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Los Adventistas del Sptimo Y Sus Falsas

Doctrinas
13 de mayo de 2013 a las 18:46

Basados en una interpretacin errnea de Daniel 8:14, en la cual los 2300 das se toman
como aos, William Miller, un ministro bautista residente de New York, y otros de varias
denominaciones en Europa y Amrica, llegaron a la conclusin de que Jesucristo volvera a la
tierra en el ao 1843. Miller comenz a ensear esto 25 aos antes, en 1818.
Cuando Jesucristo no regres en 1843, Miller revis sus clculos y surgi con una nueva
fecha, octubre 22 de 1844. Jesucristo tampoco vino en esa fecha. Luego de dos fracasos y
cerca de cien mil personas desilusionadas, todo este episodio pas a la historia con el nombre
del "Gran Fiasco" o "Gran Chasco".
Miller reconoci su equivocacin y sus seguidores se desbandaron. De este grupo de gente
tres grupos distintos se unificaron para luego formar la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Miller nunca se adhiri a ella, nunca fue, en otras palabras, un adventista.
Estos tres grupos fueron:
1) El grupo liderado por Hiram Edson. Edson reinterpret la profeca de Miller y dijo que
Jesucristo, en vez de venir a la tierra, en esa fecha entr en el lugar santsimo en el templo
celestial para iniciar un juicio de obras de todos aquellos que creyeron en l. Esto se conoce
como el Juicio Investigador.
2) El segundo grupo era dirigido por Joseph Bates - insistan en guardar el 7mo. da o sbado
como parte del paquete completo que consista en guardar los mandamientos de Dios.
3) El tercer grupo enfatizaba el "Espritu de Profeca" o "Testimonio de Cristo", que segn ellos
tena que estar presente en la "Iglesia Remanente". Por "Iglesia Remanente" se entiende la
ltima parte de la verdadera iglesia antes de la 2da. Venida de Cristo, basados en Apocalipsis
14:6-12; 12:17; 19:10.
Uno de los miembros de este grupo era nada ms ni nada menos que Ellen Harmon, llamada
ms adelante Ellen G. White.
Cada uno de estos grupos trajo al movimiento una contribucin diferente: el primero, la
revelacin acerca del santuario celestial; el segundo, el legalismo recalcitrante, o sea la
adherencia a la ley; y el tercero, una profetisa que por ms de medio siglo sera de una
influencia extraordinaria en la Iglesia Adventista, Ellen G. White. Muchos an la consideran
como intrprete infalible de la Biblia, esa es la razn por la cual muchos adventistas leen los
escritos de White ms que la Biblia.
En 1850, James y Ellen White comenzaron a publicar una revista, The Review Herald, a los
efectos de diseminar las doctrinas adventistas y sabatistas. Esto ayud a muchos "milleritas"
a formar una coalicin distintiva que adopt el nombre de Iglesia Adventista del Sptimo
Da en 1860, y que se incorpor formalmente en 1863, con aproximadamente 3500 miembros
en 125 congregaciones (Encyclopedia of American Religion, Vol. 2, p. 681).
Elena de White: Una profetisa de Dios

Los adventistas declaran oficialmente: "Como la mensajera del Seor, sus escritos son una
fuente continua y autoritativa, y proveen para el bienestar, gua, instruccin y correccin de la
iglesia." [The Dallas Statement].
Los escritos de Elena de White son llamados "El Espritu de Profeca" y "El Testimonio de
Jess". Los adventistas consideran a Elena de White tan inspirada como los escritores
bblicos, i.e., sus escritos se estiman tan inspirados como la Biblia.
Refutacin
La "prueba del cido" para conocer si Elena de White fue una profetisa de Dios o de lo
contrario una falsa profetisa, es Deuteronomio 18:20-22. Este pasaje, resumido en una
cpsula, establece que si un profeta anuncia algo en el nombre de Jehov, y ese algo no se
cumpliere, es claro indicio de que estamos frente a un falso profeta.
Elena de White afirm a mediados del siglo 19 que Dios le mostr en visin que la antigua
Jerusaln nunca ms sera reconstruida ("levantada") [White,Early Writings of Ellen G. White,
p.p. 74, 75]. Un siglo ms tarde Israel fue constituida como nacin y Jerusaln fue
reconstruida. Sin duda, la seora White profetiz falsamente. Profetizaban de esa manera los
profetas de Dios? El espacio no nos permite mostrar todas las falsas profecas de White, pero
la documentacin es abundante.
Ella es la autora de los libros citados a continuacin. Sus obras representan las creencias
adventistas actuales. Refirindose a sus propios ella escritos declar: "Los testimonios son del
Espritu de Dios o del espritu del diablo". [Testimonies for the Church, vol. 4, p. 230].
Las doctrinas aberrantes de los Adventistas
1) La expiacin de Cristo no ha sido completa
"La sangre de Cristo, si bien fue para absolver al pecador arrepentido de la condenacin de la
ley, no fue para cancelar el pecado ... estar presente en el santuario hasta la expiacin final".
[Patriarcs and Prophets, p. 357].
"Mientras nuestro Sumo Sacerdote est haciendo expiacin por nosotros, debemos procurar
ser perfectos en Cristo". [The Great Controversy, p.623].
"... en lugar de venir a la tierra al final de los 2300 das en 1844, Cristo entr entonces en el
lugar santsimo del santuario celestial para realizar la fase final de la expiacin preparatoria de
Su venida". [The Great Controversy, p. 422].
Refutacin
Las citas arriba mencionadas implican que los pecados de los cristianos an no han sido
expiados, por lo tanto la salvacin de los creyentes an est pendiente. Juan 5:24 es ms que
suficiente para pulverizar este concepto:"De cierto de cierto os digo: El que oye mi palabra, y
cree al me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a
vida."El griego de los manuscritos, traducido literalmente, dice que el que cree "no vendr a
juicio". Las palabras de Cristo en la cruz, "Consumado es" (griego: tetelestai), en Juan 19:30,
son clara indicacin de que su obra de expiacin fue completa. El trmino griego expresa la
idea de una transaccin efectuada en su totalidad (ver tambin He. 10:26).
Tampoco es cierto que Cristo entr en el lugar santsimo en 1844. En realidad, lo hizo
inmediatamente despus de su ascencin a los cielos (He.10:19,20). Es ms, Cristo hizo
posible para nosotros que podamos traer nuestras oraciones delante del trono de la gracia

(He. 4:15,16). El trono de la gracia es el propiciatorio localizado en el lugar santsimo (Ex.


26:34).
Pregunta: Cmo pudieron los creyentes tener acceso al lugar santsimo antes de 1844 si
Jess an no estaba ministrando en l?
2) Los creyentes pasan por un juicio de obras para decidir si son salvos
"En el momento sealado para el juicio .... todos los que han tomado para s el nombre de
Cristo deben pasar por un severo escrutinio. Ambos, los vivos y los muertos, sern juzgados
por las cosas que fueron escritas en los libros, segn sus obras". [The Great Controversy, p.
486].
"Toda causa ha sido decidida para vida o para muerte. Mientras Cristo ha estado ministrando
en el santuario, el juicio de los justos que murieron se ha estado efectuando, y ahora es el
tiempo de los justos vivos". [Early Writings, p. 280].
"De modo que en el gran da de la expiacin final y el juicio investigativo, las nicas causas
consideradas son las de los que profesaron ser pueblo de Dios". [The Great Controversy, p.
480].
"Cuando los libros de actas se abren en el juicio, las vidas de todos los que creyeron en Jess
son revisadas delante de Dios. Comenzando con aquellos que vivieron primero en la tierra ...
Todo nombre es mencionado, cada causa minuciosamente investigada. Se aceptan nombres,
se rechazan nombres. Cuando alguien tiene pecados an presentes en los libros de actas,
carentes de arrepentimiento y de perdn, su nombre ser borrado del libro de la vida, y el
registro de sus buenas acciones ser borrado del libro de memorias de Dios". [The Great
Controversy, p. 483].
Refutacin
Es sabido que todos los creyentes tendremos que comparecer ante el tribunal de Cristo, pero
ste ser un juicio para recibir recompensas por las cosas hechas en el Espritu, no en la
carne (2 Co. 5:10). En otras palabras, seremos juzgados de acuerdo a cmo hemos vivido
nuestra vida cristiana, pero no en relacin con nuestra salvacin. El cristiano no tiene que
esperar hasta el final de su vida o hasta su resurreccin para saber si tiene vida eterna. La
vida eterna del creyente comienza en el momento de su conversin (Jn. 3:36; 6:47). 1 Juan
5:13 dice: "Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para
que sepis que tenis vida eterna ...", no dice "para que vivis miserablemente, ni
preocupados por si sois salvos o no, ni para que procuris ser perfectos para que os vaya bien
en el Juicio Investigador". Vida eterna ahora es la esencia del versculo. Romanos 8:1 dice que
no hay ninguna condenacin (griego: juicio) para los que estn en Cristo Jess. Esta es la
lpida sobre la tumba de la doctrina del Juicio Investigador de los adventistas.
3) Obras + Gracia = Salvacin
"El juicio se pone en marcha, los libros se abren, y seremos juzgados segn nuestras obras"
[Testimonies for the Church, vol. 1, p. 100]. Tenga en cuenta el lector que segn Elena de
White, ste es un juicio de obras para salvacin, no para recibir recompensas.
"Mientras que las buenas obras no salvarn ni siquiera una sola alma, es imposible para
cualquier alma ser salva sin buenas obras". [Selected Messages, bk. 1, p.377].
Refutacin

"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;
no por obras, para que nadie se glore". Efesios 2:8,9.
4) Satans lleva nuestros pecados
"Se ha visto tambin que si bien la ofrenda por el pecado sealaba hacia Cristo y su sacrificio,
y el sumo sacerdote representaba a Cristo como mediador, el macho cabro expiatorio
tipificaba a Satn, el autor del pecado, sobre quien los pecados del verdadero penitente son
finalmente cargados". [The Great Controversy, p. 422].
"Sus pecados son transferidos al originador del pecado." [Testimonies for the Church, vol. 5, p.
475].
Refutacin
Los adventistas ensean que el macho cabro para Azazel de Levtico 16:22-26 simboliza a
Satans, sobre quien todas nuestras iniquidades sern cargadas. Esto implicara que Satans
al llevar nuestros pecados, sera algo as como nuestro redentor. Justo es decir que esa no es
la forma en que los adventistas lo entienden, pero el malentendido surge de basar una
doctrina sobre un simbolismo mal comprendido.
Primero, digamos que el significado de "Azazel" no es claro. Algunos dicen que significa
"Satans", pero otros afirman que debe ser traducido por "alejamiento", "remocin", o
"enviado".
Segundo, el texto bblico no dice que los pecados eran puestos en Azazel, sino en el macho
cabro que era para Azazel.
Tercero, la Biblia ensea que nuestros pecados fueron cargados en Cristo, el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo (Is. 53:6; Jn. 1:29).
5) Algunos cristianos comparecern delante de Dios sin la intercesin de Cristo
"Aquellos que an viven sobre la tierra cuando la intercesin de Cristo cese en el santuario
celestial comparecern delante de un Dios santo sin tener un mediador". [The Great
Controversy, p. 425].
"Cuando Jess cesa de abogar por el hombre, las causas de todos ya estn por siempre
dictaminadas. Este es el tiempo de arreglar cuentas con sus siervos". [Testimonies for the
Church, vol. 2, p. 191].
Debido a que comparecern delante de Dios sin tener un mediador, los adventistas creen que
deben alcanzar la perfeccin antes que Jess vuelva.
Refutacin
La Palabra de Dios contradice esta enseanza adventista radicalmente. Hebreos 7:24,25 dice
que Jesucristo tiene un sacerdocio inmutable, por lo cual "puede salvar perpetuamente a los
que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos".
6) El Sbado es el sello de Dios y aquellos que adoran en Domingo recibirn la marca
de la bestia
Es bien sabido que los adventistas ensean el guardar el sbado. Lo que no es bien sabido es
que ensean que el sbado es el sello de Dios, y aquellos que adoran en domingo antes del
rapto recibirn la marca de la bestia. Ultimadamente, de acuerdo con la teologa adventista, la
salvacin en los ltimos das depender del da en que usted adore.
"La institucin divina del sbado ser restaurada ... La entrega de este mensaje precipitar un
conflicto que involucrar al mundo entero. La cuestin central ser la obediencia a la ley de

Dios y la observancia del sbado ... Aquellos que la rechacen, eventualmente recibirn la
marca de la bestia." [SDA Believe ..., pp. 262-63].
En una de sus ms reverenciadas obras, Elena de White escribi que la observancia del
sbado sera "la lnea de distincin" en la "prueba final" que separar a aquellos que en los
ltimos tiempos "recibirn el sello de Dios" y son salvos, de aquellos que "recibirn la marca
de la bestia". [The Great Controversy, p. 605]
Refutacin
Es evidente que segn los adventistas, la observancia del sbado y no la fe en Cristo, traza la
lnea divisoria entre los salvos y los perdidos en los tiempos finales. Esto es la anttesis del
evangelio (Ro. 3:21-26; 4: 4-6, 23-24; 5:1; Gl. 2:16; 3:26; 5:1-6; Ef. 2:4-10; Col. 1:13-14; 2:1314).
Sumado a esto podemos agregar con respecto al sbado:
a) En Romanos 14:5-6; Glatas 4: 9-11 y Colosenses 2:16, la Palabra de Dios expresa
claramente que no se debe juzgar a nadie por los das que guarda.
b) Los cristianos no estamos bajo la carga de la ley mosaica. El Espritu de Cristo nos hace
aptos para hacer la voluntad de Dios sin estar sujetos a las demandas externas de la ley.
Glatas 5:1 dice: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis
otra vez sujetos al yugo de esclavitud".
c) Los padres de la Iglesia del segundo y tercer siglo estaban prcticamente en unanimidad
con respecto al da de reposo. Con algunas diferencias de opiniones con respecto a su
significado, todos estaban de acuerdo en que no tena jurisdiccin sobre los cristianos.
Ignacio, obispo de Antioqua y discpulo del apstol Juan, dijo en el segundo siglo: "No seis
engaados por doctrinas extraas ni por fbulas; porque si an vivimos de acuerdo a la ley
juda, estamos admitiendo que no hemos recibido la gracia." Contina diciendo: "Aquellos que
hemos tomado posesin de una nueva esperanza, ya no observamos el sbado". [The AnteNicene Fathers," vol. I, pp. 62, 63]
d) Por ltimo, digamos que el da de reposo, segn Deuteronomio 5:15, est relacionado
directamente con la redencin de Israel. El verso dice: "Acurdate que fuiste siervo en tierra de
Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido, por lo cual
Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo". Hoy los cristianos recordamos
que nuestra redencin fue lograda en la cruz por la muerte de nuestro Redentor, el Seor
Jesucristo.
7) El sueo del alma
Los Adventistas del Sptimo Da ensean que cuando el creyente muere, su alma "duerme"
hasta el da de la resurreccin:
"La muerte es un sueo. La muerte no es una aniquilacin completa, es solamente un estado
de inconsciencia temporal mientras la persona espera la resurreccin. La Biblia llama
repetidamente a este estado intermedio un sueo". [Creencias de los Adventistas del Sptimo
Da, p. 408]
Refutacin
En Filipenses 1: 23-24, Pablo dice que el vivir es tener comunin con Cristo, lo que en s es
bueno, pero al morir fsicamente le llama "ganancia". En otras palabras, el morir no significa
perder comunin con Cristo, tal como ensean los adventistas. Cuando Pablo dice que el

"morir es ganancia", indica que luego de la muerte fsica tendr una comunin ms cercana
con Cristo; eso es lo que "ganancia" significa.
Si morir es dejar de existir, cul es la ganancia? Pablo no est hablando de una resurreccin
futura. Cmo sabemos eso? Porque en 2 Corintios 5: 6-8, Pablo establece que para el
cristiano, estar ausente del cuerpo equivale a estar presente con el Seor. Cuando el cristiano
muere, su naturaleza inmaterial pasa inmediatamente a estar en la presencia de Dios en forma
consciente.
Negacin de la doctrina del infierno
Los adventistas no ensean la doctrina bblica del infierno. Al igual que los Testigos de
Jehov, ensean que los inconversos sern aniquilados. De esta forma niegan la doctrina
bblica del castigo eterno en el infierno para aquellos que rechazan la salvacin de Cristo.
Refutacin
El Dr. Ron Rhodes. en su artculo "La Aniquilacin", publicado en Apologa Cristiana, vol. 4,
no. 2, Abril - Junio 2000, expresa:
"Hay muchos pasajes que refutan el aniquilacionismo. A manera de ilustracin
seleccionaremos solamente un pasaje fundamental - Mateo 25:46: E irn stos al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna.'"
"No importa cunto podamos estirar nuestra imaginacin, el castigo del que habla Mateo
25:46 no puede ser definido como una extincin de estado de consciencia sin sufrimiento. En
verdad, si hay carencia de sufrimiento, tambin la hay de castigo. Seamos claros en esto:
castigo implica sufrimiento, y sufrimiento necesariamente implica estado consciente."
"El erudito bblico John Gerstner nos dice que 'se puede existir y no ser castigado, pero no es
posible ser castigado y no existir. Aniquilacin significa la destrucccin de la existencia y todas
las cosas que se refieren a la existencia, entre ellas, el castigo. La aniquilacin elimina el
castigo en vez de determinarlo.'"
"Cmo sabemos que el castigo aludido en Mateo 25:46 no representa una extincin del
estado consciente o la aniquilacin? Hay muchas evidencias. Por ejemplo: consideremos el
hecho de que no hay grados de aniquilacin. Una persona es aniquilada o no es aniquilada.
Las Escrituras por el contrario, ensean que habr grados de castigo en el da del juicio (Mat.
10:15; 11:21-24; 16:27; Luc. 12:47-48; Jn. 15:22; Heb. 10:29; Apoc. 20:11-15; 22:12)."
"El mismo hecho de que la gente sufrir varios grados de castigo en el infierno muestra que la
aniquilacin o la extincin de la consciencia no es lo que Mateo 25:46, ni ningn otro pasaje
de la Escritura, ensea. Estos son conceptos incompatibles."
Son los Adventistas del Sptimo Da una secta?
Para poder determinar si los adventistas deben de ser clasificados fuera de los lmites del
cristianismo ortodoxo, es importante analizar algunas de las caractersticas que son comunes
a todas las sectas:
A) Las sectas, por lo general, tienen un poderoso lder que toma el papel del Mesas del
grupo.
Si bien el Adventismo del Sptimo Da reconoce que Elena de White fue una profetisa, sta
nunca ocup un cargo oficial de liderazgo, ya sea por eleccin o por designacin. Ella misma
escribi en 1903, "Nadie nunca nos ha escuchado reclamar la posicin de lder de la
denominacin". [Testimonies for the Church, vol. 8, p. 236].

B) La palabra del lder, o las doctrinas de la secta, se convierten en verdad absoluta,


eclipsando o anulando completamente la autoridad bblica.
Este criterio debe ser comparado con la forma en que Elena de White continuamente se refiri
a la Escrituras como "la norma por la cual se debe medir todas las doctrinas y prcticas" [The
Great Controversy, p. vii]. Ella tambin escribi, "La Palabra de Dios es el estndar inerrante.
Los Testimonios no deben tomar el lugar de la Escritura ... Que todos prueben su posicin
desde las Escrituras y sustancien todo punto que ellos reclaman como verdad de la Palabra
revelada de Dios." [Evangelism, p. 256].
C) Las sectas usan tcticas de coercin para someter a sus miembros.
La palabra coercin significa "retencin o participacin forzada". Todos los que ejercitan el
amor cristiano siempre tratarn de evitar que aquellos miembros de la iglesia del Seor que
tambalean en su fe se alejen de la congregacin. Pero la sumisin forzada es incompatible
con el reino de Cristo y los Adventistas no la practican.
D) Las sectas niegan la verdad central del Evangelio y que Jesucristo es el Hijo de Dios sin
principio ni fin. Tambin niegan la Trinidad, la resurreccin corporal de Jess, la Salvacin por
gracia solamente, y la autoridad absoluta y mxima de la Biblia.
Los adventistas afirman oficialmente todas estas doctrinas.
E) Las sectas por lo general urgen a sus convertidos a separarse de sus familias.
Los adventistas no practican lo anterior. Por el contrario, una vez que experimentan la
salvacin, buscan ardientemente que sus familiares y amigos se conviertan a Cristo.
Conclusin
Teniendo en cuenta lo ya expuesto, el autor del artculo concluye que la informacin en su
poder no constituye una base para clasificar al Adventismo del Sptimo Da como una secta.
Si bien es cierto que no niegan las doctrinas centrales del cristianismo histrico, ensean
doctrinas de carcter secundario que se oponen a la enseanza bblica, y en algunos casos
son plenamente herticas, por lo cual no recomendamos en absoluto a este grupo. Para
nosotros se ubican dentro de la categora de Grupo Cristiano Aberrante o Controversial.