Mujer asesinada por defender a otra de la violencia

CUERPO DE MUJER,
RIESGO DE MUERTE
Violencia Estructural
y las trampas del Gnero-Generismo
Victoria Aldunate Morales
Cuerpo de Mujer. Riesgo de Muerte - Victoria Aldunate Morales
Compilacin de artculos y textos de

victoriamoralesaldunate@gmail.com
276 pginas.
Junto al apoyo de Ediciones Sarri-Sarri Distro & Records
www.sarrisarri.org
sarrisarri.records@gmail.com
Santiago, Noviembre, 2012
INDICE
1 parte:
TODAS SOMOS ELLAS, HISTORIAS Y TESTIMONIOS
Sabina Rosa, ao 2006 9
Margarita Isabel, Una Rebelde, ao 2007. 11
Claudia, mam de Javiera, ao 2007. 14
El femicidio de Cynthia, ao 2007....... 19
Angelina, mujer hermosa, ao 2007... 26
Agradezco ser un animal, ao 2007 .. 29
Ana: El prometi matarme, ao 2008. 38
Ana, sobreviviente, ao 2008... 41
La nia de El Alto, ao 2009... 45
Gabriela, la pastora, ao 2011 51
Ser mujer en Cochabamba, ao 2011.. 56
Misoginia femenina, ao 2011. 67
Quin tiene SIDA?, ao 2011 72
2 parte:
CMO PUEDEN AGUANTAR LAS MUJERES QUE
LES PEGUEN?
Qu cmo pueden aguantar las mujeres?, ao 2006.81
Sobre el concepto de femicidio, ao 2007.. 85
Cuerpos con cicatrices, ao 2007... 89
Femicidio y Violencia Cul sera el enfoque?, ao 2007. 93
La Obsesin de Lilith, ao 2007. 98
Cambiar todo para que nada cambie, ao 2008.. 139
Tengo Razones, ao 2008. 146
La Violencia contra las mujeres es Estructural, ao 2009... 157
Entrevista con abogada feminista, ao 2011 167
3 parte:
GENERISMO, ESA SUAVE DOMINACIN
Diversidad y Tolerancia, ao 1997.. 179
No voy a votar por Bachelet, ao 2005 186
Que no se note pobreza, ao 2007... 194
Esoteria poltica, no Femicidio ao 2007.. 200
Sobre Autonomas, ao 2009 204
Gnero? Qu es Gnero?, ao 2009...... 236
Suave Dominacin, ao 2011 267
Pura inclusin pura, ao 2011.. 275
Sujetos polticos y feminismo mixto, ao 2012.. 290

Es feminista desde el ao 1990, antes fue militante de las
Juventudes Comunistas de Chile, organizacin a la que dej de
pertenecer en los aos 80, mientras estudiaba Periodismo en
Mosc (ex URSS).
Es retornada poltica y fue detenida poltica de la dictadura de
Pinochet. Es escritora, periodista y terapeuta. Ha coordinado y
ha trabajado en proyectos de Primera Acogida a Mujeres
sobrevivientes de violencia por cerca de 10 aos en la Regin
Metropolitana de Chile. Co-dirigi y edit en los aos 90
PUNTADA CON HILO, peridico feminista de circulacin
nacional (Chile), que tambin llegaba a algunas
organizaciones feministas de pases vecinos como Bolivia,
Per, Argentina. Ha sido parte de varias organizaciones
autnomas feministas, entre ellas Memoria Feminista
(Santiago, Chile). Fue parte de la Asamblea Feminista
Comunitaria de La Paz e integrante del grupo Luchemos Por
Nosotras, feministas contra la Violencia de Cochabamba ambas organizaciones en Bolivia-. Fue integrante del grupo
Mosaico de personas viviendo con el virus en Puerto Montt
(Sur de Wallmapu) hasta el ao 2004. Es tambin integrante de
la COOAMS, Coordinadora de Organizaciones Autnomas
Mapuche de Santiago.
En 2009 public la novela La Chica Corazn de Ruedas y
en 2010 el libro de relatos Maliciosas. Marimachas,
militantes, maracas y malditas. Es co-autora de manuales de
trabajo en gnero y feminismo. Publica regularmente en
pginas virtuales de contra-informacin como Kaos en la Red,
La Haine, De Igual a Igual, La Ciudad de las Diosas,
Generacin del 80, Liberacin, Mapuexpres y otras.
1 Parte:
TODAS SOMOS ELLAS,
HISTORIAS Y TESTIMONIOS
SABINA ROSA
Sabina Rosa Morales Morales, profesora de matemticas de 37
aos, fue degollada por Luis Alberto Osorio Bahamondes,
mecnico de 48 aos, marido de Sabina, quien despus se
suicid, en la poblacin Celada de la comuna de Estacin
Central.
El femicida habra asesinado a Sabina, mientras ella dorma y
en la pieza contigua a la de sus hijos menores, segn
informaron algunos medios de comunicacin1.
Para varios periodistas, lo hizo porque se senta humillado de
que Sabina fuese una profesional mientras l no, y adems
senta celos de los colegas de su mujer...
Nosotras pensamos que si la frustracin por su falta de xito,
lo mataba, entonces podra haber muerto solo y no haber
atentado contra la vida de una mujer que tena una vida propia,
un cuerpo, y seguramente sueos y proyectos, como cualquiera.
El asesino, que no se redime con la muerte (como ningn
asesino lo hace) tambin dej a Elas, de 12 aos y a Antonia,
de 5, sin madre.
Los medios no lo han informado como Femicidio, sino como
doble tragedia. Doble?, me pregunto. Para ambos lo
mismo? Para la vctima a la que le arrebataron la vida y para el
criminal que se suicid despus de arrebatar una vida?...
Es que cuando un agresor y homicida se mata o muere, para la
opinin pblica chilena, el acto vil que comete deja de ser lo
que es, en este caso: un asesinato machista?
Entre ellos el diario de circulacin nacional y masiva La Cuarta:

Mecnico degoll a su esposa profesora agobiado por "abismo social" y se
suicid con el mismo cuchillo. (21 de diciembre de 2006). Tambin otros
medios de TV y radios masivas de esos das informaron de esa manera el
crimen cometido.
Sabina, no habra cumplido con las reglas patriarcales de ser

alguien de menor estatus que su esposo. Por lo menos as lo
interpretan vecinas entrevistadas y sus entrevistadores -algunos
periodistas-. Todos entienden perfectamente la motivacin,
entonces es normal
Sabina fue asesinada por NO SER lo que su agresor pensaba
que ella -como mujer- DEBA SER O por SER lo que su
agresor pensaba que ella NO DEBA SER. Sabina fue
asesinada por ser Y el femicida es un varn lamentndose de
su vida frustrada que queda de manifiesto con la sola existencia
a su lado de una persona (tal vez) completa. Una persona a la
que le toc nacer mujer, Sabina.
(Ao 2006)
10
MARGARITA ISABEL: UNA REBELDE

Margarita Isabel Chvez, 51 aos fue asesinada en un Crimen
de Honor por otra mujer: Margarita Retamal Lara de 49 aos.
El Honor que la femicida defenda no era el propio, claro,
porque ya se sabe que las mujeres no tenemos honor
El Honor pertenece a los hombres, a los Ejrcitos con
charreteras, a las banderas flameantes, a los prceres, a la
patria. Est en las corridas de toro y en los rodeos incluso
en los piropos
Fue en La Pintana, segn los nicos medios2 a los que les
interesa este femicidio (como crnica roja), en la madrugada
del da 1 de enero del ao 2007.
Hctor Yez Retamal, golpeador, atacaba a su pareja
Katherine Len y Margarita Chvez sali a defenderla. El
agresor entonces fue a su casa a traer a sus familiares para que
le ayudaran con esta mujer desafiante y de entre ellos la madre
del agresor con un cuchillo cocinero asesin a la rebelde
La homicida dijo que defenda a su retoo Nosotras decimos
que defenda su rol de cuidadora del territorio macho. Porque la
colonizada tiene dos opciones en esta cultura. Por un lado, la
obediencia e incluso la pasin para defender el derecho del
torturador a someter a las inferiores y por otro, la Rebelda.
Definitivamente Margarita Retamal es una buena esclava,
mientras Margarita Isabel fue una rebelde, cuyo corcoveo de
mujer insolente deshonr a un varn. Lo avergonz, lo hizo
salir corriendo a buscar a su madre.
La Cultura del Honor tiene que ver con la Hombra. La
Hombra combate, como buen soldado, con violencia y
genocidio la Liberacin de la Esclava.
Diario La Cuarta: La acuchillaron por defender a joven golpeada por

pololo. (03 de Enero de 2007).
11
Lo confirma Amnista Internacional cuando denuncia que cada

ao, en todo el mundo, 5 mil nias son asesinadas en nombre de
la Honra Familiar, y que cada dos horas una mujer es
apualada, apedreada, estrangulada o quemada viva para
salvar el Honor de la Familia. Y el Honor de la Familia es
el Honor del Varn, su jefe. La mujer es su subalterna, la
segundona, la que busca congraciarse con el Poder. Para ser la
preferida, hay que ganrselo resguardando todo lo que le
pertenece a EL. A EL, que ella nombra con maysculas como si
fuera Dios. Y como la hombra de un macho depende de la
pureza sexual de su madre, de su mujer, de su hija y de su
hermana, la Buena Esclava, tiene ojos hasta en la espalda para
cuidar que las dems cumplan con su rol en la Familia y en la
Sociedad.
La Buena Esclava es alcahueta y cmplice, es traidora a las que
son como ella y est de acuerdo con que una mujer rebelde
merece la muerte, la desaparicin y la tortura. Est de acuerdo
con algo as como que una mujer insolente es igual a un mal
patriota, a un comunista, a un anarco, a una feminista, a un
encapuchado, a un homosexual, a una travesti, a una lesbiana
todos seres peligrosos que con su sola presencia promocionan la
antimoral.
Al interior de los Ejrcitos hay buenas esclavas, orgullosas de
ser las preferidas. Al interior de las CNI-DINA, torturaron, en
la Dictadura y en el velorio del chacal hicieron flamear las
banderas, limpiaron las animitas de su hroe; agredieron en
nombre de la patria a quien fuera. Son capaces de aplaudir a
los toreros y acostarse con ellos luego de ver correr la sangre y
de vitorear a los Huasos mientras torturan al animal. Les
encantan los piropos y no pisan las calles oscuras de noche, si
no es con un macho al lado, o en su defecto con un rifle como
pistolera, porque aman el falo As es, la subalterna del
patriarca es la preferida que hace cumplir su ley a sangre y
fuego.
No es nada nuevo, ya lo sabamos Margarita Isabel, mujer
solidaria y rebelde, Mujer que defiende a Mujer, ya sabamos
12
que las preferidas no son de fiar y adems sabamos que no

tenemos Honor, pero no nos importaba porque no lo
necesitamos Lo que s nos importa es la vida y la autonoma
que a ella le truncaron. Que todas las diosas te acojan!
(Ao 2007)
13
CLAUDIA, MAM DE JAVIERA

TODAS SOMOS ELLA3
La ausencia de su hija en la casa en que vivieron juntas es
absurda No quiere vivir su duelo como vctima, pero no
desconoce esa calidad, no quiere ser un estereotipo, tampoco
quiere un altar para su hija, siente que este juicio ha sido
eterno y considera que es impresentable que el femicida y
su defensor se atrevan a pedir algo
Alfredo Cabrera Opazo, el criminal que asesin a su hija
Javiera de 6 aos, lanzndola desde un sptimo piso el 19 de
diciembre de 2005, y que casi mata a Claudia Neira Oportus, la
madre de Javiera, hace pocos das habra apelado con un
recurso de nulidad ante la sentencia de presidio perpetuo
calificado que lo dejara recluido 40 aos sin beneficios. Antes
del juicio que mostr su frialdad y ausencia total de culpa, pidi
tres veces la libertad condicional, cada vez mujeres feministas
acompaaban a la sobreviviente de este femicidio con pancartas
de denuncia de la violencia machista. Claudia siempre estuvo
entre ellas, porque esta mujer entr a la sala del juzgado slo el
da 9 de mayo, cuando debi declarar y solicit a los jueces un
biombo para no ver la cara del asesino de su hija.
Iba en un autobs cuando o la noticia por la radio. De inmediato recib una

llamada de una compaera feminista, Carena, que preguntaba si tambin lo
haba odo. No podamos creer, no queramos creer, queramos que fuese un
error inmenso, algo de nuestra imaginacin. Pero era verdad. Le estaba
pasando a nuestra compaera que haba estado tantas veces en las acciones
callejeras contra la Violencia hacia las Mujeres y le haba sucedido a la
Javierita, esa wawita hermosa que habamos conocido.
Claudia fue acosada por la prensa masiva y no quiso ser su bocado amarillista.
Habamos hecho un camino desde Memoria Feminista y otras feministas, de
acompaamiento y apoyo a Claudia, y de acciones callejeras y en la Fiscala;
tambin asistencia al juicio y conversaciones con la Abogada Patsili Toledo,
tambin compaera (Ver en pgina 157, entrevista a ella). Claudia decidi que
nosotras ella y yo- escribiramos esta entrevista cuando ella sintiera que
deba hablar. As lo hicimos.
14
AGRESOR: MAT A LA JAVIERA

En el verano de 2005 haba sucedido la separacin definitiva de
Claudia del agresor y en octubre l la haba llamado
telefnicamente amenazndola, por lo que ella haba
interpuesto una denuncia por violencia intrafamiliar. Antes de
eso, Javiera ya haba mostrado los primeros indicios de estar
creciendo, pensando por s misma, se haba comenzado a
molestar con las actitudes de su padre, haba empezado, segn
cuenta Claudia, a ser muy ella.
El fatdico 19 de diciembre el femicida sac a Javiera del auto
de su madre violentamente, se dio el tiempo de llevarla en
ascensor a su departamento, de abrir la puerta a Claudia,
agredirla, de tomar a la nia y lanzarla y como si eso fuera
poco, luego de consumar su crimen, llam a la madre de
Claudia para anunciarle: mat a la Javiera!
Viviste violencia antes de ese da 19 de diciembre de 2005?
Yo viv mucha violencia, pero demor harto tiempo en poder
identificar la magnitud de la violencia que viva. Quien me
violentaba, Alfredo, siempre lo haca desde una condicin de
vctima, siempre pareca que su violencia surga desde sus
propias crisis, entonces, casi sin darme cuenta, la responsable
era yo, porque no comprenda, porque era indolente Ah
comenzaba la agresin.
No lo conversaste con nadie?
Era muy tormentoso, al principio yo no me atreva a
reconocerlo pblicamente porque me produca mucha
vergenza, me senta muy responsable de lo que viva. Tambin
senta que era una violencia que slo me afectaba a m,
entonces aguantaba
El ltimo tiempo, claro, lo haba empezado a abrir, comenc
una terapia, le ped ayuda a mi madre, hice la denuncia y lo
habl con amigas, sin embargo era incapaz de imaginar todo lo
que ocurrira despus.
15
Claudia es una mujer que a veces, muy pocas, se re y cuando lo

hace, es generalmente con un dejo irnico. Desde que Javiera
fue asesinada la llora todos los das, pero eso slo nos lo cuenta,
jams llora delante de otras o de extraos, y est resuelta a no
transformar su doloroso y femenino horror en un show que
exponga el dolor de las mujeres como espectculo. Igual nos
atrevemos a preguntar
Cmo era la Javiera?
La Javi, mi Javi, era la ms linda de todas las hijas como
todas las hijas, era un motorcito brillante, lleno de energas,
luchadora, muy parada en la vida, le gustaba disfrutar todo a
concho, a su abuela, a sus tas y sobre todo a sus primos. Le
gustaba la comida rica, los chocolates, la ropa, zapatos y
carteras, con harto brillo. Se pona pintura en los labios, era
habladora, reclamona y muy cariosa. Era muy regalona, casi
todas las noches se iba a mi cama y se apegaba. Ella ya estaba
ms grande y comenzbamos a ser ms compaeras. La estaba
disfrutando mucho
LA SOCIEDAD NO SE RESPONSABILIZA
Claudia es sociloga, es feminista y opina polticamente- que
las feministas se han obnubilado con la salida a lo pblico: es
como si la violencia intramuros permitiera compatibilizar la
vida pblica con la privada y seguir siendo agredidas
A qu te refieres?
A que no importa que las mujeres estemos copando el mercado
laboral, estemos estudiando, accedamos a un trago despus del
trabajo, si al llegar a la casa seguimos siendo agredidas. Para m
ese es un indicador de que nada ha cambiado, que las mujeres
seguimos siendo sacrificadas por el patriarcado.
T has hablado de un juicio poltico, lo que ha sido criticado
Mucha gente me ha preguntado lo mismo y yo cada vez que
tengo ocasin habl de la necesidad de que ste juicio sea
poltico, que tenga referencias reales que no oculten las
16
verdaderas bases en que se desarrollan estos actos contra las

mujeres: la violencia de gnero.
Cmo ves la violencia de gnero?
La veo y la vivo como la superioridad que alguien que se siente
inferior, necesita demostrar. Cuando dos personas se valoran
por igual, no es necesario cachetear a la otra, ni demostrar as tu
poder. Slo cuando no tienes valor alguno, entonces golpeas
para hacerte valer. Necesitas cada vez agredir ms, porque la
relacin es inversamente proporcional, cada vez que eres
agredida valoras menos, y como valoras menos eres ms
agredida. Eso es gnero, por eso yo he querido dar esta lucha
junto con mujeres, organizaciones de mujeres y feministas.
Ests diciendo entonces que todos los juicios por VIF son o
deberan ser polticos?
Estoy diciendo que quisiera tambin que otras mujeres dieran la
pelea porque es nuestra responsabilidad no permitir la
impunidad sobre los delitos que daan a mujeres, nios y nias.
Hay gente que en vez de colocar su atencin en el femicida,
buscan "la culpa de la mujer", se preguntan: "pero cmo ella
puede aguantar" qu dices a eso?
El ojo se pone donde se quiere poner. La violencia contra las
mujeres es transversal, todas las personas han tenido cierta
proximidad con el problema y creo que no quieren abordarlo
porque significara asumir una crisis social Preferimos decir:
es ella la que aguanta, ella la que provoca, ella la que no hace
nada. As la sociedad no se responsabiliza.
LA JUSTICIA NO RESUELVE LA DIGNIDAD
El da que se defini el juicio, el 20 de mayo, la condena la
haba dejado tranquila porque este sujeto no va a andar
dando vueltas por la calle. Claudia quien est a punto de
titularse como abogada, afirma que la libertad tiene requisitos
y que Cabrera Opazo no cumple ninguno de ellos. Sin
embargo, la capacidad de resolucin de la legalidad y la Justicia
como institucin es limitada. Para Claudia, la madre de Javiera:
17
no resuelve lo fundamental, la vida de mi hija. Tampoco

resuelve la dignidad de que mi nia no lleve ms el apellido del
sujeto que le quit la vida, creo que ella no merece ser llamada
como hija de ese asesino, debe ser Javiera Neira Oportus. Que
se quede con los apellidos de su nica familia. Tengo la certeza
de que ella no quisiera ser vinculada a ese personaje que le
trunc la felicidad a ella y a todos quienes no podremos
olvidarla jams.
Claudia se encuentra actualmente con una parlisis facial y con
slo un 25% de visin en su ojo izquierdo, todo a consecuencia
del intento de asesinato contra ella por parte de Cabrera Opazo
quien la golpe en el suelo y luego la atac en el cuello con un
objeto cortante mientras Javiera lloraba a gritos, momento en
que este hombre tom a la nia y la lanz al vaco La
condena por casi asesinar a Claudia, independiente de la que
recibi por el parricidio de Javiera, son slo 8 aos que no
cumplir porque desde lo legal ya tiene los otros 40 Dentro
de todo, slo 8 aos, parece una mala seal para otras
sobrevivientes que podran ser tu hija, tu hermana... en
fin An peor sera que la corte de apelaciones revocara esta
sentencia, aminorndola. Habr que esperar para saberlo, otro
mes de juicio eterno para la madre de Javiera.
(Ao 2007)
18
EL FEMICIDIO DE CYNTHIA:
"Lo ms terrible se aprende enseguida"
En 2003, todava no haba explotado la bomba meditica que
hoy usa la palabra "femicidio" no el sentido del genocidio que
realmente es, sino como un condimento...Crimen de
Hallowen, le llamaron por haber sido el da de muertos (y,
claro, porque a los medios $hilenos les gusta mucho hablar en
ingls). Sin embargo, fue un femicidio, ella fue asesinada por
ser mujer...
Hace 4 aos justos de su femicidio: 1 de noviembre de 2003. A
mediados de 2004, ya era un secreto a voces en Valdivia que la
verdad descubierta era incompleta. Se dijo que haba hijos de
gente influyente involucrada, que no daran la cara, que Nez,
el imputado, callara. Hubo abrumadoras confusiones en el
caso. Jueces que se declararon incompetentes, notas
periodsticas negadas de un da para el otro, pruebas
tanatolgicas extraviadas: al menos, dos informes tanatolgicos
que establecieron dos datas de muerte diferentes.
En 2003 todava no haba explotado la bomba meditica que
hoy ya usa la palabra femicidio, no el sentido del genocidio que
realmente es, si no como un condimento de los crmenes de
pareja que gustan nombrar como pasionales. Nadie dijo
entonces que lo de Cynthia fue un femicidio. Crimen de
Hallowen le llamaron por haber sido el da de muertos y,
claro, porque a los medios $hilenos les gusta mucho hablar en
ingls-. Sin embargo, lo de Cynthia fue un femicidio. Ella fue
asesinada por ser mujer y, en principio, no fue un marido celoso
el que la mat, el condenado es un estudiante de arquitectura,
compaero de curso de Cynthia que esa noche habra estado
con ella en una fiesta universitaria. No era su novio. Carlos
Nez Alveal, confes haberla asesinado, luego se desdijo.
Plante que habra confesado por presiones policiales, ms
tarde volvi a reconocer su participacin en el crimen y en el
tribunal dio como razn que Cynthia quera que l dejara a su
novia. Al final, y ante la inminencia del fallo en julio de 2005,
19
declar a un diario que si lo condenaban hablara, dira los

nombres de los asesinos Pero an no se oye nada.
TORTURADA?
Olivia, su madre, la llamaba Johanna, pero en el tiempo en que
su femicidio fue meditico debi acostumbrarse a identificarla
como Cynthia. Fue como si se dividiera en dos la imagen que
guardaba de su hija: Johanna era la chiquilla bonita y cariosa
de la foto y Cynthia, la hija torturada cuyo cadver recibi el 7
de noviembre del ao 2003.
La joven se llamaba Cynthia Johanna Corts Prez. Tena
seales de haber muerto asfixiada por estrangulamiento, golpes
en el crneo, muestras de haber sido arrastrada, una herida
profunda en la nuca, estaba semidesnuda y con hematomas en
todo el cuerpo. Su rostro estaba convertido en una bolsa de
sangre.
La fiesta fue un viernes, la madrugada del sbado, Marta
Galdames, una vecina de Los Molinos en la Isla Teja donde se
encuentra tambin la Universidad y donde fue la fiesta,
escuch los gritos de una mujer y vio como unos hombres
corran tras una joven, la alcanzaban y la suban a un auto. La
testigo llam a Carabineros, pero ellos nunca llegaron.
Los padres denunciaron la desaparicin el sbado 1 a las 11 de
la noche, en la tenencia del sector Corvi: Le dijimos al
carabinero de guardia que bamos a poner una denuncia porque
nuestra hija haba desaparecido. Nos pregunt la edad y cmo
andaba vestida, pesc un papel suelto que haba encima de la
mesa y anot a mano lo que decamos... As, como quien anota
una receta de cocina. Le pregunt si l podra obtener
informacin de los hospitales, dijo que no, que ellos no podan
hacer llamadas, que solamente reciban. No nos hizo firmar ni
un papel, no nos dio constancia, no pregunt nada ms.
20
CONFUSIONES?
El juez del Primer Juzgado del Crimen de Valdivia, Samuel
Muoz, orden exhumar el cuerpo para obtener muestras recin
en diciembre. En enero fue detenido Carlos Nez y careado
con su ex novia que antes le haba servido de coartada, pero que
confes que l en realidad haba vuelto esa madrugada 2 horas
ms tarde de la hora que ella haba dicho, lo que cambi todo el
relato de l. Nez confes y dijo que haba asesinado a
Cynthia la misma madrugada del 1 de noviembre. Pero hasta
ah, nada coincida, ya que el primer informe de tanatologa que
recibi el Juez, deca que la muerte de Cynthia haba sido entre
48 y 72 horas antes de que el cuerpo fuera encontrado, es decir
hasta dos o tres das despus de desaparecer. Entonces apareci
un segundo informe coincidente con la nueva versin que deca
que ella haba muerto el mismo da de la desaparicin. Pero el
tanatlogo Luis Ravanal en abril denunci que se haban
extraviado, en forma irrecuperable, muestras indispensables
para el desarrollo de la pericia, responsabilizando al director
nacional del SML, scar Vargas, de desviar las muestras de la
autopsia a otro laboratorio. A raz de eso, los abogados de la
familia de Cynthia presentaron una querella por negligencias
contra el SML, querella en la que el juez Muoz se declar
incompetente4.
Y no es todo, en marzo Terra.cl inform que Viviana Salinas, la
encargada de la Unidad de Bioqumica y Criminalstica,
impidi al Tanatlogo Luis Ravanal trabajar ah y le orden
retirar las evidencias de la muerte de la estudiante aduciendo
falta de espacio. Por esos mismos das Ravanal explicaba que
no le haba sido posible entregar un informe concreto sobre las
causas de muerte porque desde enero no le permitan tener
acceso a los resultados de las muestras comparadas de los
distintos implicados en el caso.
Innumerables notas de prensa escrita virtual y en fsico informaron sobre

esto, entre ellos buscador emol.com el ao 2004.
21
UNA SEMANA PERDIDA DESDE HALLOWEN

Su madre cuenta que la maana del da en que desapareci se
vea contrariada con una maqueta que no resultaba. Cuando
volvi de clases le dijo que tendra que volver a la U para
terminarla y que despus iba a pasar a mirar la fiesta.
Cynthia haba terminado recin con su ltimo pololo alegando
que no le quedaba tiempo para el romance, aunque le confes a
su madre que en realidad ste se estaba portando controlador y
celoso. Despus que terminaron, l la sigui persiguiendo, la
llamaba, se le apareca y le deca cosas hirientes.
Esa noche, Cynthia lleg a la fiesta con Carlos Nez, l, en
una de sus tantas versiones de lo ocurrido, dijo que la haba
acompaado al bao y despus la haba perdido de vista. Otros
testigos dijeron que Cynthia bail con l y se besaron, que ella
antes haba bailado con su ex pololo y que al parecer haba
discutido con ste por lo que, llorando, recurri a un tercer
amigo que le haba ofrecido acompaarla a su casa. Sin
embargo, en el camino se encontr con Carlos Nez, quien la
llev a bailar nuevamente. El amigo, dice, que la esper quince
minutos y se fue solo; el ex pololo, asegura que no la volvi a
ver. Una estudiante de la Universidad y adems vecina de
Cynthia, cuenta que la vio asustada en el bao, le ofreci ayuda,
pero que Cynthia le respondi que no pasaba nada. Versiones
de los diarios ms adelante dijeron que se la vio salir con otras
personas hacia el Jardn Botnico.
ACTU SOLO?
En febrero de 2004, tres meses despus del femicidio, los
medios informaron que Nez no habra actuado solo, las
primeras versiones decan que varios jvenes la llevaron a una
zona costera donde intentaron violarla para luego trasladarla a
una casa vaca cercana a la Plaza de Armas donde la habran
asesinado. La Radio Bo Bo inform que las muestras
genticas encontradas en el cadver correspondan a dos
interrogados por el juez y que Carabineros manejaba la teora
22
de que Nez habra actuado en compaa de cuatro jvenes

que seran familiares de personas influyentes de la zona. Al otro
da se neg todo, entregando un nuevo relato, segn el cual
testigos habran visto a Cynthia discutir con Nez entre las 5 y
las 6 de la maana y luego marcharse juntos. A fines de febrero
se volvi a una versin de bajo perfil: un crimen no
premeditado. Aunque se sabe que Cynthia antes de su muerte
haba sido acosada por telfono y recibido annimos obscenos.
QUIN CREEN QUE MAT A CYNTHIA?
As se denominaba la conversacin virtual entre estudiantes de
la U Austral de Valdivia, en Internet, en la WEB Bananacorp,
el ao 2004. Ese ttulo estuvo por uno ao ms o menos hasta
que desapareci. Las y los jvenes que opinaban decan cosas
como:
- La violaron en el bao entre cuatro varones mientras otros dos
cuidaban afuera
- Es el nieto de un poltico, el hijo de un mdico conocido y
otros dos hijos de personajes influyentes de la ciudad.
El cadver fue hallado un viernes, semienterrado en el fango del
Jardn Botnico, a orillas del ro Calle Calle, a 50 metros de la
Escuela de Arquitectura, lugar que haba sido revisado cada da
desde haca seis das, por cuadrillas de familiares y amigos, el
da antes haban encontrado un zapato de ella y el viernes en la
maana recibieron un llamado annimo diciendo que haban
encontrado huesos en un parque frente a la Isla, todos fueron
para all y no encontraron nada. Cuando volvieron ya estaba el
cadver.
En julio de 2005 Carlos Nez fue condenado a 8 aos de
crcel por homicidio simple.
ELLA QUERA VIVIR
Cynthia, es cierto, puede ser mirada como una ms de la
estadstica oculta de los femicidios no reconocidos como tales.
Pero antes de eso, ella tuvo sueos y proyectos, gustos propios,
23
ideas en la cabeza, amores, como todas las mujeres que nunca

buscaron la muerte y que, empecinadamente, quisieron vivir.
En la entrada del edificio donde funcionan las salas de clases de
Arquitectura de la Universidad Austral de Valdivia, su
Universidad, en 2004 haba (hay?) un grafitti que deca: Lo
ms terrible se aprende enseguida (de una cancin de Silvio
Rodrguez). Ello, en ese entonces, me hizo pensar en lo que me
contaron, amablemente, su hermana Mara Jos y su madre: A
Cynthia le gustaba la Trova, Sol y Lluvia, le encantaba Silvio
Rodrguez. Sus compaeras de curso no la entendan, la
encontraban anticuada porque todas eran ms jvenes que ella.
A ella le cost estudiar, se demor, dud, le falt la plata. Tena
26 aos cuando los dems eran ms chicos, de 20, en general.
Ya haba hecho un ao de Arquitectura en Osorno, pero prefiri
comenzar de nuevo en Valdivia para estar con la familia.
Estando en Osorno viajaba con su gata, almendra todos los
fines de semana para ac, y en Valdivia, recoga gatas y perras
callejeras, prefera a las hembras y a las ms feas porque deca
que nadie las iba a querer (en su casa de la Poblacin Corvi est
la evidencia de su refugio de animales). De repente se enojaba
cuando uno se sentaba en los sillones o ensuciaba o
desordenaba, porque ella ordenaba. Hablaba harto de
Arquitectura. Le gustaba leer, sobre todo la Historia del
Movimiento Obrero. Nosotros ac no hablbamos de poltica,
pero ella s, y siempre tena un ejemplo del movimiento obrero
para explicar algo Su padre es obrero de la construccin y su
madre, feriante. Ella habra sido la primera profesional de la
familia.
Su hermana Mara Jos tena en 2004, slo 13 aos, senta que
haba perdido a una confidente y tena su propia interpretacin
de lo ocurrido con su hermana mayor: Yo confiaba ms en ella
que en mi mam porque estaba ms cerca en edad. De lo que le
pas, yo creo que es algo que estaba planeado. Mi mam piensa
mucho en la religin, que mi hermana se convirti en un ngel,
una cosa as, y yo no. Yo creo que esto alguien lo hizo por
algn tipo de odio o de venganza.
24
El caso de Cynthia, hoy, est cerrado, aunque, al revisar la

prensa y reunir testimonios5**, da la impresin de uno ms de
esos casos en que las versiones oficiales tienen absoluta
disidencia con las versiones ciudadanas. Lo que s est claro es
que Cynthia, no alcanz a los 27 aos, y aprendi demasiado
pronto lo ms terrible sobre nosotras las mujeres, el riesgo de
serlo.
(Ao 2007)
El verano de 2005 viaj a Valdivia, una compaera feminista, Moira, me dio

alojamiento y conversamos del tema. En esa estada pude entrevistar a la
madre de Cynthia Johanna, a su hermana pequea, conversar con su padre,
conocer a sus gatas y perras recogidas de la calle y tambin recorrer el
campus y hablar con personal que trabajaba all en el momento del crimen.
Estoy en deuda con esas personas que tan amablemente me prestaron la ayuda
necesaria para reunir los datos que permitieron este artculo. No a mucha
prensa le interes publicarlo. Igualmente recuerdo que en alguna nota virtual
hubo un comentario de Luis Ravanal, el tanatlogo calificando al reportaje de
certero e interesante.
25
ANGELINA, MUJER HERMOSA

Es una hermosa mujer la que baila. Entre sensual y graciosa,
mueve sus caderas y todo su cuerpo frente al telfono celular de
su hija. En los recuerdos de una de las jvenes hijas de
Angelina, se la ve casi siempre riendo desde sus ojos oscuros y
bellos. Su imagen y vida quedan congeladas en los 45 aos
Un da fuimos a la Iglesia y mi abuelita, su mam, le hizo la
seal de la cruz con agua bendita sobre la frente, ella entonces
toc el agua y la esparci por su cara y cuello, sonriendo. Para
sus hijas, ella se tomaba la vida simplemente y con alegra
Oa msica romntica y amaba bailar6.
Los hilos de sus mquinas de coser estn a medio enhebrar. El
cuarto de costuras se ve ms bien abandonado sin ella
Cuando ramos chicas nos haca toda la ropa y hasta hace
poco tambin. Mi mam me cont que cuando mis hermanas
mayores eran chicas como yo ahora, ella tena que hacerles la
misma ropa porque una siempre encontraba que la ropa de la
otra estaba mejor, ms linda, entonces ella a las dos les deca
que el vestidito de ella era ms especial, aunque se pareciera al
otro. Se rea con nosotras siempre, bromeaba mucho.
Su hija mayor quiere aprender a coser, para, tal vez, seguir la
huella de su madre, buscando entenderla y recuperar el tiempo
materno que hoy le est faltando, a travs de las texturas y
colores de Angelina.
Angelina tuvo cuatro hijos, 3 nias, de 11, 21 y 24 aos
actualmente, y su adolescente de 19, que hoy no acepta
conversar demasiado con nadie ms que con sus amigos del
6
Conocimos a Cecilia y Jessica en la Casa de Primera Acogida de la IELCH

(Iglesia Evanglica Luterana en Chile). Ellas fueron parte de quienes se
atendieron ah luego del femicidio de su madre. Cuando les ped autorizacin
para escribir esta nota, accedieron y me invitaron a su casa. Me contaron de
Angelina, me presentaron a su hermanito y me mostraron la sala de costura de
su madre.
26
barrio. Ella tambin cuid durante sus 5 primeros aos a su

nieto (ahora de 8 aos). Lo cuid como a hijo propio,
confiesa su hija. Angelina, madre apoyadora, estuvo ah:
presente, trabajadora y esforzada, cuando yo, que era an
adolescente, la necesit para sacar una carrera habiendo sido
madre tan joven.
Ahora, sus hijas grandes cuidan a los pequeos todo lo bien que
pueden. Estn preocupadas de las comidas a las horas, de llevar
a la pequea a la psicloga, de conversar con ella, de que vaya a
clases, darle el beso de buenas noches y que sienta que ahora
tiene dos madres Las muchachas estn ocupadas en rellenar
el espacio vaco en los corazones de sus hermanos menores y
puede que por ello, dejen poco espacio a las lgrimas propias.
Cecilia y Jessica, las jvenes hijas de Angelina, sienten que
deben cubrir como puedan los espacios en el mundo que dej
Angelina, mientras los nios crecen.
Hace unas semanas, cuando ellas no tuvieron fiestas patrias ni
nada porque ya cuesta or msica en esa casa sin Angelina, una
decidi comenzar a pintar la casa para que cambie un poco y
se vea mejor, ms alegre y ordenada. La otra no ha dejado de
buscar trabajo, congel los estudios y se apronta a pagar
cuentas. Aquellas que cubri por aos Angelina con el fruto de
su trabajo, porque siempre trabaj para mantener a sus hijas e
hijos.
FEMICIDIO
El 20 de marzo Angelina fue asesinada en la madrugada, por el
femicida HCTOR ORELLANA ROLDN, de 51 aos, preso
actualmente y acusado por parricidio y desacato. El asesino,
padre adems de los 4 hijos que dej hurfanos, tena
prohibicin de entrar a la casa pues Angelina no vivi la
violencia slo como vctima, ella denunci e hizo todo lo
necesario O todo lo que se dice desde el Estado y los medios
de comunicacin que hay que hacer para salvarse de los
agresores. El 19, un da antes, Carabineros de San Ramn, lo
27
haba desalojado de la casa y lo haban conminado a entregar

las armas que tuviera. Igualmente no registraron la casa, sino
que esperaron del agresor una accin que no cumpli. Los
enga y slo entreg un arma en desuso. En cambio, la que
descarg los balazos homicidas contra la mujer que bailaba al
inicio de este artculo, Angelina, la dej escondida, para volver
como el criminal que es, en la madrugada a mostrar su poder.
Para las hijas de Angelina: su irracional machismo, lo dicen
con dolor y rabia y es que ellas no quieren que Nunca Ms, un
hombre piense que puede actuar as con una mujer.
Angelina, una mujer hermosa, en la plenitud de su vida, capaz
de amar profundamente a sus hijas e hijos, e incluso a los
hombres que no la merecieron jams, agradeca a la vida
cuando bailaba, cuando trabajaba, cuando rea ruidosa, cuando
bromeaba, cuando comparta con todo aquel que tena la suerte
de conocerla, desde el casero de la feria hasta sus ms fieles
amigas. As la quieren recordar sus hijas, pero ella ya no ocupa
su lugar en el mundo porque el femicida le quit la vida.
Angelina, tena amores y sueos.
(Ao 2007)
28
AGRADEZCO SER UN ANIMAL7

PERO NO ACEPTO SER HUMILLADA
El Gnesis II, originado en la mitologa sumeria, dice: "Y el
hombre dio nombre a todo el ganado y a las aves del cielo y a
todas las bestias salvajes; pero para Adn ningn ayudante
adecuado fue encontrado. Los animales de laTierra haban sido
creados para el estricto propsito de ser ayudantes de Adn, y
Lilith estuvo entre ellos
Lilith fue la primera mujer de los mitos de la creacin del
mundo, no era humana, sino animal, Adn la eligi por
hermosa, pero luego, no pudo creer que ella se rebelara. Dios la
ech del paraso por rebelde y la amenaz con matar a todas las
hijas que pariera. A lo que ella respondi que entonces
devorara a todos los hijos del hombre
Acorraladas como animales somos malas, y podemos ser
peores. Estamos fuera del paraso, no tenemos honor (ya se
sabe que el honor es macho) nuestra animalidad nos delata, nos
enamoramos como adolescentes aunque no lo seamos, nos
emocionamos demasiado, somos ilgicas Como
animales enajenados, muchas veces aceptamos el maltrato.
Como animales peligrosos y rabiosos, otras veces, le ponemos
fin a los malos amores.
Tambin somos capaces de crear nuestros propios infiernos de
gnero cada da, es cierto, pero nada de ello justifica la
violencia contra las mujeres.
QU SENTIDO TIENE CONTAR FEMICIDIOS?
Ninguna violencia, ni la econmica que genera el
neoliberalismo, donde las mujeres somos las ms pobres de los
pobres, ni la que generan gobiernos solapados que crean leyes
que no nos nombran, como la Ley VIF chilena. Tampoco la
violencia que generan las izquierdas que no reconocen la
7
Del poema de Tatiana Lobo, Agradezco ser Mujer.
29
cuestin feminista como un problema poltico. Y menos que

menos, se justifica el maltrato a cualquier mujer por el slo
hecho de no cumplir con el rol asignado.
Agresin por no hacer lo que una mujer (supone el macho) debe
hacer, o agresin por hacer (de nuevo, supone el macho) lo que
una mujer jams debera hacer: abandonarlo, enamorarse de
otro, no enamorarse de nadie y slo irse, salir de noche, tener
ideas en la cabeza, amar a otra mujer, no parir hijos, o parirlos
cuando ella lo desea
Y no estamos contando los femicidios que son muchos ms de
los que la prensa tradicional reconoce. (Homicidio es de Homo:
Hombre, Femicidio es de mujer). No slo las mujeres
asesinadas por sus parejas y ex parejas son femicidios. Una
prostituta asesinada por un cliente es femicidio, una mujer, no
importa de qu edad ni de qu condicin social, violada y
asesinada por un extrao, un delincuente habitual o un vecino,
es femicidio. Un hijo o hija asesinados por el padre para daar a
la madre tiene que ver con el femicidio. Una suegra, una
hermana, un hermano, un padre asesinados por un varn para
daar a una mujer, tiene que ver con femicidio. Una lesbiana,
insultada, golpeada o asesinada por amar a otra mujer, es
femicidio.
Ahora cuenten los casos! Parece tener ms sentido que
contarlos, mirar cmo es que pasa lo que pasa
HOMBRES MATAN A MUJERES Y TAMBIN A
HOMBRES
Un hombre deja morir desangrado a otro, en la calle, ante
cmaras de tev, con carabineros que no intervienen y slo
dialogan. (Rara cosa que los uniformados justo en momentos
como ese, desarrollen su capacidad de dilogo) Los medios
informaron: los de faldas. Es decir, una mujer que se
enamor de otro, se define como un lo de faldas. Lo que
automticamente niega la libertad de la mujer y aprovecha de
justificar cualquier salvajismo del varn despechado.
30
Fue el ao 2001, el oficial retirado de Ejrcito Cristin Gmez

(educado para matar) asesin a Vctor Moenen, en 2001, en
Via del Mar.
Jorge Muoz Riveros, delincuente habitual, de 30 aos, mat a
un joven, menor de edad, que los medios definen como su
rival en amores. Fue en marzo de este ao. En abril, un escolar
de 16 aos de San Joaqun dispar a otro. Alex hiri a Alan por
quitarle la polola, como si ella fuera un objeto que pudiera
robarse. Ral Ulises Alfaro Ibarra de 27 aos, mat en la
comuna de El Bosque a otro hombre acusado de ser patas
negras (junio 2007).
Los hombres se matan mucho entre s, y no slo por los de
faldas. Se matan en rias, en apuestas, en borracheras, por
plata, en el servicio militar, en la crcel, en los ejrcitos en
pocas de paz, violan y matan a otros hombres que consideran
ms dbiles (ms femeninos).
La sobremortalidad masculina es un problema patriarcal.
Tambin mueren por hacer cosas de muy hombre: conducir
muy rpido, hacer piruetas complicadas, demostrar lo choros
que son
En Mxico hay estadsticas, y arrojan que entre los 0 y los 14
aos por 100 nias, mueren 132 nios y entre los 15 y los 29
aos, la sobremortalidad masculina aumenta a 258 hombres por
100 mujeres.
Las muertes violentas de mujeres, en cambio, llegan a ser un
70, y son cometidas tambin por hombres: cada dos horas, en
todo el mundo, una mujer es apualada, apedreada,
estrangulada o quemada viva, por un hombre, su familiar, para
salvar el honor de la familia (Amnista Internacional 2000).
Si la construccin de gnero femenino es una maraa de
manipulaciones, seducciones y controles solapados, la del
gnero masculino parece una bomba exterminadora.
31
SI NO ERES MA, ENTONCES DE NADIE: MUY

HOMBRE
Hctor Mario Bravo Navarro, de 37 aos, en una plaza de
Loncoche, a las 2 y media de la tarde extrajo un cortaplumas de
su bolsillo, tom a Carmen, su ex esposa, del pelo y le dijo Si
no eres ma no sers de nadie (consta en las actas del Tribunal
del Juicio Oral en lo Penal de Villarrica, 6 de diciembre de
2002). Luego la acuchill en el estmago muchas veces. Tena
orden de alejamiento, pero por otra parte, derecho a visitas a sus
hijos.
Ella llev a los nios a juntarse con el padre, los dej con l y
ya se iba cuando fue agredida. Casi muere. El homicida recibi
7 aos de presidio mayor en su grado mnimo. La defensa de
Bravo Navarro dijo que l era buen proveedor, buen vecino, y
que tena irreprochable conducta anterior Es decir,
traduzcamos: los golpes, malos tratos, humillaciones, que
propin a Carmen antes de intentar matarla, no son
reprochables. El femicida luego, en la misma plaza donde ella
casi mora desangrada, le dijo a un carabinero: "me tena
aburrido, adems me engaaba"
Bravo Navarro no es loco, es un femicida. La pericia
psiquitrica dice que es egocntrico, lcido, sin alteracin del
juicio de realidad, con un coeficiente intelectual normal. Es
decir, eligi matar.
UN FEMICIDA
HEROICO
PUEDE
SER
HONORABLE
Bravo Navarro present certificados de honorabilidad en el

juicio. Tal cual: es un femicida frustrado honorable. Esto,
segn Miguel Valencia Rivas, Pastor de la Iglesia Evanglica
Wesleyana de Loncoche, segn doa Helga Bustos Bravo,
duea del local comercial Tiendas Helga's de la misma comuna,
y segn su patrn don Guillermo Muoz V.
32
La familia de la vctima incluso lo define como buen padre,

responsable en sus obligaciones, dicen que nada le faltaba a
su familia Aunque hay un detalle: Carmen se trat de
suicidar y vivi continuas depresiones antes de separarse El
Tribunal destaca que el agresor es una persona extremadamente
responsable y trabajadora, sin historial de violencia, sino slo
antecedentes de desavenencias con su esposa.
Cabrera Opazo, el femicida de Javiera se mostr como un
heroico luchador comunista en el Centro de Justicia cuando
declar. Habl de su militancia poltica y de cmo su ex pareja
se habra derechizado, y entre las izquierdas hubo quienes lo
defendieron diciendo que su acto brutal haba sido resultado de
la dictadura. Pobre de l que mat a una nia Nadie en el PC
alz la voz para decir que no avala a este criminal
Y el Estado, bueno el Estado con su parafernlica Ley VIF ni
siquiera reconoce que existe el Femicidio ni la Violencia contra
las Mujeres (tampoco el Maltrato Infantil). Las condenas son
por parricidio. Escasamente se menciona la famosa Violencia
Intrafamiliar que parece no actuar como agravante de nada...
CUERPO DE MUJER: RIESGO DE MUERTE, ABUSO Y
ACOSO
Wilfredo del Carmen Novoa Jara, de Pocura, 42 aos, fue
acusado en el Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Villarrica,
por la hija de 13 aos de su ex pareja, de abuso sexual. Unas
conocidas de la familia se dieron cuenta. El abuso sucedi
cuando la nia tena 11. Segn relatos de testigos la pequea
pasaba enferma, lloraba y lloraba. Fue examinada (otra
victimizacin) en el Hospital de Villarrica y se advirti
antecedentes de abuso pero no se puede precisar cundo
Para que las mujeres o las nias demostremos nuestra
inocencia (pues cuando denunciamos a un varn, las acusadas
somos nosotras) hay muchas dificultades. Sobre todo que los
cuerpos sanan en apariencia (aunque los espritus queden
humillados, porque no tendremos honor, pero s dignidad) La
33
nia declar en el juicio: "porque el caballero a m me viol"

(hablando de Novoa Jara), pero no basta, nunca basta con
nuestra palabra porque ya se sabe que vale menos que la del
dueo del Paraso.
Muchos harn juicios sobre la madre: Y dnde estaba la
madre!
"Mi mam Lavaba en el ro con mi hermano, quedndome sola
lavando la loza, me fui a recostar y all l me hace eso", cuenta.
La mam la manda a despertarlo en la maana y all, ste le
hace eso", cuenta una testigo.
La madre? Era golpeada constantemente por la joyita que tena
en la casa, ella igualmente reconoci que lo quiere La
dicotoma de las buenas esclavas: si fuimos expulsadas del
Paraso, entonces creamos nuestros propios infiernos de gnero
y nos enterramos hasta el cuello en la mierda patriarcal
Pero ojo, a no equivocarse que el violador es l. Definido por la
pericia psicolgica como alguien que asocia roles parentales
de acuerdo al gnero, con un padre proveedor y una madre
dedicada al hogar, estableciendo relaciones de orden jerrquico
dentro de la familia, donde el mayor poder lo tienen las figuras
masculinas sobre las femeninas y los nios (muy didctico
como discurso de gnero) Y sigue: sin sentido de crtica y
autocrtica falta de control de impulsos incapaz de
conectarse con sus propios afectos, por lo que malamente puede
empatizar con los afectos y carencias de los dems. Se trata de
una persona de juicio conservador, sin patologas
psiquitricas
Este varn modelo tambin tiene irreprochable conducta
anterior, 541 das de reclusin en su grado medio, es lo que le
toc, menos de ao y medio (Villarrica 03 de enero de 2003).
34
NO HAY EDAD PARA LA VIOLENCIA, NI ETNIA NI

CLASE SOCIAL
Juana Angela Barattini Carmenglia, de 89 aos muri el 23 de
junio recin pasado en el Hospital Carlos van Buren de
Valparaso. Habra sufrido abuso sexual y robo. Un hombre se
haba ofrecido para ayudarle con las bolsas de las compras el
da 17 de junio y la habra atacado.
Mara Nora Santana Paredes de 95 aos fue asaltada, violada y
degollada en su departamento de la calle Merced de Santiago,
por Juan Humberto Sols Castro de 45 aos conviviente de la
cuidadora del edificio, el 9 de febrero de este ao.
Lucrecia del Carmen Valds Pereira de 54 aos de Rengo,
indigente, fue asesinada a golpes por su conviviente, por no
acceder a sus requerimientos sexuales (8 junio).
Rosalina Santos Daz de 58 aos de Hualpin, IX Regin fue
asesinada por Ventura Santos Sanhueza de 62 a quien ella haba
denunciado por abuso sexual (29 de mayo).
Ana Luisa Novoa Armijo, de 73 aos, fue asesinada en su casa
por Jos Henrquez Novoa, de 70 aos, quien viva con ella en
la localidad de Cabrero.
Francisca Curihual Millarrial de 55 aos fue asesinada en
Curaco por su esposo por no servirle la comida (8 mayo).
Margarita Luz Parraguez Daz, fue apualada en Sarmiento,
cerca de Curic, por Francisco Javier Espinoza Calquen (8
abril).
Josefina del Carmen Collileo Huichacura de 40 aos muri
apualada a manos de su marido, Manuel Alberto Cariman
Calfunao de 49 en Ancahual. El femicida argument celos
(21 de marzo).
Angelina Navarro Gutirrez de 45 aos fue baleada en la
cabeza por Hctor Orellana Roldn de 51 aos, su ex pareja, en
35
San Ramn, quin la acus de tener una nueva pareja (20 de

marzo).
Berta del Carmen Vergara de 78, fue asesinada a golpes por su
marido Juan Guillermo F.T. de 68 aos en Yerbas Buenas (14
de marzo).
Juana Meln Paillarin muri de un disparo propinado por su
conviviente (3 de marzo).
Gloria Aravena Alarcn fue asesinada en Ro Bueno por su
conviviente (1 de febrero).
Rosa Ramos de 50 aos fue apualada por su ex pareja Jorge
Aguayo tambin de 50 aos, en el sector Rodelillo de la Quinta
Regin de Valparaso (24 de febrero).
Anglica del Carmen Mrquez Vera fue apualada por su ex
pareja, Jos Omar Crcamo Almonacid que haba estado en la
crcel por cuasi homicidio contra la misma Anglica, a quien ya
haba intentado matar de dos hachazos en 2003. En ao nuevo
el femicida fue considerado apto para ser beneficiado con
permiso dominical y la salida la us para matar a Anglica. Sus
3 hijos pequeos fueron testigos (4 de enero).
Olga de las Mercedes Sols Erhnfeld, profesora de 45 aos fue
asesinada por el agricultor Samuel Valderrama de la Maza de
67 aos al interior del colegio donde ella trabajaba en Los
ngeles, VIII Regin (3 de enero).
Teodolinda Reyes Retamales, definida como una prspera
terraniente de la X regin fue asesinada por su pareja Erwin
Oyarzn en Los Muermos (22 de abril).
Edith Vsquez de Domingo, profesora, quien se perfeccionaba
en la universidad, fue baleada en Maip por su ex esposo
Adasme Muoz que argument tener celos de la calidad de
universitaria de su mujer (15 de enero).
36
Gloria Jara Gacita de 26 aos fue asesinada en San Joaqun

por Jos Gonzlez Vielma de 28 aos, su conviviente (15 de
mayo).
Juana Martnez Martnez de 25 aos, fue lanzada desde un
precipicio por Rubn Surez Vivanco, su marido en Santa
Brbara, Regin del BioBo (11 de mayo).
POLOLOS: Suma y sigue
Brunela Bustamante de 24 aos, fue apualada en el corazn
por su pololo Jaime Alarcn de 32 aos en Santiago. El
femicida dijo que su polola sala todos los viernes con las
amigas (23 de febrero).
Yasna Linares Huanta de 25 aos, fue apedreada en la cabeza
por celos por su pololo Gerardo Mollo Mamani de 35 aos en
Arica (1 de enero).
Anglica Valderas Cofr de 20 aos fue violada y apedreada
hasta morir por su pololo Cristbal Galaz Olivares, de 18 aos
(2 de febrero).
Patricia Pradenas Ros de slo 16 aos fue asesinada en
Conchal de un disparo de escopeta por su pololo tambin
menor de edad (25 de febrero).
Con este panorama, a aquellos varones que elijan no violar, no
acosar, no matar mujeres, no violentarlas, no celarlas, no
burlarlas, no subyugarlas y asumirlas como seres libres e
iguales, no los devoraremos (pierdan cuidado) el resto, pueden
quedarse con su Paraso machista. Las hijas de Lilith,
tenemos el resto del mundo para construir.
(Ao 2007)
37
ANA:
EL PROMETIO MATARME
DE VCTIMA A ACUSADA8
EL AMOR DE LAS MUJERES EN TELA DE JUICIO
Merecen ser torturadas y morir las mujeres por el delito de
enamorase de otro? (Si los infieles merecieran morir, el mundo
estara repleto de cadveres de hombres, incluidos muchos
abogados)
Ella, Ana, comenz a amar a otro hombre. Da lo mismo si aquel
lo mereca o no. Ella lo am. Sublim su dolor? Escap de la
violencia con fantasas? Am a otro para no ver lo que le
suceda
con
un
agresor
que
la
violaba?
Ella am a otro mientras cada da escapaba del acoso de un tipo
que an cree que ella es de su propiedad. Un hombre que
deca en una pattica carta que la traicin se paga con la
muerte.
Y cul fue la traicin de Ana?: dejar de amar a alguien que no
solidarizaba con ella, ni afectiva ni econmicamente.
Ella alguna vez lo am, es cierto y hasta acept su mirada
violenta. Tambin crey que l cambiara Pero no cambi
porque los agresores, aquellos que pueden golpear a su mujer,
pero jams se atreveran a responder a su patrn cuando los
humilla, no cambian. Ana no lo saba: su ignorancia es la
ignorancia en que las mujeres nacemos y crecemos. Es la
ignorancia que asegura al patriarcado nuestro trabajo impago,
que garantiza que nos someteremos a las reglas impuestas de
8
Conocimos a Ana en la Casa de Acogida de la IELCH, Iglesia Evanglica

Luterana en Chile. Las compaeras que asistan a la Casa decidieron que la
acomparamos a las audiencias y juicio, luego otras feministas decidieron
tambin sumarse. Ana me autoriz a escribir esta nota. Hubo apoyo y
comentarios en la publicacin virtual, tambin un par de comentarios
misginos contra Ana de parte de quienes se identificaron con nombres
femeninos y defendan las razones al agresor.
38
trabajar callando, de amar suicidndonos, de entregarnos

abandonndonos
Si desapareciera el amor romntico de las mujeres, el
Patriarcado se termina y si no amamos nos volvemos una
piedra deslavada y sin ternura que nos lleva al mundo de la
nada No sabemos, no hemos aprendido, a amar de otra
manera. Esa es nuestra gran responsabilidad, pero no es un
crimen (s un karma machista).
Qu hace Ana entonces? Cmo responde a su cuerpo que la
hace desear los labios de un hombre que ni la ve? Qu hace
Ana entonces, cmo se salva de la crueldad de un macho
violento que no entiende que el amor se mata con miradas como
las de l, que el amor se pudre con atentados torturantes como
los que l lleva a cabo? Porque el tipo, el femicida frustrado
Marcelo Rojas Requena, es un torturador: la apuala, la vuelve
a apualar, toma la sangre de ella y se la hace mirar, la golpea
mientras ella se desangra y le anuncia te vas a desangrar ah,
y le refriega voy a matarte a ti a y a tus hijas... As es el
hombre que ella dej de amar para fantasear con otro Y luego
de que todos saben en la Corte que el tipo es un torturador que
plane su crimen, que le anunci a un amigo de Ana: Pa que
la cuidan tanto si igual le queda poco Luego de eso, el
defensor del criminal, un rubicundo que no cesa de sonrer y
meterse los dedos en las narices, la desafa: No ser que el
seor Rojas Requena estaba enojado con usted porque usted
mantena una relacin con un seor de nombre Guillermo?...
Merecen ser torturadas y morir las mujeres por el delito de
enamorase de otro o de otra-? Estoy segura: si los infieles
merecieran morir, pues el mundo estara repleto de cadveres
de hombres, incluidos muchos jueces y abogados
Entonces, la srdida creencia del femicida, un homofbico que
se re de un amigo gay de Ana probablemente porque l se
siente muy macho-, que expresa en su limitado lenguaje esa
cantinela agotadora que asegura que la mujer lo enga y
entonces mereca morir, que intenta probar que su mujer es
39
mala madre, esa creencia machista que l tiene de que las

mujeres somos santas o putas -y que los hombres intelectuales
niegan como propia asegurando que es slo una idea ignorante
de hombres pobres- esa creencia, es la misma que con palabras
doctas mantiene el rubicundo y burgus abogado defensor. Su
ley es la misma de todo el Patriarcado... O sea, el bsico alegato
de un macho resentido que vive en la periferia de la ciudad, es
la misma ideologa que escuchamos en un Centro de Justicia
parecido a un mall -o mal-, pero Mall, Centro comercial, de la
Justicia. La ideologa dominante est en todas partes y asegura
que la mujer est sobre la tierra para servir al hombre, parir y
criar sus hijos. El dios Capital, por su lado, agrega a las
mujeres el trabajo de mano de obra ms barata que la barata: lo
que ha sido siempre Ana, una trabajadora que asea de noche
supermercados y de da casas particulares. Y el Neoliberalismo
remata a las mujeres - y a Ana- con su maquillaje de gnero y
leyes que slo salvan a candidatos que comercian votos a costa
de campaas mediticas con las muertes de las mujeres.
El primer da del juicio contra un femicida frustrado, mostr
una vez ms que no hay proteccin para las mujeres: Ana tena
denuncias de VIF, pero las medidas de proteccin no se
hicieron cumplir. Fue sentada en el banquillo de los acusados a
pesar de ser la vctima. Se juzg sus amores y desamores con
sorna y sin un pice de vergenza por lo burdo de la maniobra.
Todo, mientras la familia del criminal sonrea ante cada
afirmacin de Ana sobre la violencia que sufri durante 11
aos.
Nadie realmente defendi a Ana. Slo ella supo hacerlo cuando
dijo fuerte y claro: Yo quiero que me entiendan, estar
enamorada no es tener una relacin. As, ella es la juzgada, y
ni siquiera por infidelidad, sino por haberse enamorado de
otro, la misma razn por la que el femicida la quiso matar el da
18 de junio de 2007.
(Ao 2008)
40
ANA, SOBREVIVIENTE
EL PATRIARCADO MATA: HABLA SOBREVIVIENTE
DE FEMICIDIO
El martes 5 de agosto se activar el juicio contra el femicida
frustrado que actu contra Ana. El artculo testimonial que
sigue fue escrito hace justo un ao, unos das despus de la
agresin9...
ANA MORN GARRIDO: GAN, ESTOY VIVA
No tena derecho a hacerme esto, qu pague. Es Ana, de 34
aos, quien fue apualada por su ex conviviente, MARCELO
ROJAS REQUENA, el 18 de junio recin pasado. El agresor le
enterr el cuchillo varias veces, lo desliz desde estmago
hacia abajo, le grit que mirara la sangre, le volvi a enterrar el
cuchillo en el vientre, la oblig a bajar una escalera mientras la
golpeaba por la espalda, la sent en una silla de playa y le dijo:
Ah te vai a desangrar. Luego puso msica fuerte.
Ana es una hermosa mujer que parece ms joven de lo que es,
pero su vida, como la de muchas mujeres, es la antigua vida de
este gnero maldito. Sinuosa, dolorosa, caminada por
precipicios que a veces te tragan Ella espera haber sido
expulsada del vaco y por fin comenzar a des-andar aquellos
caminos patriarcales que la dejaron de una manera escasamente
potica con las tripas afuera, rogando por su vida. Dos veces le
rogu que no me matara porque yo quera vivir.
IMPUNIDAD DE GNERO
Tuvo un hijo sin padre a los 16, dej el liceo, su pueblo y a su
nio en manos de la familia y se vino a trabajar a la capital
porque le ofrecan trabajo, pero sin nios. Extraa libre
eleccin de las madres pobres: apego o comida.
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Luego del juicio Ana viaj a otra parte de Chile con sus hijas para cambiar
su vida. Victoria, la seora Toya, la estuvo apoyando en cada paso.
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En su casa eran muchos y ella haba aumentado la cantidad de

bocas. En Santiago no tena a nadie, slo a su hermana que
tambin trabaja de empleada domstica: mercado laboral
escasamente diverso este que nos ofreci a las mujeres el
Jaguar latinoamericano de los 80: de empleada o de puta. Y
ninguna mujer nace para puta, como dicen las feministas
lesbianas y anarquistas Mujeres Creando de Bolivia.
Tampoco para empleada. Pero ah estaba ella, a sus escasos 18
aos, con un hijo lejano y trabajando para mandar monedas a su
casa.
Su historia de violencia comienza en el 97. Conoce a Marcelo,
baila con l, se enamora y pololea. Los fines de semana se
quedaba en la casa de los padres de l. Rara vez trabajaba.
Apostaba. Ella, en cambio, pas de empleada a operaria de
fbrica de condimentos, a aseadora de supermercado y a
cualquier trabajo honrado. Con el tiempo se trajo a su hijo, y
el agresor que ya la haba mandado alguna vez al hospital por el
schock nervioso que le provoc la violencia que viva, rechaz
a un nio que no fuera de su sangre. -Como cualquier fascista
que se preocupa de la raza, la semilla, el apellido o el color-.
Ella eligi a su hijo y se fue con l al Sur. El hombre viajaba a
buscarla, le peda que volviera diciendo que nunca ms
Pero, ella ahora sabe, para que NUNCA MS se cumpla son
las vctimas con sus derechos humanos violados, quienes
tienen/tenemos que hacernos cargo. (Basta con ver como
defiende a Fujimori, la misma Institucin que no alz la voz
contra la tortura en el $hile de Pinochet y la derecha. Y para
quien crea que esto es mezclar peras con manzanas, diremos
que la Impunidad no slo es impunidad para las izquierdas, lo
es tambin para las mujeres).
FEMICIDIO ANUNCIADO
Tuvo dos hijas con l. Cada embarazo, se le vino el mundo
abajo Que poda haber hecho esto o lo otro?... No vamos a
juzgar ni a comprarnos consejos. Las mujeres elegimos entre
lo malo y lo menos malo. No hay libertad de abortar, a los
femicidas frustrados les dan 8 aos cuando mucho, la Ley VIF
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no menciona la violencia contra las mujeres, los abogados

arrugan la frente cuando hablamos de femicidio en vez de
parricidio, y las opciones de hacer autoconciencia y desarmar el
patriarcado en nuestras cabezas son hechas a pulso, sin permiso
y muy escasas.
Ana pari no ms. La familia de l la ayud a alimentar a sus
hijas. El, escasamente, es ms, ltimamente, cuenta Any, le
sacaba el dinero que ella ganaba. Este dechado de virtudes
tambin la celaba con los patrones, los compaeros de trabajo y
quien fuera mientras ella trabajaba en varios lados y terminaba
sus estudios de enseanza media.
La seora Toyita (Victoria Adriazola) estuvo con ella, porque
hay mujeres que, si lo elegimos, podemos ser solidarias con
otras. Incluso, aunque una le haga el aseo a la otra. La vida es
ms compleja que los dogmas clasistas. Ella me pein el da
de mi graduacin. Y a ella comenz a contarle su dolor. Ella la
escuch y se meti ms de una vez a la casa de Any de
improviso para ver si estaba bien, aunque el agresor tratara de
cortarle el paso con manipulaciones. Sent que poda confiar
en alguien y que no estaba tan equivocada al querer cambiar mi
vida porque la seora Toyita estaba conmigo. De ah me atrev
a pararle el carro al Marcelo, ya no le aguantaba y le dije que si
no trabajaba, yo me iba de la casa con las niitas. Any no se
fue, pero lo hech a l de la casa. Un da l la sigui al trabajo y
trat de ahorcarla, ella se arranc, lo denunci nuevamente, le
quit las copias de las llaves que tena
El 18 de junio, fue a buscarme al trabajo, yo le haba echado
los carabineros para que me devolviera las llaves, pero nunca
hizo caso. Le ped a un compaero de trabajo que me
acompaara a la casa, tena miedo. El nos encontr por el
camino y me fue insultando. Saqu plata para pagar la cuenta
del agua y le ped a mi compaero que me dejara en el colectivo
y l me cont que Marcelo le haba dicho: pa que la cuidan
tanto, si igual le queda poco.
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EL DESPRESTIGIO MACHISTA
El da en que Any denunci al agresor por primera vez, a
Victoria Adriazola, lo primero que le dijeron en la poblacin
cuando pregunt porqu andaban los carabineros en la casa de
Any, fue que la Any haba abandonado a sus hijas haca una
semana, que andaba con otro Any esa misma maana
haba ido a trabajar con sus hijas a la casa de Victoria. El da
del femicidio frustrado, Victoria le pidi a Any que no saliera
sola a la calle, pero ella deba ir a buscar su ropa de trabajo
porque en el da haca aseo en casa particular y en la noche en
un supermercado. Cuando iba a entrar al pasaje, me alcanz
mi concuada (esposa de un hermano de Marcelo) y me dijo
que tuviera cuidado, que Marcelo andaba con una cuchilla y
pensaba matarme. Any entr a su casa puso llave a la reja,
subi al segundo piso y ah estaba l. Hasta aqu no ms
llegaste!, le dijo.
Luego del apualamiento el femicida frustrado subi a buscar
un celular y Any tuvo la fuerza para alcanzar las llaves y salir al
punto de desmayarse. El tipo la alcanz y ella corri. Alguien
en el pasaje la socorri. Cuando despert se vio entre
mangueras, bolsas de suero y le di gracias a Dios, gan,
pensaba, a pesar de todo, yo gan, estoy viva!.
En la poblacin las versin machista oficial es que l la pill
con otro Poblacin en la que algunos han hecho bingos para
pagar la fianza del pobre femicida frustrado que habra
defendido su honor
Por suerte no todos lo creen as. Hay otras que han rayado en
las paredes: Quien ama no mata, no humilla, ni maltrata!
Eso, Any ya lo aprendi, ahora somos la comunidad feminista y
otras comunidades autnomas y solidarias, quienes podemos
apoyar para que Any siga ganando vida. Mientras el agresor
est preso, ella estar a salvo, SI MARCELO ROJAS
REQUENA SALE LIBRE, SER UN FEMICIDA SUELTO.
(Ao 2008)
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LA NIA DE EL ALTO
IMPUNIDAD PARA VIOLADOR
La primera vez que la viol, ella tena 13 aos. La nia haba
ido a sacar el ganado y estaba sola en el establo cuando
apareci VALERIANO BALBOA y comenz a golpearla y a
cortarle el cuerpo con un cuchillo Luego de violarla la dej
ah medio muerta. La segunda vez, el violador apareci en un
vehculo, la arrincon, le tir el auto encima y luego la agredi.
La tercera vez la golpe con una piedra en la cabeza; la cuarta
vez la secuestr del colegio con amenazas de muerte y un
cuchillo en el cuello y la llev a un alojamiento. A empujones
la oblig a entrar al lugar, la golpe como siempre- y la viol,
dejndola all
El fiscal, casi matemticamente prueba lo obvio: estrs
postraumtico acreditado por cinco psiclogos, el libro de
registros del alojamiento donde la nia fue violada, adulterado
en las hojas de la fecha en que el violador la secuestr el 25 de
noviembre de 2006-, un certificado que comprueba que ese da
el agresor no fue a trabajar La nia debi declarar nueve
veces lo que le sucedi a distintos organismos y siempre fue
clara en sostener lo que le pas...
Este 15 de octubre, ante los ojos de todas y todos,
VALERIANO BALBOA, violador y pedfilo, sali libre de la
Cuarta sala en lo penal de El Alto, porque tres jueces
ciudadanos y dos jueces tcnicos una sola mujer entre todoslo dejaron libre, con una sentencia absolutoria -dicen que
por fallo divido El lunes 18, la Corte ratific el fallo.
El Presidente de la Cuarta Sala, WALTER INDARA
JIMNEZ, junto al otro juez tcnico, METARDO VARGAS
ALVAREZ, en declaraciones a la prensa, responsabilizaron a
los jueces ciudadanos quienes no se encontraban presentes- de
haber votado a favor del violador, stos son: JORGE MAMANI
FLORES, JERNIMO FRANZ ARENAS ORTIZ Y SOFA
CHAMB CAMARGO.
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VEJADA, UNA Y OTRA VEZ, POR CASI TODOS

El libro de registros del alojamiento en que la viol est
adulterado, faltan las hojas desde el 25 al 29 de noviembre de
2006. El dueo del alojamiento vio como VALERIANO
BALBOA oblig a la nia a entrar a su recinto de mala muerte,
probablemente tambin la oy gritar y llorar luego, pero no
intervino. No denunci el hecho. La esposa del violador,
declar a favor de su marido diciendo que ella vocea llamando
clientela -como se acostumbra en La Paz- en el minibs que
conduce l, as es que l estuvo con ella ese da y a esa hora.
Pero la empresa de transportes en que trabaja el hombre
present un certificado diciendo que el 25 de noviembre este
chofer no estuvo en el trabajo y que se desconoce si el 26 y el
27, fue a trabajar.
El violador es sobrino de la madre de la nia. La madre no entra
a las audiencias, se siente nerviosa tal vez, culpable-, habla
poco y llora despacito cuando se entera de que el criminal ha
sido absuelto. No quiere ni pensar en cmo su hijita va a recibir
este nuevo agravio. Decidi no traer a su nia al alegato final
para no exponerla, sin embargo en ese alegato s estuvo -y
habl- el agresor. El presidente de la sala, en cambio, no dio
espacio al padre de la nia para sus descargos aunque l,
Domingo Ticonapati, es el querellante oficial Pero cmo
vamos a traer a mi hijita! -dice su madre, Marta Balboa- si
esta sala est llena de ellos quizs qu le diran, cmo la
trataran
Y s, la sala de audiencias est casi repleta de la familia del
violador, que tambin es familia de la nia, pero que lo
acompaan a l, y ren con irona cuando el abogado de Misin
Internacional de Justicia -organismo que brinda apoyo y
proteccin a vctimas de abuso sexual infantil y a personas en
Trata y Trfico- Windsor Ferreira, reclama el dolor causado a la
nia.
Dentro de la sala, al menos siete mujeres y unos diez hombres
apoyan al violador. Fuera de los tribunales de El Alto, otras
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quince mujeres, algunas con wawas, gritan a favor de

VALERIANO BALBOA y a la vez insultan a la nia diciendo
Qu importa esa puta!
Para probar violacin, en la legislacin boliviana, hay que
demostrar entre otras cosas- fuerza fsica e intimidacin.
Hubo fuerza fsica, todos sabemos que l la oblig a entrar al
alojamiento y hay una testigo, una seora que vio como este
hombre jaloneaba a la nia, explica el abogado Ferreira en su
alegato, y tambin hubo intimidacin porque hay amenazas de
muerte. A tal lleg la intimidacin, que la nia intent
suicidarse con rganos fosforados -o sea con un tipo de
insecticida- Pero, al parecer, intimidacin y fuerza fsica no
bastan para hacerle justicia a una nia violada. El defensor de
BALBOA dice que no se ha probado el acceso carnal porque
la nia, segn un cerificado forense, tiene un himen
complaciente, y entonces no se ha comprobado que el pene
entr a un orificio natural de la mujer Luego culpa a la
vctima alegando: Por qu no grit si, de verdad, era llevada a
la fuerza? En estos casos, segn hemos sabido hay personas que
mienten, puede que lo dicho por la menor no sea tan cierto,
adems no hay anlisis probatorios, ropa ensangrentada por
ejemplo Junto con humillar y juzgar el cuerpo de la nia, este
abogado, trata de probar que los procedimientos fueron mal
hechos y que el acusado es una persona normal -o sea
pareciera creer mucho en la ficcin yanqui donde los violadores
son todos definidos como psicpatas-. El defensor plantea
tambin que VALERIANO BALBOA tiene una esposa, hijos,
es casado Y, desde su punto de vista, explica que hay
certificaciones de la Junta de Vecinos de Batalla -comunidad
donde viven el violador y la vctima- y del corregidor territorial
que aseguran que el acusado es un buen vecino. Lo que no
dice, es que el corregidor territorial es to del imputado la
familia, parece ser muy grande!...-. Para rematar alega: Si su
esposa ha declarado en su favor es porque el acusado es
inocente, porque ninguna mujer a quien su marido le ha sido
infiel, lo va a defender
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Es decir, el defensor vive en el mejor de los mundos, no slo

cree que las nias y las mujeres en nuestros pases machistas
son libres para gritar, denunciar, entregar sus ropas
ensangrentadas sin vergenza a los tribunales, no slo imagina
que las esposas no dependen de sus maridos y su violencia, no
slo fantasea con psicpatas, si no que confunde violencia
contra las nias y las mujeres con infidelidades
matrimoniales Definitivamente a las nias se las juzga y a
los hombres se los defiende
JUSTICIA CARAJO! QUE NOS ESCUCHE EL EVO!
En cada sesin del juicio, hay mujeres que apoyan a la nia, a
su madre y a su familia ms cercana. Lo hacen desde fuera
gritando: Queremos justicia, carajo!, Los violadores a la
crcel! VALERIANO BALBOA es un violador!...
Mildred Escobar, vicepresidenta del colectivo TLGB, Trans
Lsbico Gay y Bisexual de El Alto declara: La mujer no tiene
culpa de ser violada, lo que prima ac es el machismo. La mujer
nunca provoca una violacin y junto con eso, hay demasiados
jueces corruptos, por eso pasa esto que suspenden las
audiencias y retardan la justicia. Una representante de los
discapacitados fsicos de Bolivia y parte de la Federacin de
mujeres del Alto coincide con la sospecha de corrupcin: Ac,
estoy segura, se han hecho coimear los jueces, porque desde el
ao pasado se retarda la justicia exactamente hace un ao y
ocho meses- y agrega: Esto de la violacin le pasa mucho a las
discapacitadas mentales, por eso estoy ac, los familiares se
aprovechan y las violan.
Otra representante de la misma Federacin de mujeres de El
Alto se queja: La violacin hace tanto dao! Eso se les queda
a las mujeres, todo ese dolor. Hay muchas violaciones ac, a
mujeres, a nias y ancianas, y en el matrimonio peor! porque
existe esta tradicin de que hay que consentir al marido. La
violacin mata a las mujeres
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Mercedes Mrquez, secretaria general de la Federacin de

mujeres de El Alto e integrante de las asambleas de feminismo
comunitario de Bolivia, relata que se han denunciado muchas
violaciones a su federacin y que ya es comn que los
violadores queden libres. Valeria Gutirrez, secretaria de salud
de la Federacin, denuncia que los jueces se han parcializado.
La constitucin poltica del Estado defiende la libertad de
nuestros hijos, pero los jueces no encarcelan a quienes los
agreden y nuestros nios no pueden andar tranquilos en las
calles. Que nos escuche Evo! Exigimos soluciones, hace aos
pedamos castracin y pena de muerte, ahora queremos que
estos criminales estn en mxima seguridad en la crcel,
Justicia para las mujeres y los nios!. (El da que estas
mujeres hablaron con nosotras, an no se saba cul sera el
fallo).
EN EL MUNDO PATRIARCAL EL REAL- EL TERROR
AMORDAZA A LAS NIAS
Domingo Ticonapati, padre de la nia, denuncia que el
violador ni siquiera ha estado ms de una noche en la crcel
porque el doctor FREDDY GUTIRREZ del Primer juzgado de
instruccin en lo penal, lo ha dejado libre casi de inmediato. Yo
he declarado que esta familia ha venido a mi casa a sobornarme
y amedrentarme. Me han dicho solucionaremos vino el
criminal primero, luego su padrino que solucionemos en
buena forma, me han dicho. Plata queran darme No acepto!
Que el delincuente vaya a la crcel! Tambin ha venido su
padrino Germn Flores, su to Santos Mamani, tambin su ta
toda la familia. Como yo no les he aceptado, entonces me han
dicho: como no quieres nada, ahora te has jodido, ahora todas
las autoridades son pan comido. Luego me han amenazado de
muerte: Te vamos a matar Yo todo eso lo he dicho y ninguna
autoridad ha querido escucharme.
El padre y la madre se enteraron de que su hijita estaba
golpeada y violada en un alojamiento en noviembre de 2006, se
negaron a recibir sobornos y decidieron denunciar al violador.
En este proceso, el 2 de octubre de 2008, alguien quiso
49
secuestrar a la nia, aunque no lo logr. Mi hijita quera morir,

tena terror, crea que nos mataran a ella, a m y a mi esposa
porque as le haban dicho, declara el padre.
El abogado particular y el fiscal pidieron sentencia
condenatoria de 15 aos por violacin y 5 aos ms por
agresin, o sea, 20 aos en total, pero ya sabemos que no fueron
escuchados: En Bolivia, queremos Vivir Bien, reclama el
abogado Ferreira, pero mientras gente como esta, capaz de
daar a quien no se puede defender, ande libre, seguiremos
viviendo mal Y muy mal si una nia tiene que relatar nueve
veces su tortura y as y todo no es escuchada. El mensaje para
ella es que su vida y su dignidad no valen nada En el
patriarcado no hay buen vivir.
(Ao 2009)
50
GABRIELA, LA PASTORA
GABRIELA BLAS BLAS: AYMARA DISCRIMINADA
EN $HILE
Conforme a estos dichos, estos sentenciadores, pueden dar por
acreditada una conducta anmala (extraa) para una madre,
independiente de su origen tnico (las letras negritas son
mas)
Jueces $hilenos del Juzgado de Garanta de Arica creen que
tienen derecho a decretar cmo debe ser una madre normal, y
racistas como son, no tomaron en cuenta la situacin de clase
de Gabriela Blas, ni el racismo -expresado en precariedad
social, econmica y poltica-, que ha vivido por siglos su
pueblo (el pueblo aymara), especialmente en el territorio de un
e$tado tan racista como $hile.
Actualmente, organizaciones de mujeres de la ciudad de Arica,
aliadas con organizaciones aymaras defienden a Gabriela y
exigen su libertad, y la Revista Mujer Inconveniente de Arica
hizo un vdeo con su caso. Estuvimos con ellas en mayo en la
Marcha contra Hidroaysen en la cual estas mujeres exigan la
libertad para Gabriela Blas y nos relataron ms captulos de esta
odisea vivida por una mujer aymara en $hile, discriminada por
mujer y por aymara1.
Gabriela desde pequea tuvo que dedicarse al pastoreo de
ganado en lugares solitarios y abandonados. A sus 16 aos,
mientras pastoreaba sufri la primera violacin de parte de un
to materno que fue denunciado el ao 99, sin embargo la causa
fue sobreseda sin culpables. Esta mujer aymara, no tuvo la
misma suerte que su agresor cuando en el ao 2010 fue
condenada a 12 aos por abandono de menor con resultado de
muerte
51
AYMARA EN $HILE, EMPOBRECIDA Y MUJER

Gabriela tiene hoy 27 aos, su cdula de identidad dice que es
chilena, pero es aymara. Tiene estudios bsicos incompletos,
viva apenas con algunos subsidios del estado y los escasos
ingresos por su labor de pastora de ganado camlido. Viva en
la Comuna del General Lagos (provincia de Parinacota). Su
madre y su padre no tienen estudios formales, son ancianos, son
evanglicos y muy humildes, segn dice la misma Gabriela.
Ella tuvo 3 hijos, el primero fue producto de la violacin de su
to, la tercera es una niita de algo ms de cerca de dos aos. El
hijo del medio fue de una pareja que ella eligi. Este nio el
segundo- que sola vivir con familiares porque Gabriela no
siempre poda cuidarlo, un da se perdi en la pampa. Por ese
tiempo ella haba descubierto que el nio no estaba bien
cuidado, dado que observa marcas en su cuerpo. Tal vez,
esas marcas le recordaron sus propias marcas infantiles y
decidi llevarse al pequeo con ella. Aunque le fuera difcil, lo
llev a pastorear. El da que el nio desapareci, se le haban
perdido dos animales y para ir a recuperarlos dej al nio
acomodado en un lugar alejado de peligros. No quiso llevarlo a
buscar a los animales porque lo vio cansado y de mal humor
.tuve que dejarlo, no lo lleve por que se enoja. Con mi
hermana aprendi a ser muy enojn, rabioso y porfiado. Mi hijo
pidi ir a la casa, preguntaba por su juguete, un auto. Le
gustaban los autos. Siempre me esperaba, no era porfiado.
Pero cuando Gabriela volvi, no lo encontr. Lo busc mucho,
se hizo de noche, no poda seguir sus huellas
ELLA PROVOC
A los 6 aos, a Gabriela la trasladaron a vivir con una hermana
mayor y su marido que -segnrecuerda- a menudo la insultaban
y castigaban a golpes. Ms adelante, luego de su primer hijo
producto de violacin- como madre adolescente, su historia no
mejor. Se fue a vivir con otro hermano donde le exigieron an
ms trabajo agrcola, domstico y de crianza de wawas. Ah
sigui viviendo agresiones y golpes, y se le reprochaba haber
52
provocado la violacin y ser madre soltera. Unos aos ms

tarde, su madre se enferm y Gabriela fue a cuidarla. Por ese
tiempo la joven logr un trabajo de ayudante de cocina en un
restaurant al paso, y conocia un chofer del cual se enamor y
con quien tuvo al hijo que muri.
Gabriela tuvo 7 hermanos que nacieron como ella en un lugar
apartado donde la comunidad ms prxima est a 7 kilmetros.
El menor de los nios muri en la infancia, los mayores le
llevaban bastante edad, y slo un hermano, Cecilio, fue ms
cercano en edad y vivencias. De pequeos, pastoreaban juntos y
se apoyaban en necesidades cotidianas. Con el tiempo, se inicia
una relacin amorosa entre Gabriela y Cecilio a la que ella no
poda negarse Por qu? Porque Gabriela aprendi
obediencia a los hombres y porque en relaciones como esa cuando no es abuso- sigue existiendo el peso del poder
masculino.
JUECES SENTENCIAN...
Es doloroso como ha vivido Gabriela y es una forma aprendida
en que, muy a menudo, las mujeres viven sus relaciones con los
hombres de los cuales dependen. Entre otras cosas, esto es
gnero: sometimiento a los hombres, un sometimiento
aprendido en muchos planos de la existencia femenina, que se
une a la discriminacin que vive todo el pueblo aymara en
e$tados como $hile.
Pareciera que tanta poltica de gnero y de pueblos
indgenas, no ha servido de mucho para que tantas mujeres en
el campo o la ciudad, desarmemos esta forma dolorosa de vivir.
Por otra parte, tampoco los fiscales y jueces que deciden sobre
la libertad de las mujeres en casos como el de Gabriela, han
aprendido NADA! en las supuestas y tan publicitadas por los
gobiernos $hilenos de turno- capacitaciones en Gnero. No
distinguen entre crimen y desigualdades de gnero sumado a
discriminaciones racistas.
53
El 10 de agosto de 2010, los jueces del Juzgado de Garanta de

Arica, condenaron a doce aos de presidio a Gabriela Blas Blas
por el delito de abandonar con causa de muerte a su hijo de 3
aos.
ME HABAN RETADO TANTO
A la maana siguiente del 23 de julio de 2007 en que se perdi
su hijo, Gabriela sigui buscando sin xito. Camin ms de 17
kilmetros hasta la vivienda de su familia para conseguir apoyo
y denunci en Carabineros, pero en ese retn le informaron que
tena que ir a otro. Pas una noche antes de que iniciaran la
bsqueda, y adems comenzaron a presionarla: porqu no haba
denunciado por radio, porqu haba equivocado el retn Yo
no saba que en Humapalca haba radio y no s hablar por radio,
tampoco saba que Caicone perteneca a Tacora yo
aceptaba lo que me decan. Me senta muy mal porque se me
perdi mi hijo.Cuando me preguntaban yo deca que s,
que era as, lo que dijeran ellos. Yo tena mucho miedo Me
haban retado tanto!.
GABRIELA DESCONOCE SUS DERECHOS
Fue detenida por carabineros y posteriormente por
Investigaciones. En vez de ser formalizada 24 horas despus de
su detencin, se la formaliz solo cerca de 10 das ms tarde (el
2 de agosto), estando todo ese tiempo detenida ilegalmente.
En 2007 fue acusada por obstruccin a la justicia, incesto y
abandono de menor. En 2008 cuando se encontr a su hijo
muerto, fue acusada de abandono con resultado de muerte. Su
primer juicio fue llevado a cabo recin en abril del 2010 y
condenada a 10 aos y 1 da, ese fallo fue anulado por la Corte
de Apelaciones de Arica y en octubre se realiz un segundo
juicio contra ella que la conden a 12 aos.
Hoy, mujeres chilenas y aymaras, organizadas en Arica, exigen
su libertad a un e$tado racista cuyo presidente de la Repblica,
el derechista Piera, acaba de ofrecer guerra a Bolivia,
aludiendo a la legtima exigencia de salida al mar. En tanto, una
54
mujer aymara est injustamente encarcelada en $hile, por mujer

y por aymara.
(Ao 2011)
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SER MUJER EN COCHABAMBA

El da en que una joven se neg al acoso sexual de un
compaero de trabajo, los dems trabajadores de su oficina,
todos varones, decidieron hacerle la ley del hielo, ignorarla, no
hablarle ms
Un pacto machista comn y corriente, un hecho
invisibilizado y escasamente denunciado que, descubrimos, es
slo una de las maneras en que se silencia cotidianamente a las
mujeres para que no denuncien los abusos sexuales que
sufren Algo as como una poltica de relacin masculina en
que se protegen unos a otros y cuyo objetivo es la impunidad.
Varias mujeres jvenes de Cochabamba aceptaron darnos su
testimonio de manera annima*, la experiencia que da inicio a
este reportaje es la de Sara, una secretaria de 26 aos de la
ciudad de Cochabamba. Ella relat: En la oficina en que
trabajaba, yo era la nica mujer y la ms joven de todos. Haba
un tipo que todo el tiempo vena por detrs de mi silla y me
comenzaba a tocar los hombros de una manera que no me
gustaba Yo no era ni siquiera su amiga Reconozco que el
primer tiempo aguantaba porque me daba vergenza
enfrentarlo, pero un da explot y le dije que estaba cansada de
eso. Se lo dije delante de los dems. El tipo se hizo el ofendido
y los otros callaron. Al otro da, ninguno me dirigi la palabra.
Sara constat que negarse al abuso masculino trae represalias
de parte del agresor y tambin de los dems varones que
contemplando se hacen parte del mismo abuso -ejecutado por
uno y gozado por todos-. Otras entrevistadas que sufrieron dao
fsico general y en particular ataques sexuales, revelan que
incluso sin haber denunciado o sin haberse decidido, como
Sara, a enfrentar pblicamente a los agresores, de igual modo
fueron blanco de burlas y desprestigio de parte de otros varones
participantes del mismo entorno en que sucedieron los hechos.
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DENUNCIA PBLICA A UN AGRESOR

Actualmente organizaciones feministas comunitarias de
Cochabamba acompaan la denuncia de una joven estudiante
que, en un hecho indito en la ciudad, decidi llevar su caso
ms all de lo estrictamente judicial, revelando que un abogado
de Cochabamba, la agredi sexualmente. Organizaciones de
mujeres de toda Bolivia y otras de Amrica Latina, El Caribe y
Espaa, firman este pronunciamiento a favor de la joven
denunciante. Son ms de 50 firmas de personas y agrupaciones
que llaman a no socapar los actos de violencia contra las
mujeres, que tienen lugar en nuestra sociedad y en las
organizaciones que integramos (1).
Leny Olivera Rojas, feminista comunitaria e integrante de la
agrupacin Luchemos Por Nosotras, de Cochabamba, explica
que tomaron esta determinacin porque comenzamos a
trabajar la temtica de violencia en talleres y nos dimos cuenta
que surgan muchos testimonios de dolor por abusos sexuales.
Hace poco lleg a nosotras una compaera que vena decidida a
denunciar a su agresor y a defenderse, pero no sola, si no
organizada con otras. Ese tambin ha sido nuestro
planteamiento: enfrentar la violencia no slo como un hecho
teraputico, si no poltico, social y comunitario, por eso la
estamos acompaando en este proceso (2).
MIEDO A SER CULPADA
Era un compaero de oficina, diez aos mayor que yo, y yo
era nueva. Me invitaba a salir y yo le deca que no, que tena
novio. Vino un periodo en que estuve muy mal con mi novio,
yo estaba muy triste y acept algunas invitaciones de este seor
a tomar caf. Conversbamos, yo le contaba lo que me dola y
senta que l me entenda. Me hablaba muy bonito, cosas
dulces, pero cuando me invit a ir a un alojamiento, yo no
acept. Un da nos quedamos en el trabajo hasta tarde y me
habl como siempre hasta con cario -eso me pareca a
m- Comenz a abrazarme, le rogu que no, pero l me baj
los pantalones a la fuerza y me viol Es Teresa, una
57
contadora de 27 aos, trabaja en el centro de Cochabamba y fue

violada por el agresor en su puesto de trabajo. La trabajadora no
le cont a nadie lo sucedido: Todos se habran enterado y mis
compaeros de oficina saban que yo era cercana a l. Adivin
lo que iban a decir: que yo haba querido. Me iban a culpar a
m
Al otro da de la violacin esta mujer llam a la oficina, dijo
que estaba enferma y se demor algunos das en retornar al
trabajo: Cuando volv, sent muchas miradas sobre m,
entonces uno me dijo, irnico, que ya todos en la oficina saban
que yo estaba con l con el agresor, concluye.
ASCO Y AISLAMIENTO
Fue en 2004 cuando Marina, que ahora tiene 30 aos y ya es
profesional, haca su tesis y para ello necesitaba recopilar
informacin en alguna comunidad indgena cercana a
Cochabamba. Cuando supo que personal de la Alcalda visitara
varias comunidades porque deban entregar obras realizadas,
solicit ir en el grupo. La gente de la Alcalda accedi. Fuimos
a varias comunidades, actos, reuniones, entrevistas, yo estaba
muy cansada esa noche y ped un lugar para dormir. Tambin
otra chica que haba dado charlas de educacin ambiental quiso
irse a dormir. El resto se qued haciendo una fogata. Nos dieron
el habitat, con tres camas, de uno de los comunarios. En una
cama dorman unos hombres de una onG que tambin haban
venido con el grupo y las otras dos estaban vacas. Nosotras nos
fuimos a la del rincn y dejamos la del medio desocupada. La
otra chica dijo que prefera el lado de la pared, se meti en su
sleeping, y yo me met en el mo y me acost al lado de ella,
pero vuelta hacia el lado contrario de la cama. Cerr la bolsa de
dormir hasta arriba, haca fro. De pronto despert y unas
manos estaban en mis partes. No se vea absolutamente nada,
no saba quin estaba ah frente a m. Grit: Quin es! Quin
me hace esto! A tientas toqu un rostro y saqu esas manos de
mi cuerpo, cerrando nuevamente el sleeping, pero esas manos
intentaron abrirlo de nuevo Yo luchaba con l, con asco lo
oa murmurar, pero no le entenda Antes de gritar o risas,
58
pero not que se callaron cuando me oyeron Nadie me ayud,

yo me senta paralizada, aislada Fue la noche ms larga de
mi vida! Me qued con los ojos abiertos, quieta, hasta que
amaneci y pude ver la cara del tipo dormido frente a m Era
una autoridad del consejo de la Alcalda.
PARALIZADA, COMO A LOS 6 AOS
Marina prosigue: Senta que quera pegarle y no poda. Mis
manos no se movan, mi boca no gritaba Sal de ah
confundida, vi a uno de la Alcalda que estaba afuera y le
pregunt por qu le permiti a ese hombre dormir ah. El me
respondi que el tipo se haba metido a la fuerza Me fui
corriendo al campo, busqu un precipicio para matarme Me
senta arruinada, perdida, mi vida ya no serva! Pero pens en
mi mam, ella tena que irse a Espaa por esos das a trabajar
para ganar dinero para la familia y yo no le iba a hacer eso.
Cuando volv a la comunidad o a los hombres de la onG
bromear con los hombres de la Alcalda: Marina anoche estaba
delirando! Se rean, imitaban mi voz como si yo hubiese
hablado con deseo Yo segua paralizada El encargado de la
Alcalda me dijo: Por qu no le pegaste? Por qu no
reaccionaste?... Un da entero tuve que quedarme ah!... Con el
tiempo record algo que haba borrado de mi cabeza: Cuando
yo tena 6 aos, mi familia alquilaba unas piezas, mi mam y
mi pap salan a trabajar todos los das y nos dejaban a mis
hermanos y a m en la pieza. Mi mam llegaba en la noche,
muchas veces mi pap no llegaba porque estaba borracho. El
dueo de la casa, iba a nuestra pieza y me llevaba a la suya.
Cerraba la puerta con seguro y me alzaba, me tomaba de
espaldas y comenzaba a frotar su cuerpo conmigo. Me bajaba la
calcita que me pona mi mam y me desnudaba. Me deca: Dile
a tu mam que no te ponga esta ropa que no te gusta Luego
me regalaba dulces y me amenazaba: Si dices algo te vamos a
botar de aqu, a ti, a tus papas y a tus hermanos.
59
CASO MZ, 14 AOS DEMOR LA JUSTICIA

MZ fue violada sexualmente el 2 de octubre de 1994 en
Cochabamba por el hijo de los dueos de la casa que rentaba.
Ella denunci ante la justicia penal boliviana a su agresor
JORGE CARLOS AGUILAR. El violador fue condenado a 5
aos de crcel. MZ, ciudadana extranjera de 30 aos, soltera,
consider que la pena era escasa y apel la decisin. No
obstante que haba gran cantidad de pruebas, los jueces que
resolvieron el recurso no slo no dieron una pena mayor al
violador, si no que dejaron sin efecto la pena de primera
instancia y lo absolvieron.
En noviembre de 2000, la Oficina Jurdica de la Mujer, CEJIL y
CLADEM denunciaron el caso a la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos, CIDH. Tambin se involucr la onG
Equality Now, y slo 8 aos ms tarde, el 11 de marzo de 2008,
se logr un acuerdo entre el Estado boliviano y la CIDH.
Entonces, en un evento pblico, el 21 de julio de 2008, en
Bolivia, el Estado reconoci su responsabilidad internacional
en el caso, ilustrando la situacin de muchas mujeres vctimas
de violencia sexual, que han sido discriminadas por el sistema
de justicia y a las que se les han violado los derechos protegidos
por la Convencin de Belm do Par(3).
CHANTAJE Y EXTORSIN MACHISTAS
Marcela, otra ciudadana extranjera en Cochabamba, relata:
Una noche en que me senta muy sola y triste -y eso tiene que
ver con ser extranjera- estaba en un Centro Social
supuestamente anarquista. Sal a la puerta y tras de m vino un
hombre que yo conoca, un tipo dirigente social reconocido, y
me invit a un bar. Fuimos a una chichera. Beb mucho, tanto,
que perd la nocin de todo. Senta que me besaba y que yo no
quera, pero no supe levantarme e irme... Sin embargo, ese
hombre ni siquiera me atrae, no puedo creer que le hubiese
insinuado nada porque no me atrae! Y prosigue: Mis
recuerdos son como flash S que bamos entrando a un
alojamiento, luego yo lloraba mucho. Al da siguiente despert
60
y tena moretones en todo el cuerpo. El tipo estaba a mi lado y

me quera tocar, lo rechac y sal de ah. Cuando caminaba por
la calle me dola mucho el cuerpo, tena la sensacin de estar
fuera del mundo No denunci porque me siento culpable,
responsable Sin embargo, el agresor se ocup de
desprestigiarla hablando groseras sobre ella a gente que la
conoce en su medio social y laboral.
A un ao de haber vivido esa situacin, esta joven analiza: Mi
caso entra en una categora particular: las extranjeras que
apoyamos los procesos polticos de izquierda, y nuestra relacin
con los hombres de izquierda Creo que a veces nos sentimos
con el control de la situacin, empoderadas, porque tenemos
otras miradas sobre el sexo, pero nos suceden las mismas cosas
que a las compaeras bolivianas.
Ese Centro Cultural es un espacio que maneja un discurso
poltico muy atractivo y que sirve adems como alojamiento
para gente extranjera, tiene cocina comunitaria, etctera. Ah se
hace koa y se baila. Una chica boliviana- me cont que se
recost un rato con ropa en una habitacin porque se sinti
mareada y de pronto se dio cuenta de que le trataban de bajar
los pantalones Pareciera que hay que colocar lmites
constantemente ah Tienes que tomar con ellos, si les dices
que No, se ofenden, tienes que bailar, s o sSi ven el ms
mnimo acto que ellos perciban como racismo, actan
enrgicos, pero contra la violencia hacia las mujeres, nada, esa
es normal, tienes que aceptar ser objeto Hay mucho chantaje
a las mujeres extranjeras, por ejemplo: No quieres tomar
conmigo porque soy indgena, me ofendes! Se utiliza la cultura
indgena...
Algunos ven a las extranjeras como promuiscuas?, pregunto.
Marcela responde: S, totalmente, fciles, accesibles Y la
idea que percibo es: Yo te hablo de la situacin del pas y t me
das algo a cambio... Varios se cagan hasta en sus prejuicios
polticos, por ejemplo, son indianistas, pero quieren meterse
con gringas No hay un cartel que diga: gringas putas, pero es
como si lo hubiera, concluye molesta.
61
MUJERES Y HOMBRES IGUALES EN DIGNIDAD Y

DERECHOS?
Cuando MZ apel y llev el caso a la CIDH, en primera
instancia el Estado boliviano respondi que el Poder Ejecutivo
no puede responder a la denuncia interpuesta contra Bolivia
por MZ, ya que atentara contra la independencia del Poder
Judicial, y cuando en 2006, la CIDH vino a Bolivia a revisar
casos relacionados con violencia sexual, comprob que estos
casos requieren pruebas de calidad tcnica y cientfica difciles
de obtener por las vctimas. Sabemos que eso es as para las
mujeres en todas partes del mundo. Nadie en los Estados quiere
correr el riesgo de que los hombres sean acusados sin pruebas,
aunque las mujeres de todas las edades, todos los das de su
vida corren el riesgo de ser abusadas.
La justicia liberal, generalmente, se presume neutral y se funda
sobre la fantasa de que mujeres y hombres somos iguales en
derechos y dignidad, y que todos los hombres entre s son
iguales. Es decir, no asume discriminaciones sexuales y de
gnero y, en general, tampoco de clase, raza o territorio. No
es raro entonces, que Sara no denunciara el hostigamiento
sexual, y que Marina, Teresa, Marcela, intuyan que su dignidad
no pesa lo mismo que la de sus agresores. MZ comprob que
sus derechos debieron esperar 14 aos y que su fuerza slo se
revel con varias instituciones internacionales de su parte,
mientras que su violador, solo con el antecedente de ser
hombre, andaba libre por las mismas calles cochabambinas en
que ella vivenciaba la impunidad.
EL DELITO SEXUAL ES NEUTRO
En el derecho penal boliviano, desde el Cdigo Penal de 1831 y
la promulgacin del Cdigo de 1834, aunque la violacin no
tena nombre, se hablaba de abusar deshonestamente. Los
expertos dicen que el bien jurdico tutelado eran las buenas
costumbres. Tambin aseguran que el ao 1997 trajo cambios
con la Ley de Modificaciones al Cdigo Penal (N 1768) y que
ah se comenz a tutelar la Libertad sexual en vez de las
62
buenas costumbres Aunque para las mujeres casadas

abusadas por sus maridos no trajo nada nuevo, ya que no se
acept que hubiese violacin entre cnyuges.
En el mes de septiembre de 1999, fue violada y asesinada en La
Paz, Patricia Flores de 10 aos y en el mismo mes y ao, en
Cochabamba, Kelly Herbas de 12 aos. La opinin pblica se
estremeci y presion por sanciones ejemplarizadoras. As
surgi la Ley 2033. La discusin antes de su aprobacin
pareciera que tuvo dos puntos lgidos: Violacin conyugal y el
gnero de quienes cometen delitos sexuales. Los legisladores,
nuevamente, no aceptaron la violacin conyugal, pero se
ocuparon muy bien de no aludir en masculino al individuo
activo de delito sexual: La Ley de Proteccin a Vctimas de
Delitos Sexuales en vez de decir como antes-: El que
empleando la violencia fsica, se sancion as: Quien (el
subrayado es mo) empleando violencia fsica o intimidacin,
tuviera acceso carnal con persona de uno u otro sexo;
penetracin anal o vaginal o introdujera objetos con fines
libidinosos, incurrir en privacin de libertad de cinco -5- a
quince -15- aos Cundo, de qu manera y quin es capaz
de adivinar los fines libidinosos y los no libidinosos de un
agresor?... Esta Ley tambin subraya que cuando se trate de
nio, nia menor de catorce aos, ser sancionado con
privacin de libertad de quince -15- a veinte -20- aos, sin
derecho a indulto(4).
VOLUNTAD POLTICA?
Julieta Montao Salvatierra, directora de la onG Oficina
Jurdica de la Mujer, denuncia que aunque existe una
Institucin del Estado, La Casa de la Justicia, que apoyara a
vctimas de delitos sexuales, aquella no tiene personal
calificado, ni psicloga. Explica: Conocemos muchos casos
de mujeres abusadas sexualmente a las que esa institucin ha
cuestionado en vez de apoyar que se les haga justicia. Y lo
ilustra con un ejemplo reciente: El de una seora que
atendimos ac en la Oficina, que haba sido violada y
embarazada por el agresor. Esta mujer tena sentimientos
63
suicidas por ese embarazo y vivi tanto dolor que sufri una
prdida. En La Casa de la Justicia, lejos de apoyarla,
cuestionaron la prdida y le exigieron papeles para probar que
no se haba provocado un aborto.
Para esta abogada, actualmente Hay falta de voluntad poltica,
no slo con las mujeres. Mucho discurso, pero la vida de las
mujeres indgenas y de las mujeres en general no ha cambiado
nada. En la lucha contra el abuso sexual, dice, hay mucha
frustracin e impunidad. Piensa que con la Ley 2033 se
avanz en el concepto de violacin sexual, pero, en la prctica
el chip de la mayora de los jueces, magistrados, fiscales,
policas y abogados no ha avanzado nada, independientemente
de que sean hombres o mujeres(5).
POLTICA
MUJERES
LIBERAL:
INJUSTICIA
PARA
LAS
Karen Mercado Audia, de la Fundacin Gandhi que trabaja en

Cochabamba, cree que la trampa es el enfoque liberal de los
Derechos Humanos que se conserva en el actual proceso. La
presuncin de igualdad es un relato engaoso, dice y prosigue:
En lo que tiene que ver con mujeres e indgenas hay un
vaciamiento de contenidos polticos, no hay cuestionamiento
del trato al cuerpo de las mujeres, las mujeres estn reducidas al
tema reproductivo. Aunque en el ao 2000, en la guerra del
agua, en Cochabamba, las mujeres jugaron un rol fundamental
en ollas comunales y puntos de resistencia, pareciera que eso se
refuncionaliz. Igualmente, no creo que sea justo decir que este
gobierno es igual a uno de derecha, no, porque hay una mayor
poltica de reparticin de excedentes, nacionalizacin de
hidrocarburos, y eso es bsico, pero igualmente no ha cambiado
la forma estructural de pensar la poltica.
Se comprueba lo que plantea esta economista de la Fundacin
Gandhi, tambin en cuestiones cotidianas: Un hecho realmente
inslito es que las vctimas de delitos sexuales deban costear
por su cuenta los insumos para exmenes mdicos forenses y
tambin pagar por los exmenes de laboratorio. Es decir, en la
64
prctica, si te violaron es problema tuyo, denuncia como puedas

y si puedes
En una mirada ms general, el concepto judicial y legislativo
acerca de que los delitos sexuales seran un tema neutro, es
decir, que no es un fenmeno aplastantemente masculino de
abuso a mujeres, nias y nios, niega la violencia contra las
mujeres como un hecho poltico, como una manera de imaginar
a las mujeres al servicio sexual de los hombres, entendindolas
como un grupo que debe aceptar exigencias sexuales por el slo
hecho de ser mujeres, ya que si bien es cierto, no todos los
hombres son abusadores y acosadores sexuales, la aplastante
mayora de los abusadores sexuales son hombres.
En este contexto, es claro que las feministas comunitarias saben
que la violencia machista se enfrenta con autoorganizacin de
mujeres, como lo estn haciendo actualmente Sin embargo,
sigue pendiente una verdadera transformacin, una mirada
nueva, sin valores liberales, desde el actual proceso en relacin
a las mujeres, sus vidas y su dignidad.
Referencias:
*Todas las entrevistadas figuran con datos y nombres ficticios
para proteger su decisin de no hacer una denuncia pblica y,
sin embargo, aportar con sus experiencias, contribuyendo as a
desenmascarar uno de los aspectos de la violencia contra las
mujeres: el abuso sexual. Luchemos por nosotras, feministas
contra la Violencia de Cochabamba, me ayudaron contactando
compaeras.
1. puede leerse el pronunciamiento completo en
http://www.kaosenlared.net/noticia/cochabamba-agresioncontra-agresion-contra-todas o en:
http://www.prensaindigena.org.mx/?q=content/bolivia-contrala-violencia-la-mujer
2. Muchas de las integrantes de la Asamblea Feminista
Comunitaria de Cochabamba hacen msica autctona y varias
de ellas trabajan en grupos de autoayuda a partir de lo cual
65
organizaron el grupo de apoyo Luchemos Por Nosotras.

Actualmente, de manera autnoma, y dentro de sus
posibilidades trabajan en talleres con mujeres que denuncian
abusos machistas o buscan apoyo. Ellas nos han proporcionado
los contactos para lograr los testimonios que nutren este
reportaje.
3. Caso N12.433 MZ vs. Bolivia ACUERDO DE
SOLUCIN AMISTOSA suscrito en 4 ejemplares en
Washington D.C., el da 11 de marzo del ao 2008 y firmado
por el Embajador David Choquehuanca Cspedes, ministro de
Relaciones Exteriores y Cultos y por Jorge Reynaldo Cuadros
Anaya, Embajador Misin Permanente de Bolivia, OEA, por el
Estado boliviano, y por las peticionarias: Viviana Kristicevich,
directora ejecutiva CEJIL, Liliana Tojo, Directora de Oficina
Sur CEJIL, Julieta Montao, Oficina Jurdica de la Mujer,
Bolivia, Norma Henrquez, CLADEM, Comisin y Relatora de
los Derechos de las Mujeres, Dra. Luz Patricia Meja,
Comisionada Primera Vicepresidenta de CIDH y Relatora sobre
los Derechos de las Mujeres.
4. Para estas reflexiones y afirmaciones sirvi como base -entre
otros documentos- el libro: Evolucin Histrica del Delito de
Violacin en la Legislacin Boliviana 1834 1999,
CUSICANQUI MORALES, NICOLS, Azul Editores, La Paz,
2007.
5. En 2009, Julieta Montao Salvatierra, present como
Directora de la Oficina Jurdica de la Mujer ante la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, un informe
sobre el acceso a la Justicia en Bolivia en el que entre otras
cosas denunci: Debilidad del mecanismo de seguimiento de
las polticas de gnero existentes en sendos documentos
aprobados por el gobierno (Plan Nacional de Igualdad de
Oportunidades para Vivir Bien, Plan Nacional de Derechos
Humanos). El informe puede ser encontrado en la pgina web
de la Oficina Jurdica Para la Mujer www.ojmbolivia.org o en
secretara de la misma institucin en Cochabamba.
(Ao 2011)
66
MISOGINIA FEMENINA
Ayer una joven, en la privacidad de la Familia, quem en la
hoguera moralista a su madre un acto cotidiano y poltico.
Otra historia ms de vidas mnimas. No dar qu hablar, pues
no hay femicidio, ni denuncia de VIF, slo misoginia femenina,
odio entre mujeres. Quizs cuntas mujeres estaban pasando
por algo similar en ese momento en nuestros territorios (y no
slo)
CMO ALIEN
En Abya Yala, el acoso a mujeres semidesnudas en la tele es un
chiste que no presenta a los ojos de casi nadie, transgresin o
humillacin, ser agresor de mujeres no impide lugares de poder
en el ftbol o el gobierno, denunciar violencia del novio es un
chiste farandulero, dejar hijos ilegtimos regados por el mundo
siendo famoso como Don Francisco o siendo un tipo annimo,
da casi- lo mismo, no pagar pensiones alimenticias, violar y
matar a mujeres y nias, es posible para hombres ricos como
para hombres pobres... En un territorio as el odio misgino
entre mujeres es la consecuencia natural del despojo de nuestro
cuerpo y nuestra memoria y por eso late dentro de la razn
femenina como el Alien que la teniente Ripley nunca quiso
parir, que habra abortado, y que le fue implantado sin el mas
mnimo goce una violacin-, y a la larga, puede aniquilarla.
Es un engendro que asume a priori que las rebeldas o el dolor,
el cansancio, las necesidades de las mujeres son una
perfomance femenina, teatro victimista-feminista, pura
manipulacin. Igualmente, alguna vez, si parecemos vctimas,
nos regala una mirada framente lejana. Y aunque como
vctimas, tal vez no nos fustigue frontalmente, s nos
desautoriza: Tontas!, Para qu aguantan!, Les gusta!,
Se lo buscaron!, Ellas tienen la culpa!, Majaderas!,
Usan el embarazo para que les den el asiento!, Se
aprovechan de la wawa y del postnatal!, Se hacen las
vctimas!...
67
PUEDE SER UN ENGENDRO MASCULINO

FEMENINO. NO PARECERSE A LAS DEMS
Cuando es femenino, el Alien, en general, es una buena esclava

y siempre se coloca de ejemplo, porque es as, pretensiosa:
Yo jams hara eso!, Yo no me dejo!, Yo no ando
lloriqueando ni dando lstima!, Yo he salido sola adelante!.
Tambin es una jueza de todas las dems: Indecente!,
Arrastrada!, Indigna!.
Algunas envidian mucho que la mujer engaada tenga algn
favor social, que la golpeada, la sometida humilde, cabeza
gacha, tenga, a veces, un hombro en el que llorar. Y es que el
Alien tiene la garganta y el alma destrozadas de tanto
aguantarse llantos de mujer para no parecerse a las dems
Ah!, pero que no se les ocurra a las vctimas parar de sufrir,
buscarse un amante, devolver el golpe, defenderse, liberarse,
pararse en la hilacha, levantar cabeza, alzar la mirada y
sostenerla, porque la buena esclava, las destripar. Ser la
primera que seale que esa -que ya se niega a ser vctima-es
una golfa, una puta, una manipuladora, una indecente, una
autoritaria, una que le pega al marido Cmo vctimas nos
tolera, como rebelde nos detesta.
BOLSA DE GATAS
Cualquier mujer desvictimizada, una feminista radical, una
chica soberbia, una mujer que rompe el matrimonio, una
lesbiana que se asume, una mujer erotizada con su cuerpo y
otros cuerpos, es odiada y engullida a mordiscos por el Alien
femenino. Ella cree -fiel al Malleus Malleficarum- que
adems de ella, existen dos tipos de mujeres: la bonita,
seductora y bruja, y la fea, marimacha y bruja. Todas unas
perversas que merecen ser encerradas en una bolsa de gatas
para terminar siendo quemadas en la hoguera. El punto es que a
ella hay otra Alien que la mete en la misma bolsa
Y ah nos encontramos todas, gatas encerradas. Nos
defendemos, fieras, del dolor que nos provocan las uas que
68
sacan las dems en su desesperacin de vivir atrapadas en la

oscuridad de una bolsa inquisitoria.
Muchas horrorosas veces, unas y otras nos aniquilamos,
denigramos, burlamos, destripamos A veces, es tan srdido
como que adems en esa gesta, hay quienes intentan ganarse el
favor de algn santo varn que puede que les rescate y les
coloque en la gerencia, en el gobierno o en la direccin del
partido. Tambin puede que les cuente entre sus sbditas cual
profeta de Pealoln10 (pero ms intelectual) en un movimiento
social por ejemplo. Porque la mirada complaciente de cualquier
varn o en su defecto de una varona-, nos legitimar ms que
la palabra, la razn, el beso, el abrazo, el afecto o el amor de
otra mujer cualquiera.
FEMINISMO SIN MUJERES
Por eso jams falta la buena esclava que defiende a los hombres
cuando algunas feministas discuten la nueva masculinidad, la
masculinidad o el gnero en una reunin de organizaciones
sociales, como pas hace poco en un Seminario sobre
Sexualidad. Y esa buena esclava nos acusa de divisionistas,
sectarias, esencialistas y biologistas, cuando nos negamos a
la competencia de sufrimientos en que el patriarcado y el
gnero son descritos como un sistema en que hombres y
mujeres sufren igualito. Ni un privilegio, ni una
responsabilidad, ninguna desigualdad de poderes, nada de
control y dominio sobre las mujeres Y entonces, la equidad
de gnero es exhortada como mandamiento cristiano que es en
lo que se ha convertido la experticie esa-: Cmo pueden ser
tan sectarias estas feministas que no dejan entrar a los hombres
al feminismo!. Cmo, en vez de estarlos esperando con los
brazos abiertos y felicitarlos en sus afanes de nueva
10
Personaje de la realidad $hilena que tiene varias esposas y hace poco fue
denunciado por algunas de las mujeres que conviven con l por violencia. De
cuando en cuando los noticieros lo muestran como un caso extrao. Ellas hace
algunos aos decan que lo seguan como a un maestro y por eso queran ser
sus esposas.
69
masculinidad, nos atrevemos a preguntar: Qu masculinidad?

Qu feminismo?
Algunos hombres hace unos meses en la Universidad de Chile y
en la Universidad Arcis (Santiago de $hile), bajo el nombre de
2 circuito de disidencia sexual, ya haban hecho un amago
de respuesta: Feminismo sin mujeres Sacndonos los ojos,
el tero, los ovarios, las tetas, el cltoris, los sabores, los deseos,
las opresiones, las resistencias, las rebeldas propias de nuestra
memoria corporal, histrica, social y poltica. El despojo
masculino de un cuerpo vivido de mujeres. Un despojo que
tiene consecuencias cotidianas y polticas, misginas.
ABORTAR LA MISOGINIA
Mujeres que niegan a otras, que las borran de la historia y de su
historia, que se autoconvencen de que su madre nunca trabaj,
ni las cuid, ni se esforz por ellas, que suelen pensar que la
infidelidad de una esposa es traicin a las hijas. Hijas que se
colocan el traje del agresor. Madres celosas que compiten con
sus hijas. Vecinas y compaeras envidiosas de la ms vistosa.
Lesbofbicas aterradas de su propio erotismo. Militantes
asegurando que el feminismo traiciona a la clase, otras negando
el feminismo porque ya est contenido en el anarquismo,
insurreccionalistas que liberaran de la crcel a los femicidas
frustrados. Otras con una distancia vanidosa de cualquier
afirmacin de mujeres, y sin embargo tragando todo discurso
masculino
Mujeres que aceptan que les enseen marxismo o anarquismo,
pero que si les hablan de feminismo, lo consideran materia
aprobada, o lo desprestigian diciendo que no son feministas
porque les encantan los hombres, que no son feministas
porque son amplias, que la lucha es una sola y un largo
etctera Es el Alien femenino gestado por la violencia
patriarcal simblica o concreta, prctica o intelectual-,
surgiendo como Atenea de la cabeza de su padre. La buena
esclava suele creer que es la paridora de esas ideas misginas,
pero es un autoengao, en realidad las engendran los patriarcas
70
y ella es slo un receptculo y transmisor. Est preada y

requiere un aborto.
La buena esclava nos saca los ojos, a veces sin ninguna
conciencia de que lo hace, otras con regocijo.
Todos los ejemplos son aplicables a hombres machistas, s. Lo
horrible es que tambin puedan serlo a mujeres que viven en
una especie de desclasamiento igual al del pobretn arribista.
Ayer una joven quem en la hoguera a su madre un acto
cotidiano y muy poltico
(Ao 2011)
71
QUIN TIENE SIDA?

CAMPAA PIERISTA: SOPLONAJE, MISOGINIA,
LESBOFOBIA, NACISMO11
Hay jvenes que piensan que si entran al portal del Ministerio
de Salud pierista, cuando registren un nombre o un N de
identidad, la pgina delatar el diagnstico de gente que vive
con el virus
Una fantasa lgica si consideramos que han crecido en un
e$tado donde el soplonaje est instalado como poltica pblica
y se instaura como costumbre popular, estimulando delatar a la
vecina que no paga su pasaje en los buses de movilizacin local
Transantiago-12. As las cosas, cuando te estn contagiando de
fascismo por qu no imaginar que hay una pgina soplona que
delata a la gente viviendo con VIH/SIDA?
CUADRO 1: MISOGINIA Y APOLOGA DEL CRIMEN
EN LA CALLE LONDRES
Una mujer hace una perfomance femenina de seduccin en que
el director realiza sus mediocres fantasas sexuales. Ella camina
al parecer- por calle Londres, la misma que tiene, en los
adoquines, placas recordatorias de gente torturada y asesinada
por la dictadura en Londres 38, casa rescatada por movimientos
de defensa de los derechos humanos.
Al paso de la mujer, van cayendo hombres muertos tal vez
sobre los mismos recordatorios de ejecutados y torturadas
11
Agradezco la invitacin de Fundacin Savia a ver los spots y a varias

mujeres feministas, compaeras de Alquimia que asistieron y nutrieron junto
con Marco y Vctor de Savia- esta nota con sus opiniones. S que poca gente
los ha visto y que no soy la nica que piensa todo esto, en Internet hay varias
notas como la de comunitarios.cl por ejemplo que denuncia desinformacin y
discriminacin.
12
El plan pierista de combate a la delincuencia nombra informantes
ciudadanos en poblaciones y el "encargado de barrio" depende directamente
del Ministerio del Interior
72
Los hombres mueren por culpa de la mujer y su seduccin.

Calle Londres se ve regada de muertos de SIDA.
CUADRO 2:
FAMILISMO
MS MISOGINIA,
TRANSFOBIA Y
Otra mujer, otra burda fantasa masculina, acosa sexualmente a

un chico delgado, disminuido, un empleado que sirve a los
dueos de una oficina reluciente. El joven se qued a trabajar
hasta tarde, la mujer tambin parece que provocadora y
provocado son trabajadores. La vctima masculina se concentra
en su foto familiar sobre el escritorio: esposa virginal e hijitos.
Lo que l imagina para no ver a la tentadora mujer, es a un
hombre en el vestido de la mujer as logra evadir el acoso.
La mala mujer persigue a un hombre para matarlo de SIDA,
pero Transfobia y Familismo, lo salvan.
CUADRO 3: OTRA VEZ MISOGINIA Y LESBOFOBIA
Un hombre tiene sexo con una mujer, pero aparecen muchas
otras mujeres, en la cama, a su alrededor, todas ninfmanas
freudianas. El spot se llama con todos, pero son todas
mujeres. El confuso mensaje le explica a esta vctima masculina
que cuando se acuesta con una persona, no sabe con cuntas
ms se est acostando Si todas esas mujeres se acostaron con
la que l se acuesta, deben ser algo lsbicas, y adems de
peligro de SIDA, representan destruccin de la
heteronormatividad (de la norma heterosexual cristiana y
burguesa)...
CUADRO 4: TERRORISMO SEXUAL Y MIEDO A LAS
MUJERES
Una actriz es maquillada para lucir enferma de diversas
enfermedades, gripe, varicela y otras. La misma actriz,
segundos despus, luce lozana y se retuerce como gusano
seductor de hombres -y/o fantasa masculina-, pero, cuidado,
tiene SIDA! Porque el SIDA, segn el brillante spot, no se
73
nota. Es decir: Cuidado no te acuestes con mujeres que

parecen sanas, pueden tener SIDA!
CUADRO 5: TERRORISMO
AMENAZAS DE MUERTE
INDIVIDUALISTA
Una mujer (otra vez, mujer) recibe el test de Elisa, positivo.

Tiene VIH. Un tnel oscuro la envuelve y la lleva al momento
en que tuvo sexo. En el tnel de la muerte, nadie la compaa.
Va a morir sola por haber tenido sexo.
CUADRO 6: ORWELL 1984, UN MUNDO FELIZ
Una sexta mujer est comprando en el supermercado y una voz,
por parlantes, anuncia que el dueo del auto X tiene SIDA
La clienta de supermercado alza la mirada aterrorizada
El e$tado te vigila y te va a delatar a viva voz: Tienes Sida!
CUADRO 7: NAZISMO Y RACISMO
Un tipo adulto, blanco, desde la comodidad de su sala de estar
bien alhajada y de pulcritud europea, habla en algn idioma
golpeado que podra ser alemn y nos dice con el tono de un
profesor autoritario que: Si creemos que nos podemos sacar el
loto, cmo no entendemos que podemos contagiarnos el SIDA!
Luego hace un gesto caracterstico de que somos unos idiotas y
deja de prestarnos atencin
Tropa de sudacas pobretones soando con ganarse el loto y
creyendo que el SIDA es cuestin de suerte!
CUADRO 8: MORALISMO Y FOBIA A LOS VIEJOS
Un hombre viejo muere de un ataque al corazn en lo que
hierve una tetera; una mujer vieja entra a la cocina, lo ve
muerto y muere tambin. Ella cae con su mano sobre la de l.
El spot nos dice que es mejor morirse de viejo que morirse de
SIDA y que si es con tu pareja de toda la vida, mucho mejor.
74
Hay bulla de fiesta, globos y serpentinas de celebracin sobre

los cadveres de la pareja de ancianos.
Qu se mueran los viejos!... Y que sus mujeres sean
enterradas con ellos porque eso es fidelidad matrimonial.
CUADRO
9 Y
10: HETERONORMATIVIDAD,
MONOGAMIA Y ESTUPIDEZ.
Un hombre y una mujer disfrazados de pinginos sostienen un
romance. El spot dice que hay quienes tienen una sola pareja
durante toda la vida y por eso No tienen SIDA Unos tipos
con trajes de virus avanzan cual espermatozoides alegremente a
una fiesta, pero una goma les bloquea el paso, al parecer un
condn Sin comentarios.
CUADRO 11: SLO IMPORTAN LOS HOMBRES
Una pareja heterosexual de jvenes en urgencia ertica, van
quitndose la ropa en un largo camino hasta llegar a una
habitacin. Ya frente a la cama, el hombre es conminado por el
e$tado vigilante -representado en la voz del locutor-, a
protegerse Mientras, la mujer lo llama, provocadora y
semidesnuda desde el lecho pecador.
ANDROCENTRISMO Y CLASISMO
Es una campaa dirigida a hombres, claro. A los hijos,
hermanos, amigos, parientes masculinos de la Derecha.
Blancos, ejecutivos, empresarios, adinerados, que tienen
Internet rpido y de amplia cobertura, pues la campaa no se ve
ms que por Internet, y abrirla es largo y costoso.
Al verla, record al grupillo de jvenes rubicundos y peinados
en un estilo nazi que alguna vez nos gritaron calientes por
exigir la pastilla del da despus, el aborto, y gritar que alejaran
sus rosarios de nuestros ovarios.
75
Quieren protegerlos a ellos, y tambin a sus hijas que sern las

novias virginales de los chicos nazis. La manera es aterrndolos
con las otras mujeres, las no virginales, que les contagiarn el
SIDA. Parece una campaa hecha por sus creativos hijos para
sus mismos hijos que, seguro, se calientan con hombres y
mujeres pecadoras, a menudo.
HOMOFOBIA GAY
La iluminada campaa presupone que los hombres de su clase
no son maricones y que no buscan jovencitos prostitutos para
acostarse en las esquinas del barrio alto. No hay ni una sola
escena donde se vea a hombre con hombre. Los homosexuales
son borrados de la historia de la prevencin del VIH/SIDA.
Era el paso que vena luego de la campaa del SERNAM
pierista, que presumiendo de creativa, pregonaba que
maricn es el que le pega a una mujer, pero esconda esto.
El Servicio Nacional de la Mujer, en una supuesta campaa
contra la violencia intrafamiliar, reforzaba solapadamenteel concepto gay -en ingls- y aniquilaba maricn, un signo
poltico recuperado por homosexuales latinos que saben que no
son blancos ni burgueses ni europeos.
DESINFORMACIN
Hablan de hacerse el examen (test de Elisa), del condn y
de ser fiel, como si fuesen 3 alternativas idnticas. Sabemos
que el test no previene nada, pero en esta campaa se
transmite como una manera de prevencin.
DISCRIMINACIN A LA GENTE VIVIENDO CON EL
VIH/SIDA
La poltica pblica de Salud pierista asocia VIH/SIDA a
muerte, terror y mujer, desarmando la historia de los
movimientos de trabajo en VIH/SIDA y de movimientos
76
homosexuales y de mujeres, que en estos territorios, desde los

aos 90, construyeron antidiscriminacin.
Olvdate de la fuerza de esa imagen en que una persona abraza
a otra y explica que el SIDA no se transmite por abrazar, besar,
dormir o solidarizar con una persona viviendo con el
VIH/SIDA!
Olvdate de eso que aprendimos sobre que la vida buena
tambin es posible para quienes viven con el virus! Porque a
ellas y ellos, a tu madre, tu hermano, tu amiga, que viven con el
virus del VIH/SIDA, el nacismo pierista decidi delatarlos y
matarlos de negacin. Y no lo hizo solo, tiene socios: Segn el
spot, Universidades, Institutos, Gimnasios (?), Ligas de
Ftbol, Discoteques, Pubs y Cber Cafs*, colaboradores -o
colaboracionistas-.
Los maricones desparecen del mundo feliz del fascismo
pierista, y la mujer contina fatal, enviada del infierno,
propagando el SIDA entre hombres que sucumben al sexo fuera
del nico Matrimonio que protegern siempre, el heterosexual.
Porque y eso es seguro- ese es el nico Matrimonio y la nica
Familia de los patriarcas. Lo otro son fantasas de inclusin en
el circo derechista.
Referencias:
* Colaboradores de esta pattica Campaa, segn la pgina son:
Universidades de Santiago: Universidad Mayor, Universidad
Las Amricas. Universidades, en Concepcin: Universidad
Santo Toms, Universidad del Bo Bo. Universidades en Via
del Mar: UPLA, Universidad Santa Mara, Universidad
Catlica. Institutos en Santiago: Inacap Vicua Mackenna,
AIEP.
Gimnasios en Santiago: Gimnasio Pablo Gaona, Gimnasio
Sportime, Gimnasio Formas, Nova Sport. Gimnasios en
Concepcin: Pacific Gym, Perfect Body. Gimnasios en Via
del Mar: La Way, Salud e Imagen Gy.
77
Discoteques en Santiago: Bar 89, Kamazu, Costanera club,

Club Nop Stop. Discoteques y Pubs en Concepcin: El Padrino,
Pachamamba, Loft, Chorizan, Valentinos, El Tabln.
Discoteques y Pubs en Via del Mar: Club Area, Piedra Feliz,
Abasto, Huevo, La Sala, La Torre.
Ligas de ftbol en Santiago: Liga La Reina, Liga Macul, Liga
de ftbol Rafael Olarra, Liga ftbol Amigos de Ftbol. Ligas de
Ftbol en Concepcin: Casa del deporte U. de Concepcin,
Unidad del deporte. Ligas de Ftbol en Via del Mar: Liga
Deportiva Upla, Liga Comercial Interempresas.
Cber Cafs en Santiago: Ciber Repblica 16, Ciber Net. Cber
Cafs en Concepcin: Full Planet, Payne Center. Cber Cafs en
Via del Mar: Ciber Chalet, Bellavista.
(Ao 2011)
78
2 Parte:
CMO PUEDEN AGUANTAR LAS
MUJERES QUE LES PEGUEN?
79
80
QU CMO PUEDEN AGUANTAR LAS MUJERES

QUE LES PEGUEN?
La hipocresa de preguntar algo que en realidad crees saber, es
un nuevo golpe. Preguntas para tontearme y de paso piensas
que ests libre de lo que yo sobrevivo
Es el juicio que a menudo lanzan jvenes, adultas, amigas
queridas, conocidas lejanas, madres, tas, abuelas, periodistas
tambin, hasta psiclogas y socilogas y abogadas
Qu cmo es que aguantan?!
Y cmo es que T, la que se supone no sufre violencia, cuando
un macho te dice groseras en la calle, no le respondes y
prefieres pasar de largo y hacer cmo que no oste?
Y cmo es que T, cuando un profe se burla de las mujeres a
aula llena, callas?
Y cmo es que T, cuando tus amigos hablan mal de otra
mujer, te res con ellos?
Y cmo es que T, cuando tu jefe menosprecia tu trabajo, no
le escupes a la cara?
Y cmo es que T, cuando tu marido se re de ti y te dice que
eres subjetiva, emocional, exagerada, loca, ridcula, mujer al
volante, peligro andante no te das cuenta que te est
cacheteando, pero diplomticamente?
Cmo es que le hiciste la Tesis entera a tu novio, l se gradu
y T dejaste la U?
Cmo es que T, aceptas que tus hijas anden de puntillas, no
ran no jueguen ni salten porque a EL no le gusta?
Cmo es que T, cuando compras algo para ti tienes que dar
explicaciones?
81
Cmo es que siempre te toca a Ti con las dems compaeras

preparar las empanadas para las campaas de finanzas del
Partido, del Movimiento, de la Organizacin, del Centro de
Padres (al que van sobre todo madres)?
Cmo es que cuando te ensean la Historia del Hombre, t no
reclamas por la de la Mujer?
Cmo es que te pierdes entre las banderas de tus camaradas
masculinos en la marcha?
Cmo es que soportas cuando ellos se burlan o te ignoran si
intentas hablar algn problema de gnero que t vives como
importante y ellos en cambio como una nimiedad que no tiene
parangn con la cuestin de clase?
Y cmo es que no solidarizas conmigo cuando tus recios
compaeros, con su Ch en el pecho y su boina en la cabeza,
pasan por mi lienzo feminista y mascullan una sonrisa burlona?
Probablemente, por lo mismo que otras toleran otras formas de
violencia contra las mujeres como una cachetada, un insulto, un
desprecio.
Cada una es una historia, cada una experimenta su propio
cuerpo, cada una sabe cmo le duele la soledad, cunto le falta
la plata, lo cuesta arriba que se le hace empujar el carro de la
vida sola, la desolacin que le produce frustrar un proyecto que
aprendi que era para toda la vida, la rabia que le da sentir
lstima por el mismo que la llama puta!, cuando ste se porta
como vctima, llora, suplica y promete que nunca ms
Pero no te quedes con tus fantasas machistas Tambin
muchas otras decidieron cortar, terminar, huir, salir corriendo.
Las que han muerto por femicidio no han muerto por tolerar,
sino por NO tolerar. Se salieron del molde trazado. A sabiendas
o no, con conciencia o no de su rebelda, se rebelaron, no
aceptaron ms, no dieron ms, destrozaron el proyecto de
fueron felices para siempre, empujaron la vida solas, con las
82
wawas -y a veces sin ellas-, aprendieron a dejar de amar a quien

no las quera como ellas necesitaban ser queridas, desterraron
de s la lstima por el torturador
Blanca, se separ, lleva un juicio de violencia. Despus de
mucho andar y sanar en s misma, aprendi a enamorarse de
buenos amores. Se sentira alegre un poco ms a menudo si no
fuera porque aunque logr una orden de alejamiento, el agresor
no la cumple, la espera fuera de su trabajo, a la vuelta de su
casa, la insulta, dice que va a buscar a los nios y le promete
que va a cambiar. Cuando ella le dice que No, se olvida de
los nios, la amenaza con matarla
Margara logr sacar al agresor de la casa luego de que l la
tuviera amarrada y torturndola toda una noche porque ella le
haba desobedecido y se haba ido a visitar a una amiga. El otro
da l lleg a las 8 de la maana entr y la golpe a ella y a su
hija. Su vecina y amiga llam a los pacos, pero no llegaron. El
fiscal les haba ordenado 2 visitas diarias a Margara para
protegerla, pero en la comisara tienen 40 medidas precautorias
por cada funcionario y no pueden cumplirlas, la jornada no
alcanza, hay un solo carro policial (y si hay protesta o marcha
menos porque se privilegia la represin).
Susana fue apualada el sbado pasado por su pareja, ella se
haba enamorado de otro hombre, no cumpli con la fidelidad
firmada y lo confes con una mezcla de culpa, dolor y miedo.
Esper recriminaciones, discusin, que por fin l la dejara por
adultera, que la despreciara incluso, pero jams esper casi
morir en sus manos. Hoy a Susana slo le queda mucha, pero
mucha rabia, dice que transform la culpa en rabia, en una rabia
que quiere que la movilice para sanar todas las heridas, afuera y
adentro. Quiere conservar sus cicatrices, cuenta, porque as las
va a poder mirar y no olvidar. Quiere Nunca Ms aceptar al
agresor en su vida
Blanca, Margara, Susana, Daniela, Margot, Juana, Marisol, yo,
t, otras, nos juntamos y hablamos de esto, echamos todo
afuera, nos sanamos, rehacemos nuestra vida, le hacemos el
83
quite a la muerte, caminamos juntas, hacemos terapia, vamos a

talleres, nos tomamos unos tragos juntas, repartimos panfletos
contra el femicidio, funamos a los agresores
QU CMO LAS MUJERES AGUANTAN?
As, y as tambin desarmamos el patriarcado dentro nuestro,
desobedecemos, nos rebelamos, somos adulteras, no nos vamos
al cielo como las chicas buenas, sino a todas partes como las
chicas malas. Somos maracas, somos lesbianas, somos brujas,
somos feministas, somos solidarias, somos amantes, somos
paradas en la hilacha, nos defendemos sin confiar en una Ley
VIF que es puro cuento, buscamos redes de apoyo, enfrentamos
al agresor, le respondemos al que nos burla, le metemos bulla al
que nos calla.
As somos. Y sobre todo, as queremos ser. Porque la Violencia
contra las Mujeres est en todas partes como Dios, y si no la
ves es simplemente que no la quieres ver, que no te conviene
verla, que no la puedes ver, que no la aprendiste a ver o que
aprendiste a no verla (compaera, todo lo que se aprendi se
puede desaprender y todo lo que an no se aprendi se puede
aprender).
Por lo pronto, nosotras decidimos que Todas somos Blanca,
Margara y Susana. Y decidimos desafiar a quienes vuelvan a
preguntar que cmo es que las mujeres aguantan.
No vamos a aguantar que lo vuelvan a preguntar, no vamos a
aguantar que vuelvan a golpearnos con ese juicio, no vamos a
aguantar que vuelvan a burlarnos con esa interrogacin, no
vamos a aguantar que vuelvan a torturarnos con esa hoguera.
(Ao 2006)
84
SOBRE EL CONCEPTO "FEMICIDIO". TENEMOS

ALMA?
Machos de la Izquierda que los de la Derecha me dan lo
mismo- estaban furiosos y nos acusaban de la inexistencia del
crimen que cotidianamente mata a mujeres Seguan
manteniendo en los mrgenes nuestros cuerpos, deseos y
necesidades. Pensando, de seguro, en retomarnos cuando
pudieran usarnos y usar nuestros silencios
La palabra Femicidio, s existe, porque nosotras la elaboramos
y la produjimos para nombrar aquello que no quieren nombrar,
aquello que no quieren mostrar ni revisar, aquello que han
negado por siglos, para seguir normalizndolo dentro de sus
relaciones. Para seguir negndonos dentro de las revoluciones,
de sus partidos (aquellos de los que arrancamos en buena hora y
con lo puesto). Para seguir expulsndonos de sus dudosos
parasos masculinos de la Historia del Hombre y su fmulus
Familia viene del latn fmulus, que significa esclavo y esclava.
Las esclavas de un hombre, desde el siglo 7 antes de nuestra
era, eran sus fmulas. Aquellas que conseguan como botn de
guerra en heroicas y viriles guerras. Y aunque Engels
escribiera que la Familia como institucin ha prostituido a la
mujer como sujeto y signific la derrota del derecho materno
de aquellos pueblos que l llam Comunismo Primitivo, y
aunque se publique profusa literatura antropolgica,
sociolgica, filosfica, histrica, sobre comunidades como
Catal Huyk, Creta y otras (que nosotras, desde Marija
Gimbutas, llamamos pueblos matrilineales), mucha gente, sobre
todo varones de las izquierdas, parecen haberse adherido al
concepto de Familia, institucionalmente hablando, como lapas.
Y lo usan igual que curas. Tambin les encanta el concepto de
sacrificio, tratado por ellos de una forma dudosamente similar
al discurso catlico que aora la muerte de un hombre torturado
en una cruz.
85
CIEGOS Y SORDOS
Aunque la cientfica Hipatia en la Antigedad fuera asesinada
por una turba de cristianos por ser la nica entre varios hombres
que se neg a abjurar de sus saberes cientficos, y en el
Medioevo, Cristine de Pizan escribiera tratados como La
Ciudad de la Mujeres, desenmascarando al Patriarcado, y
Juette, entre muchas otras beguinas, mantuviera una comunidad
de autodefensa de Mujeres (en Huy, Blgica actual) y el
movimiento feminista de las querellantes sobreviviera por al
menos dos siglos en la Edad Media. Y aunque las
revolucionarias francesas fuesen perseguidas por sus propios
compaeros, impedidas de reunirse en las esquinas y se
rebelaran desafindolos y organizndose igualmente en sus
clubes du femmes, y Olympe se atreviera a escribir la
Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, siendo
guillotinada por ello, y la Kollontai fuese diplomticamente
exiliada a Finlandia para que callara en algo su feminismo
proletario, y Emma Goldmann entablara una discusin poltica
sobre lo reformista del sufragismo (y puchas que tuvo razn!),
y Flora Tristn, sobreviviente de femicidio, antes de la
publicacin del Manifiesto Comunista, ya tuviera una profusa
produccin en la que hablaba de la defensa de la clase obrera y
de las mujeres como dos grupos explotados, y Carmela Jeria en
Chile trabajara con Recabarren en prensa obrera, y obreras
feministas imprimieran La Palanca, y Beln de Srraga
arengara a obreros anarquistas en el Norte de Chile defendiendo
la revolucin y la libertad de las mujeres, contra la Iglesia y sus
conjuros. Nada. No se oye!
NADA MS
DERECHA
PARECIDO
UN
MACHISTA
DE
Lo que tambin existe, en las izquierdas (como en la derecha)

es el machismo, la misoginia y la Violencia contra las mujeres.
Pero sobre todo, la legitimacin del Patriarcado que asume que
la revolucin social no necesita de revolucin sexual porque eso
est dado. Es decir, la brillantez de los lderes revolucionarios
86
tendr totalmente resuelto ese tema, luego de que tengan su Da

D con la toma del Palacio de invierno.
Lo raro es que ni Evo, Ni Chvez, quieren el aborto. Alguno de
ellos lo considera un pecado y el otro, de seguro no ve las
condiciones polticas para proponer la Ley, y al igual que
Bachelet no se va molestar por tan poco. Hay cosas ms
importantes que las cientos de muertes de nias y mujeres
pobres en toda Latinoamrica (excepto, las cubanas que s
tienen derecho a abortar) por abortos clandestinos verdad? Por
ejemplo discutir sobre si lo de Bachelet es o no Femicidio
poltico, o si La Izquierda chilena va a tener por fin algn
escaito en el Congreso si es que en las prximas elecciones
negocian sus votos con la Concertacin (que siempre los deja
pagando). Eso parece relevante, la muerte de las mujeres NO.
NO es una muerte poltica. Las mujeres que mueren por
aborto o femicidio, no mueren en combate. No se sacrificaron,
por lo tanto son reprobables como mujeres, porque donde un
hombre hace un sacrificio, ella tiene que hacer varios.
La rebelda de la que se rebela al rol no es rebelda sino tiene un
manifiesto explcito. La que se resiste a la exclusividadfidelidad matrimonial, no es una resistente, es una puta, la que
se rebela contra la heterosexualidad, no es una rebelde es una
marimacha, la que se resiste al servicio conyugal obligatorio, no
es una objetora de conciencia, es una prfida y suelta. Y lo es
para momios, cristianos o compaeros.
Ser asesinada por tener amante, por no hacer el aseo, por
negarse al servicio sexual, por ser lesbiana, por defender a otra
mujer de la violencia, y por hacer cualquier cosa que atenta
contra el honor masculino, que deja en vergenza al varn, que
rebaja a la Familia en su masculinidad estructural, es ser
asesinada por el mismo flagelo (que puede presentar diversas
formas): el mandato patriarcal del molde del Ser Mujer. Es
crimen machista: Femicidio. Genocidio cuando la gran mayora
de las mujeres que mueren en crmenes violentos, son
asesinadas por razones como esas.
87
Muchas veces la simpleza extrema se toma los discursos

definidos como de gnero, especialmente de las instituciones
que dicen defender los derechos de las mujeres, Es cierto. Pero
tambin la ceguera malintencionada, la dicotoma, el racismo y
fascismo sexual se toma y se manifiesta en los discursos de
aquellos que niegan a las mujeres como sujetos polticas, o
como sujetas (y muy bien sujetadas por derechas e izquierdas)
de una poltica sexual que es transversal a toda la sociedad.
NECESITAN UN CONCILIO
En las Izquierdas hay Violencia contra la Mujeres, no slo
aquella explcita que han sufrido y sufren decenas de
compaeras con padres, maridos, hijos y buenas esclavas del
patriarcado que se prestan para oprimirlas, muchos y muchas
con importantes liderazgos izquierdistas. Tambin hay aquella
violencia soterrada en cada palabra de sus escritos densos y
tensos, gozosos de intelectualidad y saberes patriarcales, que
niegan e invisibilizan premeditadamente las opiniones,
opciones, elaboraciones y propuestas feministas.
Beln de Srraga, a principios del siglo XX, invitada por
obreros anarquistas y por Recabarren a dar Conferencias, a
Chile, denunciaba a menudo que un Concilio catlico haba
discutido si las mujeres tenemos alma, y que la posicin a
favor, gan por slo dos votos. Ella deca que si esos dos, por
cualquier causa hubieran llegado un poco ms tarde a la
votacin Las mujeres nos quedbamos sin alma. A
numerosos izquierdistas parece faltarles ese concilio partidario
y/o movimientista. Ser interesante como fenmeno histrico,
saber por cuntos votos ganar la postura a favor de que las
mujeres tenemos alma en las izquierdas porque ganar o
no?... En cualquier caso, el Femicidio s existe, nosotras lo
sabemos, pero puede que ustedes no.
(Ao 2007)
88
CUERPOS CON CICATRICES

Nos preguntaron y creo que luego se arrepintieron.
No quisieron difundir lo que pensbamos, vivamos y
elaborbamos.
Preferan vctimas sin rebelda.
Fuimos fuera de sus canales y les armamos ms de una
protesta
SOBRE TV Y POLTICA PATRIARCAL: CUERPOS
CON CICATRICES O DUEAS DE UN CUERPO
POLTICO?
Heridas abiertas, rostros quemados, cuerpos doloridos, mujeres
sufrientes como santas catlicas, vctimas, y luego: la
explicacin de las expertas...
Las propias agredidas no pueden explicarse? Una
sobreviviente de violencia no puede reflexionar sobre tica o
poltica? Una sobreviviente de violencia es ignorante de s
misma? Entonces por eso aguant y se someti al agresor?
Entonces, el agresor es enfermo y loco, producto de la
dictadura y la sociedad capitalista?
Las vctimas siempre son vistas con benevolencia, perdonadas
al fin y al cabo porque estn muertas o medio muertas. Pasan a
ser inofensivas. Y resulta que las mujeres menstruantes,
copulantes, orgsmicas (multiorgsmicas segn los expertos
en sexualidad femenina) y sobre todo, pensantes, lucimos
como amenazas (eso dicen, aunque yo no lo veo).
Entonces pareciera que los comunicadores -como las
emergentes comisiones de gnero de los partidos polticos de
izquierda- vienen hoy a implorar el perdn para nosotras.
PERDN POR QU?
Por el pecado original que nos envuelve como las inmundas,
las pcoras, las brujas, las maracas, las locas, las lesbianas y las
89
satnicas que somos -y que juran que somos-. O

perdonarnos por nuestro pecado pequeoburgus de ser
feministas? Ah vea usted la opcin que calza segn la
ideologa.
La cosa es que para perdonarnos, nos victimizan. Somos en la
imagen televisiva pobres mujeres maltratadas.
Y es que como amantes abandonadores, no pueden querernos ni
un poco si no nos ven sufrir. Slo desean la sangre, sudor y
lgrimas nuestras, jams el placer, la organizacin, la rebelda o
la propuesta poltica.
La TV no es tan distinta a los malos amores, ni a los varones de
las izquierdas que no quieren que hablemos de Feminismo, pero
nos palmean la espalda si escribimos femeninamente de dolor
y sufrimiento.
El concepto Femicidio vende como los implantes de alguna
bella, como los precarios escandalillos de un futbolista, como
alguna batalla legal entre una joven diva y su ex marido anciano
poltico y turbio.
El concepto Femicidio, unido al ltimo aliento de vida de una
mujer que tuvo un cuerpo, sueos y una vida para vivirla, se
adhiere a los productos de consumo social. Se incrusta en las
horas televisivas que llenan el vaco de las mujeres regalando
su trabajo domstico, acompaadas por los matinales. Se
revela reaccionario y chato en los programas nocturnos de
reportajes que tantas mujeres ven, tal vez, para postergar el
lecho violento, por simple aburrimiento o porque no pueden
pagar cable.
EL NEOLIBERALISMO NO ES VIOLENCIA CONTRA
LAS MUJERES?
Lo elevamos de crimen pasional a Femicidio y lo hurtaron
junto con otras producciones feministas, para reciclarlo como el
90
rostro del Che Guevara en una sudadera comprada en grandes

almacenes y con tarjeta de crdito.
De la Violencia Estructural Contra Las Mujeres, lo recortaron,
lo editaron como el cuento de aquellas que nada entienden ni
pueden decir sobre lo que les pasa, si no es para relatar detalles
dolorosos y exudar el miedo.
La Violencia contra las Mujeres entonces, en esa media hora,
en las conciencias de las televidentes, deja de ser un problema
poltico, de poltica cultural de una sociedad patriarcal que se
ensaa con las mujeres -como con otros grupos humanos
esclavizados- y se vaca de contenido.
La Violencia deja de ser una herramienta ideolgica de dominio
y control que desde la economa hasta el matrimonio busca
someternos. Ya no es ideologa que penetra en nuestras venas
desde los cuentos de hadas hasta la publicidad de cerveza. Y
sobre todo, en ese reflejo deformado y traicionero de un espejo
que ltimamente usa pantalla plana, no es un flagelo que
enfrenten las activistas feministas, ni una problemtica que
mujeres sobrevivientes de violencia reflexionan en grupos de
autoconciencia, desde sus propios discursos.
As las cosas, en tv como en la psiquis hegeliana de las
izquierdas, el Patriarcado se diluye, desaparece y ya no le da los
peores trabajos a las mujeres pagndoles slo el 70 por ciento
del salario masculino (en $hile). Tampoco usurpa los tiempos
de las mujeres que subvencionan con trabajo domstico hasta el
40 por ciento del producto nacional bruto (PNB) en pases
desarrollados, mientras que del total del tiempo de trabajo
femenino, slo un tercio obtiene remuneracin -en contraste
con las tres cuartas partes remuneradas del trabajo masculino-.
Tambin se niega que de los 815 millones de personas que
pasan hambre en el mundo, el 56 por ciento son mujeres y el 36
por ciento, sus hijos e hijas (FAO).
En definitiva, si la Violencia contra las Mujeres no es un
problema poltico, entonces qu andan haciendo unas cuantas
mujeres en las calles, interviniendo el espacio pblico con sus
91
megfonos, con sus brigadas muralistas, con sus absurdas

instalaciones, con sus poemas resentidos, con sus discursos de
duros lenguajes, con sus pancartas moradas, con sus panfletos
descarados? Qu creen que hacen en sus grupos de
autoconciencia bailando para sanar sus heridas, reconociendo
su cuerpo para apropirselo y hablando de feminismo para
llevarle la contra al mundo? Para qu escriben ensayos,
artculos, libros, para qu producen saber desde sus cuerpos
sexuados y polticos? Nada que ver con nada, el Feminismo es
un vicio pequeo burgus, la poltica no vende, el discurso
radical asusta y baja el rating
Hay mujer, si te han crecido las ideas, de ti van a decir cosas
muy feas! O en realidad, no van a decir nada, nada de nada!
(Ao 2007)
92
FEMINICIDIO Y VIOLENCIA: CUL SERA EL

ENFOQUE?
La mentira pareca asentarse en esos das, pero no sabamos
que perdurara de la manera que lo ha hecho perfeccionndose
a costa de las muertes de las mujeres y engordando en
generismo
Chile tiene ms de un duelo pendiente. Para las feministas
autnomas es imposible reconciliarnos con una sociedad
agresora que jams ha considerado arrepentirse, y ms que eso,
con una Cultura que desde sus tribunas, genera alegremente
imgenes femeninas de burla, humillacin, miseria humana y
diseccin de cuerpos Tampoco con una institucionalidad
patriarcal que sustrae conocimientos y creaciones feministas.
Evoco el pagano derecho al imperdn, cuando la negacin se
hace certera como una bofetada en pleno rostro, y los llamados
movimientos sociales progresistas convocan a una marcha con
una consigna central como La Guerra es el peor enemigo del
Hombre, o llegan a un 8 de marzo a repartir sus panfletos
leninistas (misginos) y quieren obligarnos a su obsesin flica
de ir a bombardear La Moneda otra vez
Nada tan distinto a una Ley que evita hablar de Violencia
Contra las Mujeres y cuya miserable asignacin de recursos
condena a las mujeres a ser asesinadas aunque hallan puesto
1001 denuncias Y nada tan lejano a que en medio de la peor
de las crisis de la coalicin que nos gobierna hace 17 aos, sin
justicia y con la misma indigna distribucin de la riqueza, se
inserte para acallar a pobladoras y a estudiantes, cual caballos
de Troya, inofensivas notas de prensa sobre las numerosas
Casas de Acogida a mujeres, que solucionan por fin el
problema de la violencia intrafamiliar en Chile
NEGLIGENCIA
Anglica del Carmen Mrquez Vera, fue asesinada en Ao
Nuevo por Jos Omar Crcamo Almonacid, quien en 2005
93
estuvo condenado a 900 das de crcel por haberle propinado

dos hachazos en la cabeza. El femicida, el 1 de diciembre sali
de la crcel de Ro Negro con dominical por buen
comportamiento, esper casi un mes y mat definitivamente a
pualadas a Anglica. El asesino haba prometido que no se
iba a quedar tranquilo hasta matarla". Todos lo saban, las
autoridades tambin, pero por desidia, por machismo o por falta
de recursos no informaron del quebrantamiento de la libertad
dominical al Ministerio Pblico. El fiscal jefe del Ministerio
Pblico osornino, Alejandro Ros, plante entonces que "sera
conveniente que dentro de la comisin que analiza los
beneficios carcelarios hubiera representantes del Tribunal de
Garanta y del Ministerio Pblico"13. Es decir, nadie acta en
dicha comisin, en coherencia con la llamada Ley VIF, nadie se
ocupa de que un agresor no ande suelto ni de informar a la
vctima que se cuide.
El 3 de enero, Olga de las Mercedes Sols Erhenfeld, de 45
aos, profesora de religin del Colegio San Francisco de la
ciudad de Los ngeles, fue baleada en el mismo colegio a
quemarropa por su ex marido, Samuel Valderrama de la Maza.
Jorge Sandoval, fiscal jefe de la ciudad, reconoci que a
mediados del 2006, Olga denunci. "Si le hubieran hecho caso,
este asesinato se habra podido impedir. Ella denunci acoso,
amenazas y violencia intrafamiliar en mltiples ocasiones, pero
nadie hizo nada por evitar que Valderrama la matara", dijo una
familiar14.
LA LEY NOS PRESUME EMBUSTERAS, COMO LOS
BOLEROS
La nueva Ley de Violencia Intrafamiliar, promulgada en
octubre de 2005, cre el delito de violencia habitual, entonces
cuando hay presuncin, como se trata de delito y no de falta,
muchos jueces deciden enviar el caso a la Fiscala, donde los
13
Loco apual a esposa y se ahorc frente a dos hijos de ella, La Cuarta, 5

de enero de 2007.
14
Profe de religin estaba "sentenciada" por su ex, La Cuarta,
94
fiscales piden pruebas concretas. Segn ellos, no sirven los

informes que pesquisan la violencia, ni siquiera un certificado
donde un psiclogo reconoce haber visto y odo amenazas de
muerte de parte del agresor contra la mujer agredida15, si no,
una prueba como que alguien diga que vio cuando el agresor
trat de matarla El problema es que los agresores no
socializan sus armas con testigos, y amenazan escondidos como
cualquier torturador.
A las mujeres denunciantes de violencia, la ley las presume
embusteras y abusadoras igual como los boleros, y a ellos:
hroes como Papy Ricky: violentos, pero inocentes.
A las mujeres las perciben bordeline. Nada raro: prcticamente,
todas las heronas de las teleseries actuales parecen tener
trastornos de personalidad: son mitmanas, alcohlicas, se
manejan como adolescentes aunque sean adultas Y se ve que
eso nutre de conocimientos de gnero a autoridades y
trabajadores de las instituciones de Salud y Justicia.
Basta con un informe de un psiquiatra que vio durante 40
minutos a la mujer o le aplic el famoso Rochard (test de los
colores, bastante cuestionado), para que el profesional, con toda
la carga de omnipotencia que le entrega un pas arribista de
marca mayor, decida: bipolaridad, esquizofrenia, maniacodepresiva Luego, viene otro psiquiatra y le receta
benzodiasepinas, la atonta y llega a colocarla, efectivamente,
trastornada. Ms tarde una consejera tcnica de Juzgado de
Familia, con todo el peso de sus prejuicios a raz de su propia
historia machista y unas buenas cuotas de farndula poblando
sus neuronas, decide por ejemplo, entregarle un nio pequeo a
un agresor cuya ex esposa est acusndolo de abuso sexual
infantil Es que como la madre fue declarada paranoide por el
psiquiatra de turno, puede que se lo est imaginando Y no
hay dos dedos de frente, ante la duda, para buscar otra salida16.
15
5 de enero de 2007
16
Casos concretos que se llevan actualmente en la Casa de Primera Acogida a

Mujeres, IELCH/PPM.
95
As, en esta nueva Ley VIF tanto los Tribunales de Familia

como el Ministerio Pblico estn facultados para suspender
sentencias por falta de pruebas, o simplemente para no
investigar. En la ley anterior el 92% de los casos que se
denunciaban se archivaban prcticamente en la primera
audiencia. En esta, hay que presentarse innumerables veces en
los juzgados o fiscalas, antes de que terminen deshechndolos
y no investigando.
POLTICA
POLTICA?
COMUNICACIONAL
VOLUNTAD
Los aos 80 y los 90 estn poblados de numerosas

investigaciones, estudios, encuestas, propuestas, ideas, escritos
del Movimiento Feminista y de Mujeres, sobre Sexismo y
Educacin, sobre Violencia Contra la Mujer, sobre Derechos
Humanos de las mujeres
La Historia del Feminismo en el siglo 20 y an en el 21, ha
elaborado y sigue elaborando un cuerpo terico prctico que ha
nutrido, en parte, la psicologa, el psicoanlisis, la filosofa, la
educacin, la historia, la antropologa, las ciencias Tanto es
as, que el Patriarcado recicl el llamado Enfoque de Gnero y
en la prctica institucional lo anquilos en la tecnocracia, lo
transform en puro barroco y lo peor, cre enormes barreras
entre esa mirada y las mujeres reales.
As es como la institucin de Carabineros desde el ao 2000
tiene en su curriculum obligatorio: Violencia Intrafamiliar, a
partir de ello, se supone que en cada comuna hay una
funcionaria en un espacio adecuado para atender denuncias de
violencia, pero, al menos en la zona sur, no es cierto: a esa
funcionaria, sus jefes (que tienen atragantado el enfoque
famoso) le dan 20 tareas ms, y en definitiva, ella no puede
cumplir ese rol.
Los funcionarios de juzgados, fiscalas, casas de mediacin,
municipios, reciben capacitaciones de Gnero y Violencia,
tupido y parejo. La Malla Curricular de la Reforma de la
96
Educacin dice que integra transversalmente Gnero, mientras,

por dar un ejemplo, parece que un juego de moda escolar es
cachimba -como el misgino film chileno- en el que varios
varones inmovilizan a la vctima, mujer -y a veces hombre-,
para abusarla sexualmente con tocaciones y acoso? (Y no nos
escandalicemos con los nios, es igual que sus padres en el
metro).
Pasando a otras instituciones, los partidos polticos de izquierda
cambiaron sus comisiones de la Mujer por las de Gnero, pero
siguen hablando de El hombre y su familia y La Concertacin
grita por la paridad, pero cuando bordea el fracaso, entrega a
una mujer a la carnicera a la que asistimos
Definitivamente, una derrota del Feminismo se observa en el
Enfoque de Gnero contracturado, sin cultura y sin historia,
robado, traicionero, neutral, divorciado de la conciencia
feminista, segregador (tema para debates y propuestas), habr
que reconocerlo. Pero ello no libera en nada de culpa a una
sociedad que por falta de voluntad tica permite el Crimen
contra la Humanidad que son la Violencia contra las Mujeres y
el Feminicidio. Vaya si hay duelos pendientes!
Lo afirmo, justo cuando se dice que 9 reparticiones pblicas se
comprometen a entregar asesora tcnica a las 14 Casas de
Acogida para vctimas de violencia que estn operativas desde
enero 2007 Me pregunt, y legtimamente: Cul ser el
modelo de intervencin? Cul el enfoque?
(Ao 2007)
97
LA OBSESIN DE LILITH:
NO MS VIOLENCIA!
Este es un escrito recopilado gracias a mujeres consultantes en
dos instancias de primera acogida a mujeres. Se inici en
2004
APRENDIMOS LA VIOLENCIA
MUJERES TEXTUALMENTE
CONTRA
LA
Marisol en su proceso teraputico descubri que vivir

violencia es vivir enjaulada. Antes lo dijo Lagarde,
antroploga: las mujeres estamos cautivas. Marisol,
pobladora, nunca ley a Lagarde, pero lo comprendi porque es
su vivencia
El alfabeto de Ben Sirah, libro judo anterior al Talmud (ao
1100 al 600 antes de Cristo) relata que la primera mujer de
Adn no fue Eva sino Lilita o Lilth: "Dios cre a Lilita, la
primera mujer, como haba creado a Adn". Estaba hecha a
imagen y semejanza de Elohim (palabra que procede de Eloha
que significa diosa). Lilith o Lilita fue hecha con arcilla igual
que Adn y no de una de sus costillas. Era hermosa y libre por
lo que no quera yacer con Adn estando debajo: "Fuimos
creados iguales y debemos hacerlo en posiciones iguales ", le
reclam. Adn no acept y ella lo abandon retirndose a una
cueva del Mar Rojo. Adn entonces la acus a Elohim, quien
envi a tres ngeles (Senos, Sansenoy y Semangolef) para
trarsela de vuelta a Adn. Estos ngeles la encontraron y la
amenazaron con que si no regresaba a Adn, moriran cien de
sus nias demonacas cada da, pero ella prefiri ese castigo a
vivir con Adn y dijo que su venganza sera matar a los hijos de
Adn.
En una versin del Torh (texto ebreo sagrado) Lilith no parece
ser humana, sino una bestia del Edn, la ms parecida a Adn,
que logra apabullarlo y demostrarle que ella es inteligente y
poderosa, lo que Adn no puede soportar. En el libro Yalqut
Reubeni (Libro antiguo babilnico) dice que Adn y Lilith
98
nunca encontraron la paz juntos, pues cuando l quera

acostarse con ella, Lilith se negaba, considerando que la postura
recostada que l exiga era ofensiva para ella. Por qu he de
recostarme debajo de ti? - preguntaba - Yo tambin fui hecha de
polvo y, por consiguiente, soy tu igual". Adn permanece
intransigente, entonces Lilith invoca el nombre mgico de
Dios, quien le da alas y ella se aleja, volando, del lado de
Adn.
En la Biblia, el Gnesis I y II, que son historias separadas de la
Creacin, muestran incoherencias en el relato sobre Adn y
Eva. El Gnesis I (creado por la escuela Deuternmica), dice:
"Dios cre, pues, al hombre, a su imagen, conforme a la imagen
de Dios lo cre, y los cre macho y hembra" (27-28), de lo que
se deduce que los cre iguales, puesto que Dios no es
considerado ni masculino ni femenino sino ambos a la vez
(padre y madre). No tiene justificacin entonces que el Gnesis
II vuelva al hombre que antes ya se haba nombrado Adn- y
diga: "Y dijo el Seor Dios: 'No est bien que el hombre est
solo; voy a hacerle una ayuda semejante a l'" (2,18). Qu
pas entonces con la mujer creada igual a Dios del Gnesis I?
Es Lilith, la primera, que lo abandon por machista?
n la Biblia prcticamente no se hace mencin a Lilith, excepto
en Isaas 34,14 donde dice: "Los chacales se encontrarn con
las hienas y el macho cabro llamar a su compaero. Lilith
morar all tranquila y encontrar su lugar de reposo". Quiz la
versin ms famosa de esta Lilith cristiana es la de las pinturas
de la Capilla Sixtina, de Miguel ngel. En stas, la supuesta
Lilith es mostrada como mitad-mujer mitad-serpiente
entregndole la manzana a Eva... O sea, la rebelde
proponindole el conocimiento a la sometida.
En la mitologa universal a Lilith se la asimila a diferentes
divinidades y monstruos femeninos, a las lamias, similares a
sirenas, que por lo dems viven en el mar (como Lilith en el
Mar Rojo), atraen a los viajeros y los matan, tambin a las
xanas, bellas mujeres que viven en los ros, son bondadosas con
aquellos que las ayudan, pero muy vengativas con los que
99
invaden sus dominios. Otras asociaciones con Lilith, son la

diablesa babilonia Lilu, la Diosa Madre celta y Hcate, la diosa
de la brujera adorada por hechiceras sumerias que eran
partidarias de colocarse encima en el acto sexual como se les ve
en representaciones sumerias.
El cine serie B y los grandes xitos de taquilla de terror se han
dedicado a colocar a Lilith como la imagen de la mujer
aparentemente bella, pero que se transforma en un peligroso
monstruo que mata nios, que odia a las embarazadas e intenta
convencer a los santos hombres de pecar. Desde all se justifica
en nuestras consciencias de Evas y Adanes, todo trato cruel
contra ella, ya que generalmente en esas historias, se la vence
persiguindola, quemndola, golpendola y reducindola a
polvo Si bien es cierto ella vuelve a aparecer indomable
desde hace 25 siglos.
Pareciera que la Violencia contra la Mujer no es otra cosa que
una expresin de terror del Patriarcado hacia la Mujer, su
cuerpo y los poderes que de ese cuerpo femenino se desprende,
por ejemplo su capacidad de embarazarse, parir y criar, que no
es ms ni menos, que la capacidad de crear y procrear, de
continuar o no con la humanidad. (De hecho varios autores que
hablan sobre la Violencia que ellos llaman Intrafamiliar,
sealan que el golpeador, por as llamarle puede estar ms
proclive a violentar a su pareja cuando ella est embarazada).
La obsesin de Lilith, al parecer fue la dignidad, por ella perdi
pan y pedazo y qued aislada y descalificada en el imaginario
patriarcal. As le respondi el Cristianismo a ella y en ella, a
todas las mujeres, dedicndose a ensear en sus libros y sus
hechos la Violencia Contra las Mujeres. La Iglesia Catlica
cometi en la Edad Media el mayor Holocausto contra las
mujeres: tortur hasta la muerte y quem en la Hoguera entre
40 mil y 70 mil mujeres slo en Europa, acusndolas de brujas.
100
DICHOS Y HECHOS QUE SIEMBRAN ODIO Y

VIOLENCIA
"Durante la infancia una hembra debe ser sometida a su padre,
en la juventud a su marido y cuando su seor ha muerto a los
hijos, una mujer no debe ser jams independiente" (Leyes del
Man).
Cuando la mujer conciba y d a luz un varn, ser inmunda
siete das Y si diere a luz hija, ser inmunda dos semanas.
Y cuando la mujer tuviere flujo de sangre, siete das estar
apartada y cualquiera que la tocare ser inmundo (Levtico)
y si hubiere sido infiel a su marido, las aguas que obran
maldicin entrarn en ella para amargar, su vientre se hinchar
y caer su muslo; y la mujer ser maldicin en medio de su
pueblo (El Libro Cuarto de Moiss)
si resultare ser verdad que no se hall virginidad en la
joven, entonces la sacarn a la puerta de la casa de su padre, y
la apedrearn los hombres de su ciudad, y morir
(Deuteronomio).
Jvenes y viejos de Sodoma, toda la poblacin hasta el ltimo,
gritaban a Lot: -Dnde estn los hombres [= ngeles] que han
entrado en tu casa esta noche? Scalos para que nos acostemos
con ellos. Lot se asom a la entrada, cerrando la puerta al salir,
y les dijo: -Hermanos mos, no seis malvados. Mirad, tengo
dos hijas que no han tenido que ver con hombres; os las sacar
para que las tratis como queris, pero no hagis nada a estos
hombres que se han cobijado bajo mi techo (Gnesis 19, 4-8).
Cuando pernoctaban en Loma un levita y su concubina, se
acercaron unos pervertidos pretendiendo acostarse con l. El
dueo de la casa donde se hospedaban sali y les rog de este
modo: -Mirad, tengo una hija soltera: os la voy a sacar, y
abusis de ella y hacis con ella lo que queris, pero a este
hombre no se os ocurra hacerle tal infamia. Como no queran
hacerle caso, el levita tom a su mujer y se la sac afuera. Ellos
101
se aprovecharon de ella y la maltrataron toda la noche hasta la

madrugada... (Jue 19, 24-29).
SI ESTO NO ENSEA EL ODIO Y EL DESPRECIO
POR LAS MUJERES, QU ENSEA ENTONCES?
Pareciera que la Violencia contra la Mujer, est fundada en la
conciencia colectiva de 25 siglos. La misoginia (odio y
deprecio por las mujeres), el machismo (conductas que todas/os
conocemos), los prejuicios contra la sexualidad, la homofobia
(culpabilizacin a los hombres por lo que la sociedad lee como
afeminarse del ser masculino), la lesbofobia (culpabilizacin
a las mujeres por no ser femeninas), la violencia moral contra
las viejas, el sexismo (discriminacin entre nios y nias), la
culpabilizacin a las embarazadas adolescentes, la obligacin
de la virginidad, el castigo y la persecucin a las mujeres que
abortan, son slo algunas de sus formas. Actualmente por
ejemplo, tambin est la agresin que las transnacionales estn
ejerciendo contra las mujeres en particular por medio de la
pobreza selectiva: las mujeres constituyen el 70 por ciento de
los 1.300 millones de pobres absolutos en el mundo como los
llama la misma OIT, Organizacin Mundial del Trabajo.
EL PANORAMA MUNDIAL
La Violencia contra la mujer y la nia en situaciones de guerra,
conflicto y desplazamiento, de parte de todos los bandos es
generalizada. Durante los conflictos armados el ataque a los
derechos humanos de la mujer, su asesinato, violacin,
esclavitud sexual y embarazo forzado, se utiliza como arma de
guerra. El 90 por ciento de las vctimas civiles de guerra son
mujeres y nios (ONU, 2000): En Bosnia Herzegovina entre 20
mil y 50 mil mujeres fueron violadas en cinco meses de
conflicto por las fuerzas kozovas, y en algunos pueblos de
Kosovo entre el 30 y el 50 por ciento de todas las mujeres en
edad reproductiva fueron violadas por fuerzas serbias (Amnista
Iternacional 1999).
102
Segn datos del Banco Mundial, al menos el 20 por ciento de

las mujeres del mundo han sufrido malos tratos fsicos o
agresiones sexuales. Cada dos horas una mujer es apualada,
apedreada, estrangulada o quemada viva. Y una de cada cinco
mujeres, a lo largo de su vida, ser vctima de violacin o de
intento de violacin (AI). Cuando la mujer es inmigrante,
exiliada, est encarcelada o aislada, es tambin objeto de
agresiones violentas que apuntan especficamente a su
condicin de mujer.
Existen culturas como la China donde aunque ya no es poltica
de Estado- se hacen abortos selectivos si es que el feto es
femenino, tambin puede ser que los padres maten a la nia al
nacer por ser nia.
En el mundo, 135 millones de nias y mujeres han sufrido
mutilacin genital. La cifra se incrementa en dos millones cada
ao. En todo el mundo, las nias tienen mayor probabilidad que
sus hermanos varones de ser violadas o agredidas sexualmente
por hombres de su familia o conocidos que estn en posiciones
de poder o confianza. En muchos casos, la primera experiencia
sexual de una nia ser forzada.
Hay culturas, en que cuando una adolescente o mujer es violada
an puede ser obligada a contraer matrimonio con su agresor, o
ser encarcelada por haber cometido un acto "delictivo". Si
queda embarazada antes del matrimonio puede ser golpeada,
condenada al ostracismo o asesinada por sus familiares, incluso
si el embarazo es producto de una violacin.
Se estima que 5 mil nias fueron asesinadas en 1999 en nombre
de la honra familiar (AI.). Casos as han sucedido incluso entre
inmigrantes en pases europeos. En Suecia lleg a ser una
siniestra moda hace algunos aos atrs, que familias rabes
enviaran a sus nias descarriadas por tener novios o amigos
suecos- al pas de sus padres dicindoles que seran vacaciones.
Sin embargo, all algn familiar masculino se hizo cargo de
asesinarlas como castigo a su comportamiento.
103
Se estima que en la India los asesinatos de mujeres por

cuestiones de dote se aproximan a los 15 mil anuales. La
mayora de ellos se lleva a cabo provocando incendios en la
cocina, para que parezcan accidentes (Estudio AI: Injustice
Studies, 2001).
En nuestra Amrica Latina, una de cada cuatro mujeres es
vctima de agresiones fsicas en el hogar y entre el 60 y el 85
por ciento de mujeres, ha sido blanco alguna vez de violencia
sicolgica (Banco BID, 1998).
Y no son slo los pases subdesarrollados, en Estados Unidos
cada 15 minutos una mujer recibe una paliza por parte de su
cnyuge o compaero. A pesar de todo, 79 pases no disponen
de legislacin contra la violencia domstica, y la violacin
conyugal est reconocida como delito especfico en slo 51
pases del mundo (Unifem, 2003).
DICHOS DE
VIOLENCIA
MUJERES
QUE
HAN
SUFRIDO
Vivir violentada, es vivir con miedo

Miedo a que llegue, miedo a que se enoje, miedo a que no le
guste la comida, miedo a que esta noche me obligue a
hacerlo
El me deca que yo era la que lo provocaba, que yo me la
buscaba
Me negaron hasta el saludo por dejarlo
Vivir violentada, es vivir sintindose culpable de todo, hasta
de que me pegue
En ese tiempo muchas veces me pregunt qu hago aqu,
cmo es que acepto esto cada da?
104
Miedo a la soledad, miedo a no podrmela sola, miedo a dejar

a mis hijos sin padre, miedo a que nadie me ame nunca ms
VIVIR EN LA VIOLENCIA ES VIVIR CON MIEDO A TODO.
VIVIR EN LA VIOLENCIA ES, PRACTICAMENTE, NO
VIVIR
AOS 80:
A Beatriz de 28 aos, del Sur, su marido la conoci por unos
familiares en la misma casa de sus padres y pidi su mano. El
vena de Santiago y tena una buena profesin. Los padres de
ella estaban felices. Ella vivi durante 2 aos en Santiago, sin
conocer los Hospitales, ni el centro, ni siquiera el supermercado
ms cercano. Su marido la mantena constantemente encerrada
con llave. Mucha gente lo consideraba muy buen marido
porque l mismo haca las compras diarias. Ella plane durante
un ao su fuga hasta que se arranc. El nunca enfrent una
demanda por rapto que ella le hizo, siempre se esconda o lo
negaban2.
Mariana de 33 aos, asesora de hogar, viva en Lo Hermida y
tena 5 hijos. Su conviviente, chofer de micro, regularmente la
maltrataba, pero no lo haca solo, sino con su grupo de amigos.
La golpeaban con pies y puos, la insultaban y la obligaban a
servirlos.
En el sector de Estacin Central viva Margarita de 35 aos,
duea de casa y madre de tres hijos. Fue violada por su esposo,
camionero y por los amigos de l en numerosas ocasiones.
AOS 90
Ella tena 15 y l 18. Cuando qued embarazada, su padre no le
habl nunca ms. Al nacer la guagua ella se fue a vivir con su
pololo y la madre de l. Sufri golpes desde el primer da de
convivencia. Primero cachetadas, luego combos y pateaduras en
el suelo. La suegra intervena para defenderla y tambin reciba
golpes: El arrastraba a su mam hasta la otra pieza y yo oa
105
cmo ella se quejaba, al otro da le vea los moretones. Me

arranqu 6 veces en 6 aos, 5 veces volv. Siempre me iba a
buscar y lloraba. La ltima vez me amarr a la cama, me viol,
me peg y me quebr una costilla.
AO 2004
A Maritza de 45 aos, con hijos ya adultos y fuera de la casa, su
marido, dueo de una carnicera, hasta hace poco la obligaba a
servir a sus amigos. Generalmente llegaba con ellos a altas
horas de la noche, y con algunas mujeres con las que tenan
sexo grupal delante de Maritza. Cuando ella se negaba a aceptar
la situacin, el marido la violaba delante del grupo.
Francisca, de 19 aos, tiene una hija de 2 aos, convive con su
pareja, un obrero de 22. Cuando pelean l la insulta y le tira
unas pastillas a la cara dicindole que se mate, hacindole
alusin a una vez que ella se quiso suicidar. Cuando ella intenta
dejarlo, l se coloca en el marco de la puerta amenazndola con
pegarle.
Mercedes, tiene 30 aos es diseadora, pero no ejerce su
profesin. Tiene 2 hijos de un matrimonio anterior y una
guagua del actual marido, profesor de una Universidad privada.
Desde que naci la guagua, l la acusa de estar gorda y fea, la
insulta, la empuja y tambin grita a los dos hijos que no son de
l. El ltimo tiempo ha hecho complicidad con el ex marido de
Mercedes, un abogado. Cuando ste va a la casa, ambos
hombres le hacen a ella burlas sobre su cuerpo y su carcter.
Marisol, una mujer que se presenta como duea de casa,
descubri en su proceso teraputico que Vivir violencia es
vivir como un pjaro: comer, dormir y sufrir enjaulada.
Lo que dice Marisol, antes lo haba dicho la antroploga
mexicana Marcela Lagarde. Ella plantea que Las mujeres
estn cautivas porque han sido privadas de autonoma vital, de
su independencia para vivir, del gobierno sobre s mismas, de la
106
posibilidad de escoger y de la capacidad de decidir sobre los

hechos fundamentales de sus vidas y del mundo.
No es difcil para las mujeres hacer antropologa a partir de la
violencia que sufren. Sin ser antroploga, Marisol agrega: Un
da me di cuenta por qu la gente habla mal de la mujer que se
libera, porque la tienen presa y quieren que siga as.
Y es que para reflexionar sobre el fenmeno de la Violencia
contra la Mujer -que no es un tema, si no un problema- basta
con ser mujer y tomar conciencia de que se vive violencia. En
cualquier poca, diversas mujeres se han dado cuenta de lo
mismo de diversas maneras. As, las costureras feministas,
anarquistas y marxistas, del Peridico La Palanca dijeron a
principios de siglo: "Vosotros hombres de fe: Qu habis
hecho si no persuadir a la mujer de lo irremediable de su
servidumbre, hacerla adorar sus cadenas, nutrir sus almas con
creencias destinadas a eternizar su cautiverio?... Y vosotros
revolucionarios, ocupados en hacer y deshacer constituciones,
Cmo no habis pensado en que toda libertad ser un fantasma
mientras viva en esclavitud la mitad del gnero humano?". Y
hasta Violeta Parra cant en sus dcimas: Anoto en mi triste
diario/ Restaurn El Tordo Azul / all conoc un gandul / de
profesin ferroviario/ me jura por el rosario/ casorio y amor
eterno / me lleva muy dulce y tierno/ at' con una libreta/ y
conden a la Violeta/ por diez aos de infierno....
LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER ES UNA MANERA DE

NEUTRALIZAR A LA MITAD DE LA HUMANIDAD PARA
OBLIGARLA A SERVIR Y A OBEDECER A LA OTRA MITAD.
ESPECIALMENTE AL MODELO MXIMO DE LA OTRA
MITAD: EL VARN BLANCO Y CON PODER
Anualmente las mujeres perdemos 9 millones de aos de vida
saludable por concepto de violaciones y violencia domstica.
La Violencia contra la Mujer es Tortura fsica y psicolgica por
lo tanto, un crimen contra la Humanidad.
107
La Violencia de pareja es la principal causa de las lesiones que

sufren en el mundo las mujeres de todas las edades. De todas
las mujeres que mueren por homicidio, ms de la mitad son
cometidos por hombres que han sido o son sus parejas ntimas.
Por Investigaciones de diversos organismos, se sabe que en
Chile ms de la mitad de las mujeres declaran que se dan cuenta
que han vivido alguna vez violencia en su relacin de pareja.
Cerca de un 43 por ciento de las chilenas de clase alta y
sectores profesionales o medios acepta haber vivido situaciones
de violencia en pareja, casi el 60 por ciento de las pobladoras,
tambin lo reconoce.
Queda, por descubrir la cifra oculta, la que se mantiene
invisible porque las mujeres no la denuncian por vergenza o
miedo, o bien porque no se han dado cuenta que sufren
violencia ya que aprendieron a verla como algo normal en las
relaciones hombre-mujer.
LA FORMA MS COMN DE VIOLENCIA CONTRA
LA MUJER FUE Y ES LA VIOLENCIA ENTRE
CUATRO PAREDES
En su familia, su matrimonio y su hogar, la mujer est el mayor
riesgo de violencia. Ah su esposo o su familia poltica pueden
agredirla, violarla o matarla. En el embarazo, la vejez o cuando
es discapacitada mental y/o fsica es ms vulnerada que nunca.
Una mujer tiene mayor probabilidad de ser lastimada, violada o
asesinada por su actual o ex pareja, que por un extrao. Ellos
las torturan psicolgica, fsica y sexualmente:
las patean
las muerden
las abofetean
las amarran o esposan
les dan de puetazos
intentan estrangularlas
las queman con fuego o cidos
las violan con objetos o sin ellos
las violan delante de sus hijos(as)
108
las encierran
les gritan
les dicen groseras
las califican de flojas, mantenidas, maracas, sucias, feas, etc.
las dejan en vergenza delante de otros
se burlan de sus ideas, maneras y aspecto exterior
las desautorizan ante sus hijos(as) y los dems
les hacen la ley del hielo
les prohben el maquillaje, la minifalda o cualquier detalle
esttico
les prohben trabajar fuera de la casa
les prohben las visitas y salidas con sus familiares y amigas
les niegan el dinero o se los racionan de tal manera que no
alcance para el da, la semana o el mes a que est destinado
les desconocen la propiedad sobre su casa y las cosas que
estn dentro de ella
les rompen, les queman, les quitan, les tiran a la basura sus
objetos y ropas personales
manipulan a los hijos con ideas contra ellas
se llevan a los(as) hijos(as) sin previo aviso, no los entregan,
los(as) violan, los(as) golpean, los(as) manipulan y hasta
los(as) asesinan como un acto indirecto de violencia hacia ellas
les matan, les quitan o les hacen desaparecer a sus mascotas
como un acto indirecto de violencia hacia ellas.
Y, finalmente, las asesinan.
Las agresiones estn destinadas a lesionar la salud psicolgica
de la mujer al igual que su cuerpo y suelen ir acompaadas de
humillacin y violencia fsica. Se trata de aniquilarlas de igual
manera que hacen las dictaduras y sus aparatos paramilitares
con presos y presas polticas. La tortura a la mujer en su hogar,
puede sucederse una semana tras otra, durante muchos aos.
109
EL AGRESOR PRINCIPAL, ES HOMBRE

Profesional u obrero, rico o pobre, mapuche, mestizo o
extranjero. Cules son sus caractersticas?...
Es celoso, se imagina que ella le es infiel.
Ya en el cortejo o pololeo la controla, la vigila, la presiona o
directamente le obliga a usar la ropa que l considera decente.
Trata de mantenerla aislada de su familia, amigos y dems
personas.
Habla mal de las dems mujeres, sobre todo de las amigas o
mujeres familiares de de ella.
Cuando mira la televisin habla groseramente de las mujeres
que ve.
Cuando va por la calle acosa a otras mujeres aunque vaya con
su pareja.
No quiere que su pareja trabaje aunque necesiten ms dinero y
ella quiera trabajar.
Si ella trabaja le controla las horas de llegada y cualquier salida
extra, generalmente le hace escenas de celos por sus
compaeros de trabajo.
Cuando l est cesante y ella con trabajo, l no hace el trabajo
domstico y usa el dinero que ella gana.
Mientras es agresivo en casa, se muestra como buena persona
en la comunidad, a veces hace alarde de sus buenas obras.
Le hecha la culpa de su violencia a la mujer.
Tiene tendencia a negar el abuso, lo minimiza y a veces ni se
acuerda.
110
No toma responsabilidad de sus acciones.

Generalmente alega que tuvo una mala niez.
Puede haber crecido en una familia donde vio abuso.
Dice que sufre por problemas econmicos, sea
empleado o patrn.
cesante,
Cuando ella se va, no la deja sacar sus cosas.

Cuando ella lo deja, la busca y hasta le llora para que vuelva
con l.
Promete que va a cambiar.
Puede tener o haber tenido problemas con la ley.
Tiene un temperamento explosivo, se enfurece fcilmente.
Vive amenazando.
Puede ser adicto al alcohol o las drogas.
Puede ser agresivo con sus hijos e hijas o por el contrario
extremadamente bueno con ellos.
Puede tener cambios bruscos de humor.
Abusa verbalmente (insulta, grita, dice garabatos).
Puede ser mas violento cuando su compaera est embarazada
o ha dado a luz
El, generalmente, cree que los hombres por su naturaleza deben
tener privilegios, proyecta sus propios errores en los dems,
especialmente en su pareja, no se identifica con el sufrimiento
de ella, a menudo ignora los sentimientos de los dems Pero,
en realidad, puede mostrar muchos otros tipos de
comportamientos, menos obvios porque lo nico obvio es que
111
el agresor es un hombre, a menudo, la pareja o ex pareja de ella

(lo que no descarta que el agresor sea un cafiche, un
prostituyente, un familiar cualquiera, el padre, el padrastro, un
vecino, un amigo).
FACTORES
VIOLENTO?
QUE
DESATAN
EL
MOMENTO
A partir de una observacin fenomenolgica, bastantes

situaciones de violencia contra la mujer en pareja, registran que
los agresores estn bajo el efecto del alcohol, pero hay mujeres
que plantean que prefieren que tome porque es violento cuando
est sobrio y en cambio cuando est borracho se queda dormido
o se porta mejor. Tambin hay agresores adictos que con
sndrome de privacin golpean a sus parejas para sacar especies
o dinero de la vivienda y comprar la droga de la que son
dependientes. Muchos agresores son violentos en estados de
estrs laboral, lo que no quiere decir que sea eso lo que produce
su eleccin -consciente o no- de agredir.
En situaciones de infidelidad conyugal en las que la esposa
encara al marido por su engao, ste la golpea. En situaciones
de infidelidad conyugal en que el hombre descubre o cree
descubrir que su esposa o pareja tiene un amante, ste la golpea
y llega a matarla. Tambin hay casos en los que en un
encuentro casual con una ex pareja, el hombre que va con su
nueva pareja, golpea a la primera para mostrarle su amor a su
nueva novia. Hay situaciones en que la mujer reprende o
maltrata fsicamente a los nios o nias a su cargo y el hombre
golpea a la mujer para mostrarle que no tiene derecho o no
debe maltratar a los(as) menores. En situaciones en que la
mujer critica su comportamiento, el hombre la golpea y en
muchos casos cuando la mujer est embarazada el marido
comienza a mostrarle rabia y maltratarla.
Son variadas las situaciones, muchas mujeres sufren violencia,
sin explicrsela y muchas otras no quieren recordar los
primeros comportamientos violentos de su pareja que en gran
112
porcentaje de los casos se inici en el pololeo, el primer da de

casados o justo despus de su primer parto.
Las razones que ellos aducen, son razones slo en el
imaginario de estos hombres y no justifican sus conductas
violentas.
Parece unirlos a todos la creencia de que la mujer debe portarse
de una manera determinada por ser mujer o no debe portarse de
otra manera determinada justamente por serlo. Por ejemplo
expresan que una mujer debera hacer las tareas domsticas de
los dems miembros de la familia por ser mujer o debera estar
dispuesta a tener sexo cada vez que el marido lo desea; tambin
que una mujer no debera salir de noche y volver tarde a casa
por ser mujer o que no debera responder a los golpes y las
agresiones de un hombre por ser mujer. Cuando ella no
comparte esa opinin y este estilo de vida ellos optan por
obligarlas a cumplir sus mandatos de feminidad con violencia
de todos los tipos.
Generalmente, en conversaciones con una terapeuta de su
esposa dicen:
Ella no entiende
Es sucia y desordenada
No cuida a sus hijos como debe
No me hace caso
Yo le doy permiso, pero
No quiero pegarle, pero me lleva la contra, me agota la
paciencia
Busca que le pegue
Una mujer no debera
Se supone que una mujer debe
TAMBIN EN EL MUNDO PBLICO:
En la calle, en el trabajo, en la escuela, el colegio, el liceo, el
instituto o la universidad, los transentes, los jefes, los
113
compaeros de trabajo, los profesores, los compaeros de

estudios:
se burlan de ellas
las hacen callar
menosprecian sus opiniones
las insultan
las humillan
les dicen insolencias
las acosan sexualmente
les dan agarrones
las violan
llegan, en casos, a lesionarlas y matarlas.
EN DISTINTAS ETAPAS DE LA VIDA, DISTINTOS
TIPOS DE VIOLENCIA
Violencia fsica, verbal, sicolgica, sexual, econmica, basadas,
exclusivamente, en que ella es mujer. Es decir, en el hecho de
que ella no acta -o acta- como el agresor considera que una
mujer- nia, joven, adulta o vieja- debe actuar. A menudo, las
agresiones psicolgicas y verbales las ejercen tambin otras
mujeres, mientras que la violencia fsica, sexual y econmica
son ejercidas casi exclusivamente por hombres.
Violencia econmica:
El trabajo domstico no remunerada de la mujer representa un
tercio de la produccin econmica mundial (O.N.U.) y
subvenciona entre el 25 y al 40 por ciento del Producto
Nacional Bruto de los pases desarrollados, en un pas como
Chile no hay ndice de ello (PNUD). Igualmente sabemos que
las mujeres realizan ms de la mitad del total del tiempo de
trabajo en el mundo, que su aporte en muchas ocasiones no es
slo a su esposo e hijos, sino que tambin ella aporta en calidad
de familiar no remunerada, es decir: cuida nietos, sobrinos,
enfermos, ancianos, hermanos, vecinos, etctera.
114
A pesar de ello, es comn que las mujeres que se hacen cargo,

exclusivamente del trabajo domstico se presenten como
mujeres que no trabajan, sin aclarar que no trabajan fuera de la
casa, por lo tanto, ni ellas ni el resto de la sociedad siente ni
reconoce que trabajar en casa en un trabajo gratuito -a veces
solidario-, desvalorizado, aislado, y que se deshace al punto se
hace. Simone de Beauvoir lo explica muy bien: Las mujeres
no deberamos ser las nicas encargadas del trabajo domstico,
sino que todos deberan serlo... Ningn trabajo es degradante,
todos los trabajos tienen el mismo valor. Lo degradante son las
condiciones de trabajo. La soledad, la improductividad, el
aburrimiento, la imposibilidad de integrarse a lo colectivo.
Toda esta realidad construida desde la base misma del sistema
de gneros y de la divisin sexual del trabajo, es ya en s
misma, el primer maltrato que cada mujer que nace en la
cultura patriarcal, est destinada a vivir como parte de la
normalidad.
As, la mujer est deslegitimada casi totalmente, en un sistema
capitalista y basado en los productos mercantiles, habiendo sido
desposeda desde su nacimiento. Por lo mismo ella se reconoce
sin recursos cuando no trabaja remuneradamente y considera
sin decirlo que el hombre es quien la mantiene, quien le da, el
que trabaja. La mujer tambin comienza a jugar ese juego,
probablemente porque es lo que aprende y/o porque cree que
las cartas ya estn tiradas, entonces considera, muchas veces,
que el hombre es quien debe mantenerla, quien debe pagar,
quien debe proveer aceptando por otra parte el cobro de esa
relacin que asume: escaso poder, violencia, dependencia.
La mujer que vive situaciones de Violencia contra la Mujer,
generalmente no sabe cunto gana su marido, porque no le
pregunta o porque l no se lo dice aunque ella pregunte. En
poblaciones de escasos recursos acepta recibir una cuota diaria
que es escasa. Considera que est bien que l se deje plata para
sus gastos y a ella le d para los gastos de la casa y los nios. Es
decir el dinero se reparte entre l, los nios y la casa, no hay
gastos de ella. Por lo mismo, ella dice que recorta de la plata de
115
la casa para sus toallas higinicas, cosmticos y otros gastos

personales, sonriendo incmoda cuando lo reconoce. Se siente
robndole al marido incluso a sus hijos-.
En situaciones de conflictos sostenidos, muchas veces reconoce
que directamente le ha robado a su marido el dinero de la
billetera. Lo cree firmemente con toda la culpa que eso le
significa, hasta que no reflexiona sobre su trabajo domstico y
su trabajo de crianza.
Cuando su marido o pareja est cesante, es ella la que sale a
conseguirse o a generar ingresos. El est deprimido. Ella suele
decir que no puede ni debe deprimirse porque entonces nada
funcionara en el hogar. Cuando trabaja remuneradamente fuera
del hogar, al volver, ordena y cocina hasta tarde para el da
siguiente. Eso, aunque su marido estuviera todo el da en casa.
El trabajo domstico implica, entre otras cosas especficas de
cada estilo y hogar, al menos:
hacer camas
cambiar sbanas y ropas de cama
sacudir y barrer
encerar, hacer brillar
reunir la ropa sucia para echarla a la lavadora
lavarla a mano si no hay lavadora
planchar
coser y surcir
ordenar la ropa limpia, distribuyndola en sus lugares
comprar y cargar bolsas y carros
cocinar (cortar, cocer, esperar, pelar, aliar, revolver, servir)
lavar loza, secarla y guardarla
llevar nios(as) al colegio e ir a buscarlos
escuchar a los hijos, preguntarles por su da
ayudarles en las tareas
alimentar las mascotas y limpiar cuando ensucian.
Son varias horas por da.
116
Por hacer parte de este trabajo, una mujer que se dedique al

servicio domstico cobrar un porcentaje determinado del
sueldo de un trabajador remunerado, una suma pequea o
mediana, segn sea el caso de la situacin de clase de la casa
donde sirve. Una mujer profesional o trabajadora calificada que
puede pagar servicio domstico igualmente har parte de este
trabajo los fines de semana y en las noches al llegar del trabajo.
La esposa o conviviente -que no trabaja remuneradamente- de
un hombre que gana un sueldo bajo o medio, hace todo esto,
hace ms o algo menos porque lo comparte con sus hijas. Y ni
ella ni las nias cobran nada. No slo eso, en situaciones de
violencia, el agresor suele decirle a ella que es una mantenida,
que todo lo hace mal, que no hace nada todo el da, que lo que
hay en la casa es de l, que ella no tiene nada porque no gana
nada.
El suele echarla de la casa basado en que ella no trabaja, y sus
hijos e hijas que han aprendido lo mismo cuando hablan se
refieren a las cosas de mi padre.
Uno de los maltratos econmicos ms comunes es cuando el
hombre le da a la mujer, menos de lo que l sabe que le hace
falta para el da (o derechamente no le da un peso) como una
manera de controlar sus movimientos, salidas y entradas y
tambin por simple abuso.
Es comn que sea ella la que deba dejar el hogar propio cuando
no soporta ms la violencia, y debe hacerlo con lo puesto, pues
l no la deja sacar nada. Cuando ella vuelve en compaa de
Carabineros, sino hay una orden del juez, l puede negarse a
dejarla que saque incluso sus cosas personales, cuando hay una
orden del juez es muy difcil probar que las cosas son de ella,
pues generalmente estn a nombre de l.
Ya separadas muchas mujeres de escasos recursos prefieren no
hacer demanda por pensin alimenticia porque piensan que no
recibirn nada o muy poco. Muchos hombres suelen urdir
engaos legales para no entregar lo que debieran -y pueden- a
su ex esposa o conviviente. Las empresas en las que trabajan se
117
hacen cmplices de estos engaos mintiendo en las

liquidaciones de sueldo. Si ellos trabajan por cuenta propia no
declaran todo o declaran lo mnimo para vengarse de su ex
pareja y en realidad estafan a sus propios hijos e hijas. No se
hacen responsables y le dejan nuevamente el mayor peso a ella.
En muchos casos, adoptan la poltica de dar dinero a sus hijos e
hijas cuando los ven como una manera de manipular la relacin
y poner a los hijos e hijas de su lado.
Todo esto es violencia econmica en la pareja y en la familia: la
negacin de recursos econmicos y asimismo la invisibilizacin
del aporte personal de ella, no slo a su hogar sino a la sociedad
en su conjunto, ya que el trabajo domstico y de crianza que
necesita toda la humanidad, lo hacemos slo la mitad de ella.
Violencia Psicolgica:
En realidad toda violencia es psicolgica ya sea, econmica o
fsica-, sin embargo, hacemos la divisin para mostrar distintos
aspectos de ella. Lo que muchas mujeres definen como
violencia psicolgica, incluye maltrato verbal, presiones,
reclusin y privacin de los recursos fsicos y personales.
Muchas mujeres suelen decir que los insultos y la tirana que
constituyen el maltrato emocional, son ms dolorosos que los
ataques fsicos, porque socavan eficazmente la seguridad y la
confianza en s mismas. Un solo episodio de violencia fsica
puede intensificar enormemente el significado y el impacto del
maltrato emocional.
Pareciera tambin que muchas mujeres hacen hincapi en la
violencia psicolgica para aminorar el impacto de su vergenza
por ser maltratadas. La palabra maltratada, generalmente
habla de golpes fsicos y es una definicin que a menudo suena
despreciativa. A menudo, hombres temerosos de ser
catalogados de maltratadores, explican que ellos no maltratan
a su mujer. Otros sintindose en la mira social a raz de toda
la publicidad meditica en contra de la violencia llamada
intrafamiliar por el paradigma patriarcal, desafan a
feministas o a terapeutas que trabajamos con mujeres diciendo
118
de una manera burlona: Ah, t tratas a mujeres maltratadas!.

Las mujeres por su parte, muchas veces, perciben, que sera
menos pattico, ser maltratadas verbalmente, que verse con
moretones, golpes, heridas As, ellas, a menudo aclaran: a m
no me pegan, yo no me dejara, no aguantara. En su imaginario
parece constituir una tortura ms, el saberse mujer maltratada,
una burla social. Y ellas mismas manejan un juicio cruel contra
las dems, que a veces verbalizan diciendo: qu tonta! se
deja!.
En esta lgica, mujeres daamos a mujeres y a s mismas,
contribuyendo an ms a la violencia de toda una cultura contra
nosotras.
Hacia nias y jvenes:
La Violencia Psicolgica son humillaciones, prohibiciones,
burlas, crueldades que se le hacen a la nia, y que jams, o rara
vez, se le haran a un nio: Sintate con las piernas juntas es
uno de los ms conocidos.
Son malos tratos que aluden a comportamientos sexuales. A
veces se culpa a las nias de seducciones que ella ni siquiera ha
adivinado y que la hacen culpable desde pequea del deseo y el
placer. Tambin se le responsabilizar por no seducir, ser
amachada, marimacho, por ejemplo.
A una nia, se le ordenar en muchos casos, que haga las tareas
domsticas de sus hermanos varones, incluso si son mayores
que ella. Tambin se le pedir que haga el trabajo domstico
que su padre deja de hacer si su madre trabaja fuera, colocando
as sobre la menor una responsabilidad que en primer lugar
debiera resolver el adulto, ya que es l quien debe cuidar de la
nia, y no la nia la que deba cuidar de l. Ello, por una
cuestin de proteccin de adultos a infantes y por la
responsabilidad tica que nos toca con aquellos y aquellas que
hemos decidido, explcitamente o no, que nazcan y se
desarrollen.
119
A menudo, la pobreza de las mujeres/madres, la cesanta

coludida
con
irresponsabilidad
domstica
de
los
hombres/padres, lleva a que la nia desde pequea deba trabajar
en los quehaceres del hogar desde los ms livianos hasta los
ms pesados y peligrosos. La parte domstica del trabajo que el
hombre deja de hacer en su hogar recaer en la mayora de los
hogares pobres donde la madre trabaja fuera, en la nia.
No es raro que en esta realidad, la adolescente se embarace
pronto. Emocionalmente sola, sin verdadera proteccin
consciente o inconscientemente- buscar afecto en una pareja y
llenar su vida con un embarazo y la maternidad, nico modelo
de afectividad que conoce. As, si desde pequea se le han
cargado las tareas domsticas y de crianza, ahora simplemente
ampliar ese rol hacia su propio hijo y pareja (si es que su
pareja se queda con ella).
Luego del parto, y si es soltera y abandonada por el que ha
engendrado su guagua, a nadie se la vapulear tanto como a
ella. Eso, luego de haberle enseado a jugar con muecas, de
haberle ordenado criar hermanos y de haberle repetido en todos
los tonos y desde todos los frentes familiares y mediticosque la maternidad es un regalo de Dios. Tambin en
condiciones que est prohibido abortar y que un aborto ilegal a
una nia pobre, puede significarle la muerte.
A un joven cuya novia es madre adolescente, puede criticrsele,
pero a ella, en nuestro tipo de cultura familiar -que la pretende
virginal-, se le recordar, agresivamente, cada vez que quiera
salir a una fiesta que ahora que es madre si te gust acostarte
debe gustarte cuidar a la guagua en vez de salir por ah!.
Nuevamente, a menudo mujeres daamos a mujeres en estos
dichos: madres, abuelas, tas a hijas.
Son agresiones y juicios basados en ideas que se tienen slo de
las mujeres y que no se aplican a los hombres: A una hija- no a
un hijo- se le recomendar llegar virgen al matrimonio. A una
joven se le advertir hacerse respetar por los chicos aludiendo
a que sus deseos sexuales pueden hacerla perder el respeto de
120
los hombres, hacindola sentir adems que el sexo y el placer

pueden ensuciarla y rebajarla. Tambin dejndole en claro que
es ella la responsable de inspirar respeto y que si un joven no
la respeta ser culpa de ella (por lo tanto el joven varn tiene
escasa responsabilidad o ninguna en el asunto del respeto
sexual).
Culpabilizacin:
A una mujer y slo a una mujer se le califica de provocativa en
el plano sexual, negando el hecho de que los individuos somos
responsables de nuestras propias opciones y que en nuestra
conciencia tanto primaria como de orden superior, la
correlacin de eventos no tiene una relacin causal con el
mundo externo sino que toma forma dependiendo de la
actividad de la memoria conceptual y de valor. Es decir, el
individuo construye una escena donde los eventos que son
significativos para l y slo para l en el aprendizaje pasado,
pueden ser relacionados con nuevos eventos y desde ah llevar
a cabo sus acciones, cuales sean: violar, descalificar o calificar
de puta a una mujer. Dicho de otra forma, no poseemos un
sistema nervioso central que como un computador pueda ser
manipulado desde fuera, colocndole un programa que
provoque cosas en l. La provocacin en realidad slo est en
los ojos, o ms bien en el sentir, del provocado. En principio, el
que percibe algo como provocacin es quien se siente
provocado. Y no es que ella, en ocasiones, no manipule
conductas propias para gustarle a l con lo que ella aprendi
que gustaba a los hombres. Muy a menudo ella quiere ser
admirada y amada, mientras l est sintiendo contradicciones
que no sabe verbalizar, deseo y miedo a la vez, de que ella haga
eso con todos, excitacin junto a la imagen virginal que le
ensearon como deseable en una mujer. Sea como se sea, es l
quien tomar la decisin de responder con violencia en vez de
con afecto o erotismo compartido y no ella quien est
manipulando desde fuera el Sistema Nervioso Central de l
por ser especfica- para que l reaccione con impulsos violentos
o abusadores.
121
Queremos decir, que la provocacin es de quien la siente; la

rabia es de quien la siente y no es que la otra lo haya hecho
enojar. La pena es de quien la sufre y no es que otra persona le
haya causado pena. Lo que no quiere decir que no hay razones
concretas para apenarse o enojarse. Lo que a m me da susto, a
otro puede no causarle el mismo sentimiento. Mi tipo de miedo
es mo, responde a mi historia vital y a mis formas de leer la
realidad, que son mas, particularmente mas, y a la vez
construidas por la cultura social en la que estoy inmersa.
Cada una de estas situaciones funcionan as en los y las
humanas, guardando un solo reparo, que sean actos y
situaciones en los que no hay trasgresin de la integridad fsica
o psicolgica de otra persona, ya que si la hay estamos
hablando de maltrato y no de solo percepciones, emociones e
historias vitales.
Los actos -no violentos-, son actos que pueden hacer sentir a
otro de una manera particular que le es propia. Los actos
violentos son actos que agreden a otro y son responsabilidad de
quien los acta.
As, si por el lado de una mujer que est parada en la esquina de
una calle, pasarn personas que la calificarn de provocativa
porque esas personas aprendieron que esa imagen es
provocacin; pasarn hombres que slo la mirarn algunos no
la vern-, otros la acosarn y, tal vez, haya el que decida
abusarla, violarla. Quien opta por violarla es quien toma la
decisin de hacerlo y no es ella la que lo inst a hacerlo. Cada
uno y cada una toma las decisiones de actuar frente a una
determinada emocin propia. Y en cada emocin, los humanos,
gozamos de un proceso que lleva en s una dimensin
fisiolgica, una dimensin psicolgica y una cognitiva. Si no
fuera as todos los hombres seran violadores y golpeadores, y
eso no es as, aunque, en la prctica, todas las mujeres vivamos
violencia en todas sus diversas formas.
Es decir, los tipos de violencia contra las mujeres son un
fenmeno estructural social, cultural y econmico, en definitiva
122
un fenmeno poltico, lo que no quiere decir que la Violencia

contra las Mujeres sean actos que dividan a la humanidad en
TODOS-HOMBRES AGRESORES Y TODAS-MUJERES
VCTIMAS. La sociedad patriarcal, con su lgica de control y
dominio sobre los cuerpos, sobre las elecciones y deseos
sexuales, sobre la fuerza de trabajo y sobre la libertad de las
personas, empezando por esa esclavizacin a las mujeres, es la
violenta. As, cada integrante de esta sociedad y porque no
somos un simple producto patriarcal, sino individuos complejos
y potencialmente ticos-, podemos elegir violar o no, golpear o
no, humillar o no, enjuiciar o no, torturar o no
Las mujeres no somos culpables de la violencia. Las
responsabilidades especficas de agresores son concretas, y la
responsabilidad social es clara y se manifiesta en la aceptacin,
la negacin, la normalizacin de esa violencia.
Violencia moral y fsica contra la anciana:
A la mujer vieja, se le ha dado la denominacin de adulta
mayor evitando el adjetivo y reforzando as la idea de que la
vejez es una etapa indigna, indeseable, que no debe ser ni
siquiera nombrada, especialmente para la mujer. Esto, justo en
una poca del mundo en que las mujeres vivimos ms que los
hombres.
A la anciana se la hace blanco de las, tal vez, mayores
manifestaciones de violencia moral. Se la burla y considera
tonta o ridcula incluso antes de orla, slo al ver que es vieja.
Cualquier reclamo que ella haga, ser atribuido a su falta de
modernidad, tambin se la tratar con exagerado paternalismo
(otra forma de discriminacin) infantilizndola y tratndola de
abuelita, en el mejor de los casos.
Generalmente, se la insulta o se la trata con indiferencia, lejana
o como si no entendiera nada por el solo hecho de tener la edad
que tiene. Cuando su pareja la maltrata, se lo atribuye a un acto
de violencia cruzada entre viejos malhumorados. En muchos
casos, sus hijas e hijos vuelcan en ella toda la rabia acumulada
123
de etapas anteriores de la vida familiar. En muchos otros casos,

sus hijos varones o mujeres- las asesinan o las dejan morir por
abandono. Las ancianas son tambin abusadas sexualmente por
un tipo de violador, generalmente adicto y delincuente. Los
yernos de las mujeres mayores las burlan, siembran odio contra
ellas llegando a asesinarlas por el slo hecho de ser la madre de
su pareja a la que maltratan o cuando estas suegras defienden a
sus hijas de la violencia.
Ser vieja, en una sociedad encandilada con los implantes, el
rejuvenecimiento, la fuerza, los msculos, la lozana, los
gimnasios, las cremas, pastillas y operaciones para evitar
arrugas, parece ser en s misma una humillacin. Ello junto al
hecho de que el viejo y la vieja para el capital no son ya
productivos y por lo tanto un problema, un conflicto, un gasto
indeseable.
Violencia sexual:
Los ataques fsicos de la pareja ntima pueden incluir violacin
y violencia sexual. Las encuestas de varios pases indican que
10 a 15 por ciento de las mujeres informan que sus parejas las
obligan a tener relaciones sexuales (AI). Entre las mujeres que
son agredidas fsicamente en su relacin, las cifras son an ms
altas. Pero en muchas sociedades ni siquiera se informa ya que
la mujer no define el coito forzado como violacin si est
casada o vive con el agresor, y adems hay Estados que siguen
declarando que el esposo tiene el derecho legal de acceso
sexual ilimitado a su esposa.
En Chile y otros pases latinoamericanos, el espacio de la
violacin en el matrimonio es ambiguo, ya que ellas hablan de
la relacin sexual forzada nombrndola como el momento en
que su marido las usa o las toma, lenguaje que deja
invisibilizada para ellas y los dems, el abuso sexual de que son
objeto.
Detrs de la puerta de la habitacin conyugal tienen lugar
variados abusos sexuales, desde acosos, amenazas y presiones
124
para consentir relaciones sin deseos, hasta violaciones y torturas

sexuales. Otras veces, ellos esperan hasta que ellas duerman
para arremeter. Si no lo consiguen, al otro da habr desquites:
no hay dinero, retos a los nios, ley del hielo y otros malos
tratos.
Fuera del mbito de la pareja, los estudios a gran escala sobre la
violacin y la agresin sexual son escasos. Sin embargo, los
existentes informan sistemticamente de tasas de prevalencia
elevadas. Las investigaciones realizadas en los pases
industrializados han indicado que la probabilidad de que una
mujer sea violada o deba defenderse en un intento de violacin
es alta. En los pases en desarrollo, las investigaciones indican
que la violacin es una amenaza constante y una realidad para
millones de mujeres. Aunque la violacin y la agresin sexual
pueden ser perpetradas por personas desconocidas, las pruebas
de muchas fuentes indican que un porcentaje alto de violadores
son conocidos. Otro resultado uniforme es el alto porcentaje de
vctimas jvenes, a menudo muy jvenes, de violaciones.
Muchos asaltos sexuales son perpetrados por ms de un
agresor. Las "violaciones multitudinarias", donde dos o ms
hombres sojuzgan y penetran a la vctima, no son infrecuentes.
Las mujeres tambin son objeto de lo que se ha denominado
como maltrato sexual "sin contacto" en el cual, por ejemplo,
los hombres ponen su pene al descubierto o hacen llamadas
telefnicas obscenas.
En los casos en los cuales se ha estudiado el maltrato sin
contacto, se ha descubierto que un elevado porcentaje de
mujeres han experimentado este tipo de maltrato; en algunos
casos hasta el 50 por ciento de todas las mujeres interrogadas.
Es una realidad aplastante y pocas veces subrayada, que el
gnero masculino es el que abusa sexualmente del femenino y
escasamente sucede al revs. Es esta, claro, un reflexin ms
que afirmacin- que arriesga sobre todo la descalificacin junto
a la calificacin de ser un juicio de valor discriminador de toda
la otra mitad de la humanidad: los hombres. Sin embargo, nos
125
arriesgamos a decirlo, haciendo la salvedad, nuevamente, de

que si bien la aplastante mayora de los abusadores sexuales
resultan ser hombres no mujeres-, no es que todos los hombres
resulten ser abusadores sexuales. Pero por otro lado, es
impresionante y generalizada la cantidad mujeres que han
sufrido abusos sexuales diversos. Claramente, parece ser un
dato de toda historia vital femenina, en cualquier poca y lugar
del mundo, y a cualquier edad de la mujer.
Abuso sexual Infantil:
En Chile una de cada cuatro mujeres ha sido violada en la
infancia. En el caso de los hombres slo la mitad -uno de cada
ocho-. Como en el caso de los hombres adultos violados (que
en las guerras o las dictaduras son los vencidos, y en las
crceles, los percibidos como femeninos por homosexuales o
ser muy jvenes), los nios son ledos como mujeres desde la
mirada patriarcal. Esto es, feminizados ya que su poder es
menor o inexistente por No ser un varn acabado an. El abuso
sexual entonces es contra el ser femenino y contra el ser
feminizado y/o ledo, percibido como femenino.
Los estudios han revelado que entre el 36 y 62 por ciento de
todas las vctimas de agresin sexual tienen 15 aos de edad o
menos. El abuso sexual infantil abarca muchas formas de
actividad sexual a las que una persona mayor, en la inmensa
mayora de los casos un hombre sin distorsiones mentales en
escasos sucesos, mujeres esquizofrnicas, y otras veces,
hombres con enfermedades mentales- somete a la nia o el
nio.
Los abusadores son padres, padrastros, abuelos, tos, hermanos
mayores, primos, vecinos, amigos de la familia. El abusador
puede forzar a la vctima fsicamente o bien manipularla(o) con
ofertas de dinero, amenazas o incluso mediante manejos
emocionales y afectivos. En muchas ocasiones, el padre
incestuoso puede hacerle creer a la nia que es la manera
cariosa de relacionarse entre padre e hija. Puede que la vctima
incluso, a partir de su responsividad sexual natural, sienta
126
placer durante los acercamientos sexuales y que eso la haga

sentirse involucrada, cmplice o culpable, sentimiento que la
obligar a callar en la infancia, y que en la adultez le podra
impedir denunciar y por ende comenzar a reparar el dao.
El incesto lleva una dimensin psicolgica de traicin de parte
de la persona que la nia(o) ama y de quien depende.
Asimismo, en muchas ocasiones conlleva para la vctima
tambin la sensacin de traicin de parte de la propia madre, ya
que sta lo ha permitido directa o indirectemente, no lo ha visto
o no lo ha querido ver; cuando se ha enterado no lo ha
denunciado para no desarmar la familia, ha enviado a la nia
lejos del agresor en vez de alejar al agresor- ha acusado a la
nia de mentirosa, etctera.
Es decir, ambas personas que deban cuidar a la nia o al nio,
la han abandonado en lo psicolgico afectivo y tambin en lo
fsico sexual.
Muchas otras veces, el violador, abusa de la confianza que le
tienen las y los adultos responsables unido a su poder social y/o
econmico, como en el caso de un cura u otro tipo de lder
religioso, un profesor, un mdico o el patrn de una trabajadora,
el duea de la casa de una arrendadora o subarrendadora,
etctera.
Las vctimas (mujeres, nias y nios) que han sufrido ataques
sexuales, describen los siguientes sentimientos partir de haber
sido abusadas(os):
Temor
Culpa
Desvalorizacin
Odio
Vergenza
Depresin
Asco
Desconfianza
Aislamiento
Marginalidad
127
Ansiedad
Ser diferente (se siente diferente a las dems personas).
Es as que un acto violento les deja una herida profunda en su
dignidad personal, base de la integridad de cualquier ser
humano. Por otra parte, demasiadas veces, en vez de sentir que
es el agresor quien debe tener vergenza, la tienen las vctimas.
La imagen, la enseanza, la ideologizacin que se ha hecho con
nosotras y nosotros, hacindonos creer en la culpa (desde la
religin) y el instinto (desde la psicologa tradicional) han
puesto las bases del fenmeno de la Violencia contra las
Mujeres por ser mujeres. Fenmeno del que se desprende no
slo la Violencia Psicolgica sino, la Sexual, la Fsica no
sexual, la Verbal, El Acoso Sexual y el Femicidio.
IMPACTO SOCIAL DE LA VIOLENCIA CONTRA LA
MUJER
La prdida de vida saludable para las mujeres es altsima,
generalmente se cree que la Violencia impacta slo en el
momento en que sucede o en el periodo en que sucede, sin
embargo las secuelas que deja en la fisiologa de la mujer son
muchas. Esto sin tocar el impacto sociopsicolgico que en
general est teniendo en nuestras vidas, vivamos o no violencia
de pareja.
Para el Estado los costos agregados de atencin de salud para
tratar las lesiones fsicas graves y en atencin psicolgica
conlleva una carga de Salud slo comparable a la de
enfermedades como el VIH/SIDA y el cncer.
Los efectos sobre la productividad y el empleo son mayores,
prdida del potencial de la mujer de percibir remuneracin, ya
que debido a su experiencia de no tener control de su propio
cuerpo ella siente que el mundo es un lugar amenazante donde
debe evitar los retos para no terminar nuevamente violentada.
Cuando trabaja en forma remunerada fuera del hogar, el
ausentismo y la larga desercin laboral es comn ante la
128
violencia, lo que significa efectos negativos sobre la

productividad del pas y el Producto Nacional Bruto. En
Santiago de Chile, las mujeres que viven violencia severa en su
pareja ganan en promedio, US$ 150, cerca de 83 mil pesos, lo
que significa que ganan unos 130 mil pesos menos que las
mujeres que no viven violencia severa en pareja, quienes
reciben un promedio de US$ 385 al mes -cerca de 212 mil
pesos- (Banco BID, Washington). El costo de la Violencia
Domstica para la economa de Chile reduce los ingresos de las
mujeres trabajadoras en 1.5 billones de dlares, lo que
corresponde a ms del 2 por ciento del Producto Intreno Bruto
del pas (Banco BID, Washington).
En la Educacin, el ausentismo escolar, bajo rendimiento y
desercin de nios y nias a partir de la violencia que sufren
sus madres puede ser pan de cada da, aunque no es algo que se
mida ya que generalmente las(os) profesoras(es) y los mismos
padres y madres de la o el escolar contribuirn a justificar sus
problemas con otras razones (flojera, falta de incentivo, dficit
atencional, falta de recursos, etc.), esto, generalmente, porque
no desean traslucir conflictos familiares que los hacen sentir
avergonzados/as. Por otro lado, una nia que queda embarazada
en muchos pases del mundo o ser expulsada o no podr seguir
estudiando ya que aunque no la expulsen las condiciones de la
enseanza no asume este tipo de escolares. Las zonas en que el
maltrato sexual de las estudiantes de parte de los profesores es
prevalente (como en Africa AI.) las nias pueden no asistir a
la escuela para escapar de la atencin no deseada y los padres
que temen que sus hijas sean agredidas sexualmente pueden
mantenerlas en la casa hasta que se "casen y estn en un marco
de seguridad". La consecuencia, en cada caso, es una educacin
disminuida, una menor oportunidad de conseguir un empleo
lucrativo y un aporte reducido a la calidad de vida para ella y su
comunidad.
POR QU LA MUJERES NO DENUNCIAN?
En todo el mundo estudios a gran escala muestran que entre 16
y 52 por ciento de las mujeres han sido agredidas por un
129
compaero ntimo. Es probable que estos estudios, tanto de

pases industrializados como en desarrollo, subestimen el
problema por muchas razones:
Algunas mujeres pueden creer que merecen las golpizas
por alguna accin equivocada de su parte.
Otras mujeres se abstienen de hablar sobre el maltrato
porque temen que su compaero las lastime aun ms en
represalia por revelar "secretos familiares".
Muchas mujeres de abstienen de contar lo que sufren ya que
aprendieron a sentir vergenza de vivir violencia conyugal, en
vez de sentir rabia contra el perpetrador, como una manera de
proteger su necesidad de ser querida y contenida por una
familia propia.
En muchos pases no existen sanciones legales o sociales en las
situaciones de violencia perpetrada por un compaero ntimo.
Considerando estos factores, las estimaciones de la prevalencia
del maltrato fsico por parte de un compaero son moderadas.
Conocido es el mito (todo mito est basado en algo real) sobre
aquella mujer a quien el que cuenta la historia ha intentado
ayudar a salir de la violencia o ha defendido mientras es
golpeada, y ella en vez de agradecer ha quedado indiferente o
ha rechazado al salvador o salvadora. No siempre sucede as
probablemente, sin embargo, esta historia busca acallar a quien
habla abiertamente de la Violencia contra la Mujer en un grupo.
Por otra parte, es fcil entender con una simple reflexin que es
lo que lleva a la mujer violentada a esa actitud: El salvador lo
ser por un rato, luego se ir y ella quedar teniendo que
compartir la vida con el agresor a menos que decida irse de su
lado, y esto ltimo lo har no gracias a que es salvada por un
tercero sino porque ella misma encuentre los medios materiales
y afectivos para salvarse a s misma.
La Violencia Contra la Mujer es un fenmeno que puede
desgraciadamente definirnos funcionalmente a las mujeres en
130
una sociedad patriarcal. Tambin desgraciadamente a menudo

nos hacemos parte (y/o cmplice) de aquella. Podemos analizar
y encontrar millones de razones para ello, tantos millones de
razones como mujeres hay. No olvidemos, la bsqueda de
afecto masculino y el desconocimiento de otra forma de vivir
como, tal vez, ejes de esas millones de razones. Sin embargo,
una puede elegir el foco de sus reflexiones, en este escrito yo
coincido con la escritora Marta Cecilia Velez Saldarraga, quien
en "El amor o el camino a la enajenacin" interroga: Por qu
razn, me lo preguntado muchas veces, los varones han podido
cuestionarse la estructura social, plantear la liberacin de los
oprimidos, hablar incluso de igualdad de clases, ms nunca
mirar sus vidas privadas y el ejercicio de poder sobre las
mujeres?....
Entonces decimos ac, Cmo es que Estados, presidentes,
defensores de los derechos humanos, polticos, luchadores
sociales, pueden obviar una realidad tan inmensa como un
iceberg? Cmo es que no se les hace obvio con tanto
doctorado, postgrado, diplomado e instrumentos tcnicos
para medirlo todo, que en la construccin misma de la
sexualidad feminidad/masculinidad- radica el origen de la
Violencia contra la Mujer?
Sin embargo una dice y se desdice, tal vez sean preguntas
intiles stas y lo que verdaderamente requerimos descubrir es
lo que la misma Marta Velez Saldarraga quiere descubrir:
Cmo construir desde nosotras una cultura donde ni el Amor
ni la sexualidad sern un asco", y agregamos: o signifiquen la
muerte y el martirio. Mientras, tal vez, damos palos de ciegas:
diversas mujeres, colectivos feministas, redes contra la
violencia, ONGs de mujeres, trabajadoras de Casa de Acogida,
trabajadoras de proyectos de primera acogida y oficinas de la
mujer, porfan para enfrentar la violencia y asumir a las mujeres
sobrevivientes de violencia que acuden por apoyo con el
financiamiento que No Hay, los refugios que no existen, reglas
institucionales ilgicas y generalizantes, Leyes VIF fracasadas
en la prctica, talleres hechos a pulso, acciones callejeras, funas
en Chile- o Scra-che (en Argentina), y otras iniciativas.
131
La verdad, es que slo nos tenemos a nosotras mismas, nos

moviliza la rabia hacia la injusticia, nos hace reflexionar la pena
de perdernos en la maraa de la violencia, nos inspira la
empata por otras y otros, y la memoria corporal y colectiva de
la obsesin que Lilith nos dej: aquella de no rendirse ni
someterse a vivir como esclava y con miedo.
Slo tenemos, entonces, la obsesin digna de defender la propia
libertad y de seguro, podemos seguir construyendo y mucho
ms fuerte y organizadamente- maneras comunitarias y
populares de autoconciencia y autodefensa como un poder
alternativo al poder patriarcal. Un poder que revolucione la
chata y precaria realidad de dos gneros heterosexuales, uno
sometido, otro sometedor, y transforme a la humanidad en
individuos integrantes de comunidades que se den sus propias
reglas para el amor y sexo, partiendo de sus verdaderos deseos,
necesidades y solidaridades.
ALGUNOS DOCUMENTOS MUNDIALES CONTRA LA
VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES
La Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948) ha
sentado las bases para la creacin de convenciones
internacionales de derechos humanos. El artculo 3 declara que
todas las personas tienen derecho a la vida, la libertad y la
seguridad personal. Segn el artculo 5, nadie ser objeto de
tortura, trato o pena crueles, inhumanos o degradantes. Por
consiguiente, cualquier forma de violencia contra la mujer que
represente una amenaza para su vida, libertad o seguridad
personal o que pueda interpretarse como tortura o trato crueles,
inhumanos o degradantes infringe los principios de esta
Declaracin.
El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales, (1966) junto con el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos, prohbe la discriminacin por razn de
gnero. La violencia afecta perjudicialmente la salud de la
mujer, por consiguiente, infringe el derecho de disfrutar el
mximo nivel posible de salud fsica y mental (artculo 12).
132
Adems, el artculo 7 estipula el derecho de disfrutar

condiciones de trabajo justas y favorables que garanticen
condiciones de trabajo inocuas y sanas. Esta disposicin abarca
la prohibicin de la violencia y el acoso de las mujeres en su
lugar de trabajo.
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966)
prohbe la violencia en todas sus formas. El artculo 6.1 protege
el derecho a la vida. El artculo 7 prohbe la tortura y el trato o
pena inhumanos o degradantes. El artculo 9 garantiza el
derecho a la libertad y la seguridad de la persona.
La Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas
Crueles, Inhumanos o Degradantes (1984) brinda proteccin
para todas las personas, independientemente de su sexo, de una
manera ms detallada que el Pacto Internacional sobre los
Derechos Civiles y Polticos. Los estados deben tomar medidas
eficaces para impedir los actos de tortura (artculo 2).
La Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin contra la mujer (1979) es el instrumento
internacional ms extenso que trata los derechos de la mujer.
Aunque la violencia contra la mujer no se aborda
especficamente en la Convencin, salvo en relacin al trfico
de mujeres y la prostitucin (artculo 6), muchas de las
clusulas de anti-discriminacin protegen a las mujeres de la
violencia. Los estados signatarios han aceptado una poltica de
eliminar la discriminacin de la mujer y adoptar medidas
legislativas y de otra ndole que prohban la discriminacin
contra la mujer (artculo 2). En 1992, el Comit para la
Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer (CEDAW)
que vigila la ejecucin de esta Convencin, incluy la violencia
por razn de gnero formalmente en la discriminacin por
razn de gnero. La recomendacin general No. 19, adoptada
en el XI perodo de sesiones (junio de 1992), trata en su
totalidad de la violencia contra la mujer y las medidas tomadas
para eliminarla. En cuanto a los temas de salud, recomienda que
los Estados ofrezcan servicios de apoyo a todas las vctimas de
la violencia por razn de gnero, como refugios, trabajadores de
133
salud adiestrados especialmente y servicios de rehabilitacin y

orientacin.
La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas
las Formas de Discriminacin Racial (1965) declara que los
estados signatarios se comprometen a prohibir y eliminar la
discriminacin racial en todas sus formas y a garantizar la
posibilidad de disfrutar el derecho a la seguridad personal y la
proteccin del Estado contra la violencia o el dao corporal, ya
sea infligido por los funcionarios pblicos o por cualquier
grupo o institucin (artculo 5).
Las cuatro Convenciones de Ginebra de 1949 y dos Protocolos
adicionales forman la piedra angular de la ley humanitaria
internacional. Las Convenciones de Ginebra requieren que
todas las personas que no toman parte activa en las hostilidades
sean tratadas humanitariamente, sin distincin adversa por
cualquiera de los motivos usuales, como puede ser el gnero
(artculo 3). Ofrecen proteccin a todos los civiles contra la
violencia sexual, la prostitucin forzada, el maltrato sexual y la
violacin.
En lo referente al conflicto armado internacional, el Protocolo
Adicional I de las Convenciones de Ginebra de 1949 crea
obligaciones para las partes de un conflicto de tratar
humanitariamente a las personas bajo su control. Requiere que
las mujeres estn protegidas contra la violacin, la prostitucin
forzada y la agresin indecente. El Protocolo Adicional II,
aplicable durante los conflictos internos, tambin prohbe la
violacin, la prostitucin forzada y la agresin indecente.
La Convencin sobre los Derechos del Nio (1989) declara
que las partes deben tomar medidas legislativas,
administrativas, sociales y educativas apropiadas para proteger
al nio de la violencia fsica o mental, el abuso, el maltrato o la
explotacin (artculo 19). Los estados actuarn en consecuencia
para impedir la explotacin de los nios en la prostitucin u
otras prcticas sexuales ilegales, y la explotacin de los nios
en actuaciones y materiales pornogrficos (artculo 34).
134
La Convencin internacional sobre la proteccin de los

derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus
familiares (adoptada por la Asamblea General en 1990, an no
ha entrado en vigencia) contiene el derecho de los trabajadores
migratorios y los miembros de su familia a la libertad y la
seguridad de la persona tal cual se ha proclamado en otros
instrumentos internacionales. Tendrn derecho a la proteccin
eficaz del Estado contra la violencia, la lesin fsica, las
amenazas y la intimidacin, ya sea de parte de los funcionarios
pblicos o de los particulares, grupos o instituciones (artculo
16).
A pesar de todos estos tratados, las mujeres seguimos siendo
violentadas estructuralmente, pblicamente, personalmente e
ntimamente de manera generalizada. Y es que, pareciera ser
que el origen de la Violencia hacia las Mujeres, no se borra ni
con leyes, ni con tratados internacionales, ni con tecnocracia de
gnero. Tampoco con campaas publicitarias que muestren
moretones y dolor de mujeres, nios y nias. Menos con la
moda de gnero de nombrar los femicidios en noticiarios y
contarlos, que lejos de sensibilizar contra la Violencia
Machista, parecen habituar a la espectadora y el espectador a la
normalidad de estos hechos. Pareciera que la nica solucin
fuese una construccin distinta de poder y comunidad, unidas a
la autoconciencia y autodefensa de las propias mujeres.
Fuentes primarias para este escrito:
- Relatos de mujeres atendidas en talleres y conversaciones
teraputicas en Primera Acogida a Mujeres en la Oficina de la
Mujer de Municipio de El Bosque (2004-2005)
- Relatos de mujeres atendidas en talleres y conversaciones
teraputicas en Primera Acogida a Mujeres Proyecto
IELCH/PPM/ELCA (2005-2008).
Algunas otras fuentes consultadas:
- Informe Oculto bajo la alfombra: Abusos contra trabajadoras
domsticas en todo el mundo, 93 pginas. ONG, Human
135
Rights Watch transmitido por el Canal Solidario-OneWorld

2006. Ciudadana sexual.org
- LA VIOLENCIA DE LA GLOBALIZACION. Vandana
Shiva. Directora de la Fundacin de Investigacin por la
Ciencia, la Tecnologa y la Ecologa de Nueva Delhi India.
- AMNISTA INTERNACIONAL Informe de Amnista
Internacional. El estado de los derechos humanos en el mundo
(2005).
- ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD, OMS,
Informe Mundial sobre Violencia de Gnero y Salud de las
Mujeres (2002).
- SERNAM, Deteccin y anlisis de la prevalencia de la
violencia intrafamiliar. Universidad de Chile. Centro de
Anlisis de Polticas Pblicas. Santiago (agosto 2001)
- SOLEDAD ROJAS, CAMILA MATURANA Y GLORIA
MAIRA Femicidio en Chile, publicado por las Naciones
Unidas y realizado por investigadoras del rea de Ciudadana y
Derechos Humanos de la Corporacin La Morada (2004)
- Cartilla UNICEF Responde al Maltrato Infantil en Chile
(2005).
- SECRETARA GENERAL DE LA ORGANIZACIN DE
LOS ESTADOS AMERICANOS, OEA, Convencin
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la
Violencia Contra la Mujer, Convencin de Belem do Par
(1994). Registrada y publicada en la Secretara de las Naciones
Unidas, ONU, de conformidad con el artculo 102 de la Carta
de las Naciones Unidas.
- MARTA TORRES FALCN, La Violencia en casa
(Editorial Paidos, 2006). Programa Interdisciplinario de
Estudios de la Mujer de El Colegio de Mxico
- ISIS INTERNACIONAL. Mujeres Hoy. Violencia Contra la
Mujer (Santiago 2005).
- NOMBRAR EL MUNDO EN FEMENINO /
PENSAMIENTO DE LAS MUJERES Y TEORA
FEMINISTAS. Mara Milagros Rivera Garretas. Barcelona
1994. Icaria Editorial, S.A.
- MARCELA LAGARDE, "Los cautiverios de las mujeres:
madresposas, monjas, putas, presas y locas" (Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1990).
136
- GEORGES DUBY. "MUJERES DEL SIGLO XII". Ed.

Andrs Bello. Chile 1995
- MARGARET WADE LABARGE. La Mujer en la Edad
Media. 1989, editorial Nerea.
- Historia de las mujeres en Occidente, bajo la direccin de
Georges Duby y Michelle Perrot. Editorial Taurus, grupo
Santillana 1992.
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- TZVETAN TODOROV, La conquista de Amrica, el
problema del otro. Mxico, Siglo XXI editores (1989).
MAIDA,
MOLINA,
BASUALTO
Y
OTRAS
PROFESIONALES
PERTENECIENTES
AL
DEPARTAMENTO DE PEDIATRA ORIENTE DE LA
FACULTAD DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE
CHILE, LA FUNDACIN DE PREVENCIN DE
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CALVO MACKENNA Y LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD
CATLICA DE CHILE, La experiencia de abuso en las
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UNIVERSIDAD DEL PAS VASCO, NAVARRO-PERTUSA,
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A
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cultura del honor frente a la liberacin de la mujer (Revista
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- SANTANA-TAVIRA, ROSALINDA, SANCHEZ-AHEDO,
ROBERTO y HERRERA-BASTO, EMILIO. El maltrato
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- BERTHA LUCA CASTAO-HENAO. GRUPO DE
PSIQUIATRA Y PSICOLOGA FORENSEINSTITUTO
NACIONAL DE MEDICINA LEGAL Y CIENCIAS
FORENSESREGIONAL BOGOT. Trastorno mental y
filicidio. El filicidio en Bogot: 1998-2003. (Revista del
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137
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Prefacio de la segunda edicin. (Psicoanlisis, estudios
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2006).
- Alonso-Fernndez, F. "Races Psicolgicas de la Violencia".
Fundacin Santa Maria. Madrid. 1984.
- FUNDAMENTOS DE LA GESTALT, Joel Latner, Prlogo
de Francisco Huneeus. Editoria, Cuatro Vientos.
- PROCESO Y DILOGO EN PSICOTERAPIA
GESTLTICA. Gary M. Yontef. Prlogo de Rolando Pihan V.
Editorial Cuatro Vientos.
- LENGUAJE, ENFERMEDAD Y PENSAMIENTO. Francisco
Huneeus. Editorial Cuatro Vientos.
(Ao 2007)
138
CAMBIAR TODO
PARA QUE NADA CAMBIE
A UN SIGLO DE CARMELA Y LAS DEMS
"Y digamos tambin a tanto luchador del mejoramiento social e
intelectual del pueblo que toda la libertad que anhelan ser un
fantasma mientras la mitad del gnero humano viva en
humillante esclavitud17
"La Mujer tiene tanto derecho como el hombre de gozar
completa libertad. Por qu entonces se aparta a la mujer de
esta natural disposicin? Seguiremos como siempre al paso de
tortuga hacia el oasis de las libertades que a cada cual nos
pertenece? Dnde esta la equidad que debe reinar entre
hombre y mujer? Acaso no luchamos nosotras por la
existencia? Es lgico que el hombre sea libre y la mujer
esclava?"18
FEMICIDIO ES NEGACIN DE LIBERTAD HUMANA
Pero nadie lo dice as. Por el contrario hablan de Femicidio
como si hablaran de consejos de salud para la mujer. Como si
hablaran de un fenmeno tipo accidentes carreteros luego de
un fin de semana largo. Como hablan de la crisis alimentaria
sin colocarle el contexto capitalista y neoliberal. Como si el
Femicidio no fuera simplemente el paso final en el largo
devenir de las mujeres inmersas en la violencia patriarcal.
Hablan de cifras y cuentan los femicidios como si su definicin
tuviese algn significado real: Asesinato de mujeres por el
hecho de ser mujeres Qu es esa jerga que repiten como
papagayos los comentaristas de los medios y tantas
instituciones de gnero?...
17 Carmela Jeria, obrera tipgrafa y feminista, 1907, La Alborada

18
La Alborada, peridico obrero feminista de tirada bimensual, Valparaso y
Santiago, entre los aos 1905 y 1907
139
No se atreven a decir que son asesinatos patriarcales, asesinatos

racistas porque las mujeres somos vistas como de otra calaa,
de otra raza, de otra clase, de otro nivel...
ENTRENARON
A
NUESTRA
NUMEROSOS MISGENOS
CIVILIZACIN
Aristteles pregunt Qu es la mujer?, y respondi: Un

hombre inferior.
Platn dijo: Puesto que la naturaleza humana es dual, en lo
sucesivo llamaremos a la mejor clase: Hombre.
Demstenes: Queridas a las que mantenemos por placer,
concubinas para que atiendan a diario nuestras personas,
esposas que nos den hijos legtimos y sean fieles amas de casa.
Sir Francis Bacon: las esposas son las queridas de los hombres
jvenes, compaeras en la edad mediana y enfermeras del
marido en la vejez.
Lord Tennyson: Dios hizo a la mujer para el uso del
hombre
Mahoma ense: Vuestras mujeres son un campo para que lo
cultivis. As pues, id a vuestro campo cuando queris.
Pitgoras: Existe un principio bueno que cre el orden, la luz y
el hombre, y un principio malo que cre el caos, la oscuridad y
la mujer.
Lutero: Las nias empiezan a hablar y tenerse en pi antes que
los chicos porque los hierbajos siempre crecen ms deprisa que
los buenos cultivos.
Edmund Burke en sus reflexiones sobre la Revolucin
francesa legitim el machismo femicida que decapit a
Olympe de Gouges, diciendo: Una mujer no es ms que un
animal, y no un animal del orden ms elevado.
140
Oscar Wilde concientiz: Las mujeres han sido hechas para ser
amadas, no para ser comprendidas.
Y Balzac burl a las mujeres una y otra vez en sus obras con
ideas como que La nica manera en que un hombre debe
comportarse con una mujer es: haciendo el amor con ella si es
bonita, o con otra, si es fea.
Y el dictador Napolen que envidioso asegur: La mujer, est
donde le corresponde. Millones de aos de evolucin no se han
equivocado, pues la naturaleza tiene la capacidad de corregir
sus propios defectos.
Y Baudelaire que escribi: la mujer es naturaleza, y por ello:
detestable
Y por su puesto, la piedra angular de nuestra civilizacin, el
Antiguo Testamento -texto antitico y criminal- que ha
enseado en sus hogueras la inmundicia de las mujeres:
Cmo puede ser limpio lo que ha nacido de mujer? (Antiguo
Testamento, Job, 25, 4, ca 325 A de C).
Todo muy conveniente para lograr el trabajo domstico impago
de las tontas, locas, histricas o santas y vrgenes que lo
mismo da- en beneficio del grupo privilegiado: el Hombre.
EL PATRIARCADO ES FASCISMO CONTRA LAS
MUJERES
Ha insertado por siglos en los cuerpos, en las cabezas y en el
alma de la humanidad el odio contra nosotras. Por eso existe el
Femicidio y la sociedad lo acepta. As como mueren nios y
nias de hambre en el Neoliberalismo y como se masacra
indgenas en los estados racistas. As como se mata negros y
negras por deporte en las culturas fascistas, as como se tortura
animales por deporte tambin o para la ganancia industrial de
una humanidad egocntrica convencida de que los humanos son
mejores que los animales.
141
As mismo, la Violencia contra la Mujeres, cuya etapa final

puede o no, ser el Femicidio, es la norma del patriarcado y la
sociedad familiar, y no una excepcin en una sociedad
enferma. La Sociedad no est enferma, EST COMO ES.
LA SATANIZACIN
IZQUIERDA
DEL
FEMICIDIO
POR
LA
Las feministas que denuncian y accionan contra la Violencia

hacia las Mujeres, se han encontrado con numerosos baches en
el camino. El primero, claro, aquel discurso anquilosadamente
izquierdista que se coloca por encima de la violencia contra las
mujeres y la minimiza como un tema personal. O lo analiza
desde una neutralidad inusitada, que jams ha tenido para mirar
la desigualdad de clase, y que asume, con su dicotmico
entendimiento que si niega y minimiza la Violencia contra las
Mujeres, est defendiendo sus intereses de clase. Que
considera, como dijo Lenin, que aquellas que colocan la
cuestin sexual a la misma altura de la cuestin de clase no
son de fiar. Que descalifica a las feministas diciendo que son
burguesas, desde su soberbia y su miedo a debatir.
Son aquellos machos de izquierda que esperan de las dems, lo
que ellos haran, entonces esperan agazapados un ataque
armado, una decapitacin y el despojo de su poder (o
podercillo) de parte de feministas radicales.
Suponen desde su imaginario posible, que al aceptar que el
problema sexual define un mbito de desigualdad estructural,
debern soportar que un amenazante batalln de feministas los
destituya?... Por eso callan y se hacen cmplices? Por eso hay
anarquistas que se atreven a decir cosas como que ayudaran a
pegarle a una mujer, si sta fuera burguesa? Lo escuchamos
en un debate el 8 de marzo de 2008, en una okupa de Santiago,
de un grupo anarquista llamado CRA, Corriente Revolucin
Anarquista.
Probablemente por eso, los mismos asumen el lenguaje
institucional, hablando de Violencia Intrafamiliar, o sea,
142
Violencia que no es estructural, Violencia que es intra esto

es particular, no generalizada-.
HOMBRE NUEVO?
Esas izquierdas cuando hablan de Luchadores no dicen
Luchadoras. Cuando son mujeres las que hablan desde sus
filas buenas esclavas- lo hacen en masculino y se
autodenominan Centro de Padres (aunque sean slo mujeres)
o apoderados, y tambin revolucionarios, ciudadanos, o
lo que sea, negndose a s mismas. Gustan hablar de nuestros
Hroes y Patria mismo lenguaje militarista que ya
conocemos- y gustan de indicarle bajarle la lnea- a los
mapuche sobre un luminoso camino de Clase por encima
de la recuperacin de su territorio y cultura-. Y es doloroso que
algunos de esos mismos mapuche que se defienden de la
ofensiva de una Izquierda que los ve como clase y no como
Pueblo autnomo, pretendan liberar a slo la mitad de su
pueblo, los hombres, y continen hablando en masculino:
presos polticos mapuche, o consideren que el problema de
las mujeres no es poltico, que es un problema de wincas.
Que hablen de nuestras mujeres y discutan a la Derecha:
No somos sus indgenas! Qu se creen colonialistas de
mierda! Pero no logren asumir que en esa lgica digna que
ellos aplican slo a los pei, las mujeres tampoco deberan ser
nombradas como sus mujeres, porque las mujeres -mapuche,
mestizas, afro, rabes, blancas, todas- tambin tenemos
dignidad y no somos agregados de nadie, sino seres libres.
Las Izquierdas y otros que no se autodenominan izquierda,
pero no son de Derechas, demasiadas veces se hacen cmplices
de abusadores sexuales como Daniel Ortega en Nicaragua,
porque construyen revoluciones y caminos que no llevan a
ninguna otra parte que no sea la continuacin de un Patriarcado
que prohbe el aborto y acepta veladamente el abuso a las
mujeres. Defienden a los femicidas y agresores o se hacen
cmplices callando cuando el criminal se encuentra entre sus
filas.
143
Si un trabajador denuncia explotacin, lo aplauden.

Si una mujer denuncia la violencia de un hombre de
izquierda, la ignoran.
LA DERECHA DE LA IZQUIERDA
Tambin est la deshonra de los conceptos Femicidio y
Violencia contra las Mujeres por partidos de la derecha de la
izquierda, esos que gobiernan hoy $hile o hacen pactos.
Algunos mantienen comisiones De Gnero negando la
historia, teora y prcticas feministas- y otros elevan a sus
candidatos colocando cruces en las afueras de las Iglesias como
si la Violencia fuera un problema de muertas y no de mujeres
vivas que son torturadas y pueden ser asesinadas. Trafican con
las ideas cristianas de las mujeres colonizadas en los rezos, las
novenas y la maternidad sufriente. Bendicen un Enfoque de
Gnero vulgarizado, con un techo tan bajo que no resiste
anlisis crtico, que reduce a la humanidad a dos gneros, que
divide a las personas en vctimas y villanos, y que limita lo
humano a una categorizacin mezquina y ridcula.
No falta el feminismo reaccionario que dispara el silencio
impotente. Tampoco el feminismo adecuado que habla en el
mismo lenguaje del sistema: Denuncia!
A quin?, preguntamos. A los pacos? Desde cundo los
represores son nuestros amigos?
Vamos a llevar nuestra denuncia a los mismos que nos
persiguen, nos golpean en las protestas? A los mismos que
abusan sexualmente a nuestras hijas, estudiantes movilizadas?
A las mismas fuerzas represivas que torturan y asesinan
mapuche, anarquistas, obreros, rebeldes? Denunciar a los
mismos agentes de la Ley que golpean a sus mujeres,
violan a travestis y prostitutas cuando caen en sus comisaras,
que desprecian a las mujeres pobres y les responden: Si tu
marido te peg, sus razones tendra? Denunciar a esos?
Creer en las mismas Fiscalas que hacen montajes contra
144
documentalistas como Elena Varela, que presentan testigos sin

rostros contra los mapuche, que mantienen encarcelada a Flora
Pavez?...
ARRIBISMO Y MACHISMO RIMAN
Bien me deca en los aos 90 una mujer mapuche que trabajaba
de empleada domstica y nunca fue feminista declarada, que los
hombres pobres cuando se ven en la posibilidad de abusar de
las mujeres de su misma condicin, se desclasan porque las
abandonan embarazadas, las niegan y las burlan Yo agrego:
y muchas mujeres, de cualquier condicin, hacen lo propio, se
salen de su historia y su cuerpo, son arribistas-machistas, y
prosiguen en aquella dolorosa tarea que les dio el maldito
gnero: subyugar a la otra para competir y ganarle el gran botn:
un macho o el falo del poder establecido que, para el caso, son
lo mismo-.
Arribismo y machismo de derechas e izquierdas unidas han
vencido.
Nosotras somos las derrotadas.
Desde 1908, ha cambiado todo para que nada cambie. Estamos
donde mismo: "Vosotros hombres de fe qu habis hecho si no
persuadirla (a la mujer) de lo irremediable de su servidumbre,
hacerla adorar sus cadenas, nutrir sus almas con creencias
destinadas a eternizar su cautiverio? Y Vosotros
revolucionarios, ocupados en hacer y deshacer constituciones
cmo no habis pensado en que toda libertad ser un fantasma
mientras viva en esclavitud la mitad del gnero humano?"19.
(Ao 2008)
TENGO RAZONES
19
20
"La Palanca", rgano de la asociacin de costureras, Chile, 1 de mayo de

1908
20 Cancin de Bebe, cantautora espaola: Razones, coleccin Pa fuera
telaraas.
145
Historias, preguntas y unas pocas claves del Trabajo Feminista

que no De Gnero- con Mujeres que viven Violencia.21
RAZONES
Te echo de menos, le digo al aire
te busco, te pienso, te siento y siento
que como t no habr nadie
y aqu te espero, con mi cajita de la vida
cansada, a oscuras, con miedo
y este fro, nadie me lo quita
Tengo razones, para buscarte
tengo necesidad de verte, de orte, de hablarte
tengo razones, para esperarte
porque no creo que haya en el mundo nadie mas a quien ame
tengo razones, razones de sobra
para pedirle al viento que vuelvas
aunque sea como una sombra
tengo razones, para no quererte olvidar
porque el trocito de felicidad fuiste tu quien me lo dio a
probar22
RELATO 1
Me haba dado mucho al principio y luego me lo quit Yo
quera eso de nuevo, lo necesitaba. Para m era mucho que me
tratara con algo de ternura, que me escuchara hablar de las
cosas que me han dolido en mi vida, que mi madre parece no
amarme, que mi padre ya no me mira porque le fall, que mi
hija es ms hija de mi madre que ma Tambin estaba la
adrenalina, me gustaban esas sensaciones que poda tener con
l. El esperaba el semforo en rojo para cruzar la calle
corriendo. Me llevaba a situaciones erticas en lugares
romnticos y peligrosos Haca cinco aos que yo haba sido
21
Experiencia de la Casa de Primera Acogida a Mujeres que viven Violencia,

de la IELCH, Iglesia Evanglica Luterana en Chile -2005-2008.
22
Cancin de Bebe, cantautora espaola
146
una santa madre, no haba estado con nadie sexualmente, haba

engordado.
A m me criaron para ser linda, yo sola pensar que esto de ser
blanca y rubia era una bendicin, me daba miedo el solo pensar
que hubiera nacido oscura, baja, gorda
Y ah estaba yo, medio gorda, sola, allegada con mis padres,
habindolo hecho todo mal, porque la belleza me haba servido
slo para dejarme una hija siendo soltera. Y apareci l, me
llamaba, me buscaba, me haca regalos, me deca cosas buenas
sobre m fue la nica poca en que me dijo cosas buenas-.
Todo eso me lo dio de golpe, me sorprend y me enamor
Eso crea yo, ahora pienso que me hice algo as como una
adicta a eso que l me entreg una sola vez y nunca ms Por
eso lo quera y no lo dejaba
Esta mujer embarazada, fue golpeada por el agresor muchas
veces. Sufri hemorragias. El la golpe en la calle, en la casa,
fue inmovilizada con tcnicas de krate ya que el agresor es
profesor de krate. Ella ha vivido maltrato en pblico y en
privado de parte de l, y ha escuchado cosas de parte de juezas
como: Madure seora!.
Tambin aseveraciones sobre ella como que no es apta para
ser madre.
Hay quien, siendo psicloga, asistente social o cualquier otra u
otro profesional de lo social y mental, le ha dicho abiertamente
que va a confrontarla con el agresor para detectar quin dice la
verdad, en circunstancias que el agresor est con orden de
alejamiento. Unas con otras profesionales no se retroalimentan,
no saben que lo que hace uno, puede anular lo que hace otra, y
peor puede colocar en riesgo la vida de la mujer Pero este es
un relato comn y hasta trivial. Las redes de apoyo de la Ley
VIF son intrincadas, complejas y caprichosas. Dependen a
menudo de las personas que trabajan en ellas y sus voluntades.
Tambin de sus miradas de la vida, de los paradigmas en que
estn paradas.
147
Si una jueza est convencida de que la madurez debe ser de un

modo especfico que responde a los escenarios que ella conoce,
y no observa esa conducta en la mujer vctima de violencia, se
sentir con el derecho y el deber- de decrselo en tono de
reprimenda. Si una asistente social cree que debe ser
imparcial descubrir fcilmente violencia cruzada cuando
oiga el relato del agresor. Si una terapeuta imagina que las
mujeres que viven violencia son vctimas y nada ms, la
sobreproteger y puede que no le deje descubrir sus
responsabilidades
RELATO 2
El era el ms interesante del Liceo. El la llevaba. Tena una
polola que era la chica ms linda de todo el colegio. El la segua
para todos lados. Yo envidiaba a esa nia porque ella no estaba
sola. Yo tambin era linda, pero menos. Era lo que decan
porque yo no me senta linda. Pero andaban hartos nios detrs
de m. En mi casa no me dejaban pololear, ni mirar a un nio
siquiera y yo cumpla, porque siempre le quera agradar a mi
abuela que era la que diriga el hogar, pero que siempre elega a
otros nietos para acompaarla a salir.
Salir significaba un helado y algn regalito, pero no haba plata
para todos mi casa no tena ni ventanas- as es que ella, mi
abuela, elega a uno slo ramos 10- Nunca me elega a
m Yo pensaba que yo tena algo malo y por eso no era
elegida
Termin el cuarto medio, yo era buena alumna, pero no la
mejor y mi abuela deca que haba que ser la mejor y que no
vala de mucho el segundo puesto... En la graduacin me
contaron que la nia que pololeaba con el chico que me gustaba
lo haba dejado y que l estaba solo, as es que yo me le aparec
en el camino y l me hizo caso. Comenzamos a pololear, pidi
permiso en mi casa, y le dijeron que s porque yo ya haba
terminado cuarto. Para m l fue un triunfo, me haba hecho
caso a m, que no era la mejor ni la ms bonita Por eso y
148
porque era lo que tena que hacer me cas con l, aunque ya no

lo quera cuando llegamos a eso. Habamos pololeado aos y yo
ya me daba cuenta de cmo era Todava te puedes arrepentir
me dijo una amiga y yo no le hice caso no poda, iba a ser la
vergenza de todos
Lo que caracteriza la violencia que vivi luego esta mujer, son
las prohibiciones, las burlas, la obligacin sexual, los abusos
sexuales, los relatos que haca el agresor de cmo el siempre
lograba vengarse de quienes lo traicionaban. El sola decirle
que trabajaba en seguimientos a terroristas y que tena gente
en la DINA-CNI que lo ayudaran si ella lo dejaba. No hubo
golpes en su relacin, s mucho terror, eran los aos de
dictadura.
Ella relat una vez en Taller de Autoconciencia, ya en los aos
2000, cmo la psiquiatra a la que haba sido derivada, haba
introducido su segunda sesin con ella dicindole: Usted ya
tiene un matrimonio fracasado, perdi un marido y no ha tenido
hijos por lo tanto ni siquiera ha formado una familia. El
psiclogo que la haba atendido antes sin embargo, le haba
dicho: O te separas o l te mata! Una ta a la que ella
respetaba, por su parte, siempre le recomend que se arreglara
un poco ms, ya que esa sera, en las palabras de ella, la manera
de tener contentos a los hombres
RELATO 3
Yo no vengo ac por violencia, yo vengo ac porque no puedo
olvidar a este hombre. Y no entiendo cmo, si me ha hecho un
montn de cosas malas. Cuando nos fuimos a vivir juntos
comenz todo. Se senta menospreciado porque ganaba menos
o estaba cesante y yo lo mantena. Tambin me quera obligar a
tener relaciones sexuales de maneras que no me gustaban, me
deca que iba a dejar de quererme porque yo no saba tener
satisfecho a un hombre. Vendi la casa, vendi el auto. Yo no
tengo nada, tampoco paga pensin porque no tiene trabajo. Yo
call en los juicios porque no poda creer que l se transformara
en eso
149
Perd mi casa, perd mi auto, que me haban costado tanto

porque a veces en la casa de mi mam no hay ni gas para
baarse o para cocinar y yo haca de tripas corazn y ahorraba,
y nos babamos con agua fra, y nos comamos un pan con
algo y as, junt para mi auto y mi casa porque necesitaba
esas dos cosas para no vivir allegada y para ir a dejar a mi hijo
al colegio y no llegar al trabajo atrasada. Pero la casa y el auto,
los pusimos a nombre de l porque si no, l se ofenda, se
enojaba, deca: Bueno, somos o no somos compaeros?, y
yo no quera que se sintiera mal, porque a el siempre le iba peor
que a m, y adems s, es cierto, fuimos compaeros en un
tiempo y eso me enamor de l... Las cosas ms lindas que viv
en mi vida, antes de todo esto, las viv con l. Cuando
empezamos, ramos compaeros, l pensaba como yo y
andbamos en las protestas de los 80, creamos en las mismas
cosas, la lucha contra la dictadura, la revolucin, y todo eso.
Sus tos son desaparecidos y los mos exiliados. Sobamos
juntos que el mundo iba a ser mejor Tengo razones, s tengo
razones, como dice una cancin, para no poder olvidarlo Y
me duele tanto que ese tiempo ya no va a volver y que yo dej
de ser esa chiquilla con ideales, y el se transform en esto. No
me gusta en lo que yo me convert ni en lo que se convirti
l
Ya no me odio
La primera, es alta, blanca, considerada muy hermosa en la
esttica de nuestra cultura, se maquilla bastante, se tie el pelo
muy rubio, se saca partido, como dicen.
La segunda es modesta, sin una gota de pintura, silenciosa,
aunque tambin muy bonita en la esttica recatada. La
tercera, es morena y muy atractiva. Las tres educadas. Ninguna
pronuncia mal el espaol y han ledo libros. La segunda es
universitaria, la primera no tuvo dinero para algo universitario y
tiene estudios tcnicos, la tercera es secretaria y tiene muchos
aos en su experticie.
150
Las tres tienen razones para haber amado a quienes, luego,

las han maltratado.
En un inicio, la tercera de ellas ni siquiera aceptaba que esas y
otras cosas que ha vivido sean maltrato, pero al final de
nuestras conversaciones y talleres consigui aceptarlo y se
emocion por ello. Dijo: Me hace sentir ms inteligente
haberme dado cuenta por qu me pas lo que me pas, ya no
me odio, ahora s cmo enfrentar en adelante el amor.
SER SLO EN LA DEFINICIN DE OTRO
Las tres, como varias decenas, imaginan y saben -y me baso en
sus relatos- que siempre cabe la posibilidad de que alguna
funcionaria de una institucin las maltrate tanto como que sus
ex parejas. Siempre puede aparecer una psicloga, educadora,
consejera tcnica, jueza, abogada, u otra mujer sentada al lado
legtimo del escritorio, que les diga cosas que para ellas son
inauditas.
A la tercera mujer, la secretaria, una consejera tcnica le
plante que no tena sentido tanto juicio, que estaba forzando
las cosas, que su ex marido no tena trabajo y que ella tena
que entenderlo
El punto es que la gente, con o sin Universidad de por medio,
acta actuamos- desde las preconcepciones sobre los dems y
lo dems, desde lo que cree creemos- de Debe ser y desde lo
que asegura aseguramos- que No debe ser.
La imagen que muchas de las mujeres participantes de los
talleres de Autoconciencia y Biodanza tienen, es que siempre
habr alguien que al verlas y orlas hablar desde sus dolores y
heridas, las encuentre poco recatadas, insistentes,
agresivas, vanidosas, conflictivas, trastornadas,
anormales Y ello puede llegar a causar estragos en las
vidas de ellas por el slo hecho de que ellas son slo
pacientes, usuarias, vctimas, seoras, mamitas, y quienes las
definen desde fuera de ellas mismas son Las profesionales
151
Pueden surgir de esos encuentros dismiles: Informes,

veredictos y hojas mdicas que las categorizan y las incrustan
en un ser de acuerdo a la definicin de otras y de otros
SE PUEDE EQUIVOCAR QUIEN TIENE EL PODER?
Esto la primera mujer, lo describe como: lo que me queda
claro es que las profesionales subraya la palabra con irona- no
se equivocan y yo s y se pregunta: Por qu me tratan como
culpable de algo? de qu tengo culpa? o ser que en realidad
soy una mala persona y por eso me pasa todo esto? o ser que
soy ms tonta que las dems y por eso me lo merezco?.
Estas, a menudo, no parecen preguntas resentidas, sino ms
bien bastante honestas. Y esas interrogantes vuelven en cada
bache en el camino, mientras en momentos en que las cosas
parecen ir bien, las sentimos ella y yo- superadas.
La segn mujer, generalmente dice, refirindose a cualquier
consulta de salud mental pasada o actual: De acuerdo acepto
sentarme en el banquillo de los acusados e increpa: T me
ests juzgando ahora mismo!.
PREGUNTAS SOBRE EL PODER DESIGUAL
No hablar de Crculos de Violencia, no tratar de explicar
por qu desde una mirada crtica de gnero no tiene nada de
sorprendente lo que ellas han vivido, lo que sienten y lo que les
pasa. (Y no hablo slo de lo que ellas han vivido, sino de las
acciones que todo el resto de la sociedad hemos emprendido
con ellas agresor, psiclogas, psiquiatras, asistentes sociales,
madres, tas, Casas de Acogida, juezas, tribunales, mdicos,
etc.-).
Tampoco har un discurso sobre aceptar la Violencia a cambio
de Amor o Matrimonio. Ni siquiera sobre el cctel fatdico que
obtenemos en un paradigma machista, despreciativo de lo
femenino y que exalta lo romntico amoroso, la maternidad, la
familia y aterroriza con la soledad; un paradigma que es
tambin: racista, adorador de lo blanco y de la belleza fabricada
152
por los medios, arribista, amante de los ttulos universitarios,

los apellidos vinosos y que a las poblaciones las llama Villas
Pero s me interesa en este espacio preguntar por el Poder, por
la distribucin del poder, por la carencia de Poder de algunas y
algunos- en estos paradigmas. Es ms, parece muy interesante
buscar, no las expresiones ms groseras de esta distribucin del
PODER -como la persecucin a mapuches, el femicidio, las
muertes por operaciones de bellezas para pobres, o los abusos
laborales- sino aquellas ms sutiles, aquellas que se expresan en
lenguajes que jerarquizan a dos mujeres:
- Por ejemplo, una Vifita y una visitadora. Vifita es una
manera de llamar en algunos departamentos sociales
municipales a mujeres que estn en Programas llamados de
VIF de violencia intrafamiliar-, Y visitadora es como
llaman las contribuyentes de un municipio a una asistente
social
- Por ejemplo, a una educadora y a una usuaria. Educadora
viene siendo la trabajadora de una Casa de Acogida del Estado
o de la Iglesia Catlica, a la que ingresa una usuaria la
mujer que est en riesgo de muerte por la violencia de marido o
conviviente-. Y claro, las educadoras, educan A quin? Por
qu una mujer que vive violencia debe ser reeducada? Por qu
alguien debe ser reeducado desde fuera de s mismo? Quin
puede educar a otro?
- Por ejemplo, una psicloga y una paciente: la doctora y la
enferma
- Por ejemplo, la seora, la mamita, la bipolar, la
programa puente, la esquizo, la otra, esa otra, y la
profesional
Ms all de lo anecdtico de este lenguaje que tambin crea
realidad- hago una pregunta para la que no tengo respuestas por
montones, pero la experiencia en nuestro trabajo con Mujeres
que viven Violencia, nos fue indicando que no haba
153
posibilidad alguna de no ser otra cosa ms que dos mujeres en

la consulta.
Unas pretendamos acoger e intentar divisar desde fuera riesgos
que pareca que la otra desde dentro no alcanzaba a ver y nos
equivocamos, o al menos andbamos lejos, algunas veces, tanto
para un lado como para el otro. Hubo riesgos que no vimos, y
otros que imaginamos y no se desataron jams, no sabemos si
porque no estuvieron en realidad o porque logramos
anticiparlos-.
Igualmente, la otra mujer, la que tenamos al frente, llegaba a
ser escuchada y en un primer momento, muchas veces
imaginaba que obtendra respuestas y esquemas de cmo
hacerlo para no sufrir, para no ser dependiente, para dejar de
estar enamorada, para no llegar a la muerte, maana
SLO RESPUESTAS FEMINISTAS
Las premisas e ideas que nos han servido para evitar la soberbia
todo lo posible en nuestro trabajo, han sido:
- Todas vivimos violencia, unas y otras
- Todas trabajamos, unas y otras. Nadie no hace nada y nadie
hace un trabajo menos importante que el otro
- Todas somos pobladoras, unas y otras. Se da el caso que
ninguna est en el 20 % ms rico de Chile, ni terapeutas ni
amigas de la Casa
- S, ellas son presentadas como amigas de la Casa. Algunas son
consultantes, otras voluntarias que apoyan el trabajo, todas
juntas mezcladas, terapeutas y coordinadoras incluidas, sin
distinciones hacemos Biodanza, participamos en los Talleres de
Autoconciencia, en las acciones callejeras, en manifestaciones,
ferias y reuniones
154
- Todas sabemos bastante sobre lo que hemos estudiado,

analizado y vivido, ninguna tiene la frmula mgica. Yo s lo
que estudio y vivo, ella sabe lo que sabe de su vida y es mucho
ms que lo que s yo sobre su vida
- Seamos honestas, no mintamos. Ninguna es solo vctima,
todas tenemos responsabilidad en aceptar la violencia en
nuestras vidas. Muchas hemos sacado ganancias secundarias de
eso tontas ganancias, dijo una, pero ganancias al fin-
- Seamos ticamente feministas: muchas veces sufrimos
violencia, pero tambin la ejercemos contra otros y otras, contra
nuestras hijas e hijos, contra las dems mujeres, contra los ms
pobres. Hablamos mal de la vecina, nos molesta la ms bonita
de la cuadra, no nos gustan los peruanos, miramos mal a los
mapuche, si somos mapuche, desconfiamos de los chilenos y
les llamamos winca que quiere decir violador, asesino y ladrn,
describimos algo y comparamos a la puta con lo peor de la ralea
social cuando en realidad, lo peor es un cafiche, porque vive de
otras
- Seamos ticamente feministas y no vivamos de otras y otros
- Seamos ticamente feministas, podemos negarle a todo el
mundo nuestro machismo, racismo, clasismo, arribismo,
arraigados, todas nuestras miserias, pero jams a nosotras
mismas, con nosotras seamos implacables, nada de
paternalismos e hipocresas internas
- Seamos ticamente feministas no nos odiemos por lo que
somos, intentemos ser lo que quisiramos, o al menos rernos
de nosotras mismas y tener claras nuestras taras y prejuicios
para tomarlas al vuelo y pararlas en seco cuando la vemos venir
en direccin del fascismo, del racismo, del machismo, del
clasismo y el arribismo
- Seamos feministas listas, rerse de s mismas es muy bueno,
justo y necesario como dicen los catlicos:
155
Te acuerdas cundo me dijiste que yo arreglara tu

vida? Que para eso ibas a la psicloga y no para que te
anduvieran haciendo un milln de preguntas? y que t
jurabas que era yo la deba responderlas?
Te acuerdas de ese da? Bueno, yo no te dije nada
porque estaba muerta de miedo y hasta llegu a pensar
que tenas toda la razn y que mejor me iba a mi casa y
me dejaba de jugar a la terapeuta.
Te acuerdas cuando me pediste la frmula para dejar
de amar a un tipo? Bueno, yo casi te derivo a otra
terapeuta porque yo misma en ese momento estaba
enamorada y dependiendo de un amor complicado.
S me acuerdo Y t te acuerdas cuando te dije que
mi hija era rara, y todos me culpaban por eso y t
pusiste una cara terrible y me dijiste algo as como
Y qu?!, y me obligaste a decir la palabra les-biana
Yo llegu a pensar que t tambin eras lesbiana - lo
eres?... No! No me respondas, da lo mismo!-. Ahora
que acept a mi hija y me acept a m misma, y no me
importa nada que sea lesbiana porque la amo tal y cual
es. Ahora, te confieso que le cuento ese captulo de mi
vida a todo el mundo como un chiste, y adivina quin
es el personaje al que le pongo ms humor... A ti!
(Ao 2008)
Nota: Ponencia presentada en el IX Congreso de Psicologa

Comunitaria, Concepcin, Chile, Octubre 2008
156
LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES ES

ESTRUCTURAL
Desde un feminismo que no es experticie ni souvenir
La Violencia Estructural Contra las Mujeres No es un Tema, es
un mecanismo generalizado y estructural del patriarcado y de su
relacin bsica con los procesos de gnero. La estrategia de
fragmentar y reducir la violencia a un tema de gnero y/o de
mujeres, domstico y familiar deteriora las propuestas
feministas contra este flagelo.
Las propuestas en este sentido -aunque este texto no tratar de
ellas- adems de su anlisis certero sobre la violencia como un
proceso estructural patriarcal, facilita maneras concretas de
trabajo de autoconciencia y autoorganizacin. Coloca nfasis en
la autoreparacin de las mujeres en lo ntimo, en lo personal y
en lo pblico que son los espacios polticos en los que devienen
nuestras experiencias.
La violencia es Dao y tiene consecuencias. Es transgresin, es
dolor, exterminio y son imgenes concretas o simblicas- de
desprecio y autodesprecio. Son actos y mensajes que
contravienen los impulsos de amar y conocer como base de lo
humano(1).
DIVISIN
SEXUAL
BENEFICIOS
DEL
TRABAJO
SUS
Violencia Estructural entre otras cosas- es Divisin Sexual del

Trabajo jerrquica y segregada de los trabajos asalariados y no
asalariados, de la participacin productiva y gananciales, en
todos los modos de produccin que han habido. Desde hace 25
a 50 siglos es la distribucin diferenciada por sexo de los
beneficios y riqueza de la tierra de la cual somos parte no slo
en razn de la clase social y la perteneca territorial, si no en
razn del sexo-gnero. Baste mirar algunos hechos y cifras para
comprender esta mirada:
157
De los 815 millones de personas que pasan hambre,

456 millones son mujeres, es decir, 56%, y 300
millones, es decir, 36%, son nios y nias (las wawas
de esas mismas mujeres).
60 millones de mujeres campesinas y/o trabajadoras
rurales, en un 39% de los hogares latinoamericanos
vive en estado de pobreza; en las zonas rurales, esta
cifra llega al 55%.
de todo el trabajo que hacen las mujeres en el mundo
son impagos y solamente es pagado, mientras que la
realidad masculina es al revs, ellos tienen el 75% de su
tiempo laboral reconocido en salarios.
De los 1.300 millones de pobres absolutos que
reconocen organismos e instituciones internacionales
como el PNUD y la OIT, el 70% son mujeres. Pobres
absolutos significa en la jerga institucional que son
gente que se pasa el da sin siquiera comer
especialmente en Africa Subsahariana-.
Pero por otra parte el aporte de las ms empobrecidas del
mundo no es menor:
El trabajo de las mujeres slo en las unidades
domsticas, subvenciona del 40 al 25 por ciento de
PNB (Producto Nacional Bruto) de un pas desarrollado
(en uno empobrecido como los nuestros, mucho ms)
Las mujeres rurales producen ms de la mitad de los
alimentos en todo el mundo.
Las mujeres producimos cotidianamente en sectores
rurales o urbanos las condiciones bsicas para la vida:
alimentacin, higiene, entre otras.
158
DIVISIN SEXUAL DE LOS SMBOLOS

Esta realidad va ms all de la distribucin econmica y de los
trabajos necesarios para la vida. No es slo la Divisin Sexual
del Trabajo y sus Beneficios, es a la vez la Divisin Sexual de
los smbolos, la Divisin Sexual del acceso al amor y al deseo y
de la entrega de energas y contencin.
El Patriarcado divide sexualmente y por ende desde procesos de
poder entendidos como control y dominio, el espacio y el
tiempo de la gente, el acceso a la poltica y el devenir de los
movimientos sociales. Esta divisin sexual significa dao a las
mujeres y a todo ser interpretado como femenino o
feminizado en menor o mayor medida nios, wawas,
homosexuales, dbiles, encarcelados, discapacitados, jvenes,
incluso animales, etc.- ya que si no son masculinos desde una
lectura patriarcal, si son menos macho, menos masculinos
que otros No son Hombres y por lo tanto femeninos,
mujercita, como reza la burla que los hombres suelen hacer a
otros hombres, como si mujer fuese una ofensa.
VIOLENCIA:
IMPUNIDAD
PROCESOS
DE
PRIVILEGIOS
En muchas reas de la vida: amor, deseo, energas, contencin,

espacios, tiempos, memoria e historia, poltica y movimientos
sociales, hay una distribucin sexual desigual, asimtrica,
segregada y jerrquica, que es en definitiva negacin de
beneficios. Los beneficios que quedan a las mujeres, en general,
son los dudosos beneficios secundarios (bastante precarios)
de los que suele hablar la psicologa que adems suele estar
convencida de que no juega un rol fundante en la violencia
contra las mujeres la asimetra estructural.
La violencia estructural es un proceso desde el cual surgen
privilegios para el grupo masculino que bien pueden
159
considerarse plusvala concreta y simblica que reproduce una

y otra vez los privilegios masculinos. Cada proceso de
reproduccin da ms y ms ganancias a la masculinidad:
servicios
gratuitos
cotidianos,
entregas
amorosas
incondicionales de madres, esposas, hijas, amigas, camaradas y
de cualquier mujer incluso de una desconocida-. Un elemento
no menor de esto es la Impunidad Base desde la que parten los
varones que eligen cometer crmenes machistas contra las
mujeres. Sobre esa Impunidad como Base un agresor presume
con razn- que no ser denunciado, que si lo es la denuncia va a
ser desestimada y que, en cualquier caso, el desprestigio y los
juicios negativos contra la agredida sern mayores que la
sancin social para l.
LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES NO ES
CATEGORIZABLE
La Violencia Estructural es concreta fsica, emocional,
econmica, entre otras-, es simblica son ideas, imgenes,
subestimacin generalizada, burlas, etc.-. Son sexismo y
pobreza selectiva, trmino que prefiero a feminizacin de la
pobreza que por alguna razn que no analizar ac, parece
crear una realidad esperada, una desesperanza aprendida sobre
la pobreza de las mujeres.
Toda violencia es psicolgica, no se puede dividir en violencia
fsica y psicolgica, no hay dao fsico que no tenga un efecto
de dao a la dignidad y la psiquis. La Violencia Estructural
contra las Mujeres no es totalmente categorizable justamente
porque es estructural, afecta a cada una y a todas las mujeres.
Son siempre relaciones de control y dominio abierta o
sutilmente expresadas. Es esclarecedor el hecho de que del 40
al 70% de todos los crmenes violentos con resultado de muerte
de mujeres, son crmenes de machistas, incluso cuando
excepcionalmente los llevan a cabo mujeres. Son crmenes con
un sustento ideolgico que aprueba que ella hizo lo que No
Debe hacer una mujer o ella No hizo lo que Debe hacer una
mujer. As suceden los femicidios. Tambin hay que subrayar
que entre ellos no se cuentan los suicidios a los que llegan las
160
mujeres a partir de la violencia sistemtica que viven muchas

desde el nacimiento hasta el da en que deciden ponerle fin por
s mismas a un dao que no aprendieron a enfrentar o que les
produce un sentimiento de sinsentido de la vida.
NORMA POLTICA SEXUAL
Muchos otros crmenes contra las mujeres no tienen resultados
de muerte, pero s de sensacin de indignidad, culpabilidad,
estigma social y estigma sentido que es el estigma que llevamos
dentro sin necesidad de que nadie ms nos rebaje. Estigma
Sentido es la idea y el sentimiento de estar marcadas, de
odiarnos y/o despreciarnos a nosotras mismas, de que nos
merecemos la violencia que vivamos. La Violacin, que va del
acoso hasta el abuso, pasando por pedofilia e incesto, y que no
debera ser definido por una penetracin, es uno de los crmenes
que ms provocan estigma sentido en las mujeres, tambin una
de las torturas ms ejercidas contra las mujeres en el mundo.
No hay menos violaciones en los pases llamados
desarrollados y/o que se consideran por algunos- parasos
feministas que en los pases empobrecidos. Tampoco seran
menos los crmenes machistas entre personas de la burguesa ni
entre gente urbana en relacin a sectores empobrecidos y
rurales, aunque tal vez la gente ms pobre y urbana denuncia
ms mientras la burguesa y la gente de sectores rurales callan
ms frente a estos hechos, por diferentes razones. La cantidad
de violaciones, hechos de violencia machista y femicidios no
coincide necesariamente con las denuncias, hay una cifra oculta
e invisibilizada que jams es denunciada.
La Violacin es una dimensin de las consecuencias de la
Norma Poltica Sexual que se establece y que alimenta la
Violencia Estructural que descansa sobre el poder entendido
como control y dominio. Esta Norma Poltica Sexual se refleja
en las polticas pblicas donde se privilegia la maternidad por
sobre la eleccin voluntaria de la maternidad, o en las medidas
legales que han castigado por siglos el llamado abandono de
hogar y el adulterio para la mujer y no de la misma manera
para el varn-. Tambin en medidas legales que son ante todo
161
polticas y que parecen descansar sobre la idea psicologista de

E-R (Estmulo y Respuesta) donde habr siempre un Estmulo
provocador la mujer o el ser feminizado- de la Respuesta que
vendra a ser la violacin, el abuso, el incesto y la pedofilia. En
estas medidas polticas por medio de fallos legales,
objetivamente quedar al descubierto la impunidad de los
agresores y el estigma a las agredidas en muchsimos de los
crmenes contra mujeres en el mundo el lo rural o urbano, en
pases desarrollados o empobrecidos-.
PROCESOS DE GNERO:
VIOLENCIA ESTRUCTURAL
SOPORTE
DE
LA
La impunidad en los crmenes y la invisibilizacin del aporte de

las mujeres al sostenimiento de la humanidad y el mundo son
hechos que descansan sobre la Divisin Sexual del Trabajo, no
slo jerrquizada y segregada, si no naturalizada. El objetivo desde nuestra mirada- de esta asimetra son las ganancias
concretas y los privilegios especialmente de las cpulas de un
grupo humano que ha creado instituciones a su servicio
Estados y Ejrcitos, entre otras, cpulas que se van
readecuando en la medida que lo necesitan y se les permite
desde quienes son el objeto de esta construccin, las mujeres. A
la vez, los privilegios y la plusvala de las cpulas del Grupo
Masculino descansan sobre los procesos de gnero que nada
tienen que ver con la llamada Igualdad de Oportunidades ni
con la manoseada Equidad- de las mujeres, procesos que se
construyen social y culturalmente y frente al cual las mujeres
ceden.
En la Violencia Estructural Contra las Mujeres, la idea de
procesos de gnero es tolerancia, aceptacin y sometimiento
de las mujeres que lleva a una relacin de poder subalterno por
parte de stas hacia los hombres. Es una Norma Poltica Sexual.
Se relaciona directamente con el fenmeno de la Violencia
concreta o simblica contra las Mujeres, desde agresiones en el
mbito ntimo y personal (unidad domstica, barrio, escuela,
trabajo, organizacin social) relacionadas con la normalidad de
gnero y la heteronormatividad, hasta la Violencia contra las
162
Mujeres en el mbito Pblico (barrio, escuela, trabajo,

organizacin social, calles, sectores rurales, comunidades,
ciudades, pases, regiones, medios de comunicacin, artes, usos
y costumbres, dichos, humor, ciencias, gobiernos, estados).
Para que este proceso tenga xito el gnero es un entrenamiento
a las mujeres en el que se nos ensea entre otras cosas,
capacidades de Mano de Obra, Planificacin, Bsqueda de
estrategias de sobrevivencia y entrega de Contencin Afectiva,
las que se trasladan constantemente del mundo privado en la
dicotoma patriarcal Privado/Pblico- al mundo pblico. Es
decir, la Mano de Obra que se lleva a cabo en la unidad
domstica por ejemplo- tambin se entrega en el partido. Ellas
son las que trabajan en casa y en la organizacin social a
cambio del beneficio secundario de ser reconocidas y queridas
por ejemplo. Ese beneficio que consiguen con mucho trabajo
las mujeres, es el privilegio dado desde el nacimiento a
cualquier marido o presidente de partido.
As el enfoque crtico de gnero no slo es una categora
relacional y una denuncia, adems es la constatacin de una
norma poltica sexual que constituye violencia estructural
patriarcal. Y cuando hablamos de estructura queremos decir un
soporte que tiene una manera de operar en un sistema. Una
columna vertebral. Todos los sistemas tienen una estructura,
tienen una manera determinada de operar. Esa estructura en la
persona por ejemplo, son la cabeza, las extremidades, el tronco,
partes del cuerpo, que juntas y operando, forman un sistema. La
Violencia Contra las Mujeres es Estructural, es la manera de
operar del Patriarcado siendo adems el modelo de todas las
dems expresiones de dominacin.
Referencia
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Humano. Ed. Dolmen. Santiago 1991 y MATURANA,
Humberto y VARELA, Francisco: El rbol del
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163
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Icaria Editorial S.A. Barcelona, 1994.
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Derechos Humanos de la Corporacin La Morada. Santiago de
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Otras lecturas recomendadas:
SECRETARA GENERAL DE LA ORGANIZACIN DE LOS
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para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la
Mujer, Convencin de Belem do Par (1994). Registrada y
publicada en la Secretara de las Naciones Unidas, ONU, de
conformidad con el artculo 102 de la Carta de las Naciones
Unidas.
II Cumbre Mundial sobre Alimentacin en Roma, de la
Organizacin para la Agricultura y la Alimentacin (FAO), ao
2002. Enlace Internet
http://www.fao.org/spanish/newsroom/news/2002/8820-es.html
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domsticas en todo el mundo. ONG, Human Rights Watch,
2002, enlace http://www.hrw.org/es
165
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la Fundacin de Investigacin por la Ciencia, la Tecnologa y la
Ecologa
de
Nueva
Delhi
India)
ENLACE:
http://www.galeon.com/gentealternativa/tribunaoradores/tribun
a183.htm Informe de Amnista Internacional: El estado de los
derechos humanos en el mundo (2005) e Informe Mundial
sobre Violencia de Gnero y Salud de las Mujeres (2002)
ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD, OMS.
(Ao 2009)
166
ENTREVISTA CON ABOGADA FEMINISTA

Patsili Toledo Vsquez, abogada feminista La mujer busca
proteccin y el Estado no cumple.
Ha estado investigando las legislaciones de Amrica Latina en
cuanto a femicidio o feminicidio. Plantea que la tipificacin del
femicidio en Chile, es un avance simblico, pero no hay
mucho ms
Fue la abogada23 que intervino en el juicio por el femicidio
frustrado contra Claudia Neira Oportus y el femicidio de
Javiera, su hija de 6 aos (claro que no se nombraron as, si no
"homicidio" y "parricidio). En esa ocasin, se obtuvo la
condena de presidio perpetuo calificado para el femicida
Alfredo Cabrera Opazo.
Actualmente Patsili Toledo realiza un doctorado en Derecho
Pblico en la Universidad Autnoma de Barcelona y ha estado
investigando las legislaciones de Amrica Latina en cuanto a
femicidio o feminicidio. Desde su experiencia en el tema,
plantea que la tipificacin del femicidio en Chile, es un avance
simblico, pero no hay mucho ms que eso
Cmo es esto de lo simblico?
La palabra femicidio, que antes era materia de burla, en
particular en el mundo jurdico, se legitima en el campo legal.
Se entiende que los asesinatos de mujeres ocurren y que son un
hecho especfico: alguien mata a otra persona, pero es un
crimen en que hay elementos de gnero, distintos.
Y podra servir para algo concreto?
Ac se est hablando de femicidio ntimo, un crimen anunciado
la mayora de las veces, y por eso mismo ms manejable o
23 En este juicio intervinieron adems de Patsili Toleto, el fiscal Patricio
Cooper y el abogado Francisco Cox
167
prevenible para los organismos del Estado. El femicidio ntimo

reconocido como tal puede servir como una ruta para investigar
cmo es que las mujeres terminan muriendo en la pareja, y
prevenir. Las tericas feministas siempre han distinguido los
femicidios, entre ntimos y otros femicidios24. El femicidio
ntimo tambin debera servir para medir de una manera
contundente y comparable la violencia contra las mujeres,
porque las encuestas son muy variables e imprecisas.
Muy coyunturales?
S, porque tiene que ver con qu entienden mujeres de distintas
culturas por violencia. Pueden ser muy distintos parmetros los
que tienen unas y otras. No es que no vivan violencia, pero
perciben de manera distinta las mismas situaciones. La
violencia contra las mujeres adems es algo muy complejo de
medir cuando se habla de cifras. Como medir los distintos
tipos de violencia en cifras? En cambio, las muertes que llegan
a la justicia, pueden transformarse en una forma de medir la
violencia extrema contra las mujeres y el progreso o regresin
de un Estado en esta materia.
VIOLENCIA MACHISTA Y CRCEL
El tema de la tipificacin del femicidio y la crcel se cruzaron
en diciembre recin pasado, en chile. Nuestra percepcin (de la
entrevistadora) es que Piera us, solapadamente, justo despus
de la tragedia de la crcel, la carta de la tipificacin del
femicidio para justificar crceles atiborradas y un trato cruel.
Junto a eso, sonaba por esos das, el eco insurreccionalista con
consignas como presos a la calle, pero sin especificar, qu
presos a la calle. As, si al estado le importa un bledo el
24
El uso generalizado de este neologismo se produce especialmente a partir

del libro Femicide: The Politics of Woman killing, de Jill RADFORD y Diana
RUSSELL (Twayne Publishers, Nueva York, 1992). Diana Russell, piensa
por ejemplo que las muertes maternas por abortos mal hechos son tambin
femicidios.
168
riesgo de la violencia contra las mujeres, algunos libertarios

tampoco parecen cuestionrselo.
T cmo lo ves?
No es fcil usar polticamente el femicidio para justificar
crceles repletas. De hecho, muchos femicidas se suicidan, y las
crceles no estn llenas de hombres agresores de sus parejas. Lo
que creo es que, el discurso tras la "violencia intrafamiliar"
sigue siendo aquel del "problema privado" que no amerita una
respuesta penal. Esto es as tambin en los discursos
abolicionistas del sistema penal -aunque no estn muy de moda, que -en general- buscan la eliminacin de las crceles. Pienso
adems que parte importante del feminismo apoya -o apoyarala revisin total del sistema penal y la eliminacin de las
crceles. Pero eso no quiere decir que no haya ninguna reaccin
o respuesta estatal frente a los crmenes que se cometen en la
sociedad.
Claro, pero son los pobres y no los ricos quienes estn en las
crceles
S, en Chile y en el resto del mundo es as, y adems, los pobres
encarcelados estn aumentando en forma desproporcionada. Es
claro que hay que reducir el derecho penal, en vez de
expandirlo como se ha hecho. Mucha gente que est presa por
delitos contra la propiedad no debiera estar encarcelada,
muchos de esos delitos no debieran ser delitos. En Chile los
"delitos contra la propiedad" tienen penas extremadamente
altas, ahora incluso hay gente que hurta algo muy barato en un
supermercado y en vez de multa, tiene pena de crcel, y esto,
adems ha afectado desproporcionadamente a las mujeres (las
"mecheras"). Llevar a la gente a la crcel es una sancin muy
bsica.
Es la ideologa derechista de la seguridad ciudadana y un
derecho penal clasista, creo
169
El derecho penal se dedica a castigar, pero no a prevenir y hoy

en da tendra que ser una parte de los mecanismos de
proteccin y prevencin de la violencia. Y en eso es necesario
un cambio, porque las leyes penales que, en el pasado,
pretendan prevenir, eran directamente clasistas y racistas:
detencin por vagancia y mendicidad por ejemplo, que se
relacionan con ideas como que el aspecto exterior, ser pobre,
ser inmigrante, llevan necesariamente a delinquir. Esas leyes
fueron eliminadas. En el derecho penal moderno existe la
"presuncin de inocencia", es decir, ahora hay que probar que la
persona delinqui, y no debera importar cmo luce, si es pobre,
morena, harapienta, etc. Pero a pesar de eso, sabemos que
socialmente -no legalmente-, ser pobre y tener ciertos rasgos
fsicos o sociales (forma de hablar o vestir, tipo de
socializacin), hace que alguien se le presuma "delincuente"...
Y en este complejo contexto, qu pasa con los crmenes
machistas y el riesgo para las nosotras?
Es importante subrayar que quienes ejercen violencia machista,
as como quienes cometen delitos econmicos o delitos
sexuales, son personas que en su mayora no "parecen"
delincuentes (en el sentido clasista de la mirada cultural). Se
salen del "estereotipo" del "antisocial", que es el "delincuente
comn". Justamente este fenmeno complica a los operadores
del sistema penal y a la sociedad en su conjunto. Los agresores
de mujeres son personas que tienen muy (demasiado!)
internalizadas las normas sociales, por ejemplo, la norma -no
jurdica- de subordinacin de las mujeres donde las mujeres
deben someterse y si no lo hacen, se les puede agredir.
Y entonces, ladrones de corbata y agresores de mujeres
quedan impune pero siempre ser necesaria la crcel
para los agresores?
No creo que en todos los casos. En cuanto a los femicidios, creo
que los femicidios "frustrados" son mucho ms peligrosos, pues
existe el riesgo de que los agresores quieran vengarse de la
mujer que los denunci y, como ha ocurrido, que maten a la
170
mujer en cuanto quedan libres. Es el peligro de que el agresor

vuelva a terminar lo que comenz. Pero cuando la vctima no
sobrevivi, por supuesto la crcel ya no ejercer una funcin de
proteccin para ella.
Pero tampoco puede ser que se mate una mujer y no pasa
nada
Claro que no, y en ese sentido hay que recordar que la crcel es
una respuesta del Estado o ms an, de la sociedad, frente a los
crmenes, independiente de lo que quiera o no la vctima, de
que la vctima est viva o no, de que ella est a favor o en
contra de la crcel. Sin embargo, creo que es ms interesante
pensar en los casos en que las vctimas sobreviven a la
violencia, cuando se trata de violencia menos grave, y en
muchos de esos casos la crcel no es la respuesta ms adecuada.
Quizs son casos en que el extraamiento, la relegacin,
podran ser medidas ms efectivas que la crcel. Las penas de
crcel no necesariamente son lo mejor para las vctimas y para
los victimarios. Creo que muchos castigos debieran ser
repensados en funcin del riesgo para las vctimas. En delitos
de violencia en pareja o violencia familiar, por ejemplo, se trata
muchas veces ms que de castigar lo que el agresor hizo hace
una semana, de prevenir lo que puede hacer la prxima
Pero no es prevenir, si no sancionar, lo que tenemos en chile
S. La prevencin, se deja en manos del Ministerio Pblico, y es
poco lo que se hace. Sus mecanismos se aplican, muchas veces,
sin atender a las particularidades de los casos. Las soluciones se
dejan encargadas a creatividad de quienes dictan las medidas
porque no todas estn especificadas, y los presupuestos, a
menudo, no alcanzan para llevarlas a cabo -y eso tiene que ver
con lo simblico-... Entonces el Estado no cumple con las
mujeres que cuando denuncian, muchas veces, lo que quieren
no es llevar al agresor a la crcel, si no ser protegidas: que en la
prxima agresin no las maten. En Colombia por ejemplo hay
un caso emblemtico en que los familiares de una mujer
asesinada por femicidio ntimo, demandaron al Estado y
171
ganaron, porque las autoridades no protegieron a la vctima a

pesar que ella recurri a todas las instancias que corresponda
PREVENIR
Qu pasa si el agresor pasa unas noches en la crcel y luego
sale? Qu le har a la mujer cuando salga resentido? Qu
suceder si por estar preso pierde el trabajo y luego faltar su
aporte o no podr pagar la pensin alimenticia? Esas son
constantes que nos persiguen cada vez ante la interrogante:
Denunciar o no? Cmo manejar todo esto?...
Podra existir una ley integral de No Violencia Contra las
Mujeres?
La violencia contra las mujeres es un fenmeno tan complejo y
tan amplio que casi habra que pensar en todo un cdigo
relativo a la sancin de la Violencia Contra las Mujeres, porque
esta Violencia incluye tanto formas de crimen organizado
contra las mujeres como violencia domstica, delitos
econmicos, crmenes sexuales, trata de mujeres, el femicidio
de conocidos y desconocidos
Y cmo sera prevenir?
La prevencin se debe ajustar a los distintos tipos de violencia.
Por ejemplo, lograr mecanismos al interior de las universidades,
institutos, lugares de estudios, que aseguren investigar a los
acosadores sexuales, sobre todo los que tienen algn poder:
profesores, directores, etc. En violencia domstica, de pareja,
familiar, es donde hay que refinar al mximo los mecanismos,
pues el riesgo vital para las mujeres es mucho mayor. A veces
la denuncia sirve para detener la violencia y otras, puede
significar mayor peligro para la mujer. Hay que evaluar medida
a medida. Evaluar por ejemplo la real efectividad de las Casas
de Acogida que generalmente sirven solamente para las mujeres
en extrema vulnerabilidad social. Hay que revisar las medidas
que se han elaborado porque muchas se hicieron en la base de
la realidad de las mujeres que llegan a Casas de Acogida, pero
172
ellas no son representativas de todas las vctimas. Hay que

distinguir necesidades distintas.
AMRICA
LATINA
FEMINICIDIO?
FEMICIDIO
En Chile, aclara Patsili Toledo no fue el movimiento de

mujeres ni el movimiento feminista, quienes propusieron la
tipificacin, sino diputadas. Mientras que por ejemplo en Costa
Rica, la tipificacin del femicidio -que tiene un parecido en
cuanto al concepto con la chilena- fue una propuesta del
movimiento de mujeres y mantuvo a las feministas en largas
discusiones al respecto.
Mejora el panorama en otros pases latinoamericanos?
No demasiado, e incluso a veces el lenguaje que se usa enreda
ms an la percepcin, ya insuficiente, de quienes aplican
justicia. En Colombia se dice por ejemplo: el que mata a una
mujer por ser mujer Cmo pruebas que a una mujer se la
mat por ser mujer? Hay discusin en el feminismo sobre
esto, imagina en la mirada judicial tradicional
Desde los aos 90 hay leyes en Amrica Latina relacionadas
con la Violencia Contra las Mujeres. Pero, en general, no
hablan de violencia contra las mujeres, si no de Violencia
Intrafamiliar, VIF. En eso son diferentes las leyes de femicidio,
que en general son leyes que se refieren especficamente a la
violenca "contra las mujeres", suelen ser leyes separadas de la
de VIF o normas que modifican el cdigo penal. En Costa Rica
y en Guatemala se llama femicidio y en El Salvador,
feminicidio. Son leyes que abordan diversas formas de
violencia contra la mujer y/o polticas pblicas. En ese sentido,
son todas leyes ms amplias que la chilena. En Guatemala y en
El Salvador se toman en cuenta los crmenes cometidos por
desconocidos, abordando el carcter sexual de los crmenes, la
mutilacin de carcter sexual, el asesinato delante de los hijos,
etc.
173
En discusiones feministas, se ha planteado la palabra

femicidio cuando hay condena, y feminicidio, si hay
impunidad. Pero la impunidad cesa porque se condena a
un agresor?...
Esa discusin se daba cuando el eje impunidad estaba en el
centro, teniendo casi como referente los casos de Ciudad
Jurez. Creo que con el tiempo se ha relativizado porque habra
que comenzar por mirar condena por condena: Hay impunidad
o no? La impunidad es individual o social? Qu entendemos
por impunidad? Hoy, el debate femicidio/feminicidio suena
ms como una discusin lingstica. Desde mi perspectiva
actualmente no tiene mayor sentido ese debate, ya que los usos
de una u otra expresin responden a opciones polticas y casi
geogrficas. En Mxico, por ejemplo, se habla siempre de
feminicidio, independientemente de la impunidad o no. En
Mxico la ley general que aborda el derecho de las mujeres a
una vida libre de violencia habla de violencia feminicida, un
concepto amplio a travs del cual se est hablando de violencia
patriarcal y de indolencia social a la vez, y eso tiene sentido
poltico, pero no judicial.
AUTONOMA A LAS MUJERES
Esta abogada que ya era feminista antes del juicio de Claudia
Neira entre 2005 y 2007, explica que ese caso fue
paradigmtico en su vinculacin con el movimiento de mujeres
y por su impacto social, ya que adems de las vctimas directas,
afect seriamente a todos los vecinos de la comunidad en que
ocurri. A pesar de que el caso termin con una condena al
femicida, igualmente considera que en este caso y en muchos
otros, el sistema judicial es un sistema que revictimiza,
siempre, a toda vctima -ms an a las mujeres- y que los
mrgenes para reducir ese dolor, son escasos. Es an ms
grave cuando las mujeres -como en aquel caso- han denunciado
174
previamente las amenazas, y el sistema penal no responde

adecuadamente25.
Tal vez por eso Patsili, en nuestra conversacin sobre leyes y
crcel, aclar ms de una vez que pretender centralizar todo a
travs del Estado y el sistema legal, no es lo que necesitamos.
La ley penal es una solucin muy simple a problemas
extremadamente complejos. La abogada tiende estar a favor
de reconocer la mayor autonoma posible a las mujeres.
Ideas como autodefensa y grupos de autoayuda -ideas
feministas- nos rondan a ambas en esta conclusin, ya que se
han mostrado ms efectivas que una legalidad supuestamente
neutral, pero que en realidad es muy clasista y muy machista.
(Ao 2011)
25
En aquel caso, se haban denunciado amenazas de muerte, que terminaron

en una salida alternativa (suspensin condicional del procedimiento) sin que
se evaluara previamente la peligrosidad del agresor (como ocurre hasta ahora
con estas medidas), y nunca fue objeto de control por parte de ningn rgano
del sistema penal.
175
176
3 Parte:
GENERISMO,
ESA SUAVE DOMINACIN
177
178
DIVERSIDAD Y TOLERANCIA26
FEMINISMO
LENGUAJES
TOLERANCIA?
DIVERSIDAD?
Hay pocos movimientos tan ridiculizados como nosotras, y tan

ignorados tambin. Y no es casual, porque ste cuestion y
cuestiona las races de ms profundas de las relaciones sociales
de dominio. De las relaciones patriarcales. No slo cuestiona y
pretende abolir el sexismo y el machismo, sino tambin el
clasismo y la explotacin de unas personas por otras, el
racismo, el imperialismo, el colonialismo, la depredacin
El Feminismo parece ser un movimiento honesto y claro,
cercano y sencillo que, sin ser inculto ha preferido las palabras
cotidianas al lenguaje rimbombante. Que aborrece la petulancia,
la prepotencia de clase, el arribismo, segn corresponda, de
quienes dicindose muy progresistas igual abusan de su
apellido, su pedigrs, su poder, su color, su ttulo profesional,
su jineta en la ONG o en la Institucin o del gnero, para
esconder que en el fondo siguen teniendo pavor a la igualdad,
que siguen burlndose en secreto del caminar de la mujercita
que viene al taller, y siguen tenindole resentimiento a estas
rotas porque qu se creen que vienen a hablarnos de igual a
igual!...
NO, EL FEMINISMO NO ES AS... O NO DEBERA
SERLO?
El Feminismo es un movimiento que intenta no abusar del
lenguaje postmoderno, ese que dice trasfondo en vez de
contenido, gnero en vez de feminismo, alilgena en vez de
extraterrestre, estoy decodificando tu crtica, archipilago
social y quiebre, discurso, Beijing en vez de Pekn,
sororidad en vez de solidaridad entre mujeres, transformacin
social en vez de revolucin, conflictos de la civilidad o
26
No han dejado de usarse para lo mismo en el siglo 21.
179
descontento en vez de lucha de clases, desarrollo

sustentable en vez de los pobres se joden!...
Un movimiento que no trata de desorientar hablando en clave
con neologismos y conceptos seudo-doctos como
reconceptualizacin,
inter-relacin,
inter-categora,
clasificaciones subsecuentes, contexto interaccional, etc
No, claro que no. Este es un movimiento que ha sabido explicar
con profundidad y simpleza, que hombres y mujeres estamos
malcriados, deformados por obra de la cultura. Que la relacin
de poder entre los sexos es desigual. Que hay explotadas y
opresores, que tambin hay manipuladores y manipuladoras.
Que la sociedad es injusta con hombres y mujeres. Que esas
injusticias tienen nombre: machismo, sexismo, misoginia. Que
todos y todas somos vctimas del machismo, y todos y todas
somos machistas, pero que sin embargo, nadie saca tanto
provecho y privilegios como los hombres. Un movimiento que
tiene la valenta y sinceridad de agregar que las mujeres que los
adulan a ellos, que estn tras ellos, a su sombra, viven de algo
parecido al chorreo.
El Feminismo tambin plantea que todos y todas tenemos
responsabilidad en los cambios necesarios para abolir el
dominio de unos seres sobre otros en todas sus formas. Pero
que nosotras no asumimos igual responsabilidad que los
hombres en el patriarcado. No es que todos somos machistas,
as es que, bueno, todos somos vctimas y no hay responsables,
no. Las responsabilidades del patrn y del obrero en la
legislacin laboral son distintas. Los primeros fueron quienes
crearon las leyes para apropiarse de la fuerza de trabajo de los
trabajadores y las trabajadoras. A los obreros les compete la
responsabilidad de la rebelin. Con las mujeres lo mismo.
Nuestra responsabilidad es el cambio radical y la destruccin de
una realidad que nos discrimina.
180
DIVERSIDAD?
Pero la seguridad exagerada que he tenido hasta ac para hablar
de lo positivo y honesto que es el Feminismo, francamente, me
asusta.
Igual puedo decir con tranquilidad, que felizmente el
Feminismo, muchas veces, no quiere mejorar el neoliberalismo
ni hacerlo sustentable. Muchas veces no quiere 'reparar' lo
irreparable sino abolirlo de raz. No quiere humanizar lo
inhumano porque sera trabajo perdido y voluntarismo. No
quiere hacerle el juego al Patriarcado sino liquidarlo. No quiere
remendar la sociedad sino revolucionarla.
A veces, no le llama Democracia al gobierno actual, ni habla
del Retorno de la Democracia. A veces, tampoco habla de
"La Mujer". Existe "la mujer", claro, como una condicin
compartida, la de ser valorada, intercambiada, por su fuerza
reproductiva y sexual, explotada por el patriarcado capitalista o
socialista, feudal, colonialista, esclavista desde esa condicin.
Ninguna se salva lo acepte o no- por el slo hecho de haber
nacido con un cuerpo determinado. Pero a la vez, vivimos
distintas situaciones: clase, territorio, color, edad, prcticas
sexuales Vernos afectadas por el clasismo, el racismo, la
lesbofobia, el imperialismo, no es DIVERSIDAD
No nos engaan. Tenemos capacidad de entender que la
pobreza abarca desde la indigencia hasta una vida endeudada,
que son dolores para acceder o por no poder acceder al mundo
laboral, al mundo del arte o de la educacin -riquezas negadas
por el neoliberalismo a la mayora de quienes tenemos que
vender nuestra fuerza de trabajo para la sobrevivencia-.
Somos diversas s, pero por otros motivos Hay mujeres de
izquierda, anarquistas, ecologistas, de distintos pueblos y
culturas, lesbianas o no, madres o no, con conciencia de clase,
que optan por una mirada de clase, con identidad territorial,
jvenes, adultas, ancianas... Pero autoengaarnos con
derechos dudosos, como por ejemplo, derecho al servicio
181
militar y a participar en torturas o guerras de rapia o legitimar

la aplicacin de la ley de Seguridad Interior del Estado a
huelguistas y rebeldes, y obviar las violaciones actuales a los
derechos humanos en las comisaras y en las crceles, eso, en
mi opinin, no es DIVERSIDAD, son estrategias clasistas y
racistas que no comparto.
Hay mujeres que tienen conciencia de gnero, que apuestan al
feminismo como visin poltica y hay mujeres arribistas que
desprecian su cuerpo, su sexualidad y a sus iguales y que dicen
como en el Consejo de defensa del Estado, "Nunca he sido
discriminada".
Hay mujeres que asumen que feminismo y revolucin social no
pueden ir separados. Que no aceptan una visin de gnero acrtica. Son mujeres que no aceptan un feminismo de "lo
posible" porque cuestionan todos los dominios vigentes y
quieren abolirlos. Y hay mujeres que intentan leyes adscritas
slo a la condicin de gnero. Leyes que, aunque interesantes
en su inicio, sern despedazadas entre diputados y senadores
(hombres y mujeres) reaccionarios. Son mujeres que enajenan
la igualdad sexual de la igualdad a secas, de la Igualdad entre
los seres humanos y entre los seres en general. Tambin hay
mujeres que en los dichos o en los hechos son capaces de
operar con una legislacin laboral y una Constitucin heredadas
de la peor de las dictaduras entre las que hemos vivido y volver
la vista a otro lado sobre la amnista para los violadores a los
derechos humanos. Todo, para obtener un escao en el Club de
Toby, llmese La Moneda, El Parlamento, El Partido derechista
o El Partido ambiguo, ese que se dice "social" pero igualmente
participa del Libre Mercado y la farsa de la Democracia. Estas
diferencias no las creo DIVERSIDAD.
Hay mujeres lesbianas y no lesbianas, defensoras de la
liberacin sexual, de una sexualidad sin definiciones
heteronormativas. Y hay mujeres hetero o no, muy
reaccionarias. Hay lesbianas antifeministas, anticomunistas,
machistas. Hay feministas lesbofbicas, patriarcales y racistas.
182
Hay mujeres indgenas, mestizas, blancas, negras con una

postura activamente antidiscriminatoria. Y hay otras de estas
mismas condiciones, que estn de acuerdo, permiten o ni se
inmutan, ante el imperialismo, el colonialismo y la depredacin.
Entonces esa DIVERSIDAD es una manera engaosa de
nombrar diferencias y distancias polticas enormes.
TOLERANCIA?
Felizmente, muchas veces, el
revolucionario, sencillo, concreto.
Feminismo
es
radical,
Desgraciadamente a veces, el Feminismo, tambin es clasista,

caudillista, elitista, conservador, reformista, reaccionario, sobre
todo ahora, con este manoseo constante de la llamada
perspectiva de gnero. Muchas veces, el Feminismo adems
asoma desorientado, a la defensiva, desteido, amarillo o
dogmtico, fundamentalista. Y no creo que este conflicto
necesite de TOLERANCIA. La tolerancia humilla. La
TOLERANCIA se aprieta la nariz con un broche de esos para
colgar la ropa, para no sentir el olor a pobre, a encapuchado, a
guerrilla, a mujeres gozndose entre ellas, a wawa chupando
teta en el autobs, a locas hablando a estas alturas de
revoluciones, a una pareja besndose en la esquina, a populacho
en la calle como si todava estuvieran en los aejos sesenta y
setenta.
Las, los Tolerantes no quieren olernos, pero tampoco quieren
mostrar la hilacha, mostrarse tal y como sienten. La
TOLERANCIA, dira yo, es la justificacin de arribistas y
cursis intelectuales postmodernizados renegando de la
radicalidad materialista, que adoran las manifestaciones con
petibuch, que se imaginan ser la inteliguentsia nacional, que
no pueden hacer teatro sino se parece al Theatre du Soleil, ni
ver pelculas que no tengan algo de Bergman ni grfica de
Escuela francesa...-. Los gustos tambin responden a
construcciones sociales -no slo a diversidad-, como la belleza
y todo aquello que llaman valores. Pero ms all, la
TOLERANCIA no soluciona conflictos polticos, slo los
183
parcha, como la Ley de Violencia Intrafamiliar, VIF... No hay

ley que mejore la sociedad patriarcal, no hay TOLERANCIA
que cambie la realidad de que hay feminismos en chile, que no
quieren ser carro de cola de la Concertacin $hilena esa
traicin, no diversidad, a las expectativas de quienes buscaron
una democracia popular y no esto-. Democracia hipcrita,
mentirosa y antitica impuesta no slo por los fachos de
siempre, si no por los que hoy pregonan el Libre Mercado y
ayer usaban boina, por los que hoy reprimen manifestaciones y
ayer protestaban en las calles.
No quiero tolerar feminismos sometidos a polticas pblicas
ineficientes y que toman al E$tado como su principal
interlocutor en detrimento de las propias otras- feministas o de
las dems mujeres.
Ni DIVERSIDAD ENGAOSA y menos TOLERANCIA, pero
s, desde la honestidad y pudiendo llamar las cosas por el
nombre que creemos que tienen, hacer alianzas polticas,
primero entre nosotras. Con las que sea posible, ya que hay
acciones y especialmente silencios que no pueden si no
significar la renuncia a las luchas libertarias que dimos contra la
Dictadura.
Ni DIVERSIDAD MENTIROSA NI TOLERANCIA arribista,
pero s alianzas tcticas en puntos como la despenalizacin del
Aborto (no la ley de Aborto) o la denuncia de la Violencia
contra las Mujeres. Y ojal alianzas ms profundamente
polticas entre nosotras, para la protesta callejera, para la
rebelin, para hacer movimiento feminista radical libre de
subestimaciones entre nosotras, de jerarquas y caudillismos, y
libre de dogmatismos.
La alianza para crear propuestas estratgicas autnomas y
radicalmente crticas. Las alianzas polticas con otros
movimientos sociales, con movimientos que accionan y hacen
ideologa desde la transgresin a la sexualidad heteronormativa,
y
desde
otras
transgresiones
a
lo
establecido,
medioambientalistas, humanistas, objecin de consciencia,
184
mapuche
autnomas,
organizaciones
autnomas
de
trabajadoras. Alianzas conscientes y polticas para hacer
movimiento transgresor al Patriarcado. Actuar ya que somos
muchas y muchos los descontentos, los resentidos, las
enrabiadas. El peligro de transformar desencantos y
resentimientos en arribismo y proyectos y programas o en
identidades financiadas, ronda nuestros movimientos, pero si
actuamos quizs logremos ganarle a todo eso porque tambin
podemos transformar nuestra rabia en rebeldas, en una furia
que pare protesta y propuesta y que asume identidades
construidas como todas las identidades- pero igualmente
propias.
Presentado en el V Foro Nacional Feminista
Valparaso, Julio de 1997
(Ao 1996)
185
NO VOY A VOTAR POR BACHELET

Mucha agua pas bajo el puente.
La ingenuidad de aquel tiempo se vio rebasada por la realidad
que lleg sin alegra y con una enorme represin racista y
misgina
CARTA A MIS COMPAERAS Y AMIGAS
No!!! No voy a votar por Bachelet.
No creo en la Violencia Intrafamiliar ni en la ley VIF, ni en la
reforma a la ley que, solapadamente, vuelve a colocar la
conciliacin bajo otras denominaciones. No creo en el
familismo desbordante a todos los cadidatos y a la propia
candidata.
Dnde estn los refugios para mujeres que estn en peligro de
ser asesinadas por sus parejas ntimas, y que debieron ser
creados en estos 15 aos de Concertacin?
No acepto ni asumir una poltica econmica absolutamente
funcional con el sostenimiento de la pobreza de las mujeres. Es
ms pienso que el discurso supuestamente "de gnero" (que no
es demasiado claro tampoco) es slo eso, discurso.
Pregntense (en plata, recursos) cunto realmente se entrega en
los municipios para programas de acogida a mujeres por hechos
de violencia domstica y sexual. Han ido a Cesco, (Consejo
Econmico Comunal)? Escasos pesos, muchos discursos. Ni
para comprar pauelos deshechables (porque la mujeres en la
consulta teraputica por ejemplo tienen el "mal gusto" de
llorar).
La Concertacin usufructa de las mujeres, de las dirigentas
poblacionales a las que los DIDECO de las comunas de la
Concertacin, insisten en llamar "dirigentes". Les palmean las
espaldas y no crean ni sostienen polticas pblicas que
186
realmente desarmen la lgica dicotmica -de gnero- que

vivimos en la misma poblacin.
PARA MUESTRA
Las trabajadoras reciben el 31,1 por ciento menos de lo que
ganan los trabajadores (INE-SERNAM). En todas las ramas
salariales, los costos no salariales (como asignaciones
familiares, capacitacin, sala cuna, movilizacin para
alimentacin de lactantes, gastos de servicios de bienestar,
actividades culturales, alimentacin, ropa de trabajo, gastos de
contratacin y transporte), que asumen las empresas en relacin
a sus trabajadoras son siempre mucho menores (en un 29 por
ciento promedio) que los costos no salariales que asumen en
relacin a los varones que contratan. El costo adicional que
representa para el empleador la proteccin de la maternidad
actualmente es de slo un 1,8 por ciento, e igualmente no lo
asume y prefiere no contratar a la mujer en edad reproductiva.
En el trabajo mismo, las mujeres sufren una continua
explotacin que si bien separece a la explotacin que sufre el
trabajador, suma adems para la trabajadora una especificidad
relacionada con el gnero.
En las empresas llamadas de temporada que venden sus
productos y servicios a empresas de la comunidad europea y
emplean especficamente a mujeres, nias y nios, adems de
las permanentes prcticas antisindicales, se suman la violacin
de las normas bsicas de proteccin a embarazadas, nula
previsin y salud para ellas, discriminacin directa contra las
embarazadas, uso indiscriminado de pesticidas prohibidos que
les provocan frecuentes quemaduras, carencia de casetas
sanitarias, carencia de mesas para comer y el comn acoso
sexual de parte de jefes.
El Foro Econmico Mundial revela que Chile ocupa el lugar 48
entre 58 pases, con una nota promedio de 3,4 -3 en una escala
de 10- en relacin a la desigualdad entre mujeres y hombres.
Tiene ste -y no un peor lugar-, probablemente, porque los
187
patrones de inequidad entre hombres y mujeres que mide este

Foro tienen casi exclusiva relacin con el mundo pblico -no
mide la situacin de la mujer en relacin a los patrones
culturales del mbito privado-. Los elementos que el Foro
plantea son: diferencia de salarios por el mismo trabajo,
dificultad de acceso al mercado laboral por ser mujer, menor
acceso a la educacin, escaso acceso a opciones para la salud
reproductiva, nula representacin femenina en la toma de
decisiones.
Dicho de otra manera, el Estado no genera las condiciones para
que la mujer entre a trabajar por primera vez y si ella lo llega a
lograr tampoco estn las condiciones para que ella acceda a
capacitacin, a beneficios de salud, maternidad, ni a cargos de
decisin, entre otras cosas. Y en el mundo privado, la Familia
no genera condiciones para que su carga de trabajo no se
multiplique, por el contrario no cambia su situacin familiar y
ella debe seguir hacindose cargo de todo el trabajo domstico
y de crianza, o de la gran mayora de ambos, porque las
necesidades de libertad, ocio y esparcimiento de los hombres no
se modifican aunque se modifique la carga horaria y laboral de
las mujeres.
Los tiempos de las mujeres se concretan distintos de los
tiempos de los hombres. El progresivo aumento de la presencia
femenina en el mercado del trabajo no ha tenido correlato en la
modificacin de los patrones culturales ya que incluso en la
mirada institucional tiende a reponerse la dicotoma entre lo
pblico y lo privado a travs de la solapada ideologa de La
Familia ante todo, consigna que se enarbola oponindola o
secundarizando a la comunidad y a la persona, y negando o
relegando toda necesidad que no arranque de la familia.
Similar es la situacin que se da con la paradoja de la
sobreinformacin sexual opuesta con la realidad de que el
embarazo adolescente no disminuye, sobre todo en los sectores
populares. Y es que no es posible disminuir el embarazo
adolescente sin tomar en cuenta la realidad simblica de la
Maternidad, sumada adems a las exclusiones socioeconmicas
188
que sufren las nias pobres. Ello, unido a la prohibicin de

abortar, prohibicin que va de acuerdo con el Discurso familista
y en oposicin a las necesidades de las mujeres.
Asimismo, otro ejemplo son las cifras de Violencia contra
Mujer que se invisibilizan tras el concepto de Violencia
Intrafamiliar. Del total de mujeres asesinadas ms del 50 por
ciento son femicidios: homicidio machista, y en los sectores
pobres, un 59,4 por ciento de mujeres reconoce o se da cuenta
que ha sufrido violencia de parte de su pareja (U. ChileSERNAM).
Est por verse la cifra oculta de aquellas mujeres que no lo
denuncian por miedo y vergenza y de aquellas que no saben
que viven violencia porque el trato que viven es el que han
conocido como el trato normal entre hombres y mujeres.
A partir de la Violencia contra la Mujer, el estado de salud de
un grupo grande de mujeres, las que han sufrido violencia
sostenida en alguna etapa de su vida se ve afectada an hoy, ya
los efectos de la violencia son un fenmeno de largo alcance en
el tiempo, deja secuelas en la fisiologa de la mujer que no se
sanan hasta que no se tratan psicolgica, mdica y sobre todo
teraputicamente.
Un estudio de Morrison y Orlando seala que en Santiago las
mujeres que no son vctimas de severa violencia fsica ganan un
promedio de US$ 385 al mes, mientras que las que padecen de
esta violencia ganan solamente, en promedio, US$ 150 (menos
de la mitad).
El costo de la Violencia contra Mujer para la economa del pas
es significativo ya que todos los tipos de violencia domstica
reducen los ingresos de las mujeres trabajadoras en 1.5 billones
de dlares, lo que corresponde a ms del 2 por ciento del PIB.
Las mujeres son ms pobres que los hombres, principalmente
por razones de discriminacin y falta de equidad en su acceso a
la propiedad y al control de los recursos econmicos, sociales y
polticos. Junto con ello, las mujeres estn sobredemandadas
189
socialmente dada la actual divisin del trabajo por gnero en

que las mujeres asumen el trabajo domstico y el cuidado de los
hijos de manera casi exclusiva, y la persistencia de formas
tradicionales y nuevas de discriminacin para el ingreso y
permanencia de las mujeres en el mercado laboral. Son cuatro
las formas de exclusin en el mercado laboral: el desempleo, las
formas precarias de insercin laboral, las formas de trabajo no
remuneradas y la exclusin de las oportunidades para
desarrollar sus potencialidades.
Las mujeres son pobres no slo por la privacin de la
posibilidad de satisfacer sus necesidades bsicas, sino tambin
y sobre todo por la privacin de los medios para satisfacerlas.
Las mujeres son pobres en la medida en que no cuentan con
tiempo disponible para buscar las formas ms apropiadas de
satisfacer sus necesidades.
CMO LO VEO?
Los proyectos de la vida comunitaria (Municipios) deben ser
pensados desde un enfoque crtico de gnero y ejecutados a
travs de un estilo distinto al paternalismo masculino
acostumbrado en que se palmea la espalda de las mujeres sin
facilitar su toma de conciencia de gnero. Tambin debe ser
aplicado a travs de un estilo distinto a la comprensin
superficial del enfoque en que algunas expertas en gnero
plantean hablar integrando los y las, o enarbolan fenmenos
como la Violencia Intrafamiliar hablando de estos sucesos
como un algo que sucede a otras mujeres que no son ella, sin
reconocer que se trata de Violencia contra las Mujeres,
Violencia Machista tanto en lo cultural y socioeconmico,
como en el mbito familiar.
No se puede aplicar el enfoque de gnero desde fuera o desde
una especie de arribismo con respecto al gnero en que las
mujeres aplicadoras son las que saben y las dems, el objeto de
sus aplicaciones. Tampoco desde dirigentes y autoridades que
no han comprendido a cabalidad la realidad de las mujeres y no
190
empatizan realmente con las problemticas de ellas. No hay

enfoque de gnero si no hay identificacin.
As, desde la honesta intencin sera necesario comenzar por
aclarar que:
LAS MUJERES NO SOMOS UN TEMA, SOMOS MS
DE LA MITAD DE LA HUMANIDAD.
No hay un tema de la mujer.
La Violencia contra la Mujer no es la Violencia Intrafamiliar,
ya que en la familia la correlacin del poder no es igual para
hombres y mujeres. Existe el Maltrato Infantil, el maltrato a los
ancianos y los cdigos violentos culturales, generalmente
masculinos, adems de la Violencia Contra la Mujer en todas
las etapas de su vida: infancia, adolescencia, juventud, adultez y
ancianidad. Tambin existe la discriminacin a los jvenes por
ser jvenes.
El Gnero no es simplemente otro relato, es el relato que cruza
toda la vida de ms de la mitad de la humanidad junto con su
situacin de clase, etnia, opcin sexual, edad, condicin de
discapacidad, etctera.
La Violencia contra la Mujer no es un tema, es un problema.
La Pobreza no puede ser medida slo en trminos de ingresos,
sino tambin en trminos de tiempo. Para conocer la dinmica
de la pobreza es preciso analizar el concepto de tiempo, sobre
todo porque parte importante del trabajo de las mujeres el
trabajo domstico no es valorizado monetariamente, pero s
puede medirse en trminos de tiempo.
Para analizar la pobreza desde una perspectiva de gnero es
necesario visibilizar las relaciones de poder: exclusiones,
desigualdades y discriminaciones de gnero en el mercado
laboral, el reparto desigual del trabajo no remunerado, el
ejercicio de la violencia fsica y simblica en contra de la mujer
191
por parte de la Cultura, el diferente uso del tiempo de hombres

y mujeres.
Hay una Dimensin social de la pobreza que tiene que ver con
educacin, empleo, salud, ingresos e insercin laboral,
vivienda. Si es as, debe haber un acceso preferencial y distinto
para mujeres a todas esas esferas.
Hay una dimensin territorial de la pobreza que tiene que ver
con el entorno donde residen o trabajan los sectores pobres. Si
es as los entornos deben dejar de verse slo como canchas de
ftbol y plazas para los nios dejando de lado las necesidades
de entorno de mujeres, adolescentes, nias y ancianas. Es
probable que se requiera facilitar incluso la capacidad de
indagar y descubrir nuestras necesidades especficas. Desde ya
es claro que hacen falta espacios de cuidado infantil y ms
horas, centros abiertos barriales, instancias de recreacin
distintas, espacios realmente acogedores para talleres de
autoconciencia, etc.
Hay una dimensin familiar de la pobreza en la que debe
contabilizarse a cada individuo en su interior y tomarse en
cuenta la etapa y ciclo de vida en que est cada una y cada uno,
as como los intercambios econmicos y la distribucin del
trabajo domstico y de crianza. No podemos seguir pensando la
Familia como un lugar neutro donde no importa la distribucin
del trabajo y del poder.
Lo anterior es slo parte de un documento elaborado y
entregado a mediados del 2004 en un Municipio de la
Concertacin y a pedido de sus autoridades. Sostengo que nada
de lo propuesto se hace ni se ha hecho.
POSTFEMINISMO Y NEOLIBERALISMO
Creo que las intervenciones pueden consolidar las
desigualdades sociales y clausurar la demanda social o por el
contrario fortalecer prcticas de participacin en que los sujetos
se constituyan como ciudadanas y ciudadanos, ejerzan sus
192
derechos, participen activamente en los procesos de

construccin y en que, sobre todo, se den cuenta de aquello que,
de tan invisibilizado, no se alcanza a ver.
Creo tambin que las intervenciones de estos 15 aos de
Concertacin de Partidos Por la Democtacia, han sostenido y
continuado las desigualdades entre hombres y mujeres, con el
agravante de ser, solapadamente, bajo el tpico estilo
postmodernista, una consigna postfeminista por un lado, pero al
servicio del poder econmico por el otro. Postfeminismo puede
coincidir con Neoliberalismo, Feminismo, jams debera
hacerlo.
(Ao 2005)
193
QUE NO SE NOTE POBREZA

Nuevamente la presidenta, su coalicin y la mentira que en los
primeros textos ni siquiera sospechbamos
Nos negaban. Y ah estbamos nosotras oyendo con un rictus
de asombro
EL MUNDO NEOLIBERAL Y EL PODER PATRIARCAL
EN CHILE. QUE NO SE NOTE NI POBREZA... NI
MACHISMO.
Cualquiera entiende que comparar una canasta bsica de pobres
con una canasta bsica de ricos, es una falacia. Nosotras no
somos economistas y ni falta que nos hace para darnos cuenta
de cmo se van anexando las piezas en los patios de los pobres.
Cada una son varias bocas (y cuerpos) para esa canasta. Y
surgen como callampas junto con los hijos e hijas que nadie
quiso que vinieran al mundo, y que el estado chileno -al mando
de una presidenta socialista- prohbe a las mujeres abortar. Es
decir, abortar en el vientre, antes de que, ya nacidos, con
identidad y cuerpo, los aborte la sociedad entera. En este pas,
como en otros del tercer mundo, las madres se agotan de ejercer
su maternidad con hijos e hijas ya crecidos, porque ellos y los
hijos de sus hijos, siguen aumentando el hambre de aquella
canasta que el Estado, los gobiernos y sus economistas
analizan,
diseccionan,
contabilizan
y
tergiversan
PARA LOS DE ARRIBA LA MACROECONOMA, PARA
LOS DE ABAJO, LA PURA PORQUERA, eso gritbamos
en los 90. La alegra que cantaba la futura Concertacin de
Partidos por la Democracia cuando tenamos apernado an a
Pinochet, nunca lleg. La alegra y la dignidad en el Chile
actual, son posibles solamente porque cada da nos pintamos la
sonrisa y nos defendemos como podemos, pero no porque
provengan del gobierno, el estado, ni menos de la economa
neoliberal que concentra los capitales en las manos de cualquier
Piraa.
194
Y NO ERAN SLO CONSIGNAS VACAS

Basta con sentir cmo se cuela el fro por las rendijas y cmo
una mujer se empea en que hagan sus tareas los cabros
porque maana hay escuela, mientras revela su temor a no
tener plata para comprar el pan (tambin maana). Su pieza,
como la de al lado, y como la del otro lado, no tiene ventanas,
es triste como la oscuridad. Igual hay sol afuera. S, pero es un
sol cnico porque no calienta a nadie, dictamina Es como un
agresor, le sugiero. Eso mismo!, me contesta y nos remos
adoloridas.
Sus medias, supuestamente de seda, cuelgan de un cordel que
cruza la pieza. Tienen que secarse porque esta noche volver a
trabajar. Lo haba dejado, pero ahora subi el pan, la leche, las
verduras y la fruta. Entonces esta noche har fuego para
calentarse en una esquina de la carretera junto con sus
compaeras de pega. Una pega que no es una pega, sino una
forma ms de violencia contra nosotras. Ella lo entiende: No
sabes la rabia que me da con los tipos!, comenta. Yo me
imagino. Su madre vigilar a los nios mientras ella anda fuera.
Sus hermanas, cada una ver cmo se las arregla. Maana tiene
que haber comida para todos. Hombres ac, hay pocos, a ms
de alguno lo han sacado con los pacos por golpeador, y algn
otro, que dicen que es bien buena tela, est cesante
Y estn comparando esa canasta, la de esta mujer, sus hijos,
sus hermanas, su madre, con la de una que est casada por
ejemplo con un accionista de CENCOSUD o de COPEC?
Comprenlas en violencia porque la violencia contra las
mujeres es algo ms democrtica aunque no lo hacen porque
les da vergenza reconocer que a las de su clase, tambin les
pegan- Pero si hablan de plata y canastas familiares como si
fueran igual para pobres que para ricos es que estn siendo tan
cnicos como un femicida que se corta despus de asesinar
De qu hablan? Qu quieren hacernos creer? No tendremos ni
una hebra de economistas, pero tenemos cerebro, pensamos,
cada da pagamos las cuentas, criamos nios y nias, pagamos
el metro y su transantiago
195
QU URGENCIAS POR CONTABILIZAR!

Contabilizan los femicidios y lo hacen desde su estrechez demente, hablan de gnero y lo vacan, usan los crmenes contra
las mujeres para distraer la atencin de otras contingencias y
luego nos niegan en las encuestas y en las cifras. Ahora la
urgencia es por los descuentos de pobreza.
Segn la Casen 2006, la desigualdad en $hile entre el 10% ms
rico y el 10% ms pobre se rebaj en 31 veces, ahora hay ms
salas cunas que antes, la pobreza infantil ha bajado de un 52 a
casi un 22% en los ltimos 17 aos, y la gran sorpresa es que
basta con tener un ingreso de 500 mil pesos, para ser parte del
10% ms rico de Chile. Ah, y gran cosa! somos el nico pas
latino que ha bajado la cifras de pobreza (!?).
En el mismo pas de esta CASEN (Encuesta de Caracterizacin
Socioeconmica Nacional) una de las compaas que lidera el
ranking de ganancias del primer semestre de 2007, es
CENCOSUD, la 3 empresa ms respetada (ac se respeta la
plata ms que cualquier cosa) segn la encuesta Adimark-GfK
2007, y la 5 con ms utilidades. De los accionistas de
CENCOSUD, el que tiene el 60% de las acciones es Horst
Paulmann Kemna. Un alemn que el ao 76, luego de que
Pinochet le abonara el camino con sangre y tortura, quitando de
en medio a dirigentes sindicales y populares, pudo introducir en
$hile, los negocios ms chabacanos y chupa sangre que se
conocen: Hipermercados, Centros Comerciales y Tarjetas de
crdito. Pero no son creacin de l, a los ricos no les cruje tanto
como le gusta creer al pobre arribista de la patria. Este tipo de
negocios que mantienen a la gente sin ver el cielo, comprando
ropa uniformada, y que requieren esclavas en vez de
trabajadoras, son copias descontextuadas del sueo americano.
En resumen, Paulmann y sus secuaces poseen 25
Hipermercados Jumbo, 75 Supermercados Santa Isabel, 17
Supermercados Las Brisas, 15 Supermercados Montecarlo, 235
Disco, 4 Infante, 41 Easy, 18 centros comerciales, 21
Almacenes Paris, 7 Aventura Center Y Paulmann que es el
que tiene el sueldo mensual ms modesto entre los dueos del
196
holding, recibe ms de 23 millones de pesos cada mes (sin

contar sus ganancias como dueo mayoritario). Y cunto le
pagan a sus trabajadoras, Paulmann y sus secuaces? En Santa
Isabel, la mayora de los empleados bordea el sueldo
mnimo Adems, les descuentan cada peso que falte al
cuadrar las cajas... El mismo sistema tienen en (Almacenes)
Pars, pero ah un vendedor recibe un sueldo base menor a 20
mil pesos y el resto depende de sus ventas El bono de
colacin en Almacenes Paris no sobrepasa los 15 mil pesos en
promedio y el de locomocin no supera los 10 mil. Tampoco
les ponen papel higinico en los baos, cuando tienen
comedores, les dan comida vencida, persiguen a dirigentes
sindicales y estn constantemente despidiendo gente para
abaratar costos27.
A este, casi, hroe nacional, dueo de CENCOSUD, Lagos y el
Congreso, le ofrendaron en 2006, la nacionalidad chilena por
gracia especial. Eso, aunque sea un explotador y hubiese sido
colaborador de la Colonia Dignidad durante la dictadura28. No
es que la nacionalidad, el carn y las fiestas patrias, sean gran
cosa, pero es que el servilismo de Lagos, da muestras claras de
lo que se cuece en el poder.
ESTAMOS TRABAJANDO PARA USTED PARA
QUIN?
Dicen que los resultados de la encuesta Casen revelan que el
grupo ms numeroso de pobres se concentra en la poblacin
infantil de 0 a 4 aos (la mayora vive slo con su madre).
Lase entonces que los pobres en $hile son los nios. Sus
madres, las mujeres, no son pobres, sino que simplemente viven
con ellos sus cuidadoras- La Ministra Hardy, cree que nos
tranquiliza cuando anuncia un nuevo programa que resolver la
pobreza: Chile Crece Contigo, que entregar atencin biosico-social a todos los nios, y que comienza con la atencin de
27
La Nacin. Sueldo "tico", una radiografa a las empresas que ms ganan.

Rica la pega. Beatriz Michell y Michelle Helguero (10 de agosto de 2007).
28
Publicacin "Los amigos del Dr. Schfer: la complicidad entre el Estado
chileno y Colonia Dignidad". Claudio Salinas y Hans Stange.
197
la madre en el consultorio. O sea, las madres tienen que partir

al consultorio otra vez A inscribirse con la seorita
asistente? A las 5 de la maana para alcanzar nmero? Para
obtener una atencin bio-sico-social que no cambiar que
vivan en una pieza sin ventanas y duerman de a varios en una
cama? Es algo as como otro programa puente?
Hasta instituciones como la FAO, el PNUD y la OIT,
reconocen que las mujeres constituyen el 70% de los 1.300
millones de pobres absolutos del mundo y que las mujeres
desempean la mayor parte de los trabajos mal pagados y
menos protegidos del mundo. En el $hile de una presidenta no
se reconoce. As van las cosas, sin un pice de dignidad e
invisibilizndonos ms. Las mujeres pobres tienen que decirles
tas o seoras o seoritas a quienes las atienden en el
Estado, y a su vez, son nombradas como beneficiarias,
usuarias o pacientes Las mujeres pobres para
MIDEPLAN, SERNAM -o el Opus Dei, lo mismo da- son
adems de mujercitas, recipientes y reproductoras de mano de
obra barata, las nanas del pas.
INCLUSIN DE GNERO
El familismo que lleva directamente a la negacin de las
mujeres como individuas, es una opcin misgina cuando se
pretende legislar sobre violencia de gnero y tambin cuando se
quiere ocultar la pobreza real. La mentada inclusin del gnero
de la presidenta Bachelet, no muestra ms que la voluntad de
mujeres de partidos polticos, de incluirse en el club de Toby.
Este mismo famoso enfoque no funciona para las cajeras de
supermercados, las vendedoras de mall, las empleadas
domsticas, las prostitutas, las artesanas, las cantantes
callejeras, las madres lesbianas, las trabajadoras a honorarios de
cualquier cosa. Tampoco replantea las encuestas de pobreza, la
metodologa del censo nacional, las leyes laborales o la Salud
Pblica. No cambia los lenguajes patriarcales ni revoluciona las
cabezas flicas de las y los funcionarios del Estado
Est claro para quin trabajan las mujeres institucionales. Por
198
ejemplo, Michele Bachelet declara que est orgullosa de Lagos,

de la Concertacin y anuncia un proyecto de ley que enviar en
septiembre para fortalecer la participacin de las mujeres en la
poltica. Con eso piensa favorecer la obtencin de recursos
para la actividad poltica de las mujeres y que los partidos
emprendan acciones afirmativas29. La poltica de estas mujeres
polticas del Club de Toby, es la de La Moneda, la parada
militar y las leyes machistas. As, sigue clorndose
(blanquendose) la imagen de la Concertraicin, justificndose
un supuesto Feminismo con la simblica de una mujer en la
presidencia de la Repblica, y de pasada abonndose
nuevamente el camino a un macho emperador (Lagos) Por
ello sigue siendo imprescindible, como hace 30 aos (aunque
ahora radical y feministamente) revolucionar la vida de manera
autnoma, en grupos no financiados por el Banco Mundial cmplice de la pobreza de las mujeres, las nias y los nios, en
el mundo neoliberal-, y denunciar cada da el poder patriarcal,
de vestido o de pantaln.
(Ao 2007)
29
El Mercurio. Presidenta Michelle Bachelet frente a las crticas por la falta

de autonoma o poder de sus ministros. Los que digan que no han sido
empoderados, mienten''. Carlos Pea Gonzlez (Domingo 19 de agosto de
2007).
199
ESOTERIA POLTICA,
NO FEMICIDIO
No bastaba con quitarnos la tranquilidad con la represin
No bastaba con arrancarnos de las estadsticas
Ahora arrebataban hasta las muertes
No era que las quisiramos, pero suceden e iban, una vez ms,
a provecharse y usarlas
"FEMICIDIO
POLTICA".
POLTICO"?
NO:
"ESOTERIA
Todo se devuelve.
A m, me interesan los verdaderos femicidios y me preocupa la
negacin de este Crimen contra la Humanidad, ahora, en un
nuevo estilo manipulador concertacionista, denominando
"Femicidio poltico a su mal gobierno: machista, racista y
neoliberal.
Desarrollen sus propios conceptos, no se cuelguen de la
elaboracin de otras.
Que a la presidenta Bachelet se la respeta poco, adems de
todo, por ser mujer no parece ningn descubrimiento brillante.
Desde las izquierdas, hay gritos contra ella a partir de su cuerpo
y su figura, que jams habran hecho para el emperador
Lagos. A l, nada referente a su pinta, slo consignas muy
polticas y viriles, hechas por unos hombres para otro hombre,
que como es macho, se merece oposicin, pero no
humillacin A una mujer en cambio, doble castigo, como a
todas las mujeres de todo el mundo (en poltica o no).
Nacer mujer es un riesgo, s, pero no una condicin que asegure
conciencia poltica como mujer. Hablar de Femicidio
Poltico, no es slo una muestra de nula autocrtica, sino que
atenta contra las verdaderas muertes de mujeres por femicidio y
tambin contra las activistas feministas que rechazamos la
Violencia hacia las Mujeres. Niega, banaliza, abusa del
concepto, nuevamente.
200
PLACERES
TESTICULARES
OTRAS
YERBAS
Los medios masivos $hilenos que son como uno solo: de unos
pocos dueos, uniformados y amantes de la farndula, se
encargaron, en poco tiempo de reducir el concepto femicidio y
reciclarlo como acompaamiento de algunas de sus reales
obsesiones: el combate a la delincuencia, los dramas humanos,
las sectas (que da trabajo a unos expertos capacitados por el
cine yanqui de terror), y el ftbol.
El combate a la delincuencia porque les toca su propiedad,
rompe sus rejas y burla sus sistemas de seguridad.
Los dramas humanos en que una comunicadora con cara de
circunstancias hace hablar a una madre con un hijo enfermo que
no puede operarse por pobre, porque es como el diezmo en la
Iglesia: redime a los ricos que pueden ser ricos porque hay
pobres.
Las sectas, porque as desprestigian a quien sea que se organice.
Y el ftbol, bueno, ya se sabe que es el placer testicular por
antonomasia, y adems, un gran negocio.
As, el concepto de femicidio totalmente vaciado es el
acompaante ideal de matinales y noticieros.
La estrategia es burda, pero logra desteir el concepto de
contenidos polticos feministas y fragmentarlo del fenmeno de
la Violencia contra las Mujeres que es el que realmente
descansa a la base de cualquier femicidio y que constituye una
poltica patriarcal sistemtica de control y dominio sobre las
mujeres, sus ideas, sus rebeldas, sus resistencias, sus
autonomas.
No reconocen que prostitutas asesinadas por prostituyentes o
cafiches, que mujeres en el trfico de mafias masculinas, que
mujeres abusadas y asesinadas por extraos, que lesbianas
asesinadas por ser lesbianas, son femicidios tambin. No
reconocen que la prohibicin de abortar y la flexibilidad laboral
201
que nos arrebata cualquier derecho laboral, son Violencia

estructural contra las mujeres.
RESULTADOS ESOTRICOS
Ahora el gobierno maniobra el concepto para minimizar el
impacto de sus responsabilidades y contrarrestar la guerra
hipcrita de la derecha, que saca a los pobres a colacin cada
vez que ve provecho desalojante en ello.
Las mujeres y nias asesinadas por femicidas no son culpables
de haber sido asesinadas, pero la Concertacin y su
representante mxima en el Gobierno hoy, digamos que,
esotricamente hablando, s: sufre las consecuencias de aquella
ley energtica de que todo lo malo se te devuelve.
Qu es lo malo? Son 17 aos de Concertacin (igual que los
de dictadura) es mucho!...
Pero a modo de ejemplos, Derechos Humanos y Justicia?:
adems de no hacer justicia, y por nombrar un hecho solamente,
haber engaado a la gente de Londres 38 y querer montar una
maquinaria de negacin de las violaciones a los derechos
humanos en esa antigua dependencia de torturas.
En jvenes y sus movimientos sociales? Detenciones ilegales
de okupas, hostigamientos constantes, comisiones demaggicas
para acallar el movimiento secundario.
Pueblos originarios?: persecucin, torturas, detenciones
ilegales y prisin poltica a l@s mapuche en esta supuesta
democracia plena.
Pobladores? Pregntenle a l@s deudores habitacionales, a las
mujeres que tienen que arreglrselas con las casas chubi sin
puertas y a l@s poblador@s que cada invierno se inundan igual
que el anterior.
Mujeres? Uf! Colapso de los Juzgados de Familias y
202
Fiscalas, ordenes de alejamiento que se niegan con dictmenes

de visitas paternas, femicidios en que las vctimas hicieron todo
lo que haba que hacer, legalmente, y el estado no las protegi,
uso y abuso de los femicidios por sus candidatos polticos (la
lista es largusima)
Bueno, en definitiva, no es femicidio poltico, si no esoteria
poltica: todo lo que han hecho se les devuelve, luego de 17
agotadores aos con tres hombres y una mujer en las
presidencias, todos hechos del mismo barro concertacionista.
(Ao 2007)
203
SOBRE AUTONOMAS30
La autonoma como propuesta poltica del Feminismo
(Latinoamericano y Caribeo) parece deambular y muchas
veces desaparecer, pero las Jeannette siguen muriendo de
economicidios que son femicidios Cmo rescatar
nuevamente la autonoma feminista?
Intentaremos hablar de Autonomas desde la vida de todos los
das, la cotidiana, y tambin desde el rescate de algunas
historias de mujeres y hombres que parecen importantes, no
como vidas clebres, pero s como denunciantes de aquellos
manejos dependientes que son los que crean la muerte, la
pobreza y el dolor de la mayora de mujeres, nias, nios y
hombres de nuestros pueblos. A ello y a todo el patriarcado,
nosotras respondemos con feminismo autnomo. Nos
rebelamos, resistimos, denunciamos y no negamos todas las
opresiones que encierra el patriarcado, de las cuales un flagelo
criminal es la pobreza que hoy nos afecta de manera directa, ya
que somos las ms pobres de los empobrecidos.
EL ECONOMICIDIO DE UNA MUJER
Jeannette Sanhueza Gonzlez, de 34 aos, fue encontrada
muerta en su casa en Collipulli, en calle El Bosque pasaje 2 de
la poblacin Michigan. Muri por vmitos, luego de
emborracharse.
Estaba viuda, tena 5 hijos(as) de entre 3 y 17 aos de edad, los
ms pequeos de 3 y 5 aos vivan con ella, 3 estaban internos
en un Hogar de Menores porque no los poda mantener (1)
A Jeanette no la mat el femicidio, sino otro tipo de homicidio:
La Pobreza producida por los Ricos del Mundo en complicidad
con todas las instituciones mundiales que los apoyan con leyes
y tratados
30
Presentado en el VII ELFLAC, Encuentro Lsbico

Latinoamericano y Caribeo, en Santiago, Chile, febrero 2007
204
Feminista
La de Jeannette fue una muerte evitable como la de millones de

muertes de mujeres, nias, nios y hombres en el mundo
POR QU EL EJE AUTONOMA V/S. POBREZA?
Porque no es la autonoma por la autonoma. No es la
autonoma por el gusto de presentarnos como unas heronas y
hacernos la vida ms difcil an- en nuestros trabajos, en
nuestros discursos, en estos encuentros
Como analizamos la situacin actual, el empobrecimiento de las
mujeres surge de una realidad en que los Estados aceptan ser
administradores de las leyes, reglas y tratados que benefician
las ganancias crecientes de las trasnacionales y venden al mejor
postor las riquezas de los territorios en los que vivimos diversos
pueblos y comunidades.
As sucede hoy en $hile, el llamado laboratorio del
neoliberalismo, pas que es valorado por las instituciones
mundiales y locales Estados, gobiernos, bancos, tratados de
libre comercio, etc.-como una economa pujante con altas
cifras macroeconmicas y que cumple de esa manera con
defender los intereses de los ricos.
Desde las cifras microeconmicas o mejor, desde la vida
cotidiana en lo privado y en lo pblico, nosotras constatamos
que vivimos en la dependencia econmica de una sociedad de
mercado que opera en nuestros cuerpos de mujeres y lesbianas
interrelacionndose con la etnia, la edad, el territorio en que
vivimos, para oprimirnos an ms y cerrndonos las puertas a la
autoliberacin que proponemos las feministas. Dicho de otra
manera, el ser mujer, la pobreza, la pertenencia tnica, la edad,
las elecciones sexuales de las mujeres se unen en una
transversalidad patriarcal que nos empobrece, nos niega, nos
asesina, nos tortura, nos destroza, nos victimiza, nos
criminaliza, nos prostituye, oprimindonos de variadas
maneras, y este fenmeno que a nuestro entender no son partes
que se separan ni se diseccionan, si no un todo, se basa en el
205
sistema jerrquico de opresiones llamado por el feminismo de

Kate Millet: Patriarcado.
Los intereses de las feministas nunca han sido los intereses de
los ricos del mundo y los intereses de las feministas
latinoamericanas, no han sido los del mundo blanco que se
presume superior. No han sido nunca los intereses de los que
llevan adelante las guerras -todas guerras de rapia-. No han
sido los intereses de los colonialistas ni de los imperialistas.
Ello porque nuestra propuesta ha sido terminar con todas las
jerarquas, de cualquier tipo, con el sexismo, con la
heteronormatividad, el adultocentrismo, el ideal de belleza y
xito centrados en lo joven, lo blanco, lo occidental, lo
exitoso, en el poder, y terminar con todos los moldes que
opriman y exploten tanto a mujeres como a hombres de todas
las edades y en cualquier territorio.
As, apostamos a las autonomas, hoy, en nuestros territorios
latinoamericanos que apuntan a la destruccin revolucionaria
del patriarcado. El patriarcado encierra no slo la opresin de
las mujeres por ser mujeres, si no, la opresin de las mujeres
por vivir en ciertos territorios, por pertenecer a ciertas etnias,
por asumir ciertas posturas poltico-sexuales. Creemos que hace
falta una resistencia activa de todas y de todos y que mientras
organizaciones integrantes de movimientos sociales especialmente de movimientos feministas y de mujeres- se
hagan cmplices del sistema, entregando ideas, elaboraciones,
experticias, alivianando los conceptos para que no suenen
feministas, ponindose las camisetas patronales de las
instituciones
que
sostienen la
administracin
del
neoliberalismo, no hay esperanza de derrotar el patriarcado.
Queremos destruir el patriarcado, todos los das, sin da D,
sin vanguardias, sin partidos polticos, sin lneas polticas desde
las alturas, sin caudillos ni caudillas, sin dueas del feminismo
ni de la autonoma: destruir el patriarcado y construir procesos
horizontales polticos, sexuales, econmicos, sociales,
culturales, para toda la Humanidad.
206
No creemos en la humanizacin del patriarcado en ninguna de

sus formas, entre ellas: el Capitalismo y su nueva propuesta, el
Neoliberalismo
Nuestra opcin es por la autoliberacin. Sabemos que no
descansa slo en la economa, sabemos que la autoliberacin
tiene que ver con la conciencia y estamos seguras que tambin
tiene que ver con el cuerpo, y con las maneras en que se autoorganicen las comunidades. Tambin afirmamos que el orden
actual nos est matando, antes que a nadie, a las mujeres, las
nias y los nios
As, afirmamos que la autonoma es coherente con la
autodefensa y con la defensa de la vida de toda la humanidad,
no slo de las mujeres. Defendernos, resistirnos, rebelarnos al
patriarcado y a sus manejos econmicos es tambin Autonoma.
MUERTES EVITABLES
En el mundo pobre, el nuestro, las mujeres y nias se mueren
de malaria, pulmona neonatal, parto prematuro y asfixia en el
nacimiento. Seis enfermedades contra las que existen mtodos
de prevencin, pero causan anualmente ms del 70 % de las
10,6 millones de muertes de nios y nias en el Tercer Mundo.
Escondida tras esas 6 enfermedades se encuentra la
desnutricin, es decir el HAMBRE. (2)
Una de las ltimas Cumbres Contra el Hambre promovida
por la FAO, Organizacin para la Agricultura y la
Alimentacin, fue en Roma, el 10 de junio de 2002, y cont con
la asistencia de cuatro mil delegados de 184 pases Los
puntos a tratar fueron los mismos de 1996 porque nada ha
cambiado. El gran descubrimiento: hay 815 millones de
hambrientos en el mundo
207
LA POBREZA DISPARA CONTRA LAS MUJERES

Dentro del hambre, pobreza y discriminaciones econmicas, las
mujeres llevan la delantera como objetivos o blancos
Los abusos contra mujeres y nias trabajadoras domsticas en
todo el mundo, que proceden de diversos pases, e incluso de
EE.UU. (3) son muchos, algunos enumerables.
Maltrato fsico
Abusos sexuales
Confinamiento forzado
Impago de salarios
Negacin de alimentos
Negacin de atencin en salud
Exceso de horas de trabajo sin das de descanso
Qu tienen en comn mujeres y nias, trabajadoras domsticas
de distintos pases del mundo? Son mujeres y pobres. Los
gobiernos, parlamentos, senadores y diputados las excluyen de
las protecciones laborales, y no controlan las prcticas de
discriminacin contra ellas.
Sucede que todas esas autoridades tienen empleadas, sirvientas,
trabajadoras del Hogar, nanas, chicas de mano -o cmo quieran
llamarles- y se resisten a renunciar a la esclavitud
probablemente por su incapacidad para llevar adelante la vida
cotidiana sin que otras y otros les sirvan tal cual sucede con
los hombres que necesitan una o varias mujeres que les sirvan-.
Nos aventuramos a pensar y reflexionar que no pueden llevar
adelante la vida cotidiana porque adems de despreciarla,
adems de imaginar que el trabajo de la casa no es nada, que
no es trabajo, no aprendieron a hacerlo, y como estn
dedicados al mundo pblico que les proporciona el poder y el
dinero para controlar a otras y otros, no alcanzan a hacer lo
cotidiano que requieren para s.
Su individualismo es tan grande que tampoco son capaces de
asumir que con una reglamentacin tica dentro de las reglas de
208
las comunidades cada trabajo puede llegar a ser digno, un alivio

y apoyo de unas y unos, a otros y otras En definitiva,
prefieren seguir sosteniendo el control sobre sus esclavas y lo
hacen con crueldad y cinismo, sin legislar -aunque podran- a
favor de las mujeres que les llevan adelante el servicio
domstico. Servicio domstico que les crea gran parte de las
condiciones para hacer su vida diaria en el mundo pblico y
privado.
Situaciones como estas, comparten un origen comn que tiene
que ver con un ordenamiento econmico a favor de unos y en
detrimento de otras. En el caso de $hile, el laboratorio del
neoliberalismo en Amrica Latina denominacin que
enorgullece a los gobiernos de la Concertacin y la Derecha
(ms derechista que ellos)- nos encontramos con que la pobreza
disfrazada de desarrollo arroja cifras alarmantes, incluso en sus
estadsticas institucionales y falseadas:
BRECHAS DE INGRESO EN $HILE
La diferencia entre el 10% de los hogares ms pobres y el 10 %
de los hogares ms ricos, en $hile, es igual a 40 veces.
El 61% de los beneficios del crecimiento econmico se queda
en 1,4 millones de chilenas y chilenos. El 39% restante del
crecimiento econmico se reparte entre 12,6 millones de
chilenos
La persona pobre accede a CAB canasta bsica mensualmientras la persona rica accede a 48 CAB mensuales...
PERFIL DE LA POBREZA EN $HILE:
FEMENINO
PERFIL
Familias ms numerosas
Allegadas
Ms hijas e hijos
Las mujeres pobres de entre 35 y 39 aos, tienen en promedio 1
hijo ms, que las mujeres del quintil ms rico.
209
Mujeres pobres es igual a Madres solas. Las mujeres solteras

que son madres y pobres son el doble de las mujeres en esa
misma condicin, pero del quintil ms rico.
Y CMO SE MIDE LA POBREZA EN $HILE?
Calculando el valor de una Canasta Bsica Alimentaria, CAB, y
calculando los $ por cabeza en cada familia. La lnea de
pobreza, segn MIDEPLAN Ministerio de Planificacin- est
bajo $43.712 (US$ 87, 429) mensuales por cabeza en zonas
urbanas y $29.472 (US$ 58.944) mensuales en zonas rurales
(4).
Segn MIDEPLAN, una familia deja de ser pobre cuando
aumenta sus ingresos en 6 mil pesos (US$12). O sea, la familia
que gana US$ 87 (por cabeza), disque deja la pobreza cuando
comienza a ganar US$99 (por cabeza). Entonces, las familias
que ganan ms de US$ 99, ya no son pobres, pero tampoco
ricas (?)
Qu son? Clase media?
El Ministerio de Planificacin $hileno, desorienta, seamos
autnomas de MIDEPLAN, no le creamos. Ya no hay clase
media, las pobrezas son muchas
El hambre, la pobreza, no son inevitables ni inamovibles, pero
acompaan al patriarcado desde la antigedad, y en $hile son
acompaadas, claramente, por los gobiernos de la Concertacin
herederos de la poltica econmica del pinochetismo, que ellos
han profundizado sin remordimientos.
HAMBRE Y POBREZA EN EL MUNDO Y EN $HILE,
SON SINNIMOS DE:
- Polticas de Libre Comercio.
- Monopolios de Trasnacionales
- Ajuste estructural (idea del Banco Mundial)
210
Pobreza, en todo el mundo, hoy es sinnimo de Globalizacin

de la Economa y de los gobiernos cmplices como la
Concertacin $hilena- que no se resisten y colocan medidas que
llaman proteccionistas.
La globalizacin de la economa est causando nuevas formas
de esclavitud como por ejemplo el llamado turismo sexual
La Globalizacin de la Economa es una guerra contra la
naturaleza: depreda los mares, es una guerra contra las mujeres,
sus hijas e hijos, las ms pobres de los pobres, impone el
comercio de unos pocos por sobre la vida humana y la justicia
social.
QUE SOMOS GLOBALOFBICAS?: S!
As nos han dicho y lo aceptamos. Las empresas globales
quieren transformar, y ya han transformado en su propiedad
privada: el agua, los bosques, las playas, los mares, las semillas,
las plantas, los animales, el petrleo, los minerales, los
diamantes, la industria farmacutica (los medicamentos), y
hasta los genes humanos!
Cmo lo est haciendo?
Por medio del Acuerdo sobre la Propiedad Intelectual en el
mbito Comercial (DIPs) de la Organizacin Mundial del
Comercio, que obliga a los gobiernos a ceder derechos de
exclusividad, de patente y de monopolio a la industria global.
Quines son la industria global?
Los 200 grupos econmicos transnacionales ms ricos del
mundo que no alcanzan a dar trabajo al 0,7 % de la mano de
obra mundial, y que, entonces, solo se dedican a acaparar la
riqueza porque ni siquiera dan trabajo, (el poco trabajo que hay
lo dan los pequeos comerciantes y empresas nacionales
menores).
211
El famoso acuerdo... (DIPs) de la Organizacin Mundial del

Comercio:
Impide a las industrias nacionales producir medicamentos a
bajo costo para que no compitan con los medicamentos
patentados por la industria global.
Impide a los estados proteger a la poblacin de cobros
excesivos de agua, luz, telfono, combustibles, porque la
empresa global no obedece leyes nacionales.
Impide a los gobiernos proteger a las y los consumidores de
diversos abusos de las empresas privadas en general y
especialmente de las globales, porque hay libertad de comercio
o libre mercado y esto es ms fuerte que la democracia que
tenemos.
Impide a los estados defender los conocimientos cientficos
nacionales de ser patentados por la industria privada
transnacional.
Impide a los pases proteger los conocimientos milenarios de
los pueblos indgenas de ser patentados por la industria global.
Impide a los estados regular los experimentos genticos (5).
GLOBALIZACIN DE LA ECONOMA, ES CHIPE
LIBRE PARA EMPOBRECERNOS
Es bueno revisar quines son los que manejan la economa
global. Por ejemplo, Paul Wolfowitz, el presidente del Banco
Mundial, que tiene un currculo interesante:
Terico ultraconservador -dicen que obsesionado con Irak
desde hace aos-.
Creador de la idea de intervencin preventiva en pasesamenaza para EE.UU.
212
Creador de la idea de armas de destruccin masiva del

rgimen de Irak
Con Reagan fue secretario asistente del Estado para los asuntos
de Asia Oriental y embajador en Indonesia, y dio ayuda militar
a todos los dictadores como Chun Doo-Hwan que masacr a
centenares de manifestantes en la ciudad de Kwangju en mayo
de 1980- en Corea del Sur, a Ferdinand Marcos de Filipinas, a
Suharto en Indonesia
DECLARACIONES DE PAUL WOLFOWITZ:
En un estudio auspiciado por el Pentgono afirm que EEUU
debe consolidar su predominio en el mundo, impidiendo que las
naciones industriales avanzadas desafen su liderazgo.
Es el arquitecto de la guerra en Irak: Cuando le preguntaron
en junio de 2003 por qu atacar a Irak y no a Corea del Norte
por ejemplo, donde tambin se supone posesin de armas de
destruccin masiva, contest: Es sencillo. La mayor diferencia
entre Corea del Norte e Irak es que econmicamente nosotros
no tenamos otra opcin en Irak El pas nada sobre un mar de
petrleo
LA PROPUESTA DEL BANCO MUNDIAL AL TERCER
MUNDO:
Para revertir la situacin de pobreza y desigualdad en Amrica
Latina hay que aumentar la inversin en infraestructura.
Danny Leipziger, Director de Finanzas, Sector Privado e
Infraestructura del Banco Mundial para Amrica Latina y el
Caribe, dice que: "Amrica Latina y el Caribe necesita invertir
mucho ms en infraestructura para incrementar los niveles de
ingresos y mejorar la equidad".
Paul Oneill, Secretario del tesoro estadounidense, dijo unos
meses antes de la Cumbre contra el Hambre: Dios no cre el
mundo con un crecimiento econmico limitado. Es decir se
213
acomoda en Dios, pero su cristiano pas entrega slo US$ 10

mil millones en ayuda al desarrollo de los ms pobres, cifra
que segn las propuestas de la ONU y de la FAO, debera estar
por los US$ 70 mil millones. Es ms, el Item solidario de
EE.UU. va a Israel y a Egipto convertido en ayuda militar.
QU TANTO INTERS EN LA INFRAESTRUCTURA?
John Perkins -y no es chiste que se llame perkins-,
estadounidense y sicario econmico, como l mismo se
autodefine le explic a la locutora Amy Goodman del programa
Democracy Now de la National Public Radio, en Estados
Unidos, lo de la infraestructura: La compaa para la cual
trabaj se llamaba Charles T. Main, de Boston, Massachussets.
ramos alrededor de 2 mil empleados y yo era el economista
principal. Termin teniendo 50 personas en mi equipo, pero mi
verdadero trabajo fue el de hacer tratos, dar prstamos a otros
pases, enormes prstamos, mucho mayores de la que ellos
podran devolver.
Una de las condiciones de un prstamo, digamos de unos Mil
millones de dlares, a un pas como Indonesia o Ecuador, era
que este pas tendra que dar 90 % del prstamo a empresas
estadounidense para construir infraestructura. A empresas como
una Halliburton o una Bechtel. Eran grandes. Esas empresas
entonces entraron y construyeron un sistema de energa
elctrica o puertos o autopistas, y estos proyectos bsicamente
servan slo a algunas de las familias ms ricas de esos pases.
La gente pobre de aquellos pases quedaba clavada con esta
asombrosa deuda que no podran devolver.
Un pas como Ecuador hoy debe destinar ms del 50 por ciento
de su presupuesto nacional slo para pagar la deuda. Y no
puede hacerlo. Lo tenemos con el agua al cuello. Entonces,
cuando queremos ms petrleo, vamos a Ecuador y le decimos:
Mire, no puede pagar sus deudas, pues entregue sus bosques
amaznicos, que estn llenos de petrleo, a nuestras compaas
petroleras".
214
Y sigue su confesin Y hoy estamos entrando y destrozando

la Amazona, obligando a Ecuador a entregrnosla porque
acumul tanta deuda. Hacemos un prstamo enorme, la mayor
parte del cual vuelve a Estados Unidos, el pas queda con la
deuda ms los intereses, y bsicamente ellos se convierten en
nuestros sirvientes, nuestros esclavos. Es el imperio. No hay
que equivocarse. Es un inmenso imperio, y ha sido muy
exitoso (6).
Puede explicarnos cmo muri Torrijos?, le pregunta Amy
Goodman en su entrevista
Omar Torrijos, el presidente de Panam, haba firmado el
Tratado del Canal con Carter... y usted sabe que nuestro
Congreso lo ratific por un solo voto Torrijos entonces se
adelant a negociar con los japoneses para construir un canal al
nivel del mar, ellos queran financiar y construir un canal al
nivel del mar en Panam. Esa negociacin molest mucho a la
empresa Bechtel, cuyo presidente era George Schutz y su
consejero mayor Caspar Weinberger. Cuando echaron a Carter,
perdi las elecciones y entr Reagan. Reagan entr con Schutz
como secretario de Estado y con Weinberger como secretario
de Defensa, que estaban muy enojados con Torrijos. Intentaron
convencerlo de renegociar el Tratado del Canal y no hablar con
los japoneses. El se neg rotundamente. Era un hombre de
principios. Tena sus problemas, pero era un hombre correcto.
Un hombre asombroso, Torrijos. Entonces muri en la cada de
un avin en llamas, conectado a una grabadora con explosivos
dentro, que ... yo estaba all, estaba trabajando con l. Saba que
nosotros, los sicarios econmicos, habamos fracasado. Saba
que los chacales se acercaban. Y acto seguido, explot su avin
con una grabadora conteniendo una bomba. No cabe duda de
que fue organizado por la CIA y muchos investigadores
estadounidenses llegaron a la misma conclusin. Por supuesto,
nunca nos enteramos de eso en nuestro pas (7).
As se teje la dependencia y la pobreza de nuestros pases por

tipos que ni nos enteramos lo que hacen
215
Y QU ES UN SICARIO ECONMICO?
Alguien, segn confiesa este Perkins a quien ensearon a
reforzar el imperio estadounidense. A crear situaciones donde el
mximo nmero de recursos naturales fluyan a este pas, a
nuestras corporaciones y a nuestro gobierno. Un respetado
miembro de la comunidad financiera internacional que se
dedica a operaciones econmicas ilcitas en el Tercer Mundo
para el gobierno de EEUU (8).
QU TIENE QUE VER ESTO CON LA AUTONOMA
DE LOS FEMINISMOS?: TODO
Una de las aristas de la Autonoma de la que hemos hablado a
menudo y que hemos discutido llegando a colocarnos en la mira
de quienes nos consideran fundamentalistas y/o agresivas por
ello, es la que tiene que ver con entregar nuestras elaboraciones,
ideas, conocimientos a instituciones como el Banco Mundial.
Afirmamos que el Banco Mundial, NO PUEDE TENER
ENFOQUE DE GNERO. Que si lo tiene es porque lo usa
para hacernos creer que es una institucin humanizada, para
esconder tras ese lenguaje su verdadero ataque a las mujeres
pobres. Y afirmamos tambin que si lo tiene es porque sus
asesoras, feministas y no feministas se lo han permitido.
Nosotras no vamos a callar esta realidad y hacernos cmplice
de ella, por eso denunciamos en la calle, en cada una de
nuestras acciones esta realidad. No aceptamos ser el maquillaje
del Banco Mundial, que no es una instancia inocente, si no una
institucin cmplice de la explotacin, la pobreza y hasta la
muerte de mujeres, nias, nios y hombres en todo el mundo.
Tambin desde instituciones como el Banco Mundial que
maneja subterrneamente sicarios econmicos, se manda a
asesinar presidentes y a dar golpes de estado; se urden
Programas de Desarrollo que lo nico que desarrollan son las
divisas de los ricos del mundo y el poder de la clase poltica.
Aceptar y asumir sus programas es un problema tico y poltico
de los feminismos.
216
Hay experiencias de personas, hombres y mujeres, que son

necesarias de mirar para hablar de esto. (Sabemos que son
muchas, las que tomamos ac, las elegimos para hilar lo que
queremos decir, no porque pensemos que no hay otras)
PROGRAMAS DE
PARA LA GENTE
DESARROLLO:
DEPENDENCIA
En Cuando las Transnacionales gobiernan el mundo, David

C. Korten plantea: Frecuentemente, los individuos que llevan
una vida comn y corriente alejada de los mbitos del poder son
quienes perciben ms claramente lo que en realidad ocurre. Sin
embargo, son reacios a decir abiertamente la verdad, ya que
difiere dramticamente de lo que dicen quienes tienen
credenciales ms importantes. Sus percepciones reprimidas
pueden dejarlos aislados e indefensos.
Se preguntan (nos preguntamos):
Las cosas estn realmente tan mal como a m me parece?
Por qu los dems no ven lo mismo?
Ser estpido? (Ser estpida?)
David C. Korten, tuvo mucho poder y lo rechaz:
Master en administracin de empresas
Doctorado en teora organizacional en Stanford Business
School.
Harvard University Graduate School of Business
Consejero del Instituto Centroamericano de Administracin
(INCEA) con sede en Nicaragua (escuela de negocios de
postgrado).
Instituto de Desarrollo Internacional y Escuela de Salud
Pblica, ambos de Harvard.
Fundacin Ford
8 aos en USAID (Agencia Federal de los Estados Unidos para
el Desarrollo Internacional que planifica y administra la
asistencia econmica y humanitaria a todo el mundo), a la que
renunci.
De races conservadoras
217
Su primer despertar: Un extrao Curso sobre revoluciones

modernas que, dice, tom no sabe por qu. Segundo despertar:
un verano en Indonesia: pobreza, dolor y lucha anticapitalista.
Relata: Vimos en terreno las potentes energas que las
personas y comunidades pueden movilizar en su propio
beneficio cuando las iniciativas de desarrollo realmente estn
centradas en las personas. Y Vimos que los proyectos de
desarrollo con financiamiento externo pueden aplastar tales
iniciativas incluso muchos proyectos que profesan
precisamente lo contrario.
Y sigue: La mayora de los programas de desarrollo transfieren
el control de los recursos locales a instituciones centralizadas
cada vez ms grandes que no tienen que rendir cuentas ante la
comunidad local y que son insensibles a sus necesidades.
Mientras mayor es la cantidad de dinero que fluye a travs de
estas instituciones centralizadas, ms dependientes se hacen las
personas, menos control tienen sobre su vida y recursos (9).
OeNeGizacin: MS
EMPOBRECIDAS
INDEFENSIN
PARA
LAS
Pierre Galand, Ex secretario general del OXFAM-BELGICA y

ex integrante del grupo de trabajo de las ONG del Banco
Mundial, escribi Renuncio, No quiero ser cmplice, y
explic que antes de ello: Esperaba que colaborando
cercanamente con el grupo de Trabajo de las ONG del Banco
Mundial, habramos contribuido a desarrollar una coresponsabilidad por el destino de los pueblos menos
favorecidos de la tierra. Pero no ha sido as. La pobreza
aumenta, el hambre mata -seguramente ms que las guerras - y
crece, da a da, el nmero de aquellos que no cuentan con
asistencia mdica y el nmero de jvenes analfabetos y sin
familia. Adems los remedios propuestos por el Banco Mundial
para favorecer el desarrollo son medicinas envenenadas.
218
Siento, en mi alma y en mi conciencia, el deber de decir:

Basta! Ustedes se han adueado de los discursos de las ONG
sobre el desarrollo, sobre ecodesarrollo, sobre la pobreza y
sobre la participacin popular. Al mismo tiempo proponen una
poltica de correcciones estructurales que agrava el dumping
social en los pases del sur, dejndolos completamente solos e
indefensos en manos del dominio del mercado mundial (10).
RENUNCIAR A LOS PRIVILEGIOS
David C. Korten y Pierre Galand, hombres blancos y con poder,
necesitaron ver la opresin de los otros y las otras para
compadecerse es decir, para padecer con ellas y ellos y
atreverse a renunciar a sus privilegios.
Las mujeres, la gran mayora de nosotras, no necesitamos un
curso para saber sobre la pobreza o el empobrecimiento, para
vivenciar la falta de recursos, la negacin de la plata, la
dependencia econmica. Y absolutamente todas, sabemos en el
propio cuerpo de la explotacin que vivimos por el slo hecho
de ser mujeres explotacin econmica, domstica, laboral,
psicolgica y emocional en la Familia y en el mundo pblico-.
Las feministas para llegar a serlo, hemos hecho autoconciencia
de todo esto y mucho ms, no hay excusa para optar por negarlo
e invisibilizarlo hacindose cmplice de instituciones
patriarcales que por definicin son opresoras.
Como feministas, creemos que se trata de la eleccin entre la
amnesia corporal y el acceso a los privilegios reservados a los
hombres, privilegios que necesariamente para existir deben
despojar a otras y otros.
DESAFIAR AL OFICIALISMO TIENE SUS VENTAJAS
Alice Mary Naish Stewart, inglesa, doctorada en medicina en
Cambridge, epidemiloga (1906- 2002), vivi 95 aos y deca
que ser longeva, ayuda
219
Durante ms de 40 aos desafi las teoras oficiales sobre los

riesgos de las radiaciones. Sufri la falta de financiacin para
sus investigaciones y el aislamiento en la comunidad cientfica.
Sin embargo, deca que la oscuridad tiene sus ventajas.
En 1986 recibi 1,4 millones de dlares para estudiar los
efectos de las bajas dosis de radiacin. La plata no vino de
ninguna institucin, sino del movimiento de activistas
antinucleares que a su vez obtuvieron los fondos de una multa
impuesta a una planta nuclear.
(CREEMOS QUE ES BUENA LA CLARIDAD A CERCA
DE DNDE VIENEN LAS PLATAS)
Las investigaciones de Alice Stewart, en 1956 y 1958 alertaron
sobre la relacin entre radiografas fetales y cncer infantil, la
comunidad mdica la descalific y la trat de desinformada.
Dos dcadas despus estuvo claro que lo que ella dijo era
cierto. En 1992 recibi el Premio Ramazzini de epidemiologa.
Probablemente para reciclarla, pero no pudieron. Cuando tena
70 aos, demostr que los trabajadores y trabajadoras de las
plantas de fabricacin de armas nucleares estaban sometidos a
un riesgo sanitario mayor que el admitido por la legislacin
internacional sobre seguridad. Lo hizo junto al Dr. Thomas
Mancuso, quien haba trabajado en el Centro nuclear de
Hanford (estado de Washington) complejo militar de produjo
plutonio (En Hanford hay una gran Reserva Nuclear). El
Departamento de Energa estadounidense destituy a Mancuso
e intent incautar los datos. Pero ella se llev su trabajo a
Inglaterra. A los 80 aos recibi el Right Livelihood Award,
conocido como "Nobel alternativo" que se entrega en el
Parlamento sueco. La Embajada Britnica se neg a trasladarla
oficialmente al aeropuerto y a celebrar este premio.
Ella hizo lo que quiso y fue apoyada por movimientistas que
crean en lo mismo. No hizo plata, no obtuvo puestos
ministeriales ni asesoras a corporaciones y transnacionales
hizo historia de independencia cientfica.
220
TODO TIENE COSTOS Y LAS

COHERENTES CONLLEVAN PLACER
No estamos proponiendo autoinmolarse
sacrificios cristianos. Insistimos en el placer.
ELECCIONES
ni
planteando
Al ir procesando el feminismo en nuestros cuerpos y vidas,

fuimos dndonos cuenta de que ser feministas tena grandes
costos. Que nuestras familias, muchas veces, nos cobraban una
cuenta injusta por elegir ser feministas, tambin que en muchos
lugares tradicionales nos sentamos algo solas con nuestros
discursos y comenzbamos a tener esa sensacin de hablar en
otro idioma entre gente de nuestra misma lengua. Muchas
supimos de la prdida de posibilidades de amores con hombres
por el slo hecho de ser feministas y ellos sentirse
sobrepasados por nosotras. Otras descubrimos que ser
lesbianas visibles es una opcin que nos dejaba en la peor de las
situaciones en instancias laborales, familiares y hasta con
amores que teman que se las viera con nosotras y ser
confundidas y discriminadas como lesbianas. A muchas no nos
dan trabajo por haber planteado nuestras miradas polticas,
tambin hemos perdido amigas y amigos por asumir nuestras
opiniones pblicamente.
Sin embargo, por otra parte, hemos descubierto lo placentero
que es ser parte de una comunidad feminista con todos sus
bemoles- tener compaeras que nos contienen y comparten
penas y alegras, fiestas, baile, placer no slo reuniones y
acciones-. Tambin hemos visto lo bueno que es cuando
nuestras hijas han actuado distinto al comn de las chicas
resistindose a los malos tratos machistas, la misoginia,
rebelndose contra el patriarcado, defendindose del
sometimiento, respetndonos por haberles enseado otra mirada
de la vida. Tambin hemos desarrollado relaciones con hombres
que no temen al feminismo, y hemos desarrollado amores con
mujeres que no temen que se las vea con nosotras. Por sobre
todo, hemos sentido la satisfaccin de saber que cada da nos
resistimos a estar escindidas entre discurso y sentir y lo
221
saludable que es cuando logras vivir como te dice tu cuerpo que tambin tiene conciencia poltica-.
Por lo dems, cuando nos fuimos haciendo feministas fue
porque vivencibamos no slo la discriminacin patriarcal, si
no tambin porque sentamos lo insalubre que era someterse a
las reglas. El sometimiento tiene el peor de los costos, te
enfermas, renuncias a lo que realmente te hace feliz y nunca
accedes a ser libre.
Hacerse feminista para todas, ha sido un proceso de renunciar a
las institucionalidades del Matrimonio como transaccin
comercial, de la Familia como crcel femenina, de la
Maternidad como imposicin, de la Heterosexualidad como
normalidad, de la Decencia femenina como autoflagelacin,
para entregarse a la autonoma del amor propio y del amar a
otros y otras sin negarse a s mismas, participando en una
comunidad feminista por propia eleccin.
INSTITUCION VIENE DE INSTITUIR
Colocar un modelo determinado como ley o dogma social.
Desde aspectos pblicos hasta aspectos personales e ntimos.
Una determinada sociedad INSTITUYE para su propio
provecho -no para el bien comn- ideas, prcticas, modelos:
La institucin de la Maternidad impuesta que mata mujeres,
empobrece a mujeres, obliga a las mujeres, maltrata a hijos e
hijas
La institucin de la Familia que asla a las mujeres, abusa de
mujeres, nias y nios, niega a las lesbianas, que nos extrae el
trabajo domstico y los esfuerzos emocionales como si fuese
nuestra obligacin
La institucin de la Heteronormatividad que desgarra a las
personas en sus enamorarse, que las obliga a mentir, a negarse,
a esconderse y a sufrir
222
Las instituciones militares, policiales y llamadas de

inteligencia que persiguen, torturan, aterrorizan, encarcelan a
todas y todos quienes salgan de las reglas dominantes,
protesten, denuncien al sistema
Las instituciones estatales que en vez de responder al poder
delegado con modestia, lo hacen con soberbia y al servicio de
los intereses de la clase poltica y de los que se enriquecen a
costa del empobrecimiento de las mayoras
Los partidos polticos de Izquierdas y Derecha, que imponen
sus estructuras jerrquicas y sus visiones de vanguardias,
aunque hablen de democracia o revolucin
Los partidos de la Izquierda que impusieron el sovietismo, que
fueron cmplices de los crmenes estalinistas contra la
humanidad, que imponen el marxismo como dogma, que siguen
coqueteando con el poder, aunque ste los humilla cada vez
Los partidos de Derecha en $hile, que nos impiden abortar, nos
explotan, nos desprecian, nos regalan pelotas en las
poblaciones, nos pagan las cuentas de la luz para la elecciones,
nos atontan con la farndula y sus medios de comunicacin que
son como los 3 mosqueteros, uno para todos y todos para uno
porque son uno slo, el imperio de los Edwuars y los Piera
Las Iglesias que nos aterrorizan con el pecado, usan su poder
jerrquico para decidir lo que es bueno y malo y se atribuyen la
palabra de Dios, que se meten en nuestro cuerpo cada da
Las ONG que popularizan un discurso social con una mano y
hacen la vista gorda ante el poder y el dinero que les da cambio
el Banco Mundial
Las Empresas patronales, que nos matan lentamente explotando
nuestra fuerza de trabajo, sobreexplotndonos a las mujeres,
persiguindonos y despidindonos por tener hijos e hijas, por
querer parir, por ser potenciales embarazadas, por pedir
223
permisos para cuidar a nuestros nios y nias cuando se

enferman, por ser viejas, por ser muy jvenes
La Universidad, la Academia, que no nos deja pensar, que nos
impone ttulos que no podemos pagar para trabajar y, entre
otras muchas cosas, nos impone escuelas psicolgicas
dogmatizadas, simplificadas y nos hace mierda la psiquis y la
vida (si la dejamos) con sus interpretaciones de nuestra
conducta
La Escuela que mete horrores en la cabeza de nuestras hijas e
hijos, que los segrega por clase social, por etnia, por edad, por
sexo, que los trata como alumnos porque considera que son
seres oscuros sin iluminacin propia, ignorantes sin
conocimientos propios
Las Guerras y guerrillas que matan y violan mujeres en el fuego
cruzado y las hacen servir a sus hroes de toda calaa
Son tantas y tantas que cada una puede sumarle otras
TAMBIN LAS CUMBRES SON INSTITUCIONES DE
LAS INSTITUCIONES DOMINANTES
Han pasado cumbre tras cumbre, hay cientos de Organismos
que investigan tericamente y denuncian la violencia, la
pobreza, el hambre
En el 85 en la Conferencia de Nairobi, por ejemplo, surge la
Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de
Discriminacin en contra de la Mujer.
Es cierto, parece, por la cantidad de investigaciones sobre
gnero y pobreza, gnero y violencia, gnero y trabajo, gnero
y desarrollo, gnero y poltica, gnero y , que las decenas de
Instituciones que trabajan temticas sociales, las cientos de
instituciones que trabajan sobre economa, los partidos
polticos, los estados, las Cumbres, incluso las que no son De
224
la Mujer, han cambiado el discurso del mundo desde los aos

80 ac.
Las asistentes a las cumbres aseguran que las mujeres nos
apropiamos de las agendas. Las que no hemos asistido a las
Cumbres o las que hemos asistido a encuentros ms radicales,
sabemos que es cierto.
Las mujeres somos inteligentes y capaces, creamos
pensamiento, teora, ideas, sabemos de lo que hablamos y lo
decimos bien. No hay duda. De hecho, este trabajo que
presentamos, cuenta con cifras para apoyar algunas de sus
ideas, gracias a esos cientos de investigaciones. No estamos
contra las investigaciones ni las investigadoras. Pero s
discutimos en qu canasto se colocan los huevos en de las
autonomas para la libertad de las mujeres o en de las
instituciones para defender los intereses patriarcales?
En Cumbres del Medio Ambiente, Pobreza, Hambre, Empleo,
en Viena, Copenhague, El Cairo, Foro Mundial Social, el
Gnero se comienza a aceptar como un relato ms de la
humanidad, los Derechos de la Mujer como Derechos
Humanos. Muchas de las participantes de Beijing, dijeron en su
momento que Beijing reforz el relato de gnero como un
problema de la humanidad y que all fuimos capaces de
articularnos con el poder (11)
Pero surgen interrogantes: Quines se articularon? Y Con qu
poder?
Igualmente, la ms sentida de todas las interrogantes es otra:
Cmo han influido estas Cumbres de las instituciones y esta
inclusin del Relato de Gnero en las mujeres?... Y ya que La
Mujer no existe, si no que existen Las Mujeres, cmo ha
influido todo eso en:
Las mujeres pobres y empobrecidas Han mejorado su
situacin?
225
Las nias y mujeres violentadas, abusadas Han sido

desagraviadas, apoyadas, resarcidas?
Las mujeres jvenes, solteras, sin hijos Pueden ahora
denunciar y protegerse de sus parejas hombres, agresores?
Las lesbianas Pueden denunciar y protegerse de la agresin de
parejas lsbicas?
Las mujeres y nias explotadas sexualmente Tienen nuevas
opciones de vida digna -sin esclavitud ni abusos-?
Las empleadas de todo tipo Tienen sueldos dignos, seguridad
social, salas cunas, bonos por gnero, acaso?
Las trabajadoras de los servicios domsticos Han comenzado a
trabajar en condiciones justas, humanas y dignas?
Las trabajadoras de las maquilas Son respetadas en sus
derechos laborales?
Las trabajadoras flexibles Tienen ahora seguridad social, salas
cunas, bonos de horas extras, sueldo regular?
Las temporeras Tienen sueldos que alcancen para la
sobrevivencia, salas cunas para sus hijos e hijas, contratos
indefinidos y otros beneficios?
Las mujeres cesantes Tienen subsidios de seguridad social
equivalentes a sueldos dignos?
Las mujeres que no trabajan fuera de la casa Tienen opciones
de salir de la casa y trabajar en trabajos estables y beneficiosos
para ellas? Las que quisieran quedarse en la casa, tienen
subsidios estatales por su aporte laboral en el hogar?
Las mujeres viejas Podrn ahora encontrar trabajos
bienpagados que reconozcan sus experiencias vitales y
laborales?
226
Las lesbianas Pueden salir de closet y no perder sus trabajos?

Las mujeres indgenas Han vuelto a tener control sobre la
tierra y son reconocidas en sus territorios? Han dejado de ser
perseguidas junto a sus comunidades por los estados racistas?
Las mujeres inmigrantes Han podido salir de los peores
trabajos para optar a trabajos que realmente las saquen de la
miseria a ellas y a sus familias?
Las mujeres afrodescendientes Han vuelto a ser respetadas por
sus saberes? Han dejado de ser triplemente victimizadas y
discriminadas por los estados racistas?
Las mujeres mestizas Han accedido a los mismos beneficios
que las mujeres blancas?
Las madres solas Han recibido apoyos laborales, de vivienda,
de salud por gnero ya que los poderes locales reciben platas
a nombre de las mujeres?
Las madres adolescentes Han recibido apoyos laborales, de
vivienda, de salud por gnero ya que no las dejaron abortar ni
les dieron las condiciones culturales y sociales para evitar
embarazos no deseados?
Las embarazadas adolescentes Ahora pueden abortar de
manera segura, libre y gratuita?
Cmo ha influido el Relato de Gnero, incluido en las
instituciones ahora, en el castigo a los femicidas y agresores de
cualquier mujer, no necesariamente de su esposa, de la madre
de sus hijos o de su conviviente? Cuntas leyes hablan de
Violencia contra las Mujeres, en vez de hablar de la llamada
Violencia Intrafamiliar que invisibiliza las diferencias
estructurales de poder al interior de La Familia? Cuntos
prostituyentes, cafiches de mujeres, abusadores de nias,
acosadores callejeros de mujeres, mafias criminales de mujeres
han sido descubiertos y castigados?
227
Cmo ha influido el Relato de Gnero, incluido en las

instituciones ahora, en la distribucin del ingreso entre hombres
y mujeres en el mundo? En la distribucin del ingreso entre
mujeres pobres y hombres ricos en cualquier pas del tercer
mundo?
Afirmamos que el Relato de Gnero usado por las instituciones
para mostrarse ms humanas y modernas, no ha influido en la
libertad de las mujeres, ni en el cambio de su calidad de vida o
de la calidad de sus trabajos.
En $hile por ejemplo- Una mujer asesinada por un femicida,
no es una ciudadana asesinada, si no una esposa o conviviente
asesinada. Un femicida no es un criminal, sino un parricida. Las
mujeres en vez de haber ganado autonoma econmica y laboral
la han perdido porque han perdido sus trabajos y bajado sus
ingresos a la vez que se ha alzado el costo de la vida.
LAS MUJERES NOS HEMOS EMPOBRECIDO MS Y
SEGUIMOS DISCRIMINADAS EN DIVERSOS PLANOS
No preguntamos por el discurso, ni por el Enfoque de Gnero
institucionalizado y que ya es parte de las buenas costumbres de
cualquier ONG y/o institucin gubernamental o econmica que
se precie...
En las empresas le estn llamando buenas prcticas laborales
a la par que en los grandes almacenes de $hile, pagan menores
comisiones
en
los
departamentos
donde
trabajan
fundamentalmente mujeres, que en los departamentos donde
atienden hombres; a la vez que en los supermercados, muchas
veces, las cajeras tienen que usar paales desechables porque
no les permiten salir de su puesto para ir al bao; a la vez que
en muchas empresas los guardias tienen chipe libre para
toquetear y acosar a las trabajadoras, y stas no lo denuncian
por miedo a perder su trabajo
Preguntamos por la vida de todos los das Y nos damos
cuenta que lo que ha pasado en realidad, con tanto Relato de
228
Gnero, Enfoque de Gnero, Cuotas de Gnero, ha sido el

fortalecimiento (y no la destruccin) del Patriarcado. Que en
cada Ley que dice que defiende a la Mujer como la Ley VIF
por ejemplo, se fortalecen la misoginia, el machismo y la clase
poltica.
Es cierto, hoy mujeres son presidentas, ministras, hay
Ministerios de la Mujer. El Gnero, ahora, en agencias de
desarrollo es un problema tcnico (no poltico) que se toma en
cuenta
Y eso para quin es bueno?
En realidad nos convierte en una vez ms en un objeto, en este
caso de estudio como deca Carla Lonzi, que en los aos 70
advirti: El movimiento feminista est lleno de intrusos
polticos y filantrpicos. Protejmonos, que los observadores
masculinos no nos vayan a convertir en tema de estudio. Y
agreg: Hemos comprendido que, en el plano de la gestin del
poder, no concurren capacidades, sino una forma particular de
alienacin que es muy eficaz.
Y es justo lo que pas, el Banco Mundial, que ya supimos y
cmo y para quin trabaja, entrega 900 millones para educacin
de mujeres e infantes, aunque no cambia la poltica de ajuste
econmico. Hay muchas ms mujeres trabajando en el Banco
Mundial, investigando para l. El Banco Mundial habla de
Gnero ahora. Las grandes ONG comulgan y se confiesan con
el Banco Mundial. Las empresas privadas hablan de paridad,
los gobiernos de Igualdad de Oportunidades
Cambiar todo para que nada cambie, parece la mxima. Hace
ms de 3 dcadas Carla Lonzi, saba bastante sobre lo que
estamos hablando hoy las feministas autnomas. Deca: quien
obedece no merece ser reconocido, porque obediencia y
autonoma son irreconciliables, tambin: Habiendo
introducido en la especie vencida la necesidad de su
aprobacin, el varn ha convertido a la mujer en una sombra
229
y: En el patriarcado, la mujer puede llegar, como mximo, al

grado de sujeto bajo vigilancia de la masculinidad
EL ENFOQUE DE GNERO DESPOLITIZADO, METIDO
EN CUANTA INSTITUCIN HAY ES UNA ESPECIE DE
OBEDIENCIA AL PATRIARCADO (DENTRO DE SUS
LIMITES), UNA ESPECIE DE APROBACIN DEL
PATRIARCADO Y UNA FORMA DE VIGILANCIA DEL
PATRIARCADO.
La diferencia de la mujer consiste en haber estado ausente de
la historia durante miles de aos. Aprovechmonos de esta
diferencia: una vez lograda la insercin de la mujer, quin
puede decir cuntos milenios transcurrirn para sacudir el
nuevo yugo? (Carla Lonzi).
Hoy la mujer simblica ya no est ausente como protagonista
de esa historia a la que se refiere Lonzi: ha sido torturadora en
Irak, cmplice de las policas secretas de las dictaduras (de la
DINA-CNI en $hile), en la prctica, ha sido dictadora en Gran
Bretaa, parte de la maquinaria de Bush en puestos poderosos,
se enrola en los ejrcitos, se siente orgullosa de ir a la guerra,
participa de la creacin de polticas econmicas para la
miseria Es el nuevo yugo.
QU PROPONIA CARLA LONZI?
No absorbernos por una dialctica prevista por la cultura
patriarcal, que es la cultura de la toma del poder
No intentar nunca ms unir nuestra problemtica a la del
hombre en el plano poltico, porque obtenemos tan solo el
papel de agregado
No participar en el poder masculino, sino cuestionar el
concepto de poder
230
La desculturacin, porque Desmentir la cultura significa

desmentir la valoracin de los hechos que constituyen la base
del poder.
Liberar incluso al hijo, y el hijo es la humanidad.
Tomar conciencia e introducir en el mundo el Sujeto
imprevisto.
Oponer a las construcciones del hombre la dimensin
existencial
Que no No existe la meta, existe el presente. Nosotras somos
el pasado oscuro del mundo, nosotras realizamos el presente.
Revelar la humanidad presente, esto es a nosotras mismas.
Igualmente esta no es nuestra biblia porque no tenemos Biblia,
leemos a Carla Lonzi, a Flora Tristn, a Emma Goldmann y a
muchas otras, las discutimos, les discutimos, las reflexionamos
y vamos definiendo nuestro actuar en el contexto actual en que
vivimos sin perder la memoria por eso. Nuestro actuar es un
proceso, no un dogma.
MEMORIA FEMINISTA
Nosotras hemos planteado en nuestras coordinaciones varias
veces ideas como no seguir caminos ya trazados porque no
llevan a ninguna parte que nos interese, la historia ya lo ha
demostrado.
Hemos visto cmo enfrentamos cada una, todas, y otras que
conocemos, al capital desde el cotidiano, desde la vida real. No
aspiramos a lugares de vanguardia, a roles leninistas, ni a
pureza y descontaminacin absoluta del sistema. Cada una
coloca sus lmites. Los de la coordinacin son, por ahora,
simples, y el resto de ellos se irn construyendo. Nos
coordinamos y llevamos a cabo acciones. Nos coordinamos y
pensamos y discutimos. Nos coordinamos y la pasamos bien
juntas. Escribimos a ttulo personal y no necesitamos
231
coordinarnos para eso. Vivimos nuestras vidas como podemos y

no necesitamos coordinarnos para eso o la aprobacin de la
otra.
Somos lesbianas, maracas, paganas, mapuche, mestizas, a
veces, muchas veces, ajenas Somos malas y otras veces
buenas, aunque no tanto No creemos en el da D (en la
toma del palacio de invierno o de la bastilla). No creemos en la
fragmentacin de los conflictos de las mujeres. Rechazamos la
Globalizacin de la Economa, no comulgamos con el gobierno
de la Concertacin,
Nos autodefinimos autnomas de todas las instituciones.
Como trabajadoras buscamos actuar como feministas y no
apatronadas. Como pobladoras buscamos actuar como
feministas y no municipalizadas. Como amantes, parejas, hijas,
madres, hermanas, vecinas, buscamos actuar como feministas.
Mandamos a la cresta la Ley VIF, nos hemos rebelado contra la
racionalidad de quienes nos exigen un programa poltico,
objetivos precisos, actuar polticamente, no pasarnos
hablando de las mujeres muertas
Cuando hablamos de Femicidio, hablamos tambin de
Violencia Contra las Mujeres. Cuando hablamos de Violencia
contra las mujeres, hablamos de Violencia Estructural contra las
mujeres. Hablamos de violencia poltica, econmica, corporal,
racista, social, misgina, de mujeres contra mujeres. Cuando
hablamos de violencia, hablamos de la historia de la opresin
de las mujeres. Cuando hablamos de la historia de la opresin
de las mujeres, hablamos de la historia de las mujeres. Y si
hablamos de la historia de las mujeres, hablamos de la historia
de los movimientos de mujeres y de feminismos. Y cuando
hablamos, lo hacemos desde los feminismos autnomos y desde
cada una, con nombre y apellidos. Somos parte de la
coordinacin e individuas en una coordinacin No somos
puras, no estamos afuera, porque somos parte de la Humanidad,
responsables por la humanidad, pero no culpables de la
humanidad. Creemos que la humanidad es su cuerpo, nuestros
232
cuerpos, nuestro planeta, nuestra realidad social y econmica,

nuestras miserias, nuestras capacidades, y nuestras resistencias.
Porque resistir es lo que hacemos y denunciar es lo que
hacemos y ser felices es lo que hacemos. Y opinamos de todo
lo que queremos porque para eso tenemos cerebro y boca y
cuerpo. No somos hedonistas egostas, somos feministas. No
somos sacrificadas, somos placenteras, vivimos hoy y tenemos
memoria. No somos heronas, no tenemos honor y no nos
importa. Cada da resistimos relajadamente o enojadamente u
odiosamente o resentidamente o evolucionariamente, el
patriarcado en sus distintos flancos. La propuesta es que no hay
propuesta, ms que la que hemos planteado hoy ac. Es que,
ms que verdades, hay procesos hacindose. Y los hacemos
sobre todo en la calle y sin permiso, en la tertulia entre
nosotras, en el compartir y el placer de estar juntas, en la
conversacin con las dems.
Referencias:
1. DIARIO RENACER LA VOZ DE MALLECO. 13 DE
MARZO DE 2005
2. Informe del especialista Robert Black, de la Johns Hopkins
Bloomberg School of Public Health de Baltimore, EEUU, junto
a la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) en la revista
cientfica The Lancet.
3. Informe Oculto bajo la alfombra: Abusos contra
trabajadoras domsticas en todo el mundo, 93 pginas. ONG,
Human Rights Watch transmitido por el Canal SolidarioOneWorld 2006. Ciudadana sexual.org
4. ENCUESTA CASEN, Encuesta de Caracterizacin
Socioeconmica, instrumento que utiliza el Ministerio de
Planificacin para medir y cuantificar la pobreza (Noviembre
2003), Mideplan y Elaboracin propia a partir base de datos
Casen 2003, base de datos encuesta Casen 2003 citado en
Umbrales Sociales 2006 (FSP).
233
5. LA VIOLENCIA DE LA GLOBALIZACION. Vandana

Shiva*. Directora de la Fundacin de Investigacin por la
Ciencia, la Tecnologa y la Ecologa de Nueva Delhi India.
Tomado del NOTIZIARIO DELLA RETE RADIE RESCH N
54. ITALIA Traduccin: Piera Oria
6, 7 y 8. Confessions of an Economic Hitman (Confesiones de
un sicario econmico), San Francisco: Berrett-Koehler, 2004.
Todava no traducido al castellano, escrito por Michael
Sondow, periodista y traductor, publicado en Brecha.
Montevideo, el 5 de octubre de 2005.
9. David C. Korten. Cuando las Transnacionales Gobiernan el
Mundo. No todo lo que brilla es oro. Ed. Cuatro Vientos.
10. Extrado del libro: Un continente desaparecido; Autor:
Gianni Min; Editorial Sperling y Kufer; 1996 -.
11. Nada de aborto en Beijng, Puntada con hilo.
Otras fuentes:
Carla Lonzi. Sputiamo su hegel e altri scritti. Rivolta
Femminile. Miln 1972. Escupamos sobre Hegel. La mujer
clitrica y la mujer vaginal. Editado por anagrama en 1981.
La Teora de los Gneros. Mara Milagros Rivera Garretas.
La tragedia de la emancipacin de la mujer. Emma Goldmann.
La Violencia de la Globalizacin. Vandana Shiva.
Radiografa humana de la pobreza 2004, Unidad de
Desarrollos y Estudios del Hogar de Cristo, trabajo realizado
con 1020 entrevistados beneficiarios de programas.
Equidad Social en Chile: la tarea sigue pendiente, economista
y director del CENDA Jacobo Schatn, Programa Chile
Sustentable.
Para quin en Estados Unidos destruye Bush a Irak. Diana B.
Henrquez, basada en una investigacin realizada junto a
Richard A. Oppel Jr. y Elizabeth Becker: Qu compaas
234
reconstruirn a Irak?. The New York Times, del 23 de marzo

2005.
Globalizacin America Latina, boletn N 26, abril 2004.
Desarrollo, economa, ecologa, equidad.
Artculo: Son machistas las ONG...?, del 22 de febrero de
2005, en Mujeres Hoy, que cita a la vez como su fuente al canal
solidario-oneworld.
Universidad Nacional del Nordeste. Comunicaciones cientficas
y tecnolgicas 2000. Docencia y texto, otra cuestin. Ana
Mara Donato, Susana Sager, Luca Mor.
Entrevista a Catedrtica de filosofa de Universidad de
Valencia, Espaa. El desafo del siglo es que la tica llegue al
poder. Adela Cortina. La firme, 25/9/01, N 217.
Artculo Los hombres comentan la feminizacin de los cargos
pblicos: Mujeres en el poder: Y ellos qu opinan?, La
Nacin, 7 de julio de 2006.
Carta de renuncia de Pierre Galand -ex secretario general del
OXFAM-Blgica del grupo de trabajo de los organismos no
gubernamentales del Banco Mundial - extrado del libro: Un
continente desaparecido; autor: gianni min; editorial sperling
y kufer; 1996 -.
"Mujer y pobrezas: Enfasis y aproximaciones desde la
experiencia de ONG's". Documento de trabajo elaborado por:
grupo de mujeres "Humanizando el Desarrollo". Autoras:
Sandra Gonzlez, Karin Molt, Margarita Lira, Juanita Alvarado.
Agosto 1994.
(Ao 2009)
235
GNERO? QU ES GNERO? EL FEMINISMO NO

MUERDE31
(GENERISMO I)
Era simple, haba que decirlo, si no luego diran que nunca lo
habamos escrito con simpleza para quien quiera escuchar y
leer
Las mujeres son las proletarias del proletariado
(Flora Tristn, 1 mitad del siglo 19)
"Vosotros hombres de fe qu habis hecho si no persuadirla (a
la mujer) de lo irremediable de su servidumbre, hacerla adorar
sus cadenas, nutrir sus almas con creencias destinadas a
eternizar su cautiverio?
Y Vosotros revolucionarios, ocupados en hacer y deshacer
constituciones cmo no habis pensado en que toda libertad
ser un fantasma mientras viva en esclavitud la mitad del
gnero humano?".
("La Palanca", Revista mensual. rgano de La Asociacin de
Costureras. Mayo 1 de 1908).
Y digamos tambin a tanto luchador del mejoramiento social
e intelectual del pueblo que toda la libertad que anhelan ser
un fantasma mientras la mitad del gnero humano viva en
humillante esclavitud
(Carmela Jeria, obrera tipgrafa y feminista, 1907,
La Alborada, Chile)
"La Mujer tiene tanto derecho como el hombre de gozar
completa libertad. Seguiremos como siempre al paso de
tortuga hacia el oasis de las libertades que a cada cual nos
31
Estas ideas ac editadas en un documento fueron presentadas recientemente

en la Escuela de Verano Jos Ego Aguirre, el 19 de enero de 2009, organizada
por FEL, Frente de Estudiantes Libertarios en el local de la FECH. Mesa de
Gnero. Y en Kultura en La Bandera. Libertario Anarquista, el 24 de enero de
2009, en el Centro Cultural Alerce, La Bandera. Mesa de Feminismo.
Referencias
236
pertenece? Es lgico que el hombre sea libre y la mujer

esclava? "
(La Alborada, peridico obrero feminista de tirada bimensual,
Valparaso y Santiago, entre los aos 1905 y 1907, Chile)
Si no puedo bailar, tu revolucin no me interesa
(Emma Goldmann 1 Mitad del siglo 20)
La actuacin de la mujer no implica una participacin en el
poder masculino, sino cuestionar el concepto de poder. Si hoy
se nos reconoce nuestra imbricacin a ttulo de igualdad es,
precisamente, para alejar aquel peligro
(Carla Lonzi, segunda mitad siglo 20).
Las citas recin hechas no son Enfoque de Gnero, aunque en
algunas, el concepto -que podra ser muy valioso dependiendo
desde dnde se use- s se encuentre.
De todas maneras seramos muy injustas diciendo que las ideas
expresadas por estas feministas son Enfoque de Gnero, ya
que en realidad, sus dichos son feminismos: feminismo obrero,
feminismo anarquista, feminismo radical
Tampoco son nuestra Biblia, no tenemos biblias, los dichos,
elaboraciones, acciones, posturas de nuestras compaeras
histricas no se presentan ac para mostrar La Verdad, ni las
respuestas a todas las interrogantes sobre el feminismo que
surgen ya sea de la realidad de nuestros actos o de los mitos
sobre el feminismo -que nos imputan cosas extraas y hasta
ridculas-. Estn ac s, para exponer las rebeldas,
resistencias, ideas elaboradas por diversas feministas en La
Historia de los feminismos, que no son uno slo, si no varios. Y
en estas expresiones hemos encontrado varias de las denuncias
e ideas que nos inspiran hoy como feministas autnomas, lo que
no significa que sean las nicas, inamovibles y/o estticas.
Tampoco significa que estas feministas sean las nicas
creadoras de feminismos, si no aquellas con las que queremos
presentarnos hoy para hablar con quienes nos invitan y con
quienes participan.
237
Somos activistas feministas autnomas, no expertas en

gnero ni tecncratas de gnero.
Esto lo planteamos porque creemos que es importante hablar
desde un lenguaje libertario, antisistmico, antipatriarcal, y uno
de los lenguajes ms opuestos a esto, nos parece el
institucional. Para explicar esto, enumeraremos algunos ejes
que hoy nos parecen relevantes aunque no sean los nicos que
nos importan-:
1. LENGUAJE INSTITUCIONAL = VIF
Lenguaje institucional para nosotras por ejemplo es:
Hablar de Violencia Intrafamiliar, trmino que niega el poder
diferenciado al interior de la Familia
Que legitima La Familia patriarcal y burguesa como base social
estructural nica
Que niega el Maltrato Infantil como hecho social y poltico
especfico en una sociedad adultocntrica
Que niega la Violencia contra las Mujeres de todas las edades
en todos los planos: econmico, laboral, sexual, poltico,
comunicacional, poblacional, etc.
Prueba de esto es la Ley VIF:
Adems de no ser eficiente para las que pueden usarla esposas,
convivientes, madres, hijas, abuelas- no toma en cuenta a:
Las jvenes no casadas, no convivientes, no madres.
Pololas, andantes, amigas, compaeras, amor ocasional no
pintan nada en esta ley porque no son Familia con el agresor
Las mujeres en prostitucin tampoco, porque no son Familia
con el prostituyente o con el cafiche, en el caso de que este las
agrede, tortura, viola o mata.
Las inmigrantes que caen en mafias de prostitucin de mujeres
y nias indocumentadas o nacionales, tampoco estn incluidas
porque el mafioso no es su Familia
238
La trabajadora agredida sexualmente por el patrn o por el

colega, tampoco es tomada en cuenta porque el patrn o el
colega no son su Familia
La vecina asesinada, violada, humillada en su condicin sexual,
no cuenta porque no es Familia con el agresor-vecino de su
comunidad poblacional.
La transente, acosada, agredida, abusada, asesinada, humillada
por el varn de cualquier clase social -delincuente o no, obrero
o burgus, chileno, extranjero, mapuche o mestizo- que est en
la calle y que usa su atribucin de poder masculino desde
cualquier etnia o clase- para violentarla, no cuenta porque
agredida y agresor no son Familia
Y un largo etctera
As, el resultado de un lenguaje institucional es siempre una
salida oficialista y negadora de las realidades populares,
sexuales, empobrecidas, marginadas, antisistmicas, etc
O, al revs, el resultado de las polticas pblicas hechas para
humanizar sistemas inhumanos, ser siempre un lenguaje
institucional que como el voladero de luces que es, engaar a
los incautos e incautas, hacindoles pensar que las cosas van
mejorando para las mujeres, para las indgenas, para las
trabajadoras, para las empobrecidas, para las nias, para las
viejas, para las jvenes...
2. VIOLENCIA
QU ES?
CONTRA
LAS
MUJERES:
Es una Poltica Sexual del Patriarcado. No es la excepcin, si

no la regla general patriarcal.
El Patriarcado -concepto poltico feminista, con alcances ms
all de la antropologa, introducido por Kate Millet (1) y
desarrollado por innumerables feministas desde los aos 70 en
adelante- es un sistema de dominaciones basado en el modelo
239
de la dominacin de las mujeres (2) y en la dominacin y

desprecio por todo lo considerado femenino en este tipo de
sociedad (que data de la antigedad antes que el Capitalismo)
(3).
Hablamos de Violencia contra las nias, las jvenes, las
adultas, las viejas, las lesbianas, independiente de su clase,
etnia, postura poltica y de clase: Violencia contra la mitad de la
Humanidad.
Hablamos de Violencia Estructural: econmica capitalista y
neoliberal, fascista, racista, xenofbica, clasista, arribista,
segregacionista, laboral, de pareja, familiar, poltica, callejera,
lesbofbica, social, cultural, moralista, verbal, fsica, sexual,
psicolgica
Hablamos de todas las violencias, con diversos matices, contra
todas las mujeres y contra todo lo que se interpreta como
femenino.
Hablamos de violencias en las que el objeto es mujer, una
categora a la que se le adjudica deberes y rasgos determinados
en el Patriarcado.
As, se violenta a las mujeres, en Dictaduras o Democracias
burguesas o revoluciones sociales. En guerras y guerrillas, en la
casa o en la calle, en el trabajo o en la cama.
Generalmente se violenta a las mujeres cuado ellas hacen lo que
el Patriarcado supone que un mujer No Debe Hacer, o cuando
ellas No hacen, lo que el Patriarcado supone que una mujer
Debe hacer.
Violencia contra las mujeres es una Poltica Sexual del
Patriarcado en todas sus manifestaciones: Capitalismo,
Imperialismo,
Colonialismo,
Dictaduras,
Fascismo,
Neoliberalismo, Socialismos imperialistas, en la Familia, en las
Instituciones
240
La Violencia contra las Mujeres es inherente al Patriarcado, no

es una excepcin, si no una regla natural y naturalizada. El
Patriarcado es violento contra las mujeres, por definicin. Por
eso cuando hablamos de violencia contra las mujeres, al menos
nosotras, no estamos hablando de una realidad fragmentada de
las mujeres, si no desde la cotidianidad del significado de lo
femenino en el mundo patriarcal.
No hablamos desde una realidad de hombres y mujeres que
viven en una sociedad igualitaria y/o equitativa, sino de
hombres y mujeres que viven en una correlacin desigual del
poder.
Una sociedad, donde los primeros son interpretados con un
valor ms alto y mejor que las otras, donde se entretejen en los
cuerpos y existencias de las mujeres, muchas condiciones que
las hacen an ms despreciadas, cuestionadas, burladas,
manipuladas:
indgenas
mapuche
jvenes
nias
pobres,
Hablamos de un poder desigual, discriminatorio y que va en
desmedro de las otras. Un poder donde el Estado est por sobre
la persona, donde La Familia vale ms que la comunidad,
donde lo Humano es superior a lo animal, donde lo razn est
por sobre la emocin y donde los discursos estn por sobre el
cotidiano
En el caso de las mujeres, un par de ejemplos en las estadsticas
institucionales:
Tiempos y Dineros
Las mujeres realizan ms de la mitad del total del tiempo de
trabajo en el mundo.
241
Del total del tiempo de trabajo masculino, las 3/4 partes

corresponden a actividades remuneradas.
Del total del tiempo de trabajo de la mujer, slo 1/3 obtiene
remuneracin (OIT, PNUD).
Plusvalas
El trabajo domstico impago de las mujeres subvenciona entre
el 25 y el 40 % del Producto Nacional Bruto (PNB) en pases
desarrollados (PNUD).
El trabajo no remunerado de la mujer en el hogar representa un
tercio de la produccin econmica mundial. (Naciones Unidas).
Entre el 50 y el 80 por ciento de la produccin, la elaboracin y
la comercializacin de alimentos corre a cargo de las mujeres
(Naciones Unidas).
Si se contabilizara el aporte en trabajo no remunerado de las
mujeres el producto mundial se incrementara en alrededor de
11 billones de dlares.
El trabajo domstico impago realizado por mujeres en la R.M.
($hile), aporta 17 mil millones de dlares a la economa
chilena, cifra que equivale al 26% del Producto Interno Bruto
(PIB) de la RM. (SERNAM-Universidad BolivarianaDOMOS).
Pobrezas y hambre
En total 815 millones de personas pasan hambre, de los cuales
300 millones (36 %) son nios y nias, y 456 millones (el 56
%) mujeres (FAO).
Las mujeres constituyen el 70% de los 1.300 millones de pobres
absolutos del mundo (OIT).
242
LAS MUJERES SON LAS VIOLENTAS?

No negamos que las mujeres podamos ser y seamos violentas
as como no negamos que las y los empobrecidos puedan ser
resentidos, las y los indgenas, racistas, los nios y las nias,
caprichosos, las y los jvenes, soberbios. O que cualquier
persona, vctima de un flagelo social pueda portarse prepotente.
Pero all donde una encarcelada se transforma en criminal de su
carcelero, hay un contexto anterior a esa accin, una relacin
establecida, instaurada, de poder, que nunca podr tratar a
ambos como iguales.
Los crmenes no la autodefensa-, los cometa quien los cometa,
no se justifican, jams. La injusticia contextual tampoco.
La Ley Pareja s es dura. Es dura porque es incoherente y
cnica. Est tratando como iguales a quienes sabe que no son
valorados como iguales aunque lo sean-.
3. LA PARADOJA DEL ENFOQUE DE GNERO
Qu decimos de Enfoque o Perspectiva de Gnero?: Que es
un concepto relacional, didctico aunque, a veces y
dependiendo que quien lo entrega, con un techo muy bajo-,
academicista, y que actualmente est tremendamente
institucionalizado, es decir usado y abusado por el Patriarcado,
porque:
Se convirti en un Caballo de Troya
Se ha ido convirtiendo en los Estados, en La Moneda, en los
partidos polticos, en la Academia o sea, en la Universidad-,
en los Capitales, en el Banco Mundial, en las Empresas, en las
ONGs, y en las instituciones de todo tipo, en la herramienta
ideal para despolitizar el feminismo, para negarlo. O sea,
difumina el carcter poltico del movimiento feminista, un
movimiento social que se ha caracterizado por hacer pblica su
voluntad poltica, sus aspiraciones transformadoras de las
243
realidades de las mujeres, su carcter trasgresor y visibilizador

de las races de la opresin patriarcal (4).
Sostenemos que en la Historia de las mujeres, hay movimientos
feministas y de mujeres.
Las Agendas de las polticas pblicas lograron introducir el
enfoque de gnero, invisibilizando al feminismo y
empoderando al sistema patriarcal con la idea de que se ha
humanizado por medio de este enfoque.
El Capitalismo decidi neutralizar las demandas de las obreras
feministas del siglo 19 y 20, concedi el voto a las sufragistas
sabiendo que eso no cambiara el sistema aunque las
feministas sufragistas apostaran a ello-. Tambin neg el fuerte
movimiento feminista de los aos 60 y para ello fue creando
estrategias que muchas veces se nutrieron de las propias
elaboraciones feministas presentndolas con otros nombres.
As, desde los aos 40, en las polticas de Estado y
empresariales, junto con la ideologa de recursos humanos y
otros aportes desde la sociologa y la psicologa, se fue
elaborando el concepto MED que significa Mujer en el
desarrollo que son profusamente en los aos 60- y en los 80,
se transform en GED que significa Gnero en el Desarrollo.
MED o GED, son inclusin en el sistema capitalista de las
mujeres, universalizadas, uniformadas -burdo como todo
uniforme- como si no existiramos con diferencias tnicas, de
clase, culturales, territoriales, elecciones sexual amorosas,
elecciones erticas distintas, etc
MED y GED son conceptos que blanquean el hecho de que los
verdaderos motivos que descubrimos para que la ideologa
dominante piense en las mujeres, son: por un lado, callarles la
boca cuando denuncian y por otro, usar una fuerza de trabajo
ms barata que la barata. Porque all donde los hombres pobres
son mano de obra barata, la mujeres son mano obra que sale
casi gratis y tambin gratis.
244
Esto fue denunciado por las feministas en los Encuentros

Feministas, desde el primero que se hizo en Colombia en 1981
y tambin en la Primera Conferencia mundial sobre Mujeres, en
Mxico, 1975.
As, los enfoques tecncratas de Gnero nos confrontan con
la realidad de que en el momento actual, de mayor inclusin
de la Mujer -como unidad uniformada- en los Estados y
polticas pblicas, las mujeres empobrecidas en sus diversos
territorios sufren, la peor exclusin econmica de su historia,
por pobreza, cesanta, bajos sueldos, hambre, no acceso a la
salud, no acceso al aborto libre y gratuito, etc.
El Enfoque o Perspectiva de Gnero, es una categora
relacional que debera ser crtica, pero que ha mutado en
acrtica en el campo pragmtico independiente de que
feministas lo usen de manera crtica y didctica-.
Histricamente complejo
Es un trmino legitimado por la psiquiatra en los aos 70 con
toda la carga institucional que ello representa.
Ya haban descrito el fenmeno en ensayos, artculos, libros y
discursos, entre otras, Cristhine de Pisan, Sor Juana Ins de la
Cruz -en la Edad Media-, Louise Michel en la Comuna de Pars,
Alexandra Kollontai en la Revolucin Rusa, Clara Zetkin, Rosa
Luxemburgo en la Europa revolucionaria del siglo 19, Emma
Goldmann, anarquista, Flora Tristn en Latinoamrica -que
publica Unidad Obrera un ao antes que el Manifiesto
comunista-, Carmela Jeria en Chile y las obreras anarquistas, a
inicios del siglo 20. Tambin, lo estudi y elabor, Margareth
Mead en los aos 30 del siglo 20, y todas las feministas, de
todas las corrientes feministas.
Muchas feministas desde los 70 comienzan a desarrollarlo. Pero
en los aos 80, varias van descubriendo los resultados de su
aplicacin: que no se acerca ni de lejos al contenido
revolucionario del fenmeno y el concepto poltica sexual,
245
pensado, desarrollado y propuesto por el feminismo de la

segunda ola (Kate Millet, entre otras) (5).
Estrategia sistmica
Desde los 80, Gnero vulgarizado- ha sido una estrategia de
los feminismos liberales institucionales a la larga- para
incluirse en el sistema patriarcal y capitalista de manera que su
lenguaje sonara cientfico y liviano sin la carga poltica,
activista y radical del feminismoDesde los aos 80, aparecen asesoras en gnero en las
instituciones ms retrogradas y fascistas, desde el Banco
Mundial -responsable de que el 80 por ciento de los 1300
millones de pobres absolutos en el mundo sean mujeres, sus
hijos e hijas-, hasta los ejrcitos criminales en dictaduras y
guerras.
Experticie de Gnero
Esta inclusin de las llamadas expertas de gnero en las
instituciones, ha significado, no una transformacin social
radical del sistema patriarcal, si no el reciclaje de postulados de
gnero al servicio de las instituciones ms patriarcales
Desde nuestra mirada feminista autnoma hablo desde
Memoria Feminista-, es una eleccin que ha hecho una
corriente de los feminismos actuales, que ha rematado en
resguardar los intereses de las clases, de las etnias y del grupo
sexual dominante.
Tambin ha sido una manera de sacar trozos del pastel
neoliberal para fines personales y grupales, partidarios, de
poder local y estatal.
Invisibilizacin de responsabilidades sociales
El Enfoque de Gnero, distorsionado, negado en su capacidad
crtica sobre las correlaciones de los poderes dominantes, sobre
las opresiones estructurales y que sostienen al sistema
246
patriarcal, diluye la responsabilidad de no renunciar a los

privilegios patriarcales. Difumina la eleccin de la mitad de la
humanidad de elegir el poder dominante. Y justifica la eleccin
de cada hombre que acepta, normaliza, niega, evade, rehye la
crtica a su conducta machista, misgina, de burla, humillante,
invisibilizadora, violenta con las mujeres.
El Enfoque de Gnero distorsionado recicla los privilegios de
los varones en una lastimera imagen en que todos somos
igualmente oprimidos por el Patriarcado. O sea, todos y todas
somos vctimas y como en el caso de los crmenes contra la
humanidad, propone que todos fuimos responsables y por lo
tanto no hay culpables (6).
Izquierdas, antisistmicxs y Gnero
El Enfoque de Gnero acrtico tambin ha sido la manera en
que:
Las izquierdas partidarias, han transformado aquella conviccin
de lo primario y lo secundario en una imagen modernizada,
hasta postmoderna con toda la incoherencia que ello pueda
significar para marxistas, trostskistas, leninistas- en una mirada
menos patriarcal, ms actualizada. Las mujeres como siempre,
han seguido estando en un rincn de los partidos. Lo que antes
fue Comisiones de La Mujer, ahora pasaron a llamarse: De
Gnero. Ningn partido alineado con el Socialismo Real ha
reconocido que las revoluciones socialistas no han liberado a
La Mujer como fuera anunciado as como la Iglesia nunca ha
reconocido su culpabilidad en la opresin de las mujeres-.
Las izquierdas movimientistas y algunos grupos antisistmicos
con este concepto y sin mencionar al feminismo -con
excepciones- han alivianado aquello de todos somos
feministas, as es que las feministas deberan alinearse,
insertarse
Es decir, han mostrado una especie de
renovacin dentro de los lmites del Patriarcado. Han repetido
los mismos mitos burgueses y machistas sobre el feminismo y
ledo la moral a las feministas preguntndonos interesadamente
247
por qu el feminismo est integrado por slo mujeres

Nosotras contrapreguntamos: Por qu los grupos anarquistas
son integrados por slo anarquistas? Por qu las
organizaciones indgenas son conformados por slo
indgenas?... (As mismo, los grupos feministas son slo de
mujeres feministas, y los grupos feministas autnomos son slo
de mujeres feministas autnomas, y los grupos de lesbianas
feministas son slo de lesbianas feministas).
Los movimientos sociales diversos, niegan el feminismo, y
tambin el feminismo autnomo y/o comunitario en Boliviaen Latinoamrica y El Caribe. Lo invisibilizan y recortan
privilegios del Patriarcado para los movimientos varoniles, que
aunque gocen de la presencia de mujeres, se manejan desde
miradas androcntricas y no reconocen la cotidianidad, lo
sexual y lo personal como algo poltico. Y que cuando lo hacen,
miran esos ejes desde los mismos prejuicios patriarcales y
moralistas ya aprendidos: rien a sus militantes por la
infidelidad y siguen hacindose cmplices de la violencia
contra las mujeres de parte de sus propios militantes.
4. QUE CMO SE INSERTA EL FEMINISMO EN
LA
LUCHA
SOCIAL?...:
PUCHAS!
FEMINISMO ES LUCHA SOCIAL!
Feminismo es liquidar todas las opresiones, no se trata solo de
la opresin de los hombres sobre las mujeres, si no que es el
sistema de opresiones el que estamos desafiando (7).
Feminismo = Movimiento poltico revolucionario
El feminismo ES lucha social, no es ajeno a la lucha social.
No necesita ser ascendido a lucha social, tampoco quiere ser
insertado o incluido, ni requiere de la aprobacin de los dems
movimientos sociales para erigirse como lucha social.
El feminismo es accin, activismo, pensamiento, palabra,
propuesta tica y poltica revolucionaria que transgrede el
Patriarcado y todos los sistemas de dominacin que l encierra.
248
Por ello la entrega de un pedacito de la reflexin poltica

colectiva a travs de Mesas de Gnero, aisladas y/o aparte de lo
que se considera los conflictos principales, no es a lo que
aspira el feminismo autnomo Igualmente agradecemos su
invitacin y que quieran ornos, ya que tal vez esa es la manera
de hacer procesos poltico-sociales juntos y juntas, y alianzas
estratgicas en el enfrentamiento con el Patriarcado, el
Capitalismo Neoliberal y el Racismo, por ejemplo, en el $hile
actual.
Las mujeres = la Mitad de Todo
Las mujeres no somos un tema ni un problema, si no la mitad
de la sociedad, la mitad de todas las comunidades que podamos
identificar, la mitad de todos los territorios, LA MITAD DE
TODO(8).
El feminismo desde sus albores que podran ser interpretados en
el medievo por algunas (Comunas de autodefensa de Mujeres,
las beguinas, las querellantes) o desde la Revolucin francesa y
luego la Comuna de Paris (Los clubes de mujeres y las brigadas
de mujeres), ha sido un movimiento poltico y social.
Una de sus grandes bsquedas, estrategias, propuestas y
problemas, adems de los ya mencionados, ha sido la
autoconciencia de las mujeres, ya que sabemos que otro
dictador importante -adems del externo- es el interno de cada
una de nosotras, formadas, cotidianizadas, normalizadas en el
patriarcado y la renegacin de nosotras mismas.
Lo personal es poltico y la Divisin Sexual del Trabajo
Otra de las importantes propuestas del feminismo es que lo
personal es poltico y no puede ser expulsado de las ideologas
como si fuese un problema menor. Tampoco puede ser negada
la Divisin Sexual del Trabajo que las feministas socialistas y
marxistas han expuesto magistralmente (9)
249
El punto 1, 2 y 3 de esta exposicin son algunos de los

problemas y de las propuestas polticas de los feminismos
autnomos. Al menos es la experiencia desde la que hablo y
hablamos hoy. Hay diversidad de miradas sobre la Autonoma,
nosotras hemos explicitado aspectos de la nuestra en varios
documentos y todas nuestras acciones en la calle y sin permiso
institucional de ningn tipo.
Feminismo Autnomo
Desde los aos 90 en Latinoamrica y el Caribe, un tema
candente ha sido la autonoma y sus definiciones. Autonoma
del Estado y de todas sus instituciones, de todos los partidos
polticos, de las ONGs y de los Capitales que financian
proyectos que terminan desmovilizando a los movimientos
sociales y anquilosndolos en reivindicaciones que no fisuran al
sistema (10).
Entre otros flagelos, el feminismo, por la va de la
institucionalizacin, ha sufrido la fragmentacin de las mujeres
en temas: Aborto Teraputico, Violencia Domstica y
Femicidio, Abuso Sexual Infantil, Embarazo Adolescente,
Mujer y anticoncepcin, Mujer y Trabajo, Mujer y
pobreza,
Mujer
rural,
Mujer
y
Ciudadana,
Microempresarias, Mujer y Salud, Mujer y VIH, Mujer
indgena y un largo etctera
Esta metodologa de gnero ha sido la herramienta perfecta
para diseccionar el feminismo como propuesta poltica, y
trivializarla en hechos de la vida de las mujeres,
resignificables por la ideologa de la humanizacin del
sistema.
El feminismo se diluye en la presentacin de los programas y
proyectos
que
se
autodenominan
De
Gnero,
fundamentalmente en los poderes locales y nacionales
municipios, ministerios, policas, fiscalas y tribunales, y pasa a
ser inofensivo, una simple accin de mejoramiento de la vida
de la mujer que legitima como humanizado y no machista,
250
al partido o coalicin gobernante. Junto con ello, le proporciona

recursos de cooperaciones internacionales al estado que se
autodenomina con poltica De Gnero.
Cuando las ayudas internacionales para ese estado se acaban, se
terminan los proyectos y programas de gnero. Es ms, aunque
esas platas no cesen, si hay crisis econmica lo primero que se
hace es hacer desaparecer la Oficina de la Mujer en los
municipios (por ejemplo). Asimismo, los recursos que se
reciben en nombre de las mujeres en los municipios, muchas
veces se distribuyen en otras necesidades no de gnero, se
traspasan a programas infantiles y juveniles (por aquella lgica
en que La Mujer es Familia y ser para otros), o directamente
parecen rendir mucho menos de lo que las propias
contribuyentes del municipio creen que es necesario para ellas
(cuando se les pregunta si es que se les pregunta).
Desde nuestra mirada, si profundizamos, la eleccin de la
metodologa de fragmentacin de las mujeres en temas, ha sido
una eleccin patriarcal, de clase, tnica, lesbofbica:
Sirve, ante todo, a los intereses de la ideologa patriarcal, la
blanquea, la humaniza, despoja al feminismo de sus ideas,
reflexiones y propuestas para presentarlas como otra cosa
despolitizada y atomizada. Desmoviliza a los movimientos
feministas y de Mujeres, nicos capaces de ser una amenaza
medular para el Patriarcado.
Proporciona al Estado Patriarcal divisas en nombre de las
mujeres, generalmente en nombre de las mujeres empobrecidas.
Retribuye a la Clase Poltica dominante, legitimndola en sus
discursos de autorepresentacin que enarbolan polticas para
La Mujer. La ayuda a ganar elecciones. Le entrega un plus
poltico en sus campaas y en la imaginera social de las
mujeres que tienen expectativas de que su situacin mejorar
porque el partido x habla de gnero, de mujer, o porque
lleva ms mujeres en sus listas o porque quiere una mujer
como presidenta Las candidatas son mujeres, que rara vez
251
han participado en Movimientos feministas o de Mujeres, que

adhieren fundamentalmente a ideologas y lgicas partidarias
por definicin masculinas: jerrquicas y centralizadas, y por
ende patriarcales (aunque no lo sospechen o reconozcan)-.
Sirve a los intereses de clase de la burguesa capitalista y
neoliberal que tambin se ve humanizada y que evade como
siempre la entrega de recursos a las ms pobres, ya que su
Estado est recibiendo platas para La mujer pobre, muchas
veces de otros estados o pases.
Fortalece la ideologa de lo que han dado en llamar polticas
de alivio de la pobreza, dirigida a maquillar la crueldad del
sistema. Entre otras cosas, los subsidios Mujer:
alivian la pobreza de las mujeres que trabajan sin salario y sin
imposiciones en las casas de los ricos y que gracias al subsidio
se las arregla este mes (el prximo, no sabe)
alivian la pobreza de la profesora y otras trabajadoras
cesantes, intelectuales, profesionales, activistas polticas,
cesantes que hacen clases a mujeres por estos 6 meses que
dura el proyecto (los 6 meses siguientes, no se sabe)
alivian los pagos de imposiciones a los poderes locales
porque las trabajadoras de programas y proyectos trabajan sin
previsin social boleteando
alivian en su autopercepcin- la pobreza de las mujeres que
no trabajan fuera de la casa, pero logra acceder a algn cursillo
productivo que promete un nicho laboral remunerado para ms
adelante
alivian la cesanta producida por el enriquecimiento patronal,
las prcticas antisindicales y la pobreza neoliberal
fortalecen el trabajo llamado flexible, creado por el
neoliberalismo para aliviar ms que la pobreza, su propia
carga y responsabilidades con las y los empobrecidos,
252
especialmente con las mujeres, a quienes les han propuesto la

llamada flexibilidad laboral como la panacea moderna y de
liberacin de las mujeres (11)...
Sirve a las ideologas y manejos culturales racistas que suponen
que ahora los indgenas estn mejor porque hay hasta becas
indgenas y otros programas para gente de apellido indgena
Sirve a las ideologas lesbofbicas que siguen negando a las
lesbianas. Es interesante como Mujer y lesbianismo, parece no
haberse convertido en tema de gnero de programas y
proyectos estatales y locales en $hile (aunque s Mujer y
Sexualidad que generalmente no menciona el sexo lsbico ni
para bien ni para mal-). Probablemente el Ser Lesbiana
desborda la estructura patriarcal heteronormativa y por ello el
Estado $hileno no sabe cmo abordarla en planes y programas
de Gnero. As mismo, el concepto mismo de gnero se intrinca
cuando trata de explicar los Deseos, dependiendo de quin y
desde qu mirada poltica lo exponga. Lo claro es que
programas y proyectos de Gnero del Estado $hileno, por
omisin, siguen sin hablar del incmodo lesbianismo (12).
Como integrante de Memoria Feminista, feministas autnomas,
he reflexionado junto con todas, que el Feminismo que
queremos es:
Destruccin del Patriarcado en todas sus formas: ni
mejoramiento ni humanizacin:
Destruccin de los Capitales en manos de privados.
Destruccin de todas las dinmicas mercantiles que compran,
venden, arriendan, controlan los cuerpos y las existencias de los
seres.
Destruccin de todas las dinmicas que compran, venden,
arriendan, controlan los potenciales reproductivos de las
mujeres y hombres, los potenciales sexuales de las personas.
253
Destruccin de todas las dinmicas que compran, venden,

arriendan, controlan los potenciales de fuerza de trabajo de los
seres en general.
Destruccin de la propiedad privada sobre la tierra, los
territorios, el agua, los minerales; sobre todos los recursos
econmicos y riquezas mundiales.
Destruccin de todas las lgicas de dominio: sexuales,
heterosexuales, tnicas, polticas, racionalistas, adultocntricas,
androcntricas, antiecolgicas, industriales, culturales (si una
tradicin tortura, comete crmenes, comercia con seres, la
deploramos y la rechazamos).
Construccin de una sociedad horizontal donde todos los
seres sean valorados igualmente:
Creemos en el valor y derechos de los seres por el slo hecho
de haber nacido, estar vivos, sentir, desear, necesitar...
Construccin de una sociedad donde todos los seres debern
tener espacio en el mundo, por el slo hecho de haber nacido
de haberse separado del cuerpo de la madre, de haber sido
paridos y paridas y tener un cuerpo propio-.
Donde el espacio de cada ser sea un espacio fsico, econmico,
psicolgico, amoroso, emocional, de cuidados y autonoma sin
diferenciacin por sexo, genitalidad, deseos erticos, etnia,
humanidad o animalidad (13).
Construccin de procesos antipatriarcales, trasgresores y
revolucionarios con aquellas y aquellos que son como
nosotras:
Una construccin que camina sin da D, sin Toma del
Palacio de Invierno, y sin vanguardias que se arroguen lo que
queremos y pensamos las distintas comunidades rebeldes y
resistentes de la humanidad.
254
Hemos trabajado polticamente en ese camino, con encuentros y

desencuentros con otras feministas autnomas, lesbianas
feministas, grupos de mujeres autnomas, activistas contra la
violencia hacia las mujeres, activistas por el aborto libre y
gratuito.
Hemos trabajado tambin con colectivos antineoliberales,
anticapitalistas, grupos autnomos mapuche, activistas contra la
tortura, activistas por los derechos a la dignidad de todos los
seres y contra la depredacin de la tierra.
Creemos en la posibilidad de una poltica de alianzas que
involucre procesos polticos con feministas autnomas,
lesbianas feministas, feministas radicales, feministas
anarquistas, feministas socialistas, grupos translsbicos como
hay en Chile hoy-, grupos de mujeres pobladoras, trabajadoras,
y otros grupos de mujeres que hacen movimiento con una
mirada desde las mujeres, su problemas, necesidades y
propuestas (la mayora son procesos por hacer, algunos se estn
haciendo como con otras feministas autnomas, lesbianas
feministas y en ocasiones con un grupo translsbico).
Tambin creemos en una poltica de alianzas en coyunturas y
procesos (si se da el caso de tener mnimos comunes) con
diversos colectivos y grupos autnomos: mapuche, libertarixs,
defensorxs de los derechos humanos, anarquistas, okupa,
ecologistas, animalistas.
Construccin de una Propuesta tica coherente con lo que
pensamos y proponemos
Sobre los movimientos sociales y sus dinmicas:
Los movimientos No feministas son masculinos en sus formas y
fondos, ms all de sus buenas intensiones de No Ser
Patriarcales.
Sus dinmicas de trato entre los individuos son, a veces, hasta
humillantes de unos a otros.
255
Sus lenguajes son masculinos en lo superficial y en lo profundo

-hablan en masculino casi todo el tiempo y mayormente
haciendo discursos, bajando la lnea, mostrando La Verdad; al
pie de la letra de los clsicos del marxismo, del leninismo, del
trotskismo, del anarquismo, etc.-.
La expresin de su emocionalidad en poltica reuniones, foros,
encuentros, acciones callejeras, marchas- es paternalista y/o
agresora: humillan, burlan, usan el poder de los discursos
aprendidos, de hablar ms fuerte, de mostrarle a las mujeres que
lo que ellas dicen, viven y hablan, son cotidianidades
menores O se autoperciben como protectores y/o defensores
de las mujeres.
En ocasiones, se ren avergonzados o prepotentemente (segn
sea el estilo del oidor) de las afirmaciones polticas feministas.
A menudo, gritan consignas homofbicas y misginas en la
calle.
Entre muchas otras cosas, dan espacios parecidos a rincones
para lo que identifican como la cuestin de gnero o de
mujeres, y aunque gocen de la presencia de mujeres en sus
movimientos, stas aceptan esas reglas y aunque sean muchas,
parecen intervenir poco en las discusiones polticas con las
dinmicas ya descritas.
Tambin sabemos -porque lo hemos vivido- que en sus vidas
privadas, integrantes de movimientos sociales masculinos no
tenemos estadsticas, slo experiencias y testimonios- actan
como agresores de sus parejas mujeres, de sus parejas lesbianas,
de sus parejas homosexuales. Es una realidad que no
desconocemos ni negamos ni invizibilizamos y que tambin
denunciamos activamente en la calle en nuestras acciones,
declaraciones y volantes.
Sobre los Movimientos Feministas
Junto con ello, consideramos que los movimientos feministas
no son la panacea incluidas nosotras- de mujeres nuevas, ni
256
que podamos definirnos como movimientos libres de lgicas

patriarcales.
No nos creemos algo as como las descontaminadas o puras
del Patriarcado.
S creemos que las feministas nos diferenciamos por ser
movimientos integrados por mujeres y porque uno de los
procesos polticos originales de origen-, ms sentidos y
subrayados al interior de nosotras mismas, es el de ir
desarmando lgicas y conductas patriarcales entre nosotras y
hacia afuera, y buscar otras maneras de relacionarnos en lo
privado y en lo pblico.
Tomadas en cuenta las ideas recin sealadas, cuando
asumimos actuaciones polticas de denuncia de persecuciones y
medidas polticas racistas, sistmicas, policiales, fascistas
contra mapuche, okupa, anarquistas, defensores de los derechos
humanos, artistas y otros actores sociales- lo hacemos con la
conviccin de que no es un simple acto de solidaridad, si no
que es un acto poltico comprometido con lo que pensamos y
proponemos para el mundo, es decir un acto poltico coherente
con nosotras mismas, ineludible para quienes oponen al
Patriarcado, el feminismo revolucionario.
El feminismo en que nos movemos es poltica, accin y
propuesta desde las feministas para toda la humanidad.
Surge desde los cuerpos y vivencias de las mujeres y las
lesbianas, a partir de su cotidiano, de sus experiencias en la
dicotoma en que somos instadas a vivir entre lo pblico y lo
privado, y a partir de nuestras rebeliones y resistencias al
sometimiento y a las opresiones que experenciamos por haber
nacido con este cuerpo llamado femenino y esta fisicalidad.
El feminismo es una poltica desde las mujeres y las lesbianas y
su autoconciencia rebelde, que se vive da a da y se construye
en la resistencia a las adjudicaciones que nos hace el poder
patriarcal.
257
Es una poltica desde las mujeres feministas y desde lesbianas

feministas que incluye propuestas revolucionarias y radicales
para toda la humanidad.
Desde una perspectiva tico-racional muchas personas,
independiente de su sexo y genitalidad y fisicalidad, pueden ser
feministas, sin embargo, el feminismo lo hacemos mujeres
feministas y lesbianas feministas, viviendo desde nuestra propia
humanidad concreta, material-fsica, y desde nuestras
subjetividades, la experiencia de ser quienes somos en el
Patriarcado.
Seguimos eligiendo -hasta este momento de nuestros procesoscolectivas feministas sin la participacin de hombres en ellas,
ni de homosexuales y/o trans (hablamos de nuestra realidad
local). Y esta mirada no excluye como ya fue planteado en el
punto anterior- alianzas, coordinaciones, acciones, reflexiones,
encuentros con grupos y movimientos mixtos, homosexuales y
trans.
El feminismo al que adscribimos asume la interrelacin de
sexo-clase-etnia-erotismo y deseo.
El feminismo desde nuestra mirada no es solamente una
cuestin de clase, tampoco solamente una cuestin tnica,
tampoco solamente de preferencia sexual y no es que No
contenga todo eso-.
El feminismo para nosotras es una cuestin poltica, de accin y
propuesta de mujeres y lesbianas, feministas, desde sus
construcciones en resistencia y rebelda al Patriarcado en el
mundo pblico y privado desde su cuerpo sexuado y
materialmente fsico.
La vivencia sexo-clase-etnia-eleccin ertica, es una constante
en la vida de las mujeres y lesbianas feministas
latinoamericanas y caribeas y no son sus nicas identidades-.
Ninguna escapa al mestizaje, tampoco a diversas pobrezas con
que se presenta el patriarcado en nuestras vidas, ni tampoco a
258
opciones, elecciones u orientaciones sexuales o como quieran

llamarle- que traen la consecuencia de ser leda por los dems
como hetero o lesbiana.
La vivencia sexo-clase-gnero-eleccin ertica, es transversal.
No buscamos negarla. Intentamos actuar polticamente siendo
coherentes con esas identidades fundidas en cada una. No
vamos a renunciar a ninguna, ni colocar como prioritaria a
ninguna de ellas. No vamos a fragmentarnos nuevamente y a
quedar otra vez a merced de las lecturas masculinas que hacen
de nosotras, desde fuera, los tericos, idelogos, polticos,
filsofos, socilogos, etctera
La autonoma:
Es una definicin importante.
No pasa slo por el dinero, si no por mantener, como individua
y como organizacin, la autonoma ante todas las instituciones:
como colectiva, como individua, como postura y mirada
poltica.
No respondemos, ni creamos ni accionamos a partir de los
estatutos de ningn partido, o de las definiciones de
financiamiento o de polticas de ninguna institucin.
No accionamos en la vida privada ni en la pblica para
encontrar la aprobacin de los dems, o ser aceptadas, o ser
recibidas o permitidas. No esperamos ser aceptadas entre las
elegidas por caudillas ni caudillos. Ni ser nombradas como
exitosas, privilegiadas, brillantes, mejores porque cualquier
nombramiento no es ms que una definicin externa a nosotras
mismas.
Entre otras cosas, asumimos el activismo en la calle y sin
permiso como lo venimos haciendo en el feminismo autnomo
chileno desde los aos 90 y en la Memoria desde 2004.
Nunca hemos pedido permiso a nadie para estar en la calle.
259
No necesitamos recuperar la calle como rezan algunos

llamados, porque nunca nos hemos ido de ella. Y seguimos
creyendo que es uno de los lugares donde encontrarse con las
dems.
No nos ponemos la camiseta del patrn, sea ste una empresa
privada, el estado, una ONG u otra institucin. Trabajamos en
ella si nos da trabajo para poder sobrevivir. La respetamos si las
personas en ella se portan respetables y respetuosas, nos vamos
de ella si nos obligan a elegir entre la espada y la pared porque
no aceptamos ni una ni la otra y slo buscamos aceptarnos a
nosotras mismas sabiendo dnde colocamos el lmite entre la
dignidad y la humillacin. No somos buenas esclavas y si
alguna vez lo fuimos ya escapamos del territorio esclavista.
No pedimos permiso a nuestra organizacin para escribir, para
decir, para trabajar donde trabajemos, para formar pareja, para
enamorarnos, parir o abortar, para viajar, irnos o cambiar de
vida. Pero contamos con nuestras compaeras y amigas
feministas para no estar solas en todos esos caminos dolorosos
y gozosos.
A pesar de que nos lo han prohibido las leyes y reglas morales
patriarcales, todas hemos abortado cuando hemos querido.
Hemos sido infieles a los hombres, hemos terminado
convivencias y nos hemos enamorado de mujeres cuando
hemos sentido deseos de hacerlo.
Cierre: Ya desmitificamos la Liberacin de la Mujer,
ahora vamos por el Gnero
En su momento lo mismo que sucede hoy con el Enfoque de
Gnero sucedi con la llamada Liberacin de la Mujer, fue
otro caballo de Troya que nos vendieron, y que lleg a lo
mismo que el famoso enfoque:
Destapes que sin dejar de ser un derecho de cada una que
quiera destaparse cmo quiera, cuando quiera y con quin
quiera- significaron ms objetivacin de los cuerpos de las
mujeres, arrastrando a las nias y los nios en esa mirada
260
pedfila (que es patriarcal ya que usa los cuerpos jvenes o

infantilizados en sus imgenes erticas y abusivas).
Tambin modelos de mujer y de belleza que ocultan a la
mayora de las mujeres No Blancas y con cuerpos indgenas,
latinos, asiticos o afro, tras una mirada anorgsmica, misgina
(de modistos rara vez de modistas-); o tras una mirada
farandulera comunicacional postmoderna, que produce
bulimias, anorexias, obsesiones por cirugas e implantes: ms
violencia psicolgica contra las mujeres. Ms inoculacin en las
conciencias de las mujeres del virus de la autodestruccin, en
aras de la aceptacin masculinizada y empoderada del sistema
como triste recompensa.
Hoy, el Enfoque de Gnero institucionalizado es:
Cuotas polticas en gobiernos, ministerios, partidos, y otras
instituciones para mujeres que llamo buenas esclavas que hacen
la misma poltica patriarcal de siempre a costa de su condicin
de mujeres y sin nada de mirada poltica feminista o
movimientista de mujeres, y que cuando la han tenido en
tiempo pasado, la pierden a cambio de su cuota de poder
patriarcal.
Empoderamiento de mujeres, como le llaman, palabrita
sacada directamente del lenguaje gringo que en la prctica
parece buscar el Poder tradicional para algunas mujeres. Es
decir, el poder patriarcal, entregado por el macho-estado en su
lgica jerrquica y de dominio. Es decir, mujeres empoderadas
= mujeres acrticas del poder patriarcal orgullosas de ser
incluidas.
Mujeres militares, mujeres que marchan - hasta torturadoras o
colaboradoras de torturadores
Mujeres presidentas que practican polticas racistas, genocidas,
neoliberales, sexistas, homofbicas, antiabortistas, paternalistas
(ejemplos: Bachelet, Thatcher, Kirschner, Condolezza Rice).
261
Emma Goldmann tiene varios escritos que coinciden con esto

que decimos viviendo de otro siglo. Ac transcribimos slo un
prrafo:
Mis esperanzas tambin se dirigen hacia ese objetivo, pero
sostengo que la emancipacin de la mujer, tal como se la
interpreta y aplica hoy, ha fracasado. Ahora la mujer se
enfrenta a la necesidad de emanciparse de la emancipacin, si
realmente quiere ser libre. (Emma Goldmann, La Tragedia de
la Emancipacin de la Mujer (1 mitad de siglo 20)
Termino esta intervencin, justificando el nombre de este
escrito: El feminismo no muerde... No teman, que mencionar
la palabra feminismo no les har caer compaeros y
compaeras, en la acusacin de ser feministas tambin. Y no lo
son as es que mejor. Pero s, si quieren ser justos y justas,
transparentes y ticos, cuando nos inviten, nos convoquen, nos
reunamos o nos den gracias o hablen mal de nosotras en algn
artculo o carta o escrito, no nos llamen eufemsticamente
organizaciones de mujeres, o agrupacin de gnero, porque
no es lo que somos, somos feministas autnomas.
HACEMOS MEMORIA: En el ao 96, en el VII Encuentro
Feminista Latinoamericano y del Caribe en Cartagena (Chile)
muchas
decidimos
"apellidarnos"
AUTNOMAS.
Ya no era posible no explicitarse contra la institucionalizacin
del Feminismo, la cooptacin de nuestras ideas, y la
invisibilizacin de nuestras elaboraciones (Memoria
Feminista, feministas autnomas, ao 2006, bloga)
Memoria Feminista, feministas autnomas, Feministas
Autnomas contra el Patriarcado y por revolucionar la Vida sin
Da "D". LA REVOLUCIN ES AHORA, HOY, AC...
(Memoria Feminista, feministas autnomas, ao 2006, bloga).
...Sin Dios, Sin Patrn, Ni Marido Ni Partido (consigna
inspirada en las feministas de la Guerra Civil Espaola
262
Referencias:
1. Kate Millet, activista y escritora feminista, adems de
escultora, naci en 1934, en EE.UU., St Paul, Minnesota,
estudi en la Universidad de Minnesota, en St.Hilda, Oxford
Columbia, Nueva York. Vivi en Japn con su pareja por
algunos aos, un colega escultor, Fumio Yoshimura. En los
aos 70, publica Poltica Sexual. En 1966 fue parte del
comit NOW (National Organisation for Women, Organizacin
Nacional para Mujeres), en 1979 fue a Irn a trabajar por los
derechos de las mujeres y fue expulsada. En 1994 publica La
Poltica de la Crueldad. Los postulados principales de Kate
Millet estarn dirigidos a reflexionar sobre las causas de la
desigualdad y de la opresin de los hombres sobre las mujeres.
En Poltica Sexual, busca el origen de la desigualdad, propone
la libertad sexual, la re-organizacin de las tareas domsticas,
analiza el papel de la mujer en el mercado de trabajo y
desenmascara lo que ha sido la extraccin de apoyo emocional
a las mujeres desde los hombres, fenmeno que nos difumina a
unas y refuerza el ego masculino de los otros. Un aporte
fundamental para el feminismo de Kate Millet, ha sido el
concepto de patriarcado como poltica sexual. Su manera de
desarrollarlo no es antropolgica, ni exclusivamente
psicolgica, si no y por sobre todo poltica de poltica feminista.
Afirma que el patriarcado, en su sentido radical, de igual forma
subordina al varn joven bajo la jerarqua del varn adulto. Es
decir, lo que define el patriarcado es la separacin y
diferenciacin de jerarquas, pero ello no debe desconocer que
el modelo de dominacin es el de mujeres oprimidas por el
colectivo de varones.
2 y 8. Hilando Fino, desde el feminismo comunitario, Julieta
Paredes, Bolivia
3. Memoria Feminista, trptico de presentacin
4. Por qu es necesario seguir siendo feminista? que no nos
cuenten ms historias (emakume internazionalistak), ponencia
encuentro de organizaciones sociales, Pas Vasco, 2006
263
5. La teora de los gneros. Mara Milagros Rivera Garretas

6. Recurrente anlisis que hacen los discursos de derecha en
Chile sobre el golpe de Estado del ao 1973 y que en la prctica
se expresa en que en realidad, los culpables andan libres, estn
en trabajos militares o funcionarios y no ha habido verdaderas
acciones tomadas a nivel de gobiernos de la Concertacin para
esclarecer ni siquiera la verdad sobre los casi 400 compaeros y
compaeras lanzados al mar por las policas secretas de el
pinochetismo. Lo que se dice generalmente es que fue una
guerra (que recuerda la estpida idea de la La Guerra de los
Sexos) y tambin que los izquierdistas y las izquierdistas
llevaban al pas a la debacle por lo cual la derecha estaba siendo
vctima tambin, entonces todos somos responsables: ningn
culpable.
7. Entrevista a Julieta Paredes, Julieta Paredes: "Feminismo
Comunitario es Feminismo Revolucionario" Victoria Aldunate
Morales, kaos en la Red, seccin Chile (www.kaosenlared.net)
9. Ver: Autobiografa de una mujer emancipada. (Alexandra
Kollontai). Luxemburgo, Rosa (1913), La acumulacin del
capital, Mxico: Grijalbo (1967) y Zetkin, Clara (1907), La
cuestin femenina y la lucha contra el reformismo, Barcelona:
Anagrama (1976), entre otras
10. Para saber ms remitirse a las memorias de VII Encuentro
Feminista Latinoamericano y Del Caribe en Cartagena de Chile,
en 1996, tambin estar al tanto de los encuentros autnomos
hechos en Latinoamrica y el Caribe (ELFLAC 2007), y del
que se har en Mxico en marzo 2009.
11. Remitirse a conceptos como: Capital Social, Desarrollo
sostenible, Polticas de alivio de la pobreza, etc.
12. Hablamos slo de los programas y proyectos institucionales
$hilenos de los poderes locales y estatales (polticas pblicas)
que no hacen mencin al Ser Lesbiana. Sabemos que el mundo
considerado desarrollado trabaja arduamente en polticas
264
pblicas que supuestamente beneficiaran a lesbianas y trans.

Y por otro lado, consideramos que mundialmente, la industria
cinematogrfica estadounidense (por ejemplo) se ha encargado
de producir seriales livianas y patriarcalmente erticas muchas
veces, otras no- para incluir, insertar a las lesbianas en las
imgenes postmodernas. Imgenes que por lo general, no dan
cuenta de cotidianidades, pobrezas, reflexiones polticas de las
lesbianas.
13. Espacio en el mundo y dobles discursos. (Las nias en la
mira o Dorothy ha muerto).
Universidad Academia
Humanismo Cristiano. Seminario tica y Sexualidades.
Noviembre 2003.
Otras Fuentes:
Emma Goldmann (La Mujer Libre, Matrimonio y Amor, La
Tragedia de la Emancipacin de la Mujer, Mayoras y Minoras,
El Sufragio Femenino)
Emma Goldmann (Escritos sobre la Revolucin Rusa)
Alexandra Kollontai (Autobiografa de una Mujer Emancipada)
Todas los escritos, panfletos, declaraciones pblicas, trpticos,
manifiestos, artculos de Memoria Feminista que pueden
encontrar con paciencia en:
http://memoriafeminista.blogspot.com/ y en http://memoriafeministas-autonomas.blogspot.com/, entre otros lugares
virtuales.
Declaracin del feminismo autnomo. VII Encuentro feminista
latinoamericano y del Caribe, Cartagena, 26 de noviembre de
1996 (Se puede encontrar en:
http://documentosautonomos.blogspot.com/2009/01/declaracindel-feminismo-autnomo.html
Nombrar el mundo en femenino. Rivera Garretas, M Milagros.
Barcelona (1994). Edit. Icaria
265
Engels, Friedrich (1884), El origen de la familia, la propiedad

privada y el estado, Barcelona: Planeta, (1986).
Artculo: La Violencia de la Globalizacin de Vandana Shiva
Publicado en www.nodo50.org/mujeresred, Ao 2003 "Los
cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas
y locas. Marcela Lagarde, Ediciones UMxico. Ao 2003.
La Obsesin de Lilith: No Ms Violencia contra las Mujeres.
Escrito de Victoria Aldunate Morales, 2008 (kaos en la red, De
Igual a Igual, La Haine, entre otros). Se puede leer por ejemplo
en: http://www.kaosenlared.net/noticia/obsesion-lilith-no-masviolencia-contra-mujeres-5 ).
Ponencia "Tengo razones. Historias, preguntas y unas pocas
claves del Trabajo Feminista que no De Gnero- con
Mujeres que viven Violencia presentada en el en el IX
Congreso de Psicologa Comunitaria, Concepcin, Chile,
Octubre 2008. (se puede leer por ejemplo en:
http://www.kaosenlared.net/noticia/tengo-razones ).
Ponencia Sobre Autonomas, Chile ELFLAC 2007.
Publicado
en
blog
de
memoria
feminista:
http://feministautonoma.blogspot.com/2009/01/proposito-dellos-encuentros-feministas.html, publicado en La Haine, De
Igual a Igual, Kaos en la Red y otros medios
contrainformativos).
(Ao 2009)
266
Desafos para el Nuevo Milenio:

SUAVE DOMINACIN
(PATRIARCADO A LA NEOLIBERAL)
(GENERISMO II)
Fumigue la cocina para erradicar cualquier brote de rebelda,
limpie todos los ingredientes de rabia, evapore los contenidos
polticos, sobre todo eso, es lo ms importante...
Recetas antiguas con nuevos ingredientes
Suave dominacin
(PATRIARCADO A LA NEOLIBERAL)
en salsa de gobernanza
Muy importante:
Todo debe ser precocido por los financiadores.
Los instrumentos que usar Bien esterilizados (burocrticos, en
lenguaje ms didctico).
Erradicar toda nocin poltica de rebelin.
Necesita que todo est asptico. Recuerde que cualquier
elemento contaminado puede desatar un brote de protesta social
y dinosuricas pretensiones revolucionarias La preparacin
debe quedar pura y suave Es deseable fumigar la cocina para
erradicar cualquier germen de denuncia
INGREDIENTES:
Vocabulario conceptual predeterminado
Metodologas y premisas pre-hechas
Bastante de Gestin Pblica (da muy buen tono tcnico)
Enfoque de gnero descriptivo, no conflictivo (el de las
tecncratas de gnero que tambin se llaman expertas en
gnero sirve muchsimo, deja un dulzor algo repelente, pero
usted puede aminorarlo con algo de estadsticas de pobreza de
las mujeres y cifras de femicidio)
267
Coloque adems:
Una pizca de Equidad
Otro poco de Alivio de la pobreza
Un tantito de Igualdad de Oportunidades
No olvide, dnde sea, colocar Empoderamiento
Ponga tambin algo de Derechos Sexuales y Reproductivos y
no olvide Violencia Intrafamiliar (incluso, no daara el sabor
si va ms lejos y coloca Violencia Domstica y Sexual, que
igualmente logra un sabor dulzn (tradicionalmente era amarga,
pero se ha endulzado mucho con estas teoras psicolgicas de
ahora, sobre la baja autoestima y la violencia cruzada, y
tambin con aquello de Violencia de Gnero).
No ponga nada de Divisin Sexual del Trabajo, djelo slo
como Economa del Cuidado, sabe mucho ms liviano.
Si puede, agregue alguito de Despatriarcalizacin y
Descolonizacin (Si usted no las conoce, no importa porque
nadie sabe realmente lo que son. Se trata de un ingrediente muy
raro, se da solamente en Bolivia, pero por ahora, se encuentra
en una variedad bastante desabrida, sin sabor y sin olor
qayma- sin embargo, decora bien, da colorcito a la
preparacin).
No olvide jams, la Paridad y la Alternancia que generalmente
brota en cupos en el Parlamento, la Asamblea, la cpula del
Partido, y ah usted pasa a ser el complemento de los varones
(lo que le llaman chacha-warmi). Usted es lo que complementa
a los hombres, y por eso slo llegar a suplente, pero no pierda
las esperanzas es lo ltimo que se pierde- si se muere el titular,
usted pasa a calentar ese asiento.
Moler bien todo, fragmentando muy bien los ingredientes, que
no quede nada sin pasar por el cedazo, bien molido! Que no
parezca que todos los ingredientes tienen un mismo origen (que
son una sola cosa) as le quita toda esa rebelda y esa lucha
poltica que tanto dao hace al hgado patriarcal y a sus hijos
neoliberales (porque esta receta debe quedar con un saborcito
tenue, especialmente para ellos).
268
Previamente al preparado, una buena limpieza poltica:

Lave y limpie bien todos los ingredientes de rabia, dolor,
necesidades, clamor, protesta, denuncia, odio de clase,
resentimiento y rebeldas de mujeres, de lesbianas, de
maricones, de marimachas, de abortistas y otras malas yerbas.
Quteles palabras como feminismo, revolucin, radical
Saque todos los vestigios de pueblo (ahora es sociedad
civil)
Si hay sujeto poltico, rllelo. (No se puede hacer desaparecer,
pero al menos, lo puede hacer pasar por otra cosa, neutralizarlo
quitndole indigestos contenidos de clase, memoria e historia,
cuerpo vivido y pretensiones de autonoma).
Si ralla el sujeto poltico, quedar como el queso rallado para
espolvorear, y si huele fuerte, puede aminorar su hedor con algo
de matrimonio gay, las otras familias y un poco de carnaval con
plumas (de seguro ni se notar el mal olor a rebelin sexual).
Fundamental luego de la limpieza poltica:
Un hervor fuerte para evaporar los conflictos (TODOS!!!),
especialmente los cotidianos de las mujeres:
Con qu plata hago el mercado maana y cmo alimento a las
wawas,
Mierda qued embarazada y no tengo plata pa abortar en
clnica!,
Cmo pago los exmenes del mdico legal!
Pa qu voy a denunciar si nadie me va a or!"
Lo denuncio y quedo peor yo que l!
269
El ojo morado no es prueba de nada, qu hago! La asistente

social dice que es Violencia Cruzada
A dnde me voy, no tengo a dnde ir!
Soy lesbiana, pero no tiene que notarse!
Si se muere mi pareja o yo, no nos queda nada de lo que
hemos conseguido juntas porque somos slo dos solteronas un
par de marimachas- que viven juntas y eso no es familia como
dice la Nueva Constitucin Poltica del Estado de Bolivia!
Y as, todas esas cosas y muchas otras que usted y sus
amigas saben que pasan todos los das, pero que usted no va a
agregar al precocido porque si lo hace, no aprobarn su
proyecto y no podr servirlo fro en el Restorn del Hotel de
lujo al que la citaron a aquel Seminario de Comida Sana para el
Empoderamiento Ciudadano de las Mujeres o de Los Pueblos
Indgenas, que para el caso reciben ms o menos el mismo
trato.
Y ahora la Salsa Gobernanza. Es muy simple en el mismo estilo
tradicional de siempre:
Estado
Democracia
Ciudadana
Ciudadana de las mujeres (que es algo as como un
subproducto de la anterior)
Los mezcla todo, lo bate bien y quedar una crema incorprea
(sin cuerpo) de esas que se deshacen en la boca, pero en el
estmago se hacen sentir. Entonces, para que no provoque
gases, coloque una pizca de participacin y resignificacin
de todos los conceptos que aprendi y en los que crey cuando
estuvo en la resistencia armada, en el partido proletario o en
movimiento social X aos atrs, tanto que ya no recuerda-.
LE ASEGURAMOS QUE DE SEGUIR NUESTROS
CONSEJOS CULINARIOS, OBTENDR UNA SUAVE
270
DOMINACIN QUE SUS BENEFICIARIAS-COMENSALES,

NI NOTARN AL PALADAR.
Y para terminar, algo de estrategias comerciales para elevar su
autoestima:
Ya se habr dado cuenta que en la actualidad no basta con saber
cocinar. Por eso iniciamos esta receta hablando de los
DESAFOS PARA EL NUEVO MILENIO. Necesita, ms que
una buena mano, trabajo y empeo. Requiere una imagen
corporativa favorable. O sea, hoy, el buen oficio y el buen
sabor, por s solos ya pasaron de moda. Usted requiere
eficiencia, eficacia, planificacin estratgica, operatividad y un
buen perfil empresarial
En otras palabras, no se quede siendo una simple cocinera,
aspire a ser microempresaria del arte culinario y lncese a la
fama con esta receta perfecta.
Aprenda del sueo americano, en el futuro puede llagar a ser
parte de un Holding logrando entrar al universo trasnacional (o
en su defecto, puede llegar a conformarse con ser diputada,
senadora o incluso presidenta ser mujer es muy recomendable
en estos casos, y si adems tiene apellido originario, mejor-). Y
no menosprecie esta posibilidad porque terminado su mandato
puede postularse a algn cargo en un organismo internacional y
tambin volver a la carga en las elecciones. Pero baje de su
nube, por ahora, el camino slo se inicia
Usted necesita -un clsico a estas alturas!- un equipo tcnicoprofesional de preparaciones precocidas. Y es bueno que el
mencionado
equipo
cumpla
con
las
expectativas
institucionalizadoras de transversalizacin del gnero, por lo
tanto: Forme un equipo tcnicoprofesional de gnero!
Con integrantes, la mayora mujeres, que sumen entre todas
varios diplomados, postgrados y maestras en gnero (lo que se
llama expertas en gnero).
271
Es deseable que al menos una de las integrantes tenga algn

paso -de cometa Halley- por grupos feministas que le hayan
nutrido bien en discursos e ideas -que no encontrar nunca en la
Academia- para que aporte al equipo con eso que escuch
aunque no lo entienda- y lo pueda usar en sus ldicas
elaboraciones culinarias.
No debe faltar un hombre en el Equipo. Puede ser gay o no. (En
general, los gay son muy bienvenidos porque la gente piensa
discriminacin positiva que le llaman- que son ms creativos y
ms inteligentes que las mujeres o que las marimachas). Pero
gay o no, su integrante varn deber ser un chef que pruebe a
los ojos del universo financiador que su microempresa culinaria
de precocidos, garantiza ausencia de resentimientos feministas.
Adems un rostro masculino da confianza, entrega una imagen
de liderazgo y la nocin de conocimientos slidos y
sustentables. (Sabemos que esto es una reminiscencia machista,
pero sea tolerante!, no es tan grave, lo importante es mostrar
una buena imagen corporativa).
El equipo debe ser multidisciplinario, bien acadmico (de esa
gente a la que le llaman licenciado o licenciada y no
corrige porque le gusta el ttulo-. Esto pinta muy bien, est muy
de moda desde que desaparecieron las activistas polticas, sus
denuncias, sus resistencias y los movimientos sociales).
El equipo, en lo posible, debe ser multicultural para probar el
nimo anticolonial latinoamericano y caribeo, con aires de
nueva izquierda y gobernanza (sin vestigios de esas ideas
antiqusimas de lucha de clases o antiimperialismo).
Si alguien no es profesional o tcnico en el equipo, pueden
presentarlo como actor social, que tambin decoran muy bien
un equipo profesional (... Piense en las redes temticas que
nunca quieren llamarse feministas y aparecen de pronto tal
como desaparecen-, y siempre quedan muy bien con todas las
instituciones: las del Estado, las No Gubernamentales y los
medios de comunicacin de masas. El modelo de actores
sociales funciona -es muy funcional-).
272
Le aseguramos que cuando sus financiadores evalen su

propuesta ser, la mejor Claro, baje los costos lo ms
posible! Es decir, sea econmica, ahrreles euros y dlares, que
eso influye mucho en el sabor.
Coloque fuentes al final del preparado (bibliografa), aunque no
tenga nada que ver, eso da cach porque recuerde que estamos
viviendo nuevos tiempos, tcnicos, profesionalizados,
democratizados, ciudadanos
Le damos slo algunos ejemplos de Bibliografa, los otros los
agrega usted:
De Souza Santos, Boaventura (muy atingente hablando de
Movimientos Sociales que se transformaron en Estados).
Lo clsico tambin vende mucho: Foucoult, Michel; Bordieu,
Pierre (infaltables).
Agregue informes (sobre todo los de pobreza) de organismos
internacionales como PNUD o la onU.
Puede, si quiere, colocar a alguna feminista clsica, pero No
vaya ms lejos (nada de materialistas, marxistas, radicales,
autnomas, comunitarias, ni lesbofeministas! Dan un sabor
agrio a su cocimiento).
Lo que estara muy bien sera citar a alguna generista de moda
(eso decora bien), en cada pas latinoamericano y caribeo, hay
hasta ms de una (algunas son feministas... pero usted las
mencionar slo como sociloga, psicloga, antroploga,
economista, filsofa, licenciada, experta, etc.).
Puede espolvorear, a gusto (pero no mucho) algo de afros,
chicanas, y tambin si desea- feminismo indgena. Le dar
un toquecito de exotismo
273
Le aseguramos que si acepta nuestro desafo para el nuevo

milenio: pasar de simple cocinera a microemepresaria de lo
precocido (con aires de trasnacional futura), llevando a cabo las
metodologas recomendadas, sus Items de evaluacin sern
calificados como ptimos por los financiadores.
La calidad tcnica, las metodologas consultoras, los
cronogramas y plazos, el perfil profesional, la experiencia en el
rea de gnero (aunque haya llegado recin al tema) sern
pan comido para usted y su equipo tcnico-profesional.
Pero no olvide bajar el presupuesto al mximo, siempre hay
sucedneos ms baratos, de algunos de los ingredientes, que ac
no mencionamos por falta de espacio y porque son tan
dinmicos que aparecen todos los das. Muchos son
transgnicos, pero nadie lo notara, saben igualito a los otros, al
fin y al cabo, todos son precocidos.
Y ahora, LNCESE A LA FAMA DE SER UNA
SUPERCONSULTORA
CON
AIRES
MICROEMPRESARIALES! LLAME YA!...SU FAMILIA,
EL ESTADO Y LAS TRASNACIONALES SE LO
AGREDECERN.
(Ao 2011)
274
PURA INCLUSIN PURA

(GENERISMO III)
Haban ido las compaeras, solas, porque las disputas con
otras compaeras las mantenan as, hacindoles sentir que
aquello de la violencia no es tan importante
Habamos hablado, habamos dicho y ni dentro ni fuera nos
quisieron or
Gnero ahora es un concepto resignificado, luce interclasista y
universal. Apenas roza la dominacin y suena a que nos dejen
entrar, por favor. As, las revoluciones, las guerras civiles, las
batallas por los recursos naturales, las luchas antidictatoriales
en las que, a menudo, mujeres feministas, anarquistas,
anticlericales y otras, no conciliaron con el sistema se niegan y
en su lugar se nos propone una suave dominacin
INCLUSIN
Se ha transformado en una suerte de penetracin institucional.
Algo as como un gran falo que a veces hiere, otras veces nos
trata con indiferencia, y generalmente, se presenta como si
estuviera de nuestra parte. Hablo del generismo.
Es cosa de conocer grupos de mujeres, mixtos, de jvenes,
integrantes de organizaciones sociales, trabajadores de
ministerios, trabajadores de instituciones tipo ONGs, para darse
cuenta que toda esta moda generista, en el discurso cotidiano de
tcnicos, profesionales y gente organizada social y/o
polticamente, se transform en una maraa de ideas inconexas
y funcionales al patriarcado
Muchas compaeras y compaeros, han pasado cursos sobre
Gnero, Ciudadana, Mujeres, Empoderamiento de las
mujeres seminarios, talleres, han ido a charlas Una y otra
vez, pero a menudo imaginan el gnero como algo igual a
sexo, genitalidad y anatoma de los cuerpos: Es ser Hombre y
ser Mujer. Tambin -especialmente mujeres- mencionan
275
conceptos como Igualdad de Oportunidades y Equidad de

Gnero, y los definen como que las mujeres y los hombres
tengan la misma participacin en TODO y que se distribuya
TODO equitativamente. Dicen que gnero se tratara de
hombre y mujer, y por lo tanto al impulsar una campaa por los
derechos reproductivos (por ejemplo), se debera incluir
tambin los derechos reproductivos de los hombres.
Algunos hombres con la idea de la equidad, llegan ms lejos:
Grupos de SLO mujeres sera separatismo y divisionismo
poltico. Y aquello de programas, planes, talleres, seminarios,
cursos, polticas pblicas para SLO mujeres, sera algo
discriminatorio: estara contraviniendo la igualdad de gnero,
discriminando a los hombres...
Es decir, quedamos donde mismo empezamos: Se niega o no se
alcanza a ver la asimetra estructural en la constitucin de las
relaciones entre mujeres y hombres. Se alega que los hombres
tambin son vctimas del sistema El sistema entonces,
aparece como algo abstracto, sin responsabilidades polticas.
Tambin en estas discusiones, algunas personas que se han
capacitado en gnero y han elaborado proyectos con
perspectiva de gnero, llegan a menudo a la conclusin de que
si hay algn responsable de la discriminacin de gnero,
somos las propias mujeres porque las mujeres son ms
machistas que los hombres y las madres son las culpables del
machismo
Otras veces, cuando se reconoce una asimetra relativa entre
hombres y mujeres, la propuesta es impulsar algunas polticas
especiales para las mujeres. Sobre todo, polticas que se siten
en el mbito de la familia, la empresa y la alta poltica, para que
madres de familia, mujeres empobrecidas (denominadas, a
veces, microempresarias), y mujeres polticas, puedan
equilibrar el mundo pblico con su mundo privado. Que no
tengan que dejar de lado la familia, el matrimonio, la
maternidad y puedan, A LA VEZ, participar en el mundo que
hasta ahora, ha sido de los hombres. Que puedan incluirse.
276
COMPLEMENTARIEDAD
Muchos,
especialmente
hombres,
hablan
de
la
complementariedad hombre-mujer como una manifestacin de
la equidad de gnero. La idea bsica es: hay dos gneros:
hombre y mujer, sera lo mismo mujer que femenino y roles
femeninos, y sera lo mismo hombre que masculino y roles
masculinos. As, la sexualidad heterosexual sera la normal,
la verdadera, la natural, y por lo tanto la unidad bsica de la
sociedad sera la pareja heterosexual. En esta mirada, cuando
hombre o mujer estn sin pareja, no seran seres completos.
Para estar completos habra que acceder al matrimonio con el
otro gnero y conformar la pareja heterosexual polticamente
correcta.
Cuando comenzamos a mirar cmo se da la complementariedad
en comunidades que conocen las y los asistentes a estos talleres,
descubrimos en las experiencias relatadas que las autoridades
son hombres, y que sus esposas deben acompaarlos en este rol
de manera femenina: secundar, secretariar, apoyar, colocar las
bases domsticas para que su marido pueda actuar en lo
pblico. Ellas son el complemento de ellos en cuidados y apoyo
para que as ellos puedan hacer el ejercicio poltico masculino.
En esta idea poltica, la complementariedad es heterosexual en
trminos de prcticas sexuales y tambin sensuales y erticas.
Se trata de matrimonio y sexo hetero, y por lo tanto no hay
lugar para otras prcticas sexuales, para otro ejercicio del sexo,
el erotismo y el amor, que no sea entre hombre y mujer. Las
lesbianas, los homosexuales, los trans no encajan en la
complementariedad.
En alguna ocasin, nos ha relatado un compaero homosexual
de una comunidad rural, que a l le tocaba ser autoridad porque
su padre lo era, y que luego de mucho deliberar su comunidad
acept que no fuese casado y su madre pas a jugar el rol
femenino complementario
Qu espacio tendr una lesbiana en este orden poltico
establecido?
277
Una joven rebelde hace poco dijo que, en su opinin, podran

complementarse mujer con mujer u hombre con hombre
Son como una hereja en la sala de nuestro taller. Haba
algunos indianistas y no podan creer lo que estaban
escuchando. Si llegasen dos hombres a ser pareja y
autoridades en una comunidad... uno ejercera el poder poltico
comunitario y el otro hara los roles complementarios de apoyo
femenino? Es decir: Se tratara de una distribucin asimtrica
nuevamente, pero ahora entre dos individuos del mismo sexo
genital y entonces, uno encajara en el rol masculino el activo
polticamente- y el otro en el rol femenino el complementario?
Sera, al parecer, la repeticin del modelo de normalidad
heterosexual patriarcal-.
Y si pensamos en dos mujeres, imaginamos lo mismo, aunque
hay un impedimento, no se sabe de mujeres con el rol de
autoridad poltica en alguna de las comunidades conocidas por
los y las asistentes.
Excepcionalmente, alguna mujer, a menudo joven - estudiante
de disciplinas como Antropologa o Sociologa- en un grupo de
30 a 40 personas, da una definicin docta como Categora
social relacional que devela la desigualdad entre hombres y
mujeres. Sin embargo, en la conversacin poltica del Taller,
sin definiciones de por medio, volvemos a lo mismo: Se tratara
del hecho de que las mujeres quieren igualdad con los hombres
y participar, especialmente en lo poltico. Tambin buscaran
compartir los roles domsticos y de crianza. Es decir, ya no
quisieran jugar un rol complementario en poltica, y en lo
privado, esto se solucionara con que los hombres cocinen,
laven, cuiden a las wawas, tanto como ellas
Cmo se hara la medicin de este cambio a niveles polticos
estructurales? Seran las esposas quienes tendran que dar fe
del cambio de los esposos, las madres del cambio de los hijos,
las hijas del cambio de los padres?...
278
ESENCIALISMO Y RECLAMOS FEMENINOS

Estas ideas y reflexiones, desatan bastantes contradicciones en
los grupos mixtos, especialmente porque contradicen lo que se
define como usos y costumbres. Colocan un elemento muy
conflictivo en la mirada moral de muchos hombres y de algunas
mujeres, que se han rebelado contra el hecho de que la cultura
blanca y colonial nos exporte a los pueblos de Abya Yala,
valores e ideas colonialistas.
Se observa una molestia evidente en participantes masculinos y
por otra parte, muchas mujeres no dan su brazo a torcer con la
demanda de obtener ms ayuda masculina en la familia ni con
su aspiracin de actuar en poltica desde el poder establecido.
Entonces explican que lo que quieren son los mismos derechos,
y que no por eso dejarn de cumplir con sus obligaciones.
Solicitan reconocer la dignidad del rol de las mujeres, y asumir
una distribucin de roles y deberes ms justa entre ambos
sexos: que se manejen equitativos los roles en el hogar, que se
cumplan bien las responsabilidades de madres y padres, y a la
vez, se permita el empoderamiento de las mujeres
O sea, que las mujeres accedan al poder que los hombres han
ejercido hasta ahora. Que sean asamblestas, diputadas,
senadoras, presidentas. Que todas las mujeres puedan acceder,
potencialmente a esos espacios, sin ningn tipo de
discriminacin. Y justo ah surge un escollo gigantesco: Acaso
no importa de qu intereses de clase, etnia, territorio, sean
representantes esas mujeres que van a ejercer el poder? Esas
mujeres nos van a representar a las dems? Cmo? Cmo
ser que garanticen la representacin de las negras, las
indgenas, las rurales, las lesbianas, las empobrecidas? Las
mujeres polticas en puestos de poder del Estado y/o del poder
econmico, por ser mujeres, van a ejercer sus cargos de manera
ms tica que los hombres? Una indgena en el poder garantiza
la defensa de los intereses de las indgenas?
Al andar en este camino reflexivo con mujeres y hombres de
diversas edades que tendran perspectiva de gnero por sus
279
muy numerosas y diversas capacitaciones - y que buscan

cambios polticos, entramos en confusiones que parecen
trampas. Nos surge la impotencia y rabia de clase, territorial,
tnica (a muchos, a muchas, y a m). Tambin nos topamos con
algunos moralismos dignos del Opus Dei, o con la
culpabilizacin misgina implcita en la idea de causa y efecto
y en la imagen de provocacin femenina del machismo Y el
machismo -ese fenmeno tan bsico y ordinario- parece ser lo
nico que dificultara el devenir de la vida de las mujeres.
INSTITUCIONALIDAD UNIVERSALIZADORA
Parece muy conveniente para el patriarcado, para el grupo
masculino privilegiado y sus instituciones representadas, en
este caso, por muchas ONGs, organismos estatales,
universidades y la Academia en general, y tambin por
entidades econmicas-, presentar el enfoque de gnero como
una idea escasamente profunda. Tambin sirve mucho a la
burguesa, a los Estados en general, a los partidos polticos, a
los grupos econmicos derechistas, imperialistas y racistas, y a
los grupos que monopolizan la moral e imponen la
normatividad sexual.
De hecho, cualquiera de esas instituciones se puede presentar
hoy como una institucin con enfoque de gnero, y obtener
recursos para planes, programas, capacitaciones, en nombre del
Gnero en nombre de las mujeres-.
Creemos que mayor profundidad en el enfoque de gnero
colocara una contradiccin importante para los enunciados
tcnicos de las instituciones. Eso por un lado. Pero, las
preguntas persisten: Dnde deja el gnero -como enfoque
poltico- la lucha de clases, la lucha antirracista y
anticolonialista? Contiene una denuncia explcita contra la
concentracin de la riqueza en unas pocas manos? Defiende y
propone la desestabilizacin poltica y sexual de la
heteronormatividad? Por qu se ha mostrado tan funcional al
patriarcado? Por qu se lo puede presentar como una mirada
universal sobre la realidad de La Mujer? Por qu al
280
ensearlo se lo puede manipular evadiendo el enfoque feminista

que revela la asimetra constitutiva, estructural, entre hombres y
mujeres como un fenmeno eminentemente poltico?
EMPODERAMIENTO
A todo esto se le agrega la escasa pasin con que algunas
expertas generistas exponen el concepto. Y es que, es difcil, sin
asumir los costos de ser feminista, comunicar un concepto que
podra mostrarlas como mujeres rabiosas culpabilizando a los
hombres, como expertas muy radicales que por radicales no van
a encajar en contextos institucionales. Puede adems dejarlas
aisladas de los hombres, quitarles su favor Y si es hombre el
experto, desde dnde habla l? Desde qu experiencia de
vida? Puede que sea un hombre burlado por los dems, incluso
un paria del poder masculino, pero igualmente- ser un
hombre con experiencia de privilegios materiales y simblicos
disponibles para l desde que naci Tan disponibles que a
pesar de su intensin pro feminista puede llegar a preguntarse
en alguna ocasin: Qu privilegios masculinos? (Lo ms obvio
difcilmente se percibe).
Pero desde la mirada del llamado empoderamiento, cuando se
habla de gnero, se puede quedar indemne y no ser nada
radical. Hablar del poder y el acceso al poder, no es lo mismo
que hablar de dominacin y colonialismo sobre las mujeres.
El Poder parece una relacin fluctuante. Por ejemplo el poder
maternal: Se ejerce por las mujeres que lo asumen como una
institucin y lo replican como algo normalizado configurado
con el adultocentrismo: Esa mirada poltica en que nios, nias
y jvenes de ambos sexos, entre otras cosas, estaran para el
beneficio de las mujeres y los hombres adultos que los
engendran y/o los cran, y que sern calificados de
malcriados si deciden defenderse o responder con agresin a
la agresin explcita o implcita de las y los adultos.
La maternidad es adems un poder que da credibilidad moral a
las mujeres por el slo hecho de parir, y que puede ejercerse
281
desde los golpes, pasando por amenazas y llegando a sutiles

abusos emocionales en los que se les prescribe a jvenes, nios
y nias, cmo deben vivir y obrar. Pero la vida te da sorpresas.
En lo privado lo tienes, te admiran slo porque eres madre, los
representantes de las naciones te nombran en sus discursos, los
curas te bendicen, los estados te dan bonos y condecoraciones
por parir. Luego, cuando se te ocurre elevar alguna queja
antimachista, te recuerdan que las mujeres son las culpables del
machismo porque las madres cran a los hombres
EL PODER, UNA CUERDA FLOJA
Las mujeres tenemos un poder subalterno importante Quin
dijo que no? Entre otros poderes est el de la Maternidad -que
no es lo mismo que la potencialidad de embarazarnos, parir,
criar y amar, potencialidad sobre la que siempre, cada mujer,
debera poder decidir-. Pero como institucin, la Maternidad -y
el maternalismo- est siempre disponible para todas las mujeres
adultas, incluso para las que jams han parido, pero aprendieron
en lo pblico y en la familia a ejercerlo, y lo replican en otras
relaciones personales y pblicas. Pero el poder parece un algo
muy resbaloso y poco confiable En el caso del poder
maternal, se puede esfumar fcilmente cuando llega el jefe de
familia al hogar y en algunas horas que est en casa, define que
el orden de la mujer no es el adecuado y lo modifica a su gusto
y gana.
El poder maternal -y maternalista- se puede volver rpido
contra nosotras. El mismo registro que nos sirve como
pasaporte de bondad en la vida en general, con la intervencin
de otros, o por nuestra propia responsabilidad, puede
transformarnos -a los ojos de los dems- en mujeres neurticas,
crueles, autoritarias, castradoras y dejarnos desautorizadas ante
hijos e hijas y ante todo el resto de nuestro entorno. Es como
caminar sobre una cuerda floja Mujeres que lo elijan pueden
tomar lo que ha estado disponible en la Familia para ellas como
aprendizaje maternal y usarlo en el Congreso, en el partido, en
la organizacin. Dominar sin que se note, presionar
suavemente, hacer sentir culpables a quienes no cumplen con
282
sus expectativas, denostar a quienes se rebelan a su

autoritarismo, calificar desacuerdos como ataques, amenazar,
sentar a alguien que odian en el banquillo de los acusados y
con una nota muy femenina hablar con lenguajes cotidianos
para luego legislar a favor de los intereses de la clase poltica y
as obtener la aprobacin masculina que ser la que asegure la
permanencia de estas mujeres en el poder Pero ojo, un slo
paso en falso y al vaco...
Y no es slo la maternidad, tambin est el poder de la
seduccin sensual: Manejar nuestra apariencia y las formas de
acercamiento para obtener la atencin masculina. Pero este
poder tiene una vida muy corta no como la maternidad,
siempre disponible-. La edad lo desvaloriza y ante todo el
dominio masculino lo arrasa con abusos que luego justificar
con la misma seduccin y con aquello de: Ella provoc.
El Poder puede ser autoridad, estatus social, prestigio, fuerza
fsica o simblica. Hoy lo tienes, maana, no. Un tira y afloje.
Hoy te alaban, maana te bajan porque diste un paso en falso o
porque apareci otra figura ms connotada, prestigiosa,
maternal, brillante.
Aquello de que la asimetra que existe en el acceso y el
ejercicio del poder en detrimento de las mujeres, sera razn
para la necesidad del empoderamiento de stas, quienes,
supuestamente, ya empoderadas, romperan con las
desigualdades impuestas, es una afirmacin, al menos,
superficial. Y no explica por qu tantas mujeres querran
incluirse en el poder establecido, cmo resolveran las
demandas de las mujeres (universalmente hablando) y
especialmente, cmo desarmaran la estructura que nos oprime
y se apropia de nosotras, las mujeres, como seres pertenecientes
a la Familia, al Estado y a los hombres.
El problema del poder parece apenas rozar el de la estructura de
dominacin en la que incluso las mujeres que acceden a la clase
poltica no dejan de ser subordinadas al patriarcado.
283
EQUIDAD
Los conceptos no son desligados de su uso poltico y la historia
de ese uso poltico. El concepto de Equidad, segn el BID que traslada conceptos del mercado a las polticas pblicasforma parte de un cuadriltero de oferta y demanda que incluye
Eficacia, Eficiencia y Sostenibilidad, adems de la propia
Equidad. A su vez, se dice, que la Equidad, respondera a 3
principios bsicos: Igualdad, Cumplimiento de Derechos y
Justicia1.
Preguntamos: Igualdad con respecto a quin? y por qu es ese
el modelo a igualar?, qu tipo de igualdad?, en qu aspectos?
Justicia segn quin? y finalmente: Qu derechos?, los ya
consagrados en la lgica patriarcal? Por ejemplo el manoseado
derecho a la vida que arrebata a las mujeres la decisin sobre su
potencialidad de parir o abortar?
El de la Equidad, de acuerdo a su uso poltico, es el relato
liberal de los Derechos Humanos que parte con la presuncin
falsa- de igualdad o de necesidad de igualar a individuos,
grupos sociales, comunidades y pueblos, acercndolos al acceso
que tienen las clases dominantes. Slo acercarlos: Nada de
redistribuir la riqueza quitndola de las manos de unos pocos y
entregndola a todos y todas. As, los empobrecidos, la mujeres
-ms pobres que los hombres pobres-, las negras, las indias, las
lesbianas, los homosexuales, seran igualados con individuos de
los grupos de poder, a travs de leyes, financiamientos, cuotas
polticas, cupos de poder, reconocimiento de su folclor,
tolerancia a sus prcticas sexuales, incluso derechos como el
matrimonio.
Es la inclusin en todo sentido: incluirnos en el Patriarcado. (Y
entre otras medidas parche, la inclusin de su fenotipo por
ejemplo en los anuncios comerciales, en la industria de la
moda, en los concursos de belleza, etctera).
Se supone que las negociaciones entre los excluidos y los
incluidos entonces, daran lugar a esa igualacin
284
Negociaciones que son, en nuestra comprensin, una parte

fundamental del llamado empoderamiento.
Hay definiciones formales de Equidad: Atribuir a cada uno,
aquello a lo que tiene derecho, tambin sera justicia natural
por oposicin a la justicia legal. Ninguna nos beneficia. Los
grupos empobrecidos en los territorios subdesarrollados
tendran derecho a una vida en consecuencia (una vida pobre y
colonizada); y la justicia natural podra ser la de Dios, o la de la
Naturaleza, que en el relato biolgico es esencialista y por ende
heteronormativo y opuesto a la justicia legal, que mal que mal,
es una construccin social.
Pero ms all de esa discusin que podra tornarse muy
abstracta, los pragmticos de la Equidad plantean que sta
tendra un reconocimiento universal que servira de pauta o
estndar para las polticas pblicas. Ah comienzan
tcnicamente a discriminar entre equidad vertical y equidad
horizontal. La vertical sera un tratamiento a todos por igual
y la horizontal, un tratamiento diferenciado. La interpretacin
ms frecuente de Equidad, dicen, es Igualdad de
Oportunidades, y es en ese sentido, en el que se traslada al
campo social. Significara Igualdad de Oportunidades a toda
la poblacin, independiente de la clase, gnero, territorio, etnia,
capacidad de pago Y nombran capacidad de pago porque
en realidad estamos hablando de OFERTA de servicios,
informacin o de algn otro objeto de polticas pblicas. Es
una oferta universal -o cobertura- homognea de servicios
sociales. El nfasis para las mujeres es en la condicin de la
mujer, su estado material, su pobreza, su carga de trabajo, su
falta de acceso a la tecnologa. Nada claro est- en relacin a
la posicin estructural de las mujeres.
Cuando hablan de Equidad -los que saben- hablan de
mercado. Por eso la Equidad horizontal es ms realista, y crea
coberturas diferenciadas de acuerdo a la clase por ejemplo.
En este plano es que se manejan las ideas de Igualdad de
Acceso e Igualdad de insumos. El mercado sabe que la
285
burguesa no necesita acceso. Es entonces Equidad

horizontal focalizada en los pobres.
GOBERNABILIDAD E INCLUSIN
Los trminos, los conceptos, las palabras no son malas en s
mismas. Pero tienen una historia en el sentido del uso poltico
que se les da. Esto de la inclusin se asocia a lo de la
Exclusin social, concepto que se le atribuye a Ren Lenoir,
Secretario de Estado de Accin Social en el gobierno de Chirac,
con su libro Les exclus: un Franais sur Dix, publicado en
1974. Y si es as, coincide con la idea de la lucha contra la
pobreza que el Banco Mundial y el gobierno de EE.UU.
colocaron de moda en los aos 80. Se trataba de introducir la
Equidad como discurso social para aminorar la amenaza de
que los pobres estallaran en rebeliones en Amrica Latina y El
Caribe. Y la Equidad iba acompaada de los Ajustes
Estructurales. Y es que, el problema para el Banco Mundial
es la pobreza, muy distinto al que creo- nuestro problema: la
distribucin injusta de la riqueza en las manos de unos pocos
(Zibechi 2010). El Banco Mundial entiende que los intolerantes
empobrecidos pueden desestabilizar el sistema con revueltas.
Para evitar esto hay que incluirnos (o hacernos fantasear con
que seremos incluidos). As entendemos de dnde surgi la
lgica poltica pinochetista en los 80 en el $hile dictatorial con
su discurso del chorreo. Y que consista bsicamente en que
las cifras macroeconmicas iban a ser tan altas que a los pobres
nos iban a chorrear desde arriba -desde los ricos- en bienes y
oportunidades, slo haba que esperar, tranquilas y callados,
abajo, en los barrios populares y en el campo, a que nos llegara
algo...
As se fue fraguando aquello del Alivio de la pobreza que
permitira la gobernabilidad, y para fortalecer la gobernabilidad
sirvieron las ONGs. Por eso se reprodujeron como hongos en
nuestro continente. Les dieron mucha plata para asegurarse de
que estas instituciones hicieran dormir los nimos de rebelin
de los pueblos gracias a sus proyectos de Equidad e
Igualdad de Oportunidades para pobres.
286
En Bolivia, pas prioritario para la Cooperacin por sus

recursos naturales tan codiciados- de haber 100 ONGs en 1980,
pasaron a competir 530 en 1992, como explica Ral Zibechi en
su libro Contrainsurgencia y Miseria. Para conseguir la plata
se profesionalizaron, institucionalizaron y organizaron la
tecnocracia social apoyando a la vez el imperialismo blando2.
Algunas mujeres de ONGs comenzaron a hablar incluso de
humanizar el capitalismo. Fue por el tiempo en que Pierre
Galand, Ex secretario general del OXFAM-BELGICA y ex
integrante del grupo de trabajo de las ONG del Banco Mundial,
renunci pblicamente a las ONGs y escribi su carta:
Renuncio, No quiero ser cmplice, explicando -entre otrascosas que el Banco Mundial se haba apropiado del discurso de
las ONGs y a la vez impona una poltica econmica que
dejaba a los pases pobres indefensos en manos del dominio
del mercado mundial3.
Afirmamos que Equidad, Equidad de Gnero, Igualdad de
Oportunidades,
Empoderamiento
son
conceptos
emparentados con Gobernabilidad, Alivio de la Pobreza,
Combate a la Pobreza. (Y an ms con Democracia y
Derechos en su historia y comprensin burguesa, y por cierto
con Estado y/o E$tado). Se trata de inclusin en el contexto
de la dominacin estructural de las mujeres y los pueblos
empobrecidos. Creemos que esto se enlaza estrechamente con
las complicidades masculinas interclasistas para someter a las
mujeres y as apropiarse de sus cuerpos, su reproduccin, su
produccin y su fuerza de trabajo. Instituciones econmicas y
polticas por medio del generismo impulsan estas polticas en
todo el continente. Es una nueva manera de evitar la
destruccin del patriarcado y de su hijo prdigo: el
neoliberalismo. Otra chance para atrasar revoluciones posibles
e imposibles.
Referencias:
1. MOKATE, KAREN. "Diseo y gerencia de polticas y
programas sociales". Banco Interamericano de Desarrollo,
287
Instituto Interamericano para el Desarrollo Social (INDES),

junio 2000. Es importante subrayar que el BID a diferencia del
Banco Mundial, no se vincula con ONGs, si no ms bien con
gobiernos y estados. En Per por ejemplo, ha apoyado junto
con el FMI en los aos 90 un llamado Plan de Estabilizacin
Social: gasto ms eficiente y efectivo en infraestructura y
servicios a travs de intervenciones focalizadas y acuerdos de
participacin institucional.
2. ZIBECHI, RAL. Contrainsurgencia y miseria. Las
polticas de combate a la pobreza en Amrica Latina. Ed. Pez
en el rbol, 2010.
3. MIN, GIANNI. Un continente desaparecido. Ed Sperling
y Kufer, 1996 libro en el que se cita la Carta de renuncia de
Pierre Galand -ex secretario general del OXFAM-Blgica del
grupo de trabajo de los organismos no gubernamentales del
Banco Mundial
Otras fuentes bsicas:
Talleres para participantes hombres y mujeres y slo mujeres,
llevado a cabo por la autora en calidad de consultora
facilitadora, contratada por diversas ONGs, en distintas
ciudades de La Paz, Bolivia entre los aos 2009 y 2012.
MOKATE, KAREN. La efectividad en el desarrollo: algunas
reflexiones. INDES-BID, Enero 2006.
RICH, ADRIENNE Nacemos de Mujer. La maternidad como
experiencia e institucin. Ed. Catdra, Universitat de Valncia,
Instituto de la Mujer, Valencia
MNDEZ, LOURDES. Antropologa feminista. Ed. Sntesis.
Madrid 2007.
RIVERA GARRETAS, M MILAGROS. Nombrar el mundo
en femenino. Ed. Icaria, Barcelona (1994).
288
GAVALDA, MARC. La Recolonizacin. Repsol en Amrica

Latina: Invasin y Resistencias. Grupo Editorial Kipus,
Cochabamba 2003.
(Ao 2011)
289
A PROPSITO DE SUJETOS POLTICOS Y

FEMINISMO MIXTO
Quitarse la piel que ha cicatrizado tu historia
Desaparecen las mujeres y los hombres no. Ellos reclaman
entrar al feminismo y hay cierta Diversidad Sexual que dice
que las mujeres no existimos. Las agencias extranjeras de
financiacin y Universidades parecen muy interesadas tambin
en estas propuestas... Es una madeja muy enredada que suena
a ms Inclusin en la Dominacin
Pensar como un hombre ha sido un halago no una
limitacin para las mujeres que han querido escapar a
la trampa del cuerpo. No es extrao que muchas
mujeres inteligentes y creativas hayan insistido en que
eran seres humanos primero, y mujeres slo
accidentalmente, que hayan minimizado su biologa o
sus vnculos con otras mujeres. El cuerpo ha terminado
siendo tan problemtico para las mujeres que a
menudo han preferido prescindir de l y viajar como un
espritu incorpreo (Adrienne Rich).
El cuerpo sin serlo se transforma en una trampa patriarcal. De
la incomodidad surge un sentir misgino, odioso y
despreciativo con nosotras mismas que se entreteje con la idea
de que somos seres incompletas Y claro, para estar
completas, nuestras organizaciones de mujeres y feministasdeberan ser mixtas.
La feminidad del Ser Mujer es una camisa de fuerza, un molde,
al que demos gracias- parece que nunca, ninguna por ms
que parezca- se adapta totalmente. Para sobrevivir todas somos
desadaptadas alguna o muchas veces, y otras veces cedemos. Es
probable que existan tantas historias como vidas. La estructura,
la columna vertebral del patriarcado, sostiene y produce
innumerables y complejas maneras de sobrevivirlo.
290
MUJER ES UN INVENTO QUE EXISTE

Las primeras homnidas no eran Mujer. La produccin del ser
Mujer y su cualidad la Feminidad, se dio en procesos de
jerarquizacin, estratificacin y asimetras, o sea en el proceso
de Dominacin. Sin jerarquizacin, no hay gneros (no hay
clases, razas, normalidad sexual, superioridad humana).
Guerras y economa de excedentes en vez de subsistencia
comunal entre otras cosas- generaron el Intercambio de
Mujeres y unos seres fueron transformados en seres para servir
a otros.
La mitad de los sapiens podan manejar desde su cuerpo la
reproduccin (o no) de la especie completa. Animales
peligrosos entonces- aquellos que pudiesen llegar a dominar
los destinos reproductivos de la comunidad desde sus teros. En
todo caso, una idea falsa porque no hay evidencia histrica de
dominio por parte de las homnidas y tampoco se puede
asegurar que las comunidades matrilineales no las consideraran
ms como paridoras que cmo autoridades. Lo que s parece
claro es que millones de siglos anteriores a lo que llaman
Historia y Civilizacin, no hubo Patriarcado estructural ni
Matrimonio, y la Heterosexualidad no fue ni un valor ni una
norma: No hubo Heteronormatividad y no se naca mujer El
Sexo no es a-histrico.
SIEMPRE ES POLTICO
No se nace mujer, se llega a serlo; es el conjunto de la
civilizacin el que elabora ese producto (Simone de
Beauvoir 1949).
La Mujer se construye socialmente. El gnero es una
jerarquizacin en s misma. No es naturaleza, se naturaliza.
No es Biologa ni biologismo, no es genitalidad, si no, una
produccin social histrica concreta con el objeto de Dominar.
Se crea a la mujer para explotar su trabajo. No se trata de
capricho, mana o sentimientos de macho, es slo Poltica de la
291
Dominacin y tiene, como toda dominacin, inmensas

ganancias de todo tipo para quienes dominan, especialmente
para sus jerarquas. Esto tiene estrategias como la creacin de
un sistema poltico Estados y todo lo que ello significa- para
sostener el orden necesario, y tambin hay consecuencias
ideolgicas como el surgimiento de sentimientos machistas de
control, sentimientos misginos de dominio y sometimiento, y
un sinfn de otros cdigos.
Los cuerpos y su sexualidad se vuelven polticos en cualquier
contexto y su manipulacin y tratamiento se transforman en
normas que apoyan los intereses de grupos hegemnicos. Por
ejemplo, las sociedades aceptan -abiertamente como en Grecia
o solapadamente, como en nuestra poca- la homosexualidad y
por otra parte, abusos como la pederastia e incluso el incesto
ejercido por hombres, y todo ello sin fracturar la
Heteronormatividad y el Matrimonio que aseguran la riqueza
que produce la Familia para el Estado y para la clase que lo
controla. Una Familia que las mujeres, como obligacin natural
y entrega amorosa, sostienen en lo privado y reproducen
entregando placer, cuidados afectivos y materiales, trabajo
voluntario gratuito, traspaso de energas de todo tipo. Y este
rol de las mujeres se ampla a la sociedad completa, las
mujeres fuera del matrimonio amantes, prostitutas, madres,
hermanas, hijas, amigas, compaeras, secretarias, colegascumplen este mismo rol o parte de l en diversas
organizaciones y contextos considerados pblicos.
El Patriarcado se sostiene con coercin, explotando
necesidades, con chantajes y manipulacin para lograr que las
mujeres cedan que no es lo mismo que consentir (Nicole
Claude Mathieu, 1979).
Coercin es por ejemplo limitar los cuerpos de las mujeres
materialmente colocndoles velos, extirpndoles el cltoris,
prohibindoles la entrada a lugares de culto religioso,
lapidndolas, traficando con sus cuerpos, violando a las
lesbianas como manera de corregirlas, asesinando a las
292
mujeres en general por No Ser lo que se espera de ellas y por

Ser lo que no se quiere de ellas.
Explotacin de necesidades es que seamos usadas como mano
de obra ms barata y segregadas en determinados trabajos. Con
esto se logra sostener la jerarqua sexual de la Divisin Sexual
del Trabajo remunerado y domstico. La manipulacin y
chantajes, se consigue en gran parte con la produccin de La
Mujer-Madre.
MATERNIDAD FEMENINA
Ser madre es un salvo conducto de moralidad (Adrienne Rich,
1976).
La Maternidad es un proceso reglamentado legal y moralmente,
al que se le entrega por parte del Estado, de la Sociedad y/o la
Comunidad una cuota importante de poder femenino, lo que es
un buen gancho y a la vez una va para chantajear a las madres
y decirles: ustedes cran, les hemos entregado el poder, en
consecuencia ustedes son las culpables del propio machismo
que las agrede y de yapa las responsables por todo lo que no
funciona en la familia. Tambin sus errores se extienden a toda
la sociedad: delincuentes, locos, criminales, son culpa de
ustedes, las madres.
Pero no todo es as de duro, el Estado puede llegar a condecorar
a las que ms paren, darles subsidios por hijo, regalarles leche y
otros alimentos mientras cran futuros ciudadanos. Luego, los
patrones escatiman salas cunas y fueros maternales. El Estado
da regalos y halaga a las madres; los patrones con buen clculo
las rechazan en primera instancia para luego contratarlas por
pocos pesos. Todo muy concertado entre ambos. El Estado
aparece como un protector de madres, pero nunca destruye de
raz la doble y triple jornada ni los trabajos precarios, sino que
incluso los promueve y los llama oportunidades. Las madres
deben aceptarlos y agradecer. Otras deciden trabajar en
negocios familiares. En sectores rurales, lo hacen en chacras
familiares en vez de trabajarle a un patrn ajeno haciendo gratis
lo mismo que a otros les pagan, o en realidad hacindolo a
293
cambio de habitacin, comida, suministros bsicos, etc.(es una

especie de trueque nunca visibilizado que termina siendo el rol
natural). Tambin pueden intentar ganarse unos pesos que
nunca alcanzan, elaborando pequeas producciones caseras.
Cuando ese negocio crece, las llaman microempresarias y
ellas ya pueden comenzar a transformarse en patronas de otras
mujeres.
En cualquier caso, no hay jornada nica para las mujeres ni en
la familia ni en el rol maternal ni en la empresa patronal. El
trabajo remunerado no es Liberacin. El Estado lo sabe y lo
conserva as, y para congraciarse entrega unos meses ms de
post natal, propone pagarles salario a las amas de casa y en un
gesto de gnero muy siglo 21, deja que los padres tomen el post
natal en vez de las madres. La equidad de gnero est en
plena vigencia, mixta como gusta hoy.
LA EQUIDAD DE
HETEROSEXUAL
GNERO
ES
MIXTA
El autoengao neoliberal es que toda la historia social concreta

y material de las mujeres y la feminidad sera simtrica con la
de los hombres, o que gracias a la inclusin actual, se borra la
asimetra. La coercin brutal, los pactos masculinos en el
campo de la poltica, los chantajes de las jerarquas de clase, la
manipulacin a las madres, fueron borrados y/o superados. La
historia es negada y las mujeres tambin porque ya no existen.
El acceso al mundo laboral remunerado en toda su dimensin
nos fue devuelto a las mujeres por el capital a medida que se
fue asegurando la estructura del Matrimonio, y entonces el
salario femenino ya no pudo ser autonoma si no una ayuda
para la familia. Tambin se nos entreg el voto en todo el
mundo, pensando que las madres seremos conservadoras
porque debemos ocuparnos de la tranquilidad -aunque sea
precaria- de las wawas. Y es verdad, nos ocupa y preocupa la
tranquilidad para vivir. Pero parir ya no responde al deseo de
hacerlo, de lamer y pegar al cuerpo al cachorro para ensearle
la autonoma, o de abortar en situaciones amenazantes. La
294
Maternidad se transforma en una institucin en s misma

patriarcalmente delimitada. Por eso, entre otras cosas, el Estado
regula el aborto y mujeres de partidos o cercanas a ellos se lo
entregan en bandeja. Los gobiernos deciden si abortamos o no
teraputicamente, y ellos definen teraputico (te indican
que si te violaron, puedes, pero por eleccin, no). Un ser
que puede manejarse y regularse por s mismo, aprendi a no
hacerlo y a creer que la vida que se le asigna es Naturaleza.
SIN ESENCIAS, HISTRICO
No hay nada anterior a lo social. Todo se produce a la par de un
cuerpo nacido, sus vivencias jams son neutrales. Mis deseos
no dependen de mis genitales. No tengo ninguna esencia, no
soy antes de haber vivido. La anatoma no significa nada sin
una experiencia social histrica que es una experiencia poltica.
No parece haber un ser mujer sin vivir procesos de asignacin
de un rol con el que ese ser se debate y discute. Se configura
alguien que interpreta sus vivencias, interpreta lo que ve, cede,
reniega, escapa...
Ser Mujer no es un cuadro fijo, inamovible, esttico. Es una
experiencia concreta que a travs de la Historia ha organizado
resistencias, fugas, reformas y/o desmantelamientos del sistema
que la oprime, y lo ha hecho colectivamente porque no hay
feminismo individual, puede haber sentimientos feministas en
cada una, pero la accin es colectiva. Son procesos ntimos (una
solamente percibe cmo los est viviendo a cada segundo) y
son a la vez colectivos porque en la identificacin con otras se
comprende la dominacin y se construye caminos para
destruirla.
MATANDO A LA MENSAJERA
Si hay algo que las mujeres organizadas de manera feminista incluso cuando no se nombraron como tales- han apreciado a
travs de la Historia, es organizarse entre mujeres,
autogestionarse entre mujeres, actuar juntas para encontrar y
desmontar o al menos fracturar- el germen de las dependencias
295
y los estigmas, y para celebrar el goce que significa llevarles la

contra.
El nimo ha sido siempre autnomo, la porfa tambin. La
autonoma libera, no aparta ni separa. Es anticolonial porque se
representa a s misma y devela lo que se ha ocultado
histricamente o lo que ocultan los poderes establecidos y
fcticos. La autonoma ha sido la estrategia fundamental para
fugarse del Patriarcado. Hemos seguido habitando los mismos
mundos que los dems y junto con eso construyendo los
espacios propios negados. Con la autonoma de unas no se
niega la existencia de los otros, al revs, es la negacin de la
autonoma la que borra a grupos enteros de seres en este
sistema.
Hay millones de seres, y de seres humanos -no solo hembras- a
quienes se les ha mutilado deseos, libertad, partes de su cuerpo,
en una carnicera patriarcal. Hay millones que siendo
particulares hormonalmente, genticamente, biolgica y
genitalmente, han sido obligados a entrar en un sistema dual
masculino-femenino. Tienen su historia propia y concreta de
opresiones, resistencias y acciones desmanteladoras. Nosotras
tambin.
Hay hombres que intentan cotidianamente destruir la
masculinidad que los sofoca (conozco unos pocos), hay
hombres que se cuestionan la masculinidad (conozco muchos) y
lo hacen con honestidad. Algunos se organizan en torno a ello
en Amrica Latina.
En tanto, nosotras nos hemos organizado identificndonos en
vivencias y propuestas. Los feminismos no son responsables del
binarismo patriarcal, al contrario lo descalifican, lo enfrentan, y
varios feminismos aspiran a desarmarlo. No hay que matar a las
mensajeras de la horrible noticia que destroza vidas y cuerpos
de personas que no quieren ser lo que se les obliga. Sabemos
que vivir no es una operacin matemtica. Justamente es mucho
ms compleja, por eso negar lo que se ha vivido no slo no
termina con el Patriarcado si no que lo fortalece con la idea de
296
que ya estara superado. El Patriarcado goza de muy buena

salud, especialmente porque se adeca a los nuevos tiempos
con propuestas como esta: transformar en feminismo en mixto
lo diluye como cuerpo poltico.
DESAPARECEN LAS MUJERES Y SE QUEDAN LOS
HOMBRES?
No slo la feminidad, si no la masculinidad son producciones
patriarcales, pero desaparecen las mujeres y no los hombres,
por qu? Hombres y algunas defensoras de su acceso al
movimiento feminista, reclaman entrar a los encuentros
feministas nacionales y latinoamericanos, y ciertos
movimientos de la Diversidad Sexual dicen que las mujeres no
existimos. Las agencias extranjeras de financiacin y
Universidades parecen muy interesadas tambin en estas
propuestas... Es una madeja muy enredada que suena a ms
Inclusin en la Dominacin
Lo primero que salta a la vista es lo heteronormativo del primer
reclamo. Debe haber hombres en el feminismo para que ste
sea completo? Son la fuerza que nos faltaba?... Este celo
particular por lo mixto parece garantizar que las mujeres no
andaremos solas, que no dejaremos de ser el soporte domstico,
secretarial y subalterno en las organizaciones. Y de yapa, la
anulacin de nuestra existencia, la desautorizacin de nuestra
palabra. Algo re-conocido por nosotras que siempre debemos
probar inocencia. La historia concreta no corrobora que
vivimos y hemos actuado?...
Si no existimos, la mayora de los ms de 2 mil millones de
indigentes en la actualidad en todo el mundo son seres neutros,
sin historia ni realidad actual polticas. No se requiere de
desagregacin de cifras de pobreza, no tiene caso denunciar
explotaciones de clase y racismo especficas contra unas no
mujeres que a la vez son unas no hombres-. Se ha comenzado
a decir Violencia De Gnero en vez de Violencia contra las
Mujeres: el fenmeno de la Violencia machista deja de ser un
fenmeno poltico estructural para pasar a ser el lado oscuro de
297
la equidad. Desaparecen las agravantes para un tipo de

crimen en razn de un sexo. La muestra del paso de unas
mujeres organizadas como feministas desde la Edad Media en
el Mundo y desde, al menos, fines del siglo 19 en Abya Yala,
queda entonces en algunas leyes escritas lo ms reaccionario
de lo conseguido: apenas se visibiliz el femicidio se
transform en una ley inservible-, pero en la vida concreta se
disuelven la memoria histrica y la experiencia social como
componentes que fundamentan la poltica y las revoluciones
El Patriarcado se fortalece.
Es bueno reflexionar, conversar, discutir, coordinar
coincidencias que busquen desmantelar los gneros, sus
privilegios, el patriarcado y sus mecanismos de explotacin, y
hacerlo con distintas agrupaciones. Pero no parece justo que
la condicin sea: Admtannos y luego hablamos!, sino ms
bien una muestra ms de prepotencia.
Los feminismos han nacido con materia ntima y colectiva,
desde una memoria, un cuerpo y vivencias concretas. No es que
seamos genitalidad hegemnica ni esencia, es que la piel nos
ha cicatrizado as. Son experiencias concretas que se configuran
distintas de acuerdo a territorios, clases sociales, a la Historia
de cada pueblo y a vivencias particulares. Es un cuerpo vivido
no un espritu incorpreo-, individual y colectivo no universal, propio y autnomo, que no necesita ser completado ni
transformarse en mixto.
Algunas fuentes
MNDEZ, LOURDES. Antropologa feminista. Ed.
Sntesis. Madrid 2007
SANAHUJA YLL, Mara Encarna. La cotidianidad en
la prehistoria. La Vida y su sostenimiento. Ed. Icaria
Antrazyt. Barcelona, 2007.
RODRIGAEZ BUSTOS, CASILDA. La Sexualidad y
el Funcionamiento de la Dominacin. Para entender el
origen social del malestar individual. La Rebelin de
298
Edipo, II Parte. Reediciones Sarri Sarri Editorial, Stgo.

2010.
RICH, ADRIENNE Nacemos de Mujer. La
maternidad como experiencia e institucin. Ed.
Catdra, Universitat de Valncia, Instituto de la Mujer,
Valencia, 1996.
(Ao 2012)
299
300
Se permite tomar artculos y contenidos de "Cuerpo de Mujer,

Riesgo de Muerte", citando la fuente: autora Victoria Aldunate
Morales y Ediciones Sarri-Sarri Distro & Records, Santiago,
Noviembre, 2012
301

Mujer asesinada por defender a otra de la violencia

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