El tiempo libre

Ensayo sobre las implicaciones humanas del tiempo y la lejana de estas para explicar el
tiempo.
Luis Fernando Guzmn Villanueva

Cuando buscamos en el diccionario de la real academia de la lengua espaola encontramos que la

palabra tiempo tiene 18 usos.
Estos usos abarcan desde diferentes concepciones para las ciencias as como el uso cotidiano que
todos hacemos.
Entonces qu es el tiempo? Una definicin de diccionario como ya vimos nos muestra que la
palabra tiene una multiplicidad de usos, y seguramente ha dejado excluido algunos de otros mbitos.
Y es que la palabra tiempo no es cualquier palabra. Por esta causa no dar una definicin como tal.
Es ms el tiempo esta mar cerca de ser una definicin.
Como mencione anteriormente el tiempo no es cualquier palabra. Pero es una palabra a fin de
cuentas.
Una palabra es citando a Nietzsche la reproduccin de sonidos articulados en un estmulo
nervioso
El que el tiempo sea una palabra conlleva a que sea una metfora. Tambin al ser una palabra su
uso estar determinado una estructura y organizacin a nivel gramatical.
El pasado, el presente y el futuro. As sabemos de lo que he hablado, lo que menciono y lo que
explicare.

El problema que tienen las palabras, recordando a Nietzsche es que estas no ataen a la esencia de
las cosas.
Y siguiendo esa lnea podemos decir que el lenguaje y las estructuras que conllevan no expresan
verdad.
Pero, sin embargo, esta falta de verdad cuando se habla del tiempo, se debe principalmente al
sistema en cual se utilizan las palabras
El tiempo tambin es una abstraccin.
En la fsica por ejemplo se suele calcular el tiempo, y este depender de otras incgnitas y valores
con las que venga acompaado. El tiempo es un valor numrico. Pero tambin una incgnita.
Hemos entrado en un terreno peligroso Cul es la esencia del tiempo?
La esencia del tiempo es humana.
Recientemente le un artculo llamado La frase nuestra amrica: historia y significado en el cual se
mencionan los cambios que tuvo el significado que le daban a la palabra Amrica desde el siglo
XVII al siglo XIX.
Con el tiempo podramos hacer una bsqueda similar, o mejor a un una genealoga de las palabra
tiempo.
Porque una de los aspectos que nos diferencia principalmente de los animales, es que tenemos una
nocin del tiempo.
Los animales solo reaccionan al cambio del ambiente, como a cualquier otro estimulo. As
reconocen que es de noche y es hora de salir o esconderse.

En todo caso de que me equivoque puedo decir que los seres humanos hemos construido un
concepto del tiempo.
Y este ha tenido un significado que ha cambiado a travs del tiempo.
Pero mucho antes de llegar nuestra pregunta surge una cuestin igual de difcil de contestar.
La conciencia es humana, pero que es el humano? Planteando mejor la pregunta en relacin con el
tema replanteare la pregunta: Cundo fue el humano, humano?
Sonara sin sentido y quizs un poco pretensioso que intente dar respuesta a una pregunta que todos
sabemos no hay forma de saber.
Justificare mi intento diciendo, que como estudiante de historia, es una cuestin a la que debo
principalmente curiosidad, pero tambin una importante reflexin.
Es por todos sabido que existen la Prehistoria y La Historia.
Lo que marca el trmino de la Prehistoria, y el inicio de la Historia seria la sedentarizacin y posterior
creacin de sociedades complejas.
Cuando se habla de Prehistoria se suelen nombrar eventos transcurridos en periodos de tiempos
milenarios.
Esta divisin nos indicara una clara divisin en lo que es humano o no.
El hombre prehistrico y sus antecesores son claramente inferiores al hombre y la Historia.
Pero este pensamiento, solo es un reflejo del tiempo en que vivimos. Los griegos solan pensar que
todo aquellos pueblos que no tenan una organizacin social como ellos eran barbaros.

Pero no vayamos ms lejos, nosotros padres estn ms cercanos a eventos que ocurrieron en su
poca por ejemplo los 70, mientras los jvenes sentirn ms cercana la actualidad.
Cuando somos nios y nos encontramos con representaciones de otras pocas podemos reaccionar
con cierto inters y curiosidad (No haba internet? Cmo se divertan?) Burlarnos de lo que no
entendemos y exclamar cosas como Eran menos inteligentes! Qu bueno que vivimos en la
actualidad!
Se muestra entonces que solemos mirar a las que no componen nuestro tiempo de forma
generalmente inferior.
Ahora bien esto no solo es un pensamiento colectivo, o mejor dicho este pensamiento se refleja en
los que escriben la Historia. La Prehistoria es una ciencia aparte. Evidentemente la Historia esta
algunos (muchos) unas escrituras y civilizaciones adelante.
Georges Bataille cuando habla del Hombre de Lascaux tiene puntos importantes para hablar de este
tema.
Lascaux es una cueva en Francia donde se encontr una pintura rupestre. Bataille la llama el primer
signo sensible del hombre y el arte.
Con esa pintura el hombre de Lascaux Se comunica incluso con la distante posteridad que para l
es la humanidad actual
Esta idea funciona para las fuentes histricas, en general. Estas son la forma en que nos
comunicamos con pasado.
O en otros casos parte de un mensaje escrito en caracteres lo suficientemente abstractos para que
se dificulte su entendimiento.

En esta ltima metfora me refiero tambin no solo a la dificultad (ejemplo de los jeroglficos
egipcios) sino tambin a la falta de fuentes y los problemas que eso conlleva.
Los hombres prehistricos cometen segn nosotros el error, siendo hombres de haber tenido sin
embargo actitudes cercanas a las de los animales
Esta idea intensifica el problema que existe a la hora de hacer una bsqueda de comprender al
hombre prehistrico y por ende la labor de encontrar la esencia del humano.
Bataille dice que el momento que el momento que el hombre deja atrs su lado animal es cuando se
da cuenta de la muerte y la aparicin de tabes.
El hombre se limita a si mismo. no hay vida humana sin interdicto menciona Bataille.
Es entonces la esencia del humano la prohibicin? Esa es una pregunta que nos hace plantear el
texto de Bataille.
Pero en mi caso quisiera aceptar en parte esta idea, y poner su atencin en una palabra limite que
tiene que ver ms con el tiempo.
Porque en mi opinin realmente no hay prohibicin que pueda ser totalmente respetada, y no voy a
aventurarme a decir que aquellos que no las respetan no sean humanos. Porque hay quienes actan
sin conciencia alguna de lmites.
Dir entonces el tiempo es un lmite, una divisin, una construccin ahora si meramente humana.
Esto en historia tiene una mayor claridad mucho mayor. Las primeras definiciones que escuche
cundo inicie mi carrera, de la Historia tena como conceptos principales a el espacio y el tiempo.
Quin decide cuantas edades de la historia existen? Cuntos aos duro la revolucin mexicana?

Los Historiadores son aquellos que lo deciden. Toman el tiempo en base a los objetivos de sus
investigaciones y lo reconstruyen y analizan.
Pero este poder, tambin lo tienen los gobiernos quien puntualmente durante nuestra educacin
primaria nos dicen que la revolucin mexicana duro 10 aos. O que el 16 de septiembre naci
Mxico.
Ms aun Qu horas son? Las 8? En china diran otra cosa. Y me atrevo a decir que esta
diferencia va ms all de las regulaciones en husos horarios (limites) y que nuestro tiempo y el
tiempo de china no son iguales.
El hombre simplemente maneja el tiempo a su conveniencia, establece sus lmites a los que domina
perfectamente, los minutos las horas los aos los siglos.
Su vida, las acciones que desarrolle en ella, as como su muerte, son totalmente ajenas al tiempo.
El tiempo muere con el hombre. Y a su vez la muerte es una medida de tiempo para los que viven.
Ahora faltara hablar de un aspecto ms del ser humano, relacionado otra vez con lo que hablaba
Bataille.
El cmo mencione anteriormente llama a Lascaux el primer signo sensible del hombre y del arte.
Pongamos atencin en sensible. El humano es sensible, tiene emociones.
Los animales por su parte, si bien algunos humanos podran decir que tienen sentimientos, su error
radica principalmente, en que lo que ellos mencionan como sentimientos son comparados con los
sentimientos humanos.

Pero y si me equivocara es claro que las emociones (el concepto de ellas) son una caracterstica
humana. Los griegos crean por ejemplo que el don de la risa era una caracterstica que nos haca
humanos.
M. I. Finley en su libro Uso y abuso de la Historia dice sobre el tiempo:
No se experimenta como una cantidad mesurable sino como una cualidad asociada o emocional el
tiempo se arrastra, por ejemplo.
Los humanos tenemos emociones, sentimos, y la esencia del tiempo es humana, por lo tanto el
tiempo se siente.
Esas emociones, ese sentir nos va a hablar de la forma en que las abstracciones, los conceptos
interactan con el cuerpo.
Por ejemplo, una persona recibe la siguiente noticia de un mdico Te quedan 28 das de Vida.
En nuestra mente esto se poda traducir comoMorirs en 28 das Nuestra atencin claramente la
enfocaremos en el morirs (muerte) que sabemos (o mejor dicho no sabemos) lo que significa.
Sentiremos miedo, angustia, e incluso negaremos que nos quede ese tiempo.
Tambin reconoceremos la medida en el tiempo de das y 28. A partir de ese momento los das
tendrn otro significado, el tiempo se sentir de otra manera.
Otro ejemplo: se da en un partido de futbol dos equipos despus de 85 minutos se encuentran
empatados en el marcador. Un equipo para avanzar a la siguiente ronda necesita ganar mientras
uno necesita no perder.

Los jugadores de ambos equipos saben que quedan 5 minutos. Pero para uno se sentir una
eternidad y para otro un suspiro. Y ese sentir se ver reflejado en el actuar (el cuerpo) de los
jugadores.
Algo similar pasara con los aficionados de uno u otro equipo. La forma en que sienten el tiempo no
ser igual.
Quiz mis ejemplos hablen de contextos especficos, pero en ellos se puede observar lo que implica
la parte humana sensible en el tiempo.
Esta diferente formas de interpretar el tiempo y las reacciones emocionales que estn conllevan, que
a su vez pueden ser interpretadas de diferente manera (no todos entendemos, la tristeza de la
misma forma, por ejemplo) nos hablan del porque cada quien vive en su tiempo.
Completada aqu la explicacin de porqu la esencia del tiempo es humana y sus los elementos que
componen el tiempo, (la limitacin, y la interpretacin) podemos ver porque la palabra tiempo tiene
18 usos segn la academia de la lengua espaola.
Pero es ahora de hablar del tiempo. Este tiempo existe, y es perceptible, pero este no tiene esencia.
Existe, alejado de nuestra existencia. Percibimos su existencia, y esta percepcin limitada, y como
resultado no tenemos ni siquiera un concepto, porque no se puede limitar.
El tiempo difiere del tiempo en que no es humano.
No es palabra, no es algo que pueda tener diferentes interpretaciones, no es algo que tenga una
estructura u organizacin.
El tiempo es ms cercano a la oscuridad de un pasado que nunca puede ser reconstruido
totalmente, algo tan grande y desconocido como el universo.

Sabemos la sucesin de los acontecimientos, tomando el ejemplo de la Historia, mientras no se

descubra una nueva fuente, que altere el orden.
Y este orden, limitado por s mismo tambin es una construccin de un grupo.
Si somos parte de un evento, y nmero importante de personas coincide en la sucesin de
diferentes hechos mientras solo una persona tiene una diferente versin, por el momento sabremos
el orden del tiempo.
El tiempo puede entenderse como movimientos simultneos en todas las dimensiones, pero solo los
que son perceptibles y pueden medirse pueden transformarse en el concepto humano del tiempo.
Ese movimiento simultneo no tiene fin, ni forma y no significa nada. E incluso si lo vemos de otra
perspectiva, no se mueve en absoluto, es un ente completo del que solo vemos una parte.
Finalmente, quisiera decir que falle en responder cuando el humano fue humano, algo que ya
anticipaba y llegados a este punto puedo decir que en la bsqueda de esa respuesta, la prehistoria y
la historia, no tiene lugar, o mejor dicho estn muy alejados de responder.
Por su parte la filosofa puede seguir intentndolo as como Bataille lo hizo. De esas reflexiones
pueden surgir ideas interesantes.
El tiempo puede y deber ser estudiado, porque es una parte importante en la que nos
desenvolvemos, parafraseando a Bataille el tiempo es nuestro interdicto.
Muy lejos est el tiempo, aquel que es un transcurso perceptible para nosotros, pero nunca
entendible, porque no tiene lmites, porque ese tiempo es libre.