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Manual do
Companheiro
Franco Maom

Sociedade das Cincias Antigas

Manual do Companheiro
Franco Maom
por

Aldo Lavagnini
Estudo Interpretativo dos Smbolos e Alegorias
Do Segundo Grau Manico

Dedicado aos Irmos Companheiros

Este segundo grau no qual fostes admitido, o resultado natural dos vossos esforos;
primeiramente: tendo aprendido, tereis de provar, ou seja, demonstrar na prtica, com uma atividade
fecunda, os vossos conhecimentos e reconhecimentos interiores. Nisso essencialmente se insere a
qualidade de Companheiro, ou obreiro da inteligncia construtora, no qual se converteu como
resultado de um aprendizado fiel e perseverante.
Sua iniciao efetiva nessa arte, como obreiro ou artista, o faz companheiro de todos os que
praticam em comunho de ideais e objetivos, compartilhando o po dos conhecimentos e
capacidades, adquiridos por meio do estudo e da experincia, como resultado dos esforos numa
atividade til e construtiva.
O sentimento de solidariedade ou companheirismo que nasce de to ntima comunho, , e deveria
ser a caracterstica fundamental deste grau manico. O aprendiz, em virtude de seus conhecimentos
ainda rudimentares, e de sua incapacidade simblica para uma obra realmente eficiente, por no ter
sido ainda provadas sua perseverana e firmeza de propsitos, no pode sentir ainda esta
solidariedade que nasce do sentimento de igualdade com os que praticam a Arte; sendo que deve
esforar-se constantemente para estar alinhado com os Princpios, e poder chegar assim em nvel
com aqueles que se estabeleceram nos mesmos.
A liberdade o ideal e a aspirao do Aprendiz, cujos esforos se dirigem principalmente a
libertar-se dos julgo das paixes, dos erros e vcios; j que cada vcio um vnculo que o detm,
retardando o seu progresso. Por meio do esforo vertical, simbolizado pelo prumo (em sentido
oposto gravidade das propenses negativas que constituem a polaridade inferior de seu ser), chega
a conquistar aquela liberdade que s se encontra na fidelidade aos Ideais, Princpios e Aspiraes
mais elevados de nosso ser.
A igualdade deve ser a caracterstica principal do Companheiro que aspira elevar-se interiormente
at o seu mais elevado Ideal e, em conseqncia, ao nvel dos que se esforam no mesmo caminho e
para as mesmas finalidades. Enquanto para a fraternidade no pode ser, se no o resultado de
haver-se identificado de uma maneira ainda mais ntima com seus irmos, quaisquer que sejam as
diferenas exteriores que, como barreiras, aparentam elevar-se algumas vezes entre os homens.
Sem dvida, o aprendizado que o Aspirante terminou simbolicamente, ao ser admitido no segundo
grau, ainda no est concludo: onde quer que estejamos e em qualquer condio, em qualquer grau
manico no deixamos de ser aprendizes, porque sempre temos algo a aprender. E este desejo ou
atitude para aprender a condio permanente de toda possibilidade de progresso interior.

cesse o esforo de aprender e progredir, esta atividade se faa fecunda e produtiva, segundo o
expressa o sentido da palavra que indica a passagem do primeiro ao segundo grau.
Assim pois, por haver sido admitido em um grau superior, no deveis esquecer vossa instruo de
Aprendiz, nem tampouco deixar de continuar estudando e meditando o simbolismo do primeiro
grau: o malho, o cinzel e o esquadro no so menos necessrios pelo fato de que aprendestes
tambm o uso do compasso, da alavanca e da rgua, que os complementam, porm no os
substituem.
Cada grau manico , sobre tudo, um novo grau de compreenso da mesma doutrina, um grau
situado alm da capacidade no uso dos mesmos instrumentos, cujas infinitas possibilidades
dependem somente de nosso desenvolvimento interior. Com o mesmo malho e cinzel, far o
humilde canteiro ao princpio de sua carreira, uma pedra toscamente lapidada; o obreiro esperto um
trabalho muito mais proveitoso para os objetivos da construo; um artista de maior habilidade
saber fazer dela um capitel ou outra obra ornamental. Porm o escultor que sabe expressar na
mesma pedra um ideal de beleza, far dos mesmos instrumentos um uso infinitamente superior, e o
valor de sua obra ser por certo muito maior.
O mesmo ocorre com os graus manicos, caracterizados tanto por uma maior capacidade no uso
dos primeiros e fundamentais instrumentos da Arte, como por novos instrumentos simblicos
desconhecidos nos primeiros graus. Porm, o uso sempre perfeito dos instrumentos elementares, o
que torna teis e proveitosos os demais instrumentos, que de nada serviriam, para aqueles que no
tivessem aprendido ainda a manejar os primeiros.
No esqueais, portanto, ao ingressar nessa segunda etapa de vossa carreira manica, que todo
vosso progresso nela, como na sucessivas, dependem de vossa crescente capacidade de interpretar
os elementos fundamentais do simbolismo da Arte, aprendendo a viv-los e realiz-los de uma
forma sempre mais perfeita e proveitosa; j que cada grau no outra coisa que uma melhor, mais
iluminada, elevada e profunda compreenso e realizao do programa de Aprendiz, que ser para
sempre a base do Edifcio Manico, dado que no seu simbolismo est concentrada toda a doutrina
que se desenvolve e se explica nos graus sucessivos.
PRIMEIRA PARTE
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA
MAONARIA MODERNA
O grau de Aprendiz, busca a resposta pergunta (de onde viemos?) e a esse grau compete o estudo

a falta de convenincia por parte desses, de seguirem reunindo-se em associaes organizadas para a
prtica de uma arte determinada.
Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XVII, havia se estendido a prtica de admitir nos
grupos de construtores, membros honorrios (maons aceitos), ainda inteiramente estranhos
prtica da arte de construir, porm que cooperavam para proverem materialmente e moralmente
esses grupos. O dia em que estes maons-aceitos comearam a prevalecer sobre os de ofcios, e se
lhes concederam cargos de direo (dos quais estavam excludos anteriormente), foi precisamente o
ponto que assinalou a transformao conhecida com nome de maonaria operativa em especulativa;
ainda que o desenvolvimento de um carter teve de ser mais gradual, entretanto de nenhuma
maneira necessariamente implicado pela presena dos membros honorrios, apesar do nmero
destes.
A GRANDE LOJA DE LONDRES
Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojas londrinas, que tinham
os seus lugares de permanncia (segundo o costume naquela poca), em quatro diferentes
hospedarias, decidiram celebrar juntos na hospedaria do Manzano sua reunio anual de 24 de junho
(dia de So Joo Batista). Nessa reunio, que depois se tornou tradicional por essa razo histrica,
sem que os seus participantes pudessem dar-se conta disso, tratando de buscar uma soluo para as
suas condies, que nos ltimos tempos se encontravam cada vez menos prsperas. Os presentes
decidiram juntar-se na, que depois (em 1738) passaram a chamar uma Grande Loja, elegendo para
presidi-la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade. Esses foram: Antnio Sayer,
homem desconhecido e de modesta condio, inteiramente estranho ao ofcio de pedreiro, que foi
nomeado Gro Mestre; Jacob Lamball, carpinteiro; Jos Elliot, capito; foram eleitos grandes
vigilantes1.
Dados que essas Lojas no eram as nicas ento existentes (algumas das outras, como de Preston
chegaram at os nossos dias) no h dvida de que de nenhuma maneira poderia tratar-se ento de
eleger a um Gro Mestre dos Maons , que para tal no tinham autoridade, se no apenas dessas
quatro Lojas, no se podendo sequer assegurar-se que tal ttulo foi efetivamente utilizado nessa
ocasio, ainda que poderia muito bem ter sido; com esta atribuio restrita. Sem dvida, somente
depois, e por mrito de homens que, sob diversas circunstncias foram atrados essa Grande
Loja , que as denominaes de Gro Mestre e Grande Loja adquiriram real significado e
importncia.
O desenvolvimento futuro de nossa Instituio, a partir dessa modesta reunio, no estava de
nenhuma forma condicionado mesma, e s se deve Fora Espiritual que aproveitou e vivificou

A essa idia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos, tambm devemos o
conjunto de tradies, alegorias, smbolos e mistrios, que tem vindo se apropriando, e em parte
criando e modificando, para embelezar e dar maior brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de
seus cerimoniais, so antiqussimos, tendo nos sido transmitindo atravs de diferentes civilizaes
que se desenvolveram sucessivamente sobre o nosso planeta. Desse ponto de vista est
perfeitamente justificado o empenho dos primeiros historiadores manicos, comeando com
Anderson, e dos que fizeram ou adaptaram os seus rituais, para relacionar nossa instituio com
todos os movimentos espirituais e tradies msticas iniciticas da antigidade, segundo tambm
tratamos de faze-lo no manual do Aprendiz.
Pois se certo que a Maonaria Moderna tem sua iniciao nessa fortuita agremiao de quatro
Lojas que juntando-se, puderam salvar-se da dissoluo a que pareciam inevitavelmente destinadas como so todas as coisas que no sabem renovar-se quando chega o momento oportuno - e que,
dessa maneira prosperaram muito alm de suas expectativas, no menos certo que souberam
recorrer em segredo a herana de todos os segredos, mistrios e tradies, assim como souberam
fazer-se o receptculo das grandes e nobres idias que constituem um fermento vital e um impulso
renovador no meio em que atuavam.
E se pela natureza da obra pode-se reconhecer o artista que a concebeu e realizou, julgamos a
Maonaria pela mstica beleza de seu conjunto simblico- ritual, a essa obra sem dvida no se
pode dar outro qualificado que no o de Magistral. em sua essncia mais ntima e profunda,
qualquer que possa ser sua filiao exterior e aparente, no pode ser se no Obra de Mestre na
acepo mais profunda da palavra. Essa essncia ntima o Logos, ou verdadeira palavra que deve
buscar-se em toda Loja Justa e Perfeita, a idia espiritual que nela se deve realizar.
Essa mesma idia, cujas latentes possibilidades foram depois se desenvolvendo - a maioria delas
esperam ainda a oportunidade para vir luz - tem sido a semente da rvore poderosa que representa
a Maonaria Moderna : um meio destinado ao reconhecimento e prtica da fraternidade, um crisol
de idias e um movimento libertador das conscincias e dos povos.
PRIMEIROS DIRIGENTES
Nas sucessivas assemblias solsticiais de 1718 e 1719 foram eleitos Grandes Mestres da Grande
Loja de Londres, respectivamente, Jorge Payne e Juan Tefilo Desagulier, o primeiro dos quais
tomou novamente o malhete presidencial de 1720.
A esses dois homens se devem, o nascimento da Grande Loja e o impulso espiritual renovador,

pois, moda o pertencer Maonaria, buscando-se nela uma espcie de ttulo de reputao e
honradez.
Se fez ento necessria a formulao de uma maneira mais clara e completa dos estatutos e
regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas Constituies colecionadas por G. Paynes, e das
General Regulations compiladas pelo mesmo no segundo ano de sua presidncia. Desta forma, o
Duque de Montague solicitou ao Rev. Jaime Anderson, que foi valiosamente assistido em sua obra
por G. Paynes e J. T. Desagulier, para os quais colocou as antigas constituies Gticas em uma
forma nova e melhor.
Assim nasceu o Livro das Constituies dos Franco-Maons, tratando da histria, deveres e
regulamentos daquela antiqussima e mui-venervel Fraternidade. O manuscrito foi examinado pela
primeira vez por uma comisso de 14 Irmos, nomeada no fim do mesmo ano de 1721 pelo Duque
Montague, e foi aprovado em 25 de maro seguinte, com as emendas sugeridas pelos mesmos,
depois do que ordenou a sua impresso, estando 24 Lojas representadas na assemblia.
O livro foi publicado e foi presenteado solenemente por Anderson na assemblia da Grande Loja
que se verificou no dia 17 de janeiro de 1723, sendo ento confirmado e proclamado Gro-Mestre o
Duque de Wharton, quem se havia feito nomear como tal no dia 24 de junho do ano anterior, numa
assemblia convocada irregularmente por ele mesmo. Foi sucedido pelo Conde de Dalkeith,
continuando-se depois com o mesmo costume de eleger-se para o cargo de Gro-Mestre um
membro destacado da nobreza.
A CONSTITUIO DE ANDERSON
A Obra de Anderson foi sempre considerada nos ambientes Manicos com muita benevolncia,
sem indagar-se at que ponto seu livro das constituies correspondia com a Obra Las Antiguas
Constituciones Gticas que no nos foram transmitidas, e passando por cima das faltas, erros,
omisses e invenes que pudessem conter.
A histria legendria das origens Manicas que aqui se relata, repousa, como natural, sobre A
Bblia, livro que para os povos anglo-saxos foi sempre objeto especial de venerao. Caim e seus
descendentes como os descendentes de Seth, se consideram como os primeiros edificadores,
mencionando-se a continuao a Arca de No, que mesmo sendo de madeira foi fabricada segundo
os princpios da geometria e das regras da Maonaria.
No e seus trs filhos foram, assim, verdadeiros Maons que, depois do dilvio, conservaram as
tradies e artes dos antediluvianos e a transmisso ampla a seus filhos. Depois do qual, se

Tambm cita-se os gregos, a Pitgoras, os Romanos e os Saxes, que com natural disposio para a
maonaria, apressaram-se a imitar os Asiticos, Gregos e os Romanos na instalao de Lojas,
traando-se uma histria sumria sobre o desenvolvimento da Arte manica na Inglaterra.
Somente na segunda edio da obra, redigida no ano de 1738, se dava escassas notcias sobre a
fundao da primeira Grande Loja que teve lugar em 1717, dizendo-se somente na primeira edio
que naquela poca, em Londres e em outros lugares floresciam diversas e dignas lojas individuais
que celebravam um conselho trimestral e uma junta geral anual para nelas conservar sabiamente as
formas e os usos da mui antiga e venervel Ordem, cuidar devidamente a Arte Real e conservar a
argamassa da Fraternidade, afim de que a Instituio parecesse uma abbada bem ajustada.
DEVERES MANICOS
Segue uma compilao dos Deveres de um Franco-Mao retirados de antigos documentos , que
tratam :
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

de Deus e da religio,
do chefe de estado e dos seus subordinados,
das Lojas,
dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes,
dos trabalhos das Oficinas,
da conduta em Loja bem como fora da mesma, em passos perdidos, em presena de profanos, no
lar e na vizinhana.

No que concerne a Deus e Religio dizem : um maom est obrigado, como tal, a obedecer a lei
moral; e, se bem compreende a Arte, nunca se ser um ateu estpido, nem um libertino irreligioso.
Ainda que, antigamente, os maons estiveram obrigados, em cada pas, a praticar a correspondente
religio, qualquer que fosse, estima-se atualmente oportuno que se lhes imponha outra religio, fora
daquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, deixando-lhes toda a liberdade no que
concerne as suas opinies particulares. Assim, pois, suficiente que sejam homens bons e leais,
honrados e probos, qualquer que sejam as confisses e convices que os constituam .
"Assim a maonaria ser o centro de unio e o meio para estabelecer uma sincera amizade entre
pessoas as quais, fora dela, sempre estiveram mantidas mutuamente afastadas .
Sobre o assunto da autoridade civil escreve : "O Maom um sujeito tranqilo diante dos poderes
civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca deve estar implicado em compls e

em nossa qualidade de maons no professamos mais que a Religio Universal antes mencionada.
Por outro lado, somos de todas as naes, de todos os idiomas, de todas as raas, e se excluirmos
toda poltica por razo de que nunca contribuiu no passado para a prosperidade das Lojas, nem o
far no futuro .
A ESSNCIA DA MAONARIA MODERNA
Destes estratos se depreende a orientao estabelecida naquele tempo pelo movimento que produziu
a maonaria moderna cujos princpios fundamentais podem ser formulados, como se segue:
1) um reconhecimento implcito da Universalidade da Verdade acima de toda opinio crena,
confuso ou convico.
2) a necessidade de obedecer a lei moral, como caraterstica e condio sine qua non da qualidade
de maons.
3) a prtica da tolerncia em matria de crenas, opinies e convices.
4) o respeito, o reconhecimento e a obedincia s autoridades constitudas, desaprovando-se toda
forma de insurreio ou rebeldia, ainda que no se considere como crime que merea a expulso da
Loja.
5) a necessidade de fazer nas Lojas um trabalho construtivo, buscando o que une os Irmos e
fugindo daqueles que os dividem.
6) A prtica de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distino de raa, nacionalidade e religio,
deixando fora das Lojas toda luta, questes ou diferena pessoal.
7) Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores, espirituais, intelectuais e morais,
muito mais que pelas distines exteriores da raa, posio social, nascimento e fortuna.
A promulgao destes princpios realmente universais (que constituem a essncia do humanismo e
cuja perfeita aplicao faria desaparecer todas as diferenas entre os homens, todo motivo de luta e
de inimizade, fazendo reinar em toda a parte a Harmonia e a Paz), no livro de Anderson foi o que
atraiu Sociedade um nmero crescente de simpatizantes e ocasionou sua rpida expanso e difuso
em todos os pases.
Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborar com ela, encontrando na mesma um campo de

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Mas no deve crer-se que nesse nmero foram compreendidas todas as Lojas ento existentes:
muitas das que existiam em 1717 no aderiram ao movimento iniciado pelo nascimento da Grande
Loja por vrias razes, entre elas a de crer usurpada a autoridade dela, e preferiram permanecerem
independentes. Algumas Lojas no aprovaram as novidades introduzidas no Livro das
Constituies, sustentando a obrigao da crena em Deus e a fidelidade as prticas religiosas; isto,
assim como outras razes, produziu, como veremos, um cisma que conduziu a fundao de outra
Grande Loja.
Alm de incrementar-se na Inglaterra, Esccia e Irlanda, o nmero de Lojas, passou de pronto a
multiplicar-se sobre o continente, estendendo-se o movimento em todo o mundo civilizado.
As primeiras Lojas que se constituram fora da Inglaterra, a base do modelo Ingls (j existia antes e
depois da fundao da Grande Loja), foram constitudas em geral por maons isolados; desejosos de
propagar o ideal manico, em virtude do direito que acreditavam ser inerente a essa qualidade.
Toda vez que um maom isolado, desejoso de formar uma Loja, no podia juntar-se com outro, ou
com outros dois para formar uma loja simples, iniciavam um profano que julgavam digno de
pertencer a Ordem; os dois juntos procediam a iniciao de um terceiro, formando-se assim a Loja
simples, que sucessivamente podia fazer-se justa e perfeita.
Assim, pois, no primeiro perodo, a maioria das Lojas se formaram simplesmente em virtude desse
natural direito manico, independente de toda carta patente ou da autoridade de uma Grande Loja,
cuja autoridade no reconhecida por todos, reservando-se outras Lojas, e fazendo expedir mais tarde
uma patente regular.
Um local qualquer, disposto para a ocasio, com a condio de que pudesse fechar-se e estar
abrigado das indiscries profanas, era tudo o que se necessitava para as reunies, traando-se no
solo cada vez, com giz, os desejos simblicos que os transformavam no Templo dos mistrios
manicos.
Assim, pois, muitas destas Lojas, que contriburam na formao de maons e a rpida propagao
da Ordem em sua nova orientao, puderam forma-se e dissolver-se sem desejar nenhum trao ou
recordao. Por conseqncia muito difcil fixar com segurana a data do comeo da Maonaria
Moderna nos diferentes pases: como sempre, as origens se acham envoltas na obscuridade.
O trabalho das Lojas, segundo dos costumes ingleses, consistia essencialmente nas recepes ou
iniciaes, que se fazia com grande cuidado e ateno, j as que se alternavam com muita
freqncia festividades e gapes fraternais consolidando-se ao redor de uma mesa comum o esprito

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Nessas Lojas tambm se pronunciaram homens eminentes, e durante o Gro-Mestrado do duque de

Wharton os maons impuseram a mostrar-se em pblico com suas insgnias simblicas.
O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA
A Loja de York foi talvez a mais importante entre as que no reconheceram a autoridade da Grande
Loja londrina e se mantiveram apartadas. Considerada como a Oficina mais antiga, fazendo
remontar suas origens ao ano 600, na qual o Rei Edwin havia se assentado "como Gro-Mestre".
Em 1725 assumiu o ttulo de "Grande Loja de York ", dizendo que seu Grande Mestre devia ser
reconhecido como tal em toda Inglaterra; mas no fundo nem teve outras Lojas sob sua dependncia
at 40 anos depois.
Essa Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princpios que a Grande Loja de
Londres, no foi a mesma a causa de dificuldades; mas o que foi bastante a que se ops em 1751 e
se constituiu praticamente em 1753. Nasceu ela principalmente pela iniciativa de um irlands,
Lorenzo Dermot (na Irlanda, desde 1724, j se havia fundado uma Grande Loja semelhante da de
Londres), iniciado em Dublin em 1740, na qual, visitando uma Oficina londrina em 1748, no ficou
muito satisfeito com as inovaes que encontrou nos rituais. Formou ento um movimento que teria
por objetivo uma maior fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se uniram em Londres desde 1751,
fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretrio.
A nova Grande Loja distinguia os seus membros com o nome de Ancient Masons (velhos maons),
em contraposio com os "Modern Masons" (maons modernos) da qual se constituiu em 1717,
baseando sua constituio sobre outra que se supunha datada do ano de 926.
No prosperou essa Grande Loja menos que a outra, a qual fixou uma sria competncia (dado que a
denominao de antigos angariava maiores simpatias que a dos modernos), chegando a ter em 1813,
quando finalmente se uniram as duas Grandes Lojas, entre as quais quase no havia nenhuma
diferena, 359 Oficinas sob sua jurisdio.
Foram constitudas por estas duas Grandes Lojas muitas Lojas regimentais, formadas por militares e
que se transladavam com eles, e tambm algumas Lojas martimas, a bordo dos navios de guerra.
Alm das Grandes Lojas citadas existia em Edimburgo a Grande Loja da Esccia, fundada por 34
Lojas em 1736.
A MAONARIA NA FRANA

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Principia nessa poca as primeiras graves hostilidades contra a Maonaria, tanto de carter poltico
como religioso. As primeiras suspeitas nasceram quando ela j no se limitava a reunir entre si
elementos estrangeiros, se no que admitia igualmente a membros da nobreza e cidados ordinrios,
fraternizando mutuamente com toda aparncia de conspirao. Ento as Lojas foram vigiadas e se
chegou at a suspende-las, aprendendo-se os Maons e a todos que os hospedassem; sem dvida,
tudo isto no obstruiu seu processo, e as lojas seguiram reunidas, aumentando-se as precaues e at
o lance a que se expunham, mas atrativo em pertencer a mesma.
Tampouco impediram seu processo da bula de Clemente XII e os meios que se usaram para difamar
a Maonaria e coloc-la em ridculo, como j se havia feito na Inglaterra; quando em 1743 morreu
prematuramente o duque de Antin, havia na Frana mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em
Paris.
Remonta a essa poca, e precisamente a 21 de maro de 1737, o famoso discurso de Andrs Miguel
Ransay, Grande Orador da Ordem, pronunciado durante uma recepo, e que tanta importncia teve
depois por suas mltiplas repercusses, as quais ocasionaram por um lado a concepo e criao
daquela famosa obra que foi a Enciclopdia, e pelo outro movimento conhecido com o nome de
Mestres Escoceses, que principiaram em juntar um quarto grau privilegiado (isto tambm havia sido
feito pela Grande Loja dissidente fundada na Inglaterra em 1751, com o nome de Real Arco), que
depois se multiplicou em uma srie de graus suplementares que queriam reproduzir as antigas
Ordens cavalheirescas, crescendo at os 33 graus atuais do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Essa ltima novidade no foi a princpio muito bem acolhida, e um artigo das Ordenanas Gerais da
"Grande Loja Inglesa da Frana" (como assim se chamava ento) no reconhecia os Mestres
Escoceses, quanto aos direitos ou privilgios acima dos trs graus de Aprendiz, Companheiro e
Mestre. Sem dvida, doze anos mais tarde, repudiando-se o nome da Grande Loja Inglesa,
substitudo pelo nome simples de "Grande Loja da Frana", e revisando-se os Estatutos de Lojas, o
privilgio de permanecer cobertos nas posses, assim como o direito de inspecionar as Lojas
restabelecendo a ordem quando fora necessrio.
O conde de Clermont, que em 1743 havia sido eleito em substituio ao duque de Antin, no levou
a srio o cargo aceito, e at transcorridos os primeiros quatro anos no se atreveu a ostentar o ttulo
de Grande Mestre. Para esquivar sua responsabilidade elegeu em princpio um substituto que no
foi mais ativo que ele, e depois um intrigante mestre de dana que levantou veementes protestos, e
recusa pela maioria dos componentes da Grande Loja a reunir-se sob sua presidncia. Apesar de
haver sido, em 1762, revogado seu cargo e substitudo pelo Deputado Grande Mestre e no obstante
a boa vontade deste, no se pode evitar a anarquia, que levou as Lojas a autonomia mais completa,
dissolvendo-se praticamente a Grande Loja; esta, por mandato do rei, foi suspensa em 1767, quatro

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privilgio dos Mestres de Lojas, que se consideravam at ento vitalcios, estipulando-se que todas
as oficinas elegeriam anualmente seus oficiais.
Como nem todas as Lojas reconheceram essas reformas, se formou tambm, em oposio ao Grande
Oriente, a Grande Loja de Clermont, que reconhecia igualmente como Grande Mestre o Duque de
Chartres.
Tambm tiveram existncia na Frana, nessa poca, vrios ritos e ordens mais ou menos
relacionadas com a Maonaria, entre aos quais o rito do "Elu Cohen" fundado por Martinez de
Pasquallis (Elu Cohen significa sacerdote eleito), que teve entre seus adeptos o clebre Louis
Claude de Saint-Martin, chamado de o Filsofo Desconhecido. Igualmente deve ser notado o rito de
Menfis-Misraim ou Maonaria Egpcia fundada por Jos Blsamo, mais conhecido com o nome de
Conde de Cagliostro, que admitia a mulher e compreendia 96 graus.
Vrias associaes destinadas a dar mulher a participao nos trabalhos manicos foram criadas
cerca do sculo XVIII; e em 1774 a Maonaria concordou oficialmente em reconhecer a Maonaria
de Adoo, com o rito especialmente elaborado para a mulher, constituindo-se ento muitas Lojas
femininas.
Desde 1773 a 1789 tomou a Maonaria na Frana um impulso formidvel, passando de 600 o
nmero das Lojas, sem contar cerca de 70 Lojas regimentais.
Se fizeram iniciar na Maonaria homens mais conhecidos da poca, entre eles Voltaire, com idade
de 80 anos, que foi recebido em 1778, apresentado por Franklin e Court de Gebelin, sendo a
assemblia presidida pelo clebre astrnomo Lalande. Com a revoluo a Maonaria suspendeu na
Frana suas atividades. Se lhe atribui erroneamente haver participado diretamente na revoluo, se
bem certo que participou na revoluo intelectual que a precedeu, com a afirmao do trinmio
liberdade-igualdade-fraternidade que, interpretado profanamente, pode ter sido causa indireta de
muitos excessos. Mas um conhecimento mais profundo da verdadeira essncia da Instituio, e de
como deva realmente interpretar-se esse trinmio, colocam-na acima de toda efetiva
responsabilidade daquele cataclisma, do qual foi tambm uma das vtimas.
PRIMEIRO ANTEMA
O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como vimos, em 1738, pelo papa Clemente XII,
havendo preocupado muito o clero de ento, de que "homens de todas as religies e de todas as
seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, se aliam em
estreito e misterioso lao". O segredo manico (cuja verdadeira natureza tratamos de por em

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Uma segunda bula papal, publicada em 1751, por Benedicto XIV, foi tambm causa, nos pases
acima mencionados, de perseguies sangrentas, considerando-se isto como se fra um crime, o
privilgio de pertencer a Ordem.
PRIMEIROS ANTEMAS
O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como dissemos, em 1738, pelo papa Clemente
XII, houve muita preocupao do clero de que homens de todas as religies e de todas as seitas,
satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, se aliam no estreito e
misterioso lao . O segredo manico (cuja a verdadeira natureza tratamos de pr em evidncia
nestes manuais) foi o ponto de acusao fundamental contra a Ordem. Os homens em geral, e ainda
mais as autoridades, teimam desconfiar e ter medo de tudo aquilo que no chegam a compreender: a
crena no mal (o verdadeiro pecado original do homem) faz supor que ali esconde algo de mal e
indesejvel, e portanto atribuem facilmente ms intenes onde no h o menor trao delas. Assim
nasce a suspeita, e desta passa-se facilmente acusao, condenao e perseguio.
A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: enquanto nos Estados Pontifcios e na
Pennsula Ibrica, a qualidade de maom se castigou com pena de morte (e no faltaram a
maonaria seus mrtires), na Franca, pelo contrrio, nem esta encclica nem a seguinte (que o
Parlamento francs recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes
seguiram recebendo nas Lojas, dado que tal qualidade abriria facilmente suas portas. Uma segunda
bula papal, lanada em 1751, por Benedito XIV, foi tambm causa, nos pases acima mencionados,
de perseguies sangrentas, considerando nesses como se fosse um crime, o privilgio de pertencer
a Ordem.
O EXRDIO NA ITLIA
A Maonaria conforme o uso ingls foi introduzida na Itlia em torno do ano de 1733, por Charles
Sackville em Florena, em princpio unicamente entre os ingleses que visitavam as Academias, aos
que no tardaram em juntarem-se vrios italianos entre os mais cultos.
A idia se propagou rapidamente, primeiro em Toscana e depois em toda a pennsula. Fundou-se
uma Loja em Livorno, na que trabalharam harmoniosamente, catlicos, protestantes e judeus e que,
precisamente por tal razo, no tardou em excitar as suspeitas do clero romano, preocupado pela
nascente sociedade na qual via sobre tudo um perigo para sua hegemonia espiritual. E essa foi a
origem da encclica em eminente da qual acabamos de falar.

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proteo inesperada da rainha Carolina, que fez num princpio revogar o editorial, suprimindo-se as
sanes penais contra os maons (1783); porem, depois, a morte de sua irm Maria Antonieta na
revoluo francesa foi causa dessa simpatia se mudar totalmente.
NA PENNSULA IBRICA
A pennsula ibrica tem, indubitavelmente a primazia no martirolgio manico, em que o
privilgio de haver iniciado a perseguio contra os maons corresponda melhor ao clero catlico da
Holanda que, desde 1734, iniciou com suas calnias as massas ignorantes, fazendo que fosse
invadida uma Loja em Amsterd, destruindo-se mveis e cometendo violncia contra as pessoas.
Por causa da perseguio que lhe foi imposta, assim que as primeiras lojas foram constitudas em
1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madri, tardou na Espanha quase meio sculo antes de
que pudesse constituir uma Grande Loja, sob o reinado de Carlos III, mais liberal que seu
predecessor, o qual havia autorizado o desterro dos maons e dado carta branca a Inquisio.
Quase ao mesmo tempo que na Espanha, (1727) foi introduzida a Maonaria em Portugal pelo
capito escocs sir George Gordon; porem desde de 1735 se empenhou em derramar sangue dos
maons por obra de um Frater fantico que denunciou 17 irmos por conspiraes e heresia. Desde
de ento os pedreiros livres foram caados, condenados morte e atormentados nas formas mais
brbaras, at o reinado de Jos I.
Em Madri, os primeiros maons foram arrastados e conduzidos aos crceres da Inquisio em 1740:
oito deles foram condenados s galeras, os demais a diferentes penas. A Maonaria foi tolerada e
pode prosperar unicamente durante o mencionado reinado de Carlos III (1759-1788), depois do qual
se proibiu todo trabalho manico at a entrada dos franceses em 1808.
No ano de 1750 tambm floresceu a Maonaria por algum tempo em Portugal, sendo primeiro
ministro do rei Jos I, Sebastio de Carvalho, depois marqus de Pombal, que foi iniciado em
Londres em 1744. Esse ministro foi muito benfico para o pas ao qual deu uma constituio mais
liberal, abolindo a Inquisio e desterrando os jesutas. Porem aps a morte do rei, eles se vingaram
fazendo-o cair em desgraa com a rainha Maria I e, depois de ser condenado morte e anistiado
teve o ex-ministro que abandonar Lisboa na idade de 78 anos.
Renovando, a rainha Maria, a lei de Joo V contra os maons, estes foram novamente perseguidos:
alguns puderam escapar, porem outros tiveram que sofrer por vrios anos as penas da Inquisio.
Apesar disso, algumas Lojas seguiram trabalhando em certos barcos ingleses ancorados no porto,
um dos quais se fez clebre como a Fragata Manica. Em que no se ousara proceder de uma

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A iniciativa do jovem imperador se deve a fundao em Berlim da Loja Os trs Globos, que em
1744 foi elevada a categoria de Grande Loja. Desde ento a maonaria pode desenvolver-se
livremente naquele pas e se estabeleceram Lojas nos principais povoados alemes.
Em Viena foi fundada em 1741, pelo bispo de Breslau, a Loja Os trs Cnones a que pertenceu o
imperador Francisco I, que foi iniciado em La Haya, em 1731, por Desaguliers, recebendo mais
tarde na Inglaterra o grau de Mestre. O imperador protegeu a Maonaria da qual se fez protetor
numa ocasio, quando, em 1743, foram arrastados por ordem de Maria Teresa os membros de uma
Loja. Durante a segunda metade do sculo, na Alemanha como na Franca, houve um especial fervor
na criao de graus suplementreis aos trs simblicos e manicos propriamente ditos,
relacionando a Maonaria com a Ordem do Templo, a qual se pretendeu reconstruir, e com outras
tendncias msticas da mesma poca.
Nasceu assim entre outras, a Ordem da Estrita Observncia, fundada em 1754, pr J.B. von Hund,
que se bem no sobreviveu a morte de seu fundador (em 1776), no deixou de ter certo xito e
ampla ressonncia, tambm fora da Alemanha, durante sua breve existncia, e seguiu exercendo sua
influncia em outras ordens, como na Martinista, que a sucederam. Todas essas ordens, de efmera
durao, tiveram sem dvida uma influncia decisiva na criao do Rito Escocs, primeiro em 25 e
logo em 33 graus, cuja a instituio foi falsamente atribuda ao mesmo imperador Frederico, que
parece no ter possudo outros graus que os trs primeiros, desaprovando ademais a introduo de
outros graus. Entre os homens mais celebres que, no sculo XVIII, se iniciaram na Maonaria na
Alemanha, e escreveram entusiasmadamente sobre a Ordem, citamos Lessing e Goethe que foram
recebidos nela em 1771 e em 1780, respectivamente.
NOS DEMAIS PASES DA EUROPA
Na Blgica a primeira Loja segundo o uso ingls foi a Perfeita Unio, estabelecida em 1721, que
converteu-se depois na Grande Loja Providencial.
Na Holanda j havia Lojas em 1725, que se regularizaram dez anos mais tarde sob a jurisdio da
Grande Loja de Londres. Em 1757a Grande Loja Providencial tinha treze oficinas e em 1770 se fez
independente.
Na Sua a cidade de Genebra e sua regio foram os primeiros onde se formaram Lojas Manicas;
a vida da Sociedade foi ali muito ativa, porem no menos agitada por causa das sises internas que
esgotaram suas energias.

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Falam que a Maonaria foi introduzida na Rssia por Pedro o Grande, iniciado numa Loja de
Londres. De todos os modos certo que, em 1731, o capito Juan Phillips foi nomeado Gro Mestre
Provincial da Rssia pela Grande Loja da Inglaterra, ao qual sucedeu em 1740 Jaime Keith, que
ento servia no exercito russo. Vrios aristocratas russos, comerciantes e marinheiros se fizeram
ento maons.
Mais tarde a idia manica recebeu um notvel impulso pelo celebre gravador Lorenzo Natter, que
em Florena conheceu o Lorde Sackville. Nesta poca de florescimento, a Maonaria russa foi
muito influenciada pelos sistemas e ritos alemes, e duas figuras dominantes foram nela, o professor
Eugnio Schwarz e o escritor Nicolas Novikov.
Caracterstica da Maonaria Russa foi o desenvolvimento de benficas atividades em favor das
massas populares, combatendo o analfabetismo e a falta de cultura, mediante a impresso e difuso
de muitas obras de autores estrangeiros, fundao de escolas, hospitais e outras instituies, e
iniciativa de beneficncia.
A segunda metade do sculo dominavam dois sistemas rivais, o ingls e o sueco, cuja a unio se
logrou em 1776. A Maonaria, num princpio protegida por Catarina II, foi depois repudiada por
essa Imperatriz, e sua atividade se restringiu notavelmente a fins do sculo, sendo depois proibida
por completo durante o reinado de Pablo I.
Desde de ento a vida da Maonaria na Rssia foi muito precria e ocasional: teve a efmera
esperana de poder ressurgir sob o regime de Kerensky, porem encontrou no Bolchevismo um
inimigo ainda mais implacvel que a monarquia derrotada, motivando-se esta ltima perseguio
pelo fato de tratar-se de uma instituio tipicamente burguesa.
Tambm se estendeu a Maonaria inglesa, em seu primeiro sculo de vida, em Constantinopla,
Egito, Prsia e ndia, at chegar a frica do Sul. Em Calcut a primeira Loja foi fundada em 1728
por sir Jorge Pombret, e a esta seguiram depois muitas outras nas principais cidades daquele pais.
Cerca da metade do sculo XVIII havia Lojas em todas as partes do mundo.
NA AMRICA
Na Amrica a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisburg (Canad) em 1721. Quando em
1730 Daniel Coxe era Gro Mestre Provincial em New Jersey das colnias inglesas da Amrica, se
estabeleceram vrias Lojas e a imprensa deu conta do acontecimento.

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nas Lojas dos antigos foi concebida e se concretizou a idia da Unio Americana. A maioria dos
que levaram a cabo a independncia desse pas foram maons, como o demonstra o fato de que 53
dos 56 que entregaram a declarao de Independncia ostentaram tal ttulo.
Washington foi iniciado em 1752, e durante toda sua existncia tomou parte muita ativa na vida
manica: todos os atos de sua vida pblica levam impressos os imortais princpios da Instituio.
Quando foi eleito Primeiro Presidente dos Estados Unidos, prestou seu juramento sobre a Bblia da
St. John s-Lodge, e em 1793, quando se colocou a primeira pedra do Capitlio, apareceu com as
insgnias de Venervel honorrio de sua Loja.
A atividade manica no sofreu nenhuma interrupo durante a campanha da Independncia, seno
que constituram nos partidos muitas Lojas regimentais que contriburam notavelmente a manter a
unio e o espirito de solidariedade entre seus membros, fazendo mais ntimos os laos da disciplina
exterior.
Tambm entre os adversrios de ambos campos, o reconhecimento da recproca investidura
manica deu lugar a muitos atos de generosidade e, assim como em outros pases tal circunstncia
punha em perigo vida e liberdade, aqui no, poucos deveram uma ou outra coisa ao fato de serem
maons.
Estes fatos, parte que teve a Ordem no movimento de independncia, explicam a extraordinria
difuso que teve depois a Maonaria nesse pais, no qual se contam atualmente 82 por 100 dos
maons do mundo inteiro.
A MAONARIA NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX
A princpios do sculo XIX se observa em qualquer lugar um novo florescer do Ideal Manico.
Enquanto nos Estados Unidos se constitui definitivamente o Rito Escocs em 33 graus (1801), que
to boa acolhida devia ter depois em todo o mundo (apesar de estar hoje demonstrado que o rei
Federico da Prussia, ao qual se atribui sua fundao, na data de 1786, pouco antes de seu descenso,
nada teve a ver no assunto), na Inglaterra as duas Grandes Lojas rivais se fundem em 1813, na
Grande Loja Unida que desde de ento seguiu sem interrupo a frente dos maons da Gr
Bretanha.
Na Franca, ressuscita com o advento napoleonico, em que dominada pela vontade ento imperante,
que lhe impuseram seus Gros Mestres, aspirando fazer da mesma um instrumento do governo. Por
esta razo, em que se encheram de funcionrios, nem todos os antigos maons voltaram a renovar
seus trabalhos. E ao estender-se a dominao francesa lhe deu curto parnteses de liberdade nos

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Este sentimento de Humanidade, bem pode constituir-se uma acusao pelos que esto cegados pela
viso estreita de um nacionalismo mal entendido, constitui uma das melhores demonstraes da
influncia, sempre benfica da Instituio: no fazem, por certo, o mesmo os que comungam uma
mesma religio, quando se encontram e se reconhecem como tais no campo de batalha.
NOVAS PERSEGUIES
Com a queda de Napoleo, empenharam novamente na Espanha e Portugal as mais cruis
perseguies contra os Maons, onde a Sociedade teve que viver uma vida secreta e extremamente
agitada. Se bem que desde 1868, com o duque Amadeo de Saboya e com a Republica proclamada
depois, pode na Espanha desenvolver-se livremente por alguns meses, as perseguies e
hostilidades se renovaram logo, em que pese no numa forma to brbara e violenta como as
anteriores. O mesmo sucedeu em Portugal, onde o Grande Oriente Lusitano, constitudo desde
1805, no pode trabalhar livremente at 1862.
O anti-maonismo se estendeu nesta poca em toda Europa: na mesma Inglaterra, o ministro
Liverpool pediu em 1814, sem conseguir, sua supresso. Esta se fez efetiva na ustria at 1768,
assim como na Rssia praticamente seguiu sendo por mais de um sculo (apesar de vrias tentativas
espordicas e das 30 Lojas, aproximadamente, que puderam existir durante a guerra),depois de um
curto perodo de florescimento, entre 1803 e 1822.
Os papas Pio VII, Leo XII, Pio VIII e Pio IX, continuaram confirmando os antemas de seus
predecessores, e numa forma mais violenta o fez em 1884 Leo XIII, definindo-a, em sua encclica
Humanum genus, como opus diabuli. As palavras do chefe da Igreja tiveram, como natural, larga
ressonncia no clero romano, que iniciou, de todas as maneiras possveis, uma vasta campanha
contra a Maonaria, a qual unicamente se deve (apesar do carter ecltico da Instituio, que nunca
pode ser anti-religiosa) a um carter decididamente anti-clerical.
Todas estas acusaes mostram uma falta de conhecimentos da verdadeira natureza e intentos de
nossa Augusta Sociedade, apesar de que seus princpios foram vrias vezes declarados
publicamente, em obras das quais no h dvida se encontram exemplares na mesma Biblioteca
Vaticana. suficiente dizer que o papa Leo XIII atribui a Sociedade comprometer seus membros,
obrigando-os a uma obedincia absoluta, para estar seguros de que aqui no pode referir-se
Maonaria conhecida pelos maons, seno mais bem a Companhia de Jesus, cuja a imitao nossa
Instituio no foi por certo forjada.
O efeito no deixou de fazer sentir nos pases catlicos: na Blgica se declarou uma perseguio
aberta aos maons, alem de serem excomungados, foram danados material e moralmente. Na Frana

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Em vrios Estados da Itlia, a Maonaria continuou sendo perseguida nesta poca, que preparou a
unidade e independncia do pas: desta os maons se fizeram especialmente campees, e muito
provvel que foram alguns deles que fundaram a sociedade secreta dos carbonari (carbonrios), de
carter exclusivamente poltico, que foi ento erroneamente confundida com a Ordem.
Nasceram os carbonrios (1) no sul da Itlia, propondo-se a liberao e independncia da pennsula
do jugo estrangeiro, adaptando uma linguagem simblica no qual suas oficinas se chamavam
cabanas, suas reunies vendas, seus agregados bons primos, sendo o dever destes a caa dos lobos
do bosque, ou seja a luta contra a tirania. Em seu apogeu, na segunda metade do sculo passado, a
sociedade chegou a ter na Itlia quase um milho de aderentes.
Os mesmos carbonrios faziam, sem dvida, remontar as origens de sua sociedade para o ano 1000
aproximadamente, surgindo ento com finalidades de ajuda recproca, no meio da geral
preocupao do fim do mundo, na parte mais setentrional da Itlia (cerca dos Alpes orientais). Outra
sociedade poltica, de inspirao manica a Giovana Itlia (Jovem Itlia) fundada por Jos
Mazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama Os deveres do homem , cujo o ideal estava
compreendido no trimonio Dios-Patria-Humanidade, e que foi o principal preparador moral da
independncia daquele pais.
EXTENSO DA MAONARIA NO NOVO CONTINENTE
Tampouco os Estados Unidos ficaram isentos da onda anti-maonica que cercara a Europa sobre
nossa Instituio, com muito efeitos diferentes. Foi causa deste, o assunto Morgan, originado pelo
fato de que, em 1826, alguns maons imprudentes cometeram o erro de raptar, com o nico fim de
dissuadir-lhe de seu intento, a um certo William Morgan, canteiro de ofcio, que queria publicar um
livro sobre a Maonaria, com todos os detalhes dos rituais, smbolos e sinais de reconhecimento.
Seu raptores foram condenados e Morgan reaparece alguns anos depois, se celebraram em todas as
partes comcios de protestos, culpando os irmos de assassinato. Se publicaram muitos peridicos
anti-manicos e os maons foram boicotados nos empregos pblicos e privados. Por esta razo
muitas Lojas cessaram voluntariamente seus trabalhos.
Porm a opinio pblica no tardou em dar-se conta do erro, e quando o presidente Andrew Jackson
defendeu abertamente a Ordem Manica proclamando-a como uma Instituio que tem por
objetivo o bem da humanidade, se realizou novamente seu prestigio, e desde 1838 seu progresso e
extenso seguiram ganhando continuidade. No primeiro quarto do sculo XIX a Maonaria se
estendeu igualmente em toda a Amrica Latina, onde empenhou em fincar suas razes desde do
sculo precedente, porm sem alcanar a extenso lograda nos Estados da Unio Norte Americana.
Assim a encontramos estabelecida em 1815 em So Tomas, em 1819 em Honduras, em 1821 em

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nova fora quando, depois da Expedio dos Mil , Garibaldi foi eleito Gro Mestre ad vitam.O
mesmo escreveu, em 1867, que os maons eram a parte escolhida do povo italiano . Dois anos
depois da tomada de Roma, em ocasio da morte de Mazzini, apareceram pela primeira vez, em
1872, os estandartes manicos pelos quais da Cidade Eterna.
Na Frana, depois de ter, nos estatutos de 1849, proclamado obrigatria a crena em Deus e na
imortalidade da alma , mais tarde (depois da terceira Repblica, na qual a Maonaria levou a cabo
uma atividade realadamente poltica, fazendo um alto labor patritico) em 1877, foi revisado este
artigo, suprimindo-se esta clausula, e com a mesma tambm suprimindo-se a invocao A L
0 G D G A D U
Este acontecimento atraiu sobre o Grande Oriente da Frana a estigmatizao das Potncias
Manicas anglosaxonicas, encabeadas pela Grande Loja Unida da Inglaterra, que considerando
minadas com esta supresso as mesmas bases da Instituio, recusaram reconhec-lo. Trs anos
depois se verificou uma ciso entre as Lojas dependentes do Supremo Conselho, constituindo-se
estas em Grande Loja Simblica Escocesa : mais tarde o Supremo Conselho achou oportuno
conceder a autonomia a todas as Lojas nos trs graus simblicos, terminando-se em 1897 a ciso
com a constituio de uma Grande Loja da Frana .
Enquanto na ustria estava proibida toda atividade manica, na Hungria puderam constituir-se
vrias Lojas, que se reuniram em 1870 na Grande Loja, enquanto paralelamente se desenvolvia a
atividade de um Supremo Conselho para administrao dos graus superiores. Todos os Supremos
Conselhos do Rito Escocs se reuniram num Convento em Lausana, em 1875, com o objetivo de
proceder a unificao universal do Rito, adaptando-se s Grandes Constituies que atualmente o
regem. Depois desta data os Supremos Conselhos seguiram reunindo-se em cada quinqunio.
Sem dvida, na mesma Sua este Rito no pode estender-se, reconhecendo a Grande Loja Alpina,
constituda em 1844, unicamente aos trs graus simblicos.
Na Alemanha um dos acontecimentos mais salientes da Maonaria, que no cessou de progredir
durante todo o sculo, foi a admisso dos judeus, que estavam antes excludos naquele pais pelas
Grandes Lojas locais. Tampouco nesse pais deixou de exercer-se a campanha anti-maonica, porm
em troca, seguiu vendo-se honrada a Ordem pelo favor de prncipes e imperadores que alcanaram a
dignidade de Gro Mestres.
No pode omitir-se nesta simples exposio da vida manica no sculo passado uma breve
informao da campanha difamatria de Leo Taxil, da qual muito se aproveitaram os adversrios de
nossa Instituio, e cujo eplogo pretende demonstrar com toda clareza quo fundamentadas so as

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quando no ano seguinte declarou publicamente haver logrado com suas obras a maior mistificao
da poca moderna .
Sem dvida os mistificados no se deram por vencidos, e seguiram e seguem em sua campanha
difamatria, da qual certo que nossa Ordem, em que no oponha mais que o silncio, no pode
deixar de sair definitivamente vencedora, pela simples fora da Verdade que proclama e , assim
como por seu labor construtivo. Assim como no mesmo campo dos adversrios da Maonaria se
observa j uma troca de ttica, enquanto os mais inteligentes reconhecem que a calnia e a
difamao no podem perdurar muito tempo (1).
A MAONARIA ANGLOSAXONICA
A maonaria se acha hoje espargida sobre todo o globo, entre os povos de todas as raas. Sem
dvida, o povo anglo-saxo, o iniciador da idia em sua atuao moderna, tem uma supremacia
indiscutvel de superioridade numrica e organizadora, pois em comparao com os maons
anglosaxes os demais constituem uma exgua minoria. Inglaterra segue a frente do movimento
como custdia e defensora da antiga tradio, e sua Grande Loja Unida a continuao direta da
que se constituiu em 1717. Formam parte da mesma membros da famlia real, da nobreza e do clero
e homens de todas as crenas e todas as profisses, trabalhando em perfeita harmonia com a
tolerncia mais completa de suas opinies individuais. Se contam, dependendo da Grande Loja
Unida, mais de 900 Lojas com quase um milho de maons, repartidos em 70 Grandes Lojas
Provinciais, entre as quais 26 se acham nas colnias. A Grande Loja sustenta muitas instituies de
beneficncia.
1 No cremos que se deva dar demasiada importncia a sua temporria eclipse quase completa na
Europa, devido a instalao e o triunfo dos regimes totalitrios. Cremos melhor que a Maonaria
ganhar deste parnteses de inatividade, e que ressurgir inteiramente renovada, e mais forte
eficiente, para enfrentar-se com a tarefa social que a incube.
Nos Estados Unidos cada Estado tem sua Grande Loja, com um total de 17.000 Lojas e mais de trs
milhes de maons. Se praticam todos os ritos, com predominncia do Rito Escocs de 33 graus, e
h Lojas por onde quer. Os Templos Manicos colossais, que se acham nas principais cidades, do
uma idia do predomnio e magnitude do movimento. Se d nas Lojas americanas uma importncia
fundamental a idia da fraternidade de todos os homens, independentemente de suas respectivas
crenas e opinies, reunindo-se volumosas somas para instituies culturais e de beneficncia. No
Canad h mais de 1000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas. Na Austrlia as Lojas se constituram
inicialmente a obedincia das trs Grandes Lojas da Inglaterra, Esccia e Irlanda, formando depois
sete Grandes Lojas independentes com vrios centenas de Lojas.

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com o homem. O movimento se originou em 1882, com a iniciao de Maria Deraismes feita pela
Loja Os Livres Pensadores na Provncia de Paris, a qual 11 anos mais tarde se fez promotora da
nova organizao. Atualmente o movimento est estritamente ligado com a Sociedade Teosfica.
1. At a conquista alem em 1940 que, como sabido, imps a supresso da Ordem.
Outras Lojas adaptaram os mesmos princpios admitindo a mulher em seus trabalhos, e uma Grande
Loja Mista se separou em 1914 da Co-maonaria.
Na Espanha havia, antes da guerra recente a instaurao do regime Franquista, mais de cem Lojas
organizadas em Grandes Lojas regionais, dependendo de um s Grande Oriente e outras tantas no
Grande Oriente Lusitano, com tendncia decididamente democrtica, sendo todas estas Lojas outros
tantos centros de educao liberal, como natural reao a opresso secular da Igreja. As de Espanha
favoreceram abertamente a efmera repblica socialista, contra os rebeldes quem de antemo
decretaram a supresso da Ordem.
Na Itlia havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependncia do Grande Oriente, constitudo a
imitao da organizao francesa, e um nmero menor a obedincia da Serenssima Grande Loja
Nacional, dependendo de um Supremo Conselho em antagonismo com o Grande Oriente. Ao fim
deste ano se originou um movimento entre as Lojas desta ltima obedincia, chegando a maioria
destas a unir-se com o Grande Oriente. Sem dvida, seguiram subsistindo os dois corpos
antagonistas, at que, ao cabo de dois anos, se desencadeou a ofensiva do fascismo contra a
Maonaria, cuja a supresso decretara Mussolini, apesar de haver em geral a Maonaria favorecido
o movimento fascista, e de haver uma maioria de maons at entre os membros do Grande Conselho
do partido.
Atualmente numa forma provisria, o Grande Oriente da Itlia se reconstituiu em Londres,
esperando o dia em que seja possvel renovar livremente sua atividade na pennsula cisalpina.
Circulam, sem dvida, noticias no sentido de que a Maonaria siga existindo na Itlia dentro do
regime fascista, e especialmente entre os oficiais do exrcito.
Na Sua a Grande Loja Alpina constitui uma aliana de Lojas simblicas autnomas, cuja atividade
se desenvolve principalmente no campo prtico favorecendo as instituies nacionais e ocupando-se
dos grandes problemas internacionais. Um plebiscito de inspirao nazista, que queria acabar com a
Ordem na repblica helvtica, foi decidido, pouco antes da ltima guerra, em favor da mesma.
Na Blgica havia 24 Lojas sob a dependncia de um Grande Oriente e um Supremo Conselho para
os graus superiores, seguindo um caminho anlogo da Maonaria Francesa. O Grande Oriente da

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trabalhos, constituindo-se em 1918 a Grande Loja de Viena que funcionou regulamente at

anexao da ustria feita pela Alemanha.
Outra Grande Loja se constituiu em 1920 em Checoslovquia, enquanto na Hungria a Grande Loja
que pode antes desenvolver-se livremente, chegando em 1919 a ter 93 oficinas, foi suprimida
definitivamente em 1920, sendo seu edifcio ocupado pela fora pblica.
Nos pases escandinavos domina o Rito Sueco em 12 graus de inspirao mstica crist, adaptado
tambm pela Grande Loja Nacional da Alemanha. Se admitem, por conseqncia, unicamente os
cristos e o Gro Mestre o prncipe reinante com o titulo de Vicarius Salomonis (nome do ultimo
grau).
Esta concretizao da Maonaria, eminentemente aristocrtica e contava recentemente com cerca
de 50 Lojas na Sucia, 16 na Noruega e 12 na Dinamarca.
Na Rssia a Maonaria existiu secretamente a princpios do sculo XX. Tendo sido descoberta pela
polcia, teve que suspender seus trabalhos; depois de uma curta revivescncia durante a guerra, no
que chegou a ter em 1947 cerca de 30 Lojas, foi novamente suprimida com o triunfo e a instalao
sangrenta do regime bolchevique, como o engano mais contrrio e infame que faz ao proletrio um
burguesia inclinada para o radicalismo .
Na Romnia existia tambm uma dezena de Lojas fundadas pelo Grande Oriente da Frana e
reunidas na Grande Loja independente.
Em Belgrado existiam, a princpios do sculo, vrias Lojas de diferentes sistemas que em 1912 se
submeteram a um Supremo Conselho. Em 1919 se constituiu a Grande Loja de Srvios, Croatas e
Eslovenos Iugoslavos a semelhana da Sua. A Maonaria servia foi injustamente acusada de
tomar parte no atentado de Sarajevo, que originou a guerra europia.
Na Grcia havia antes de sua ocupao pela Alemanha e Itlia um Grande Oriente com cerca de 20
Oficinas e na Bulgria uma Grande Loja, nascida em Sofia de uma Loja regularmente instalada pela
Grande Loja da Frana antes da primeira guerra europia.
Em Constantinopla havia, antes do advento da nova poltica nacionalista, vrios grupos de Lojas de
diferentes nacionalidades, alm do Grande Oriente da Turquia que se constituiu depois da guerra
europia, cessando recentemente sua atividade, de uma maneira aparentemente espontnea , para
comprazer ao regime imperante.

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No Egito h uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra Grande Loja existe na
Repblica da Libria, desde de 1850. Noutras partes da frica h lojas dependentes das
organizaes manicas estabelecidas na Inglaterra, Frana e Holanda.
NA AMERICA LATINA
No Mxico a Maonaria se acha atualmente num perodo de reorganizao: h em todo pais vrios
centenas de Lojas sob a obedincia de diferentes Grandes Lojas, entre as quais as principais so a
Grande Loja Vale do Mxico e a Grande Loja Unida Veracruz. H um supremo Conselho que
trabalha em harmonia com a Grande Loja Vale do Mxico e outras Grandes Lojas que competem
com esta na mesma jurisdio do distrito Federal.
Recentemente muitas LL
independentes, e outras que anteriormente se separaram, foram
regularizadas no Vale do Mxico.
Alm desse Supremo Conselho reconhecido, h no pais outros trs, de cada um dos quais depende
certo nmero de corpos filosficos: o do Norte (Monterrey), o do Sul (Yucatan)e um Supremo
Conselho Nacional na capital.
Deve tambm sinalar-se o Rito Nacional Mexicano em nove graus, que suprime a formula A L
G D G A D U substituindo com outra (Ao triunfo da Verdade e Progresso do Gnero
Humano), assim como o uso da Bblia. Admite a mulher e ha apartado outras inovaes, nem todas
igualmente felizes no ritual.
Se pratica o princpio da autonomia das lojas e h muitas Lojas independentes que trabalham
amistosamente e admitem visitantes de qualquer obedincia. O rito dominante o escocs. Os
trabalhos se dirigem para a soluo dos grandes problemas sociais e o melhoramento das condies
da vida do povo.
Se atribui injustamente a maonaria mexicana de haver determinado a luta religiosa no pais; a
maioria dos maons se mantiveram neutros nessa luta, que deve considerar-se como reao natural
ao domnio da Inglesa nos sculos passados.
O desejo de unificar a Ordem, sentido por muitos Ir
de diferentes obedincias, e que pudera
realizar-se por meio de um Grande Oriente, como rgo central coordenador, no pode, todavia,
levar-se ao fim por falta de uma adequada cooperao.
Em Cuba h uma Grande Loja e um Supremo Conselho fundados em 1859 com um nmero

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iniciativa da maonaria colombiana, se lanou nestes anos a idia de uma Confederao Manica
Latino Americana.
Na Bolvia e Venezuela o nmero de Of aparece muito reduzido, dependendo na primeira de um
Supremo Conselho fundado em 1833, e na segunda de um Grande Oriente fundado em 1865 e de
duas Grandes Lojas mais recentes.
No Brasil a Maonaria estava at pouco tempo, muito estendida e ativa, com cerca de 400 Lojas e
um nmero considervel de oficinas dos graus superiores, dependentes de um Grande Oriente e de
um Supremo Conselho que se fundiram em 1882. A Maonaria se fez promotora neste pais da luta
contra a escravido.
No Peru e no Chile, como na Sua, a Maonaria se limita unicamente aos trs graus simblicos: h
duas Grandes Lojas (a primeira das quais se remonta ao ano 1831 e a segunda a Maio de 1862) que
contam com mais de 50 oficinas entre dois pases. Estes realizam um trabalho muito srio e ativo
em beneficio de seus respectivos pases.
No Uruguai h um Supremo Conselho e um Grande Oriente, fundados em 1855, com vinte Lojas
aproximadamente. Com a participao do G... A... U... continua o Oriente do Uruguai, foi
constitudo tambm em 1859, um Grande Oriente Argentino, que se dissolveu em 1886 e se
reconstituiu em 1895, do qual dependem atualmente mais cem Lojas. Alem disso h aqui como em
outras partes da Amrica, vrias Lojas a obedincia de Grandes Lojas e Grandes Orientes
estrangeiros.
O DOMINIO MUNDIAL DA MAONARIA
Muito se escreveu e falou recentemente, atravs de inimigos de nossa Instituio e de sua orientao
libertadora das conscincias, sobre o domnio internacional que a Maonaria exercia ou quis
exercer, como fim principal de sua organizao. Se diz especialmente que, na organizao
manica, com seus altos graus nos diferentes pases, se encontra a obedincia oculta da chamada
internacional hebraica , que tem por fim derrubar todos os governos e de maneira especial as
monarquias, estabelecendo uma Repblica Universal com o domnio dos judeus sobre toda a terra.
Se citam a este propsito os Protocolos dos Sbios de Sion , nos quais particularmente se afirma
esta oculta conexo entre a Maonaria e o judasmo, e que encontraram um eco em vrios ambientes
nacionalistas, especialmente na Frana e Alemanha, aproveitando vivamente a ocasio os antimaons para lanar novos dardos contra a Instituio. Alguns deles, como Ludendorff, chegaram as
afirmaes mais ridculas, como por exemplo a da equivalncia do avental manico com a

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todos os pases e aberta no Evangelho de So Joo, prova a evidncia do carter mais cristo que
judaico da Maonaria Moderna, assim como prova certo grau superior.
E no que se refere unidade de mando necessria para este domnio, pode assegurar-se que no
existe: as diferentes organizaes manicas nacionais se limitam unicamente a reconhecer-se
mutuamente sobre a base dos princpios comuns a seus trabalhos e atividade, e este recproco
reconhecimento est muito longe de ser universal.
Tambm a Associao Manica Internacional de Genebra, no tem maior autoridade que a
Sociedade das Naes tinha sobre seus componentes, e tampouco logrou em reunir efetivamente a
todos os Grandes Corpos que representam oficialmente a Ordem.
Alem disso, este suspeito mando ou domnio, estas ordens que os maons receberam ocultamente e
obedeceram cegamente, so fatos contrrios a essncia e aos princpios da Sociedade, que quer
libertar os homens e no fazer deles outros tantos escravos. Liberta-los especialmente dos erros, do
vcios e dos prejuzos, encaminhando-os para a senda da Verdade e da Virtude.
O nico e verdadeiro lao universal entre os maons est constitudo pelos Princpios que os unem,
na medida que cada maom individualmente os reconhece e pe em prtica, e o nico domnio
que a Maonaria aspira, a da Verdade, fazendo obra de Fraternidade, de Paz e Cooperao, entre
os homens e os povos.
SEGUNDA PARTE
O SIGNIFICADO DA CERIMONIA DE RECEPCO
Cita-se algumas vezes a palavra iniciao no segundo e terceiro graus, assim como nos seguintes;
este termo imprprio, dado que no se pode ser iniciado na Maonaria mais que uma vez, quando se
ingressa nela no grau de Aprendiz. Depois do qual, um caminho de progresso em diferentes etapas,
cada uma das quais precisamente corresponde a um grau manico, ou seja, uma mais perfeita
compreenso e realizao do significado da iniciao manica.
Por esta razo, em muitos dos Mistrios Antigos, assim como corporaes construtoras, h uma s e
nica cerimonia com a qual se admitia os candidatos nos ensinamentos esotricos, ou bem, no
grmio dos que participam da Arte.
Na Maonaria no havia, segundo alguns, at por algum tempo depois da fundao da Grande Loja
de Londres, mais que dois graus, depois do qual, com o desenvolvimento ritualistico, se viu a

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grmio ou hierarquia em que se encontra), e o terceiro ao domnio completo ou magistrio da Arte,

que d a capacidade de ensinar, dirigir e guiar aos demais.
Assim pois, a diviso em trs graus fundamentais to necessria e natural que sempre se chega a
ela, praticamente de uma maneira ou de outra. No menos necessria aparece (o que no
corresponde ao presente Manual examin-lo detidamente) a adio de graus suplementares, que
constituam uma melhor realizao do programa dos primeiros, e apesar de se repudiar, ou no se
queira reconhec-los, sempre reapareceram numa forma ou noutra. A Maonaria sempre os teve,
ainda que nem sempre se distinguiram exteriormente.
A necessidade de uma Cerimnia de recepo em cada grau se faz evidente com o progresso da
organizao: a perfeio destas cerimnias quase sempre um resultado natural do esforo e da
prtica constante, de um trabalho coletivo no qual toda inovao deve ser examinada e provada por
muitos, antes de que possa adotar-se ou repudiar-se em definitivo, um trabalho, enfim, que tende
mais bem que a crer ex nihilo e a priori, a realizar um Plano preexistente, que no pode ser outro
que o mesmo Plano do Grande Arquiteto, qualquer que seja a concepo ou interpretao individual
deste termo simblico.
A cerimnia de recepo neste segundo grau, completamente estranho, com toda probabilidade, s
corporaes medievais das quais tomou diretamente sua origem a Maonaria Moderna, foi o
resultado de um trabalho de elaborao coletiva que se fez na primeira metade do sculo XVIII. Um
resultado muito feliz por certo, que mostra uma perfeita competncia de seus autores incgnitos,
como se pode julgar pelo o que iremos expondo nas pginas seguintes, assim como por sua imediata
aceitao e difuso universal.
O MESTRE INSTRUTOR
Nas corporaes de canteiros e pedreiros, o novio para sua aprendizagem sob o guia de um mestre
da arte ao qual se confia para que faa dele um obreiro capacitado, obrigando-se este a servi-lhes
por certo nmeros de anos, sendo todo o trabalho realizado durante este tempo por conta de seu
mestre.
Uma vez que o aprendiz cumpriu o tempo fixado e seu mestre estava satisfeito dele, este o
apresentava aos demais como um obreiro devidamente preparado, e ao qual se podia confiar
qualquer trabalho, e desde deste momento podia ser contratado livremente recebendo o salrio que
lhe correspondia.Viajava ento para praticar a arte e aperfeioar-se na mesma e, a medida que
crescia sua habilidade no uso dos diferentes instrumentos, chegava a emancipar-se gradualmente das
regras que havia respeitado em seus primeiros passos, adquirindo a genialidade que fazia dele um

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Assim se fazia nas iniciaes antigas, confiando-se todo nefito a um guia particular que lhe instrua
e respondia por ele, e por meio da instruo recebida e das capacidades adquiridas, quando seu
instrutor o achava conveniente, lhe dava ou reconhecia o segundo grau que fazia do misto um ponto
ou vidente , preparado e capacitado para realizar a segunda parte do programa, encaminhando-se
gradualmente por seus prprios esforos e sob a guia de sua prpria Luz interior, para o Magistrio.
O mesmo deveria fazer-se em todas as Lojas Manicas, quando se queira levar a cabo um labor
efetivo, sem deixar nunca aos Aprendizes entregues a si mesmos, ou ao cuidado geral do Segundo
Vigilante. Uma vez reconhecidas suas capacidades e tendncias particulares, o Mestre da Loja
deveria confiar cada Aprendiz a um Mestre Instrutor, ocupado diretamente de sua instruo e
progressos. E s quando a juzo deste os avanos so efetivos e h compreendido o essencial da
Doutrina Manica do primeiro grau, e seria proveitoso os estudos dos novos smbolos que se
relacionam com o segundo. Ento deveria propor, na Cmara respectiva, para um aumento de
salrio.
Como o curto prazo dos simblicos cinco meses que se lhe assina a estncia no primeiro grau, em
geral insuficiente para que se adquiram os conhecimentos indispensveis para sacar proveito de um
novo estudo, desejvel, para o bem da Instituio e dos mesmos interessados, que se prolongue
este prazo a um ano quando menos, pois s com esta condio se evitar que se encham de
elementos maonicamente inexperientes, as colunas de Companheiros e Mestres. De que pode
servir ao Aprendiz adquirir privilgios e conhecimentos deste grau quando todavia no estudou e
meditou o suficiente o simbolismo e o significado do grau de Aprendiz?
EXAME DO CANDIDATO
, pois de importncia essencial, o exame do candidato, como conditio sine qua non para que se lhe
permita ascender o segundo grau. E este exame no deve se limitar-se a uma pura formalidade, com
se faz em algumas Lojas, sendo o conhecimento fundamental do que se relaciona com o primeiro
grau a base necessria de todo progresso ulterior.
Este exame se faz, como se costuma, na Cmara do Aprendiz, para que todos se dem conta do
progresso dos candidatos, e sirva ao mesmo tempo de lio e estmulo para os demais, com o guia
do Catecismo que se acha anexo a toda Liturgia.
Quando o exame comprova no candidato uma compreenso e um amadurecimento suficientes,
segundo a opinio unanime de todos os componentes da Segunda Cmara, se procede ento a
Cerimnia de Recepo.

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esquerdo, nem a corda enroscada ao redor do brao, que se usam nas Lojas anglosaxonicas, para a
recepo neste grau, (por simetria com a iniciao do Aprendiz); tampouco tem razo de existir a
venda sobre um dos olhos para o que j viu a Luz.
A venda da iluso que cega e ofusca ao entendimento do profano deve cair para sempre de seus
olhos, e agora se pede que os abram mais ainda para ver as coisas como realmente so em sua
ntima essncia, por debaixo da aparncia exterior.
A preparao mais verdadeira foi em toda a sua carreira de aprendiz, na qual seu progresso em
virtude manica, por meio do esforo constante, dirigido segundo seu mais elevado Ideal lhe
conduz mais perto da Verdade, a uma compreenso mais profunda da realidade das coisas. Desta
compreenso adquirida por seus prprios esforos, deve dar prova no interrogatrio ao que se
submete na Segunda Cmara, necessariamente diferente do exame preliminar que o fez passar na
primeira.
No interrogatrio do profano admitido na iniciao, se pede especialmente que aclare suas idias
sobre o vcio e a virtude. No segundo estado deve fazer-se o mesmo com as faculdades da alma com
as que se descubra a Verdade e a prtica a Virtude. Pois assim como o Aprendiz deve chegar a
verdade por meio da Virtude, o Companheiro chamado a praticar a Virtude por meio de seu
conhecimento da Verdade.
As perguntas so em geral cinco, variando mais ou menos segundo os rituais e o grau de
compreenso inicitica de seus autores. A pergunta sobre a natureza e essncia da vida no muito
apropriada para este grau, sendo reservada aos Mestres esclarecer os Mistrios da Vida e da Morte.
Em nossa Liturgia para o grau de Companheiro, as cincos perguntas se relacionam com o
pensamento, a conscincia, a inteligncia, a vontade e o livre arbtrio, definindo-se nos termos
seguintes cada um destes ntimos reconhecimentos de suas faculdades que se requerem do aspirante
a Companheiro.
O PENSAMENTO
O pensamento a faculdade que temos de conhecer as coisas e nos relacionar-mos intimamente com
elas: a faculdade por meio do qual nossa mente plasma uma imagem das coisas exteriores, que
percebe por meio dos sentidos, e na base a qual forma conceitos e idias mais ou menos particulares
ou gerais, concretas ou abstratas, com mais ou menos claridade segundo seja a intensidade da
impresso e da reflexo.
Dado que tudo no Universo vibrao, podemos dizer tambm que o pensamento vibrao da

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(1) Um refinamento particular da viso fsica, chamado clarividncia astral ou mental permite
reconhec-los tambm exteriormente, fazendo que os pensamentos apaream como realidades
visveis. Ver a este respeito a abundante literatura teosfica.
A CONSCINCIA
O estudo do pensamento leva naturalmente ao da conscincia, a qual se refere a segunda pergunta,
sendo esta causa direta ou indireta de todo pensamento, seja consciente, seja reflexo ou
subconsciente.
Conscincia (no latim conscientia) vem de conscire que significa dar-se conta , perceber , fazerse sbio , adquirir conhecimento de algo. a faculdade central e primordial de nosso ser, o que
chamamos nosso eu e que o fundamento permanente de todas nossas experincias. o fulcro
interior e o centro de gravitao indistintamente de todas as manifestaes de nossa personalidade.
A celebre frase de Descartes cogito, ergo sum expressa, no fundo uma inexatido. Na realidade
no somos porque pensamos, seno melhor, pensamos porque somos: o fato de ser fundamental,
sendo anterior a nossa capacidade de pensar. Em vez de ser uma necessria demonstrao de nossa
existncia, pensar numa conscincia da mesma: e o fato de ser, anterior a toda outra considerao.
Se no fossemos, tampouco poderamos pensar que pensamos, nem portanto que somos. Enquanto
somos, pensamos, e adquirimos conscincia de nossos pensamentos.
Base de todas nossas faculdades, nossa conscincia a luz interior que nos ilumina, aquela luz que
ilumina a todo homem que vem a este mundo , que dizer a percepo da realidade objetiva. Sem ela
seramos simplesmente autmatos inconscientes, incapazes de pensar, saber, julgar, querer, eleger e
dirigir-mos. Seu desenvolvimento, ou melhor dito liberao e expresso, caracteriza no homem o
desenvolvimento de suas mais elevadas possibilidades.
A INTELIGNCIA
Estreitamente relacionada com o pensamento e com a conscincia, se acha a inteligncia, palavra
que provem do latim intelligere, que dizer, inter-legere ou inter-ligare ler dentro ou entreligar .
pois, a faculdade de ler ou penetrar dentro da aparncia das coisas, entre-ligando-as e reconhecendo
o lao ou nexo interior que as une e manifesta sua gnesis origem nas diferentes analogias.
Por meio de sua Inteligncia - ou conscincia aplicada ao pensamento - o homem chega a conhecer
a verdadeira natureza do mundo que o rodeia, de si mesmo e todas as coisas que caem sob seus
sentidos; compara estas coisas, as classifica, as distingue e as relaciona umas com as outras e se
forma assim conceitos e idias sempre mais abstratas e gerais, retirados do particular e concreto.

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reino vegetal, cujas funes so mais complexas e mais livres, em que seja difcil falar de liberdade
nos reinos inferiores, segundo o sentido humano da palavra.
Certo grau rudimentar de liberdade se manifesta naquela inteligncia que produz a afinidade eletiva,
que a causa da seleo e evoluo das espcies, seja no reino vegetal como no animal. Chegamos
assim aos instintos da vida animal, e, destes, a inteligncia humana, caracterizada pela razo
consciente que pode ascender do concreto ao abstrato, da percepo puramente fsica, ao
discernimento de uma realidade metafsica.
A VONTADE
Companheira da inteligncia e de seu desenvolvimento, em seus estados sucessivos, a Vontade a
faculdade de desejar e querer. A vontade a gmea da Inteligncia: enquanto esta a faculdade
passiva e luminosa de nosso ser, a que determina e guia nossos juzos, a Vontade aquela faculdade
ativa por excelncia, que nos impulsiona a ao, traduzindo-se em esforo construtor ou destrutivo,
segundo a particular direo da Inteligncia. As duas faculdades esto assim constantemente
relacionadas e se determinam e influenciam mutuamente.
O Pensamento, dirigido pela Inteligncia, prepara a linha ou direo na qual se canaliza e segundo a
qual atua a Vontade, enquanto esta, por sua vez determina e dirige a atividade intelectiva do
pensamento, sendo a Conscincia o centro motor esttico determinante das duas.
Assim como h conscincia e subconscincia, pensamento consciente e pensamento consciente e,
portanto, inteligncia racional como instintiva, h tambm uma vontade instintiva ou automtica ao
lado da vontade inteligente ou racional. A primeira a que constitui nossos desejos e nossos
impulsos, em comum com os animais e seres inferiores, enquanto a segunda o resultado da
reflexo, o fruto de uma determinao inteligente.
Por sua ntima natureza, o progresso destas duas faculdades deve estar constantemente relacionado.
A marcha do aprendiz, indica este processo: a cada passo do p esquerdo (passividade, inteligncia,
pensamento), deve corresponder um igual passo do p direito (atividade, vontade, ao) em
esquadro, ou seja em acordo perfeito com o primeiro.
O LIVRE ARBITRIO
Como coroamento e conseqncia necessria do estudo das faculdades humanas, chegamos ao
problema do determinismo e do livre arbtrio, um problema sobre o qual muito se discutiu doutos e
sbios em todos os tempos, pois de sua soluo depende a irresponsabilidade ou responsabilidade

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Por conseqncia, livre arbtrio e liberdade individual existem para o homem em proporo do
desenvolvimento de sua Inteligncia e de seu Juzo.
Para o homem inteiramente dominados por suas paixes, instintos, vcios e erros, no existe o livre
arbtrio, como existe para o homem iluminado e virtuoso. Os instintos e as paixes determinam
constantemente seus atos assim como os do animal e o ata ao julgo de uma fatalidade que a
conseqncia ou concatenao lgica das causas e dos efeitos, ou seja a dupla reao interior e
exterior de toda ao.
Mas para quem se esfora constantemente em dominar-se e dominar suas paixes, elegendo
constantemente o mais reto, justo e elevado, o livre arbtrio, no sentido mais amplo da palavra,
uma realidade, pois por meio desse esforo se liberta dos vnculos que atam ao homem instintivo a
seus erros e paixes: conhece a Verdade e a Verdade o faz livre.
Portanto, assim como o homem passa do domnio do instinto ao domnio da inteligncia, e da cega
obedincia a suas paixes a uma clara e inteligente determinao ou, em outras palavras, de erro e a
Verdade e do vcio a Virtude, assim passa igualmente do domnio da fatalidade que prpria de sua
natureza instintiva ou inferior, ao domnio da liberdade, prpria de sua natureza divina ou superior,
e esta se afirma constantemente sobre aquela.
Este o caminho da liberdade que a Maonaria indica aos homens nas diferentes viagens ou etapas
de seu simblico progresso. Caminho e progresso que se realizam por meio do esforo individual
sobre a Senda da Verdade e da Virtude, as duas colunas que do acesso ao Templo da Divina
Perfeio de nosso Ser.
AS CINCO VIAGENS
Assim como um primeiro discernimento entre o vcio e a virtude e entre o erro e a verdade, foi
necessrio ao Aprendiz antes de poder viajar ou progredir do Ocidente ao Oriente e das trevas para a
Luz, assim tambm o reconhecimento de suas faculdades, por meio das quais o Companheiro
comea a contestar a pergunta Quem somos? condio necessria para empreender as viagens ou
etapas de progresso que o esperam nesta segunda fase de sua carreira manica.
As viagens so em nmero de cinco, como as faculdades que acabamos de examinar, e h um
estreito paralelo entre estas faculdades e os instrumentos que ao aspirante (j potencialmente
Companheiro) dever levar em cada viagem, ou melhor dizendo, nas quatros primeiras que se
efetuam (como o do Aprendiz) do Ocidente ao Oriente passando pelo Norte, e logo de regresso do

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Na primeira viagem ou etapa de seu progresso, o novo companheiro leva os dois instrumentos com
os quais fez seu trabalho de aprendiz, trabalho que agora o incube de prosseguir com a nova
habilidade que foi o resultado de toda a aprendizagem.
O malho e o cinzel, por meio dos quais o pedreiro desbasta a pedra bruta, aproximando-a a uma
forma em relao com seu destino , so para o maom as duas faculdades gmeas da vontade e da
determinao inteligente, sobre a qual a primeira tem que aplicar-se para produzir um resultado
aproveitvel na Obra de Construo Individual, meta de seus esforos.
O primeiro destes dois instrumentos utiliza a fora da gravidade, com a massa metlica de que se
compem, para produzir um efeito determinado: a desagregao ou fratura de outra massa de pedra
ou matria bruta, menos homognea e resistente que a massa metlica que sobre a mesma que se
aplica. uma fora ou Poder cujo efeito seria constantemente destrutivo, seno se aplicar com
extremo cuidado e inteligncia.
Assim daquelas naturezas humanas nas quais o lado energtico ou volitivo tomou um
desenvolvimento exagerado e indevido, em relao com o poder diretor da inteligncia. Possudos
por uma idia exclusiva a que animam com todo o fogo de sua natureza passional, porem sem o
discernimento necessrio para uma sbia lio, estes seres constituem um perigo constante para a
estabilidade do edifcio social, se outros no sabem domin-los e dirigir til e construtivamente suas
energias. So, como se chamam no termo oriental, as naturezas rajsicas nas quais prevalece o
elemento ativo do enxofre e constituem a casta dos chatrias, a qual pertencem os revolucionrios e
guerreiros, as naturezas impulsivas e rebeldes de todas as raas.
Em comparao com o malho, o cinzel tem uma massa metlica limitada; porm sua tmpera e
agudez o fazem distinguir nitidamente do primeiro, enquanto se grava numa forma determinada
sobre a matria bruta na qual o aplicamos, cortando-a em vez de quebra-la e faze-la em pedaos,
como o faria por si s o malho.
Por outro lado, a resistncia e homogeneidade da massa metlica de que se compem o fazem
especialmente adaptvel para suportar, em seu extremo superior, os golpes do malho, e transmiti-lo
como efeito til sobre a matria em que obra, separando da mesma um fragmento determinado,
melhor que destrui-la cega e no inteligentemente.
Sem dvida, o cinzel sem o malho, que aplica sobre ele mesmo a energia da massa de que se
compem, seria igualmente ineficiente e incapaz de produzir por si s aquele trabalho a que esta
destinado, em colaborao com o segundo. Assim ocorre com aquelas naturezas puramente
intelectuais, que elaboram continuamente planos e projetos, porm, por falta de energia, nunca

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A capacidade de usar em perfeita harmonia, com suficiente reflexo e discernimento, estas duas
faculdades gmeas, constituem as naturezas stvicas nas que prevalece o elemento equilibrante ou
mercrio (satva), ou seja a inteligncia iluminada pelo discernimento do Real. Este nos pem por
cima da luta entre os pares de opostos e realiza em ns a Pedra Filosofal: a perfeita unio do Amor e
da Sabedoria, que nos d o cetro do Poder verdadeiro e durvel, prerrogativa da casta dos
brahmanes, ou diretores espirituais da sociedade (2).
(1). Mais propriamente deveria dizer-se satva-tamsicas, e pela anterior satva-rajsica, ou seja,
respectivamente, a inteligncia passiva (sem poder diretivo independente), e dominada pelos
impulsos, a paixo e a ambio.
(2). Uma correspondncia simblica mais perfeita que a anterior, baseada sobre as trs gunas, das
quatro castas hindus, se encontra em sua correlao com os quatros elementos, correspondendo o Ar
aos Brahmanes, o Fogo aos Chatrias, a gua aos Vaysias e a Terra aos Sudras.
A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Obreiro que se iniciou nos princpios da Arte so
de uma natureza inteiramente diferente das dois com que fez seu primeiro trabalho: enquanto os
primeiros so dois instrumentos pesados para um trabalho material, aqui teremos dois instrumentos
mais ligeiros de preciso para um objetivo intelectual: a rgua e o compasso.
Com estes, alem de verificar e dirigir o trabalho feito com os anteriores (como o fazem o escultor e
o artista consumados, transformando a pedra bruta em arte) o Companheiro se adestra nos primeiros
elementos daquela Geometria, que um dos objetivos de seu estudo e que nos da Chave da Arte da
Construo, ajudando-nos para interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos.
A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medida, em que a medida da terra
ou mundo objetivo, seja o significado originrio da palavra Geometria, seno melhor criativos e
cognitivos, dado que, por meio deles podemos construir quase todas as figuras geomtricas,
comeando pelos dois elementares, que so a linha reta e o crculo.
Todas estas figuras tem para o maom uma importncia construtiva no domnio moral e intelectual.
A linha reta que nos traa a rgua, o emblema da direo retilnea de todos nossos esforos e
atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes: o maom nunca deve separarse da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu progresso, que o indica constantemente o mais
justo, sbio e melhor e que nunca deve desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios

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conciliando o domnio do concreto com o abstrato, para uma sempre mais perfeita e progressiva
manifestao do Ideal no material.
Alem disso a Rgua indica uma perfeita unio que traamos ou realizamos em cada momento, no
presente (como uma linha entre os dois pontos nos quais esta compreendida) entre o passado e o
porvir, sendo mesmo o presente a necessria conseqncia do primeiro e preparao do segundo.
Assim pois, em que tudo o que agora fazemos ou encontramos sobre nosso caminho esta
passivamente determinado pelo o que fomos e o passado que temos esquecido, a eleio ativa que
fazemos no presente de nossa linha de ao, a que determinar seu xito definitivo como
resultante da fora passiva do passado e de nossa prpria atitude no presente.
Por conseguinte, no so to importantes para ns as coisas e condies em que nos encontramos
atualmente, como nossa atitude interior acerca das mesmas, que a que determina o que saldar
em definitiva delas. Qualquer que seja a condio ou circunstncia em que nos encontramos,
representa um ponto desde o qual devemos traar (por meio da rgua de nossa conduta) uma linha
reta para outro ponto que depender por completo de nossa livre eleio, em que pode ser esta
influenciada por nossos esforos, desejos e aspiraes passadas.
E, enquanto ao compasso, suas duas pernas e os dois pontos sobre os quais se aplicam nos permitem
reconhecer e traar a relao justa e perfeita que existe constantemente entre nosso eu e o mundo
ambiente que nos rodeia, medindo com discernimento o alcance daqueles pontos que elegemos para
traar sobre os mesmos, com a ajuda da rgua de que temos falado, nossa linha de conduta em
harmonia com o Plano do Grande Arquiteto, que a Lei Suprema de nossa vida.
Assim aprendemos a vencer com industria e pacincia todos os obstculos que encontramos sobre
nossa senda, servindo-nos dos mesmos como pontos de partida, oportunidades, meios e degraus
para o nosso progresso.
A TERCEIRA VIAGEM
Conservando a rgua em sua mo esquerda, o Companheiro, em sua terceira viagem, depem o
compasso para substitui-lo por uma alavanca, que apoia com a mo direita sobre a espada do
mesmo lado.
Este quinto instrumento, que como o compasso esta caracterizado pelos dois pontos sobre os que
se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que o serve de ponto de apoio, tem, em comparao
com o precedente, uma funo eminentemente ativa, j que com seu auxilio podemos mover e

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Qual , pois, este meio, essa faculdade maravilhosa que remove todos os obstculos e os leva onde
queremos lev-los, sem a qual as duas mos juntas no poderiam levantar os objetos pesados sobre
os quais aplicamos?
Desde um ponto de vista geral, a alavanca pode considerar-se como smbolo de toda a Inteligncia
humana em seu conjunto, que tem seu fulcro, ou ponto de apoio natural, no corpo fsico, sobre o
qual atua, na medida eficiente de seu desenvolvimento, para produzir todas as aes, sendo a
Vontade a Fora ou potncia que sobre ela se aplica, e que a mesma Inteligncia faz efetiva. A
Vontade a sua vez, expresso do potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda
atividade, cuja particular natureza a inteligncia determina. O Companheiro, em outras palavras, se
serve da alavanca, toda a vez que por meio de sua inteligncia determina, planeja e executa uma
ao particular que manifeste objetivamente o ntimo desejo de seu corao (a potncia animadora,
aplicada sobre a alavanca).
De uma maneira mais particular, sem dvida, podemos ver na alavanca um smbolo bastante
apropriado e expressivo da F, a faculdade que aplica, apoiando-se no fulcro da conscincia
individual, o Potencial Divino - e portanto infinito do Ser at levantar e mover as alegricas
montanhas das dificuldades. Nos disse o Evangelho que, para produzir esse resultado, suficiente a
F que se encontra dentro de um gro de mostarda; isto quer dizer que as mais pequenas sementes
de F pode crescer, quando seja aplicada inteligentemente, at produzir os efeitos mais
maravilhosos que possa imaginar, realizando-se assim, de uma maneira efetiva, a fachada hipottica
de Arquitetes. Quando se possui essa alavanca da F, at o mundo pode ser levantado e
transformado, por meio da fora ativa de uma nova idia propulsora. Todos os homens que possam
deixar na histria e na humanidade uma pegada mais profunda de sua atividade, fizeram uso,
efetivamente, da misteriosa alavanca, com a qual pode ser posta em movimento, e at ser utilizada,
a inrcia natural das massas, cuja primeira resistncia se transforma depois em poder propulsor.
O pensamento sem a vontade, e a vontade sem o pensamento seriam igualmente incapazes de
atualizar a Fora Infinita da F, que para ser efetiva deve ser iluminada por um Ideal, e dirigida pelo
motivo mais elevado, nobre e desinteressado, que a cada qual o seja dado alcanar, sem sombra de
dvida, por parte da inteligncia, sem que haja vacilao nenhuma no objeto que nos anima.
igualmente intil este instrumento, seno lhe aplica a Vontade com absoluta firmeza e
perseverana de propsito, assim como o Pensamento, em vez de concentrar-se sobre o mesmo com
iluminado discernimento, se deixa desviar por consideraes errneas e falsas crenas que o
aleijariam daquela clara viso em que consiste a clarividncia do iniciado.
A rgua com a qual entrou pela primeira vez na segunda Cmara, no deve portanto separar-se

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objeto outorgar-lhe aquela experincia, que necessita para poder encaminhar-se para o Magistrio
em sua prpria arte.
Assim como a unio coordenada da rgua com o compasso indica a capacidade de dar cada passo,
em vista do objeto que nos propomo-nos, com perfeita retido, dentro do limite de nossa atuais
possibilidades, assim igualmente sua ao com o esquadro representa a necessria retificao de
todos nossos propsitos e determinaes, segundo o critrio e Ideal que nos inspira, assim como as
aes que realizam aqueles.
Particularmente, o esquadro unido a rgua ensina ao maom que o fim nunca justifica os meios, s
pode obter-se um resultado satisfatrio quando os que se empenham estejam em harmonia, com a
finalidade em que unidos se propem. Assim, por exemplo, um erro crer que pode obter-se e gerar
a paz por meio da guerra, dado que a guerra se apoia em pensamentos de dio, inimizade e
violncia, enquanto para a primeira se necessita sobre tudo amizade, simpatia, compreenso e
cooperao.
1) Deve-se notar que nas viagens de nmero par (2 e 4) se levam instrumentos passivos, e nas
impares instrumentos ativos.
Considerado isoladamente, o esquadro um smbolo equivalente ao mstico Tua dos egpcios, quer
dizer, a unio do nvel com o prumo, por meio dos quais se constri o muro e se levanta um
edifcio, em prumo com as Leis que governam toda construo, depois de verificar cuidadosamente
a perfeita retido dos ngulos triedos das pedras que se empenham, de maneira que possam estas
ocupar exata e rigorosamente o lugar que a cada qual corresponda. Assim que pode tambm
substituir por estes dois instrumentos combinados.
A rgua em unio com o esquadro, representa tambm a perfeita medida dos materiais que
usamos na elevao do edifcio, que alm de estar ajustado em todos seus ngulos, h de ser bem
proporcionados em suas trs dimenses, segundo o lugar onde se aplicam para lograr com seu
conjunto a homogeneidade, estabilidade e harmonia do edifcio que se levanta, e cuja ausncia
acusaria obreiros inexperientes, aos que no pode confiar-se um trabalho de importncia.
A pedra cbica, ou seja a individualidade justamente desenvolvida em todas as suas faces, no
precisamente o que se necessita para o Edifcio Social: uma pedra deste gnero constitui a exceo,
e seria condenada ao isolamento por no poder aproveitar-se na unio com as demais. O que melhor
se necessita para o propsito construtor da Maonaria, uma pedra em perfeito esquadro em suas
seis faces, qualquer pode ser o desenvolvimento comparativo das mesmas, com tal,que haja
proporo e paralelismo entre seus diferentes lados, respectivamente verticais e horizontais, para

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Devemos, por conseguinte, desenvolver e trabalhar a pedra de nossa personalidade naquela forma
que melhor se adapta, segundo sua particular natureza, para ocupar o lugar mais apropriado no
Edifcio da Humanidade e da Criao, e expressando nela, como melhor podemos, aquela parte que
nos dado fazer patente do Gnio Sublime do Artfice, do qual somos outras tantas manifestaes.
A QUINTA VIAGEM
Este Gnio Individual no qual se revela a verdadeira capacidade do artista o que o Companheiro
trata de buscar na quinta viagem que, a diferencia das precedentes, se cumpre sem o auxilio de
nenhum instrumento e numa direo oposta a qual se seguiu at agora: para trs e sob a ameaa de
uma espada posta sobre seu peito.
Que significa esta troca completa de direo e de atividade? uma nova etapa de progresso que se
cumpre de uma maneira misteriosa, em oposio com as Leis e Regras seguidas at aqui, ou um
verdadeiro regresso inevitvel para todos, apesar dos esforos realizados para alcanar nosso ser
mais elevado? Por que razo abandonou o Companheiro tambm a rgua simblica com a qual fez
sua entrada na segunda Cmara?
Esta viagem, e a maneira misteriosa como se cumpre, tem muitos sentidos e encerra uma profunda
doutrina, intimamente relacionada com o nmero cinco que faz esta viagem particularmente
peculiar no grau de Companheiro.
Em primeiro lugar, se cumpre sem nenhum instrumento. Isto significa que, fazendo-se adestrado no
uso dos seis instrumentos fundamentais da construo, a saber, o malho, o cinzel, a rgua, o
compasso, a alavanca, e o esquadro que correspondem as seis principais faculdades, tem agora que
buscar sua stima faculdade central, que corresponde a letra G (a stima letra do alfabeto latino),
cujo o perfeito conhecimento o conduzir ao Magistrio. Representa, em outras palavras, o novo
campo de estudo e de atividade que se abre ao artista experimentado no uso dos diferentes
instrumentos, para expressar uma fase superior de suas habilidades, e ao iniciado, uma vez que h
dominado sua natureza inferior e se adestrou no uso de suas diferentes faculdades, com aquisio de
novos poderes que representam a multiplicao de seus talentos.
Indica, portanto, um novo gnero de trabalho, em que deve adestrar-se, e no qual todos os
instrumentos empregados at agora, ainda a mesma rgua, so suprfluos, dado que se trata de
atividade puramente espiritual, qual a meditao que conduz a contemplao da Realidade, a qual
chagar ascendendo os cinco degraus de que a continuao falaremos.

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A retrogradao caracterstica da quinta viagem tem tambm vrios sentidos, que se oferecem a
nossa meditao. Fundamental entre eles nos parece a necessidade de revisar o caminho recorrido,
correspondendo em certa maneira a nossa faculdade da memria, com a qual analisamos
retrospectivamente os diferentes acontecimentos de nossa vida. uma reviso completa de toda
nossa atividade e de nossos esforos (de todo nosso curriculum vitae) a que se impem neste
momento evolutivo, para poder passar adiante.
Outro sentido no menos importante a da retrogradao aparente que se cumpre inevitavelmente
em vrios aspectos da vida individual, como a primeira conseqncia da liberdade desacostumada,
efeito do abandono de todas as regras e limitaes. H, muitas vezes, efetivamente, uma recada em
vcios, defeitos e erros que pareceriam serem definitivamente superados; sem dvida, se trata de
fenmenos transitrios, pois chega um momento em que o movimento de retrocesso tem que deterse, empenha ento um novo progresso, sobre uma base mais firme, mais slida e segura.
Como o nmero cinco representa tambm a queda do homem (ou seja a involuo do Espirito ou do
eu nos laos da iluso, que o fazem num primeiro momento escravos da aparncia material das
coisas), natural que haja tambm nesta viagem este sentido da queda ou involuo, que se
manifesta na vida do Iniciado como preliminar necessrio de uma mais completa regenerao
espiritual.
Compara-se, tambm, esta retrogradao do Companheiro em sua quinta viagem, a retrogradao
aparente do sol que, depois do Solstcio de Vero, empenha um movimento no sentido inverso, em
relao com o anterior, distanciando sempre mais, em sua declinao, do hemisfrio boreal,
incrementando assim a noite e o frio, que se fazem mais evidentes segundo nos afastamos do
equador em direo do polo, at a noite de seis meses que caracteriza a regio circumpolar.
Finalmente esta retrogradao tem um sentido filosfico digno de nota, j que a medida em que nos
acercamos a realidade, reconhecemos que esta sempre se manifesta e procede no sentido inverso da
aparncia.
Um exemplo fsico desta Verdade encontramos no duplo movimento aparente do Sol ao redor da
terra e do Zodaco, que na realidade a aparncia invertida do movimento de rotao e revoluo da
terra; enquanto o sol se levanta para ns ao Oriente e se pem ao Ocidente, passando pelo Sul, e nos
faz ver em sentido inverso, nos doze meses, os doze signos do Zodaco, na realidade a terra que
gira sobre si mesma e ao redor do Sol, do Ocidente ao Oriente, e passando de Libra a Aries nos seis
meses de luz crescente e de Aries a Libra nos meses de luz decrescente.

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no se faa de alguma maneira amadurecido com a dor; assim como tambm todos nossos sentidos
e faculdades nasceram e se manifestaram evolutivamente sob seu estmulo benfico.
Para o Companheiro, a espada do Experto que o impulsiona em seu movimento retrgrado,
representa sobre tudo, aquela irrefrevel desejo que nasce em seu mesmo corao e o impulsiona a
abandonar todas as regras que seguiu at ento, para conquistar a liberdade que lhe aparece como
Bem Supremo e como a coisa mais desejvel. Ao mesmo tempo, nasce uma espcie de remorso que
esconde em si o constante anelo de progresso inerente em todo ser humano, e que o segue
constantemente naquela recada, que a primeira conseqncia da liberdade que acreditou poder
conquistar abandonando as regras seguidas at ento; este mesmo remorso, esta voz da conscincia
que representa a espada, e faz sentir sempre mais forte a regra interior que ser para ele desde agora
Lei Suprema de sua conduta.
Portanto mais que uma ameaa, a espada representa uma indicao: mostra ao Companheiro onde
tem de buscar de agora em diante a rgua perdida, a lei de sua conduta, e o novo instrumento (o
stimo instrumento necessrio na Grande Obra de Construo Individual) que em seu prprio
corao, nas profundezas de seu eu, no centro se seu Ser, deve haver efetivo, com o reconhecimento
de sua verdadeira natureza, e com a intuio que o faz canal e veculo da Inspirao Divina. Este o
sentido real da espada que se acha apontada sobre seu peito, j no para amea-lo, seno para guialo a reconhecer o privilgio de sua Divina Liberdade e fazer de tal privilgio o uso mais sbio e
mais inteligente.
Assim, pois, mostra a espada ao novo Companheiro a necessidade de conhecer-se a si mesmo, para
que possa assim contestar a pergunta Quem somos?, que o problema inicitico deste grau.
OS CINCO DEGRAUS
Enquanto que as primeiras trs viagens terminam prximas ao Segundo Vigilante, ao trmino da
quarta e da quinta viagens o aspirante conduzido junto ao Primeiro Vigilante, que lhe pede,
primeiro, o toque e logo a palavra de Aprendiz. Isto significa que antes de receber, o aspirante deve
dar tudo que possui ou conhece; alm disso com o toque demonstra ter passado pelos primeiros trs
anos ou etapas de seu progresso, representados pelas trs viagens, e com a palavra reafirma o Ato
de F, representado pelo sentido dessa palavra, a qual adquire uma importncia especial depois da
quinta viagem.
Ao passar da coluna do Norte para a do Sul, ou da perpendicular ao nvel, onde termina para ele a
orientao do Segundo Vigilante e inicia-se a orientao do Primeiro Vigilante, estando entre
ambos, j se observa desde da quarta viagem, depois de ter provado na terceira viagem, com o uso

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Para subir ao trono do Primeiro Vigilante precisa subir os cinco degraus, emblemticos das cinco
etapas ou viagens at agora recorridos. Estes degraus podemos represent-los de diferentes cores,
em correspondncia com o elementos e experincias das provas iniciticas.
A primeira negra, e corresponde a prova da terra. Recorda ao aspirante a Cmara de Reflexo, na
qual foi introduzido para a necessria preparao ao grau de Aprendiz, e lhe mostra a necessidade
de visitar o interior da terra, penetrando na realidade das coisas que se esconde atrs de sua
aparncia ou forma exterior.
A segunda azul e corresponde prova do ar. Recorda a primeira viagem do Aprendiz e a
necessidade de enfrentar-se com os prejuzos e os erros, as correntes contrrias do mundo,
permanecendo firme em seu juzo e em seus convencimentos espirituais, como uma torre que no
vacila e no se desapruma sobre o mpeto dos furaces mais violentos.
A terceira branca e corresponde a prova da gua. Recorda a segunda viagem do Aprendiz, e que
deve o iniciado dominar e acalmar constantemente as ondas das paixes que brotam em seu
corao, mantendo-se constantemente sereno e tranqilo em meio os combates, das lutas e das
violncias exteriores.
A quarta vermelha, e corresponde prova do fogo. Recorda a terceira viagem do Aprendiz e
mostra ao iniciado seu dever de libertar-se igualmente da fria indiferena e da exaltao impulsiva e
necessariamente passageira, fazendo que seu entusiasmo seja um fogo sereno e constante que, como
o do organismo em perfeita sade (livre da frieza da morte e do ardor da febre) produz um benfico
calor vital permanentemente ascendido na invencvel aspirao para o Melhor.
A quinta incolor e policroma, correspondendo a quinta essncia. Se refere ao novo elemento que
se apresenta em forma especial ao considerao do Companheiro, correspondendo ao Princpio
Universal no que se originam os quatro primeiros elementos e no que se resolvem. o principio da
Luz e da Palavra, o veculo do Verbo, no que segundo nos diz o Ev de S J , se encontra a
origem primeira de todas as coisas e de todos os seres: Todas as coisas por ele foram feitas e sem
ele nada do que foi feito existiria .
A ESTRELA FLAMEJANTE
Chegado ao quinto degrau de sua simblica ascenso, o Iniciado adquire aquela iluminao ou viso
espiritual, que faz dele um vidente e o capacita para discernir a Estrela Flamejante que brilha diante
e por cima dele, na parte mais ntima de seu ser.

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Representa em si aquele mstico pentagrama que foi eleito pelos Magos como o smbolo do Poder
Soberano do Iniciado, ante o qual toda a natureza se inclina e obedece, reconhecendo aquela
Imagem Divina que, refletindo a verdade e a Nobreza, faz fluir o melhor de si, com sua nica
presena, todos os demnios dos prejuzos e dos erros, dos instintos e das paixes.
Como todo emblema, suscetvel de reverso e, enquanto sua posio direita mostra o Pentagrama
Luminoso do Ideal, o homem que adquiriu um domnio perfeito e equilibrado sobre si mesmo,
podendo-se escrever no mesmo a figura humana direita, com a cabea para cima, Quando sua
posio se inverte, o erro e o pecado, a Iluso da matria simbolizada pelo sexo que toma seu
domnio sobre a cabea, triunfam e fazem ao homem o escravo de seus lbricos instintos e das
paixes animais, que tambm representa uma cabea de bode inscrita num pentagrama invertido.
A LETRA G
Dentro da Estrela Flamejante se encontra um signo ou hierglifo, que se identifica muito bem com a
letra G do alfabeto latino, em que seu significado originrio fora talvez um pouco diferente. A letra
G se acha exatamente no centro do pentagrama, e digno de nota que, inscrevendo no mesmo a
figura humana, tal centro corresponde exatamente as partes genitais.
, pois, em extrema evidncia, a relao fundamental desta letra com o gnesis e a gerao em
todos seus aspectos, representando em primeiro lugar o Centro Criador, origem de toda
manifestao as diferentes expresses da Fora Criadora, manifestada tanto no homem como nos
demais seres viventes, por meio dos rgos da gerao.

A Fora Criadora, que se acha no centro de todo ser e de toda coisa, e que produz na ordem natural
orgnica a gerao, tem uma importncia fundamental no duplo processo da involuo e evoluo,
como o demonstra tambm a lenda bblica da queda do homem, associada com o uso indevido desta
Fora, procedente da misteriosa rvore da Vida. Efetivamente, segundo seja usada, esta Fora, pode

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GEOMETRIA - GNIO - GNOSE

A mesma raiz de gerao se acha expressa no grego Geo que significa terra no sentido de
geradora ou me dos viventes ; desta palavra vem geometria, que significa literalmente medida
da terra , ou seja, em seu sentido mais amplo: estudo das Leis ou Princpios Matemticos
Fundamentais, que constituem a medida interior da criao manifesta ou mundo fenomenico
(terra) .
O grego g de um valor quase igual ao do latim natura, que tem a mesma etimologia
(originalmente gna-tura), significando a engendradora ou produtora por excelncia, e portanto
a me do universo visvel. Por conseqncia, geometria sinnimo de naturimensura , ou seja
estudo da medida interna da natureza, e dos Princpios Matemticos aos quais se reconduz e por
cujo meio se faz manifesta a criao .
Aqui no se esgota, sem dvida, seu significado: Geometria ou ge-meter, tambm um equivalente
de Demter ou Diva Mater , enquanto significa a Mater Genetrix da natureza. Precisamente assim
deveriam entendem os antigos helenos ao usar esta palavra que claramente nos apresenta a origem
de todas as coisas visveis na pura Cincia das Formas, que tambm a cincia das medidas e das
propores, dado que me e medida so palavras neste caso etmologicamente equivalentes.
, pois, evidente, a estrita relao significativa entre gerao e geometria, sendo esta ltima a
medida da primeira, enquanto nos mostra os Princpios Matemticos que presidem a Criao
Universal das coisas. Igualmente evidente se faz a nossa considerao etimolgica e filosfica a
conexo da gerao com gnio e gnoses, outro dos importantssimos significados da letra G.
No Gnio (palavra derivada da mesma raiz g ou gen) encontramos pois a mais elevada e sublime
manifestao da gerao: a criao ou produo do que pode haver de mais belo, atrativo e
agradvel, de tudo o que eleva ao homem e o conduz mais prximo de sua natureza divina. A
Cincia, a Arte e a Religio, em todos os seus aspectos, so igualmente obra do Gnio do Homem,
do engenho ou genialidade humana do que no homem mais que homem e tende a fazer dele um
Magistrado.
O cultivo do Gnio (de seu prprio gnio ou genialidade inata) deve ser, pois, o objeto fundamental
do Companheiro, j que unicamente na medida na qual seu prprio Gnio se manifesta, pode
verdadeiramente aspirar ao Magistrio e chegar a realiz-lo. Este o sentido de sua regenerao,
por meio da letra G, ocultada e revelada na estrela flamejante de seu Ideal.
A etimologia de gnose mostra o estreito parentesco entre as duas classes de ideais que se agrupam

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que se acha constantemente comprovada pela direta experincia individual e conscincia interior
da realidade e, portanto, patrimnio e prerrogativa dos iniciados na senda da Verdade.
A aquisio da Gnose, por meio do Gnio Individual, ser por conseqncia. objeto dos esforos do
Companheiro, esforando-se em interpretar, com seu estudo e prtica da Geometria, o Grande
Mistrio da Gerao Universal.
GRAVITAO - GRAA - GOZO
A Gnose conduz a reconhecer a Lei Universal da Gravitao (de gravis: grave) que par o Iniciado
tem um sentido mais intimo e profundo que para o profano, j que no se limita a considerar as
relaes entre os corpos fsicos (celestiais e terrestres) seno que abarca o domnio moral e
espiritual, numa compreenso mais perfeita daquela Realidade, da qual vemos em qualquer parte as
manifestaes e sentimos e expressamos constantemente a presena e a vida.
A Fora da Gravidade pois, para o Iniciado, aquela Lei de Amor ou atrao universal, que conduz
toda coisa e impulsiona todo ser para aquele centro que cada qual reconhece e sente interiormente
como mais grave, ou seja, que manifesta uma vida mais profunda, ativa e real.
O estudo e a perfeita compreenso desta Lei , por conseqncia, de uma importncia soberana para
a Arte Real da Construo Individual e Universal, enquanto esta Arte tem de ser praticamente uma
constante elevao ou edificao de ideais, pensamentos, palavras, propsitos e aes. Esta elevao
no se pode conseguir, se no tiver sua base que se edifica sobre a Lei do Amor que une todas as
coisas por laos invisveis de sua unidade originria, e as atrai mutuamente segundo suas reciprocas
afinidades para uma finalidade harmnica.
S o Mestre, com o estudo da msica e da astronomia pode, portanto, chegar a compreenso perfeita
desta Lei, que da ao espiritual (o Gnio em ns) o Centro do Poder e o domnio sobre toda
gravidade ou atrao material. E o Companheiro se converte em Mestre na medida em que a
compreende e a pratica.
A compreenso da Lei da Gravitao abre a mente do Iniciado a Graa Divina, e o faz partcipe de
todas as Bnos, das quais a Suprema Realidade Causa e Fonte Perene: sintonizado com a Lei do
Amor se estabelece numa atitude de no resistncia e ativa e sincera benevolncia; assim chega a
mais perfeita harmonia com o universo, e se transforma no Canal para a manifestao da Graa, da
Sabedoria e de todos os Bens, uma expresso sempre mais elevada e radiosa da Vida Una, da qual
Centro, Veculo e Instrumento.

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TENTAO
Havendo concludo sua quinta e ltima viagem, o Companheiro se encontra novamente no
Ocidente, entre as duas colunas, na mesma posio de seu primeiro ingresso na segunda Cmara, de
onde no lhe do a conhecer as responsabilidades e deveres implcitos no privilgio do grau de
Companheiro, perguntando-lhe se acha disposto a cumprir com eles.
Como ao Aprendiz, se lhe d o poder e plena liberdade de elevao, sendo esta uma caracterstica da
Maonaria em todos seus graus. Esta elevao se acha muito bem simbolizada pelas mesmas
colunas entre as quais se encontra, e que tem para ele o idntico sentido que as duas mulheres,
representadas aos dois lados de um jovem na sexta carta dos naipes conhecidos com o nome de taro.
A mulher que se encontra a esquerda, bela, sorridente e provocativa, a imagem do prazer e da
malcia, que se esfora em atra-lo para seu lado; a que se encontra a sua direita, serena, nobre e
austera, representa o dever, e o mostra a senda da virtude.
Em cada etapa importante de seu progresso, tem constantemente o iniciado que eleger entre duas
sendas, enfrentando-se com a tentao de abandonar seus esforos para o melhor, suas aspiraes
superiores, seguindo o caminho em aparncia mais fcil, que consiste em deixar livre curso a suas
paixes e apetites, em vez de disciplin-los e sacrific-los sobre a senda do Ideal que brilha diante
dele, como a Estrela Flamejante da que acabamos de falar.
Esta eleio entre os dois caminhos, em que se apresenta em todos os graus da carreira inicitica,
especialmente importante para o Companheiro, que representa o segundo grau da iniciao,
enquanto neste estado a eleio num ou noutro caminho depende do grau de discernimento
individual, sendo constantemente o progresso efetivo proporcionado ao desenvolvimento desta
importantssima faculdade.
O JURAMENTO
Eleito o Reto Caminho da Verdade e da Virtude, lhe abre novamente a senda do Oriente, at que
chegue diante da rea, aonde tem que dobrar o joelho esquerdo, significando com ele o domnio
adquirido sobre seus instintos e paixes conservando a direita em esquadro, como prova de retido e
firmeza de sua Vontade, para tomar somente a obrigao inseparvel deste grau, na que permanece
segundo a cumpre.
A primeira obrigao do Companheiro um grau maior de discrio, do que se exigiu ao Aprendiz:

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A quarta e a quinta so seus deveres de Maom para consigo mesmo: esfora-se constantemente
sobre a Senda da Verdade e da Virtude, servindo-se dos instrumentos dos quais aprendeu o uso, e
mantendo-se fiel ao Ideal mais elevado de sua conscincia.
A disciplina do silncio que lhe exige, a semelhana dos pitagricos, com os quais tem o iniciado
deste grau especial parentesco, o far exercitar-se mais proveitosamente no estudo e na reflexo,
progredindo na Lgica que entre as sete artes, o Companheiro especialmente deve conhecer,
exercitando-se alem disso, por meio da mesma, na Aritmtica e na Geometria.
O grau maior de fidelidade Ordem que lhe exige um melhor e mais profundo conhecimento de seu
carter e finalidades, o faro na mesma um Obreiro til, verdadeiro companheiro de seus iguais e
Mestres, confirmando com um propsito mais definido e uma maior habilidade sua boa vontade de
Aprendiz, e cooperando com eles na Grande Obra de Construo Universal que constitui o objeto
social da Instituio.
Finalmente, seus esforos constantes para o Bem e sua fidelidade ao Ideal, com aquela firmeza e
perseverana que o diferenciam do Aprendiz, so as qualidades que faro evidente a parte mais
nobre e elevada de seu ser, fazendo brilhar sua prpria luz interior, a chispa Divina que constitui
sua Mnada Imortal, franqueando-se progressivamente o Caminho do Magistrio.
O CORAO ARRANCADO
Antes que faltar a seu juramento, o Companheiro prefere que lhe arranque o corao, destroandoo e jogando-o aos abutres . Que representa este corao arrancado e qual o significado simblico
dos abutres?
Esta penalidade alegrica, a que o Companheiro se condena no caso de infidelidade as obrigaes
que acaba de contrair (ou seja, dos deveres implcitos em sua nova qualidade, aos que acaba de
reconhecer) tem um notvel parecer com o mtico castigo de Prometeu quem, depois de haver
formado os primeiros homens, mesclando a terra com a gua (a semelhana do Eloin hebraico),
sobe ao Cu com a ajuda de Minerva (a Sabedoria ou Princpio da Inteligncia) para roubar ali, o
Fogo Sagrado, a Chispa Divina que devia anim-los, e a quem por tal atrevimento, condena Jpiter,
o Deus Pai da Criao, a ser atado nas montanhas do Cucaso, de onde um abutre tinha que
devorar-lhe constantemente as entranhas. Vulcano (o forjador dos metais nas entranhas da terra) se
acha encarregado da execuo da sentena; enquanto Hrcules (a Fora Herica que triunfa de todos
os obstculos) se converte depois em seu libertador, matando o abutre, ou seja o pensamento
negativo que atormentava seu corao, condenado-lhe a um estado de impotncia (as cadeias que o
atam).

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Enquanto o castigo no pode ser seno conseqncia da prostituio das mais elevada conquista do
mesmo Impulso Evolutivo, o que produziu o homem e cuja natureza o diferencia dos demais seres
da natureza fazendo que preponderem nele seus ideais (a Chispa Divina) sobre suas paixes, desejos
e tendncias materiais (a gua e a terra) que constituem seu ser inferior.
Jpiter no representa neste caso nenhum prncipio de desptica vingana, seno unicamente a Lei
Impessoal, segundo a qual cada indivduo se decreta seu prprio castigo, pela inobservncia da
mesma. E Vulcano, o executor material do castigo, representa aqueles metais ou qualidades
ordinrias do homem, que o escravizam ou atam ao Cucaso da matria, at que no se amalgamam
no mercrio filosfico da iniciao.
O abutre o smbolo do remorso interior e do anseio que se ainda no corao do homem, com a
conscincia de sua escravido e o desejo de sua liberao, que se realiza pelos esforos do Iniciado,
personificado por Hrcules, quem, com a fora que nasce com conhecimento de sua divina origem
acode a libertar ao homem inferior, que ele mesmo, da escravido da matria, destruindo a iluso
devoradora da Vida de seu corao.
O Companheiro, fiel a seu Ideal, deve, pois, cuidar de no prostituir sua vida entregando-se s
paixes, fazendo-a pasto ou alimento de seus desejos ou instintos inferiores, a escravido do que e o
remorso consecutivo seriam seu prprio castigo. Isto o que significa o juramento.
CONSAGRAO
Ao juramento segue a consagrao que se faz, a semelhana da do Aprendiz, pelos golpes
misteriosos do grau que nesta Segunda Cmara so, como natural, diferentes.
O recipiendrio segue ajoelhado, sob a abbada de ao formada por todos os irmos presentes,
evidente smbolo de seus pensamentos mais elevados que convergem por cima de sua cabea,
representando a Fora Impessoal da coletividade que se acha junto a ele por laos de irmandade, que
o sustenta, o inspira e o incita a progredir, em proporo de sua mesma fidelidade ao Ideal e a
Instituio.
Sua posio de joelhos no constitui de nenhuma maneira um ato de humilhao em relao com os
presentes, seno to s uma disposio adequada de receptividade em presena do Mistrio que tem
que cumprir-se nele neste momento culminante da Cerimnia, e do qual o Rito da Consagrao
simplesmente a representao exterior.
Assim como o batismo da igreja pode de certa maneira comparar-se com a iniciao do Aprendiz, a

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Os golpes misteriosos que soam sobre sua cabea e suas costas, representam o momento final na
qual ditas Foras se manifestam do interior ao exterior e de cima para baixo, e vibra ento em todo
sua personalidade, desde a cabea a ponta dos ps, um som novo, uma nova tonalidade, uma
manifestao mais luminosa de sua Divina Essncia: o Companheiro Maom nasceu neste momento
no recipiendrio, que se converteu, por seus prprios esforos, em Obreiro e Militante da
Inteligncia Criadora, e que, com sua atividade construtiva ao servio de seus semelhantes, tomar
parte, com esta nova investidura, na Grande Obra da Construo Universal.
A COLOCAO DO AVENTAL
A participao na Grande de Obra, de uma maneira diferente da do Aprendiz, leva consigo a
necessidade de colocar-se de modo distinto o vesturio de trabalho representado pelo avental: a
lapela triangular levantada no primeiro grau, deve agora dobrar-se dirigindo sua ponta para baixo.
Enquanto o Aprendiz, por ser, inexperiente em sua obra de desbastar a pedra bruta de seu prprio
carter e dominar suas paixes, tem a necessidade de cobrir-se e proteger-se tambm na regio
epigstrica (que se considera como o assento dos instintos animais), esta necessidade desapareceu
para o artista que se fez experto em seu trabalho e, aprendendo dominar-se, pode descobrir sem
perigo tal regio.
Alm disso, enquanto o tringulo com a ponta voltada para cima representa o fogo ou o elemento
ativo do enxofre que tem que despertar em si e que deve anim-lo, assim como suas mais elevadas
aspiraes nas que tem que fixar constantemente o olhar para sustentar-se e dirigir-se, cessa esta
necessidade para o Companheiro, que se estabilizou firme e irrevogavelmente em seus propsitos e
cuja fidelidade sua qualidade mais caracterstica. O tringulo dirigido com a ponta para baixo
representa agora a gua ou elemento passivo do sal, quer dizer, seu nvel de equilbrio ou condio
de igualdade, que a conseqncia da firmeza e da perseverana em seus primeiros esforos.
Representam assim os dois tringulos, respectivamente, o prumo e o nvel que caracterizam os dois
graus: a Fora que o primeiro busca em sua Palavra Sagrada por meio de seu conhecimento do real;
estabelecimento na conscincia de tal Fora, presente dentro de seu prprio corao, que com sua
firmeza, fidelidade e perseverana, quer conseguir o segundo.
No centro da lapela deveria representar-se, neste grau, o pentagrama ou estrela que o simboliza,
imagem do ideal ativo presente em seu ser que se acha estabelecido na condio de equilbrio,
firmeza e igualdade indicada pela lapela dobrada sobre o avental.
Est muito difundido tambm o costume de dobrar de um lado, neste grau, a parte inferior do

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Aos trs passos cuidadosamente medidos do Aprendiz, o Companheiro acrescenta outros dois
distintos dos precedentes, o primeiro dos quais o faz desviar da regio do Sul, e o segundo o
reconduz em linha reta sobre seus primeiros esforos. Evidente aluso, esta, ao significado
simblico de sua quinta viagem, assim como a liberdade peculiar que caracteriza este grau, cuja
conquista conseqncia da fidelidade na prtica da Arte.
Os cinco passos da marcha, que recordam suas cinco viagens, se repetem nos cinco golpes do toque
da bateria, assim como no signo de reconhecimento. Aqui, os dois golpes sobre o dedo seguinte,
indicam um progresso, na capacidade de reconhecer a qualidade real que se esconde sob a
aparncia exterior de uma pessoa - progresso que se far sempre mais evidente com sua conduta na
carreira manica.
Enquanto aos golpes, enquanto os primeiros mostram sua f de Aprendiz, os dois seguintes,
perfeitamente distintos dos anteriores, patenteiam a esperana que resulta de seu estabelecimento
na Verdade.
O sinal de Companheiro (um dos mais belos e profundos que possam imaginar) no unicamente
uma recordao do juramento, como nos diz em sua primeira e mais elementar acepo.
O esquadro e a estrela (smbolos de suas duas ltimas viagens) se acham aqui perfeitamente
combinados: o esquadro fecha com a mo direita, descida at o corao, indicando assim que o
Companheiro no se limita a frear e retificar suas expresses exteriores, seno que sua capacidade
de dominar-se se estendeu aos movimentos interiores da alma, no mesmo centro de sua vida, de seu
ser e de sua individualidade. E a mo esquerda, aberta e levantada, forma aquele Pentagrama que os
ocultistas consideram como o smbolo do poder, do domnio da Quintaessncia sobre o Tetrado dos
elementos, da Inteligncia sobre os instintos e as tendncias inferiores.
A mo esquerda levantada mostra tambm o Ideal sobre o qual se fixa constantemente a
Inteligncia, que a parte naturalmente passiva e feminina de nosso ser. O esquadro na mo direita
representa a Vontade, o lado ativo ou masculino do ser, constantemente dirigida para expressar fiel
e retamente, em atividade construtora, os desejos e as aspiraes mais nobres do corao.
O movimento que se faz com este sinal no representa, to s o ato de arrancar-se o corao e joglo aos abutres ; mas tambm pode ver no mesmo o esforo ativo para realizar o ideal na vida e nas
condies materiais, que caracteriza a atividade ou trabalho do iniciado e do artista.
Por conseguinte, o signo do Companheiro se refere principalmente a atividade laboriosa inspirada
por um Ideal superior que deve caracterizar constantemente este grau em qualquer campo de sua

51

O significado de espiga (smbolo de sua prpria maturidade, assim como da fecundidade e utilidade
de seus esforos) a relaciona evidentemente com os Mistrios de Eleusis, e muito provvel que
seja simplesmente a traduo do grego stachys, que tem o mesmo significado e cuja a etimologia
provem da raiz sta estar considerando-se a espiga como o que est ou estacionado na posio
alcanada.
Em hebraico sua etimologia a relaciona com a raiz semtica SBL que significa verter, derramar,
espargir, proceder da qual se deriva tambm shabil senda, caminho , e alm disso, espiga ,
significa tambm ramo, corrente de gua . Neste mesmo idioma, separando-se a palavra em suas
duas partes, alguns lhe do o sentido de produzir a pedra preciosa, sentido que indubitavelmente
tem alguma importncia para ns.
Tambm se considera como uma hebraizao de Cibeles (que representa a terra fecunda e produtiva
muito considerada nos Mistrios) ou do grego sibo lithon ou sebo lithon, respectivamente cultivo
ou honra a pedra significado anlogo ao segundo que temos encontrado em sua etimologia
hebraica.
Finalmente, o latim spica tem o significado de agudez, penetrao e se relaciona com o verbo
spcere mirar (em sanscrito spac, com o mesmo sentido), relacionando esta palavra, em sua
acepo latina, com a capacidade de ver, penetrar o fundo das coisas, prpria do iniciado.
Assim, pois, esta palavra rene em si os significados de estabilidade produtora, caminho fecundo,
amadurecimento elevado, produo preciosa, penetrao clarividente , que todos podem atribuir-se
vantajosamente como smbolos do que significa realmente o mstico passo do primeiro grau ao
segundo.
A espiga, que se acha representada tambm no cu, como a estrela luminosa da constelao de
Virgo, o smbolo comum a todos os Mistrios da antigidade, e por esta razo, como tambm por
ser a etimologia mais direta da palavra, deve colocar-se em primeiro lugar entre os diferentes
sentidos da Palavra de Passe do Companheiro. Alm disso, que nos ritos eleusis, a encontramos, por
exemplo, nos de sis, de Atil e de Mitra: espigas e papoulas adornam os cabelos da deusa egpcia, e
na mesma religio catlica a espiga tem seu papel na representao simblica da Eucaristia.
Nos Mistrios de Eleusis, se comparava o iniciado com a espiga de trigo, produto fecundo da
esforo vertical e da atividade laboriosa que impulsionou o gro escondido na terra a germinar
abrindo-se seu caminho no sentido oposto a fora de gravidade, em direo dos rios benficos do
sol, at que chega o momento em que este esforo ascendente se termina e amadurece num fruto
que por si mesmo foi sempre emblema de utilidade e fecundidade: formosa imagem da vida

52

A Palavra Sagrada do Companheiro a terceira pessoa do verbo hebraico KUN que significa estar
firme, fundar, estabelecer . Dita palavra pode, pois, traduzir-se: (El) estabelece ou estabelecer,
fundar, confirmar . Relacionada com a Palavra Sagrada do Aprendiz, que significa No El a
fora e que denota a F numa Realidade ou Poder Superior, a Palavra do Companheiro tem
evidente sentido paralelo e complementar de Esperana, reposta nesta mesma Fora ou Realidade
interiormente reconhecida, que se estabelece ou confirma efetivamente num resultado particular,
objetivo ao mesmo tempo da F e da Esperana.
Em outras palavras, para chegar a ser verdadeiramente operativa e fecunda a simples F do
Aprendiz, deve estabelecer-se interiormente uma condio de absoluta firmeza, sem que haja
sombra alguma de dvida ou vacilao, pois s com esta condio pode produzir os resultados
milagrosos que se atribuem a F e que So Paulo enumera numa de suas epstolas.
O estabelecimento interior de uma condio de absoluta confiana no Poder da Realidade e em sua
prtica atuao em vista de um resultado particular, conduz naturalmente a esperana ou
expectativa de sua efetividade.
Assim, pois, estas duas palavras, intimamente relacionadas uma com a outra, nos iniciam no
reconhecimento e no uso efetivo do Poder Supremo, da Fora Universal da Criao, que sempre
procede e atua de dentro para fora, manifestando exteriormente, expressando em nosso prprio
mundo objetivo as condies ou consecues interiores que se estabeleceram em nosso foro
individual.
As quatro letras de que se compem esta palavra significam respectivamente: m... - p... - m... p... . Este conjunto nos manifesta uma curiosa correspondncia com o mesmo signo do
Companheiro, que por sua vez pode mui bem interpretar-se em perfeita correlao com o sentido da
Palavra Sagrada.
A mo aberta e levantada, formando com a palma o signo do Pentagrama, representa muito bem a
Inteligncia que se eleva interiormente nas regies transcendentes do Mundo Divino, estabelecendose um ntimo contato ou relao entre a Conscincia Individual e a Csmica. O Fogo Sagrado de
Prometeu, ou seja, a Fora da Realidade, pode ento descer no homem, estabelecendo sem seu
corao, que se acha em atitude receptiva ou passiva (muito bem simbolizada por uma mo
horizontal ou um peixe), aquela condio interior, da qual se converte em veculo ou instrumento na
manifestao exterior. Pois, como disse Emerson: Esta Energia no desce no homem, seno a
condio de uma inteira possesso .

53

expresso ou manifestao direta da Vida nica, para a qual tende constantemente com seu
progresso .
O Companheiro se enfrenta assim com o gnothi seautn (conhece-te a si mesmo!) dos iniciados
helenos, e nesta contestao, que deve ser individual para que seja individualmente satisfatria, no
pode oferecer lhe nenhuma ajuda os diferentes dogmas e crenas, positivas ou negativas, pelos quais
as religies e cincias profanas s adormecem as conscincias.
Como com a peneira em Eleusis se separavam os gros amarelos do trigo (consagrados a Ceres) das
negras sementes de papoula (consagradas a Morfeu), assim compete ao Companheiro discernir
claramente entre a clara semente da Verdade que conduz a fonte de Mnomosine, a memria ou
conhecimento da Realidade, cuja bebida se consegue a imortalidade e a negra semente do erro que
conduz ao Letes, a Fonte do esquecimento que produz a morte da conscincia, sepultada na iluso
da matria (1).
A contestao a pergunta: Quem somos?, por meio da Lgica, da Aritmtica e da Geometria, e sob o
trplice ponto de vista de que temos falado, o conduz naturalmente ao estudo das propriedades dos
nmeros quatro, cinco e seis e dos conceitos filosficos e geomtricos que se relacionam com os
mesmos.
Meditando sobre estes nmeros e relacionando-os com as propriedades de seu ser, luz dos
conhecimentos adquiridos com os trs primeiros, por meio daquele discernimento que mede e
determina constantemente o progresso inicitico, chegar a orientar-se neste Caminho (simbolizado
por cinco viagens) e descortinando as trevas da aparncia, que como o vu de sis, escondem a
Verdade ao entendimento profano, alcanara o Oriente, de onde resplandece a Estrela luminosa e,
em seu centro, a Letra sagrada, fonte dessa Luz.
Porm este resultado no se consegue lendo muito sem meditar, nem escutando sem refletir, seno
escutando e lendo com discernimento , e aprendendo a pensar por si mesmo, exercitando-se s,
constantemente no uso de seus prprios instrumentos mentais, com os quais far perfeitamente
justas, planas e polidas as seis faces do Cubo simblico de sua Individualidade.
(1) Esta relao da Verdade com a memria e do erro com o esquecimento de nossa prpria natureza
divina, est muito claramente ilustrada pela palavra que se usa em grego para expressar a Verdade,
aletheya, literalmente no esqueo .
O NMERO QUATRO

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Os primeiros quatro nmeros determinam, alem disso, as quatro figuras fundamentais do

simbolismo hermtico: o crculo, formado por todo ponto isolado convertido em centro de
atividade, manifestando-se desde de dentro para fora: a cruz formada por duas linhas (duas
manifestaes duais ou bipolares da Unidade) que se conjugam ou secionam retamente; o tringulo
determinado por trs pontos ou trs linhas que produzem seus trs ngulos ou aspectos; o quadrado,
que com quatro pontos e quatro linhas, determina e circunscreve igualmente quatro ngulos. E a
soma dos quatro forma o nmero dez, que no nos compete examinar aqui.
O TETrAGRAMA
As quatro figuras anteriores tem uma evidente correspondncia com as quatro letras do tetragrama,
nome hebraico da Divindade que no se permitia pronunciar, e cuja perfeita vocalizao no pode
ser conhecida seno pelo iniciado em sua compreenso.
A primeira letra, iod, a mais pequena do alfabeto hebraico, corresponde evidentemente com o ponto,
origem e centro de todo crculo, ou seja, com princpio Originrio de toda manifestao.
A segunda, he, representando uma expirao, corresponde com a manifestao, que conduz aos dois
Princpios, complementares ou antinmicos, que integram o ngulo e a cruz.
A terceira, vo, formada pelo ponto que desce em linha vertical, mostra a Unidade que se produz e
chega criativa no Binrio (indicado por he) produzindo-se assim o Ternrio ou tringulo, que
representa as trs propriedades universais da atividade, da inrcia e do ritmo. o ponte ou nexo que
conecta a Dualidade da manifestao com o Princpio Originrio e a faz fecunda e produtiva - o
Amor que une ao Pai e a Me, engendrando o Filho.
A quarta letra, que um he duplicado, expressa a manifestao visvel, originada pelos dois
Princpios que constituem a manifestao latente, ou seja a Cruz que se concretiza e realiza em
forma contingente no quadrado.
Chegamos assim a compreender o sentido da Ttrada, fonte perene da Natureza , da que nos fala
Pitgoras atravs dos Versos ureos, como do Supremo Mistrio da criao.
As quatro fases criadoras representadas nas quatro letras do Nome do Ser criador, correspondem
gramaticalmente: ao sujeito de uma preposio (caso nominativo do nome ou pronome); o atributo,
que denota a atividade ou maneira de ser prpria do sujeito (verbo, ou bem adjetivo que, por sua
qualidade, denota e implica a tal atividade); ao objeto dessa atividade ou maneira de ser
(complemento direto expresso pelo caso acusativo); ao complemento indireto, de termo ou relao,

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Se correspondem tambm as quatro letras do Nome Sagrado com os quatro elementos,

representados simbolicamente pelos quatro braos da Cruz e formados pela polarizao do
mercrio, Akasha ou Quintaessncia, nascida da unio do Princpio Masculino ou Ativo (o enxofre)
com o Princpio Feminino e Passivo (o sal), que correspondem, respectivamente, com a linha
vertical e horizontal da Cruz.
A polarizao do mercrio (o centro da cruz) segundo a linha vertical do enxofre, produz
respectiva-mente o fogo ou princpio de expanso (que origina a fora centrifuga e toda forma de
irradiao), como polaridade positiva e o ar o princpio de contrao como polaridade negativa (que
origina a fora centrpeta e toda forma de movimento rotao ou translao). A mesma polarizao,
segundo a linha horizontal do sal, produz a gua ou princpio de umidade, unio ou soluo em seu
aspecto positivo, e a terra ou princpio do seco, coeso e separao em seu lado negativo; a primeira
, por-tanto, a fora que dissolve em si e rene as substncias - formando-se ou nascendo assim sem
seu seio a vida orgnica, enquanto a segunda desagrega e separa, com sua mesma coeso, as
diferentes substncias, solidificando-as e individualizando-as, como aparece no processo de
cristalizao.
Os quatro elementos assim diferenciados aparecem em cada uma das quatro triplicidades, das quais,
segundo a Astrologia, resulta formando o Zodaco, circunscrio ou expresso circular de todo
universo.
No homem, encontramos uma anloga polaridade, correspondendo o Fogo ao peito e ao corao que
produz o calor vital, o Ar e as pernas que movem o organismo, a gua ao lado direito e a funo
assimilativa, tipificando no fgado, a Terra no lado esquerdo e na funo dissimilativa, evidenciada
na parte descendente do intestino que se encontra de tal lado. Simbolicamente a mo direita
corresponde ao princpio que liberta ou dissolve e a esquerda ao que ata ou coagula.
No homem (ou microcosmo), como na natureza (ou Macrocosmo), a essncia Primordial (una e
trina), resulta naturalmente crucificado pelos quatro elementos, assim como pelas quatro direes
do espao que tradicionalmente lhes correspondem:
O Oriente, assento de Agni e de Prana (a funo respiratria), que corresponde com o fogo;
O Ocidente, assento dos Martus e de Apana (a funo dissimulava), que corresponde ao ar;
O Sul, assento de Indra e de Viana (a funo formativa), que corresponde com a terra;
O Norte, assento de Varuna e de Samana (a funo assimilativa), que corresponde com a gua (1).
(1) Estas correspondncias, segundo a tradio oriental, se encontra no Maitrayana Brahmana
Upanishad.

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seu movimento ou atividade cclica, resvala e roda, aparecendo tal como no Zodaco: a Roda da
Fatalidade que ata os seres, na medida de sua inconscincia, ao determinismo aparentemente cego
da Lei de ao e reao; e a Roda da Fortuna, quando se fazem livres, manifestando sua conscincia
e livre arbtrio.
Relacionando os elementos com as estaes, podemos fazer corresponder o Ar com a Primavera,
que estimula os ventos, o Fogo com o Vero, quando o sol resplandece com mais fora e plenitude,
a gua com o Outono, que manifesta a produtividade que caracteriza esse elemento, e a Terra com
o Inverno, quando a vida se retira e descansa no seio deste elemento, preparando-se para um novo
ciclo de crescimento e produtividade.
No mundo moral, o Fogo corresponde naturalmente com a vontade e a imaginao; o ar com o
pensamento, o juzo e a reflexo; a gua com o sentimento, a emoo e a sensao; e a Terra com a
percepo, o sentido prtico e a ao. O domnio do primeiro faz aos homens enrgicos, entusiastas,
violentos e dominadores; o segundo os faz inteligentes, amantes do estudo e buscadores da
Verdade; o terceiro elemento os faz particularmente sensitivos e impressionveis; o quarto os fazem
industriosos e laboriosos, tenazes e perseverantes. O fogo se acompanha, alm disso, com o
temperamento bilioso, o ar com o temperamento sangneo, a gua com a tendncia linftica e a
terra com o temperamento nervoso, aspirao para o mais nobre e elevado.
Correspondem, alm disso, com os quatro elementos - o mesmo que com os quatro Vedas, os quatro
Evangelhos e as quatro Verdades - os quatro animais sagrados que constituem a Cruz Zodiacal,
formando a Esfinge e a Coroa dos Magos:
O Touro, iluminado por Aldebaran, representa a terra, fecunda e produtiva;
O Leo com Rgulo, que representa o fogo prepotente, atrevido e voraz da paixo;
A guia com Antares, indica a gua exaltada como aspirao para o mais nobre e elevado;
O Filho do Homem, que resplandece por baixo de Altair, representando o ar que confere a
conscincia e o conhecimento da Verdade.
O QUADRADO
Assim como o tringulo a expresso da trindade, o quadrado a expresso do quaternrio. O
primeiro define e circunscreve o Mundo Divino; o segundo representa e sintetiza em si mesmo a
Natureza. O mesmo Zodaco, snteses das influncias csmicas, pode representar-se subdividindo
em tringulos o espao compreendido entre dois quadrados, formando o conjunto a figura conhecida
com o nome de planta da nova Jerusalm , usada pelos astrlogos medievais para seus horscopos.

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A PIRAMIDE
A unio do ternrio com o quaternrio realiza um perfeito quinrio na pirmide, que constitui o
plano arquitetnico dos grandiosos monumentos que nos voltam a antigidade egpcia, mudas
testemunhas da Sabedoria Construtora, da que podemos nos gabar, ser como maons, os herdeiros.
Assim como o delta (ver a este propsito o Manual do Aprendiz ) pode considerar-se como a
projeo do tetraedro sobre um de seus lados, assim tambm o quadrado como o ponto central,
smbolo da Loja Manica, analogamente a projeo de uma pirmide de base quadrada.
Na Pirmide vemos o ternrio divino que se realiza em cada uma de suas faces, correspondentes aos
quatro elementos, cada um dos quais aparece em sua triplicidade (segundo as trs gunas ou
qualidades de atividade, inrcia e ritmo) exatamente como o Zodaco. As quatro linhas que unem as
faces, mostram as qualidades comuns aos elementos de dois em dois: masculinos e femininos,
positivos e negativos; e as quatro linhas inferiores representam os quatro elementos no mesmo
plano (o plano do Templo Perfeito), em correspondncia com as quatro direes cardinais.
O vrtice superior indica a Quintaessncia, o quinto principio ou elemento, que corresponde ao
Verbo Inteligente manifestado na Loja, da qual se originam os quatro e na qual desaparecem; e
tambm o Princpio Originrio do Universo, por meio do qual todas as coisas foram feitas .
A Loja por conseqncia, com a Pirmide, uma representao perfeita do Universo em seus
princpios ou elementos constituintes. Alm disso, o emblema de toda construo perfeita e de
toda perfeita Obra Humana ou Social. Por esta razo a pedra cbica, smbolo da perfeio em si
mesma, se s fazer terminar em uma pirmide. E uma pirmide tambm o emblema de toda
perfeita organizao social, na qual cada membro ocupa seu grau e o lugar que lhe corresponde,
cumprindo assim com seu dever e sua misso na vida.
Tambm o tringulo deve seu valor especial ao fato de formar parte de um quadrado. Imagem da
pedra cbica, e o plano ideal de todos os edifcios, o quadrado , portanto, o emblema de toda
realizao e de toda Obra Perfeita. Nossos aventais tem a forma de um quadrado; quadrangular
a Ara no centro de nossos Templos; e a mesma Loja se representa por um quadrado com um ponto
no meio, que corresponde a Ara e representa o Verbo, o elemento vital animador que caracteriza a
atividade manica dentro do domnio dos quatro elementos, ou seja de suas quatro direes
cardinais.
A QUINTESSNCIA
Este quinto elemento, superior aos quatro primeiros (a Quintaessncia ou mercrio filosfico dos

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Alm de ser o princpio neutro dos quatro elementos formativos da matria e, por conseqncia, de
toda manifestao material, o mercrio filosfico, tambm representa a vida que se funde em tal
elementos, alem da energia que os anima, o princpio inteligente que se expressa em dita vida e
realiza no homem suas possibilidades superiores.
H pois que considerar cinco fases distintas na manifestao da mesma Quintaessncia: primeiro, a
de sua origem; segundo, como origem dos quatro elementos; terceiro, a energia que os compenetra,
permanecendo o centro esttico equilibraste dos mesmos; quarto, a vida que os anima, e quinto, a
inteligncia que governa a vida orgnica e se serve da mesma para suas possibilidades superiores.
A ORIGEM DA VIDA
A origem da vida se acha assim descrito no fragmento hermtico conhecido com o nome de Tbua
de Esmeralda:
O Sol o Pai, a Lua a Me, o Vento o levou em seu seio, a Terra a Nutris:
O Pai de tudo, o Telesma, esta aqui: sua fora inteira convertida em terra .
O Sol e a Lua, se referem respectivamente ao enxofre e ao sal, assim como a suas manifestaes
positivas no fogo e na gua; o ar, princpio negativo do enxofre, se converte, mediante o alento, no
veculo do fogo vital e da mesma vida, e finalmente a terra, assinalada pela gua materna, que
mantm as caractersticas do organismo e sua individualidade, concorre a dar-lhe forma e
consistncia.
Enquanto ao princpio da vida (o Pai de tudo ou Telesma ) o mesmo mercrio nascido pela
unio do enxofre com o sal, ou seja do Sol com a Lua.
Seria difcil condensar em to poucas palavras uma sabedoria mais profunda: os enigmas dos quais
a cincia profana busca em vo a soluo, se acham resolvidos desde sculos e milnios para os
iniciados na compreenso da natureza intima das coisas, que dizer, para os que no se contentam
com um estudo, indagao e observao puramente exterior, seno buscam a essncia metafsica da
aparncia material ou fenomenica, e por meio de sua inteligncia ingressam no Santurio da
Natureza Naturante, da qual a Natureza Naturada, estudada pela cincia ordinria, simplesmente
a manifestao exterior ou visvel.
OS CINCO TATVAS
Os quatro elementos, em unio com a Quintaessncia, formam os cinco Tatvas ou Bhutas, os

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Akasha, o princpio etreo do espao , da a cada coisa, forma ou expresso da vida, o lugar
correspondente para sua manifestao: o veculo do Verbo ou do som (Shabda), em sua essencial
primordial. Sua vibrao se acha representada por um crculo cheio de pontos, imagem do espao,
cuja a existncia se relaciona com sua manifestao. Preside os rgos do ouvido e da voz e a
funo orgnica diretora da vida conhecida com o nome de Udana, que regula a sade e a
enfermidade. amargo e sua cor o branco ou ndigo escuro.
Vayu (etmolgicamente vento ) o princpio do movimento e da locomoo. Sua vibrao se
acha representada por uma esfera, quer dizer, pela forma que naturalmente se produz em toda
matria em movimento. Preside a funo orgnica conhecida com o nome de Prana ou respirao, o
rgo do tato, as mos como rgos de ao e todo movimento e atividade do organismo. Sua cor
azul ou verde e seu sabor cido.
Tejas ou Agni, o Fogo, o princpio de expresso , veculo da luz e do calor. Sua vibrao
representa com um tringulo, enquanto procede para cima e forma ngulos agudos. Preside a funo
orgnica de Samana ou nutrio, o rgo da vista e dos ps, como rgos da ao. Sua cor
vermelho e seu sabor picante.
Apas (as guas) o princpio de soluo. Sua vibrao se irradia para baixo e est representada por
um semicrculo ou semi-lua, manifestando o movimento ondulatrio prprio do liquido elemento,
que se move com toda facilidade, sem perder nunca sua unidade. Preside a funo conhecida como
Viana ou formao, o rgo do gosto e o reprodutor. Sua cor branco prata ou violeta e seu sabor
salgado.
Prithivi o princpio de coeso, produzindo a solidez caracterstica da terra neste estado. Se
representa portanto por um quadrado que corresponde a forma particular de sua vibrao, que
procede por ngulos retos. Preside a funo vital Apana, ou excreo, ao olfato entre os sentidos, e
ao nus entre os rgos ativos. Sua cor amarelo e seu sabor doce; seu som, grave.
Cada um destes cinco elementos deve ser considerado como a expresso fsica de um princpio (ou
modalidade vibratrio-formativa) metafsico ou mental, que o corresponde, chamado tanmatra. E
isto a sua vez no seriam outras coisas seno diferenciaes do primeiro princpio universal da
objetividade, chamado Praktri ou Shakti, sendo este em sua natureza essencial simplesmente o
poder de Purusha ou Shiva, o princpio universal da conscincia ou subjetividade de todo o
existente.
A ROSA E A CRUZ

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expressa sua quntupla potencialidade criadora dentro das quatro direes ou dimenses do mundo
fenomenico.
Quanto ao significado inicitico e mstico do smbolo da Rosa e da Cruz, nos reservamos examinlo detidamente no VIII Manual desta srie.
OS CINCO SENTIDOS
Cumpre-nos dizer algo, todavia, sobre os cinco sentidos e as cinco funes ativas, simbolizados uns
e outros nas cinco pontas do pentagrama e representados, respectivamente, em nove e sete rgos
distintos. So estes, evidentemente, com as cinco funes vegetativas (respirao, digesto,
circulao, expresso e reproduo) as mais caractersticas expresses do quinrio, que o nmero
que preside a todas as manifestaes da vida, especialmente animal, que se encontra no homem sob
o domnio de um princpio superior.
A observao da vida psquica dos animais em suas fases mais elementais, nos leva a reconhecer
como primeiro sentido a percepo indistinta de uma presena em geral distanciada e relacionada
com o espao, para o qual se formou um rgo cujo o desenvolvimento pode mui bem ter sido
anterior a capacidade de mover-se.
Paralelamente com este rgo se desenvolveu a capacidade de expressar-se por meio de rudos
instintivos que evolucionaram finalmente na voz humana.
O rgo da vista nasceu depois, como evoluo daquela sensibilidade a ao da luz, que muito
evidente tambm no reino vegetal, manifestando-se a ao dos diferentes raios em distintos
pigmentos que se desenvolveram sob sua influncia, anlogos aos que se encontram tambm em
nossos olhos.
Paralelamente a vista se desenvolveu a capacidade de mover-se ou estender-se em determinada
direo, faculdade que manifestam tambm as plantas, crescendo em direo a luz, que estimula seu
movimento.
O rgo do tato, apesar de que parea o mais material, no o primeiro na escala evolutiva, estando
relacionado com a faculdade de por-se em contato e, por onde, de ir em determinada direo,
impulsionando-o a ele uma percepo anterior de diferente natureza. Este rgo um complemento
evidente da vista e do ouvido, enquanto por meio do mesmo nos dado assegurar-mos da realidade
fsica ou tangvel do que vemos ou ouvimos.

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Enquanto o sentido do olfato, ou seja a capacidade de reconhecer a natureza das substncias

difundidas no ar, um dos ltimos na escala evolutiva, j que tem um desenvolvimento distinto
unicamente nos animais superiores, paralelamente com a funo respiratria, e provvel que se
ache destinado a refinar-se, especialmente na espcie humana. A faculdade ativa que o corresponde,
a de emitir odor, evidentemente a mesma funo excretora relacionada intimamente com a
faculdade gensica, como aparece tambm naquelas plantas e alguns animais (como o cervo e o
almisqueiro) que a desenvolvem em forma mais atrativa, tanto que se caam para apossar-se de seu
perfume.
A INTELIGNCIA
Por meio dos sentidos se desenvolve a inteligncia (o sexto sentido ou sentido interior , chamado
Buddhi na terminologia indica) que corresponde ao centro do Pentagrama, ou seja a conscincia
individual e a faculdade de perceber e reproduzir interiormente os objetos da sensao. Com sua
Inteligncia, e segundo o desenvolvimento da mesma, o homem chega a conhecer mais ou menos
intimamente todas aquelas coisas que por meio dos mesmos sentidos se lhe revelam.
Os hindus fazem corresponder a cada rgo da sensao ou sentido exterior uma anloga faculdade
ou sentido interior, por meio do qual se efetua a percepo correspondente. Portanto nossa mente
pode representar-se por uma estrela de cinco pontas que indicam seus cinco sentidos, enquanto ao
centro permanece a conscincia com sua trplice faculdade de reconhecer as percepes, reconhecerse a si mesma e reconhecer as relaes entre todas estas coisas.
Esta faculdade a da inteligncia em seus diferentes graus de desenvolvimento, que caracterizam
um diferente grau de elevao ou evoluo sobre o reino animal.
Primeiro existe a simples faculdade de perceber por meio dos sentidos, as coisas exteriores
formando-se um reflexo interior que reproduz a sensao como percepo. Vrias percepes que
se referem a um mesmo objeto se condensam em um local, ou seja na recepo interior das mesmas
como unidade, que origina a memria. Estes dois primeiros estados se produzem no homem igual
que nos animais.
Vem depois a faculdade de emitir conceitos concretos, reunindo-se ou sintetizando-se numa s
imagem interior vrios locais da mesma natureza, ou que tem algo em comum entre eles. Assim,
por exemplo, depois de ver vrios cavalos, se forma um nico conceito geral do cavalo que no
corresponde a nenhum destes cavalos particulares, seno que os sintetiza e os compreende todos em
uma nica idia; o mesmo pode dizer-se de todas outras coisas. Esta faculdade prpria do homem

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uma forma ou de outra, e s uma exgua minoria pode chegar a formar uma idia mais universal da
Divindade como snteses preantimonica e Unidade Transcendente e Absoluta do todo existente.
As primeiras duas destas faculdades, a percepo e a memria, so primordialmente subconscientes,
em que constituem a base necessria das faculdades propriamente conscientes. A terceira, a
imaginao ou concepo, constitui o lao de unio e ponte, por assim dizer, entre a conscincia e a
subconscincia: sua atividade catica ou semi catica nos sonhos e no estado de hipnose, nos faz
ver com toda claridade at onde pode chegar, toda vez que no seja regulada pela conscincia e
dirigida pela razo.
A RAZO
A Inteligncia se desenvolve e evolui com a faculdade de abstrair e generalizar, procedendo
constantemente do particular para o geral, da viso concreta a percepo abstrata, do smbolo a
realidade que nesta se revela, do domnio da forma ao da essncia, e do fenmeno a sua causa, ou
seja do Ocidente ao Oriente simblico.
Assim chegamos ao quarto e quinto graus que representam a evoluo do poder intelectivo,
caracterizados respectivamente pela capacidade de conceber idias gerais e abstratas. Por exemplo,
da idia particular do cavalo e das outras idias relativas a seres semelhantes, evoluciona a idia
geral de animal ,e desta, a sua vez, a idia abstrata da vida , comum a todos os seres
manifestados, sem aplicar-se particularmente a nenhum deles.
Com esta faculdade de comparao e abstrao, se acompanha a de formar juzos das coisas, ou
seja, a razo que diferencia a inteligncia humana da inteligncia puramente instintiva dos animais.
Razo (do latim ratio) uma palavra que tem originariamente vrios sentidos, sendo entre eles
fundamental o de diviso, parte ou medida que implica exatido e preciso, aplicando-se por
extenso quela faculdade da inteligncia por meio da qual apreciamos devidamente as coisas e
julgamos retamente delas e de suas recprocas relaes.

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A INTUIO
Sem dvida, o poder da Inteligncia e da Razo se acham constantemente relacionados com o
desenvolvimento da faculdade de abstrao, sendo seus limites individuais os mesmos limites
alcanados no indivduo por essa faculdade.
A aritmtica e a geometria, sobre as quais o Companheiro h de exercitar-se com o auxilio da
lgica, se referem principalmente a disciplina das idias abstratas e universais, s por meio das
quais podemos chegar ao relacionamento da Verdade que forma a meta de nossas aspiraes
filosficas.
Neste caminho e mediante seu exerccio chegamos a um ponto no qual os instrumentos ordinrios
da Inteligncia cessa de servir-nos. Aqui muitos se desorientam, e vendo inteis os meios de que se
serviram proveitosamente para alcanar este estado se retiram decepcionados, na crena de que no
possvel prosseguir adiante.
Efetivamente, todas as regras usadas at agora se confundem as lnguas em certo ponto da
construo da Torre de Babel, de acordo com a lenda bblica, j que certo que nenhuma medida
humana pode alcanar e medir o infinito. Assim, se considera este limite, marcado pela mesma
Aritmtica e a Geometria, como o non plus ultra do conhecimento humano, e se pe aqui as
barreiras entre o conhecvel e o incognoscvel.
Porm onde no chega a razo alcana o poder da Inteligncia, a faculdade destinada no homem a
formar a mstica escada que une a Terra com o Cu. uma nova faculdade tem que manifestar-se e
desenvolver-se aqui, constituindo o sexto grau na evoluo da Inteligncia: a faculdade da
intuio.Enquanto todos os esforos cumpridos at agora procedem de baixo para cima, a Intuio
vem de cima para baixo, como uma nova luz ou compreenso sinttica e imediata, que conduz a
superar os limites fixados por Hrcules da Inteligncia Racional: discernindo esta Luz pode assim
lograr e estabelecer-se no sexto grau da mstica escada, adquirindo uma nova conscincia da
realidade de si mesmo e de todas as coisas.
Em outras palavras, o poente simblico entre a Geometria e a Gnoses, significadas pela letra G,
pode e deve franquear-se por meio do Gnio individual, que nos guia neste caminho, e que Dante
em seu poema imortalizou como Beatriz, ou seja a intuio da Realidade Supra-sensvel e por onde
beatfica, que guia ao homem aonde cessa o poder da Razo simbolizado por Virglio, uma vez que
temos chegados com esta ao extremo limite que a Inteligncia Racional pode alcanar.

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animais. O Jnico indica os conceitos concretos elaborados sobre os primeiros, o Corntio e o

Composto, as idias gerais e abstratas que provem das idias mais particulares e concretas,
expressando respectivamente a imaginao, o juzo e a compreenso.
Enquanto o edifcio simblico, construdo pelos esforos da Inteligncia Individual, sua forma afeta
melhor a imagem da Pirmide da qual j falamos, que apoia sua base tetragonal sobre a observao
do mundo fenomenico, e desde o estudo dos fatos, por meio dos quais chega a formar-se seus
conceitos, passa a inferir e reconhecer as Leis que os governam, e por estas os Princpios
fundamentais e primordiais, representados pelas cincias matemticas, que nos introduzem no
domnio da Metafsica, quer dizer, na compreenso da Realidade Transcendente simbolizada no
ponto que constitui o Vrtice da Pirmide, o Oriente e a Origem primeira de toda Verdade, como de
toda Realidade.
A Pirmide truncada, smbolo dos conhecimentos puramente fenomenicos.
A Torre de Babel, smbolo dos esforos mal dirigidos fenomenico.
Passamos assim desde o domnio das cincias naturais, que constituem a parte inferior da Pirmide
da Gnose, ao das cincias fsicas e matemticas que informam sua parte mdia, e destas as cincias
metafsicas por meio da quais se constituem sua parte superior, e sem as quais cairia truncada com a
Torre de Babel, exemplo tpico de toda construo que no se acha dirigida pela Sabedoria que
provem do conhecimento das Causas e do discernimento do Real.
O PENTAGRAMA
No podemos deixar o estudo simblico do nmero cinco sem examinar tambm o pentgono que,
em unio com estrela de cinco pontas ou pentagrama, o expressa geometricamente.
O pentagrama uma figura muito usada pela Natureza em suas construes minerais e orgnicas:
tem face pentagonal vrias espcies de cristais, e tambm afetam estas forma muitas folhas e clulas
vegetais e animais. A mesma rosa primitiva forma um pentgono, com suas cinco ptalas, como
podemos ver no smbolo da Rosa na Cruz.
A solidez do conjunto desta figura geomtrica a fez tambm eleger mais de uma vez pelos
construtores de fortes, pois seus ngulos obtusos oferecem mais resistncia que os de uma
construo quadrada.
A mesma Estrela Flamejante sai da sombra de um pentgono que a circunscreve e que representa

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da com exatido essa seo urea, conhecida pela matemtica desde os tempos mais antigos, sobre
a qual se fundava o cnon esttico de vrias civilizaes, como aparece na escultura e arquitetura
tanto grega como egpcia, e nas obras dos grandes mestres do renascimento.
Essa proporo constante, que a estrela de cinco pontas pem igualmente em evidncia (sendo a
proporo da distncia entre duas de suas pontas e cada uma das cinco linhas que servem para trala), se acha indicada matematicamente pela frmula:

5 + 1 = 1,618
2
Tal proporo urea tal que, quando se divide uma linha segundo a mesma em duas partes
desiguais, corresponde a proporo entre estas, como a proporo entre a maior e a linha inteira. Um
corpo humano perfeito parece obedecer-lhe, sendo a seo urea determinada, pelo que se refere a
altura, pelo umbigo; a mesma proporo pode observar-se, de diferente maneira, na relao entre
suas diferentes partes.
Daqui a importncia que davam ao pentagrama, entre outros, os pitagricos, sendo a estrela de cinco
pontas o emblema de sua escola (por meio do qual seus discpulos tambm acostumavam
reconhecer-se), e a importncia que igualmente tem no s entre os arquitetos e artistas dos sculos
passados, seno tambm como emblema secreto das fraternidades construtoras de todos os tempos,
especialmente medievais, pois nesse smbolo esta escondido um dos mais apreciados segredos da
Arte.
E tambm na Arte Real da Vida, que deve ensinar-nos a Maonaria moderna e futura, esta seo e
proporo urea, que obedece a Lei do Pentagrama, nos indica a urea medida e o justo meio que
devemos buscar em todas nossas atividades e relaes, para que em nossa existncia se manifeste
toda a Beleza e Harmonia que se encontra em seu Plano Divino.
O NMERO SEIS
Com seu ponto central, emblema da conscincia e da faculdade da intuio que nasce no centro da
Inteligncia, o pentagrama mostra o passo do nmero cinco ao nmero seis, nascendo este nmero
(como a sexta das cinco primeiros da mesma maneira que a vida nasce e evolui (a semelhana da
rosa disposta no meio da cruz) no reino dos quatro elementos que concorrem a formar os corpos
inorgnicos.

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poder de tal iluso, aquela queda que se acha simbolizada na lenda da serpente relatada no terceiro
captulo da Gneses.

v i v h
Em contraposio, o nmero seis representa sua regenerao ou redeno, com o nascimento nele,
em manifestao ativa, de um princpio superior a sua inteligncia ordinria, sobre a qual no tem
poder a iluso ou tentao dos sentidos, adquirindo, com o desenvolvimento da tal princpio, o
discernimento entre o real e o ilusrio, que o conduz a progredir constantemente na senda da
Verdade e da Virtude, libertando-se assim por completo do erro e do vcio, de toda escravido
exterior e do mal em todas suas formas.
Este nmero seis a mesma letra G que se acha no Centro do Pentagrama. Tambm da forma
exterior dos dois signos o evidencia e no se pode dizer com segurana qual dos dois foi mais
original e primitivo; s deve notar-se que a cifra que ns usamos para o nmero seis num princpio
significou (e todavia significa na ndia, de onde se derivou) o nmero sete.
Podemos ver neste smbolo o arco evolutivo que une o ponto superior (imagem da Essncia Divina)
com o crculo de sua prpria manifestao para cima, estabelecendo-se numa disposio receptiva
(representada pela linha horizontal da letra G) para express-la ou refleti-la.
igualmente digna de nota a semelhana que h entre a letra gama do alfabeto grego com a cifra 6
do rabe e com a letra hebraica vo que tambm tem o valor numrico seis. Tal letra representa mui
bem um esquadro no que se unem uma perpendicular ao nvel exatamente segundo o significado
que tem estes no grau de Companheiro.
O HEXAGRAMA
O estudo do nmero seis nos leva ao conhecimento do hexagrama ou estrela de seis pontas, formada
por dois tringulos entrelaados, que constitui um smbolo familiar aos ocultistas, geralmente
conhecido sob o nome de Selo de Salomo ou signo do Macrocosmo , em contraposio com a
estrela de cinco pontas, chamada pentagrama ou signo do microcosmo .

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Deste smbolo fundamental se derivam quatro signos para cada um dos quatro elementos:
O fogo se acha representado pelo tringulo ascendente do enxofre; o ar o mesmo tringulo cortado
ou temperado pela linha horizontal da gua, representada pelo tringulo com a ponta para baixo, e a
terra vem a ser gua secada pela linha horizontal do fogo.

Entrelaando uma sustica no meio dos dois tringulos, como aparece no gravado, se faz mais
evidente a relao dos dois Princpios, simbolizados pelos mesmos, com os quatro elementos. Outra
correlao do hexagrama com a cruz se acha representada no smbolo indicado a direita, usado
como emblema distintivo da Ordem Martinista.

O hexagrama expressa muito bem o princpio de analogia e correspondncia universal formulado no

axioma hermtico: o que est em cima como o que est em baixo, e o que est em baixo como
o que est em cima , representando neste caso os dois tringulos o mundo divino e mundo material,
enquanto que no centro dos dois a estrela vem a representar o mundo subjetivo ou interior do
homem, intermdio e veculo para a manifestao de um com o outro (1).
(1) Ver o Manual do Aprendiz para a descrio dos trs mundos: Objetivo ou fenomenico,

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O hexgono uma figura muito usada na arquitetura, tanto pelo homem como pela Natureza, sendo
a figura harmnica por excelncia, a que se produz mais naturalmente do crculo, como o
demonstram as mesmas clulas das colmeias. Por esta razo tomam esta forma, na arquitetura
orgnica, muitas clulas vegetais e animais; porm sobre tudo a obedecem os minerais; como pode
observar-se especialmente nos cristais e nos agregados moleculares.
O CUBO
O cubo se relaciona, por suas duas faces, com o nmero seis - o segundo entre os cinco slidos
regulares -, que tanta importncia tem no simbolismo manico por ser o nico entre estes que, pelo
paralelismo e a retido de suas faces, perpendiculares as seis direes do espao, pode utilmente
aproveitar-se na construo
O Aprendiz, como o Companheiro, devem igualmente dirigir seus esforos para produzir ou por em
evidncia aquele cubo perfeito, idntico a pedra filosofal, por meio da qual se realiza o Magistrio,
ou seja a perfeio individual, que conduz ao homem a um estado evolutivo mais adiantado que o
estado humano ordinrio. Por esta razo, o cubo perfeito, ou seja a perfeio da Grande Obra
manica representa ao Mestre, melhor que ao Companheiro.
Sem dvida, sendo esta perfeio cbica um estado melhor isolado, com relao a humanidade
ordinria o Companheiro (em que se considere como ideal) se conformar em seu estado atual com
o que mais se adapta e melhor pode obter-se de sua pedra pessoal e limitada, aproveitando-a em
toda sua extenso; porm polindo todas as suas faces, para que venham lisas e paralelas e possam
ser assim da maior utilidade no Edifcio Social ao que esta destinada e de onde tem que encher uma
funo particular. S quando seja inteiramente experto em seu trabalho, pode aspirar a perfeio
cbica, que far dele algo mais que um simples companheiro de seus irmos.
Porem, sem dvida, sempre representa o cubo o Ideal da perfeio humana, enquanto se apresente
com absoluta igualdade, retido e paralelismo tetragonal nas trs dimenses da vida material, moral
e espiritual, enquanto em geral a primeira, que corresponde a longitude, prevalece no estado e
atividade ordinrios da humanidade.
A estas mesmas trs dimenses se refere o uso de nossa rgua de vinte e quatro polegadas por
meio da qual devem medir-se proporcionalmente a longitude, largura e altura da pedra, segundo o
lugar particular do edifcio que tem que ocupar. A primeira deve ser suficiente para que possa o
indivduo encher todas as obrigaes inerentes a seu estado ou posio; a segunda deve assegurar
sua estabilidade, ao mesmo tempo que a do edifcio em que se coloca; e a terceira fazer com que
seus esforos contribuam a elevar o meio em que se encontra segundo a elevao que logra

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O alcance de suas mos determinar a qualidade e perfeio de seu trabalho e sua utilidade como
fora construtora no meio em que atua; o alcance dos ps determinar seu progresso e a efetividade
e valor de seus esforos; o alcance da cabea seu Ideal e a capacidade de realiz-lo.
Estendendo num mesmo plano as seis faces do cubo nos apresenta outra vez o smbolo da Cruz,
como perfeita medida da extenso do homem, ou seja de suas faculdades e poderes e de suas
capacidades ativas e realizadoras, indicadas pelas duas dimenses verticais, em unio com a
horizontal.
O homem na cruz vem a ser, por conseguinte, aquele que realiza em si mesmo e em sua existncia
cbica perfeio, que, como temos dito, se identifica com o Magistrio. , pois, um smbolo
inicitico antiqussimo e da maior importncia, em que mui poucos o entendem em sua verdadeira
significao.
O TEMPLO MAONICO

O estudo do hexgono e do cubo nos conduz outra vez (1) ao templo simblico de nossos trabalhos
em seu duplo aspecto de representao do Universo e do homem.
(1) Ver sobre este tema tambm o que temos dito no Manual do Aprendiz .
Como o Universo aparece geralmente a nossa observao em forma esfrica ou circular, podemos
pensar que esta forma seria muito mais adaptada para represent-lo. Efetivamente, muitos Templos
antigos so circulares ou se aproximam a tais ou melhor, como por exemplo, vrios hipogeus ou
templos subterrneos da ndia, assim escavados para representar o ovo de Brahma, outro smbolo do
mundo.
Tambm a cpula hemisfrio de muitas igrejas e catedrais uma evidente aluso a abbada celeste
e patenteia que esta simblica representao foi o motivo dominante em todas as construes deste
gnero. Enquanto a forma de cruz das baslicas, to pouco se distancia deste simbolismo, por
representar a mesma - os quatro braos da Divindade Criadora, por meio dos quais o Universo se
constri.
No que se refere mais particularmente ao Templo Manico, cuja forma mais apropriada a de um
duplo cubo, representa uma quadratura do Universo, da mesma maneira que na pedra cbica
representa ao homem, exatamente como um planisfrio simboliza perfeitamente o globo terrestre e a

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origem de nossos mistrios. Enquanto ao Oriente, se acha compreendido entre Austrlia, China,
Japo e o Oceano Pacfico.
Analogamente, o teto da Loja uma representao da abbada estrelada do Cu, como o
demonstram os doze signos zodiacais representados nos dois lados Norte e Sul, sobre outras tantas
colunas. Estas colunas, que unem a terra com o cu na Arquitetura Csmica, so emblemticas dos
doze tipos zodiacais, por meio dos quais, no ser do homem se realiza esta unio.
Assim, pois, enquanto o pavimento da Loja representa a superfcie do globo terrestre e seu teto a da
esfera cncava do cu, suas paredes esto formadas pelos mesmos maons. As simblicas colunas
que sustentam o Templo e que se apoiam, com seus embasamentos, sobre a terra da vida material,
enquanto seus capitis se levantam livres no cu, representam o titnico esforo do iniciado
convertido em Obreiro da Inteligncia Universal, para compreender e realizar seus planos sobre a
terra.
O TEMPLO DA VIDA
O Templo Manico no simplesmente uma imagem do Universo, seno tambm uma
representao do Templo da Vida Individual, que cada um de ns, por seus esforos, levanta em si
mesmo para a glria ou expresso do Supremo Princpio ou Grande Arquiteto.
Esta glria do Grande Arquiteto, que cada Maom deve esforar-se constantemente em encarnar,
outro significado da letra G, no menos importante que os sete sentidos de que temos falado ao
interpretar o significado da cerimnia de recepo.
E nos conduz mui prximo da interpretao que os maons anglosaxes do a esta mesma letra,
quer dizer God ou Deus.
Ns somos outras tantas manifestaes da Vida Divina, que busca constantemente uma sempre mais
perfeita expresso de si mesma em nossa conscincia e personalidade, em tudo o que somos e
fazemos. Por esta razo, toda nossa vida e atividade um esforo construtor que, uma vez bem
dirigido, se resolve num conjunto harmnico que revela uma arquitetura particular, que bem pode
chamar-se Templo, individualmente levantado a Glria do Divino Princpio que mora nos cus de
nosso ser, e do que somos ao mesmo tempo construtores, sacerdotes e devotos.
Esta alegoria que considera ao ser humano e a sua vida e atividade como um Templo,
antiqussima. Encontramos particulares referncias sobre a mesma nos Evangelhos, cujo conjunto
pode considerar-se como a mais explcita declarao de tudo o que se acha expressado, em forma

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Reconhece pois o Companheiro esta gloriosa qualidade de sua vida individual que, qualquer que
seja sua aparncia exterior, nunca pode chegar a ser indigna ou mesquinha, uma vez que a
reconhea como direta expresso do nico Princpio do Universo Estrutura do Cosmo, como o
tambm, em diferentes graus, a vida de toda coisa e de todo ser.
OS CINCO PRINCPIOS DO HOMEM
O estudo que de ns mesmos devemos fazer em nosso grau de Companheiros nos conduz a
reconhecer em ns cinco princpios distintos que concorrem a formar a complexa Arquitetura de
nosso ser.
Estes cinco princpios construtivos do homem podem muito bem simbolizar-se nas trs partes
constitutivas de toda coluna: base, fuste e capitel, e o pedestal e a arquitrave ou cornijamento que
completam a arquitetura de um edifcio.
Comeando de baixo acima, o pedestal que se apoia sobre a terra da vida material, representa
evidentemente nosso corpo fsico visvel, a manifestao exterior ou cortical de nosso ser, por meio
do qual nos consideramos como seres orgnicos, dotados de vida e de razo.
A base que descansa sobre aquela aparece como um simples duplo ou duplicado do corpo, feito de
maneira que pode sustentar o fuste da coluna que constitui a expresso personal de nossa
individualidade inteligente. A base corresponde, portanto, ao duplo do corpo ou alma sensvel ,
chamado tambm corpo astral pelos tesofos e ocultistas e periespirito pelos espiritas.
Enquanto o corpo o rgo da ao, a Alma sensvel o instrumento interior da sensao e da
emoo que recebe e transforma em sensaes as impresses exteriores e reflete em emoo ou
movimento interior todo impulso ativo e evolutivo.
O fuste da Coluna constitui com razo a parte mais desenvolvida no edifcio de nossa arquitetura
individual por ser a que no estado evolutivo humano predomina por sua importncia e valor.
Representa, pois nossa Mente ou Inteligncia, assento da individualidade e origem da
personalidade, ou seja o princpio presente, no que vivemos nossa vida interior, elaborando ou
preparando no mesmo os planos de nossa atividade ou construo externa.
Nosso eu o oco central da Coluna, que tem que ser individualmente perfurado em toda a
extenso da mesma, para que possa estabelecer aquela perfeita comunicao de cima abaixo e de
baixo acima que caracteriza a evoluo superior do homem, e faz do fuste da coluna a verdadeira
Arvore da Vida do que nos fala simbolicamente o Gneses, e sobre o qual nos reservamos dizer algo

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Porque a verdadeira coluna do Companheiro metlica, e precisamente de bronze (o metal que

melhor conserva sua pureza interior), e no de pedra, como a do Aprendiz.
Sobre toda coluna deve haver, ademais, um capitel, de uma qualquer das cinco ordens, devendo,
naturalmente, o fuste da coluna estar em harmonia com o tipo de capitel que se acha destinado a
suportar. O capitel corresponde, por conseqncia, ao princpio que coroa transcendendo e
completando nossa Inteligncia ordinria manifestando-se nesta como a luz da Intuio.
Este Princpio, que corresponde ao Nous platnico e ao Daimon socrtico, nossa Alma Espiritual,
origem do Gnio individual que o Companheiro deve esforar-se em buscar em sua ltima viagem e
que determina a beleza e perfeio do capitel da coluna e da ordem ou grau evolutivo ao que
pertence.
Dito princpio o Cristos ou Crestos dos iniciados gnsticos, do que nos fala So Paulo como
algo que h de crescer e manifestar-se individualmente em ns, fazendo-nos (com seu batismo do
Fogo e do Esprito Santo) cristos no sentido inicitico da Palavra. Por meio do mesmo nos
relacionar-mos com o arquitrave, ou seja o Esprito, ou Prncipio Universal da Vida, ou Quinto e
Supremo Prncipio impessoal do homem, do qual sua Coluna individual h de ser uma sempre mais
clara, perfeita e gloriosa expresso.
NOSSA ARQUITETURA INDIVIDUAL
A Vida em si mesma (a vida orgnica em suas diferentes manifestaes) pode e deve considerar-se
como uma imensa Obra de Construo, que continuamente se levanta sobre a matria bruta ou
inerte, com a cooperao de todas as inteligncias, de que todos os seres conscientes ou
inconscientes, cada um dos quais busca uma expresso apropriada a sua natureza interior que deve
elevar-se constantemente, na mesma medida desta.
O Universo uma imensa construo na que infinidade de obreiros trabalham sob as ordens e
seguindo os planos de um mesmo Grande Arquiteto.
Nossa arquitetura orgnica uma expresso particular desta Obra Construtora que se manifesta
universalmente, segundo os mesmos princpios, nas formas mais diferentes da vida vegetal, animal
e humana, em distintas raas ou ordens apropriadas para as distintas categorias de seres.
Nossa arquitetura vital se distingue da dos animais, com os quais oferece mais pontos de contato por
sua posio vertical, que tambm a acerca a dos vegetais, pois como nestes, o progresso ou
crescimento individual procede verticalmente, ou seja em sentido oposto a fora da gravidade da

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cabea que corresponde as razes vegetais, o homem se volta novamente a linha vertical, porm
como uma planta invertida, elevando para cima a raiz que, como centro unificador e diretor da
existncia individual, se transformou em cabea .
E assim como a planta tem que sustentar constantemente o esforo de seu crescimento por uma
continua produo interior de novas camadas concntricas e a paralela extenso de seus ramos em
suficiente amplitude, assim tambm nosso crescimento individual se faz efetivo na medida em que
chegamos a realizar nossos ideais e manifest-lo na vida, por meio da mais fecunda atividade de
todas as nossas faculdades produtivas.
Desta maneira, por seus prprios esforos ativos nossa construo orgnica e moral cresce e alcana
a suficiente amplitude, que lhe permite elevar-se alcanando o nvel que corresponde a efetividade
de tais esforos.
Nossa Arquitetura Individual , pois, uma construo complexa que se exerce igualmente no campo
da matria orgnica, onde tem seu pedestal e na estrutura interior onde tem seu fuste para elevar-se
para o cu que constitui o znite de todos os esforos e aspiraes: crescemos na medida da
elevao destas e da efetividade daqueles, cooperando com a natureza exterior e com as Leis de
nossa estrutura orgnica e espiritual para que o Templo que levantamos diariamente seja digno e
perfeita expresso do Esprito que em nos mora para fazer manifesta sua Glria.
OS INSTRUMENTOS DA CONSTRUO
Para toda construo se necessita de instrumentos adequados. Sem dvida, dado o carter especial
de nossa arquitetura individual, tal instrumentos se buscam, como nos ensina, no interior da mesma.
Efetivamente, as colunas de bronze que caracterizam o grau de Companheiro, esto ocas para conter
os instrumentos da construo e guarda-los junto com o salrio que constitui a recompensa de seus
esforos. Portanto, tampouco a recompensa ou salrio deve buscar-se no resultado exterior, seno
melhor que aquele crescimento interior, a raiz da qual o resultado exterior tem que amadurecer
inevitavelmente, como o fruto no ramo quando chega a estao oportuna.
Estes instrumentos so os mesmos que adquiriu o Companheiro, o conhecimento e o uso, no curso
de suas viagens, instrumentos mentais e espirituais que s podem encontrar-se e desenvolver-se no
oco de sua coluna individual. Ao malho, o cinzel, a rgua, a alavanca, o compasso e o esquadro s
se agregar o prumo e o nvel, dos quais j temos aprendido a simblica funo, alm disso uma
trolha, uma espada, uma prancheta para traar e uma corda com ns. Um total de doze instrumentos
ou faculdades cuidadosamente guardados no interior das colunas, como o verdadeiro tesouro
individual do Obreiro.

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ter-se com a mo esquerda, por achar-se a direita ocupada constantemente com a trolha no labor
ativa da construo; alm disso, a mo esquerda simboliza a faculdade passiva do pensamento, com
a qual unicamente pode relacionar-se o uso manico de uma arma que poderia aparecer fora de seu
lugar numa Instituio eminentemente pacfica como a Maonaria.
Tambm a espada para o maom uma faculdade, indicando seu discernimento, ou seja, a
capacidade de penetrar dentro das aparncias e reconhecer a Realidade, o corao e a natureza mais
ntima e profunda de todas as coisas. o pensamento iluminado e o Poder da Verdade, com o que
se vence, se destroi e se dissolve a iluso em cada um de seus aspectos; o mstico instrumento que
tem sido dado em sua quinta viagem, enquanto contemplava a Estrela da Individualidade, diante do
qual todo fantasma e toda sombra desaparecem como por encanto.
A prancheta para traar um utenslio em cujo uso se revela o Mestre, e com o qual traa os
planos da Construo. Sem dvida, o Companheiro deve conhec-lo e adestrar-se no uso que lhe
corresponde, pois s assim se far capaz de interpretar esses planos e cooperar com inteligncia a
sua realizao; em que sem chegar a domin-la completamente, deve exercitar-se nos princpios
daquela Geometria que explica a gnesis individual e universal, desenvolvendo o Gnio inicitico
que conduz a sublimidade da Gnoses. E isto no pode fazer-se sem a prancheta simblica que, por
sua natureza delicada, deve guardar com especial cuidado no tesouro de seus instrumentos ou
potencialidades latentes.
Finalmente, a corda com os ns, tem, como o crculo mgico, a dupla funo de isolar aos Iniciados
das influencias profanas e de estreitar mais intimamente o lao de unio invisvel exteriormente que
os une no interior, por meio de seus mesmos ideais e aspiraes. Perfeitamente tensa, serve ademais
aos maons para assegurar a retido das paredes de sua simblica construo.
Porm em seu significado mais verdadeiro e profundo, representa nossa prpria conscincia
interior, ou seja a capacidade de relacionar todas as imagens e concepes mentais, as idias
interiores e as percepes exteriores, o mundo dos sentidos com o domnio da Suprema Realidade,
nossa prpria personalidade com a Individualidade que na mesma se expressa, o que permanece
eternamente com o que constantemente aparece.
algo assim como o fio de Ariadne da Intuio que nos da o sentido da Unidade, nos pe em
harmonia com o Plano Divino, e nos permite dirigir justamente todos nossos passos no labirinto da
vida, fazendo ao mesmo tempo harmnica e feliz construo da existncia.
AS TRS JANELAS

75

objetiva . Esta se percebe e reconhece pela janela do Ocidente, smbolo da cincia fsica, do
conhecimento e da experincia exterior das coisas. Enquanto a janela do Meio-dia, se refere, como
evidente, a seu prprio mundo interior, a sua conscincia e inteligncia, por meio das quais trabalha,
elaborando e relacionando interiormente os materiais e conhecimentos obtidos do exterior em
harmonia com os planos (Princpios e Leis) reconhecidos atravs da janela do Oriente.
As trs janelas denotam, por conseqncia, trs distintos gneros de experincia que podem
considerar-se como trs mundos distintos: o Mundo Divino, ou experincia da realidade
transcendente, o Mundo Interior ou experincia da realidade subjetiva, e o Mundo Exterior ou
experincia da realidade objetiva, segundo os quais o Companheiro tem que Orientar o Templo de
sua vida individual, para que seja constantemente iluminado em seus trs lados ou gneros de
atividade, quando ingressa no Templo, enquanto trabalha nele, e quando se retira.
O ingresso no Templo corresponde, pois, a capacidade de abstrair-se das coisas e imagens
exteriores, concentrando sua ateno na Realidade Transcendente que constitui o Mundo Divino. A
janela atravs da qual se percebe esta simblica Luz do Oriente, ou seja, da origem das coisas, se
acha dentro de nos mesmo eu , ao Oriente ou origem de nossa vida e de nosso ser. A percepo
desta Luz, ou seja o impulso vital de nosso Ser Espiritual, a que marca ou assinala o incio da
atividade manica.
O trabalho a mesma atividade interior de nossa Inteligncia, iluminada pelo desenvolvimento
(Meio dia) de suas faculdades mentais: a lgica e a memria, a percepo e o juzo, a compreenso
e o discernimento, relacionando os Princpios com suas expresses visveis e as Causas com os
Efeitos. E quando o sol se acerca ao Ocidente, que dizer, quando a Realidade nos apresenta
unicamente em sua aparncia exterior, quando samos de nosso ntimo Santurio, para enfrentarmos com o mundo da matria.
As horas que transcorrem entre o meio dia e o por do sol, so portanto as que caracterizam o mais
proveitoso e fecundo trabalho do Companheiro, quando podem colocar-se em seus lugares os
materiais preparados pelos Aprendizes nas horas da manh. Ou seja, simbolicamente, tirar proveito
das luzes, experincias e conhecimentos adquiridos, aplicando-os construtivamente.
Neste trabalho se esfora o Companheiro em ajudar os Mestres , posto que at que no haja
adquirido a capacidade de sentar-se ao Oriente, estabelecendo-se no estado de conscincia superior
que caracteriza o Magistrio, deve forosamente limitar-se a aplicao dos planos ou ensinamentos
que recebe, empenhando-se por meio das mesmas em alcanar a perfeio. E se dedica a esta tarefa
com alegria fervor e liberdade, caracterizando esta atitude mental todo esforo efetivo sobre a
senda do Progresso.

76

A letra hebraica vau que lhe corresponde, com o valor fontico de , ou v, significa unha, garra,
gancho , e mostra (como temos dito a propsito do tetragrama) o Verbo ou Terceiro elemento
primordial (o Mercrio derivado do Enxofre e do Sal) que reproduz a Unidade Fundamental e a faz
fecunda e criadora. Ademais se relaciona com o nmero 6 e com o hexagrama.
Da letra G j temos falado amplamente; no alfabeto latino uma manifesta modificao da letra C
(1). Porm sua forma mostra uma inegvel relao (em que no de origem) com a letra grega theta,
e a correspondente hebraica e fencia, que ocupa o nono lugar em tais alfabetos, representando,
respectivamente, o hierglifo do Sal e a cruz no crculo, que dizer, o mundo manifestado nos limites
do espao.
(1) No primitivo alfabeto latino a letra C tinha o mesmo valor do grego gamma e do fencio guimel,
ou seja, de G. Porm, confundindo-se os dois sons guturais, se usou com freqncia em lugar de K,
at que o substituiu completamente. Ento, para distinguir a gutural sonora da tnue, se modificou
essa letra e se ps em lugar da Z que j no se usava. Reintroduzida esta ltima, para transcrever
palavras gregas (junto com X e Y), se ps ao final do alfabeto, como esta atualmente.
O lugar da letra G se acha ocupado em grego e fencio pela Z e em hebraico pela letra
correspondente zain. Esta ltima tem o nome de arma e a forma particular de uma espada flamgera,
da qual pode muito bem haver-se derivado nossa cifra para o nmero sete; nesta cifra, assim como
na letra Z podemos ver uma imagem dos ltimos passos do Companheiro.
A oitava letra, H, nos da uma imagem bastante clara das duas colunas com o nvel que representa o
simblico passe de uma a outra. Em seu nome hebraico e fencio significa tambm sebe, recinto ,
levando a nossa mente a representao de um Templo formado por dois esquadros e o hierglifo da
Loja, como especialmente o evidencia a forma fencia da letra.
A nona letra latina corresponde a dcima nos demais alfabetos a nossa cifra 1 (assim como o alef
rabe) com o significado de Unidade em geral e Prncipio Criador em particular. Representa
tambm a unidade de conscincia ou seja nosso eu, do que tem o valor na lngua inglesa: em sua
forma minscula (i) pode ver-se o Princpio Divino em ns, representado pelo ponto, que se acha
separado em nossa conscincia ordinria, enquanto a formula maiscula (I) mostra a perfeita unio
do eu inferior com o eu superior, ou seja, da individualidade com a personalidade, que se
alcana com o Magistrio. Recorde-se a este propsito o que temos dito com referncia ao oco das
colunas, com o qual este smbolo tem manifesta relao.
Seu nome hebraico significa mo , particularmente uma mo levantada, correspondendo ao
Princpio Divino ou Ideal, inspirador e criador da vida, signo de reconhecimento do Iniciado em

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A mesma referncia a respeito da disposio das duas mos neste signo podemos v-la na forma
hebraica da dcima segunda letra, cujo nome tem o significado de aguilho e representa o
estimulo ou incentivo ideal do Iniciado que o impulsiona a progredir na forma indicada.
Finalmente, a letra L em sua forma latina, grega e fencia representa, respectivamente, um esquadro
e um compasso, os dois instrumentos por meio dos quais se efetua o traspasse ou exaltao ao
terceiro grau manico.
QUARTA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBOLICA DESTE GRAU
O grau de Companheiro um grau essencialmente operativo enquanto se refere a Religio do
Trabalho, de uma maneira mais especial que os outros graus, indicando a necessidade daquele para
todo o ser humano, como condio indispensvel e meio de seu progresso.
O Aprendiz tem que aprender com o fim de efetuar um trabalho til, efetivo e construtivo. S
quando sabe trabalhar pode esperar que se lhe admita no segundo grau e se lhe reconhea como
Obreiro do Progresso e da Liberdade e portanto companheiro de todos os que, como ele, trabalham
pela Glria do Grande Arquiteto, ou seja em harmonia com seus planos (os que se esforam
reconhecer intimamente) para levar a cabo a Grande Obra de Construo Individual e Social que
constitui o objeto de nossa Ordem.
Os Maons no so, pois, filsofos que se perdem em absurdas investigaes, e em estreis utopias:
para o verdadeiro maom, todo estudo deve ter um fim efetivamente prtico e construtivo, todo
Ideal um valor vital e operativo que deve realizar-se com sua aplicao. Este esforo de aplicar e
realizar o Ideal na vida prtica a caracterstica e o objeto fundamental do grau de Companheiro,
como mostra seu prprio signo de reconhecimento.
Nunca se converter o Companheiro em Mestre, no verdadeiro sentido da palavra, at que no se
haja feito digno deste trabalho, como resultado de sua atividade e de seus estudos, fazendo
adquirido a experincia e as capacidades que s podem conduzi-lo para adiante e fazer dele algo
mais que um companheiro: o primeiro entre seus semelhantes, que sabe instrui-los e dirigi-los por
sua compreenso mais profunda e elevada.
A RELIGIO DO TRABALHO
O Maom deve considerar o trabalho de uma maneira completamente diferente de como o considera
o homem vulgar: para este o trabalho uma necessidade e quase uma escravido, um jugo que pesa

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Longe de ser uma maldio, o trabalho para o Maom o primeiro e fundamental objeto da
existncia terrena, fonte de todos os Bens e de todas as Bem-dizeres. O avental branco que se usa,
como distintivo de sua qualidade, representa o novo espirito com o qual deve dedicar-se a seu
prprio trabalho ou atividade, na qualidade de Obreiro da Inteligncia Universal, com a que tem o
privilgio e a honra de cooperar, interpretando e realizando seus planos na medida de sua
compreenso e habilidade.
Estes planos so as idias ou Ideais Construtores que se manifestam em sua Inteligncia para
realizar-se em sua vida, e, segundo adquire a capacidade de express-los, se liberta
automaticamente de toda escravido exterior, por ser a verdadeira Liberdade, obedincia ao que de
mais elevado h em nossa alma e em nosso ser. O homem , pois, escravo, segundo obedece a seus
impulsos inferiores e a iluso exterior; e se faz livre em proporo com sua capacidade de elevar-se
sobre os primeiros por meio da Virtude, e sobre a segunda por meio da Verdade.
A cor branca do avental um smbolo da pureza das intenes com os quais se predispem a Obra,
j no com o nico fim de satisfazer seu egosmo ou suas necessidades, ou seja mirando a utilidade
pessoal que pode sacar de sua atividade, seno principalmente com o objeto de buscar a glria ou
expresso da mesma Inteligncia construtora, ou Grande Arquiteto do Universo em sua prpria
atividade, qualquer que seja. Este intento superior, expresso pelo branco, o que caracteriza ao
Maom e o diferencia do profano.
A qualidade de Maom no se adquire, pois, por meio de um reconhecimento exterior, pagando
determinados direitos e sofrendo determinadas cerimonias, ou pertencendo fielmente a determinado
Corpo ou Obedincia. Este s o smbolo do Maom. Enquanto a qualidade verdadeira ha de ser
individualmente realizada com seus prprios esforos por cada Maom, aplicando as qualidades
exteriormente recebidas ou reconhecidas. Por conseqncia, o homem que obra maonicamente,
conformando-se com sua vida e atividade aos mesmos Princpios e Ideais que a Maonaria ensina
simbolicamente a seus adeptos, muito mais digno do apelativo de Maom, em que nunca foi
exteriormente iniciado ou recebido em nossa Instituio, que aquele que limita dita dignidade ao
nome e a uma observncia puramente formais.
Nobreza Obrigada . Cumpra, pois, seu dever, todo Maom que quer ser digno deste nome e cuide
de exalt-lo e enobrec-lo constantemente em sua atividade e em sua vida.
NOSSA ARTE: SACERDOTAL E REAL
Conhea o Maom o carter sacerdotal e real de sua Arte, aquela Ars Rgia, da qual os mesmos reis

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Rei pois, quem rege, ou seja o contrrio de escravo. Reger dominar, exercer autoridade e
domnio , autoridade e domnio que ho de ser retos, justos e perfeitos, ou seja o domnio do
superior sobre o inferior. As palavras regra e retitude tem mesma etimologia que rei: reinar pois
obrar retamente, ou seja conforme a uma regra superior. O atributo zedeck justia, retitude
agregado ao hebraico melek rei para formar o nome de Melquezideck, significa o Rei por
excelncia enquanto tal qualidade o caracteriza como tal.
interessante tambm notar que se agrega o ttulo de Rei de Salem, quer dizer: Rei de Integridade,
Paz e Perfeio , qualidades estas que encarna o verdadeiro Adepto da Arte Real, sacerdote ou
ministro da Suprema Realidade.
Cada um de ns, cada Maom e cada homem, pode ser, por prpria eleio, rei ou escravo em seu
prprio domnio individual, segundo conforme sua conduta a Regra da Retitude, convertendo-se em
sacerdote do mais elevado Ideal que intimamente se revela e que tem o poder de levar em sua vida o
reino da justia, da paz e da perfeio.
A este mesmo reino individual se refere Jesus quando nos disse, em seu Sermo da Montanha
(Mateus VI, 24-33):
Ningum pode servir a dois senhores; Com efeito, ou odiar a um e amar o outro, ou se apegar
ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus (a Realidade) e a Mammon (a Iluso,
o dinheiro).
Portanto os digo: No os oprimais por vossa vida, pelo que haveis de comer nem por vosso corpo,
que haveis de vestir: no a vida mais que o alimento, e o corpo que o vestido? ...
Porque os gentios (profanos ou pagos no sentido de escravos da iluso) buscam todas estas
coisas; que vosso Pai celeste (o Princpio de vida em ns) sabe que todas estas coisas tem
necessidade.
Mas busca primeiro o Reino de Deus e sua Justia (ou retitude), e todas estas coisas lhe sero
agregadas .
Esta h de ser, pois, a atitude do Verdadeiro Maom ou Obreiro do Grande Arquiteto, buscando
primeiro (em seu esforo para executar planos) sua Glria ou expresso, e por onde, seu Reino: o
reino da Real em sua conscincia individual, o reino da Retido e da Justia em sua vida. Assim se
converter ele tambm num verdadeiro Melquezideck, Rei de Salem, Sacerdote do Altssimo .

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onde, O estabelecera tudo o que h de ser estabelecido para a Perfeio tanto interior como
exterior de seu Reino ou Templo.
Construtor e Sacerdote de um Templo Ideal, Rei ou reitor responsvel de um Reino de Justia e
Retido, o Companheiro Maom nunca deve esquecer este glorioso privilgio, que o converte em
artista da inteligncia Universal, e em Obreiro da Liberdade e do Progresso, cooperando com o
mesmo Grande Arquiteto, para a expresso dos planos que constituem a Grande Obra Universal da
Criao.
Criar no tem, pois, o sentido de produzir ex-nihilo que o deram etmolgicamente os telogos para
justificar suas teorias, seno que significa fundamentalmente, fazer, manifestar ou expressar (da
raiz indo-europeu KR, de onde vem o sanscrito karoti fazer e Karma ao ) desde o interior a do
exterior, desde o reino da Realidade Invisvel ao da Aparncia Visvel.
Nesta Obra ou atividade criadora manifestada em todo o Universo, o Iniciado nos Mistrios da
Construo a vez interprete e cooperador, segundo se deixa guiar por seu Ideal Construtivo que a
Inteligncia Universal expressa diretamente nele e que constitui sua parte e responsabilidade no
Grande Plano da Manifestao, que obra constantemente em todos os reinos da vida material e
moral, individual e social.
Todo indivduo, assim como toda a sociedade e o Universo em seu conjunto, um Templo
levantado a Glria ou expresso de tal Inteligncia; e privilgio do Maom ser cooperador
consciente e voluntrio de tal Inteligncia, em vez de deixar-se guiar pelas iluses exteriores que o
fariam escravo das consideraes materiais, pronunciando sobre si mesmo a bblica maldio que
conduz aos homens a trabalhar para viver .
Viver para trabalhar, fazer do trabalho uma religio, um privilgio e uma gloriosa oportunidade:
eis aqui, pois, o Magno Ideal que a Maonaria revela a seus adeptos, como um dos principais (e,
talvez o mais importante) de seus msticos segredos. Reconhecer no Trabalho a fonte de todos os
bens e o remdio para todos os males; um Manancial de paz, alegria e felicidade, objeto em lugar de
ser meio necessrio para a vida e um dever que pesa sobre o homem vulgar como maldio,
exaltando-se e enobrecendo-o em sua qualidade de cooperao consciente, inteligente e voluntrio
com o mesmo Grande Arquiteto do Universo. Eis aqui o mrito maior e a mais sublime entre as
finalidades de nossa Augusta Instituio.O descanso, seja o descanso depois do trabalho dirio,
como tambm o descanso desejado de uma vida ociosa, resultado de certo nmero de anos de
atividade, cessa de ser para o maom uma finalidade e se converte na conseqncia de seu trabalho
e o meio de reparar suas foras e preparar-se para um novo dia de mais iluminao, fecunda e
elevada atividade, segundo o exemplo do mesmo Grande Arquiteto.

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para o homem vulgar, as cadeias que o atam ao poder da Iluso, se convertam em teis instrumentos
de atividade e, por meio do discernimento, em meio de constante progresso moral e espiritual.
Nosso Templo, no qual se abrem, uma maravilha de construo elevada por nossa vida individual
e pelo impulso evolutivo da natureza, a Glria do Principio Divino que mora em ns, que nos guia e
ilumina, para que manifestemos aquela perfeio na que fomos criados, como princpios espirituais
a sua imagem e semelhana .
Nossos sentidos so instrumentos desta mesma construo, a que as impresses constantemente
recebidas contribuem diariamente. Ainda mais, a arquitetura de nosso organismo fsico, e tambm
de nossa mente, deve considerar-se, no processo evolutivo no que se originou, comeando pelas
formas mais rudimentrias da vida, como o resultado, ou a acumulao e concentrao, de todas as
impresses recebidas do exterior, assim como das relaes ou impulsos que procedem de nosso
interior.
Por conseguinte, de importncia vital para o companheiro aprender o uso mais reto e judicioso de
cada um destes instrumentos exteriores da construo orgnica, em unio com os instrumentos
interiores que se acham no oco da simblica coluna da que temos falado precedentemente.
A VISO
Por sua importncia construtora, devemos considerar a vista com preferncia aos demais sentidos,
estando estes mais ou menos subordinados as impresses daquela. Por conseqncia, quem se acha
privado do dom de ver a luz do dia, nunca poder ser um verdadeiro maom ou construtor
iluminado na Grande Obra da vida individual e social.
Assim como a Maonaria Simblica se acha intimamente relacionada com a faculdade de ver a Luz
interior do Real, e dirigir segundo esta percepo suas construes ou atividade mentais, assim
tambm a obra de construo orgnica da vida em todas suas formas, se acha intimamente
relacionada com esta faculdade de perceber a luz exterior, em que esta percepo pode ser, num
principio, obscuro e subconsciente, como parece ser nos vegetais.
Entre os animais, assim como no homem, o particular desenvolvimento do rgo da vista, um
ndice de sua maneira de ser e, respectivamente, de seus particulares instintos e de seu
desenvolvimento mental e espiritual. A mesma cor de ris denota a particular tonalidade da viso
interior e, como sabido, esta cor tem uma ntima relao com a do cabelo e a do pele. Segundo se
modifica a viso interior das coisas, tambm se modifica em correspondncia da vista fsica e, por
reflexo natural, tambm se modificam os hbitos e as qualidades especificas da construo orgnica.

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H, pois, entre o que vemos e o que somos, uma constante ao e reao: o que vemos,
influenciando nossa mente e nossa imaginao, determina em grande parte o que somos, o que
pensamos e sentimos de nos mesmos; modifica igualmente nossa viso, tanto interior como exterior.
Por esta razo, duas pessoas distintas enfrentadas com a as mesmas coisas, condies e
circunstncias, as verem e consideraram de uma maneira completamente diferente e esta viso e
considerao interior far que tais sejam para elas efetivamente.
Se a viso de uma pessoa enferma, que dizer, fixa ou concentrada na enfermidade, seu corpo
estar igualmente enfermo, e sua vida exterior refletir igualmente, todo outro defeito de sua viso
interna. Em compensao, a vista s far sos igualmente o corpo e as condies da vida exterior.
No pois, exagerado, dizer que nossa viso nossa lmpada e que segundo sua luz, nosso corpo e
nossa vida estaro igualmente ou na luz, ou nas trevas.
ATITUDE POSITIVA E NEGATIVA
Respeito a relaes e recprocas influencia entre a viso exterior e a interior, prevalecer esta ou
aquela segundo seja positiva ou negativa a atitude do individuo. As pessoas negativas ou passivas,
so as que se acham influenciadas mais fortemente pelo ambiente e as circunstncias e por
conseqncia chegam facilmente vitimas das condies, pessoas e coisas que as rodeiam: uma
enfermidade contagiosa, e igualmente um vcio ou outro contgio moral ou material, se transmitira
mais facilmente entre esta classe de pessoas.
A atitude positiva da individualidade, em troca, faz a um sempre menos receptivo e influencivel
desde o exterior e conduz, pelo contrrio, a um domnio sempre mais completo e efetivo sobre o
ambiente e as circunstncias.
O carter da atitude interior do individuo pode conhecer-se facilmente. Enquanto as pessoas
negativas do uma importncia soberana as circunstncias, e lanam a culpa as pessoas, coisas e
condies que as rodeiam, lamentando-se constantemente o no ser de seu agrado, a personalidade
na qual prevalece uma atitude positiva far exatamente o contrrio: nunca se lamentar ou lanara a
culpa a nada de quanto o acontea, seno melhor escusar a todos e a tudo, e em vez de ver as coisas
como aparecem, se esforar em ver e buscar constantemente nas mesmas a realizao de seu mais
alto Ideal.
Deste exemplo pode inferir-se claramente se a personalidade negativa, naturalmente escrava das
circunstncias exteriores, e por onde do que se chama fatalidade ou destino, ou bem livre, segundo
prevalece e domina a viso interior sobre o exterior.

83

Esforando-se no domnio da viso, ou seja, exercitando-se em ver toda coisa, pessoa ou

circunstncia seu mais elevado ideal espiritual (note a derivao das palavras idia e ideal, atravs
do grego, da mesma raiz vid que significa em latim ver e em sanscrito saber ), sem deixar nunca
influenciar ou corromper por sua viso externa a viso interior, o Companheiro progredira por esta
Senda e, corrigindo constantemente seus erros de perspectiva, ocasionados pelas mesmas
influencias exteriores, se converter num verdadeiro vidente, sinnimo de Iniciado no sentido mais
pleno e profundo da palavra.
A VISO CONSTRUTORA
A atividade individual de cada qual o campo mais apropriado para o exerccio desta viso
espiritual que, uma vez desenvolvida em toda sua plenitude, d ao homem o domnio mais
completo sobre as condies e circunstncias externas.
Qualquer atividade, qualquer obra exterior, , pois, resultado e expresso da viso interna: tudo o
que o homem fez em todas as ordens da vida o que primeiro realizou, ou se revelou em sua intima
viso. Toda arquitetura e todo Templo a exteriorizao ou realizao de uma idia ou viso
anterior e interior.
O mesmo ocorre com a arquitetura vital de nosso organismo e a arquitetura moral e mental de nossa
vida: segundo vemos, pensamos, determinamos e fazemos, e segundo a atitude da conscincia,
determinada pela viso, nossa vida e nossas circunstncias tomam este ou aquele derrotado.
Nunca se far bastante fincar o p nesta importncia da viso interna para a vida individual: apesar
de que o homem se sinta ligado, condenado ou limitado pelas circunstncias e as condies de sua
vida, na realidade os limites e travas exteriores existem para ele unicamente na medida em que sua
viso interior esta ligada ou limitada por seus erros e pela incompleta ou imperfeita apreciao que
possui das coisas.
Para quem entende e realiza o significado da viso, toda a vida, as circunstncias e as condies se
converteram em preciosas oportunidades para o exerccio de uma viso construtora e inteligente,
que por em suas mos o Cetro do Poder. Ento todo limite exterior, todo lao ou trava caram a
seus ps e se converteram em meios e instrumentos de seu progresso.
Seja, pois, a mais inspirada viso construtora em tudo o que pensa e faz, objeto constante das
esforos do Companheiro.
A Audio

84

H, pois, vozes de distintas natureza que constantemente chegam a nossos ouvidos e, segundo as
escutamos, dirigem construtivamente ou destrutivamente o curso de nosso pensamentos, de nossas
determinaes, palavras e aes.
Da mesma maneira que h vozes exteriores que se apresentam a nossa compreenso ou
incompreenso como simpticas ou antipticas, amigas ou inimigas, justas ou falsas, verdadeiras ou
enganosas, tambm h uma voz interior, anloga a viso interior de que temos falado, que constitui
em nos o critrio de nosso conhecimento, e segundo o escutamos nos libertamos de cair em erro.
Assim como o Templo se determina e constri por meio da viso, assim tambm a Loja se faz e
realiza por meio do ouvido ou do entendimento. A Loja o lugar onde se manifesta e se escuta o
logos, o Verbo ou palavra: pois o lugar secreto da compreenso que se encontra sobre a ara ou
altar levando por nossos pensamentos no Templo ntimo do ser.
Cuidemo-nos das palavras que tocam a porta do Templo de nosso ser, para ingressar na Loja de
nosso entendimento.
Assim como o Guarda templo deve de estar porta de todo templo manico para examinar, por
meio do ouvido inteligente a verdadeira qualidade dos que querem ingressar na Loja, assim tambm
esta sempre o guardio interior em seu lugar, a porta do Santurio de nossa Conscincia, para vigiar
as palavras e pensamentos que queiram ingressar, para que se admitam unicamente palavras e
pensamentos construtores. S os pensamentos construtores conhecem a verdadeira palavra da
verdade, e podem vibrar em harmonia com o Verbo Divino que brilha sobre a Ara de nosso ser.
Livremo-nos especialmente de escutar palavras de desarmonia e de discrdia que nos afastam
daquela justa e perfeita conexo que constitui a base da sociedade, o cimento da compreenso que
deve existir entre todas as pedras que compe o simblico edifcio da humanidade, assim como o de
nossa Augusta Instituio, semeando em nossos coraes a ciznia da diviso.
Que o guardio Interior de nosso critrio esta constantemente alerta, porta de nossa conscincia,
para distinguir e separar o erro da verdade, assim como com o crivo sagrado se separam em Eleusis
as benficas sementes alimentcias do trigo, das txicas sementes adormecedoras da papoula!
LER E Ouvir
Ler e ouvir. O mesmo cuidado e critrio que pomos em examinar e separar com o crivo do
entendimento as palavras que escutamos, devemos aplic-los em nossas leituras, elegendo-as

85

Por outro lado, de nada serve ler muito, pois o que realmente sabemos e conhecemos no depende
do que lemos, seno do que pensamos. Nossas leituras devem servir-nos principalmente para
aprender a pensar , e um livro ou qualquer leitura nos til na medida em que chegue este objeto
fundamental. Assim que, quando o temos lido, no somos exatamente os mesmos do que antes
ramos, seno que nossa mente se abriu a uma nova compreenso e maior inteligncia, e nos
sentimos melhor dispostos e animados para enfrentar-mos com as tarefas e deveres de nossa vida
diria.
Pelo contrrio, so inteis dissolventes todas aquelas leituras que nos afastam de nossos deveres e
responsabilidades atuais e especialmente as que excitam as paixes animais, estimulam ao vcio,
adormecem as conscincias ou exercem uma influncia deprimente e mrbida sobre nossa
imaginao. Nunca pode ser edificante a descrio do vcio, da enfermidade, do crime e da
perversidade, o exaltamento do que h em ns de mais baixo, negativo e inferior, ou que
simplesmente debilite nossos mais altos ideais e nos afaste daquela exaltada viso construtora que
faz possvel nosso progresso.
Por conseguinte, se somo sbios, deveram ter o ltimo lugar entre nossos livros as novelas e todo o
que constitui pura literatura, limitando-nos a umas poucas realmente escolhidas. Em troca deveram
estar preeminentes em nossa biblioteca as obras que elevam, enobrecem e fortificam o esprito, nos
inspiram e iluminem nossa senda diria e contribuam em fazer-nos realmente melhores.
To pouco devemos esquecer que toda leitura em geral, e especialmente a leitura que se leva a cabo
sem pensar, deixando que nossa mente e nossa imaginao sejam passivamente dominadas pelo o
que lemos, um incentivo para o desenvolvimento de nossa atitude negativa, por enquanto nos faz
mais ou menos escravos do pensamento alheio. Por conseguinte, ler sem pensar o que, sobre tudo,
devemos constantemente evitar: muito melhor seria, se a leitura sabiamente disciplinada no fora
um maravilhoso estimulante espiritual e um meio de progresso intelectual, pensar sem ler: ser
pobres em conhecimentos adquiridos, porm ricos em originalidade, intuio e compreenso da
Verdade.
Lemos, pois, se o desejamos, e sentimos essa necessidade; porm escolhendo com discernimento
nossas leituras, assim como escolhemos nossos alimentos, e nunca simplesmente para encher nossa
mente de pensamentos e pontos de vistas alheios.
Falando dos pobres de esprito , como dos que podem mais facilmente alcanar o Reino dos Cus
(que tambm o Reino da verdade) Jesus se referia, evidentemente a esta pobreza intelectual,
simbolizada em nossa Instituio pelo despojo dos metais, mediante a qual se abre mais facilmente
em nos o entendimento espiritual e a percepo direta da Verdade.

86

Esta Voz no nos impe nada, de uma maneira que pode chamar-se autocrtica; no nos ata nem
nos fora sobre um determinado caminho, com severa inflexibilidade. Porm ao mesmo tempo, com
a autoridade da Verdade, nos liberta da dvida e da incerteza e nos indica com toda claridade o
melhor caminho, a mais reta, justa e conveniente linha de ao em cada circunstancia; tambm nos
ensina como soltar-mos dos laos que nos atam a nossas tendncias inferiores, e como despejar
nossa senda dos obstculos que sobre a mesma se encontrem. Se acha sempre presente em nossa
conscincia, em que s podemos ouvi-la quando nos pomos em condio de receptividade, cessando
de escutar as vozes exteriores e calando nossos mesmos pensamentos. Assim como a agulha da
bssola esta constantemente dirigida para o norte, assim tambm esta bssola de nosso ser se acha
constantemente dirigida para o vrtice de nossas mais elevadas possibilidades.
Escutar esta voz , para o Companheiro uma necessidade vital, por ser Guia mais seguro sobre o
qual pode uno contar em qualquer momento e em toda circunstncia. A espada apontada sobre o
peito, no decurso da quinta viagem, precisamente indica esta necessidade vital.
a voz do Gnio Individual que se acha no centro da mstica Estrela de nosso ser: o Princpio no
que temos nosso Gneses como seres conscientes e individualizados e cuja misso conduzir-mos a
plenitude Gnoses, a ntima realizao da Verdade.
O TATO
Por meio do tato o Maom reconhece as asperezas da pedra bruta ou semi-lavrada e se acha assim
em condio de retific-las, conseguindo a perfeito alisamento que far ressaltar e por em
evidncia seu tetrgono de pureza.
Porm o tato do Maom iniciado nos secretos mistrios de sua Arte, no pode limitar-se a esta
observao superficial: por meio do toque, com o que os maons dos diferentes graus se
reconhecem, se acha em condio de penetrar com sua inteligncia at o fundo das coisas, e assim
reconhecer a qualidade interior de toda pedra com a qual se acha em contato, qualidade que passar
constantemente inadvertida pelo profano.
Conhecer as qualidades interior das coisas, penetrar mais alm de sua aparncia , pois, o fim e
objeto real deste sentido que, em que parea menos nobre que seus refinados irmos, no por isso
menos importante que eles enquanto nos permite pormos em contato com as demais coisas e
estabelecer uma ntima relao com as que nos rodeiam.
Um tato refinado uma qualidade necessria para todo verdadeiro maom; por esta razo, quando
teriam que dedicar-se s suas mais rudes tarefas, nossos predecessores operativos protegiam suas

87

Atuar com o tato coisa de maior importncia, pois disso depende o xito ou o fracasso em
determinadas circunstncias. Porm, sobre tudo, deve servir-nos o tato para evitar que nossas
prprias asperezas possam ferir a nossos semelhantes; por esta razo o maom prudente pe todo
seu empenho em elimin-las. S assim pode estar seguro de no lastimar a nada.
Conhecendo melhor, em sua ntima natureza, a nossos semelhantes, ademais de ter um guia em
todos nossos atos, se faz mais fcil vibrar em simpatia com eles e estabelecer aqueles laos de
fraternidade e amizade mediante os quais nos manifestamos como seus verdadeiros companheiros.
Estamos tambm em condio de ajud-los efetivamente, sempre que seja til e necessrio.
Em que no seja dado ao Companheiro realizar as possibilidades mais elevadas deste sentido, se lhe
concede em troca o conhecimento que, por meio do tato, lhe possvel expressar seus sentimentos e
aquela solidariedade que se revela mediante o contato de duas mos que estreitam materialmente o
lao de simpatia e a benevolncia recproca que as une: assim como o ouvido o meio pelo qual
adquire e se estabelece a F, com a vista se realiza a Esperana, e pelo tato se revela o Amor.
Seja, portanto, sua mo direita, constantemente inspirada pelo que de mais nobre h em seu corao,
enquanto a esquerda se levanta a altura de seu mais alto Ideal, para que em todo contato se
manifeste e se expanda a chama interior que caracteriza sua qualidade de verdadeiro Companheiro,
para quantos reconhece como irmos.
O GOSTO
Por meio do gosto, em sua condio normal e natural, se reconhece a qualidade nutritiva e
assimilvel dos alimentos, e seu conseguinte utilidade na Obra de Construo de nosso organismo
material, obra que no se acaba at o ltimo dia da existncia terrenal. pois, necessrio, que o
Maom aprenda o uso devido deste sentido, de que depende em grande parte a sade e pureza de
seu Templo orgnico e vivente.
Uma ofensa a este sentido (que em nosso Templo material tem o ofcio de Guarda-templo) assim
como a seu prprio Templo, faz quem avaliza brutalmente o alimento pela garganta, tragando-o
avidamente, antes que seja devidamente preparado na Sala de passos perdidos da boca, para
ingressar em tal Templo.
Todo bocado de alimento deve, pois, permanecer placidamente em tal Sala o tempo necessrio para
despojar-se de sua qualidade profana e adquirir a de verdadeiro construtor no Templo em qual
deseja ingressar.

88

dirios de alimentao. Se a razo pela qual muitos templos chegam ineptos para as funes as
quais esto destinados e caem prematuramente em runas.
Sem dvida, a funo do gosto no se limita a vigilncia que deve exercer sobre nossos alimentos
materiais, seno que, como a dos precedentes sentidos, tem tambm um aspecto moral e espiritual
que o Companheiro deve tomar em devida considerao.
Nosso gosto deve estender-se, pois, a tudo o que o ingressa no Templo de nossa vida interior, a tudo
o que elegemos para nossa vida exterior, a tudo o que fazemos, como expresso de nossa
Generalidade Individual, e a tudo o que objeto de nossa ateno ou atividade. E no h de ser,
como no deve s-lo no Templo orgnico, um gosto superficial, seno que deve penetrar na ntima
constituio de cada coisa e faz-la perfeitamente assimilvel por nosso ser.
Assim como toda construo material revela o gosto particular do arquiteto, assim tambm nosso
organismo revela nossos gostos alimentcios, e nossa vida e nossas obras patenteiam o gosto
espiritual de nossa Individualidade.
O OLFATO
O olfato se acha estreitamente relacionado com o gosto, cujas funes comparte. Podemos dizer que
o Guardio Exterior de nosso Templo orgnico, enquanto ao primeiro melhor lhe compete a
funo e o privilgio de Guarda Interior: o olfato, pois, muitas vezes, nos faz eleger ou rechaar os
alimentos antes de degust-los, advertindo-nos com antemo de sua qualidade inapta para a funo
eminentemente construtora a qual unicamente ho de ser destinados.
Igualmente nos indica o grau de pureza, e respirabilidade do ambiente em que nos encontramos, e
nos adverte dos venenos que podem falar-se nos eflvios atmosfricos e que atentam a sade e
eficincia funcional do organismo.
Como o ar que respiramos tem uma especial influncia sobre a parte mais sutil e delicada de nosso
organismo, sobre o sistema nervoso e Etrico, e, por onde, sobre nossa inteligncia, enquanto afeta
seu poder de expresso, sua claridade ou sua torpeza e morbidez, assim, de extrema importncia
que tenhamos em conta suas advertncias, evitando todo ambiente impuro.
Em tal sentido deve particularmente combater-se a atitude daqueles irmos que, em vez de encontrar
em nossas reunies simblicas uma oportunidade para dominar seus vcios, prostituem o lugar
sagrado em que se encontram com a nicotina que o faz mais ou menos irrespirvel para os demais e
para si mesmo, afastando aquela elevao que ali deveria reinar constantemente. Pelo contrrio deve

89

Igualmente h odor de vcio e de virtude ( conhecido o odor de santidade), odor de verdade e de

erro, odor de bondade e de maldade, odor de serenidade e de inquietude, de paz e de luta, de
harmonia e de desarmonia.
Por conseguinte, o Companheiro ter o dever de refinar seu olfato espiritual, para estar em
condies de reconhecer a qualidade e natureza do ambiente em que se encontra e do ar que respira,
introduzindo-o em seu prprio Templo Individual.
Porm, sobre tudo, tem de vigiar seu prprio odor, pois este manifesta o que ele . Por seu prprio
odor, refletido em todas suas aes, se conhecer melhor a si mesmo, e ter assim um auxilio mui
oportuno para responder a pergunta: Quem somos?, que tem particular importncia para seu grau.
sabido que as diferentes raas humanas se distinguem entre si por seu odor, e todos sabem,
ademais, como os ces e outros animais podem distinguir por meio do odor a diferentes indivduos
da espcie humana, e tambm, quando menos em parte, suas atitudes. Nem todos sabem sem
dvida, que nossas mesmas emoes podem manifestar-se fisicamente por meio de um odor
caracterstico, e por esse odor que o medo, por exemplo, irrita e excita a certos animais,
predispondo a quem o expele a ser assaltado por estes.
Ainda mais, cada pensamento, cada atitude da mente, o mesmo que cada individualidade, tem seu
prprio odor, em que raramente se acha perceptvel fisicamente; porm, nosso olfato mental no faz a
mido capazes de reconhece-los, e assim como se explicam certos casos de telepatia e
pressentimentos. Este nos faz ver ainda mais a importncia de cuidar nosso odor, que facilmente
pode trair-nos, dado que no pode a menos de revelar o que interiormente, e especialmente em
nosso ser subconsciente, somos.
NOSSOS TALENTOS
Todos indistintamente temos talentos ou faculdades pelas quais h de se expressar nosso ser interior
e revelar-se, numa forma sempre mais plena e perfeita, nossa Individualidade. Algumas destas
faculdades so evidentes ou ativas, outras se encontram num estado latente ou potencial, e esperam
a ocasio de manifestar-se e revelar-se a Luz em atividade produtiva.
Tarefa fundamental da existncia o uso de nossas faculdades e capacidades atuais; por meio do
uso estas se desenvolvem e se fazem sempre mais perfeitas e eficientes, e se manifestam
progressivamente as que se encontram em nos em estado todavia latente, das que no temos ainda
conhecimento e conscincia.

90

Assim de ns: temos recebido de nosso dono (o Princpio da Vida que mora em ns) a um, cinco,
o outro dois e outro um s talento. Porm, qualquer que seja o nmero e a qualidade destas
faculdades e potencialidades ntimas que temos recebido desde o nascimento, como herana de um
passado do que temos perdido a memria, todas indistintamente nos ho sido entregadas para o uso:
se as usamos, crescero e se multiplicaro, desenvolvendo-se em ns as que se encontram todavia
latentes, e receberemos os elogios de nosso Senhor que representa nosso prprio Ser interior, o
mesmo que a Lei Causativa da vida. Porm se fazermos como aquele servo, que havendo recebido
um s talento (por no ser capaz de usar mais) o escondeu na terra, ou seja, descuidamos fazer o
melhor uso de todas nossas faculdades, esta se atrofiam, e ser como se no as tivssemos.
O nmero dos Talentos mostra evidentemente o grau de desenvolvimento de nossa inteligncia e de
suas possibilidades, que caem escondidas na terra do esquecido se no fazemos delas um uso
constante, porm que nos dar, ao contrrio, o poder e a capacidade de adquirir outras novas e mais
preciosas.
No pode to pouco o nmero cinco deixar de referir-se aos cinco sentidos que desenvolvem a
Inteligncia na plenitude simbolicamente indicada no grau de Companheiro e representados pelas
cinco pontas da Estrela.
A primeira destas faculdades a conscincia: por meio dela podem desenvolver-se todas as demais;
da conscincia se desenvolve a percepo ou capacidade de ver e compreender. So as duas
faculdades elementares, das quais o servo com dois talentos desenvolveu outras duas: a memria e a
imaginao.
O homem com cinco talentos, que corresponde ao Companheiro Maom, possui, alm destas quatro
faculdades elementares, o juzo ou razo, simbolizado no estudo da lgica (pois com as quatro
primeiras no se pode conhecer mais que a gramtica), por meio da qual se acha no grau de adquirir
novos e mais preciosos talentos, que se desenvolvem desde o centro causativo da Estrela a sua
periferia operativa.
Estar assim em condio de desenvolver plenamente tambm a compreenso e a intuio, e por
meio destas se far forte tambm na retrica, que a arte de expressar o pensamento em
genialidade criadora e construtora.
A inteno esotrica da parbola dos talentos se faz, pois, claramente manifesta, por meio dos
nmeros 5 e 10 que, respectivamente, representam a plenitude potencial e operativa das faculdades
do homem, e maonicamente o Companheiro que realiza suas possibilidades com Mestre Perfeito.
Os homens de um e de dois talentos evidentemente representam ao profano e ao aprendiz,

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A auto-cultura ou cultura de um mesmo, em suas mltiplas acepes ser por conseguinte objeto
dos esforos do Companheiro, com o fim de desenvolver suas faculdades e potencialidades latentes
que, como temos dito, devem manifestar-se progressivamente da letra G que constitui o centro de
sua Estrela individual.
A auto-cultura se baseia, pois, sobre o reconhecimento de que em ns se encontra, em estado
latente, o germe de todas as possibilidades e que devemos empenhar por adquirir conscincia delas
para que se convertam em poderes ativos e qualidades operativas em nossa vida. O uso de uma
determinada faculdade, pressupe naturalmente um primeiro grau de conscincia da mesma,
patenteado no desejo ou vontade de express-la; e o esforo para o uso, ativa e exterioriza este
desejo potencial. Por sua vez, todo uso contribui ao maior desenvolvimento da conscincia da
faculdade, que desta maneira se expressa em ns desde o interior ao exterior, e se faz evidente por
seus efeitos, ou produtos visveis da atividade da mesma faculdade; persistindo no uso, tal faculdade
se possui de uma maneira sempre mais plena e completa e, com seu amadurecimento, abre o
caminho para a expresso de novas faculdades, e das possibilidades que naturalmente germinam
delas.
Por conseguinte a Auto-cultura uma cincia e uma arte que se aplica na vida, e pode dizer-se que
idntica, praticamente, a Cincia e a Arte Real que nossa Instituio nos revela por meio dos
smbolos da construo.
Cultivar-se a si mesmo, desenvolver as faculdades, potencialidades e poderes que se encontram em
estado latente em nosso ser, uma tarefa que compete ao Maom em todos os graus, e a mesma
iniciao pode considerar-se como ingresso na conscincia de uma determinada faculdade ou poder.
H pois, efetivamente, uma distinta iniciao por cada uma das faculdades e potencialidades
latentes em nosso ser, por meio das quais nos convertemos em aprendizes daquela mesma
faculdade; progredindo no uso dela passamos do grau de aprendiz ao de companheiro e, uma vez
que dominamos por completo, somos mestres daquela faculdade, que se converteu num poder que
se exerce em nossa vida.
A EXPRESSO DOS TALENTOS
Toda nossa vida e todo nosso ser so tambm uma progressiva manifestao desde dentro para fora,
ou seja, a potencialidade espiritual latente, a capacidade ativa e consciente, e desta a atividade
exterior que faz evidente uma faculdade ou poder, traduzindo-o em efeitos visveis.
Esta a Lei Soberana que preside a todo desenvolvimento, a todo o que em nossa vida pode
manifestar-se e que nunca obra da causalidade, seno sempre expresso de uma atividade ou

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que realiza em ns interiormente a condio necessria para sua manifestao exterior. De nada
serve resignar-se inativamente a condies ou necessidades exteriores que no sejam de nosso
agrado: o que devemos fazer buscar dentro na expresso do talento correspondente, a capacidade,
a fora e o poder, por cujo o meio podemos atrair para ns o que desejamos e libertar-mos das
condies que nos limitam e demais coisas indesejveis. Em vez de obstculos e dificuldades,
devemos considerar a estas como oportunidades para a expresso dos talentos correspondentes, que
s podem desenvolver-se e converter-se em poderes ativos com o uso que os faz da latncia a
potncia.
No se refere esta Lei unicamente as qualidades interiores, seno tambm se aplica as coisas e
condies externas.
Qualquer coisa que podemos desejar, qualquer condio ou circunstncia, tem sua raiz e o poder
ativo que pode atra-la ou manifest-la ao redor de ns num talento correspondente de que devemos
adquirir a conscincia, a expresso e o uso. E no processo de manifestar tal talento cresceremos em
harmonia com as possibilidades que o mesmo nos concede.
A riqueza, as honras, e a satisfao de uma determinada ambio ou desejo, no podem lograr-se
seno na medida em que um se esfora no desenvolvimento e o uso de seus prprios talentos, pois
todo - todo indistintamente - deve manifestar-se primeiro dentro, como conscincia e atividade,
depois do qual podemos esperar ver sua expresso exterior nas condies desejadas, formadas e
atradas para nos por aquele determinado estado de conscincia ou condio interior que, por haverse estabelecido, como potencial ativo, se faz fecundo e produtivo.
Tudo o que podemos desejar, querer ou ambicionar deve ser, por conseguinte, o primeiro impulso
iniciador para a expresso de nossos talentos individuais no trabalho ou atividade particulares que
se acham mais adequados a sua plena manifestao.
Com o que acabamos de ver sobre os sentidos e talentos estamos agora em melhores condies de
compreender a Religio do Trabalho, sobre a qual especialmente deve concentrar-se a ateno do
Companheiro, para o uso operativo dos princpios adquiridos com o estudo.
NOSSA ATIVIDADE
Nossa atividade ha de ser a que melhor expresse nossos talentos individuais e nos revele nossas
mais elevadas e melhores possibilidades.
Para cada ser humano, e especialmente para quem aspire a progredir, ha algo em que pode esforar-

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Sem dvida, qualquer pode ser esta atividade ideal, conforme a suas mais elevadas aspiraes, no
deve este conduzi-lo a despreciar sua atual ocupao seja qual for o gnero da mesma, ou descuidar
seus atuais deveres. To pouco h de conduzi-lo a recusar ligeiramente uma particular atividade ou
trabalho que se lhe apresente e que possa fazer utilmente.
Ao contrrio, nosso trabalho atual, e aquele que espontaneamente se nos oferece, em que se nos
aparea inteiramente distinto do que havemos desejado, devemos consider-lo como o meio e a
oportunidade que se nos deparam para desenvolver os talentos de que mais necessitamos na
atualidade, e ao mesmo tempo como o nico, mais direito e melhor caminho que pode conduzir-nos
a realizao de nosso Ideal, apesar de que no vemos na atualidade sua razo de ser.
Sem deixar de aspirar constantemente para o melhor e mais elevado, segundo indica o compasso de
sua inteligncia, seja ao mesmo tempo rgua prtica do Eclesiastes (IX-10) : Tudo o que vem a
mo para fazer, faa, segundo tuas foras . Tudo quanto nos apresenta, em qualquer momento ,
pois, nossa oportunidade para aquele dia, e nunca deve o Companheiro descuidar das
oportunidades, por ser estas os meios para desenvolver e multiplicar com o uso, indistintamente,
todos os talentos que possumos ou necessitamos.
Qualquer coisa que faamos, devemos realiz-la segundo nossas foras , quer dizer, o melhor que
podemos. Pois sua utilidade direta, o simblico e melhor salrio que podemos sacar de nosso
esforo, nosso prprio desenvolvimento na direo do trabalho oferecido a nossa oportunidade.
Quem se encontra temporariamente desocupado, faa-se estas duas perguntas:
O que de melhor posso fazer? em que posso usar meus talentos atuais e desenvolver minhas
possibilidades latentes?
O que que posso fazer agora que seja mais til para meus semelhantes e as pessoas que me
rodeiam?
Fixe sua mira ali onde se concentram todas as aspiraes mais profundas de sua alma, e disponha-se
agora mesmo a proceder neste caminho. Faa este trabalho segundo suas foras , o melhor que
pode, cessando de preocupar-se por suas necessidades imediatas ou longnquas, e concentrando toda
sua ateno no esforo ou atividade, pois a soluo de seu problema no pode encontrar-se seno no
uso atual de seus talentos.
ALEGRIA, FERVOR, LIBERDADE

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A alegria uma expresso natural de nossa alma, uma luz que se faz interiormente afastando de si
toda sombra e iluminando nosso mundo interior, um raio de sol que penetra na estncia mais ntima
de nosso ser.
E que melhor expanso e alegria pode existir em nossa alma, que aquela que acompanha a
expresso de nossas faculdades mais elevadas? O trabalho feito a Glria do Grande Arquiteto,
pois, Fonte inesgotvel da Paz, verdadeiro Gozo e Alegria, remdio soberano para toda forma de
tristeza, melancolia e enfermidade moral.
O fervor nasce do empenho da ateno que pomos na obra: um fogo que se ascende em ns, um
calor que invade toda nossa alma e afasta o cansao, a preguia e o aborrecimento, como o benfico
calor que se produz em nosso organismo por sua harmnica atividade.
Qual o melhor fervor pode, pois, produzir-se em ns que aquele que produz naturalmente do
conhecimento e da realizao interior de que estamos cooperando com o mesmo Grande Arquiteto
do Universo para a expresso de um de seus planos? Como pode haver um entusiasmo so,
equilibrado, sereno e imperturbvel, que afasta de si toda preocupao moral e material, seno
fazendo do mesmo trabalho a mais prtica entre as religies?
Este reconhecimento nos liberta igualmente de toda forma de escravido, interior como exterior,
econmica como moral: nos d aquele perfeita e soberana liberdade que no nos seria possvel
conquistar efetivamente de outra maneira.
Seja nossa atividade pessoal independente, ou sujeita as ordens de um patro ou superior, qual na
realidade nosso verdadeiro Chefe, Mestre e Superior, seno o mesmo Grande Arquiteto do
Universo, nosso Pai e o Princpio de Vida que mora em ns? Que outra liberdade mais absoluta das
preocupaes materiais podemos conseguir, fora da que se realiza por meio do reconhecimento
profundo de nossa alma que, ao trabalhar sob suas ordens e para a expresso de seu Plano Perfeito
no mundo, tem que prover-nos de tudo o que necessitamos para nosso mesmo trabalho, assim como
para a vida material, exigindo-nos s por Nele a confiana mais completa, absoluta, serena e
imperturbvel?
A afirmao que nasce da unio das duas palavras sagradas do Aprendiz e do Companheiro,
complemente, este, necessrio da primeira, estabelecer em ns aquele perfeito estado de
conscincia que nasce da F e da Esperana que se unem em uma s Fora Onipotente e Invencvel,
sendo o ato de f da Religio do Trabalho que todo verdadeiro Maom deve esforar-se por realizar
e fazer efetivo em sua vida.

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Esta Lei Soberana nos explica a razo espiritual e a perfeita justia dos chamados golpes de
fortuna , pelos quais chega um a perder quanto tinha - bens, possesses, posio social, honra e
dinheiro -, da mesma maneira que se atrofiam as faculdades ou talentos interiores que no se
exercem: sempre ha, pois, uma profunda razo e uma finalidade fundamental benfica, que se
escapa a observao superficial, revelando-se a uma mais atenta considerao de toda coisa e
acontecimento.
Em todo sucesso de nossa vida, em todo o que se verifica em redor de ns, ha uma lgica oculta que
se nos revela na medida em que penetramos atravs da aparncia e reconhecemos o lado interior
das coisas. Pois, como temos dito, toda coisa exterior tem uma raiz interna, da que se produz e se
manifesta exteriormente: secando-se e desaparecendo a raiz, a rvore tambm tem que secar-se e
morrer, com todas seus ramos, folhas, flores e frutos.
Igualmente a semente que se desenvolve em nosso ser ntimo, por mnima que seja, pode
desenvolver-se e produzir a rvore maior e esplendida. Cada talento uma tal semente, ima
potencialidade interior ou ideal de infinitas possibilidades concretas.
Faa, pois, o Maom, o uso mais sbio dos talentos materiais, dos quais atualmente possuidor:
profisso, posio, riqueza, posses, oportunidades. Seja um, sejam dois ou cinco talentos, faa cada
qual o melhor uso que pode dos mesmos, desde o ponto de vista mais elevado, para que redunde em
beneficio tanto de si mesmo como de seus semelhantes. Pois deles deve dar conta a Quem se lhes
confiou e segundo seu uso pode conserva-los e multiplica-los, e igualmente perde-los.
Tudo o que um possui, seja qual for seu ttulo para tal posse, h de servir para o bem de todos,
sendo til para coletividade, o ambiente e a sociedade em que se encontra. O mesmo deve ocorrer
com seus talentos interiores como com os exteriores. Isto pode e deve entender o Companheiro
muito melhor que o Aprendiz, por ser menos escravo que este do egosmo e da ignorncia profanos.
Este o mais verdadeiro comunismo que a Maonaria quer realizar, por meio de seu poder
espiritual, e que no deve confundir-se com a interpretao profana de tal palavra, entendida e
realizada geralmente por meios exclusivamente materiais: no se despoje a nada do que possui,
seno unicamente aprenda a despojar-se do egosmo (que a terra na que o servo infiel temeroso
sepultou seu nico talento) e fazer assim o uso mais sbio, inteligente e proveitoso de todos os
talentos de que lhe dotaram a Natureza e a Vida, por seu prprio mrito e pelas circunstncias.
DEVERES DO COMPANHEIRO
A qualidade de Companheiro , como temos dito, a confirmao da de Aprendiz; neste segundo
grau se faz portanto mais ntimo seu nexo com a Instituio, da que compreende melhor as

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demonstrar sua boa vontade, quando falta sem grave motivo, demonstra da mesma maneira que
indigno de pertencer a sua Loja, e a Instituio.
A Maonaria , pois, a resultante do esforo coletivo e cooperativo de todos seus membros
indistintamente, que se agregam em Lojas segundo suas recprocas afinidades ideais, para poder
assim levar a cabo um labor comum. Cada membro deve ser tal em toda a extenso do trmino,
levando constantemente, segundo suas foras, a funo que lhe compete, como o membro de um
organismo, que cessaria de ser tal quando a atividade e presena de alguma de suas partes se
suspendera por intervalos regulares ou irregulares.
Dada a importncia da fiel assistncia nos trabalhos, nunca deveria conceder-se o aumento de
salrio ao Aprendiz que no demonstre esta primeira e necessria condio para ser um bom
maom, pois nunca pode converter-se em tal, quem no cumpre com tal dever elementar. O salrio
efetivo e desejvel para todo maom , pois, a verdadeira compreenso da Arte em sua profunda
essncia e em suas finalidades universais, e esta compreenso (que o segredo real da Instituio)
no se consegue seno como prmio ou salrio da fidelidade e da perseverana individuais.
O interesse das conquistas igualmente a resultante do interesse individual de seus membros em
concorrer fielmente as mesmas, primeiro com sua pontual assistncia, e segundo com a cooperao
ou entrega ideal, de acordo com suas capacidades, interesses e atividades. As conquistas se faro
sempre mais interessantes quando todos os membros de uma oficina concorram regularmente e
levem o tributo de seus talentos, fomentando-se as discusses serenas e construtivas, num ambiente
de perfeita tolerncia e cordialidade.
Pois em que no seja pelas discusses que pode chegar-se a Verdade, com a convico pessoal de
cada um dos que escutam, estas servem para estimular a pensar e refletir e a opinio individual,
serenamente expressa por cada um dos presentes com perfeita tolerncia da opinio dos demais,
constitui uma tima matria prima para o trabalho pessoal dos ouvintes.
Por outro lado, no indispensvel possuir uma inteligncia brilhante e uma clara penetrao para
ser um bom maom e levar uma contribuio aprecivel e efetiva as conquistas. A presena
silenciosa de quem esta animado por um verdadeiro esprito de fraternidade e cooperao, assim
como pelo desejo de progredir na compreenso das finalidades da Ordem e converter-se num bom
maom, no deve considerar-se por nenhum motivo como menos valiosa e desejvel que aquela
cooperao intelectual mais brilhante, porm no sempre igualmente slida em sua base moral e
filosfica. Esta ltima , pois, a que faz ao verdadeiro maom, e a melhor inteligncia de nada serve
quando falta este slido fundamento sobre o qual unicamente pode ser edificada essa preciosa
qualidade.

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ou ativo quem limite sua atividade manica ao envio regular da contribuio que a Loja a que
pertena haja fixado para seus membros, evadindo o primeiro e mais essencial dever de sua
presena nas conquistas da Oficina da que se fez membro.
Em nenhum lugar, e especialmente em nossa Ordem e na condio de maom, como o indica este
mesmo nome, pode s receber seno na medida em que da. Primeiro precisa dar, depois pode s
esperar da Lei o prmio ou salrio correspondente, a condio de que no se preocupe demasiado do
que pode ou deve receber, dado que, de outra maneira, pudera defraudar-se a si mesmo da
compensao merecida.
Todo Maom deve, pois, preocupar-se unicamente do que pode e deve dar, e pelo que se refere a
seu salrio ou resultado de seus esforos, seja pessoalmente ou como obra realizada, deve deix-lo
por inteiro a Lei de Compensao.
O Companheiro deve especialmente ocupar-se em cumprir seu dever de dar a Instituio o tributo
de sua atividade e de seus talentos individuais, pois nisto especialmente consiste seu trabalho de
ajudar aos Mestres: o Caminho que conduz ao Magistrio precisamente o desenvolvimento da
qualidade e capacidade de dar os melhores esforos e a constante colaborao de uma boa vontade,
para fazer uma eficiente obra construtora.
Quanto mais se desenvolve na capacidade de dar, tanto mais se acerca o Companheiro qualidade
de Mestre, em que se realiza a plenitude manica, exaltando-se no Magistrio as capacidades
ativas e os talentos operativos que no segundo grau simblico devem de ser reconhecidos e
expressados. Pelo contrrio, quem na Maonaria se esfora unicamente em sacar algum benefcio,
seja de ordem moral, intelectual ou material, cair para sempre em estado de Aprendiz e, ademais,
dificilmente conseguir efetivamente o que busca, especialmente se trata de vantagens e proveito
pessoais. Aqui, como em todos os campos, antes de poder receber algo precisa haver aprendido a
dar o melhor possvel e o mais desinteressado que se possa.
Se toda a atividade de um Maom deve realizar-se Glria do Grande Arquiteto, com maior razo
h de ser nossa atividade dentro da Instituio, na qual devemos estar constantemente animados e
inflamados pelos ideais elevados e as sublimes finalidades da Ordem, fazendo-nos dignos pblicos,
obreiros e militares fiis em sua pacfica e construtora batalha no Progresso da Liberdade e do Bem
da humanidade.
Os trabalhos manicos devem ter por fim essencial ascender esta chama de entusiasmo benfico e
construtor, que caracteriza ao verdadeiro maom, por meio do conhecimento dos Ideais e
finalidades da Instituio. Por isto necessrio que os trabalhos se faam com fidelidade e fervor

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Em toda atividade coletiva , pois, necessria, uma disciplina a que todos os que participam da
mesma devem submeter-se, seno se quer que sejam estreis os esforos e pobres os resultados. Esta
disciplina a que representa simbolicamente a rgua, segundo a qual deve guiar-se e proceder cada
maom, e que aqui consiste em que todos estejam presentes precisamente hora indicada,
cumprindo ademais cada qual fielmente com seu particular dever, tarefa ou misso. Assim os
companheiros que compe uma Loja sero realmente tais na obra comum de fazer sempre mais
efetiva e fecunda a atividade da mesma e da Ordem.
COOPERAO
Elemento inseparvel de toda atividade manica , ademais, o esprito de cooperao, que sobre
tudo deve caracterizar a qualidade de Companheiro. Em que faa tambm uma obra individual que a
cada maom lhe incube levar a cabo, de acordo com sua particular compreenso dos ideais e
objetivos da Instituio, a Obra da Maonaria essencialmente coletiva, e precisamente faz possvel
e resulta realmente efetivamente por meio da individual e universal cooperao de seus membros,
unidos em seu corao pela fidelidade a esses ideais.
Cooperar obrar unicamente , ou seja - trabalhar em unidade - de esprito, de intentos, de
finalidades e de esforos. Isto no significa que deva de fazer uma absoluta uniformidade no ponto
de vista e na viso individual das inteligncias - ou seja, a unidade planejada e imposta de fora e
caracterizada pela unilateralidade e o fanatismo - seno melhor aquela unidade que se realiza por
meio da elevao dos pontos de vista individuais e limitados, e por a superao destas limitaes.
A cooperao manica h de ser, sobre tudo, o resultado natural de tratar de elevar nossa mira
ideal para os planos perfeitos do G.: A.:, cooperando realizao desses planos, segundo sejam
individualmente compreendidos, precisamente como o mostra o signo do Companheiro. Melhor que
imposta de fora, tem que ser, quanto menos at, que seja possvel, espontaneamente aceitada,
desejada e reconhecida de dentro, como aquilo que nos pe em harmonia com o Plano e nos depara
o privilgio de cooperar para sua realizao.
Os pontos de vista so pois, mais divergentes enquanto sejam imperfeitos e afastados do que
espiritualmente verdadeiro e real; se acercam e se unificam quando este seja o objetivo essencial da
busca e do esforo. Buscando o ideal e o real, encontramos a Unidade; buscando a perfeio de
nosso prprio ideal encontraremos a unidade com o ideal tambm de nossos companheiros e irmos.
Esta a cooperao iluminada que se faz efetiva por meio da cooperao, e que se realiza por meio
da f, da Esperana e do Amor.

99

as seus ngulos e arestas, alisados com relao a suas faces), podem tomar um lugar estvel e
cumprir com sua finalidade construtora no edifcio ao que naturalmente pertencem, e com o qual
assim se identificam. As pedras que tomam seu lugar e mutuamente cooperam na estabilidade do
edifcio: eis aqui o verdadeiro sentido da cooperao manica.
Cada obreiro tem assinada uma tarefa particular que consiste, ao incio, em desbastar a pedra bruta,
ajustando-a a uma forma em relao com seu destino . Se trata aqui de um trabalho individual, feito
por cada qual segundo sua viso particular e por meio de seus prprios esforos, no que tem que
desenvolver-se, e manifestar-se livremente sua genialidade artstica.
Cada qual trabalha sua pedra segundo seu prprio Ideal e viso particular, que no outra coisa que
o modelo e as justas medidas que lhe foram assinadas pelo Arquiteto, que ele aceitou livremente por
estar conforme com sua especialidade ou faculdade de viso individual.
Todas as pedras lavradas se transportam assim da Construo, onde h Obreiros expertos e Mestres
Construtores que conhecem perfeitamente o Plano do Arquiteto ou a parte do mesmo que
particularmente lhes concerne e que se encontra em condio de por cada pedra no lugar
previamente determinado. Assim o edifcio se levanta com a cooperao de todos, e se acham as
vezes expressos o Plano Geral do Arquiteto e a habilidade e genialidade individual de cada obreiro,
igualmente fatores necessrios e indispensveis de sua atual realizao.
OBRA INDIVIDUAL E COLETIVA
Existe naturalmente uma ntima relao entre a obra individual e a coletiva, dado que a perfeio
desta ltima apoia: primeiro, no maior grau de perfeio e eficincia que se alcance nos esforos
individuais; e, segundo, na mais sbia, perfeita e eficiente coordenao de todos os esforos,
utilizando da melhor maneira os talentos e as capacidades individuais.
O simblico trabalho da pedra que a cada qual atribudo - ou seja, o desempenho da tarefa a cada
qual corresponde na obra coletiva, representada pelo Templo onde se eleva a Glria do Princpio da
Vida e da mesma Inteligncia Construtora -, ser tanto melhor enquanto em cada esforo isolado
haja uma clara e perfeita viso do conjunto da Obra, e a percepo de sua essencial Unidade. O
sentido desta unidade precisamente aquele que unicamente pode unificar os esforos que a
Sabedoria impessoalmente planeja e dirige, e a Fora executa, para a Beleza, Harmonia e Satisfao
sejam manifestas na prpria perfeio do resultado.
A percepo da Unidade da Obra o que eleva e coordena as vises individuais, em cada uma das
quais tem que refletir-se, em um de seus infinitos aspectos, a prpria viso da Inteligncia Diretora,

100

Em outras palavras, para que haja verdadeira e eficiente cooperao numa obra, deve de haver um
Ideal, Plano ou Viso que inspire e dirija as mesma; e para que essa obra seja manica se necessita,
ademais, como primeira condio, que esse mesmo Ideal, Plano ou Viso seja realmente sbio, ou
seja expresso dessa Sabedoria que Minerva simboliza em nossos templos, a que se devem todas as
obras grandes, formosas e duradouras em todos os campos da vida e da atividade humana.
A segunda condio que esse Ideal, Plano ou Viso guie tanto individual como coletivamente aos
obreiros, de maneira que, como conseqncia da orientao que recebem, se transforme em Fora
operativa no campo da ao e da vida prtica (o Ocidente, onde a mesma Fora simbolicamente
reside) para que cada um trabalhe para sua realizao.
Terceira condio que a Fora trabalhe constantemente em harmonia com a Sabedoria, executando
seus planos, ou seja, que a Orientao recebida acompanhe toda a obra, sendo unicamente em
virtude de tal cooperao da Vontade com a Inteligncia, da Prtica com a Teoria e do Material com
o Ideal, que a mesma obra resultar formosa e harmnica em seu conjunto e em cada uma de suas
partes ou elementos.
Sabedoria, Fora, Beleza: eis aqui os trs princpios diretivos, a trindade operativa, que
respectivamente faz possvel, eficiente e satisfatria toda atividade cooperativa, e em geral toda
obra humana - os trs critrios que permitem a melhor coordenao hierrquica das vontades e das
inteligncias, dos esforos e das atividades, dos planos e de sua realizao. Quando esses trs
elementos sejam reconhecidos como ideais diretivos de todas as sociedades e atividades humanas,
destronando-se o domnio, hoje todavia importante, dos critrios e consideraes materiais,
desapareceram todos os conflitos, se solucionaram felizmente as dificuldades, e a paz, a
prosperidade, o progresso e a felicidade reinaro entre os homens.
necessrio comear, por conseguinte, por reconhecer este ideal, e ajustar-nos ao mesmo no ntimo
de nosso corao, e nos acercarmos assim ao dia de seu pleno reconhecimento e realizao exterior.
Sendo este princpio o que governa todo o universo, inevitvel tambm seu reconhecimento e
triunfo na vida e na atividade dos homens.
OBRA SOCIAL DA MAONARIA
Este conceito da cooperao manica o que faz possvel a Obra Social da Instituio, cuja exata
natureza e cuja base, que a perfeita liberdade individual, no pode ser compreendidas pelos
profanos, em virtude desta mesma qualidade que os afasta do Templo Simblico de seus Mistrios,
cuja porta s pode abrir-nos nosso grau de compreenso.

101

O reconhecimento de um Grande Arquiteto e de seu Plano Perfeito para a Humanidade, e o esforo

individual para a compreenso e realizao deste Plano, sero, por conseguinte, a base de toda
atividade social realizada pela Maonaria em seu conjunto, e de toda verdadeira Obra ou Ao
Manica. No pode ser manica nenhuma atividade suja base se afaste de tais princpios.
Alm de ser impessoal, no sentido em que cada obreiro deve esforar-se em compreender e realizar
impessoalmente a poro do plano que lhe foi individualmente atribudo pelo Grande Arquiteto, a
Obra Social da Maonaria deve distinguir-se por seu carter universalmente construtor.
Assim pois, no pode ser maonicamente nenhuma obra ou atividade demolidora, dissolvente ou
destrutora ou que tenda a dividir o conjunto da Sociedade e da Humanidade; e os maons devem
distinguir-se por fazer onde quer, obra construtiva, espargindo constantemente o cimento da
Tolerncia, da Fraternidade e da Solidariedade entre todas as pedras e fragmentos que concorrem a
formar o vasto Edifcio Social e Humano - homens individualmente e seus diferentes agrupamentos.
Sendo construtora, a Obra e Atividade da Maonaria ser sempre pacfica, seja no interior de uma
determinada Nao ou Sociedade, seja no que concerne as relaes entre raas, povos e naes.
Mais que internacional, a Obra Social da Maonaria h de ser universal, pois no deve limitar-se a
que se estreitam mtuos vnculos entre naes, seno que, considerando toda Humanidade como um
s organismo, deve esforar-se em que desapaream por completo os prejuzos e barreiras ilusrias
que as dividem.
Combatendo o erro e o obscurantismo com a Luz da Verdade, e a escravido dos povos e das
massas por meio da iluminao individual, a Obra de nossa Instituio ser constantemente
libertadora e elevadora, sem ser instigadora ou favorecedora de nenhuma forma de violncia, por
ser estas contrrias a seus princpios de Liberdade e Fraternidade e a suas finalidades de pacifismo
construtor.
A liberdade deve, pois, conseguir-se libertando aos indivduos e aos povos dos erros, vcios e
iluses que os escravizam, por meio de um ensinamento, uma prensa e uma educao mais
iluminadas, difundidas e eficientes. Por esta razo especialmente necessrio que, como o mstico
sal da terra ou a benfica levedura evanglica, a Maonaria estenda a Orientao Elevadora de seus
Princpios, que tem por fundamento a Verdade e a Virtude no campo da Educao pblica e
privada.
Sua influncia e obra pacfica e construtiva no deve limitar-se, por um mal entendido sentimento
do dever ou esprito patritico, dentro das fronteiras de um pas determinado, pois nenhum dever
pode estar por cima do dever fundamental de humanidade e nenhum patriotismo verdadeiro em

102

COMO DEVEM RESOLVER-SE OS CONFLITOS

Tambm no campo industrial, comercial e econmico, a Maonaria far que se estenda aquelas
benficas idias inovadoras que realizem uma verdadeira e melhor cooperao entre as diferentes
classes e indivduos interessados com o objetivo de que cada qual se eleve sobre a viso estreita e
limitada de um egosmo ilusrio, igualmente contrrio ao bem individual e coletivo, fazendo-se
reconhecer que cada qual consegue seu mais real e melhor benefcio, quando mais se preocupa com
melhor e mais til para os demais e coopera com todos seus esforos para lograr o Bem da
coletividade em geral e de seus indivduos em particular.
Assim como anti-humana e suicida, para a humanidade em seu conjunto, a luta fratricida entre os
povos, assim igualmente anti-social a chamada luta social entre os dois termos complementares
melhor que antitticos - porque so necessrios e indispensveis um para outro -, de capital e
trabalho, que melhor deveriam considerar-se, respectivamente, como o poder diretivo e a
capacidade produtiva. A Lei verdadeira da vida, ainda desde um ponto de vista puramente
Biolgico, e o fator principal do progresso individual como social, pois, a Cooperao, em cujo o
esprito bem entendido no h problema nem conflito que no possa resolver-se construtivamente.
No esprito de cooperao, pode, pois, resolver-se da maneira mais satisfatria para ambos os lados,
e mais til para a sociedade, esse conflito entre capital e trabalho que, em qualquer de suas formas,
aparece constantemente como uma ameaa e uma fora destruidora do Bem e a Riqueza individual e
social: tudo pode e deve compor-se harmnica e serenamente, no esprito da solidariedade manica
e humana, por meio de uma melhor compreenso e uma maior boa vontade entre as partes em
conflito e contra seus mtuos interesses.
Desta maneira se acharam igualmente resolvidos os problemas da interrupo forosa, originado por
uma pretendida secasses de trabalho, da superproduo e da desocupao dado que na realidade a
Sociedade necessita a cooperao de todos os membros que a integram, e o que faz falta uma
melhor compreenso desta necessidade, esforando-se os que podem em dar trabalho a todos os que
o necessitam, cooperando igualmente a seu prprio interesse e ao bem da Sociedade, a qual receber
o duplo benefcio da utilidade de muitos de seus membros forosamente inativos, que em vez de ser
para os demais uma carga e uma fonte de dificuldades, se faro cooperadores na riqueza,
prosperidade e bem estar de todos.
Isto diminuir, por conseqncia, a necessidade de Instituies e Obras de Beneficentes e far mais
teis e eficientes as que existem. Pois em que os maons particularmente e a Sociedade em geral,
tenham o dever de cooperar para a ajuda e o sustento dos que se achem desprovidos do necessrio, o
cumprimento mais efetivo deste dever no consiste em obras piedosas que, ao oferecer um remdio,

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Que sejam por ambos lados os ataques e as calunias e que, elevando-se e compreendendo-se
reciprocamente, se unam fraternalmente em sua finalidade comum, cooperando igualmente no
Nome, a Glria e sob os Auspcios de um mesmo Ser e Poder Supremo, em cujo Infinito Amor ha
lugar para todos quantos elaboram com desinteresses por seus Ideais, que so todos indistintamente
seus filhos, e portanto irmos.
O homem de F sincera, seja Maom ou membro fiel de uma determinada confisso religiosa (e
especialmente se rene em si as duas qualidades), ser sempre um fiel e desejvel Companheiro
para seus irmos, praticando a Maonaria com fervor religioso e realizando na Religio sua
finalidade manica ou construtiva.
CONCLUSO
Nos temos nos esforado em dar nestas pginas ao Companheiro Maom uma idia, a mais clara
possvel, do que significam os smbolos, cerimnias e instrumentos que se relacionam com seu
grau, e da Doutrina Inicitica que se deriva da interpretao dos mesmos.
Estamos muito longe de crer que com ele os smbolos disse tudo o que tinham que dizer: muito
todavia pode dizer-se e deduzir-se sobre o tema efetivamente inesgotvel da interpretao inicitica
e filosfica do Simbolismo Manico. Nosso objetivo fundamental foi e , pois, o de fazer pensar e
refletir individualmente, por ser esta a nica maneira com a qual pode s acercar-se verdade.
Noutras palavras, no desejamos que quem nos leia considere nossa interpretao como definitiva,
como algo que deve unicamente estudar-se e aprender, como se faz com os livros de textos nas
escolas. O livro do texto da Maonaria e ser para sempre seu simbolismo, que cada maom deve
esforar-se em estudar e interpretar individualmente. Assim, pois, com nossa obra, queremos
unicamente oferecer um guia aos que queiram indicar-se em sua compreenso, para que, estudando
e reflexionando sobre o dito, possa cada qual chegar, por seus prprios esforos, mais alm do
sentido imediato de nossas palavras, e descobrir-se assim aquele Segredo Manico que o tesouro
que se guarda como salrio dentro do oco misterioso das duas colunas.
Comparando o contedo do presente volume com o de nosso precedente Manual do Aprendiz , se
convencer o leitor de que a Doutrina Maonaria uma progressiva revelao da Verdade e que, em
que se encontra j toda potencialmente expressa no primeiro, em cada grau manico encontramos
uma nova, mais profunda, e mais adiantada etapa, de sua revelao. Isto se far patente tambm nos
prximos Manuais , que formam em seu conjunto distintos tomos de uma nica Obra, constituindo
cada qual a introduo necessria para poder entender e compreender o seguinte.

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assim, para ele, a oportunidade e o privilgio para melhor realizar as possibilidades daquele grau,
que por nenhum motivo ho de conceituar-se inferiores s dos graus superiores.
Melhor que aspirar a um grau superior, deve s fazer-se superior a seu prprio grau, sendo esta
superioridade ntima a base real de toda superioridade efetiva. E isto no se aplica unicamente a
Maonaria, seno tambm a vida em todos seus aspectos, da qual aquela uma fiel e profunda
representao simblica: em qualquer carreira, estado ou condio, ser sbio quem, melhor que
aspirar a um melhoramento ou promoo exterior, se esforce em alcanar o mximo proveito no
estado ou condio atual em que se encontre, at que chegue a superar interiormente seu prprio
estado, e por conseguinte mais capaz de assumir de uma maneira eficiente as maiores
responsabilidades que se lhe ofeream.
A Maonaria , pois, uma Cincia e uma Arte que deve constantemente aplicar-se na vida:
entendam isto o Companheiro e o Maom de qualquer grau. Assim levar nossa Augusta Instituio
sua misso vital para todo ser humano, e se converter em meio poderoso de Progresso e Elevao
Social.
INDICE
Prefcio Segunda Edio
Prefcio Terceira Edio
Ao Companheiro
PRIMEIRA PARTE
O Desenvolvimento Histrico da Maonaria Moderna
A Grande Loja de Londres
Primeiros Dirigentes
A Constituio de Anderson
Deveres Manicos
A Essncia da Maonaria Moderna
Multiplicao das Lojas
O Desenvolvimento na Inglaterra
A Maonaria na Frana
Primeiros Antemas
O Exrdio na Itlia
Na Pennsula Ibrica
Na Alemanha e ustria

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SEGUNDA PARTE
O significado da cerimnia de recepo
O Mestre Construtor
Exame do Candidato
Preparao
O Pensamento
A Conscincia
A Inteligncia
A Vontade
O Livre Arbtrio
As Cinco Viagens
A Primeira Viagem
A Segunda Viagem
A Terceira Viagem
A Quarta Viagem
A Retrogradao
As Espadas Sobre o Peito
Os Cinco Degraus
A Estrela Flamejante
A Letra G
Geometria - Gnio - Gnose
Gravitao - Graa - Gozo
A Tentao
O Juramento
O Corao Arrancado
Consagrao
A Colocao do Avental
A Marcha e o Signo
A Palavra de Passe
A Palavra Sagrada
TERCEIRA PARTE
Filosofia Inicitica do Grau de Companheiro
O Nmero Quatro
O Tetagrama

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As Cinco Ordens da Arquitetura

O Pentgono
A seo urea
O Nmero Seis
O Hexagrama
O Cubo
O Templo Manico
O Templo da Vida
Os Cinco Princpios do Homem
Nossa Arquitetura Individual
Os Instrumentos da Construo
As Trs Janelas
As Letras do Alfabeto
QUARTA PARTE
Aplicao Moral e Operativa da Doutrina Simblica deste Grau
A Religio e o Trabalho
Nossa Arte Sacerdotal e Real
Viver para Trabalhar
Os Cinco Sentidos
A Vista
Atitude Positiva e Negativa
A Viso Construtora
O Ouvido
Ler e Escutar
A Voz Interior
O Tato
O Gosto
O Olfato
Nossos Talentos
A auto-cultura
A Expresso dos Talentos
Nossa Atividade
Alegria, Fervor, Liberdade
Os Talentos Materiais
Deveres do Companheiro
Atividade Manica