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Por mais estranho que possa parecer, esse pequeno relato faz parte de um
longo ensaio cientfico escrito pelo mdico maranhense Nina Rodrigues,
professor da Escola de Medicina da Bahia. O texto, chamado O animismo fetichista dos negros baianos, fora publicado originalmente na
Revista Brazileira entre 1896 e 1897, em quatro captulos diferentes. No
ano de 1935, os artigos seriam editados sob a forma de livro por seu fiel
discpulo, Arthur Ramos, que tambm atualizaria a grafia dos mesmos.
Mas o livro circulou entre poucos, apesar de ter feito bastante barulho. Na poca, o famoso antroplogo francs Marcel Mauss teria saudado, numa pequena resenha que escreveu para o Anne Sociologique
(1900-1901), a elegante monografia de Nina Rodrigues e elogiado a
detalhada liturgia fetichista. Dizia Mauss: transplantados para fora de
seu pas natal, que , na grande maioria, a nao ioruba, os negros atualmente catlicos, da Bahia e seus arredores, oferecem um conjunto de
cultos e crenas verdadeiramente extraordinrio.
No entanto, corria solto o boato acerca da saga dos livros de Nina
Rodrigues, que muitas vezes ficavam presos no prelo e, quando no,
acabavam por desaparecer. Mas esse rico universo do candombl baiano,
descrito com tanto rigor por Raimundo de Nina Rodrigues, pode agora
ser mais facilmente descoberto por conta da nova edio de O animismo
fetichista, recm-publicada na ocasio do centenrio da morte do cientista. O livro apresenta a reproduo da verso fac-similar da obra e
organizado por Yvonne Maggie e Peter Fry, que convidam o leitor a
adentrar nesse texto, todo feito de paradoxos.
Basta lembrar o pequeno trecho com que comeamos esta resenha para
entender a postura de seu autor. O mdico diz assistir ao ritual bem prximo de uma porta, ou seja, nem dentro nem fora da cerimnia. Essa era
exatamente a sua insero ambivalente: definia-se como mdico e, como
tal, pretendia entender a possesso ou explic-la como um caso tpico de
histeria dos negros e dos povos mestiados. Porm, age como um etngrafo que, munido de seu dirio de campo, tudo anota. Alm do mais,
sua presena naquele recinto igualmente ambgua. Tenta algum tipo de
identificao com sua colega ao lado, que tambm se encontra em uma
espcie de situao de liminaridade, mas rapidamente reconduzido a
seu devido lugar: o de dar logo alguma esmola para que a rapariga pudesse fazer sua festa de iniciao. Nina Rodrigues, como cientista experiente,
conhece os nomes, mestre na cerimnia e pretende controlar a situao
mas no a controla. Como diz em certo momento da narrativa: longe
do negro se converter ao catolicismo, o catolicismo quem vem recebendo a imensa influncia do fetichismo e se adapta ao animismo.
Engana-se, porm, o leitor que pensa estar diante de um personagem qualquer, ou de um relato inocente. Nina Rodrigues era, nesse
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imaginar e garantir a igualdade, os homens de cincia tinham a responsabilidade de demonstrar o contrrio: a panacia do livre-arbtrio.
Estamos, porm, no caso do livro O animismo fetichista, diante de
um outro Nina Rodrigues. fato que em seu prefcio de 1890 afirmava que seu trabalho era uma contribuio ao estudo do vasto problema da influncia social exercida pelas raas negras no Brasil. O mdico tambm considerava que a monografia ajudaria a elucidar as graves
questes sociais relativas ao nosso destino de povo em vias de formao. O partido do cientista que o brasileiro no constitua um povo
acabado, por isso pedia por interveno. Por fim, resumia: minha ambio ajudar a querida ptria, com a medicina que aprendeu a fazer e
realizar. Eis a posio do cientista de finais do sculo XIX: previne a
sociedade e age diante do mal que a aflige.
Nosso mdico parece carregar, dessa maneira, uma misso ao entrar
nos terreiros e descrever rituais de candombl. E o faz com maestria e
profissionalismo: explica os cantos, as oferendas, as danas, os orixs;
interpreta o lugar do feitio e, sobretudo, analisa o medo do feitio.
esse fenmeno que Nina Rodrigues quer entender, e o incompreensvel que pretende curar e sanar. Alm do mais, retoma durante todo o
livro trs temas que lhe parecem fundamentais: a distino entre africanos sudaneses e bantos, o sincretismo religioso e a constatao de que a
crena encontra-se generalizada, chegando at a elite. Claro que Nina
Rodrigues no foi o primeiro a perceber a abrangncia dos cultos afrobrasileiros no interior da sociedade brasileira. Conforme mostram os
organizadores dessa nova edio, nos contos de Machado de Assis ou
mesmo no livro de Manuel Antonio de Almeida Memrias de um sargento de milcias , percebe-se como a crena alcanava tambm a alta
sociedade, apesar de ser por ela descrita como uma prtica imoral e supersticiosa. Mas se Nina no foi o nico, sem dvida, foi o primeiro a
descrever, caracterizar e revelar a lgica desses rituais.
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