padres reunidos en este concilio definen solemnemente la divinidad del Logos encarnado afirmando que: 1) es
de la naturaleza del Padre, 2) es Dios verdadero de Dios verdadero, 3) es engendrado, no creado y, 4) es
consustancial al Padre.

207.

Qu concilio define la condicin divina del Espritu Santo? Analiza la frmula

El Concilio I de Constantinopla define, aunque de manera indirecta, la divinidad del Espritu Santo. Este concilio
tiene una estructura tripartita: se confiesa primeramente al Padre, en seguida al Hijo, y despus al Espritu Santo. A
la confesin de Nicea, los padres conciliares de Constantinopla, explicitaron ms su definicin afirmando que es

Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre es adorado y glorificado y que habl por los
profetas.

208.

Comenta los elementos de la teologa trinitaria de Santo Toms

Toms como Agustn parte de la nica naturaleza divina, para deducir la realidad de las tres personas, sirvindose de
la analoga sicolgica. El carcter de las procesiones en Dios debe ser entendido realsticamente, pero en perspectiva
inmanente.
i. 1 Procesin (Generacin): es un acto del conocimiento, la imagen mental es una copia del principio
generador.
ii. 2 Procesin (Aspiracin): la voluntad que ama, no produce una semejanza, sino dice solamente
inclinacin hacia la cosa querida.
Las Relaciones en la Trinidad son: intrnsecas, permanentes, inmanentes y subsistentes. La relacin subsistente y
permanente constituye formalmente la persona, hacindola cognoscible como tal, y distinguindola de las otras
persona.

209.
Cul fue la clave de compresin para la reflexin trinitaria de Ricardo de San
Vctor?
La analoga del amor. El amor perfecto supone la igualdad en las personas divinas.

210.

Explica los principales pasos de la auto-comunicacin de Dios Trinidad

Tratndose de Dios, sus dos modos de autocomunicacin al hombre no pueden ser sino: 1) La verdad absoluta, esto
es el Logos eterno de Dios, su Hijo amado, y 2) el amor bsoluto, esto es el Espritu Santo.

211.

Por qu decimos que la auto-comunicacin de Dios es comunin?

La cuestin de la unidad implica: 1) que sea real, es la cuestin de la salvacin; 2) filosficamente, unidad es
presupuesto de verdad, bien y belleza, como trascendental, 3) habla de multiplicidad, pluralidad y distincin, pero
con sentido y orden, 4) unidad y unicidad vienen del Antiguo Testamento y son confirmadas en el Nuevo, es la
forma cristiana del monotesmo, 5) el tema debatido fue el monarquianismo.

212.

Qu elementos se pueden considerar en la profesin de fe que Dios es comunin?

Dios es uno y trino, es comunin en la que las tres Personas divinas, en un intercambio trialgico de amor, realizan
la vida divina como comunicacin recproca de s mismos.
Dios realiza su ser en el dilogo de amor de tres Personas. Esta es la forma ms simple de comunin, que supera la
soledad, la divisin y la exclusin, trasciende la diferencia y une en la comunin.
La esencia divina es en s Trinidad, dinmica, no esttica. El obrar es segn su naturaleza. Las relaciones trinitarias
son un acontecer recproco de mediacin. Toda la doctrina trinitaria es interpretacin de Dios, que es amor en s y
para nosotros.
La unidad de Dios aparece definida como comunin con del Padre y el Hijo, e implcitamente como comunin del
Padre, el Hijo y el Espritu. Como unidad de amor. La unidad trinitaria en la diversidad simultnea de las personas es
para nosotros un misterio irreductible. Aqu rige una analoga donde la diversidad es siempre mayor que la
semejanza. La doctrina trinitaria es la sntesis de todo el misterio cristiano de la salvacin y, al mismo tiempo, su
gramtica.

213.

Explica las ventajas de la analoga de la familia para comprender al Dios comunin.

La analoga familiar, iluminada por la revelacin, define de un modo claro las primeras dos relaciones del amante
padre y del amado hijo. El amante, el amado y el fruto de su amor, como el hijo son el fruto y la prueba palpitante
del amor del esposo y de la esposa, del padre y de la madre. La Trinidad puede tener esta descripcin analtica: el
padre es aqul a quien corresponde el amor activo; la madre el amor receptivo y el hijo, el fruto del recproco amor.
Al igual que la psicolgica, la analoga familiar deje entrever, desde un nuevo punto de vista, el misterio de la vida
divina, pero tiene necesidad de ser perfeccionada por ulteriores consideraciones que den razn de la unidad de la
naturaleza divina, a travs de los conceptos de procesin y de relacin.

Dios es familia, en l se realizan las dimensiones fundamentales de la familia; se da la comunidad y plenitud del
amor (horizontal y vertical-trascendente); ese amor busca un partner en quien proyectarse.

CRISTOLOGA
214.
Nuestra fe en Cristo est constituida por cuatro elementos estructurales. cules son
y cmo se entienden?
a.- Un elemento objetivo que dice relacin con la persona misma de Jess, su realidad histrica. Nuestra fe se centra
en una persona concreta que vivi en nuestra historia.
b.- Un elemento subjetivo, esto es, la interpretacin de fe con la cual se expresa el significado salvfico de Jess de
Nazaret.
c.- Un elemento contextual que dice relacin a la denominacin de Jesucristo, basada en el contexto religioso
veterotestamentario.
d.- Un elemento de crtica en cuanto que el misterio de Dios en Jess, no se deja expresar exhaustivamente.

215.

Por qu Jess est a la base de la cristologa?

La cristologa como inteligencia del misterio de Jesucristo, debe comenzar abordando la realidad histrica de Jess,
toda su andadura hecha realidad en su mensaje, en sus acciones, en su muerte y resurreccin.
- Su mensaje, sus hechos y todo el comportamiento histrico de Jess, fueron los que indujeron a ciertos hombres a
reconocer en l, con un acto de fe, al Cristo.
- Una reconstruccin histrica nos ayuda a entender de manera ms profunda tanto el aspecto objetivo, de
invitacin, como el subjetivo, proyectivo que encontramos en la denominacin neotestamentaria de Jess.
- La fe que busca una comprensin histrica es consecuencia intrnseca de que en el cristianismo no se trata slo de
un mensaje decisivo de Dios, sino tambin de la persona de Jesucristo, de alguien que apareci en nuestra historia.

216.
Explica la intencin de la segunda bsqueda de Jess de Nazaret a partir de
Ksemann.
Ksemann consideraba que la investigacin histrica sobre Jess era irrenunciable y que el escepticismo radical de
Bultmann no estaba justificado. Se puede llegar a Jess a travs de los evangelios. Buscan la continuidad entre el
Jess de la historia y el Cristo de la fe que todos afirman.

217.

Son varias las caractersticas que definen la tercera bsqueda de Jess. Cules son?

1).- Preocupacin por situar a Jess en su contexto socio-histrico.

2).- Revisten gran importancia las investigaciones arqueolgicas en Palestina y en Israel.
3).- Tienen mayor confianza que los posbultmanianos en las posibilidades de acceder al Jess de la historia.
4).- Los actuales estudios sobre Jess se realizan, en buena medida, desde una perspectiva interdisciplinar.
5).- Las preocupaciones teolgicas est mucho menos presentes que en las pocas anteriores.

218.
El reino de Dios es el primer elemento de la realidad histrica de Jess. Explica la
estructura, la intencin y los contenidos de las parbolas como predicacin del reino.
Contenidos: Las parbolas van describiendo los diversos aspectos del reino: la conversin, la gratuidad, la
vigilancia, la tensin escatolgica, su dimensin trascendente, etc. Son invitaciones ocultas y multiformes a creer en
l como el Reino de Dios en persona.
Estructura: contrastante.
Doble finalidad: cuestionar a los oyentes sacndolos de sus seguridades para abrirlos a la posibilidad del reino de
Dios e indicar los orgenes escondidos, humildes y sencillos del reino en consonancia con la persona misma de
Jess.

219.

Cul es la dimensin teolgica de los milagros como la praxis del reino?

Se trata de sealar que la salvacin ofrecida en Jesucristo es una salvacin que afecta a la totalidad del hombre en
sus dimensiones espirituales y temporales. Los milagros son signos escatolgicos y de esperanza que hacen presente
el reino de Dios por la fuerza del Espritu. Los exorcismos ellos tienen la finalidad de luchar en contra del mal como
signo del anti-reino (Sobrino) y expulsarlo del corazn del hombre y de la sociedad.

220.

Justifica los comportamientos libros de Jess ante la ley del templo.

La Ley se haba separado del contexto histrico en que haba nacido (la alianza), deja de ser un medio para
convertirse en fin, en realidad absoluta. La actitud de Jess se trata de un Jess libre y liberador de la Ley. Jess se
senta revestido de autoridad propia para disponer y corregir la Ley de los antepasados de Israel Yo os digo (Mt
5,21 s.27s.31 s). Jess, transfiere a los dems esa misma libertad que l gozaba frente a la Ley. La postura de Jess
la podemos sintetizar en: Jess se pronuncia contra los abusos econmicos originados en el culto institucional del
Judasmo. Jess traslada a la vida el culto. Su comportamiento anuncia que la comunidad de los seguidores de
Jess, los cristianos unidos a l, constituyen, el verdadero y nuevo Templo de Dios.

221.
Qu aspectos se deben tomar en cuenta en la realidad histrica de la muerte de
Jess?
- Jess no quiso, ni busc la muerte.
- Tampoco el Padre lo entreg a la muerte.
- Es una consecuencia de la radicalidad con que predica y hace presente el reino de
Dios su Padre.
- La exgesis histrico-crtica ha podido sealar los motivos histricos (Kasper) de la muerte de Jess.
o Se habla de un motivo religioso consistente en la conciencia que Jess tiene de s mismo y que le impide
someterse al tribunal terreno. De aqu su silencio ante los interrogatorios; silencio que fue interpretado como falta de
recato a las autoridades y, por lo tanto, era merecedor de la muerte.
o Otro motivo fue el poltico; esto es, todas las incidencias de la predicacin en el orden poltico, econmico y
social. Pensaron que quera constituirse en rey de Israel acarreando la amenaza destructiva de los romanos. Si los
sueltas no eres amigo del csar.

222.

Explica la clave hermenutica de la interpretacin de fe de Jesucristo.

Toda la andadura terrena de Jess de Nazaret qued completamente iluminada con la luz de la resurreccin. Se
explicita lo que estaba latente. La identidad de Jess se esclarece por completo. La interpretacin es un momento
interno del acontecimiento histrico. Desde la fe y a la luz de la resurreccin, aparece el verdadero rostro de
Jesucristo.

223.

Por qu Jess se aplic a s mismo el ttulo de Hijo del hombre?

Segn los estudios exegticos, este ttulo se lo aplic Jess mismo. Tiene un doble origen: se encuentra en la
literatura apocalptica. Se trata de un ser celeste que baja a la tierra trayendo un mensaje. Se encuentra adems, en la
tradicin proftica indicando su condicin terrena. Jess se aplica esta denominacin para indicar su doble condicin
divina-humana. Pareci el que mejor expresaba su misterio.

224.
Acerca del ttulo cristolgico: Hijo de Dios, explica su origen, su uso en el AT, y las
razones de la aplicacin a Jess.
El Hijo de Dios, es el ttulo que mejor expresa la realidad de Jesucristo, su condicin de Hijo de Dios. Como lo
sabemos, tiene un origen pagano. Se remonta a la mitologa en donde se conocas a los hijos de dioses. El A.
Testamento fue muy cauteloso para introducir esta expresin. Su aplicacin encontr su sujeto en el pueblo, en el
rey con referencia al pueblo, y en los justos. Todos ellos eran llamados hijos de Dios. La justificacin fue la alianza,
la eleccin y predileccin de Dios para con su pueblo. El Nuevo Testamento reconoce a Jess como el verdadero
Hijo de Dios, sobre todo cuando se considera la relacin de Jess con Dios a quien llama Abba.

225.

Comenta los elementos que apoyan la resurreccin personal de Jess.

- Primero, el hecho de la resurreccin personal de Jess; si esto no hubiera acontecido, dice san Pablo, vana sera
nuestra fe.
- En segundo lugar, las apariciones suscitadas por aquella. Se trata de apariciones reales cuyo contenido concreto
sera difcil describir porque fue un acto de revelacin por parte de Dios.
- En tercer lugar, el sepulcro vaco que en s mismo es ambiguo, pero a la luz de las apariciones, adquieren un valor
de prueba de la resurreccin corporal de Jesucristo.

- Por ltimo, la experiencia pascual de los discpulos que consisti, entre otras cosas, en una experiencia de
verdadera conversin.

226.
Analiza las cuatro adiciones anti-arrianas de concilio de Nicea con las que define la
divinidad de Jess.
1. De la naturaleza del Padre. Arrio haba situado al Verbo a lado de las criaturas. El concilio seala que el Hijo
participa plena y totalmente de la esencia divina.
2. Dios verdadero de Dios verdadero. Se afirmaba que el Verbo era un dios menor. El concilio declara que el Verbo
es verdadero Dios en el mismo sentido que el Padre.
3. Engendrado no creado. Hace la distincin de trminos que Arro confunda (engendrado no es igual a creado). El
Hijo no es creatura, queda fuera de lo creado de la nada. Es engendrado por el Padre desde toda la eternidad,
siempre ha sido Hijo.
4. Consustancial al Padre. Es la sntesis de todo el significado anti-arriano del concilio: el Hijo es verdadero Dios,
consubstancial al Padre y eterno como l.

227.
Explica el modelo logos-antropos de Apolinar de Laodicea y cul fue la reaccin del
concilio I de Constantinopla.
Apolinar de Laodicea atenta en contra de la integridad humana del Logos encarnado con su cristologa del logossarx que afirmaba la unin del Logos divino con la carne inerte sin alma; de esta manera se podra preservar tanto la
unidad como la santidad de Jesucristo. El concilio I Constantinopla (381) reacciona ante esta doctrina y proclama la
integridad humana haciendo ocho adiciones al credo de Nicea de las cuales dos son las ms sobresalientes: Se
encarn del Espritu Santo y de Mara la Virgen y su reino no tendr fin.

228.

Explica los elementos de la cristologa de Cirilo de Alejandra que feso aprueba.

El concilio de feso (431) puso fin a la cuestin sobre la unidad de las dos naturalezas en Jesucristo tan discutida
por las dos escuelas de Antioquia y Alejandra. Algunos telogos de aquella afirmaban una unidad moral, por gracia
o por conjuncin; esto no satisfaca la realidad de la unidad en el misterio; mientras los telogos de esta ltima,
representados por Cirilo estaban por una unidad en la persona. Los Padres conciliares adoptaron la doctrina de estos
ltimos y definieron la unin hiposttica en contra de Teodoro de Mopsuestia y Nestreo. Que estaban por el modelo
cristolgico del Logosantropos.

229.

Qu aspectos incluye el ncleo dogmtico cristolgico del concilio de Calcedonia?

Despus de la celebracin del concilio de feso, continuaron las controversias entre las escuelas, principalmente la
de Antioquia reclamando que no se les haba hecho justicia. Entonces se vio la necesidad de convocar a otro
concilio, el de Calcedonia (451) en donde se defini la unidad de persona en Cristo en la realidad de las dos
naturalezas, esto es, la unidad en la dualidad y la dualidad en la unidad. Mucho contribuyeron para esta definicin el
Tomus ad Armenios, el Mendicante, y el Tomus ad Flavianum. Con esta definicin se tom distancia de la doctrina
del monofisismo de Eutiques. El concili decret que hay que reconocer en Jesucristo dos naturalezas sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. Las dos primeras expresiones excluyen el monofisismo, las dos
segundas el nestorianismo; las diferentes naturalezas con sus respectivas propiedades no se atenan despus de la
unin, sino que se unen para formar una nica persona y un nico ser subsistente.

230.

Comenta los pasos metodolgicos de la cristologa trascendental.

K. Rahner construy una cristologa partiendo de una antropologa trascendental: - el hombre es un ser en relacin
por su misma naturaleza. Permanece siempre abierto a un futuro absoluto, que a fin de cuentas debe historizarse
concretamente si no quiere pasar por un hombre fracasado. Esta historizacin la encuentra en el hombre Jess de
Nazaret del cual nos dan testimonios las Escrituras Santas.
La cristologa de Rahner se desarrolla as en tres etapas: desde el hombre y desde su situacin ontolgicoexistencial
a Dios y a su revelacin, y despus a Cristo y a su Iglesia.

231.
Se habla de una cristologa soteriolgica: cules son las dos corrientes que la
exponen? cul es su versin actual?

1) Catlica: la escolstica medieval separ cristologa y soteriologa.

2) Protestante: redujo la cristologa a la soteriologa (Lutero).
Ambas hablan del sentido salvfico y universal de Jesucristo. Actualmente la reflexin teolgica ha cado en la
cuenta que el camino para llegar a una cristologa, es la soteriologa, concediendo que en el orden de la intencin, lo
primero es la cristologa. No puede haber cristologa sin soteriologa ya que la resurreccin de Cristo es el nico
evento escatolgico que ha sucedido en la historia humana.

232.

Por qu se hace necesaria una cristologa csmica en nuestros das?

La cristologa csmica es necesaria como un ensayo de comprensin actualizante del misterio de Jesucristo ante el
contexto de una concepcin evolutiva del mundo. Las bases de esta nueva cristologa se encuentran, principalmente,
en dos escritos del apstol Pablo: la carta a los colosenses y la carta a los efesios. Los Padres de la Iglesia
contribuyeron mucho en esta lnea al hablar de las semillas del Verbo. Jesucristo es el punto Omega al cual
converge todo. El iniciador de esta reflexin fue el padre jesuita Teilhard de Chardin.

233.

Presenta dos razones que hacen posible un pluralismo cristolgico.

1) Los diferentes contextos histricos en que va viviendo el creyente y que exigen una traduccin de la fe cristina
para hacerla inteligible, atractiva y eficaz al hombre de cada momento histrico. Como vemos, el contexto viene
siendo un elemento de la comprensin misma del misterio salvador de Dios en Jesucristo.
2) La otra razn est en la Palabra de Dios pronunciada en Jesucristo y atestiguada en la Escritura. El dinamismo de
esta Palabra exige nuevas recepciones. En otras palabras, es la exigencia del fides quaerens intelectum.

234.

Desarrolla la centralidad de Jesucristo en la fe cristiana.

Es una conviccin del valor salvfico universal de Jesucristo (J. Dupuis):

- Atestiguada, en primer lugar por el N. Testamento, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres
porque nosotros debamos salvarnos (Hech 4, 12). A este texto pueden sumarse otros que se sita en la misma lnea
(Jn 3, 17; Hech 10, 44-48; Col 1, 15-20; Ef 1, 3-13).

235.
San Anselmo y Santo Toms hablan del significado universal de Jesucristo: expn
sus posturas.
a. Respuesta anselmiana. El fin de la encarnacin obedece a la necesidad de satisfacer a Dios por el pecado del
hombre.
b. La respuesta tomista va en la misma lnea que la anterior, con la salvedad de que la encarnacin no es necesaria
sino conveniente.

236.

Aborda de forma sinttica la universalidad de Jesucristo en el plan salvfico de Dios.

El designio eterno de Dios ha sido salvar a la humanidad a travs de su autodonacin al hombre llegando hasta su
mismo ser; esto lo ha realizado en el misterio de la Encarnacin. Jesucristo, Hijo de Dios encarnado posee un valor
salvfico universal para toda la humanidad (Schillebeekx).

237.

Presenta las opciones para el dilogo con otras religiones del mundo.

a. El eclesiocentrismo, el cual afirma que la salvacin de Dios llega a los hombres a travs del ministerio de la
Iglesia: por lo tanto es necesaria la pertenencia a la misma.
b. El teocentrismo, que sostiene que Dios es el nico que salva y para ello se sirve de muchas mediaciones todas de
igual valor entre las cuales se encuentra Jesucristo para los cristianos.
c. El cristocentrismo inclusivo pone a Cristo en el centro de la salvacin de todos los hombres.

ECLESIOLOGA
238.

Indicar la gnesis de los Tratados de Eclesiologa?

La mayora de especialistas en historia de la eclesiologa sostienen que con Jaime de Viterbo y su De regimine
christiano, publicado los aos 1301-1302, aparece el primer tratado separado propiamente dicho sobre la Iglesia.
Con todo, tal caracterizacin puede verse, y con razn, como exagerada puesto que este tratado no tiene un objetivo
de carcter propiamente teolgico, ya que su propsito central es presentar la Iglesia como un paradigma del orden

poltico al ser vista como un Estado ejemplar en el que la organizacin eclesistica se convierte en ejemplo para
todo gobierno temporal. En efecto, el De regimine christiano no recoge elementos significativos del tratamiento
sobre la Iglesia que se encuentran en la teologa de los Padres, en la liturgia y en la espiritualidad eclesial y en la
misma edad de oro de la escolstica del siglo XIII, sino que se limita a la comparacin entre el gobierno de la Iglesia
y del Estado. Por esta razn debera revisarse la afirmacin comn sobre su papel inicial en la configuracin del
tratado sobre la Iglesia, ya que tal proceso es ms complejo y no puede verse slo desde Esta perspectiva enfocada
por Jaime de Viterbo, que es claramente de derecho pblico. En efecto, despus del Vaticano II es clara ya la
recuperacin del tratado sobre la Iglesia como tratado teolgico propio y aqu radica la ambigedad e imprecisin
sobre el lugar de la obra de Jaime de Viterbo en la historia y la gnesis de la eclesiologa.

239.

Explicar cmo es que Jess instituy la iglesia (eclesiologa implcita-explcita)

- Postura tradicional. Mt 16, 16-18. Jess fund, directamente, la Iglesia.

- Postura rupturista: Jess nunca quiso una Iglesia (Loisy). Esta naci como confederacin de comunidades locales
(Bultmann), es una realidad postpascual (protestantes).
- Postura dialctica: Hay continuidad entre Jess y la Iglesia. sta subyace en la predicacin de Jess. Jess no
funda explcitamente, pero s implcitamente: en l hay una eclesiologa implcita, una preformacin (Rahner).

240.

Qu significa la frase ecclesia ab Abel en la compresin de la Iglesia?

Parece que fue san Agustn quien hacia el 412 utiliz por primera vez la expresin la Iglesia desde Abel, al
comienzo de la controversia pelagiana y cuando estaba ya pensando en su gran obra La ciudad de Dios. Lleg a la
conclusin de que los justos del Antiguo Testamento en cierto modo ya eran cristianos. Aparte de estas referencias
agustinianas, la idea de que la Iglesia se inicia con Abel no parece muy evidente en el perodo patrstico; en cambio,
en la Edad media se convirti en un lugar comn y fue exhaustivamente estudiada. En esta poca se consideraba
asociada a la idea de Cristo como nico mediador y cabeza de la Iglesia, y a la de la unidad de la fe del Antiguo
(parcial) y del Nuevo Testamento (plena). Con la aparicin de los tratados sobre la Iglesia, el inters pas de una
visin primordialmente espiritual de la Iglesia, en la que el tema de Abel desempeaba un papel importante, a otra
ms institucional, especialmente en las controversias de la Contrarreforma. Probablemente fue para contrarrestar el
excesivo nfasis en lo institucional, dominante despus de la Mystici corporis de Po XII (Pertenencia a la Iglesia),
por lo que Congar revivi el antiguo tema de la Iglesia desde Abel.

241.

La Iglesia radicada en Jess y posturas de la modernidad?

Las tesis sobre el origen de la Iglesia en Jess son tres: la tradicional (Jess fund la Iglesia), la rupturista (Jess no
fund la Iglesia) y la dialctica (La Iglesia es continuadora de la misin de Jess, quien tiene una eclesiologa
implcita).
La tesis rupturista es la predicada por la modernidad:
- Uno de los primeros en apoyarla es Reimarus: Jess no tena la intencin de formar una Iglesia.
- Loisy: Jess no la fund de modo formal. Jess predic el Reino y lo que lleg fue una Iglesia.
- Bultmann: La Iglesia naci como confederacin de comunidades locales sin relacin con la voluntad de Jess.
- Harnack: La salvacin es algo interno en el hombre, no tiene nada qu ver con una iglesia.
- Telogos judos: el fundador es Pablo, inspirado en Cristo.
- Protestantes: Jess no fund la Iglesia. Ella es una realidad post-pascual.

242.

Describir las eclesiologas neo-testamentarias

Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo (cartas paulinas). Las comunidades
empiezan a surgir a medida que el Apstol proclama el evangelio salvador de Jesucristo y en la medida en que los
interpelados acogen con fe ese evangelio. Las comunidades adquieren su forma plena cuando los asistentes a la
celebracin eucarstica, mediante su comn participacin del cuerpo y de la sangre de Cristo, de tal modo se unen
con Cristo crucificado y resucitado que ellos mismos son cuerpos de Cristo y por su Espritu son reunidos y
ensamblados formando una nueva comunidad. Iglesia como casa de Dios que descansa sobre el fundamento
apostlico (cartas pastorales). Las cartas pastorales entienden la Iglesia como la casa ordenada de Dios segn el
modelo de la antigua comunidad domstica de tipo patriarcal. Con ello, la Iglesia se convierte en la casa de Dios que
descansa sobre el fundamento apostlico (I Tim 3,15). El rector de la comunidad se convierte en el paterfamilias y
en el administrador de la casa de Dios, encomendada a sus manos fieles (Tit 1,7). Iglesia como discipulado universal

y fraterno (evangelios). La comunidad fundada por el poder soberano del amor de Dios que ha llegado con Jess es,
segn los Evangelios, una comunidad fraterna, una comunidad de hermanas y de hermanos: Todos vosotros sois
hermanos (Mt 23,8)-, porque slo tiene un Maestro y un Padre (Mt 23,8-12). Es una familia nueva, que
descansa en el cimiento comn de la escucha de la palabra de Dios, de la fe y del cumplimiento de la voluntad
divina (Mc 3,31-35).

243.

Saber exponer los modelos eclesiolgicos utilizados en la reflexin teolgica

- IGLESIA-MISTERIO: Cristo es el misterio de Dios, La Iglesia es el misterio de Cristo. Misterio es una realidad
trascendente, divina, salvadora; un designio oculto que ha sido revelado.
- IGLESIA-DE TRINITATE: Su origen est en la Trinidad.
- IGLESIA-PUEBLO DE DIOS: Dios toma la iniciativa de formar un pueblo, salva de modo comunitario. Todos
somos iguales en dignidad ante Dios. Se supera la visin jerarcolgica por el rescate del sacerdocio comn de los
fieles a partir de su bautismo.
- IGLESIA-CUERPO DE CRISTO: Es organismo vivo, donde todos tienen una funcin particular.
- IGLESIA-TEMPLO DEL ESRITU SANTO: Est animada por l. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia (San
Agustn), realiza en ella funciones anlogas a las que realiza el alma humana en el cuerpo.
- IGLESIA-SACRAMENTO DE SALVACIN: Cristo es el sacramento radical y primordial de Dios. La Iglesia
tiene un aspecto visible e invisible, terrestre y dotada de bienes celestiales, espiritual e institucional; prolonga el
misterio de la encarnacin.
- IGLESIA-COMUNIN (*): Tiene su raz trinitaria; la comunin es de fe y de amor fraterno. Se realiza en la
unidad de las Iglesias particulares.

244.

Qu son las notas de la Iglesia y definir cada una de ellas?

1. Unidad: Fundada en la Unidad tri-personal de Dios. La voluntad de Jesucristo: que sean uno, como T y yo
somos uno Jn 17,21. Por la accin del Espritu de comunin. Una en la confesin de una fe, en la celebracin de la
misma eucarista y en la armona fraterna de los hijos de Dios, esto es unidad en la diversidad, dilogo y
discernimiento constante. Sus vnculos de unidad son la Fe, los Sacramentos y la vida social-jerarqua. Las heridas a
la comunin: cisma y hereja.
2. Catolicidad: Ignacio de Antioqua la llama por primera vez catlica por su autenticidad y por su universalidad.
Enviada por Cristo a la totalidad del gnero humano. Abierta. Universal. Cristo presente en ella permanentemente.
Verdadera. La misin de la Iglesia es derivada de las misiones del Hijo y del Espritu Santo. Una fe que busca
compartirse como comunin-misin. Modelos: la Iglesia, Jesucristo, el reino.
3. Santidad: Ignacio de Antioqua la llama santa. Es su primer adjetivo. Santidad objetiva: en Dios Padre que la
elige para que sea un pueblo santo (Lv 19,2); en la obra del Hijo que ha santificado a los suyos (Jn 17,9); por el
Espritu Santo, que la habita como un templo (Rom 15,16). Santidad subjetiva: adecuacin al don recibido, vocacin
universal a la santidad. Dimensin escatolgica: Iglesia Santa y pecadora: San Ambrosio. Ecclesia sancta et semper
purificanda LG 8. Comunin de los santos.
4. Apostolicidad: Ireneo resalta esta cualidad: cimentada en la tradicin de los apstoles. Guarda y transmite
fielmente la enseanza del evangelio de Jesucristo. Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los sucesores
de los apstoles. Apostolado de todos los creyentes: testimonio evanglico, edificacin de la comunidad,
conservacin de la identidad eclesial en la diversidad de ministerios y carismas. Sus tres dimensiones son: el origen
apostlico, la doctrina apostlica y la sucesin jerrquica. La apostolicidad es pues doctrinal, existencial, misional y
ministerial.

245.

Criterios teolgicos para pertenecer a la Iglesia

- Criterio cannico: Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra, los bautizados que se
unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla, es decir, por los vnculos de la profesin de fe, de los
sacramentos y del rgimen eclesistico (c. 205).
- Esta doctrina se basa en LG no. 14, en la Mystici Crporis, se remonta a Belarmino y Surez, y claro- a la
Sagrada Escritura.
- En concreto, los vnculos son:
o Vinculum symbolicum: la fe; lo contrario es la apostasa.
o Vinculum liturgicum: los sacramentos: lo contrario es hereja.

o Vinculum hierarchicum: la jerarqua: lo contrario es el cisma.

246.

Describir los rasgos de la eclesiologa latinoamericana

La reflexin eclesiolgica ms caracterstica de AL se inspira en la teologa de la liberacin, pero una lnea de la

teologa de la liberacin. Esta eclesiologa est centrada en el reino y no en s misma y tiene como sujeto los pobres.
Es una eclesiologa pneumtica que se desarrolla como eclesiognesis en un nuevo pentecosts. La originalidad de
esta reflexin eclesiolgica es su dimensin proftica. Es una eclesiologa crtica de la sociedad y de la iglesia; es
orientadora en cuanto seala cul es el camino de la renovacin y hacia dnde debe orientarse la vida y la accin
pastoral de la Iglesia. Esta eclesiologa contempla el reino y el compromiso por el reino a partir de la praxis del
Jess histrico, como liberacin y buena nueva para los pobres. En conclusin puede entenderse como una
preocupacin de atender a la realidad concreta que se vive en el continente y buscar respuestas evanglicas a esa
situacin.
- Eclesiologa de comunidades de base.
- Eclesiologa de la cruz.
- Eclesiologa indgena.
- Eclesiognesis pneumtica.

247.

Misin de la Iglesia en el mundo, compromiso ecumnico e interreligioso

Principios catlicos del ecumenismo en Unitatis redintegratio:

a. La Unidad es don, es obra de Dios.
b. Dimensin escatolgica de la unidad de la Iglesia.
c. Reconocimiento de los elementos de verdad y santidad en otras comunidades eclesiales.
d. Identidad, dilogo, conversin.
e. Jerarqua de verdades.

SACRAMENTOS EN GENERAL
248.

Qu factores principales han dado lugar a la renovacin teolgica sacramental?

El factor bblico, patrstico, eclesiolgico y cristolgico. (investigacin cientfica en la historia de los sacramentos,
El desarrollo de la Iglesia y de la humanidad de Jess como sacramento, el movimiento ecumnico, vuelta a las
fuentes, el redescubrimiento de los padres, la renovacin litrgica)

249.
Qu se requiere para que todos los presupuestos en el estudio de los sacramentos,
tenga una visin amplia de la teologa y su interdisciplinariedad?
Una vinculacin integral y total de todas las disciplinas teolgicas. Una visin de conjunto en la que los sacramentos
sean vistos en su dimensin soteriolgica y mistrica, reconsiderndolos como acontecimientos salvficos por los
que Dios da su gracia y no como simples cosas.

250.
La renovacin de los sacramentos, en virtud del mandato del Vaticano II, ha
supuesto una nueva sensibilidad. Es vlida esta afirmacin y por qu?
S. Porque ha de conectar la celebracin sacramental con la vida y pide que la celebracin sacramental exprese la fe
vivida en la propia existencia y dinamismo de la historia.

251.

Qu se requiere para la renovacin actual de los sacramentos?

Que se arraigue la realidad litrgico-sacramental en el Misterio Pascual de Cristo e historia de salvacin. Pues Jess
es el signo de un Dios que nos da la plenitud de vida. Un estudio serio y exegtico de los documentos escrituristicos
y patrsticos, adems de un anlisis y una contextualizacin en la cultura de cada pueblo. La interconexin de los
datos histricos y dogmticos.

252.

En qu Concilio de acu la definicin oficial del trmino sacramento?

En el Concilio de Trento (1546), se acua la definicin de Sacramento.

253.

Qu autor defini el sacramento como signo o smbolo?

Tertuliano

254.

Cmo se puede entender la gracia en el sacramento?

Como don, encuentro, gratuidad de Dios en Cristo para el hombre

255.
Qu se requiere como algo bsico para que la idea de la Iglesia como sacramento
tenga sentido?
Que sea Institucin visible, pues es el cuerpo de Cristo.

SACRAMENTOS DE INICIACIN
256.

Cules son los dos efectos principales del bautismo?

Los dos efectos principales, por tanto, son la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo

257.
El bautismo hace capaz al cristiano de las virtudes teologales, es vlida esta
afirmacin, por qu?
S, por ellas respondemos al don de la fe.

258.

Por qu se tiene que consagrar el agua bautismal?

El agua bautismal es consagrada mediante una oracin en el mismo momento o utilizar la de la noche pascual. La
Iglesia pide a Dios que, por medio de su Hijo, el poder del Espritu Santo descienda sobre esta agua, a fin de que los
que sean bautizados con ella "nazcan del agua y del Espritu. (Jn. 3,5)
El agua bautismal es signo de un nuevo nacimiento, en el Espritu. El inicio a la vida de gracia, y a la pertenencia del
Pueblo de Dios.

259.
Actualmente se separa temporalmente la confirmacin del bautismo, qu funcin
tiene esta praxis?
Hacer palpable la distincin que existe entre los dos sacramentos: lo que cada uno otorga y provoca en el sujeto que
lo recibe. As tambin por cuestiones pastorales, una mejor comprensin de lo que se recibe, de los compromisos, as
como la disponibilidad del ministro que lo confiere.
CATIC no. 1313: En el rito latino, el ministro ordinario de la Conformacin es el obispo (CIC can. 882). Aunque el
obispo puede, en caso de necesidad, conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento de la
Confirmacin (CIC can. 884,2), conviene que lo confiera l mismo, sin olvidar que por esta razn la celebracin de
la Confirmacin fue temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son los sucesores de los Apstoles y han
recibido la plenitud del sacramento del orden. Por esta razn, la administracin de este sacramento por ellos mismos
pone de relieve que la Confirmacin tiene como efecto unir a los que la reciben ms estrechamente a la Iglesia, a sus
orgenes apostlicos y a su misin de dar testimonio de Cristo.

260.

Qu confiere especficamente la confirmacin al cristiano?

De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento de la Confirmacin es la efusin especial del Espritu
Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts. La Confirmacin confiere
crecimiento y profundidad a la gracia bautismal

261.

Por qu slo el Obispo confiere la confirmacin?

Los obispos son los sucesores de los Apstoles y han recibido la plenitud del sacramento del orden. Por esta razn,
la administracin de este sacramento por ellos mismos pone de relieve que la Confirmacin tiene como efecto unir a
los que la reciben ms estrechamente a la Iglesia, a sus orgenes apostlicos y a su misin de dar testimonio de
Cristo (CATIC no. 1313).

262.

Cmo se puede definir la Eucarista como sacramento?

Es el sacrificio del Seor, accin de gracias, alianza nueva, comunin y presencia de Cristo. La Eucarista es el
memorial de la pascua de Cristo, es decir, de la obra de salvacin realizada por la vida, muerte y resurreccin de
Cristo. Memorial que se hace presente de manera verdadera, real y sustancial bajo las especies sagradas del pan y el
vino consagradas.

263.
En la Eucarista es el sacerdote quien consagra el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta
afirmacin es falsa o verdadera y por qu?
Lo hace, pero no por sus mritos, sino in persona Christi y por la gracia del Espritu Santo consagra las especies de
pan y vino que se transforman en el cuerpo y sangre de Cristo.

ORDEN Y MATRIMONIO
264.
A partir de qu siglo se utiliza el concepto de sacerdote tambin como
denominacin del ministerio del presidente de la comunidad?
Del siglo III
265.
En qu documento neo-testamentario se describe la actuacin de los apstoles como
una funcin sacerdotal al servicio del Evangelio de Dios?
En el corpus paulinum: Romanos 15,16.
266.
En qu tipo de comunidad, en los primeros siglos, se utilizaba el trmino de
presbtero, como concepto superior que englobaba a os titulares de los ministerios en la
Iglesia, o como equivalente del ttulo del ministerio (episkpos)?
En las comunidades paulinas.
267.
Cul es el punto de referencia especfico del ministerio sacramental en la Iglesia
pos-pascual?
La praxis y misin de Jess.
268.
En qu escritos vetero-testamentarios se utiliza la figura bblica de la alianza entre
Dios y su pueblo, como expresin de la fidelidad conyugal?
En los escritos profticos: Ez 16.23; Jer 2,2; 3,1ss. Is 62,4ss. Os 2,4-22; 9,1.
269.
En qu consiste el signo sacramental para el matrimonio en la Iglesia Latina?
En el consentimiento matrimonial entre los bautizados.
270.
En qu contexto dogmtico sita el Concilio Vaticano II el punto de partida
sistemtico para el sacramento del matrimonio?
b) El sacramento del matrimonio y su dimensin eclesial. En clave eclesiolgica LG 11 2 Los esposos, con la fuerza
del sacramento del matrimonio, representan y participan del misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la
Iglesia.
a) El matrimonio como alianza y su dimensin religiosa. Fundada por el Creador y en posesin de sus propias
leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, con su
consentimiento personal e irrevocable. As, por el acto humano con que los cnyuges se entregan y aceptan

mutuamente, nace una institucin estable por ordenacin divina, tambin ante la sociedad. Este vnculo sagrado, en
atencin al bien, tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende del arbitrio humano (GS 48,
1).

271.
El matrimonio cristiano es epifana del amor de Dios manifestado en la conducta de
Jess? Si No, por qu?
S, porque as como Jess se autoentreg, mujer y hombre amndose, reconocen ese amor como don y lo
perfeccionan al estilo de Jess. Ya que se deja alcanzar por el amor del Padre misericordioso. Y as como Cristo ama
a la Iglesia el esposo debe amar a su esposa.

RECONCILIACIN Y UNCIN
272.
El pecado es una categora teolgica importante, ya que su comprensin condiciona,
para bien o para mal, aspectos tambin importantes de la vida del cristiano, Cules
podran ser estos aspectos?
Conversin, responsabilidad, libertad, justicia, solidaridad.
273.
Sobre qu puntos fundamentales de la doctrina sobre la dinmica de la
reconciliacin hace una sntesis la ms sana tradicin teolgica?
Se retoma la dinmica de reconciliacin a todos los niveles:
- Nivel personalantropolgico: no totalidad, no inocencia, dependencia.
- nivel sociopoltico: experiencia social de desrenconciliacin
- nivel eclesiolgicocomunitario: experiencia eclesial de desreconciliacin.

274.
Cmo entiende la tradicin bblica el pecado, el cual aparece con sus mltiples
matices expresivos y vivenciales?
Como perdida de la salvacin, autonoma del hombre al margen de la historia de la salvacin, oposicin a la
voluntad de Dios, mal que entra en el corazn del hombre, muerte del alma, fuerza diablica que divide.

275.
En qu se centra el Concilio Vaticano II para exhortar a la renovacin de la
teologa, con respecto al sacramento de la penitencia?
SC 72, 109-110 y LG 11: la apertura de una renovacin o revisin penitencial del Vaticano II quiere poner el acento
en la recuperacin del carcter celebrativo y la dimensin eclesial del sacramento.
Lneas generales:
- Esperanza reconciliadora del hombre actual.
- Insercin en la Historia salvfica de la reconciliacin.
- Carcter litrgico-celebrativo.
- Como encuentro interpersonal.
- Centralidad pascual.
- Dimensin eclesial.

276.
Partiendo del acontecimiento pascual, Qu dimensin tiene el sacramento de la
penitencia?
- Cristolgico-salvfico por ser un encuentro por-con-en Cristo
- Pneumatolgico: obra del Espritu Santo.
- Pascual: la reconciliacin es un trnsito pascual.

277.
De qu debemos partir para comprender lo que significa el sacramento de la
uncin de los enfermos?
- Para comprender lo que significa el sacramento de la uncin de enfermos, debemos partir del dato revelado, y
sobre todo del acontecimiento pascual de Cristo Jess. - Especficamente, en la carta de Santiago hay un pasaje que

se ha relacionado tradicionalmente con el sacramento de la uncin de enfermos. Ya Jess utilizaba el gesto simblico
de la uncin, comn en los procesos de curacin de todos los pueblos, as como tambin lo hicieron los primeros
discpulos. Pero en este pasaje parece ms explcita la intencin sacramental del gesto, unido a la palabra de
oracin que la comunidad eleva a Dios por el enfermo: Sufre alguno de vosotros? Que rece. Est uno de buen
humor? Que cante. Hay alguno enfermo? Llame a los responsables (los presbteros,,) de la comunidad, que recen
por l y lo unjan con aceite invocando al Seor. La oracin hecha con fe dar la salud al enfermo y el
Seor har que se levante. Si, adems, tiene pecados, se le perdonarn (Sant 5,13-15).

278.

Por qu tiene un sentido mesinico el misterio curativo de Jess?

Este ministerio curativo en Jess tiene un sentido mesinico: es smbolo y sacramento del poder liberador integral
que como Mesas ha introducido en el mundo. Cura la enfermedad corprea recobra la vista, queda limpio,
levntate y anda), pero a la vez libera del pecado y alivia espiritualmente tus pecados te son perdonados, no
peques ms). Sus curaciones son signos mesinicos de la salvacin escatolgica, adems de pruebas de un corazn
misericordioso. En Hch 10,38 se hace un retrato condensado de Cristo: pas haciendo el bien y curando a todos

279.
En qu encclica describe Juan Pablo II, de una manera explcita, el sentido
cristiano del dolor, con un fundamento cristolgico profundo?
Salvific Doloris, de 1984.

TEOLOGA PASTORAL
280.

Qu factores definen la accin pastoral?

281.
Cules aspectos del mundo moderno consolidaron la pastoral en el Concilio
Vaticano II?
282.

Qu caracteriza la Pastoral bajo el rgimen de cristiandad?

283.

Qu desafos enfrenta la Pastoral de nuestro tiempo?

- Calidad Eficacia Actualidad Testimonio Profundidad Credibilidad Autenticidad

284.
Segn sus funciones, su jerarqua y sus criterios de uso, Cul es la fuente
primordial de la pastoral?
La fuente primordial la pastoral la tiene la Palabra de Dios por su autoridad indiscutible. Una tarea fundamental de
la Iglesia es la Pastoral Proftica. En ella se encuentra principalmente, el KERIGMA, o sea, la lectura y anuncio de
la Palabra de Dios. El Kerigma, es el anuncio de Jess muerto y resucitado, como raz de toda evangelizacin.
Dentro de la Pastoral Proftica, tambin se encuentra la CATEQUESIS y la HOMILA.

285.

Qu principios bblicos eclesiolgicos encuentra la Iglesia en la Palabra?

En el ministerio de la pastoral de la Iglesia, la Comunin y la Diversidad son dones del Espritu Santo. El Espritu
Santo construye al mismo tiempo la unidad en el respeto a la originalidad de cada uno. Los principios son:
- Principio fundante.
- Principio de identidad.
- Principio de discernimiento.
- Principio de diacona.

286.
Cules son los componentes del proyecto pastoral de Jess como regla suprema de
toda pastoral?
- El Reino, punto absoluto por el que apost todo.
- La voluntad del Padre, que era cumplir la misin encomendada (o ternura del Padre).
- El Espritu Santo, como precursor, como acompaante y como continuador de su quehacer pastoral.
- El amor a los pobres, su opcin preferencial.
- La comunidad creyente, como espacio privilegiado de fraternidad.

287.
La Conferencias de Santo Domingo y Aparecida formulan la exigencia de una nueva
evangelizacin, a travs de qu tipo de pastoral.
RO DE JANEIRO: Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios.
MEDELLN: Iglesia Proftica y Martirial.
PUEBLA: Iglesia evangelizada y evangelizadora, constructora de una Nueva Sociedad.
SANTO DOMINGO: Iglesia que busca la santidad, ministerial, misionera, inculturada, servidora.
APARECIDA: Iglesia en estado permanente de misin y en continua conversin pastoral.
La clave pastoral de Santo Domingo y Aparecida es pastoral de conversin.

288.
Cules son algunas de las caractersticas de la nueva evangelizacin de acuerdo a
las Conferencias Latinoamericanas?
- Desde la misma Nueva Evangelizacin, caractersticas:
o Conversin pastoral
o Respeto a las realidades temporales.
o Dilogo ecumnico e interreligioso.
- Desde la Conversin Pastoral, caractersticas:
o Ms reinocntrica, menos eclesiocntrica.
o Ms trinitaria, menos cristomonista.
o Ms centrfuga, menos centrpeta.
o Ms dialogada, menos propositiva.
o Ms salvadora, menos alejada de la historia.
o Ms Palabra de Dios, menos doctrina.
o Ms comunitaria, menos masiva.
o Promocin humana.

289.

La conversin pastoral en qu mbitos se realiza?

En todos los mbitos: en la conciencia, en la prctica pastoral y comunitaria, en las relaciones igualdad-autoridad, en
la estructura y sus dinamismos.
- Nueva conciencia.
- Nueva praxis.
- Nuevas relaciones de igualdad-autoridad.
- Nuevas estructuras.
- Nueva Evangelizacin.

LITURGIA
290.

Cmo puede definirse la Liturgia?

La Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo por el que, mediante signos sensibles, se realiza la perfecta
glorificacin de Dios y la plena santificacin del hombre.

291.
Cules son los conceptos teolgicos fundamentales de la Liturgia y en qu consiste
casa uno?
- El culto de la Iglesia. La Iglesia es comunidad cultual y comunidad sacerdotal: es el principio eclesiolgico de la
liturgia.

- El Misterio Pascual de Cristo. Su pasin, muerte y resurreccin, fundamento y objeto de la celebracin. SC nos. 5,
6 y 61. La Liturgia es memorial de la pascua de Cristo; este acontecimiento es el centro de toda la liturgia.
- Historia de la salvacin puesta en acto. La Liturgia se centra en la Historia de la Salvacin, la actualiza. SC nos. 2,
5 y 6.
- La Presencia de Cristo. En el sacerdote, en el sacrificio eucarstico, en los sacramentos, en la Palabra proclamada,
en el pueblo que ora SC no. 7.
- El Lenguaje simblico. La liturgia se realiza por signos y smbolos, ritos y oraciones. Este lenguaje es
performativo e introduce en el misterio: hace presente lo que significa.

292.

Cul es la importancia de la Palabra de Dios en la celebracin litrgica?

Su relacin es muy estrecha: la liturgia realiza la actualizacin ms perfecta de los textos bblicos. Su importancia es
sumamente grande (SC 24): de la Biblia se toman las lecturas, es la base de la homila, se toman salmos para
cantar las oraciones, las preces, los himnos estn penetrados de ella; las acciones y los signos reciben de la
Escritura su significado. La liturgia es la palabra proclamada, orada, actuada celebrada. La Palabra es memoria e
interpretacin de un hecho, pero tambin es portadora de salvacin, parte esencial de las celebraciones.

293.
Qu conceptos estn detrs de la eclesiologa litrgica y en qu consiste cada uno de
ellos?
- Asamblea litrgica: agente principal de la accin litrgica. Asamblea traduce el griego ekklesa, que a su vez
traduce el hebreo qahal: la llamada con la cual se convoca a la reunin como aquellos que responden a esta llamada
y forman la asamblea convocada; es decir, el pueblo reunido as como el evento de reunirse. En el caso de la qahal
YHWH, se trata del momento y lugar privilegiados en los cuales el pueblo celebraba su identidad de pueblo elegido.
Define por lo tanto una convocacin especial del pueblo en un momento decisivo de la historia de Israel. Sus cuatro
elementos basilares son:
o es una reunin del pueblo convocado por Dios.
o es un evento durante el cual Dios est presente en modo especial parael pueblo.
o es un momento de proclamacin solemne de la Palabra de Dios que viene recibida y reconocida
por quienes participan.
o es una ratificacin solemne de la alianza entre Dios y su pueblo por medio del sacrificio o en la
comunidad cristiana primitiva se prefiere sobre otros trminos el de ekkelsa porque
indudablemente asociada a la qahal veterotestamentaria.
- Participacin litrgica: de Todos los fieles en la celebracin, segn una diversidad de rdenes. Es una participacin
que ha de ser plena, consciente, activa y fructuosa. SC nos. 14, 24, 26, 48, 36, 37.
- Ministerialidad litrgica: son ministros aquellos que se renen en la fe para celebrar el misterio de la salvacin de
Cristo y participan activamente en la misma: ejercen una funcin ministerial en la accin litrgica. Cada cul har
todo y slo aquello que le corresponde. SC no. 28.

294.

Qu se entiende por espacio litrgico?

Son grandes reas de la iglesia, que es el gran espacio. Los espacios litrgicos son el presbiterio, la nave, el
bautisterio y la capilla penitencial; y contienen en s varios lugares litrgicos.

295.

Cul es la diferencia entre espacio y lugar litrgico?

Son especificaciones del espacio. Son lugares litrgicos el altar, el ambn, la sede, la fuente bautismal y el
confesionario.

296.

Qu es el tiempo litrgico?

Son las celebraciones litrgicas que estn ligadas con el tiempo stas le dan significado, haciendo de las
determinaciones temporales estructuras significativas y portadoras del Misterio de Cristo. As, el carcter temporal
ha estado siempre presente en la Iglesia, la cual ha celebrado cada Domingo el memorial de la muerte y resurreccin
del Seor, y de un modo ms solemne anualmente en el da de Pascua.

297.

Qu diferencia existe entre Ao litrgico y Calendario?

El Ao Litrgico es el memorial solemne de las acciones salvficas de Dios en Cristo en el curso de un ao. La
celebracin del Ao no debe ser vista como un mirar hacia el pasado. El ciclo anual tiene la finalidad de celebrar la
memoria de la obra de salvacin, afirmando la centralidad de la celebracin Pascual. El Calendario es propiamente
el plasmar en fechas fijas del ao eventos dignos de ser celebrados con recuerdo de accin de gracias. Sigue dos
ciclos el ciclo del tiempo y el ciclo de los Santos.

298.
Cul es la teologa litrgica de la iniciacin cristiana en general y de cada
sacramento que lo componen en particular (la Eucarista dentro del contexto de la
iniciacin cristiana)?
- Iniciacin Cristiana: Smbolo e instrumento de que los hombres, liberados del poder de las tinieblas, muertos,
sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de hijos adoptivos y celebran con todo el pueblo de Dios el
memorial de la muerte y resurreccin del Seor. De esta manera, cada uno y todos juntos, lleva hasta su completo
desarrollo a los fieles, los cuales ejercen la misin de todo el pueblo cristiano en el mundo.
- Bautismo: smbolo e instrumento de que los hombres son incorporados a Cristo, constituyen el pueblo de Dios y,
recibido el perdn de todos sus pecados y sacados del dominio de las tinieblas, son trasladados al estado de hijos
adoptivos, hechos una nueva creatura por el agua y el Espritu Santo.
- Iniciacin Cristiana de Adultos. Los tiempos son los siguientes:
Precatecumenado: exige que el candidato se dedique al estudio y a la reflexin; la Iglesia lo aprovecha para la
evangelizacin para que madure el deseo de seguir a Cristo y la peticin del Bautismo.
Catecumenado: puede durar varias aos y se emplea para la catequesis, la prctica de la vida cristiana, las
acciones litrgicas y el testimonio de vida y la profesin de fe.
o Rito de admisin al catecumenado.
o Ritos de purificacin y de bendicin divina.
Purificacin e iluminacin: por lo general breve, coincide ordinariamente con la Cuaresma.
o Rito de eleccin o inscripcin del nombre (Domingo I).
o Escrutinios (Domingos III-V, con exorcismo menor).
o Entrega del smbolo de la Fe (Domingo III)
o Entrega de la oracin del Seor (Domingo V).
Celebracin de los sacramentos de la Iniciacin cristiana (Vigilia Pascual).
Tiempo de la Mistagoga.
- Confirmacin: smbolo e instrumento de que los hombres son marcados por el don del Espritu Santo, de tal
manera quedan ms perfectamente configurados con el Seor y llenos del Espritu Santo, que, dando testimonio de
l ante el mundo, cooperan al crecimiento del cuerpo de Cristo, para llevarlo cuanto antes a su plenitud.
- Eucarista: Smbolo e instrumento de que los hombres, promovidos a la dignidad del sacerdocio real, toman parte
activa en la oracin de los fieles y participando en la asamblea eucarstica ofrecen el sacrificio pascual de la nueva
Alianza y comen la carne del Hijo del hombre y beben su sangre, y as reciben la vida eterna y expresan la unidad
del pueblo de Dios para confirmar los dones recibidos y gustan anticipadamente los bienes eternos.

299.
Cul es la teologa litrgica del sacramento de la Eucarista repetida despus de la
iniciacin cristiana?
Smbolo e instrumento de que los hombres, ofrecindose a s mismos con Cristo, toman parte en el sacrificio
universal, que es el ofrecimiento de todo el pueblo redimido hecho a Dios por el Sumo Sacerdote, y obtienen con sus
ruegos que todo el gnero humano se acerque cada vez ms a la unidad de la familia de Dios, por medio de una
efusin ms abundante del Espritu Santo.

300.

Cul es la teologa litrgica del sacramento de la Penitencia?

Smbolo e instrumento de la restauracin de la gracia del Bautismo, y en consecuencia, smbolo e instrumento de la

reconciliacin con Dios y con la Iglesia.

301.

Cul es la teologa litrgica del sacramento de la Uncin de los enfermos?

Smbolo e instrumento del conforto de Dios al enfermo para hacerle sentir, an en medio de su situacin, la
presencia y la ayuda de Dios: salvacin; Smbolo e instrumento de la misin del enfermo, que, una vez confortado,

es ungido tambin para dar testimonio de Dios ms all de los parmetros humanos; Smbolo e instrumento de la
oracin de toda la Iglesia para implorar la curacin tambin fsica del enfermo.

302.

Cul es la teologa litrgica del sacramento del Matrimonio?

Smbolo e instrumento que hace de la pareja cristiana smbolo e instrumento del amor de Cristo por su Iglesia.

303.

Cul es la teologa litrgica del sacramento del Orden?

Smbolo e instrumento que hace de algunos miembros de la Comunidad smbolo e instrumento de Cristo cabeza para
toda la Iglesia, al tiempo que la personifican delante de Cristo.
Obispos: son cualificados por la plenitud del sacramento del Orden, por el Espritu Santo que han recibido en la
Ordenacin, han sido hechos los verdaderos y autnticos maestros de la fe, pontfices y pastores, y como tales
presiden la grey del Seor en la persona de Cristo cabeza.
Presbteros: aunque no tengan la plenitud del sacerdocio y dependan de los Obispos en el ejercicio de sus poderes,
sin embargo, estn unidos a stos en el honor del sacerdocio y, en virtud del sacramento del Orden, quedan
consagrados como verdaderos Sacerdotes de la nueva Alianza a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote, para
anunciar el Evangelio a los fieles, para dirigirlos y para celebrar el culto divino.
Diconos: se les impone las manos para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio; fortalecidos con la
gracia del sacramento, en comunin con el Obispo y sus presbteros, estn al servicio del Pueblo de Dios en el
ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad.

304.

Cul es la teologa litrgica de la consagracin de la Vrgenes?

Smbolo e instrumento del amor de la Iglesia hacia Cristo, imagen escatolgica de la esposa celeste y de la vida
futura.

305.

Cul es la teologa litrgica de la profesin religiosa?

Smbolo e instrumento de la vocacin de Dios para su servicio y el de los hombres de algunos miembros de la
Iglesia que lo hacen profesando los consejos de la castidad, la pobreza y la obediencia, como vivencia ms perfecta
del Bautismo.

306.

Cul es la teologa litrgica de la dedicacin de iglesias y altares?

Hacer del edificio eclesial el smbolo e instrumento de la presencia de la Iglesia en medio de la ciudad humana como
Templo del Dios vivo.

307.

Cul es la teologa litrgica de las bendiciones y sus dos dimensiones?

Smbolo e instrumento de la Iglesia que bendice a Dios por sus obras y del amor de Dios que bendice a su pueblo.
- Dimensin descendente: bendicin de Dios al hombre. Dios ofrece su amor y su mejor bendicin en su Hijo
Jesucristo y su Misterio pascual, y lo contina haciendo aportando su vida divina.
- Dimensin ascendente: alabanza del hombre a Dios. Anmnesis con gratitud de que hombres y cosas estn ya
bendecidos a travs de la creacin y la redencin, y alaba a Dios por ello; se vuelve as un acto de culto a Dios.

308.

Cul es la teologa litrgica de las exequias cristianas?

Smbolo e instrumento de la fe de la Iglesia que ve en la muerte la participacin, ahora fsica, del cristiano en la
muerte redentora de Cristo y prenda de la futura resurreccin de los muertos.

309.

Cul es la importancia de la celebracin de la Liturgia de las Horas?

- Extiende a los distintos momentos del da la alabanza y la accin de gracias, el recuerdo de los misterios de la
salvacin, las splicas y el gusto anticipado de la gloria celeste.
- Anticipa y prolonga el Misterio eucarstico ya que suscita y acrecienta muy bien las disposiciones que son
necesarias para celebrarla, como la fe, la esperanza, la caridad, la devocin y el espritu de sacrificio.
- Smbolo e instrumento del sacrificio con que a diario y cada hora los cristianos ofrecen sus propias vidas a Dios
como alabanza de su nombre y para el bien de toda la familia humana.

DERECHO CANNICO
310.

Cul es la poca de oro del Derecho Cannico?

Entre Graciano (1140) y el Concilio de Trento (s. XVI) tiene lugar la poca clsica o de oro de la ciencia cannica,
cuyo fruto es la monumental obra Corpus iuris canonici. Antes de Graciano, el Derecho estaba estrechamente unido
a la Teologa.

311.

Cundo fue promulgado el primer Cdigo de Derecho Cannico?

27 de mayo de 1917, por Benedicto XV. Tena 2414 cnones y estaba estructurado segn el derecho romano:
Normas Generales, De las personas, De las cosas y De las acciones (procesos y delitos-sanciones).

312.
Cuntos cnones tiene el Cdigo de 1983?
1752 cnones
313.

Cuntos libros componen el Cdigo de 1983?

7 libros: I Normas Generales (cc. 1-203). II El Pueblo de Dios (cc. 204- 746). III La Funcin de ensear (cc. 747833). IV La Funcin de santificar (cc. 834-1253). V Los bienes temporales (1254-1310). VI Las sanciones (13111399). VII Los procesos (1400-1752).

314.
Cul es la ley suprema de la Iglesia?
La salus animarum. Salvacin de las almas
315.

En el Cdigo de Derecho Cannico, Quin tiene la supremaca?

En medio de una teologa de comunin, Pueblo de Dios, la Iglesia sigue siendo jerrquica y el sumo Pontfice es el
legislador supremo: Canon 331: El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la funcin que el Seor
encomend singularmente a Pedro, primero entre los Apstoles, y que haba de transmitirse a sus sucesores, es
cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por tanto,
tiene, en virtud de su funcin, potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que
puede siempre ejercer libremente

316.
Consideras vlida la afirmacin de que el Cdigo de derecho cannico es un gran
esfuerzo por traducir a lenguaje cannico la doctrina del Vaticano II? Si No. Por qu?
S, porque los cnones tienen como fundamento la enseanza magisterial del Vaticano II. Sobre todo la eclesiologa
conciliar late en el fondo de la codificacin: la naturaleza del derecho cannico sigue a la naturaleza de la Iglesia. En
este mismo sentido, entre teologa y derecho cannico existe una estrecha relacin, en el sentido que la primera es
fundamento del segundo; as una separacin excesiva entre teologa y derecho cannico hace muy poco inteligible e
injustificable al segundo; y un mtodo puramente exegtico convierte al canonista en un legalista, incapaz de llegar
al espritu subyacente a la norma. El CIC es el complemento del Concilio.

317.
Es verdadera la frase: el Cdigo de 1983 se sistematiza conforme al derecho romano:
personas-cosas-acciones. Si No, Por qu?
No. Porque la estructura del Cdigo 1983 se basa en a la trada (del munus): ensear, santificar y gobernar; en
cambio, el Derecho Romano (que inspir el CI 1917) se basaba en la trada: Personas-cosas-acciones.

MORAL FUNDAMENTAL Y SOCIAL

318.
El rechazo que hoy se expresa contra la moral, no slo va contra una forma de
presentarla, sino que surge de la negacin de ella, Qu autores han liderado esta
confrontacin?
Hoy se cuestiona el fondo la misma existencia de la moral. Algunos de los pensadores que han liderado esta
confrontacin son: Marx, Freud y Nietzsche.

319.

Diga un modelo de tica heternoma y por qu lo clasifican as

Los modelos heternomos son aquellos que no parten del mismo hombre sino son impuestos desde el exterior:
Moral de prohibicin (tab)
Moral ritualista (mito)
Moral voluntarista (obligacin extrnseca)
Moral de lo establecido (positivismo descriptivo)
Moral utilitarista (persona como un medio)

320.
Quin deduce el valor tico de las acciones concretas analizando principalmente las
buenas o malas consecuencias que puedan producirse, y no le basta tener en cuenta
solamente las exigencias de la naturaleza de la accin?
El telelogo deduce el valor tico de las acciones concretas analizando principalmente las buenas o malas
consecuencias que puedan producirse, pues no le basta tener en cuenta solamente las exigencias de la naturaleza de
la accin.

321.

En dnde hay que buscar lo propio y especfico de la tica cristiana?

Lo propio y especfico de la tica cristiana hay que buscarlo en la propia figura de Jesucristo factor meta-tico que
debe motivar el actuar cristiano, es decir Jess se convierte en el horizonte desde el cual vemos la realidad.

322.

Cul es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia?

La Fuente viva y fecunda para la moral cristiana es la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura,
especialmente en los evangelios.

323.

Quin y por qu debe ofrecer una orientacin moral a la comunidad catlica?

La Iglesia y con ella el Magisterio tiene una tarea de orientacin y gua para la comunidad cristiana, fruto de su
misin salvfica ella debe ser maestra para el pueblo cristiano.

324.
Cmo la Trinidad puede ser utilizada como modelo o paradigma de la vida
cristiana?
La Trinidad como misterio fontal de la fe cristina se convierte tambin en paradigma para todo creyente, de all que
ella ha de nutrir la vida moral reconociendo en ella los valores de: comunin, donacin y relacin.

325.
El tipo de eclesiologa que se tenga, puede configurar una particular manera de
entender la moral cristiana. Si No por qu?
S. La concepcin eclesiologa determina una particular manera de entender la moral cristiana. Por ejemplo: una
eclesiologa jerrquica podemos tener una concepcin limitada de la moral en el sentido que solo se estar
observando en que se falla. En cambio la eclesiologa del vaticano II es de comunin y est basada en el dogma de
Dios Uno y Trino, donde se acta con libertad de Hijo de Dios. Si tenemos presente la eclesiologa de comunin
podremos ayudarnos unos con otros como nos lo indica el evangelio y esto sera lo ideal.
La Iglesia est en funcin del hombre y de toda la humanidad que busca su plena realizacin. En este contexto es
que la Iglesia contribuye en la realizacin del plan salvfico de Dios para toda persona, asumiendo su papel como
fermento y alma de la sociedad humana.

326.

Cmo se puede definir la conciencia para el cristiano?

La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en e1 que ste se siente a solas con Dios, cuya voz
resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo
cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. Sus tipos: Conciencia recta, verdadera y errnea.

327.
Las evidencias de la fe se deben conjugar con los datos de las ciencias humanas.
Esta afirmacin puede estar a la base de la Doctrina Social Cristiana? Si No, Por qu?

S, en vista de una complementariedad, ya que no podemos prescindir de las ciencias humanas, pues arrojan luces
para el crecimiento de la persona, no obstante se subordinen a las exigencias morales a imperativos cientficos. Se
debe evitar subordinar las exigencias morales a ciertos imperativos de las ciencias, para prevenirlo sealamos tres
principios:
Las ciencias auxiliares estn subordinadas a la tica.
Los hallazgos cientficos deben ser tenidos en cuenta por la moral con la seguridad de que Dios no se contradice.
Los resultados de la ciencia no son siempre morales, no todo lo que es tcnicamente posible, es necesariamente
moral.
La moral Social al igual que toda moral especfica necesita del auxilio de otras ciencias por ejemplo la Moral Social
necesita de ciencias como la economa, la poltica, la sociologa las cuales darn una visin ms precisa de la
realidad y por tanto del problema moral a tratar.

328.
La mediacin prxica de la fe que se profesa en Jesucristo y en su proyecto del
Reino, la podemos llamar moral cristiana. Si No, por qu?
S, porque el mensaje cristiano no es un programa tico-filosfico sino una moral religiosa revelada por Dios. Donde
su fuente principal es la persona y la enseanza moral de Jess. Los valores ticos no dependen de los criterios del
hombre, sino de lo que Dios determina como bueno y como malo.
La moral social cristiana conjuga las evidencias de la fe con los datos de los saberes humanos en orden a dirigir las
conductas para transformar coherentemente la realidad humana. Posibilitando la encarnacin de la palabra de Dios
en la realidad histrica para transformarla y hacer realidad el proyecto revelado en Jesucristo.
- La fe incide en la realidad humana.
- El compromiso tico es el fruto acabado de la Fe.
- La conducta es algo concomitante a la Fe.

329.
Podemos decir que el servicio a los pobres es una caracterstica de la misin
mesinica de Jess, y testimonio del cumplimiento de las antiguas promesas. Si No, por
qu?
El resumen de la predicacin de Jess se podra concentrar en La salvacin ha llegado a los pobres, a los
pecadores. Los Sinpticos, por ejemplo, resaltan la compasin de Jess como reaccin solidaria ante situaciones de
pobreza, necesidad o dolor humano. De tal manera que el estar cerca de los excluidos es una de las convicciones
profundas de Jess: se constata incluso en l mismo que presenta la opcin por los pobres como el distintivo o seas
de identidad de su misin (Lc. 4,16-22; 7,22; Mt. 11,2-15).

330.

Cmo podemos definir la justicia, segn Santo Toms de Aquino?

La justicia es la ms excelente de todas las virtudes por el hecho de ser la ms prxima a la razn, esto es evidente
por el sujeto, pues tiene ella sus cede en la voluntad y la voluntad es el apetito racional, como se dijo; pues la justicia
se ocupa de las operaciones por las cuales el hombre se ordena, no solo en s mismo, sino tambin por orden a los
dems De esta manera Toms define la justicia, retomando los conceptos anteriores de los pensadores griegos y
romanos, como el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad dar a cada cual su derecho

331.

Los derechos humanos entran en el campo de la moral cristiana? Si No por qu?

En nuestros das el respeto por las personas y por su dignidad inalienable ha asumido la expresin social de la lucha
por los derechos humanos. Esta terminologa no es ajena a la racionalidad de la tica cristiana, tal como ha sido
empleada varias veces en al misma enseanza de la Iglesia. Adems permite generar un discurso de dilogo entre
todos los hombres de buena voluntad que buscan la construccin de una sociedad ms humana y ms justa.
- Estn dirigidos a la humanizacin y a la defensa del hombre en situaciones crticas.
- Son una expresin jurdica y poltica de la dignidad del ser humano.

332.
La libertad y la justicia, estn entre las grandes aspiraciones de la humanidad. Se
pueden enfrentar con la moral cristiana?
S, siempre estn en constante conflicto, y una sociedad adulta equilibra estos valores.

333.
La doctrina social de la Iglesia esencialmente est compuesta por dos documentos
emanados de:
- El mensaje religioso y social del Antiguo y Nuevo Testamento
- Las encclicas de los pontfices, especialmente las emitidas desde Len XIII (1891) en adelante, y que han sido
completadas con cientos de otros discursos y mensajes de distintos Papas.
- Otros aportes fruto del anlisis y estudios sobre los principios y temas de esta doctrina social.

334.
Describe las formas en que puede participar el cristiano dentro de marco de la
responsabilidad
- Promoviendo y proponiendo a libertad y la justicia autnticas; grandes aspiraciones de la humanidad.
- Campo social y poltico (OA no. 23).
- Economa, mercado y sociedad.
- Defensa de los Derechos Humanos.
Prcticamente en los campos seculares de: economa, poltica, cultura-educacin-recreacin, y vivencia de la paz.

335.

Define en trminos generales la realidad del pecado y de la conversin

Pecado:
- El pecado puede verse como un deseo logrado de vivir fuera de Dios, en el asesinato de Jess se revela en toda su
monstruosidad la consecuencia de sucumbir a esta tentacin: la muerte del hijo de Dios. All se mostr que el pecado
por excelencia es el endiosamiento de los opresores: Hacerse absoluto seor de la vida y de la muerte (Jn 19,10-11)
es el pecado por antonomasia. l que realiza este remplazo de Dios por s mismo, se desfigura a s mismo, por
revelarse contra su condicin de criatura, a la vctima a la que convierte en objeto, y al propio Dios a quien rechaza,
desconociendo el seoro de Dios.
- En trminos sencillos y segn lo explica el n. 14 de la Reconciliatio et Paenitentiae:el pecado es la exclusin de
Dios, ruptura con Dios y desobediencia a Dios en su ley o en la norma moral que l dio al hombre escribindola en
el corazn y conformndola con la Revelacin.
Conversin:
- un regreso a su amor a su proyecto, que es el de la entrega al otro, a semejanza de la relacin que existe en la
santsima Trinidad dnde encontramos a las tres personas en perfecta comunin. Ofreciendo ese amor al mundo que
necesita de un Dios creador, Redentor y santificador, la invitacin de este Dios Uno y Trino es a vivir en perfecta
comunin con l. All est el culmen de nuestra vida moral.

MORAL DE LA VIDA
336.

Cules son los tres principios principales de la biotica civil?

Principio de beneficencia; principio de autonoma; principio de justicia.

337.
En qu encclica Juan Pablo II conden solemnemente el aborto?
Evangelium Vitae 62.
338.
De qu estamos hablando cuando nos referimos a una accin u omisin que por su
naturaleza, o en la intencin, causa la muerte con el fin de eliminar cualquier dolor?
Eutanasia
339.
De qu estamos hablando cuando nos referimos a la tcnica dirigida al logro de
una concepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales de la mujer del
semen previamente tomado de su marido?
Inseminacin artificial homloga
340.
Cul es la encclica de Juan XXIII en la que se habla de los derechos humanos y
especialmente del derecho a la vida?

Pacem in terris de 1963

341.
Explica la clonacin teraputica, el uso de las clulas madre embrionarias y el uso de
las clulas madre adultas y di cul de ellas admite el Magisterio de la Iglesia
Clulas madre adultas: porque es el camino ms razonable y humano, para un correcto y vlido progreso en este
nuevo campo, que evitan el sacrificio de vidas humanas. No atenta contra la vida.

342.

A qu autor sigue Santo Toms para admitir la animacin retardada del feto?

A Aristteles (y con l a San Agustn): que afirmaba que la infusin del alma humana se realiza hasta los 40 das
despus de la concepcin de los varones y 80 para las mujeres.

343.
Qu principio biotico se utiliza para permitir que los Testigos de Jehov rechacen
las trasfusiones de sangre?
El principio de autonoma
344.
En qu pas esta despenalizada la eutanasia voluntaria?
Estados Unidos, Australia, Holanda, Alemania, China, entre otros. Holanda y Blgica.
345.
Cul de los organismos vaticanos public una importante declaracin sobre la
eutanasia en 1980?
La Congregacin para la Doctrina de la Fe.
MORAL SEXUAL
346.
Cul es el pecado clsico o especfico contra la fidelidad en el matrimonio?
Adulterio
347.
Cmo se llama el principal documento de Juan Pablo II en el que se trata de las
situaciones matrimoniales irregulares?
Familiaris Consortio
348.

Admite el Magisterio el matrimonio a prueba? Si No, por qu?

No, porque por una parte el don del cuerpo en la relacin sexual es el smbolo real de la donacin de toda la persona,
donacin que no puede realizarse con la plena verdad sin el concurso del amor, de la caridad dada por Cristo y por
otra parte es el smbolo real de la unin de Cristo con la Iglesia, por tanto no puede haber ms que un matrimonio
indisoluble (Familiaris Consortio 80). Por naturaleza el matrimonio es unin indisoluble.

349.

Cundo admite el Magisterio de la Iglesia la paternidad responsable?

- Siempre. Cosa distinta es el control de la natalidad: esto depende del mtodo usado.
- Cuando no se da una postura egosta ante la vida, sino ms bien es fruto de una responsabilidad. Y cuando se
empleen mtodos de acuerdo con la moralidad, es decir, que se respeten la naturaleza y la dignidad del acto
conyugal.

350.
En qu documento del episcopado latinoamericano se habla del placer de una
sexualidad vivida segn el Evangelio?
Aparecida n. 356

351.
Qu es, segn los obispos franceses, la contracepcin artificial en un caso de
conflicto de deberes?
Es un desorden tico que no puede ser jams un bien, aunque tal desorden no siempre sea culpable.

352.

Son lcitos los medios anticonceptivos teraputicos?

S. Siempre y cuando sean necesarios para curar enfermedades del organismo. Un mtodo anticonceptivo artificial
tiene la finalidad principal de evitar la concepcin. De principio el mtodo anticonceptivo no es teraputico pero
indirectamente ayuda a evitar el contagio de enfermedades de transmisin sexual o prevendra la posibilidad de
embarazo riesgoso para la salud de la madre. La Humanae vitae de Pablo VI, afirma la validez de uso de mtodos
teraputicos.

353.

Los padres de los divorciados vueltos a casar pueden comulgar? Si No, por qu?

S pueden comulgar, estando en gracia de Dios, porque la responsabilidad recae en la pareja. Ellos no tienen culpa.

354.
En el acto sexual conyugal, el aspecto unitivo-amoroso, siempre tiene que ir unido al
aspecto procreativo. Si No, por qu?
S, para conservar integro el sentido del amor mutuo, verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a
la paternidad (HV 12). Lo pide la naturaleza del mismo acto conyugal.

355.

Cundo es bueno moralmente, el placer sexual genital?

Cuando se realiza dentro del matrimonio y de una manera honesta, ejecutada de manera humana para enriquecerse
mutuamente en un clima de gozosa gratitud (GS 49a). Cuando se respetan los dos aspectos: unitivo y procreativo,
del matrimonio.

356.

Qu es el mtodo Billings o de la ovulacin?

Es un mtodo anticonceptivo natural aceptado por la Iglesia. Este mtodo consiste en que la mujer monitorea su
fertilidad, identificando cuando es frtil y no en cada ciclo. Por tanto, la pareja se abstendr de practicar relaciones
sexuales con penetracin en cuanto la mujer note que est en el periodo de fertilidad: acto sexual slo en los das agensicos o no frtiles.