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MULHERES NEGRAS:

HISTRIAS DE RESISTNCIA, DE CORAGEM, DE


SUPERAO E SUA DIFCIL TRAJETRIA DE VIDA
NA SOCIEDADE BRASILEIRA

Adeildo Vila Nova


Edjan Alves dos Santos

1 edio digital - 2013

Adeildo Vila Nova


Edjan Alves dos Santos

MULHERES NEGRAS:

HISTRIAS DE RESISTNCIA, DE CORAGEM, DE


SUPERAO E SUA DIFCIL TRAJETRIA DE VIDA
NA SOCIEDADE BRASILEIRA

1 edio digital

Duque de Caxias

2013

2013, Espao Cientfico Livre Projetos Editoriais

s
Este contedo pode ser publicado livremente, no todo ou em parte, em qualquer mdia,
eletrnica ou impressa, desde que:

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Atribuio. Voc deve dar crdito, indicando o nome do autor e da Espao Cientfico
Projetos Editoriais, bem como, o endereo eletrnico em que o livro est disponvel para
download.

n
Uso No-Comercial. Voc no pode utilizar esta obra com finalidades comerciais.
_______________________________________________________________________
Ficha Catalogrfica
N9351m

Vila Nova, Adeildo; Santos, Edjan Alves dos.


aaaMulheres Negras: histrias de resistncia, de coragem, de superao e sua
difcil trajetria de vida na sociedade brasileira. / Adeildo Vila Nova; Edjan
Alves dos Santos Duque de Caxias, 2013.

aaa4,21 MB; il.; PDF

aaaISBN 978-85-66434-03-3

aaa1. Mulher negra. 2. Discriminao racial. I. Mulheres Negras: histrias de


resistncia, de coragem, de superao e sua difcil trajetria de vida na
sociedade brasileira. II. Vila Nova, Adeildo. III. Santos, Edjan Alves dos.
CDD 900
_______________________________________________________________________
Autores: Adeildo Vila Nova, Edjan Alves dos Santos
Reviso: Vernica C. D. da Silva
Capa: Verano Costa Dutra / Imagem: Billy Alexander (SXC.hu)
Coordenador: Verano Costa Dutra
Editora: Monique Dias Rangel Dutra
Espao Cientfico Livre Projetos Editoriais o nome fantasia da Empresa Individual MONIQUE DIAS RANGEL
11616254700, CNPJ 16.802.945/0001-67, Duque de Caxias, RJ
espacocientificolivre@yahoo.com.br / http://issuu.com/espacocientificolivre

Esta obra foi originalmente publicada como Trabalho de Concluso de Curso (TCC) de
Graduao/Bacharelado em Servio Social apresentado ao Centro Universitrio Monte
Serrat (UNIMONTE) sob a orientao da professora Mestre Maria Natlia Ornelas
Pontes Bueno Guerra e co-orientao da professora Dra. Giselle Silva Soares,
apresentado em 1 de dezembro de 2010.
Banca examinadora
Prof. Ms. Maria Natlia Ornelas Pontes Bueno Guerra.
Mestre em Servio Social
Centro Universitrio Monte Serrat (UNIMONTE)
Prof. Maria Ins Giffoni Chiarantani Balvetti
Assistente Social
Centro Universitrio Monte Serrat (UNIMONTE)
Prof. Dra. Giselle Silva Soares.
Doutora em Servio Social
Centro Universitrio Monte Serrat (UNIMONTE)
O TCC teve apoio da Associao Cultural dos Afrodescendentes da Baixada Santista
(www.afrosan.org.br).

DEDICATRIA

Dedicamos este trabalho aos nossos familiares e


amigos que tiveram compreenso e entenderam a
importncia da nossa ausncia nos momentos de
reunies e confraternizaes
em famlia.
E dedicamos especialmente nossa amiga Nivnia
(in memorian) que, por razes divinas, nos deixou
no meio desta caminhada e foi viver ao lado do
mestre maior, Deus.

Adeildo Vila Nova e


Edjan Alves dos Santos

AGRADECIMENTOS

gradecemos primeiramente a Deus, independentemente da denominao que


ele tenha e a todas as foras divinas que regem a natureza, pela oportunidade
que nos foi concedida de estarmos aqui e concluirmos mais esta etapa das
nossas vidas.
Agradecemos tambm a todos os nossos familiares que, direto ou indiretamente,
contriburam para que nos dedicssemos aos nossos estudos, nos liberando de alguns
afazeres domsticos.
Agradecemos aos nossos amigos, colegas de trabalho e a todas as pessoas que, na
medida do possvel, colaboraram para que realizssemos nossas atividades
acadmicas.
Agradecemos os nossos colegas de classe, pela riqussima experincia de podermos
compartilhar com todos, e todas, momentos de muita alegria, de muito aprendizado e
de muita emoo a cada tarefa cumprida, a cada prova realizada e a cada nota obtida.
Agradecemos, especialmente, a todos os nossos professores e professoras, nossos
mestres e mestras, doutores e doutoras que nos acompanharam nestes quatro anos
de estudo que, com muito afinco e dedicao, puderam socializar um pouco dos seus
conhecimentos e aprendizados conosco e nos ensinaram a importncia de cuidarmos
do outro, escutarmos o outro e de despertar, nos outros e em ns mesmos, a
conscincia da nossa condio de cidados, detentores de direitos e de deveres,
transformando-nos em protagonistas de nossas prprias histrias. Levaremos em
cada um de ns, um pedacinho de cada um de vocs. Vocs fazem parte das nossas
histrias.
Agradecemos aos nossos sujeitos de pesquisa (mulheres negras) que, com muita boa
vontade, respeito e desprendimento, nos brindaram com suas histrias de luta e de
superao das adversidades do seu cotidiano, marcado pelo preconceito, a
discriminao e o racismo. Sem estas mulheres guerreiras, protagonistas de suas
prprias histrias, este trabalho no seria possvel de ser concretizado.
Enfim, agradecemos a todas as pessoas que, direto ou indiretamente, contriburam
para que estivssemos e pudssemos, atravs dos nossos estudos e pesquisas,
contribuir para a construo de uma sociedade mais justa e igualitria. Onde todos
possam viver em condies de igualdade e com oportunidades iguais para todos e
todas, com mais justia social e respeito aos direitos humanos.

MULHER NEGRA

MULHER NEGRA
Mulher Negra
Quando Deus fez voc
caprichou em tua cor
das estrelas te deu o brilho
da luz da lua, fez o teu sorriso
e te temperou com muito amor.
O seu gingado veio das ondas
sua fora vem direto da terra
se s divina quando ama
s valente quando em guerra.
Quando Deus fez voc
no poupou em inteligncia
te fez meiga, te fez forte
te deu muita resistncia
mas tambm te fez vaidosa
Negra linda e orgulhosa.
Quando Deus fez voc
te deu um grande corao
te fez negra mulher
pilar principal da famlia
e at de uma nao
te encheu de muito ax
recipiente de muita f.
Quando Deus fez voc
te fez me, amante e amiga
te deu toques de magia
o dom de sempre lutar
te deu sonhos pra sonhar
e deu de presente para ns homens
uma maravilhosa mulher para amar.
Gilson Costa Outubro/2008

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


AFROSAN Associao Cultural dos Afrodescendentes da Baixada Santista
ANBB Associao Nacional do Negro Brasileiro
BNH Banco Nacional da Habitao
BPC Benefcio de Prestao Continuada
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
CF Constituio Federal
CMT Companhia Municipal de Trnsito
CNE Conselho Nacional da Educao
CPDCN Conselho Estadual de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra
CMCN Conselho Municipal da Comunidade Negra
CNMN Conselho Nacional da Mulher Negra
COHAB Companhia de Habitao
CSTC Companhia Santista de Transporte Coletivo
DIEESE Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos Socioeconmicos
ECT Empresa de Correios e Telgrafos
EDUCAFRO Educao e Cidadania para Afrodescendentes
FFLCH Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
FNB Frente Negra Brasileira
HGA Hospital Guilherme lvaro
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
LDB Lei de Diretrizes e Bases
LOAS Lei Orgnica da Assistncia Social
NCA Ncleo da Criana e do Adolescente
NEIAB Ncleo de Estudos Indgenas e Afro-Brasileiros
OAB Ordem dos Advogados do Brasil
PEPSS Projeto tico Poltico Profissional do Servio Social
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil

PIB Produto Interno Bruto


PNAD Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio
PNAS Poltica Nacional de Assistncia Social
PUC Pontifcia Universidade Catlica
SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
SUAS Sistema nico de Assistncia Social
SUS Sistema nico de Sade
TCC Trabalho de Concluso de Curso
TCLE Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
TEMETAL Teatro do Sindicato dos Metalrgicos
TJ Tribunal de Justia
UFAL Universidade Federal de Alagoas
UFF Universidade Federal Fluminense
UNAERP Universidade de Ribeiro Preto
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
UNESP Universidade Estadual de So Paulo
USP Universidade de So Paulo

10

SUMRIO
PREFCIO.............................................................................................................12
APRESENTAO................................................................................................. 13
INTRODUO....................................................................................................... 15
A necessidade da pesquisa................................................................................... 15
Pesquisar para saber, saber para agir, agir para transformar a realidade............ 18
A difcil trajetria de vida das mulheres negras na sociedade brasileira............... 19
CAPTULO 1 HISTRICO DO NEGRO NO BRASIL......................................... 21
1.1 Colonizao, escravido e a questo do negro no Brasil............................. 21
1.2 O negro na sociedade de classes................................................................ 27
1.3 O Movimento Negro e a luta contra a discriminao racial.......................... 30
1.4 A mulher negra e os movimentos sociais..................................................... 34
1.5 O negro e a assistncia social no Brasil....................................................... 37
CAPTULO 2 MOBILIDADE SOCIAL..................................................................40
2.1 Conceito........................................................................................................ 40
2.2 Mobilidade cotidiana como sistema.............................................................. 41
2.3 Ascenso social dos negros no Brasil...........................................................41
2.4 Barreiras, dificuldades e obstculos............................................................. 46
2.5 Polticas Pblicas de Aes Afirmativas....................................................... 47
CAPTULO 3 UM ENCONTRO MGICO COM AS MULHERES NEGRAS....... 50
3.1 A pesquisa qualitativa como instrumento de valorizao da realidade vivida e
sentida................................................................................................................... 50
3.2 Os sujeitos de suas prprias histrias.......................................................... 51
A resilincia de uma mineira.................................................................................. 52
Uma histria diferente............................................................................................ 53
Uma militante poltica.............................................................................................53
A objetividade de uma vencedora......................................................................... 54
Uma mulher de atitude...........................................................................................55
A inquietao de pesquisadora............................................................................. 56
A serenidade em pessoa....................................................................................... 57
O orgulho de ser mulher negra.............................................................................. 57
3.3 Histrias de dor e sofrimento, mas tambm de muita superao e de muito
orgulho...................................................................................................................... 58
3.4 Cidadania para a mulher negra e a questo de gnero............................... 59
3.5 Educao formal e informal: limites e possibilidades................................... 62
3.6 Aes afirmativas e cotas raciais................................................................. 66
3.7 A importncia da famlia e das relaes sociais........................................... 69
3.8 Racismo, discriminao e preconceito racial................................................70
CONSIDERAES FINAIS................................................................................... 72
Caminhos e estratgias para a superao das desigualdades de gnero e de
raa........................................................................................................................... 72
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................... 74
BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS........................................................................77

11

PREFCIO
PREFCIO

oi com muita satisfao que recebi do Adeildo a incumbncia de prefaciar seu Trabalho
de Concluso de Curso (TCC) de Servio Social que fez em parceria com a Edjan,
mulher negra, sobre o tema: Mulheres Negras: histrias de resistncia, de coragem,
de superao e sua difcil trajetria na sociedade brasileira.

No me causou estranheza a sua escolha, j que fruto de do trabalho que vem


desenvolvendo h quase dez anos na cidade de Santos em defesa da luta contra o preconceito
e a discriminao. Tratar desse tema com o olhar crtico e scio histrico com que foi tratado
reflete, acima de tudo, sua experincia e presena constante nas lutas, nas conferncias, nos
seminrios e em todas as manifestaes pelos direitos cidadania plena.
Foi essa maneira determinada e consciente que fez com que eu e mais trs mulheres negras o
convidasse a participar do Movimento Negro em nossa cidade. Veio primeiro o Conselho
Municipal de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra de Santos e logo em
seguida a concepo, criao e fundao da Associao Cultural dos Afrodescendentes da
Baixada Santista (AFROSAN), entidade que tem como objetivos principais a defesa dos direitos
da populao negra e afrodescendente, a preservao dos valores histricos, culturais e
tnicos da comunidade negra. Alm da sua colaborao na Coordenadoria de Promoo da
Igualdade Racial e tnica (COPIRE).
Todo esse trabalho no bastava, tinha dentro desse jovem migrante nordestino o sonho de
estudar, de conhecer com profundidade as suas razes e, acima de tudo, dar a sua contribuio
a todas aquelas pessoas que sofrem com todas as formas e tipos de preconceito e de
discriminao. Da chegar nesse tema, a meu ver, no foi difcil. Sua sensibilidade e
convivncia com as nossas companheiras de lutas, mulheres e negras, que nos mostravam
como extremamente difcil viver e conviver numa sociedade onde ainda so vtimas do
racismo, do sexismo e da intolerncia de gnero. Foi esse olhar crtico e sempre atento que,
entendo eu, o fez escolher esse tema para ser objeto de estudos e pesquisas.
Tenho certeza de que contribuir de maneira bastante positiva para que no s o mundo
acadmico, mas a sociedade como um todo, possa conhecer um pouco, ou melhor, conhecer o
outro lado da histria que muitas vezes tem sido ignorada pelo nosso sistema educacional. O
pas, nesse caso o Brasil, que ignora na sua histria a presena marcante e determinante da
mulher negra, faz com que esse trabalho se transforme numa excelente fonte de pesquisa e
seja objeto de muitas consultas e reflexo. Far com que tenhamos a clareza de sua
contribuio na preservao da nossa histria e na nossa identidade cultural e etnicorracial,
mas acima de tudo, que faamos uma leitura crtica dos esteretipos e preconceitos que ainda
perseguem a mulher, a negra e a pobre.
Parabenizo a voc e Edjan pela iniciativa e fico tambm muito feliz de perceber que nosso
iderio em lutar por uma sociedade de direitos iguais para todos foi devidamente assimilado.
Sei que no ir parar por aqui, j que a vontade que o move vem da sua luta pessoal de quem
sabe e j sentiu na pele o que o preconceito.
Que Deus e a espiritualidade os acompanhem sempre e que esse trabalho sirva de estmulo
para as futuras lutas que viro.
Muito AX!!!

Jos Ricardo dos Santos


Presidente da Associao Cultural dos Afrodescendentes da Baixada Santista (AFROSAN)

12

APRESENTAO
APRESENTAO

sociedade brasileira necessita, a cada dia, de jovens brasileiros comprometidos


com as questes de nosso tempo, de nossas vidas, de maneira a persistir na
construo de uma sociedade mais justa, democrtica, igualitria, que combata
de forma veemente todas as formas de preconceito e discriminao e assim,
caminharmos para uma sociedade mais humana.
Apesar de todas as contradies de nosso tempo, onde vemos cotidianamente uma
banalizao da violncia, e de suas formas de manifestao, onde aquilo que deveria
nos indignar passa a ser aceito, como se fosse natural, encontramos nesses jovens
pesquisadores a vontade intelectual de pensar e atuar sobre uma questo to
enraizada e perversa da sociedade brasileira: o preconceito racial, aliando a ele, a
questo de gnero e classe social.
O desafio de estudar a trajetria de mulheres negras e pobres que em sua vida
conseguiram romper as mais diversas adversidades e barreiras para garantir sua
cidadania, sua vida, foi tratada pelos jovens pesquisadores com esmero, persistncia
e respeito quelas mulheres com quem se encontraram para estabelecer o dilogo
que este livro revela nas prximas pginas, resultado do Trabalho de Concluso de
Curso para graduao em Servio Social.
Gostaria de lembrar a fala da autora (aluna na poca), que afro-brasileira, fazendo
esta pesquisa eu aprendi a me conhecer melhor... a ter mais respeito pelo que eu
represento.... Num processo como esse, pesquisador e sujeitos de pesquisa, criam
uma teia de significados que possibilitar novas formas de se posicionar frente
realidade, atravs de uma resignificao crtica da realidade.
Nas questes expostas pelas sete mulheres entrevistadas, identificamos questes
relacionadas subjetividade, da vida vivida de cada uma delas, da maneira como
buscaram ao seu modo, viver a vida, mas, e principalmente, apontam em seus relatos
e defendido pelos autores, a responsabilidade do Estado para que possamos
brevemente romper com tanta barbrie e a reproduo social das desigualdades
sociais.
Este estudo mais um instrumento de denncia para romper com a invisibilidade da
questo racial que afeta de forma drstica as mulheres negras e pobres. uma
exigncia para que as diversas Polticas Pblicas tenham um olhar, uma atitude de
proteo e defesa a quem depende do poder pblico, muitas vezes, at para
sobreviver. E ainda o estudo revela, que se no agirmos agora, continuaremos
reproduzindo ainda por muito tempo, milhares de mulheres e homens excludos de
uma sociedade que se ergueu e se enriqueceu com seu suor e sangue.
Da a importncia de jovens intelectuais e profissionais comprometidos com a
mudana da realidade social. No basta a formao acadmica profissional,
fundamental a formao tica, que nos coloca no olho do furaco, onde nos
diversos espaos profissionais que atuamos temos que defender cotidianamente e
arduamente queles que mais necessitam, defender valores como cidadania,
democracia, justia social, igualdade, humanidade, e que as prximas pginas
revelaro aos leitores que so valores violados cotidianamente principalmente s
mulheres negras e pobres.

13

Este livro demonstra que a esperana resiste e a luta perpassa e contamina aqueles
que esto atentos e dispostos a acreditar que uma outra sociedade possvel.
Para finalizar, gostaria que a bela e fecunda reflexo feita por esses dois jovens
pesquisadores que os leitores encontraro na leitura do livro, se unisse reflexo feita
por Saramago, que nos revela, reafirma e nos exige o compromisso com a mudana,
com o dever da reparao queles que conseguem aprender a ver. Penso que a
leitura deste livro contribuir para que possamos aprender a ver...
Se podes olhar, v.
E se podes ver, repara.
Jos Saramago
Maria Natlia Ornelas Pontes Bueno Guerra
Assistente Social,e Mestre em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC/SP), Prof do Curso de Servio Social do Centro Universitrio Monte
Serrat (UNIMONTE), Santos-SP. Com especializao em Sociologia (ESP/USP) e
Violncia Domstica contra crianas e adolescentes (LACRI/USP).

14

INTRODUO
INTRODUO

A necessidade da pesquisa

ideia proposta de pesquisar sobre a questo racial e de gnero se deu pela


escassez de material bibliogrfico existente em relao a esta temtica e
especificamente no que se refere relao entre a Assistncia Social e a
Questo Racial no Brasil. Infelizmente, nas polticas pblicas de assistncia social a
questo racial pouqussima relacionada com a assistncia social. Na maioria das
vezes estas polticas tendem a considerar a questo racial como uma questo
meramente social, ou para justificar melhor, como uma questo apenas econmica.
Subjacente a este posicionamento, resolvendo-se o problema econmico,
consequentemente a questo racial estaria resolvida.
A escassez de registros sobre a participao da comunidade negra e,
consequentemente, da mulher negra nos mais diversos espaos da sociedade
brasileira ratificada pela assistente social Matilde Ribeiro, ex-ministra da Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) no seu artigo
Mulheres Negras: uma trajetria de criatividade, determinao e organizao atravs
da citao de Schuma Schumaher e rico Vital Brazil:
Constatamos que a ausncia de registros sobre a participao das
afro-descendentes na formao e no desenvolvimento do Brasil
gritante. Com exceo dos escritos sobre o sistema escravocrata e,
por vezes, uma ou outra aluso Chica da Silva, no se encontram
muitas outras referncias e informaes sobre as mulheres negras
em nossos museus, currculos escolares, livros didticos e/ou
narrativas oficiais (SCHUMAHER e BRAZIL 2007 apud RIBEIRO,
2008, p. 991).

A invisibilidade da questo racial nas estratgias de enfrentamento da pobreza se


constitui em um grande paradoxo, pois apesar das inegveis desigualdades sociais
impostas aos negros e comprovadas por diversas pesquisas, a pobreza, o
desemprego e a baixa renda dos negros brasileiros foi sempre reduzida questo de
classe social, ignorando-a como uma questo racial.
Assim, torna-se necessrio uma maior reflexo sobre as questes tnicas e raciais
que perpassam a questo social no Brasil e suas implicaes na execuo das
polticas pblicas de assistncia social.
[...] uma vez que o racismo e o preconceito fazem parte das relaes
de dominao e explorao, o assistente social que tem como
principal funo trabalhar as relaes sociais atravs de uma ao
educativa, visando a conscincia e a participao um profissional
indispensvel para a eliminao das situaes de discriminao que
vivemos. No s esta categoria profissional, mas todos os
intelectuais e trabalhadores sociais devem intervir nessa questo,
informando e conscientizando negros e brancos por meio de aes
educativas e, no caso da populao negra, especificamente,
estimulando e propiciando sua organizao e participao poltica
(PINTO, apud RIBEIRO, 2004, p. 151).

preciso levar em considerao todo o caminho percorrido pelos negros e como se


deu o processo de escravizao e de abolio da escravatura no nosso pas para que

15

possamos ter critrios que tenham como fundamento o princpio da equidade e assim
podermos, de fato, contribuir com a promoo de oportunidades iguais para todos,
independentemente de sua raa/cor/etnia1.
claro que se existe uma questo social como a pobreza que compromete
socialmente e expressivamente a populao negra, resolvida esta questo,
consequentemente a questo racial tambm seria resolvida. O que est em questo
aqui, no o fato de a populao negra ser a mais pobre, mas o porqu ela, a
populao negra, se mantm nestas condies. Ou seja, quais fatores contribuem
para que ela no saia desta condio de pobreza, dessa condio de vulnerabilidade e
excluso. O que deve ser feito para que a populao possa ascender socialmente.
Para que tenha mobilidade social e possa, definitivamente, sair destas condies de
pobreza e de vulnerabilidade a qual a sociedade brasileira lhes impe diariamente no
cotidiano da sua vivncia e das suas experincias de vida como ser social. Pois,
mesmo diante da hiptese remota de se alcanar um status social superior sua atual
condio, continuar sofrendo o agravamento e a complexidade do racismo e da
intolerncia.
O Servio Social brasileiro e os profissionais que historicamente
transitaram no campo das polticas sociais e construram um
referencial terico e metodolgico importante tm um desafio: ampliar
o escopo terico dos fenmenos sociais relativos s relaes raciais e
tnicas seja pela introduo do tema nos currculos da graduao,
seja nas linhas de pesquisa da ps-graduao, seja no debate dos
seu projeto tico poltico. Somente assim, a profisso contribuir de
forma qualificada com a discusso (SANTOS, 1998).

Consideramos que necessrio que os profissionais de Servio Social, em suas


intervenes, faam a correlao entre raa/cor/etnia com a desigualdade de classes,
pois a inferioridade da renda e escolaridade da populao negra em relao
populao no negra tem sido comprovada por inmeros institutos brasileiros de
pesquisa. De acordo com o Relatrio sobre Desenvolvimento Humano, o Brasil ocupa
a 68 posio. Estudiosos e militantes do movimento negro, trabalhando os mesmos
dados e utilizando os mesmos clculos e apenas segmentando o pas em dois grupos
tnicos distintos os negros e os no negros o Brasil negro passa para a 116
posio.
Alm das razes apresentadas anteriormente para a realizao deste estudo, o que
nos chamou a ateno foi o fato de que quase a totalidade dos materiais pesquisados
tratava da questo racial de uma forma negativa, mostrando problemas enfrentados
pela populao negra neste pas. Aps nossas reflexes sobre o material pesquisado,
percebemos a necessidade de elaborarmos um trabalho de pesquisa que no
mostrasse apenas as dificuldades, mas que tambm pudesse apresentar experincias
positivas de superao destas desigualdades. Alm de apresentar alternativas
possveis e experincias vividas pela populao negra, especificamente em relao
mulher negra que, como sabemos, a que mais sofre com o preconceito e a
discriminao no Brasil.
importante lembrar que durante sculos os conflitos de gnero e
etnia atingiram profundamente a mulher no mundo inteiro,
principalmente a mulher negra, sendo-lhe negado o direito de cidad.
Tomando como base o conceito de gnero que se refere ao conjunto
1

Estes termos so usados conjuntamente para que as pessoas possam se identificar por
qualquer uma delas. Isso se d pelas diversas formas que os negros utilizam para se
identificar e pela falta de um nico conceito para estes termos.

16

de atributos negativos ou positivos que se aplicam diferencialmente a


homens e mulheres, estas sempre foram vistas como extenso do
homem, no lar, no trabalho, na sociedade, dependentes
economicamente dos mesmos por imposio da sociedade. Quando
a mulher, de um modo geral, em se tratando de gnero comeou a ter
acesso ao mercado de trabalho, foram preteridas pelo homem em
muitas funes (PEREIRA, 2006).

Tendo a questo racial como pano de fundo dos nossos questionamentos, focamos a
questo na mulher negra que sofre uma tripla discriminao. A primeira por ser
mulher, pois no nenhuma novidade que a mulher sofre diariamente pela sua
condio de gnero e frequentemente preterida no mercado de trabalho e quando
consegue uma colocao, na maioria das vezes em postos menos favorecidos em
termos de salubridade e de condies de trabalho.
A segunda discriminao por ser pobre, pois infelizmente e segundo dados de
pesquisas realizadas por diversas instituies de pesquisa brasileiras, a populao
negra esta na base da pirmide social e ocupando os piores postos de trabalho que
so disponibilizados para esta populao.
Fazendo um cruzamento sistemtico entre a pertena racial e os indicadores
econmicos de renda, emprego, escolaridade, classe social, idade, situao familiar e
regio ao longo de mais de 70 anos desde 1929, Ricardo Henriques (2001) chega
seguinte concluso:
No Brasil, a condio racial constitui um fator de privilgio para os
brancos e de excluso para os no brancos (HENRIQUES, 2001).

A terceira e, particularmente, a mais cruel de todas, por ser negra, pois este um tipo
de discriminao que ultrapassa os limites da sobrevivncia em termos de
sociabilidade. Ser mulher negra uma condio que pe prova todos os limites de
uma pessoa, a pacincia, a tolerncia, a compreenso, pois tem que lidar diariamente
com a rejeio, o preconceito e a discriminao da sociedade. Ser mulher, negra e
pobre, remete a um cotidiano heroico que, historicamente, busca superar todos os
obstculos que a vida lhes impe.
As atividades escravocratas realizadas pelas mulheres negras como empregadas
domsticas, cozinheiras, lavadeiras, costureiras e vendedoras de rua ao mesmo
tempo em que facilitaram a sua colocao no mercado de trabalho, lhe
proporcionaram uma ocupao no perodo ps abolio e lhes constituram como o
grupo responsvel pela produo familiar, o que difere totalmente dos homens negros
que no tinham nenhuma habilidade profissional e foram lanados no mundo de
excluso como cidados livres, sendo-lhes atribudos a classificao de vagabundos e
desordeiros, tambm lhe trouxeram um nus muito perverso que foi o esteretipo de
que s servem pra este tipo de servio. As mulheres negras foram literal e
discriminadamente lanadas aos postos de trabalho considerados como de segunda
classe, trabalhos braais e insalubres.
Ao ingressar no curso de graduao em Servio Social percebemos o quanto a
questo racial secundarizada e isso na prtica, seja na universidade ou no campo
profissional, agudiza cada vez mais a questo social dos negros e so criados
diversos obstculos para, no seu j prejudicado, acesso cidadania. No se trata
desta questo como uma questo racial, mas uma questo social. Pouqussimas
foram as abordagens e recortes raciais das polticas pblicas, das teorias sociolgicas

17

e antropolgicas trabalhadas em sala de aula durante todo o perodo de formao dos


futuros assistentes sociais.
Assim, no podemos analisar a implicao destas abordagens para a interveno
profissional com vistas consolidao do projeto tico poltico da profisso. Foram
diversos os espaos vazios que ficaram evidentes acerca dessa discusso e preciso
que atentemos para a implicao desta omisso e at que ponto isso compromete a
capacitao terica, metodolgica, tica e poltica dos futuros assistentes sociais na
compreenso da crtica dos processos sociais numa perspectiva de totalidade e de
universalidade. A apropriao das categorias raa/cor/etnia pelos profissionais e
estudantes de graduao em Servio Social contribuir de maneira significativa e
como importante ferramenta para apreenso crtica das relaes sociais e suas
mltiplas determinaes.

Pesquisar para saber, saber para agir, agir


para transformar a realidade
Da mesma maneira que a educao, o servio social configura uma
interveno sobre as questes que decorrem das relaes sociais,
portanto, a pesquisa cientfica que realiza tem por objetivo reunir
conhecimentos relativos a essas questes, como elas se expressam,
como vo se construindo na histria, e tambm relacionados aos
modos de agir sobre elas.
Myrian Veras Baptista

objetivo principal deste estudo analisar o impacto do acesso educao e


sua importncia para o trabalho qualificado na vida das mulheres negras. Alm
disso, procuramos identificar as barreiras pelas quais as mulheres negras em
ascenso social enfrentam em seu cotidiano e de que forma essas barreiras se
colocam, interferem, dificultam a sua vida em sociedade e como essas barreiras e
dificuldades so trabalhadas e/ou superadas.
Avaliamos ainda, a forma como a educao contribuiu para melhoria da sua qualidade
de vida, sua ascenso socioeconmica e poltico cultural e na conscientizao sobre
seus direitos de cidadania, alm de dar visibilidade mulher negra, que a sociedade
teima em mant-la em condio de invisibilidade.
Enfim, pretendemos contribuir com a comunidade negra, especificamente com a
mulher negra, no tocante reflexo sobre seu papel na sociedade e sobre a sua
condio de gnero e de raa.

18

A difcil trajetria de vida das mulheres


negras na sociedade brasileira
difcil a trajetria, mas possvel. possvel por que somos
mulheres, somos fortes, somos guerreiras, somos lindas.
2
Maria Antonieta

tualmente, ser mulher e ser negra no Brasil significa ainda estar inserida num
ciclo de marginalizao e discriminao social e racial. Isso resultado do
nosso processo histrico de formao da sociedade brasileira, que precisa ser
analisado a fim de buscar solues equacionadoras para antigos e atuais estigmas e
dogmas.
A abolio da escravatura sem planejamento e a estrutura da sociedade de base
patriarcal, machista e classista, acabou por resultar na situao atual, em que as
mulheres negras e/ou afrodescendentes so vtimas dessa tripla discriminao,
mesmo que, muitas vezes, no tenham conscincia dessa condio.
De acordo com os dados da pesquisa: Retrato das desigualdades de gnero e raa,
divulgado em setembro de 2008, pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(IPEA):
Se a cor se soma ao gnero feminino, o quadro se agrava: negras
tm menos escolaridade que brancas, vivem situaes de trabalho
mais precrias e ganham, em mdia, 383,4 reais - 32% do que
recebem os homens brancos -, enquanto o salrio das brancas (em
mdia, 742,1 reais) vale 63% dos holerites masculinos (IPEA, 2008).

Na casa das negras falta muita coisa: 17% no tm geladeira, 77% ainda lavam a
roupa mo, 67% vivem sem telefone ou celular e 89% jamais tiveram um freezer. O
perfil de ocupao desse grupo pouco diferente da atividade que exercia no tempo
da casa-grande e senzala. As mulheres negras esto em massa na maior categoria
profissional brasileira: so 80% das mulheres dentre os 6,8 milhes de empregados
domsticos. Esta a nica categoria inserida no mercado formal de trabalho que no
cumprem os direitos previstos na Constituio Federal de 1988.
Devido extrema pobreza, marca da sociedade brasileira, as meninas negras
ingressam muito cedo no mercado de trabalho, na maioria das vezes, em condies
de explorao pela sua condio financeira, produzindo em sua identidade,
sentimentos de opresso e de humilhao. Para as mulheres negras e/ou
afrodescendentes o mercado reserva posies menos qualificadas, os piores salrios,
a informalidade e o desrespeito.
preciso lembrar que algumas dessas mulheres, contra todas as adversidades,
conseguiram chegar universidade, alcanaram um lugar de destaque na sociedade,
mas as barreiras continuam.
De acordo com a professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Londrina, professora Maria Nilza da Silva:
2

Por razes ticas e para preservar a identidade dos sujeitos da pesquisa, os nomes
utilizados na construo deste estudo so todos fictcios.

19

A mulher negra, portanto, tem que dispor de uma grande energia para
superar as dificuldades que se impem na busca da sua cidadania.
Poucas mulheres conseguem ascender socialmente. Contudo,
possvel constatar que est ocorrendo um aumento do nmero de
mulheres negras nas universidades nos ltimos anos. Talvez a partir
desse contexto se possa vislumbrar uma realidade menos opressora
para os negros, especialmente para a mulher negra (SILVA, 2003).

Mesmo as que possuem diploma universitrio, sofrem as discriminaes do mercado.


Muitas no conseguem exercer a profisso que se dedicaram na universidade e, sem
outras opes, exercem as mesmas profisses de outrora.
Ascender socialmente algo muito difcil para a mulher negra, so muitos obstculos
a serem superados. O perodo escravocrata deixou como herana no pensamento
popular, que elas s servem para trabalhar como domsticas ou exibindo seus corpos.
A melhoria da posio social do negro e, especificamente, da mulher negra,
resultado de um esforo gigantesco.
Homens e mulheres afrodescendentes tm lutado diariamente para levar dignidade ao
povo negro, resgatar a sua identidade e auxiliar na busca da sua ascenso social.
Nosso estudo, indo ao encontro do cotidiano de mulheres negras, busca aprofundar as
formas como elas superam e/ou superaram as constantes adversidades, dificuldades
e barreiras do contexto socioeconmico e poltico cultural da sociedade
contempornea para garantir sua mobilidade social.
Este estudo est organizado da seguinte forma: No captulo I, tratamos da histria do
negro no Brasil, desde a colonizao, o seu ingresso na sociedade de classes, sua
constituio como movimento organizado, fazendo um recorte de gnero e de raa,
at o acesso do negro s polticas sociais na contemporaneidade.
No captulo II, conceituamos mobilidade social, analisamos a ascenso dos negros no
Brasil, apresentando algumas barreiras, dificuldades e obstculos. Em seguida,
refletimos sobre as polticas pblicas de aes afirmativas e as cotas raciais como
uma conquista do movimento negro organizado para garantir a sua mobilidade social
ascendente.
No captulo III, verificamos e analisamos os dados colhidos atravs da pesquisa de
campo num processo dialtico de discusso em que, a partir destes dados e demais
informaes colhidas, realizamos uma anlise qualitativa, confrontando-os com as
fundamentaes tericas e com as nossas percepes em relao ao processo das
entrevistas realizadas.
Nas consideraes finais, avaliamos todo o processo de construo deste trabalho e
relatamos nossas impresses sobre tudo que ouvimos, sentimos e percebemos,
contribuindo para o debate e a reflexo sobre a condio da mulher negra na
sociedade brasileira e as implicaes que recaem sobre ela na busca da ascenso
social, por conta da sua condio de gnero associada questo racial. Propomos
ainda alguns caminhos e estratgias para a superao dessas desigualdades de
gnero e de raa na sociedade brasileira.

20

CAPTULO 1 HISTRICO DO NEGRO NO BRASIL


CAPTULO 1 HISTRICO DO NEGRO NO BRASIL

1.1 Colonizao, escravido e a questo


do negro no Brasil

histria da colonizao do Brasil foi marcada por uma srie de acontecimentos


que nos faz refletir sobre a sociedade que foi construda e reconstruda atravs
do longo processo histrico e sobre seu reflexo e/ou resultado na sociedade que
temos hoje. Um dos fatos determinante e mais nocivo para nossa sociedade foi a
Escravido.
Os negros foram protagonistas de uma histria de escravido, dizimao,
expropriao e destruio da sua cultura. Trazidos para c como escravos, o primeiro
estatuto dos negros entre ns foi o de coisa, de mercadoria. Destinados a incorporar
as terras recm-descobertas ao capitalismo mundial, atravs da extrao e da
produo de matrias primas para os mercados europeus, pois no foi possvel
realizar este empreendimento apenas com os indgenas. Os negros deveriam servir
onde melhor atendessem aos seus senhores.
Por exigncias polticas e econmicas, a escravido no se fazia mais interessante
para a classe dominante daquele perodo histrico. A partir da, o que parecia ser a
panaceia de todos os problemas dos negros, se tornou num grande tormento e
marcou a vida destes negros e est presente na sociedade contempornea por meio
de seus descendentes.
Essas facetas da situao humana do antigo agente do trabalho
escravo imprimiram Abolio o carter de uma espoliao extrema
e cruel (FERNANDES, 2008, p. 29).

Os negros no tinham razes aqui e nem deveriam cri-las. Seu contato com a terra
seria mediado pela escravido e no lhes seriam dadas condies de possu-las
quando estivesse livre do cativeiro. Uma vez libertos, tornavam-se estrangeiros,
africanos e o que se esperava destes era o seu retorno aos seus lugares de origem.
De acordo com o projeto de Estado brasileiro, a relao dos negros com a terra jamais
deveria se constituir em bases estveis. O acesso terra permitiria a reproduo dos
negros em outras circunstncias, abriria espao para a criao de razes efetivas e
construo de um outro patamar a partir do qual se inseriria na sociedade brasileira.
O liberto se viu convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si
mesmo, tornando-se responsvel por sua pessoa e por seus
dependentes, embora no dispusesse de meios materiais e morais
para realizar essa proeza nos quadros de uma economia competitiva
(FERNANDES, 2008, p. 29).

Quando do final do sculo XIX, com a proclamao da Repblica, no ano de 1889,


colocou-se para o Estado, mais uma vez, a necessidade de pensar sobre que povo
seramos e o elemento responsvel por essa preocupao era o negro. A
miscigenao era um fato e no havia definio de quem era branco ou de quem era
negro, como em outros pases, a exemplo dos Estados Unidos, no Brasil havia uma
preocupao em relao ao futuro dos negros e dos mestios, tendo em vista a
grande quantidade existente no pas.

21

Uma das providncias para minimizar este problema e o cuidado para que o Brasil no
se tornasse um pas de negros, foi o incentivo s grandes imigraes, especialmente
proveniente do continente europeu. Foi a chamada teoria do embranquecimento3, que
visava o desaparecimento gradativo dos negros atravs da miscigenao, objetivando
a reduo da negritude no pas, de mostrar um Brasil mestio vivendo em harmonia
com varias raas, ratificando assim a ideia de Gilberto Freyre.
Mas esta ao do Estado brasileiro trouxe outros problemas sociais e econmicos que
afetaram os negros recm libertos, como afirma o professor e socilogo Florestan
Fernandes:
[...] os recm-chegados, estrangeiros ou nacionais, absorviam as
melhores oportunidades econmicas, at nas reas rurais,
acelerando a crise da escravido e convertendo os negros e mulatos,
predominantemente, num setor marginal da populao e num
subproletariado (FERNANDES, 2007, p. 85).

Na sociedade brasileira, os negros no tiveram e no tm espaos para defender sua


herana cultural que, em grande parte, se perdeu. Como descendentes de africanos,
longe de fazer aparecer nobres virtudes, trazem lembrana o sofrimento e a
resignao que se associa a um passado que seria bem melhor esquecer,
considerada uma mancha para a histria do nosso pas. Diversos intelectuais se
ocuparam do tema sobre a questo do negro no Brasil, trazendo grandes
contribuies para refletir sobre este acontecimento. Uns sob a tica dos senhores
outros sob a tica dos escravos.
A produo intelectual de alguns deles, como o caso de Gilberto Freyre que no livro
Casa Grande e Senzala d indicativos de que o Brasil vivia numa democracia racial.
Esta ideia foi utilizada pelas classes dominantes e polticas do Estado Novo para
passar a imagem de um pas que no carregava, em seu passado escravocrata, ser
este um problema para o seu desenvolvimento. Para sustentar a tese da democracia
racial, Freyre afirma que brancos e negros eram duas metades confraternizadas, que
se enriquecem mutuamente de valores e experincias diversas. Analisa ainda a
presena dos negros na histria do Brasil como amparo indispensvel para a
colonizao portuguesa.
Os escravos vindos das reas de cultura negra mais adiantada foram
um elemento ativo, criados e, quase que se pode acrescentar nobre,
na colonizao do Brasil; degredados apenas pela sua condio de
escravos. Longe de terem sido apenas animais de trao e operrios
de enxada a servio da agricultura, desempenharam uma funo
civilizadora. Foram a mo direita da formao agrria brasileira, os
ndios e, sob certo ponto de vista, os portugueses, a mo esquerda
(FREYRE apud LIMA, 2009).

A questo social do negro no Brasil se acentua com a abolio da escravatura. Se


para a classe dominante representava o fim de um problema poltico e o atendimento
de algumas exigncias internacionais para que o Brasil pudesse participar ativamente
das negociaes com outros pases, para o negro essa deciso puramente poltica,
muito longe de ser humanitria, no representou a liberdade, pois se antes ele estava

Baseado nos estudos de IANNI, a ideologia do embranquecimento visava o


desaparecimento gradativo do negro, atravs da miscigenao e a importao de imigrantes
europeus, que favorecessem o processo de eugenia: nos tornarmos loiros e de olhos azuis,
representou a passagem do racismo de dominao ao racismo de excluso.

22

preso em cativeiro, numa senzala, agora ele estava preso sua mente, sua
subjetividade e sua condio de excluso.
Se para alguns intelectuais a relao entre os escravos e os senhores de escravo era
harmoniosa, para outros, isso no passava de uma falcia, de uma viso e posio
ideolgica que no considerava as verdadeiras condies subumanas das senzalas
em que viviam os negros e da relao de dominao e de violncia existente na
relao senhor e escravo.
[...] o negro vive nos limites de sua segunda natureza e tem de aceitar
e submeter-se s regras do jogo, elaboradas para os brancos, pelos
brancos e com vistas felicidade dos brancos (FERNANDES, 2007,
p. 31).

Como ser livre se nunca fui livre? Como saber o que fazer como uma pessoa liberta se
a nica coisa que conhecia na vida era o cativeiro, a recluso, o espao delimitado
para se movimentar? Como desbravar os horizontes se o seu limite sempre foi o das
terras dos seus senhores? Com a sua libertao nada lhes foi assegurado em termos
de meios que garantissem a reproduo e a reconstruo de suas vidas, de sua
existncia em liberdade.
Depois de mais de 300 anos participando da construo da sociedade como escravos,
a sua carta de liberdade se assemelhava mais a um passaporte para a excluso do
mundo novo que se pretendia construir. Entregues sua prpria sorte, os africanos e
seus descendentes vm, desde ento, construindo a sua histria apesar de tudo
quanto lhes foi e continua sendo negado, nos espaos que lhes foi possvel ocupar.
Como diz o discurso dos movimentos negros organizados: a Princesa Isabel assinou a
Lei urea, mas esqueceu de assinar a nossa carteira de trabalho.
A desagregao do Regime Escravocrata e senhorial se operou, no
Brasil, sem que se cercasse a destituio dos antigos agentes de
trabalho escravo de assistncia e garantias que os protegessem na
transio para o trabalho livre. Os senhores foram eximidos da
responsabilidade pela manuteno e segurana dos libertos [...]
(FERNANDES, 2008, p. 29).

Os negros saram das senzalas sem nenhuma perspectiva de futuro, sem nenhum
programa que os acolhesse nas suas necessidades que, a partir daquele momento,
seria imprescindvel para o seu desenvolvimento social, poltico e econmico. Eles
ficaram perdidos, sem saber o que fazer e nem para onde ir.
A definio do lugar dos negros sempre foi um problema para o Estado, para as elites
e para o prprio povo. Como reconstruir a histria desse segmento da sociedade se a
desconhecemos? Alm disso, deliberadamente foram institudas algumas leis que
serviam apenas para marginalizar e penalizar os negros. Como o caso da lei da
vadiagem, prevista no Cdigo Penal do Imprio, em 1930, que dizia que se fossem
encontradas mais de duas pessoas juntas na rua, estes deveriam ser presos por
praticarem a vadiagem.
Ora, se os negros foram libertos, para onde eles poderiam ir seno para as ruas? Pois
se antes da abolio ele tinha, bem ou mal um lugar para dormir, para ficar, ainda que
em condies subumanas, agora com a liberdade sequer eles tinham um lugar pra
dormir, fazer suas refeies quando as tinham. Estas leis foram criadas exatamente
para penalizar e minimizar os problemas e infortnios que toda esta gente causaria

23

elite brasileira e classe dominante. Ento vamos recolher estas pessoas, vamos
limpar as ruas destes desocupados.
Essas leis vieram aps a macia chegada da poltica de imigrao
que trouxe para o Brasil cerca de 1,5 milhes de imigrantes que,
subsidiados pelo governo recebiam terras, trabalho e proteo
especial. Enquanto os negros eram deixados a mngua
completamente excluda da economia formal, da educao. Escravos
libertos eram expulsos das fazendas e jogados com suas famlias nas
ruas das grandes cidades e tambm nas reas rurais onde a abolio
demorou mais a chegar (OLIVEIRA, 2009).

Na dcada de 1930 sob a influncia do culturalismo4 foi possvel dissociar raa e


cultura e comear a pensar o negro no mais como intelectualmente inferior. Foram
dados dois enfoques que se ocuparam a analisar a sua presena e discutir as suas
possibilidades entre ns. Um deles era liderado pelo mdico Artur Ramos, inspirado
no, tambm mdico, Levy Bruhl, que buscava na educao um eficiente instrumento
para a erradicao de suas crenas e supersties. Ele afirmava que, apesar de
intelectualmente capazes, a cultura de que eram portadores se articulava a partir de
um outro tipo de racionalidade, o que a tornava indesejvel ou inadequada para um
pas que se queria branco, ocidental e cristo e que buscava a modernizao e a
insero na civilizao.
O outro enfoque o liderado por Gilberto Freyre, inspirado no culturalismo de Franz
Boas que supervaloriza a cultura de determinados grupos e sua interferncia na
formao cultural de outros. Ao valorizar a contribuio cultural do negro e a
miscigenao de modo amoroso, fantasioso como Gilberto Freyre o fez, lanou o
fundante mito das trs raas, o mito da democracia racial, que a partir da ganhou
status acadmico e oficial para a compreenso da nossa identidade como povo,
passando a ser discutido e analisado por outros intelectuais. E afirma:
[...] que a miscigenao praticada no Brasil corrigiu a distncia social
entre a casa grande e a mata tropical, em outras palavras, entre a
casa grande e a senzala, o que largamente questionado por
intelectuais crticos de outras dcadas (FREYRE apud LIMA, 2009).

A dissociao entre raa e cultura representou um avano muito importante para os


debates sobre a questo racial em relao perspectiva evolucionista, biologizante
criando, sob a perspectiva de reflexo socioantropolgica sobre o negro no Brasil, um
distanciamento entre a dimenso cultural e dinmica da produo e reproduo social
dos negros e as suas condies reais constitutivas da sua existncia.
A partir dos anos 1950 o foco das discusses e reflexes sobre o negro se deu nas
relaes sociais estabelecidas por esta importante parcela da populao brasileira.
Sob o patrocnio da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura (UNESCO) vrios estudos e pesquisas foram desenvolvidas em todo pas at
a dcada de 1960. O que resultou numa srie de trabalhos atravs dos quais se
buscava investigar as barreiras e obstculos para a ascenso social dos negros.
4

uma corrente culturalista em antropologia, desenvolvida fundamentalmente nos Estados


Unidos, no perodo entre as duas guerras mundiais, cuja premissa bsica era a de que uma
dada cultura impe um determinado modo de pensamento aos homens nela inseridos. Para
esta corrente de pensamento, a cultura condiciona o comportamento psicolgico do
indivduo, sua maneira de pensar, a forma como percebe seu entorno e como extrai,
acumula e organiza a informao da proveniente e teve como principais representantes,
Ruth Benedict (1930) e Margaret Mead.

24

Nomes importantes deste perodo tiveram um papel e uma contribuio relevantes


nesse processo de desconstruo de um paradigma e construo de uma nova viso
sobre a questo no negro no Brasil5. Se os estudos com um recorte culturalista
desvelaram a importncia de uma matriz cultural no interior da formao da sociedade
brasileira, os estudos com recorte sociolgico, voltado para a insero do negro na
sociedade de classes, denunciaram os mecanismos atravs dos quais os negros
foram e ainda so mantidos na base da pirmide social.
A discriminao e o preconceito sempre to veementemente negados e velados, mas
to zelosamente conservados e protegidos pelo mando de uma pretensa e propalada
democracia racial, foram expostos e postos em discusso. Como se pode perceber,
estes so problemas muito antigos, mas que continuam arraigados na sociedade at
os dias de hoje.
[...] o fato que hoje a miscigenao no faz parte de um processo
societrio de integrao das raas em condies de igualdade
social. A universalizao do trabalho livre no beneficiou o negro e o
mulato submersos na economia de subsistncia (FERNANDES,
2007, p. 46).

Esta nova viso, a partir do ponto de vista dos escravos e de seus descendentes,
exps as mazelas de uma sociedade que, hipocritamente, se vangloriava de viver em
uma democracia racial, sem conflitos entre as raas. Onde todos eram tratados de
maneira igual e que isso representava um privilgio para as pessoas. Um orgulho.
Orgulho este que foi desmascarado pelas pesquisas e estudos que mostraram uma
realidade muito diferente da que era vendida ou divulgada para o exterior.
Na dcada de 1960 surge na chamada Escola Paulista, formada por Florestan
Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni, Emilia Viotti da Costa entre
outros, uma reviso do tema da escravido. Nesta nova viso havia o combate ao mito
da democracia racial defendida por Gilberto Freyre e questionava as doces e
benevolentes relaes existentes entre os senhores e os escravos, alm de denunciar
os horrores da escravido no nosso pas. Estes intelectuais concluram que as
condies de extrema dominao e violncia e de vida dura em cativeiro havia tirado
dos negros quaisquer habilidades necessrias para serem bem sucedidos na vida em
liberdade.
As condies desfavorveis da vida em cativeiro teriam desprovido os
escravos da capacidade de pensar o mundo a partir de categorias e
significados sociais que no aqueles institudos pelos prprios
senhores, ocorrendo assim, uma coisificao social dos negros sob
a escravido (LIMA, 2009).

Para Florestan Fernandes os problemas raciais do Brasil bem diferente da viso que
considera principalmente os aspectos culturais da vida em sociedade. Ele conclui que
as benesses de ordem cultural super valorizadas e ressaltadas pelos intelectuais
culturalistas, como Gilberto Freyre, contriburam para camuflar a desintegrao social
do negro brasileiro que ficou excludo da evoluo da sociedade e dos seus ciclos
econmicos bem como do novo sistema de relaes de trabalho e de quaisquer
iniciativas de ressocializao nova ordem social baseada no trabalho livre. Alm
disso, o professor Florestan Fernandes considera que:
5

Thalles de Azevedo, Charles Wagley, Marvin Harris, Harry Hutchinson e Benjamin


Zimerman, da Bahia; Rene Ribeiro, do Recife; Luiz A. da Costa Pinto, do Rio de Janeiro;
Oracy Nogueira, Florestan Fernandes, Roger Bastide, de So Paulo; dentre outros.

25

[...] a ideia da democracia racial acabou sendo um expediente inicial


(para no se enfrentarem os problemas decorrentes da destituio do
escravo e da espoliao final de que foi vtima o antigo agente de
trabalho) e uma forma de acomodao a uma dura realidade (que se
mostrou com as populaes de cor nas cidades em que elas se
encontraram, vivendo nas piores condies de desemprego
disfarado, misria sistemtica e desorganizao social permanente)
(FERNANDES, 2007, p. 46).

Estes revisionistas viam uma sada para os escravos: a resistncia aberta e a rebeldia,
constituindo-se na nica maneira de se afirmarem como pessoas humanas, como
sujeitos de sua prpria histria.
Outros autores como Jacob Gorender ressalta a importncia da resistncia dos
escravos contra a escravido. Na sua obra: A Escravido Reabilitada ele admite que o
escravo no aceitava a escravido. Era obrigado a adaptar-se a ela. Esta no
aceitao era demonstrada pelas fugas para os quilombos, as insurreies, mas
tambm na vida cotidiana como mau trabalhador, sabotador do trabalho. O escravo
era um sujeito, tinha subjetividade, podia reagir ao senhor, seja pela insubordinao,
pela astcia ou pela violncia, ou mesmo, em alguns casos pela negociao. Isso
no deixava de fazer com que, ento socialmente, ele fosse uma coisa.
No foram poucas as experincias exitosas de resistncia. Muitos quilombos foram
criados pelo Brasil afora. Dentre eles o mais significativo para a comunidade negra foi
o Quilombo dos Palmares, em Alagoas. Liderado por Zumbi dos Palmares, este
quilombo abrigou diversos fugitivos das fazendas de engenho.
Onde houve escravido houve resistncia. E de vrios tipos. Mesmo
sob a ameaa do chicote, o escravo negociava espaos de autonomia
com os senhores ou fazia corpo mole no trabalho, quebrava
ferramentas, incendiava plantaes, agredia senhores e feitores,
rebelava-se individual e coletivamente (REIS, apud LIMA, 2009).

A historiografia brasileira sobre o negro no Brasil por muito tempo encarou a


escravido de forma bastante rgida. O escravo foi sempre visto, alternadamente,
como heri ou vtima, sempre como objeto, de seus senhores, de seus prprios
impulsos, ou ainda da histria que se propunha a estud-lo. Mas vem ganhando fora
uma nova abordagem que v a escravido, sobretudo da tica do escravo, resgatando
desta forma as pequenas e grandes conquistas do dia a dia daqueles que, ao contrrio
daquilo que at hoje se sups, resistiam a tornar meras engrenagens do sistema que
os escravizara.
A possibilidade de pensar junto raa, classe e cultura s teve incio na dcada de 1970
quando, a partir dos movimentos sociais emergentes que comearia a se organizar um
movimento negro que, para se constituir, teria que necessariamente pensar a questo
da identidade negra, ou seja, a questo do negro em toda sua complexidade. Embora,
alguns autores como Florestan Fernandes considerava que a organizao do negro
no se d exatamente nesta data.

26

1.2 O negro na sociedade de classes


Perdidos uns para os outros, no estreito e sombrio mundo social, que
puderam recriar para si sob a escravido, no compartilhava dos
laos de interdependncia, de responsabilidade e de solidariedade
que integram fortemente os homens, nos pequenos ou nos grandes
agrupamentos sociais.
Florestan Fernandes

ivre de si mesmo, responsvel por uma pessoa e por seus dependentes sem
meios materiais e morais para realizar a grande proeza de se adequar a uma
nova economia competitiva no regime de organizao da vida e do trabalho. Com
a Abolio a ateno dos senhores se volta especialmente para seus prprios
interesses, eximidos da responsabilidade pela manuteno e segurana dos libertos e
tambm sem que o Estado, a Igreja ou outra qualquer instituio assumissem
encargos especiais.
Onde a produo se encontrava em nveis baixos, os quadros da ordem tradicionalista
se mantinham intocveis, como os antigos libertos, os ex-escravos tinham de optar, na
quase totalidade, entre a reabsoro no sistema de produo, em condies
substancialmente anlogas s anteriores e a degradao de sua situao econmica,
incorporando-se massa de desocupados e semi desocupados do pas.
Os ex-escravos tinham de concorrer com os chamados trabalhadores nacionais que
constituam um verdadeiro exrcito de reserva (mantidos fora das atividades
produtivas). Com o novo regime do trabalho, o pas importou mo de obra da Europa,
constituda por trabalhadores mais acostumados ao novo regime econmico e social.
Prevaleceram interesses dos fazendeiros, especialmente os sulistas,
que ao recorrer imigrao, resolveram a questo da mo de obra,
alijando do trabalho, os ex-escravos (RASSI, 2010).

Os efeitos dessa concorrncia foram altamente prejudiciais aos antigos escravos, que
no estavam preparados para enfrent-la. Perdendo a sua importncia privilegiada
como mo de obra exclusiva, o negro perdeu todo o interesse que possura para as
camadas dominantes. A legislao, os poderes pblicos e os crculos politicamente
ativos da sociedade se mantiveram indiferentes e inertes diante de um drama material
e moral que fora claramente reconhecido e previsto, largando-se o negro ao penoso
destino que estava em condies de criar por ele e para ele mesmo.
Em um perodo que as famlias dos fazendeiros paulistas comeavam a fixar
residncia em So Paulo, em que se acentuava a diferenciao do sistema econmico
da cidade, o liberto se defrontou com a competio do imigrante europeu, que no
temiam o confronto com o negro e com isso absorveu, conquistou as melhores
oportunidades de trabalho livre e independente, mesmo as mais modestas, como a de
engraxate, vender jornais ou verduras, transportar peixe ou outras utilidades para
explorar o comrcio de quinquilharias. Em relao a esta correlao de foras
Florestan Fernandes acentua que:
[...] estabeleceu-se uma correlao que fez com que a intensificao
do crescimento econmico passasse a beneficiar o branco
predominantemente, o branco de origem estrangeira e no o negro
ou o mulato livres (FERNANDES, 2007, p. 171).

27

O crescimento econmico da cidade de So Paulo, ainda nos fins do sculo XX, era
focalizado na economia artesanal e do pequeno comrcio urbano que eram
monopolizados pelos brancos e serviam como trampolim para as mudanas bruscas
de fortuna, que abrilhantavam a crnica de muitas famlias estrangeiras. Eliminado
para os setores residuais daquele sistema, o negro ficou margem do processo do
crescimento econmico do pas.
So Paulo era a capital menos propcia absoro imediata do elemento recmegresso da escravido; porm se apresentava como o primeiro centro urbano
especialmente burgus. E com o crescimento econmico, o af do lucro e ambio do
poder e o acmulo da riqueza; a liberdade humana era ingrediente do progresso no
Brasil. E com essa ideologia predominante o negro encontrou acolhido (no perodo
final de desagregao do regime servil), sob o manto das relaes paternalistas entre
as famlias tradicionais e em menor nmero entre as famlias adventcias em
ascenso.
Porm, mesmo quando o negro conseguiu se inserir no sistema produtivo de
ocupaes, ele no se polarizava em direo do futuro, no engrenava. Faltava-lhe
coragem para enfrentar ocupaes degradantes em troca de alimentos. E com isso os
estrangeiros comearam a fomentar a poupana e acumular riquezas. Onde
mantinham posies dignificadoras como arteso ou comerciante de vendas.
O mundo que surgia posteriormente, em virtude do crescimento
urbano-comercial e industrial, no corrigiria essa situao; para que
ele viesse a contar, para o negro e o mulato, era preciso que estes
se
transformassem
previamente,
assimilando
atitudes
e
comportamentos do homem da cidade da era do trabalho livre e do
capitalismo (FERNANDES, 2007, p. 171).

Com o acmulo de riquezas, os estrangeiros conquistaram algumas ocupaes


promissoras como: funcionrio pblico e como trabalhador livre, a jornaleiro,
apegando-se aos modos de ao variavelmente pr e anticapitalista.
Nessa conjuntura da emergncia e a consolidao da ordem social competitiva na
cidade de So Paulo, tornou imprpria e at perigosa para as massas de libertos que
nela se concentravam. E de outro lado, as deformaes introduzidas em suas pessoas
pela escravido limitavam sua capacidade de ajustamento vida urbana, sob regime
capitalista, impedindo-os de tirar algum proveito relevante e duradouro, em escala
grupal, das oportunidades novas.
Como no se manifestou qualquer impulso coletiva que induzisse os brancos a
discernir a necessidade, a legitimidade e a urgncia de reparaes sociais para
proteger o negro (como pessoa e como grupo) nessa fase de transio, viver na
cidade pressupunha, para ele, condenar-se a uma existncia ambgua e marginal.
Em resumo, a sociedade brasileira largou o negro ao seu prprio destino, deitando
sobre seus ombros a responsabilidade de se reeducar e de se transformar para
corresponder aos novos padres e ideais de ser humano, criados pelo advento do
trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo.
A urbanizao e a europeizao se refletiram na transformao da cidade, alterando
por completo os antigos quadros de absoro regular do negro como agente de
trabalho. Com a competio e a consolidao do regime de classes sociais em So
Paulo os grandes fazendeiros excluram quase que totalmente a mo de obra do
negro para a absoro macia de mo de obra estrangeira.

28

No perodo imediatamente posterior Abolio, as oportunidades


foram monopolizadas pelos brancos das antigas camadas
dominantes e pelos imigrantes (FERNANDES, 2007, p. 114).

Segundo o censo de 1890, seus dados nos permite apreciar esse contraste, na
composio da populao segundo a cor entre a capital e o estado de So Paulo.
Compreendendo quase 30% de negros livres, o nosso vasto mundo rural dilua os
contingentes estrangeiros (convertidos em 5,4% no cmputo geral) e no destacava
muito do padro tradicional de composio racial da populao brasileira. Os 10.842
negros da cidade de So Paulo competiam contra 14.303 estrangeiros (ou seja, 22%
da populao local) que no chegava a 17% do aglomerado humano, evoluindo com
flagrante rapidez para um estilo de vida individualista e competitivo, relaes estas que
so adversas assimilao dos negros ao novo regime de relaes de produo.
A organizao do trabalho livre no comeo do sculo XX passou a ser, por excelncia,
ocupada por imigrantes. A populao descrita como branca correspondia a quase
cinco vezes a populao negra; composta de 14.559 indivduos. Com os nacionais
que se declararam brancos perfaziam 44.258 indivduos. Existiam at mais
imigrantes italianos na cidade de So Paulo do que brasileiros natos.
O negro e o mulato foram eliminados das posies que ocupavam no artesanato
urbano pr-capitalista ou no comrcio das miudezas, fortalecendo se de modo
severo com tendncia a confin-los em tarefas ou ocupao brutas, mal retribudas e
degradantes.
Como se o passado se reproduzisse continuamente no presente, a
concentrao racial da renda, do prestgio social e do poder engendra
um arcabouo social que nada (ou muito pouco) ostente de
competitivo, de igualitrio e de democrtico em suas linhas raciais. Os
brancos desfrutam de uma hegemonia completa e total, como se a
ordem social vigente fosse, literalmente, uma combinao hbrida do
regime de castas e do regime de classe (FERNANDES, 2007, p. 117).

O impacto da competio com os estrangeiros foi aniquilador para o negro. Enquanto


o branco da camada dominante conseguia se proteger melhor seja na sua posio na
estrutura do poder econmico, social e poltico da cidade e enquanto o imigrante
trocava sucessivamente de ocupaes, de reas de especializao econmica, de
posies estratgicas para a conquista de riquezas, de prestgio social e de poder, o
negro tinha de disputar eternamente as oportunidades residuais com os componentes
marginais de sistema, com o qual no serviam para outra coisa ou com os quais
estavam comeando bem por baixo.
Como meros atributos ao homem que fosse livre para vender e aplicar sua fora de
trabalho, o que adquiria carter essencial no cerne de suas avaliaes, era a condio
moral da pessoa e sua liberdade de decidir como, quando e onde trabalhar.
Enquanto o estrangeiro via no trabalho assalariado um simples meio para iniciar sua
vida nova na ptria nova, calculando se libertar dessa condio o mais depressa
possvel, o negro convertiam-no em um fim em si e para si mesmo, como se nele e por
ele provassem a dignidade e a liberdade da pessoa humana, dissociando do contrato
de trabalho assalariado. Paula Souza d um testemunho incisivo.
[...] A libertao condicional mesmo com o prazo limitadssimo
no produz efeito algum naquelas almas ulceradas por to

29

longo cativeiro. Suspeitam e com razo, a respeito de alguns,


que tal liberdade apenas um logro para demor-los na
escravido, da qual as circunstncias os tiraro. Trabalham,
mas com indolncia e m vontade: funciona o corpo, mas o
esprito (LIMA, 2009).
Os fazendeiros paulistas tiveram a habilidade de converter uma transformao violenta
e profunda, suscetvel de se tornar uma catstrofe econmica, numa poltica oficial
empenhada em solucionar a questo da mo de obra agrcola de acordo com os
interesses e as convenincias da grande lavoura do caf e a transplantao macia de
trabalhadores europeus.
Sem as garantias de reparaes materiais e morais justas e eficazes a Abolio
condenou o negro a estar excludo do mercado competitivo de trabalho. Longe de
equiparar-se ao trabalhador assalariado branco, estrangeiro ou nacional,
permanecendo na regresso ocupacional e ao desequilbrio social.

1.3 O Movimento Negro e a luta contra a


discriminao racial

resistncia do povo negro s condies de vida impostas pela sociedade


escravocrata sempre esteve presente desde o perodo da escravido, naquela
poca caracterizada pela formao dos quilombos e na atualidade representada
pelas diversas organizaes sociais da comunidade negra. Estes movimentos de
resistncia ganharam novas roupagens, novas configuraes, com novas exigncias
e novas formas de reivindicao. Os zumbis da sociedade contempornea so
personificados nas figuras e personalidades que so referncias para o movimento
negro na sociedade atual.
Aps a abolio da escravatura, abolio esta reivindicada pelos negros e por diversos
abolicionistas, tendo estes, os abolicionistas, as suas razes polticas e econmicas
para tanto interesse na efetiva libertao dos escravos, os negros passaram a ter
outras necessidades. A liberdade to sonhada pelos negros se transformou em
momentos de muitas dificuldades e de indefinies, como relata um dos
representantes do movimento negro na Baixada Santista, Jos Ricardo dos Santos,
presidente da Associao Cultural dos Afrodescendentes da Baixada Santista
(AFROSAN):
No se pode chamar de liberdade o que aconteceu. No houve uma
contrapartida para aquelas pessoas que, sem condies, se viram, de
uma hora para outra, nas ruas, sem oportunidades (SANTOS, 2007).

Os negros foram libertos e, se antes eles tinham, bem ou mal, a senzala como casa e
os restos das comidas dos seus senhores como alimentao, com a abolio eles
perderam estes direitos. De repente, ficaram sem trabalho e consequentemente sem
casa e sem comida. Passaram a perambular pelas ruas, a ocupar os bairros
perifricos, pois no havia nem espao e nem trabalho nos grandes centros. Estas
novas necessidades comearam a fazer parte das reivindicaes do Movimento
Negro. E Movimento Negro mesmo, pois os negros tiveram que criar os seus
movimentos especficos, j que no eram aceitos nos demais movimentos sociais
organizados da sociedade.

30

A comunidade negra tambm se ressentiu e procurou se integrar na


resistncia Repblica, mas foi impedida, como por exemplo, no
movimento operrio dominados por imigrantes. A comunidade negra
sofreu rejeio, pois a esmagadora maioria das lideranas era
formada por estrangeiros (MARAM, 1978, apud SANTOS, 2007, p.
13).

Milhares de militantes negros lutaram e ainda lutam. Dedicaram e dedicam parte da


sua vida em defesa da causa dos negros. Lutam pela eliminao da discriminao
racial, contra o mito da democracia racial e contra a invisibilidade e a indiferena em
relao a um grupo da sociedade que vive, literalmente na pele, os processos de
excluso social e consequentemente, do no acesso s polticas pblicas e os direitos
sociais.
A questo racial sempre esteve presente na sociedade brasileira, mas
deliberadamente ignorada. Precisamos desvelar esta realidade, conhec-la, para que
possamos compreender como se deram as relaes de dominao no Brasil. O
movimento negro neste pas sempre esteve margem da sociedade, assim como os
prprios negros. Sempre conviveu com a solido e o anonimato.
No movimento tenentista, os negros eram proibidos de ingressar no
corpo de oficiais e nos partidos polticos, dominados pelas oligarquias
estaduais. As elites no tinham nenhum interesse em facilitar
qualquer envolvimento da comunidade negra (SANTOS, 2007, p.13).

O desafio colocado para o Movimento Negro foi, e sempre ser, o de desconstruir a


ideia de que vivemos numa sociedade onde no h discriminao, onde todos tm
oportunidades iguais. E isso no tem sido uma tarefa fcil, pois tem que mexer na
base de uma sociedade que teve como lastro a dominao dos que podem sobre os
que no podem, dos que tm dinheiro sobre os que no o tm, dos brancos sobre os
negros. Uma sociedade baseada, criada e gestada para os grandes latifundirios, os
grandes donos do capital e dos meios de produo.
Apesar da ausncia forada de uma comunidade negra organizada, existia um
sentimento de identidade negra, que acompanhou a expanso da cidadania da
populao negra. Com muitas dificuldades e muito esforo, os negros construram
muitas associaes recreativas e uma imprensa negra muito ativa, resultando num
grande nmero de jornais e peridicos tratando das questes referentes comunidade
negra e suas manifestaes culturais. Dessa forma, os negros, atravs da imprensa
de negros para negros conseguiu realizar a autoafirmao da comunidade negra
recm sada de um perodo de escravido que deixou tantas marcas fsicas, sociais e
psicolgicas.
Neste perodo, j havia uma grande preocupao com a educao como forma de
garantir a ascenso social da comunidade negra, tendo em vista a sua presena
predominantemente nas classes sociais menos abastadas. Estas formas de expresso
dos negros junto sociedade brasileira:
Refletia o mundo ideolgico do negro paulista, suas esperanas, e
comportamento, retratando um contexto de ambiguidades,
frustraes, incertezas. Reivindicavam sua integrao e participao
na sociedade e o resgate da histria de um povo, com textos que
demonstravam orgulho de pertencer comunidade negra e,
principalmente, valorizavam a educao como maneira de conseguir
ascenso social (SANTOS, 2007, p. 14).

31

Uma das organizaes negras considerada como referncia e marco da resistncia da


populao negra no Brasil foi a Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em So Paulo,
em 1931 e surgiu como uma das estratgias de combate discriminao racial. Seu
surgimento se deu por conta da discriminao racial sofrida por um grupo de jovens
negros que tiveram sua entrada proibida numa casa de diverso, em So Paulo. O
diferencial da Frente Negra Brasileira era que, alm das reivindicaes de cunho
poltico e cultural, a Frente incorporou a luta pelas justas condies de acesso ao
trabalho, bem como o propsito de ocupar espaos no cenrio nacional brasileiro.
Com o Golpe de Estado institudo pelo presidente poca, Getlio Vargas, que tornou
ilegal todos os partidos polticos existentes, a Frente Negra Brasileira, que havia sido
transformada em partido poltico, foi fechada pela lei que instituiu o Estado Novo, em
novembro de 1937. Alm da Frente Negra, muitas outras entidades negras foram
desarticuladas e desativadas no perodo do Estado Novo.
Neste novo cenrio, o cotidiano da populao em geral e da comunidade negra em
especial, foi substancialmente afetado, marcado por muitas lutas, muitos sofrimentos e
muita humilhao. Nesse sentido, houve um episdio na cidade de So Paulo que
deixou a populao negra em estado de alerta e que acabou gerando um clima de
protestos, resultando na proibio da circulao dos negros na rua Direita pela polcia
de So Paulo, em 1944.
Os negros comearam a ir rua Direita nas tardes de domingo e
noite para se encontrar, conversar, marcar compromissos, namorar.
Independentemente de as lojas estarem abertas ou fechadas, os
comerciantes do bairro comearam a se queixar (SANTOS, 2007, p.
20).

Com a redemocratizao do pas, era o momento de rearticulao e avaliao do que


havia sido feito. As esperanas se renovaram. A Frente Negra Brasileira se rearticula
como partido poltico e se transforma na Associao Nacional do Negro Brasileiro
(ANNB) e conclamava a todos a uma reao contra a sonegao dos direitos
sagrados do negro e de sua efetivao, fazendo referncia a uma nova abolio. E
este novo momento exigiria novas posturas e algumas estratgias, especialmente as
relacionadas com a educao, que sempre foram enfatizadas pelo Movimento Negro
como primordial para a transformao da realidade socioeconmica do negro na
sociedade brasileira.
A educao reivindicada de outra forma; se antes era dirigida
diretamente aos pais dos jovens negros, o apelo era feito para que os
negros fossem s escolas por um aperfeioamento cultural e
intelectual; agora a educao reivindicada a partir de uma reflexo
apoiada no valor econmico, isto , em melhores condies de
trabalho, que vo resultar em melhores condies econmicas
(FERRARA, 1986, apud SANTOS, 2007, p. 23).

No mercado de trabalho, o Movimento Negro tambm teve e tem um grande desafio


para a nossa sociedade, que a questo da discriminao racial. A luta por uma
legislao antidiscriminatria um desafio constante e pauta garantida da lista de
reivindicaes da comunidade negra. A situao do negro no mercado de trabalho
mantinha os padres de discriminao racial. A publicao de anncios procurando
empregados com a advertncia: no aceitamos pessoas de cor, era prtica corrente
dos empregadores.

32

Com efeito, candidatos de cor, mesmo com habilitao para


comrcio, escritrios, cinemas, consultrios, portarias, bares,
hospitais, firmas estrangeiras, e outros estabelecimentos que exigem
pessoas de boa aparncia, no conseguem trabalho. [...] o
preconceito de cor que se encontra em primeiro lugar como fator do
desemprego, em seguida vm a idade e a nacionalidade
(NASCIMENTO, 1978 apud SANTOS, 2007, p. 23).

O magistrio foi uma das poucas profisses s quais os negros comearam a acessar,
o que indicava que a conscientizao promovida pelo movimento negro comeava a
obter sucesso. Embora esta ascenso no representasse a realidade de toda
comunidade negra.
O racismo e a discriminao racial so temas que esto intimamente imbricados. Um
leva outra e estes levam a comunidade negra a constituir a base da pirmide social
brasileira. Assumem papis, configuraes e estilos diversos, mas com uma nica
essncia: a excluso. Ou seja, a impossibilidade de acesso aos bens produzidos
socialmente, s polticas sociais pblicas e a insero e integrao de fato na
sociedade brasileira.
[...] o racismo em toda a parte diferente e em toda a parte o mesmo
varia em estilo, mas no em essncia (FIGUEIREDO, 1977 apud
SANTOS, 2007, p. 30).

O que h de mais intrigante e contraditrio nesta situao o fato de apesar de passar


por todas estas adversidades, os negros no poderem expressar e manifestar as suas
percepes e ideologias em relao sua identidade e o seu papel na sociedade
brasileira, sob o risco de ser acusado de subversivo ou de divisionista pela sociedade
brasileira. A classe dominante considerava qualquer movimento de conscientizao
negra como ameaa ou agresso. No se permitindo esclarecer e compreender a sua
prpria histria. Negando-lhes a possibilidade de autodefinio, tirando-lhes os meios
de identificao racial. Acusados, muitas vezes, de que estavam tentando impor ao
pas uma suposta superioridade racial negra, quando ocorria e ocorre exatamente o
contrrio.
H quem pense que o negro luta por privilgios, atravs desses
movimentos. Mas isso no verdade: eles lutam contra privilgios,
que os mantiveram afastados, em detrimento de segurana e de
nosso progresso, dos direitos fundamentais do homem em nossa
ordem social (FERNANDES, 2007, p. 57).

A ideia era, e ainda , exatamente desconstruir a suposta superioridade racial e os


privilgios dos no negros, suposio esta alimentada e baseada pelo mito da
democracia racial e pela ideologia do embranquecimento e/ou branqueamento da
populao brasileira. Assim como a invisibilidade, a omisso, o silncio ou o
recalcamento em torno das desigualdades raciais no Brasil.
Qualquer reao do negro situao brasileira enfrentaria dois
incovenientes: uma opinio oficial consideraria atividades raciais
como subversivas, e a atitude geral da sociedade que consideraria
isso divisionista (NASCIMENTO, 1978 apud SANTOS, 2007, p. 31).

O Movimento Negro contemporneo assumiu algumas caractersticas diferenciadas,


entre elas destaca-se a presena importante de estudantes universitrios negros que
se organizaram em associaes e/ou em grupos temticos de trabalho e de pesquisas

33

nas diversas universidades do pas. Embora isso no tenha diminudo ou livrado o


negro universitrio de continuar a enfrentar situaes de discriminao racial.
Na verdade criaram-se novos conflitos, pois medida que o negro teve acesso
universidade, passou a ter conscincia de seu papel na sociedade e adquiriu
argumentos terico-cientficos sobre a sua origem e sua formao scio-histrica para
debater com os intelectuais. Essa condio lhe proporcionava e ainda proporciona
assumir uma postura crtica e maior percepo da necessidade de defender seus
interesses como negro em ascenso.
Alm disso, h o surgimento crescente e a criao de diversas entidades e
organizaes no governamentais organizadas e dirigidas pela sociedade em geral
que lutam pelos direitos dos negros e o reconhecimento da cidadania e da identidade
negra. O presidente da AFROSAN, uma destas entidades que surgiram para a defesa
destes direitos, em reportagem no Jornal A Tribuna do dia 20 de novembro de 2007
fez uma declarao que nos remete questo da invisibilidade da populao negra:
O maior problema enfrentado pela populao negra a sua
invisibilidade. Nos falta, seja por falta de incentivo ou de autoestima,
espao para que possamos mostrar toda nossa potencialidade
(SANTOS, 2007).

A necessidade de busca de espao e participao poltica efetiva, bem como a


necessidade de organizao da comunidade negra para a reivindicao dos seus
direitos, que foram historicamente ignorados, foi o que caracterizou o Movimento
Negro brasileiro no seu surgimento. O que no difere dos seus objetivos na
contemporaneidade: ter reconhecida sua luta contra a discriminao racial, sem abrir
mo da sua identidade como negro.

1.4 A mulher negra e os movimentos


sociais
As mulheres negras tm sido parte importante da sociedade brasileira
h cinco sculos. Como grupo social especfico em defesa de seus
interesses ou como parte do amplo contingente negro ou geral que
luta por justia social e incluso social, sua atuao pode ser vista
desde o regime escravocrata at hoje.
Jurema Werneck

o contexto do Movimento Negro no Brasil, no podemos deixar de mencionar a


importncia da participao das mulheres negras em todo o processo de
mobilizao e de luta da comunidade negra contra a discriminao racial e em
prol dos direitos sociais. Elas tiveram participao importante na organizao de aes
de resistncia escravido durante o perodo em que durou o regime escravocrata no
Brasil.
Tanto nas aes cotidianas como nas fugas individuais e coletivas, nas revoltas nas
fazendas e urbanas que marcaram a histria de luta e de resistncia do povo negro.
Sua expressiva participao se deu em diferentes e importantes posies, a partir de
sua capacidade de circulao e articulao em diferentes grupos. Apesar de estas
informaes serem pouco consideradas nos estudos sobre os movimentos de
resistncia da populao negra, especificamente no que se refere resistncia ao
perodo escravocrata.

34

Um outro exemplo apresentado pelos quilombos, apesar de ainda


se negligenciar a dimenso e importncia das articulaes entre
mulheres, das tradies e dos repertrios de agenciamento para as
lutas empreendidas (WERNECK, 2005).

Na histria sobre os quilombos, geralmente a participao das mulheres negras


ignorada, exaltando-se quase que exclusivamente a figura de Zumbi dos Palmares,
lder do maior quilombo do Brasil, o Palmares. Contudo, alguns nomes importantes de
mulheres negras so citados em estudos sobre a questo da resistncia negra e a
participao das mulheres nestes processos.
possvel encontrar em diferentes relatos sobre os quilombos no
Brasil, ainda que de forma indireta, pistas da participao e liderana
femininas em diferentes posies de comando, exemplificado pelas
figuras de quilombolas como Aqualtune, Acotirene, Mariana Crioula,
entre outras, ou de articulao econmica ou poltica de resistncia
(WERNECK, 2005).

Com o fim da escravido, a luta das mulheres assumiu outras lutas, basicamente
voltadas para a garantia da participao de negras e negros na sociedade brasileira
em condies de equidade. Como exemplo desta nova configurao das lutas das
mulheres negras podemos citar a fundao da primeira associao de trabalhadoras
domsticas no estado de So Paulo nos anos 30, do sculo XX, comandada pela
ativista Laudelina Campos Melo, tambm integrante da Frente Negra Brasileira. No
por acaso, a centralidade do trabalho domstico aparece tendo em vista o fato de ser
a principal atividade exercida majoritariamente por mulheres negras.
Outro marco importante para a mobilizao poltica das mulheres negras foi a
fundao do Conselho Nacional da Mulher Negra (CNMN) em 1950, formado por
mulheres vinculadas cultura, s artes e poltica.
Apesar de pouco valorizada, mas que est presente no cotidiano de todas as pessoas,
a cultura de massa tambm teve um papel preponderante para a valorizao e
insero da mulher negra na sociedade brasileira como protagonista. A msica
popular brasileira, as escolas de samba, o esporte, entre outras frentes, so
importantes para o protagonismo destas mulheres, ainda que alguns fatores tenham
tirado das mulheres negras o seu papel central.
A partir do trabalho destas mulheres em torno do samba e seus produtos, possvel
verificar a intensa circulao de contedos e formas de crtica cultural e poltica,
confrontando as hegemonias de raa e de gnero, de afirmao e atualizao da
tradio, de expresso e significado do corpo e seus elementos, de ocupao de
espaos pblicos e privados, de nao, de comunidade e de povo.
E ainda, atravs de sua atuao na cultura de massas, estas
mulheres possibilitaram tambm a propagao e traduo de vozes
negras e suas formulaes polticas para alm das esferas imediatas
de atuao dos movimentos sociais, em tempos marcados tanto por
ditaduras militares ou civis, quanto em tempos da paz racista e
sexista (WERNECK, 2005).

As mulheres negras tm sido parte importante da sociedade brasileira h cinco


sculos. Como grupo especfico em defesa de seus interesses ou como parte
integrante do amplo contingente de negros que luta por justia social e incluso social.
Sua participao pode ser vista desde o regime escravocrata at os dias de hoje.

35

Ainda que invisibilizadas, atuando num contexto de racismo e sexismo, se colocam


disposio da sociedade brasileira com a qualificao e a autoridade de quem tem
sculos de lutas, de pensamento e discusso a servio de uma ao de transformao
da sociedade. Suas aes diferem do movimento negro em geral pelo fato de ter seu
foco numa sociedade sem sexismo, sem diferenas de orientao sexual, alm de
temas gerais como o racismo, uma sociedade sem iniquidades, sem desigualdades de
classes sociais, entre muitas outras.
As violaes cotidianas de direitos humanos, econmicos, sociais, culturais e
ambientais tem como resultado os piores indicadores de qualidade de vida,
especificamente no grupo das mulheres negras, o que faz com que esta luta no
cesse. Uma luta que busca desconstruir valores negativos que foram construdos
scio e historicamente e que trazem consequncias gravssimas para o conjunto da
sociedade, especialmente os negros e negras.
O Movimento Negro busca o reconhecimento da ancestralidade
africana como um valor positivo. Dessa forma, a luta histrica por
garantia da dignidade e da continuidade de resistncia contra a
excluso social, buscando com isso a visibilidade e a participao
poltica das mulheres e dos homens negros (RIBEIRO 2008, p. 990).

As mulheres negras desenvolveram, e ainda desenvolvem, suas estratgias cotidianas


de disputa com os diferentes segmentos sociais em torno de possibilidades de
autodefinio a partir de condies profundamente desvantajosas em diferentes
esferas, que foram se reproduzindo histrico e socialmente. Com a capacidade de
resilincia6 e de superao destas adversidades, as mulheres transformam estas
condies em impulso para luta pela igualdade de tratamento, pela eliminao da
indiferena dispensado a elas e para a publicizao de suas necessidades para a
sociedade em geral.
Essas situaes reproduzidas historicamente impulsionam o
movimento feminista em busca de tratamento das questes
vinculadas vida privada como aspectos polticos, demonstrando a
complexidade das relaes sociais (como sexualidade, violncia de
gnero, trabalho domstico etc.). Na luta por direitos, as mulheres
buscam romper com a indiferena em torno de questes cotidianas,
trazendo-as como demandas para a esfera pblica (RIBEIRO, 2008,
p. 989).

Estas estratgias, aos poucos, tm sido capazes de recolocar e valorizar o papel das
mulheres negras como agentes importantes na constituio do tecido social e de
projetos de transformao societria. Mas essa no uma tarefa nica e exclusiva das
mulheres negras ou no negras. preciso que a sociedade, de um modo geral, se coresponsabilize pela eliminao destas desigualdades para que tenhamos uma
sociedade livre de todas as formas de autoritarismo e de sobreposio dos ricos sobre
os pobres, dos brancos sobre os negros e dos homens sobre as mulheres.

Resilincia a capacidade concreta de retornar ao estado natural de excelncia, superando


uma situao critica. Segundo dicionrio Aurlio, a propriedade de pela qual a energia
armazenada em um corpo deformado devolvida quando cessa a tenso causadora de tal
de formao elstica. Sociologicamente falando, a arte de transformar toda energia de um
problema em uma soluo criativa (GRAPEIA, 2004).

36

1.5 O negro e a assistncia social no


Brasil

questo do negro na assistncia social no Brasil inicia-se desde a formao


dos assistentes sociais que so, em sua essncia, os executores das polticas
pblicas de assistncia social at o usurio final que so os cidados que as
materializam. Embora a discriminao racial seja histrica no Brasil e o Servio Social
considera um fenmeno a ser combatido, esta discusso no tem tido muita relevncia
junto categoria profissional, bem como no processo de formao.
[...] o profissional que foi educado no seio de uma sociedade cuja
cultura ainda hegemnica, a do mito da democracia racial e que no
obteve no perodo de formao instrumentos de anlise crtica das
relaes raciais constituintes do seu pas, poder ter dificuldade em
intervir de forma competente e comprometida com a restituio de
direitos violados da populao historicamente discriminada por
condio tnico-racial (ROCHA, 2009).

Quando analisamos as grades curriculares dos cursos de graduao em Servio


Social nos deparamos com a omisso da temtica racial nos seus contedos e quando
h qualquer meno ao tema, tratado de maneira secundria, no se trabalhando os
conceitos fundantes do preconceito e da discriminao contra a populao negra e
como estes conceitos deformados da sociedade brasileira contriburam para a
excluso perversa e cada vez mais sofisticada e camuflada de uma aceitao e de
uma convivncia harmoniosa, que foi defendida durante sculos por estudiosos e
tericos que, com uma viso burguesa, fizeram todos acreditarem que o Brasil vivia
em uma democracia racial. Pura falcia se levarmos em considerao os estudos
posteriores que comprovaram exatamente o inverso.
Essa situao faz com que os prprios estudantes graduandos em Servio Social no
tenham referenciais para desenvolver pesquisas e at os Trabalhos de Concluso de
Curso (TCC) como o nosso caso, pois a ideia de tratar deste tema j havia sido
trazido das experincias nas nossas relaes sociais e no prprio Movimento Negro,
alm da dificuldade de encontrar produes acadmicas sobre a temtica racial.
Encontramos muita resistncia dos demais graduandos em relao a este tema,
inclusive para montar o grupo para realizao do nosso TCC, que se limitou a apenas
duas pessoas que direto ou indiretamente tem a questo racial no seu cotidiano.
Para se ter uma ideia, segundo levantamento da professora Roseli Fonseca da Rocha
junto biblioteca central da Universidade Federal Fluminense (UFF) quando da
ocasio da realizao do seu TCC, no ano de 1996: do ano de 1945 at 1984 apenas
um trabalho7 que tratava deste tema foi identificado, ou seja, um espao de quase
quarenta anos sem que este tema tivesse sido objeto de interesse dos graduandos.
Ainda de acordo com o levantamento da professora, se considerarmos a pesquisa do
professor Jos B. Filho8, no ano de 2006, aps 54 anos do primeiro trabalho
7
8

A Ideologia Racial na priso, de Ceclia Luiz de Oliveira.


O autor localizou, alm do trabalho de Ceclia Luiz de Oliveira, os seguintes TCCs:
Rasgando o silncio: debate sobre poltica de cotas como estratgia de insero do negro
na universidade, de Roseli da Fonseca Rocha (1996); A mltipla excluso e discriminao
social da mulher negra idosa, de Neusa T. S. Lima (1998); Memrias de excluso: uma
experincia com negras idosas do Grupo Vida, de Adriana A. F. Luiz (2002); A identidade

37

produzido, apenas seis trabalhos apresentavam o interesse pela questo racial entre
1237 examinados ou 0,48%. claro que estes dados no representam a realidade
brasileira, at pela pequena amostragem, mas nos revela o quanto, em determinado
momento histrico, cultural e local, a questo racial ignorada e pouco incentivada
pesquisas, apesar de tratarmos de ambientes, como os acadmicos, que deveriam
contemplar todas as representaes da sociedade.
preciso deixar claro que os diversos programas de incentivo cultural e educacional
tm transformado significativamente este quadro de ausncia de produes
acadmicas com esta temtica. A partir da insero de um maior nmero de negros e
afrodescendentes nas universidades, o olhar para estas questes tem sido muito
valorizado e o nmero de produes cresceu consideravelmente. preciso ficar
atentos para estes dados, pois o impacto da escassez de reflexes acerca da temtica
racial no processo de formao certamente ter reflexos negativos no exerccio da
prtica profissional.
O Brasil vive o mito da democracia racial, pois o preconceito perpassa as relaes
sociais que foram estabelecidas desde o incio do perodo ps abolio. Se durante a
escravizao do negro ele sempre teve seu lugar definido, ou seja, a sua condio de
escravo de certo modo o identificava como uma pessoa de classe diferente dos seus
donos, aps este perodo, disseram pra ele que ele podia estar em qualquer lugar,
que eles eram livres, que eram iguais a qualquer outra pessoa, mas na realidade as
pessoas o ignoraram e o que pior, o excluram de todas as formas e com requintes
de crueldade.
Infelizmente, este pensamento deturpado de que vivemos numa democracia racial
ainda permeia o inconsciente da maioria dos profissionais de Servio Social, incluindo
nestes profissionais os prprios docentes e dirigentes das universidades que oferecem
o curso de graduao em Servio Social. De acordo com estudos da professora Roseli
da Fonseca Rocha:
A articulao das categorias raa/etnia, classe e gnero para a
compreenso das relaes sociais e dos seus determinantes
constituem fator fundamental para a interveno profissional, haja
vista as demandas sociais de origens diversas que se colocam como
desafio no cotidiano do trabalho do assistente social (ROCHA, 2009).

A reflexo da professora nos prope um desafio, o de desvelar o que existe de fato


nas condies de vida apresentadas pela populao negra no Brasil, especificamente
no que diz respeito mulher negra que a mais afetada, pois discriminada
triplamente: por ser mulher, por ser pobre e por ser negra. Estas caractersticas no
devem ser desprezadas nos nossos atendimentos, sejam eles individuais ou coletivos.
Como profissionais que, entre outras atribuies no servio pblico, trabalhamos
diretamente com as formas de acesso e execuo destas polticas, cabe atentar para
a contribuio da pesquisadora Leda Machado, que na pesquisa Deve gnero ser
includo nas polticas pblicas nas reas urbanas? partiu da hiptese de que:
A incorporao de gnero proporciona condies para que a
realidade dos diferentes papis desempenhados por homens e
mulheres e consequentemente diferentes necessidades vivenciadas
por eles, podem ser melhor apreendidas. Desta maneira, as polticas

negra e cultura: analisando o trabalho de uma ONG, de Ilana F. S. Lobo (2002);


Sexualidade da mulher negra e o mundo do trabalho, de Viviane C. C. Santos (2002).

38

pblicas teriam mais condies de atender s necessidades, j que


elas seriam melhor atendidas (MACHADO, 1996, p. 5).

E temos diversos instrumentais que devem servir para fundamentar a nossa ao


neste sentido. Alm das diversas pesquisas realizadas por muitos institutos de
pesquisa que comprovam esta condio de desigualdade, temos os dispositivos legais
que so: no campo da profisso h o nosso Projeto tico Poltico do Servio Social
(PEPSS) que defende a construo de uma nova ordem social, sem dominao e/ou
explorao de classe, etnia e gnero, com base na defesa dos direitos humanos; o
nosso Cdigo de tica Profissional, de 1993 que, entre outras coisas, afirma que o
posicionamento do assistente social deve ser em favor da equidade e da justia social
e empenho na eliminao de todas as formas de preconceito, o respeito diversidade,
participao de grupos socialmente discriminados e discusso das diferenas e h
ainda a Lei n. 8662/93, que regulamente a profisso de assistente social; j no campo
das polticas pblicas temos o Sistema nico de Assistncia Social (SUAS), o Plano
Nacional de Assistncia Social (PNAS), a Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS) e
a prpria Constituio Federal (CF), nos seus artigos 203 e 204, entre outros
dispositivos legais.
Os dados a seguir retratam com clareza a importncia do profissional do Servio
Social considerar as categorias raa/cor/etnia nas suas intervenes para garantia de
um atendimento que leve em conta a universalidade e a totalidade e possa promover a
equidade e a justia social considerando os diversos aspectos socioeconmicos e
poltico culturais que envolvem as demandas apresentadas pelos nossos usurios no
cotidiano do nosso fazer profissional:
A grande maioria dos domiclios que recebem benefcios assistenciais
chefiado por negros. Os 69% dos domiclios que recebem Bolsa
Famlia, 60% dos que recebem Benefcio de Prestao Continuada
BPC e 68% dos que participam do Programa de Erradicao do
Trabalho Infantil PETI so chefiados por negros (ROCHA, 2009).

As reflexes sobre a questo racial no Servio Social muito incipiente, mas no por
isso que devemos esmorecer, muito pelo contrrio, devemos estar sempre alertas, em
vigilncia ostensiva para que estas questes no se percam e nem caiam no
esquecimento ou na omisso completa. preciso refletir sobre em que medida a
lacuna existente sobre as questes etnicorraciais nos currculos acadmicos de
Servio Social pode afetar e/ou interferir no compromisso profissional no combate ao
preconceito e s prticas de dominao. Em que medida a ignorncia sobre as
diversas manifestaes e configuraes da ideologia racial e do mito da democracia
racial brasileira mantm as prticas que no consideram o princpio da equidade social
e promovam, contraditoriamente ao que preconiza o nosso Cdigo de tica
Profissional, a injustia social.
extremamente relevante identificarmos e analisarmos as dificuldades encontradas
pelos profissionais da assistncia social no seu fazer profissional quando se depara
com situaes de violaes de direitos que decorrem do preconceito e da
discriminao racial e qual tem sido a sua ao para o enfrentamento destas
questes. Mas da mesma forma relevante analisarmos as aes que esto sendo
propostas pelos rgos de formao e de regulamentao da profisso acerca do
reconhecimento do fenmeno do racismo como fator constituinte de gerao de
discriminao, opresso e explorao e quais as ferramentas terico-metodolgicas e
tico-polticas tem sido oferecidas pelo Servio Social no processo de formao dos
seus profissionais.

39

CAPTULO 2 MOBILIDADE SOCIAL


CAPTULO 2 MOBILIDADE SOCIAL

2.1 Conceito
obilidade Social9 um campo de estudo da Sociologia bastante usado para a
compreenso das formas pelas quais os diferentes grupos humanos
diferenciam os integrantes de uma mesma cultura. De forma mais especifica,
a mobilidade tem a importante funo de pensar as vias e possibilidades de troca,
ascenso ou rebaixamento que um indivduo possui no meio em que estabelece suas
relaes.

Na ausncia de mobilidade, alguns estudiosos costumam classificar uma sociedade


como estratificada. Um dos mais reconhecidos exemplos utilizados para esse tipo de
situao observado no interior da Sociedade Feudal, onde Clrigos, Nobres e
Servos mantinham-se em uma mesma posio ao longo da existncia. Sujeito a
transformao de seus costumes e a outras mudanas de carter histricos, um grupo
social passa a elaborar outros meios de organizao que desestabilizam e
ressignificam a hierarquia social outrora atribuda pelos sujeitos.
Na era moderna, a disseminao dos valores liberais transformaram o conceito de
mobilidade social em uma meta poltica para as naes guiadas por princpios
democrticos. Os nmeros de desenvolvimento social econmico enxergam na
mobilidade ascendente um claro indcio de acmulo e distribuio menos desigual da
riqueza produzida pelo conjunto da sociedade entre a populao.
Contudo, no se pode restringir concepo de mobilidade somente a variao das
condies materiais que um adquire ao longo de sua vida.
Em algumas culturas, pode-se notar que a posio social de um indivduo est
atrelada sua descendncia familiar ou algum tipo de papel poltico e/ou religioso
desempenhado. Em determinadas culturas, por exemplo, o poder decisrio de um
sacerdote no o mesmo de um comerciante.
A mobilidade social a possibilidade que um indivduo tem de migrar de uma classe a
outra, ou de uma camada a outra, s funciona se o sistema de estratificao for aberto
como o caso das classes sociais. Este sistema pode ocorrer de forma horizontal, ou
seja, quando um indivduo muda de uma camada social para outra permanecendo na
mesma classe social. A mobilidade social horizontal poder ser ascendente quando
um indivduo passa de uma classe social inferior (ex.: boia fria) para uma superior (ex.:
operrio) e descendente quando um indivduo passa de uma camada superior (ex.:
bancrio) para uma inferior.
A mobilidade social considerada como vertical quando um indivduo muda de uma
classe social para outra. Nesse caso tambm ela poder ser ascendente, quando o
individuo passa de uma classe social inferior (ex.: empregado) para uma classe
superior (ex.: empregador). E descendente quando ocorre o oposto, ou seja, o
indivduo deixa de pertencer a uma classe social superior e passa a integrar uma
classe social inferior (ex.: se era empregador passa agora a ser empregado).

Na perspectiva da teoria marxiana, a sociedade se divide em duas classes sociais:


burgueses e operrios ou, nos dias de hoje podemos dizer empresrios e trabalhadores. A
noo de mobilidade social, em amplo sentido, indica quem rico e quem pobre.

40

Isaac Joseph (1984) aponta a existncia de trs mobilidades de base:


A primeira responde caracterstica prpria do homem de ser um ser de locomoo,
que realiza encontros e experincias de co-presena.
A segunda mobilidade se refere ao lugar especfico do habitat urbano, fruto de uma
relao particular entre mobilidade social e mobilidade residencial, o que se chama
mais adiante de mobilidade cotidiana.
A terceira mobilidade aquela que George Simmel (1984), chama de mobilidade sem
deslocamento, em referncia versatilidade do habitante da cidade em viver, por
exemplo, o passar da moda como modo de vida, movendo-se, transformando-se, sem
que haja mudanas de um lugar para outro.

2.2 Mobilidade cotidiana como sistema

s relaes existentes entre cada tipo de mobilidade permitem levantar a


hiptese de que os deslocamentos dos mais diversos tipos efetivam-se em
sistema, implicando-se mutuamente no cotidiano e ao longo do percurso de

vida.

Na prtica, cada deslocamento e forma de mobilidade (cotidiana, migraes, turismo,


residencial, etc.) tem sua projeo e efetivao balizada pelas necessidades,
complementaridades, imposies, acessos e impedimentos relacionados com todas as
demais formas de mobilidade, quer seja na escala individual ou da sociedade.
A partir dessas trilhas dos caminhos empregados, dos objetos e aes associadas,
dos lugares vividos, efetuam-se diferentes aptides individuais para a mobilidade, uma
caracterstica do ser humano, sobretudo na contemporaneidade.
Um indivduo, segundo sua historia de vida, estar mais ou menos apto a realizar
outra forma de mobilidade. Se o individuo carrega uma bagagem de ter sido criado na
estrada, por exemplo, conhecendo diversos lugares, culturas mais fcil conseguir
uma maior mobilidade social.
A mobilidade cotidiana uma prtica de insero no mercado de trabalho, na vida
social, numa esfera cultural ou religiosa. Sua realizao apenas acontece e em
relao a um meio social, que lhe confere sentido e estrutura. Dessa forma, mudar do
transporte coletivo para o individual, por exemplo, traria no apenas transformaes
nas caractersticas especiais da mobilidade, mas tambm seria, em si, um
deslocamento de posio social, uma mobilidade social, que na maior parte dos
lugares seria vista como ascenso social.

2.3 Ascenso social dos negros no Brasil

fato de existirem mestios entre as elites econmicas e polticas, ou


desempenhando, com reconhecimento social, ocupaes prestigiosas, era tido
como sinal de ausncia de preconceito racial. Do ponto de vista de alguns
advogados da tese da democracia racial, seria a mobilidade ascendente dos mestios.
Estes mestios teriam obtido sucesso por estar a mais tempo afastados da escravido,
por seus ancestrais terem se libertado antes da abolio.

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Com o tempo e o desempenho econmico, todavia, oportunidades criar-se-iam para


todos e a situao seria revertida.
A partir da dcada de 1930, Pierson (1945), que teve influencia direta sobre inmeros
cientistas sociais brasileiros, seja como professor ou interlocutor, em um de seus livros
mais importantes, Negros in Brasil, publicado em 1942, considerava que no havia
visto em Salvador, no estado da Bahia, onde conduziu sua pesquisa, o tipo de
preconceito racial ento vigente nos Estados Unidos. Admira a existncia de
preconceito contra os negros, s que no racial, mas de classe, pois no Brasil negros
e brancos no estavam separados em castas, como em sua terra natal.
Todavia, Pierson ponderava que talvez a ausncia de preconceito racial pudesse
ocorrer em decorrncia de os negros no terem, at ento, entrado em competio
efetiva com os brancos. E endossava as ideias de que os negros de cores mais
escuras haviam sido escravo por mais tempo e, consequentemente, ocupavam os
degraus mais baixos da vida econmica e social, sofrendo com mais intensidade o
preconceito da classe (RAMOS, JR. PIERSON, 1945, p. 24).
Deste modo, ocupando posies sociais inferiores sofriam mais com o preconceito de
classe que os mestios, os quais j contavam com representantes que haviam
ascendido socialmente.
A presena de pretos e pardos entre as elites dos locais vista por Charles Wagley,
que coordenou a pesquisa do Projeto Unesco, entre os anos 1950 e 1953, sobre as
relaes entre raa e classe no Brasil rural, como um claro signo da passagem de uma
sociedade de castas, a dos perodos Colonial e Imperial, a uma sociedade de classes.
Embora em alguma das comunidades pesquisadas ainda houvesse vestgios de uma
casta branca aristocrata cujo acesso estava fechado ao negro.
[...] as pessoas de cor tm seu status condicionado por suas
qualidades e aptides individuais, competindo em igualdade de
condies com o branco (AZEVEDO, 1996, apud OSRIO, 2004, p.
9)

Todavia, o rpido desenvolvimento econmico do pas teria o cordo de propiciar


numerosas oportunidades para a melhoria do status socioeconmico dos brasileiros
de todas as cores e os negros dos baixos escales teriam condies de ascender s
camadas entre cor e estratificao social. Porm, com o progressivo aumento da
competio dos negros com os brancos, pelos canais de ascenso social, poderia
surgir tenses raciais.
Os negros, todavia esto sobre-representados nos estados inferiores, nas ocupaes
menos valorizadas e nos ramos de atividade econmica que remuneram menos e que
oferecem trabalhos manuais, exaustivos e deletrios. Entretanto, no atribui o fato
proximidade histrica da escravido mas s barreiras tnicas travestidas de barreiras
no tnicas.
Costa Pinto (1952) questiona o mito da mobilidade ascendente dos mestios,
considerando que as honrosas excees frequentemente so usadas como indcio
da inexistncia de barreiras raciais ascenso na estrutura de classe. Possivelmente,
a nica mobilidade experimentada pelos negros no Rio de Janeiro em 70 anos,
segundo o Censo de 1872 ao de 1940, teria sido de escravos a proletrios. O autor faz
questo de ressaltar que esta mobilidade confere ao negro a condio de proletrio,
no de cidado. A igualdade formal de direitos vista como uma mistificao

42

engendrada pela ideologia liberal do sculo XVIII para escamotear o problema da


desigualdade de fato entre os homens reais.
Nogueira (1998) observa como muitos dos mulatos e pardos em posio de destaque
na estrutura social da cidade eram descendentes de, ou eram mesmos, filhos de elite
branca, o que lhes franqueou de algum modo a ascenso, a despeito da cor. A
comunidade era reconhecida pela diviso entre trs classes: alta, mdia e baixa. Os
pretos e os pardos encontravam-se sobre-representados na classe baixa.
Isso era um sinal de que a cor era fator importante na determinao do status e das
oportunidades de ascenso social. Para Oracy, os negros no se moviam na estrutura
social, permaneciam na mesma posio ocupada desde o fim da escravido.
Pelo fato do indivduo de cor no sofrer uma excluso incondicional das camadas mais
favorecidas na sociedade brasileira, bem como o de se encontrar indivduos brancos
em todos os nveis, tem levado a suposio de que os elementos de cor, no Brasil, em
seus esforos de ascenso social, esto sujeitos s barreiras de classe (e no raciais)
que atingem os demais companheiros das classes menos abastadas.
Contudo, alm de enfrentar o problema de classe, muito se encontram na classe
inferior, com certeza enfrentam a questo de traos raciais como a cor. Dessa forma, a
adoo das polticas pblicas de aes afirmativas, entre elas as cotas raciais, se
coloca como uma estratgia para minimizar as desigualdades existentes entre negros
e no negros na nossa sociedade.
Estes mecanismos reserva de cotas para determinados grupos sociais j foram
utilizados em diversas ocasies ao longo do processo histrico de formao e de
desenvolvimento do nosso pas. No exterior, apesar de tambm ter quem defenda e
quem as rejeitem, essas polticas se mostraram, e ainda se mostram, em muitos
casos, muito eficientes para minimizar as disparidades existentes entre negros e
brancos e transformar a realidade socioeconmica destes pases, como relata o
professor e antroplogo Kabengele Munanga:
Neste sentido, a poltica de ao afirmativa nos Estados Unidos tem
seus defensores e detratores. Foi graas a ela que se deve o
crescimento da classe mdia afro-americana [...] mais estudantes nos
nveis de ensino correspondentes ao nosso ensino mdio e superior
[...]. Apesar das crticas contra a ao afirmativa, a experincia das
ltimas quatro dcadas nos pases que implementaram no deixam
dvidas sobre as mudanas alcanadas (MUNANGA, 2010).

Em face dessa hiptese, ganha um significado especial o fato de que excees ou


precedentes de ascenso social de indivduo de cor, embora venham ocorrendo na
comunidade em estudo sem interrupes, ao menos desde o final do sculo XIX,
contudo, no parece aumentar em proporo, de modo a propiciar, nas prximas
geraes, uma mudana no status coletivo da gente de cor dado que a estrutura
social permanece em suas linhas gerais, tal qual se apresenta nos dias atuais
(NOGUEIRA, 1998, p. 167).
No Brasil, a rpida formao e expanso das classes em nossa sociedade, o negro
sempre teve dificuldades de ascenso social, seja em decorrncia de ter sido escravo
no passado colonial, seja tambm pelo racismo, elemento arcaico que preservado e
remodelado, interferindo nos processos da modernizao e de instalao das classes.

43

Historicamente, negros e mestios, sujeitos culturalmente hbridos, que compem a


maioria dos cidados deste pas multitnico e multirracial, para participarem da
hierarquia social, teriam que se submeter a um branqueamento psicossocial e moral,
ou seja, negros e mestios teria uma adeso ideologia racial dos brancos e
renunciariam sua cultura ancestral.
Embora tal raciocnio seja falacioso, pois excees no fazem regras, seus efeitos
ideolgicos foram devastadores, principalmente por estar inculcado com mais
intensidade justamente nos negros que reuniam as melhores condies materiais e
criando expectativas ilusrias de mobilidade social, seja a prpria ou a dos filhos.
Costa Pinto (1952, p. 80), considerava a valorizao das excees honrosas como
prova de intelectuais para questionar o lugar que lhes era reservado na sociedade
brasileira. Considerava ainda que a negao da existncia de barreiras raciais,
proposta pelos brancos, era uma forma de no mais admitir essas barreiras raciais; e
quando tal valorizao partia dos prprios negros seria mais uma maneira de fuga
atrs de smbolos, com que ele procura muitas vezes escapar do seu quotidiano de
pria.
O fato de o preconceito racial no se traduzir na separao total de brancos e negros
como em outros pases, no significa que ele no exista no Brasil. A ideologia racial
extremamente eficiente na produo de um verdadeiro confinamento dos negros,
sobretudo aqueles que se encontram nas camadas inferiores da estrutura social.
Por intermdio de concesses excepcionais de entrada nas elites a alguns poucos
negros eleitos e cooptados, a ideologia de democracia racial foi fortalecida. Os demais
negros, de seus lugares prescritos, viam nas excees honrosas um acesso
possibilidade de ascenso social para os dependentes. Com a industrializao e a
urbanizao, haveria mais oportunidades dos negros se desenvolverem
economicamente, ocasionando uma distribuio na estrutura social e uma possvel
mobilidade social.
O desenvolvimento econmico realmente foi intenso at o final da dcada de 1980.
Assim, a estrutura ocupacional continuaria a modernizar-se durante
os anos 70, como mostra a anlise empreendida por Quadros (1985)
a partir dos Censos Demogrficos de 1970 e 1980. A fora de
trabalho urbana manteve-se crescendo aceleradamente no perodo
(6,4% aa contra 0,3% aa da mo de obra rural), sobretudo as
ocupaes industriais (7,8% aa). As ocupaes tpicas da classe
mdia (nas funes de gesto, distribuio, atividades sociais,
profisses universitrias, etc.) viriam a representar 36% dos postos de
trabalho em 1980, seis pontos percentuais maiores que cifra
levantada em 1970 (JANNUZZI, 2000, p. 19).

Mas grande parte dos negros permaneceu no mesmo patamar da escala social. Os
dados a respeito indicam: o Produto Interno Bruto (PIB), no perodo de 1950-1980, s
cresceu menos que 4% ao ano e em 1956 e de 1963 a 1965, com aumento da
participao da indstria de 24% para 41% do PIB (BAER, 2002, p.481). A
urbanizao tambm foi acelerada: em 1950, 36% dos brasileiros residiam em reas
urbanas; em 1980, essa porcentagem chegou a 68%. De 1950 a 1980, a populao
brasileira mais que dobrou, passando de 52 a 119 milhes de habitantes (IBGE, 2003).
A anlise dos dados da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios - PNAD de
1976, feita por Valle Silva (1988), comea pela constatao de um quadro j delineado

44

pelos estudos das dcadas de 1940 e 1950: os negros estavam mais presentes nos
estratos inferiores da sociedade, tanto em termos de renda, quanto de educao e
tambm no que diz respeito s ocupaes exercidas pelos trabalhadores e ao ramo de
atividade econmica em que se realiza o trabalho. Alm disso, os negros eram
proporcionalmente mais representados nas regies de menos desenvolvimento
socioeconmico do pas.
Essas mudanas intensas induziram elevada mobilidade social no Brasil. A maioria
desses indivduos deste perodo teria ascendido na estrutura social se comparados a
seus pais, a taxa de mobilidade ascendente fora de 47%. Entretanto, a maior parte
dessa mobilidade no poderia ser atribuda a uma permeabilidade excepcional da
sociedade brasileira mobilidade ascendente dos egressos das camadas
socioeconmicas inferiores; ela era majoritariamente de fundo estrutural, provocada
pelas intensas mudanas ocasionadas pela urbanizao e pela industrializao.
O exrcito dos trabalhadores domsticos e dos menos qualificados da construo civil
(serventes e pedreiros), quase todos descendente de escravos e dos descendentes de
trabalhadores de enxada ou de pequenos proprietrios rurais, entrava no cmputo
das taxas como pessoas que haviam experimentado mobilidade ascendente em
relao aos seus pais.
Dessa forma, concluindo, a mobilidade social no Brasil tem duas
faces. Uma das faces nos mostra uma sociedade dinmica, aberta,
com largas chances de mobilidade para a maioria de seus membros e
com as classes altas sendo recrutadas sobre larga base. Esse o
Brasil do desenvolvimento recente, da rpida urbanizao e da
industrializao acelerada. A outra face, entretanto, encoberta pela
primeira a ponto de quase no se poder distingui-la, nos mostrou uma
sociedade sensivelmente fechada, estruturada em classes de difcil
comunicao. Tudo nos leva a crer que essa outra face, ora
encoberta, se torne cada vez mais importante e aparente. As
mudanas estruturais so efmeras: complementando-se a transio
demogrfica os diferenciais de fecundidade e de mortalidade, tendem
a desaparecer. Similarmente, os processos de urbanizao e
industrializao tem limites bvios. Assim; a estrutura emergente de
classes, expresso mais intima da estrutura ocupacional brasileira,
tende a se tornar cada vez mais aparente, mais palpvel (VALLE
SILVA, 1979, p. 65-66).

Toda mobilidade social conquistada atravs de urbanizao e industrializao no


teria sido suficiente para contemplar as aspiraes por bem estar e qualidade de vida
nutrida pelos brasileiros, pois foi essencialmente uma mobilidade de curta distncia
que no contribuiu para mitigar significativamente as desigualdades. Porm, o
crescimento das camadas mdias da populao, teria tido reflexos positivos. A
sociedade brasileira desigual, entretanto, menos desigual que no passado.
Analisando a mobilidade social ascendente em uma sociedade caracterizada por
estratos superiores de tamanho reduzido com estratos inferiores proporcionalmente
enormes, a maior quantidade relativa dos negros nos escales inferiores de sada j
lhe reduzia as chances coletivas de aproveitarem os canais de ascenso.

45

2.4 Barreiras, dificuldades e obstculos

esde o inicio do sculo XX, a mobilidade social no Brasil foi intensa. Entretanto,
o grosso da mobilidade ascendente sempre foi e continua sendo de curta
distncia. Ou seja, muitos sobem pouco e poucos sobem muito. Isso provoca
um estiramento da estrutura social com alta desigualdade.
Os negros em nosso pas sofrem duplamente: inicialmente, com as limitaes das
origens sociais e ao longo do ciclo de sua vida individual, pelo acmulo de
desvantagens sucessivas: se o individuo nasce em reas urbanas ou rurais; a regio
do pas da qual eram naturais; a escolaridade do pai e a sua ocupao, representando
a produo intrageracional das desigualdades raciais, j que seus ancestrais eram
escravos.
A educao era medida em termos de anos de estudo e a ocupao por intermdio de
um ndice de seu status baseado na mdia dos rendimentos e da escolaridade de
seus ocupados. Um ciclo que considerava trs grandes fases: famlia (origem social),
escolarizao (escolaridade) e trabalho (ocupao) estavam linearmente encadeados.
Assim, as desvantagens dos negros nas trs fases redundaram em sensveis
diferenas de renda.
Havia, na sociedade brasileira, barreiras raciais veladas nos processos de mobilidade
social inter e intrageracional que produziam confinamento dos negros nos estratos
socioeconmicos inferiores, colocando em xeque o mito da democracia racial mais
uma vez, a importncia meramente residual do passado escravo na determinao do
status coletivo inferior dos negros. Indcios de discriminao salarial no mercado de
trabalho, somando com uma ausncia no processo educacional que o peso da cor
prejudicava mais os negros, selaram seus destinos aos estratos socioeconmicos
inferiores da sociedade que produziu intensas desigualdades em relao aos brancos.
importante observar que as diferenas raciais na distribuio de
rendimentos, por um lado as diferenas na situao de origem dos
indivduos, explicam quase metade das diferenas de rendimento
observadas, a meta de restante dessa diferena explicvel pela
discriminao sofrida por no-brancos, ao longo do processo de
realizao socioeconmica. As desvantagens se acumulam a cada
estagio do ciclo de vida, tornando extremamente elevado o custo
monetrio de no se pertencer a maioria branca da sociedade
brasileira (VALLE SILVA, 1988, p. 162).

Apesar do crescimento socioeconmico do pas no tocante as relaes sociais, a


situao permanecia conforme citado anteriormente: sobre-representao intensa dos
negros nos grupos de menor status socioeconmico e barreiras raciais bvias atuando
contra os negros, principalmente nos processos de mobilidade ascendente.
A discriminao estrutural no processo de realizao educacional foi considerado um
fator para explicar as desigualdades raciais na estrutura social caracterizado nos
processos de transmisso intergeracional, demonstrando que o negro est em
desvantagem comparado ao sistema educacional do branco.
O ncleo das desvantagens que negros e pardos sofrem parece estar localizado no
processo de aquisio educacional. Diferenas que tendem a crescer conforme
aumenta a situao socioeconmica de origem. impossvel negar a existncia de

46

barreiras raciais que atuam contra a ascenso social dos negros no Brasil, mantendoos nas camadas inferiores da sociedade na sucesso das geraes.
A posio dos negros nas estruturas inferiores da sociedade depende da mobilidade
ascendente, a origem social e a educao, sendo que tais aspectos mostram-se como
grandes determinantes. A falta de acesso aquisio educacional gerou a maior parte
das desigualdades sociais, o racismo, somando segmentao do mercado de
trabalho, pois os negros, desde o fim do processo escravocrata, foram inseridos
principalmente em ocupaes de trabalhos manuais, servios pesados e braais, que
impedem a presena de indivduos negros nas camadas privilegiadas da sociedade.
Diversos so os fatores relacionados ao grupo racial do qual fazem parte os negros a
permanecerem concentrados nas posies sociais subalternas, confirmando-os nos
escales inferiores da pirmide social, impossibilitando a relao direta com os
processos de mobilidade social no Brasil.

2.5 Polticas Pblicas de Aes


Afirmativas
A cota apenas um instrumento e uma medida emergencial enquanto
se busca outros caminhos. Se o Brasil, na sua genialidade racista,
encontrar alternativas que no passam pelas cotas para no cometer
injustia contra brancos pobres o que uma crtica sensata timo.
Kabengele Munanga

s polticas pblicas de aes afirmativas para os negros comearam a ser


implantadas no Brasil, a partir do momento em que o pas se torna signatrio da
Declarao e do Programa de Ao de Durban, documento produzido como
resultado das discusses e reflexes sobre o racismo, a discriminao racial,
xenofobia e a intolerncia realizada na cidade de Durban, na frica do Sul, durante a
III Conferncia Mundial, entre os dias 31 de agosto e 8 de setembro de 2001 e teve
como slogan Unidos para combater o racismo: igualdade, justia e dignidade. Com a
assinatura deste documento, o Brasil assume que existe discriminao no pas e se
compromete a executar aes que diminuam gradativamente, atravs de polticas de
aes afirmativas, as desigualdades entre negros e brancos.
De acordo com o atual vice-diretor do Centro de Estudos Africanos e do Museu de
Arte Contempornea da Universidade de So Paulo (USP), professor Kabengele
Munanga:
As chamadas polticas de aes afirmativas so muito recentes na
histria da ideologia anti-racista. Nos pases onde j foram
implantadas (Estados Unidos, Inglaterra, Canad, ndia, Alemanha,
Austrlia, Nova Zelndia e Malsia, entre outros), elas visam oferecer
aos grupos discriminados e excludos um tratamento diferenciado
para compensar as desvantagens devidas sua situao de vtimas
do racismo e de outras formas de discriminao (MUNANGA, 2010).

A mulher negra teve um papel preponderante neste evento. A mobilizao das


mulheres para esta Conferncia foi um fato marcante para o movimento negro. A sua
participao ostensiva resultou em alguns avanos para a ateno s questes
especficas relacionadas raa e ao gnero.

47

[] foram apresentados 17 desafios a serem enfrentados por vrias


instituies que vo na linha do fortalecimento dos compromissos
estabelecidos pela Conferncia de Durban, constando a nfase na
necessidade de incorporao da perspectiva de gnero no combate
ao racismo e discriminao, especialmente no que se refere
situao das mulheres (RIBEIRO 2008, p. 997).

Muito antes desta Conferncia, a discusso j era frequente pelo movimento social
negro que tinha e tem, pelo menos na sua maioria, como uma das suas bandeiras de
luta as cotas raciais. Um tema muito polmico que causa muita discusso e muitos
embates polticos. Esta reivindicao se justifica pelo perverso processo histrico, ao
qual os negros foram submetidos. Um processo marcado pela violncia arbitrria dos
senhores e pela prpria institucionalizao da escravido existente no pas.
Portanto, antes de quaisquer consideraes referentes s polticas de aes
afirmativas e as cotas raciais, torna-se indispensvel o resgate deste processo
histrico, no tempo e no espao, sob pena de construirmos argumentos deslocados da
realidade vivida pelos negros durante o perodo em que perdurou a escravido no
Brasil, desconsiderando os efeitos nefastos dessa situao e contribuirmos para
discursos e argumentos permeados por valores antidemocrticos, racistas e
preconceituosos e, consequentemente, colaborando para a manuteno dessa
camada da populao brasileira na base da pirmide social.
O professor titular da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da
Universidade de So Paulo (USP) e antroplogo Kabengele Munanga chama a nossa
ateno para o fato da necessidade das polticas de aes afirmativas para os negros
em detrimento das polticas universalistas que, segundo ele, no trariam mudanas
substanciais para a populao negra e ainda aponta para a dupla discriminao
sofrida pelos negros, por ser pobre e por ser negro:
Num pas onde os preconceitos e a discriminao racial no foram
zerados, ou seja, onde os alunos brancos pobres e negros ainda no
so iguais, pois uns so discriminados uma vez pela condio
socioeconmica e outros so discriminados duas vezes pela condio
racial e socioeconmica, as polticas ditas universais defendidas
sobretudo pelos intelectuais de esquerda [] no trariam as
mudanas substanciais esperadas para a populao negra
(MUNANGA, 2010).

Este processo deixou traumas psicolgicos e sociais comunidade negra que agora,
atravs dos seus descendentes, procuram resgatar os direitos que lhes foram negados
durante todo o perodo da escravido e ps- abolio. Abolio esta que no veio
acompanhada de polticas que dessem conta de proteger estes negros e negras, que
acabara de ser libertos e jogados a sua prpria sorte. Um caminho que tentam
encontrar e trilhar dignamente at os dias de hoje.
As polticas de aes afirmativas so uma srie de aes que devem ser
desenvolvidas pelo Estado para que os negros possam ter e viver em condies de
igualdade em relao aos demais cidados no negros. As cotas raciais so apenas
uma destas polticas, uma destas estratgias de promoo de justia social entre
todos os brasileiros.
Escutei outro dia algo muito positivo quando algum dizia que deveria
haver cotas para os pobres. Ora, antes ningum apresentou esse
ponto de vista. O que mais me surpreende que jamais o movimento

48

negro se disse contrrio a cotas para brancos pobres (MUNANGA,


2010).

E sublinhou:
A questo no a existncia ou no de cotas. O fundamental
aumentar o contingente negro no ensino superior de boa qualidade,
descobrindo o caminho para que isso acontea (MUNANGA, 2010).

Os negros no querem privilgios, querem apenas que as oportunidades e a diviso


dos bens socialmente produzidos sejam distribudas em partes iguais entre negros e
brancos. Para isso, so necessrios a adoo de medidas baseadas no princpio da
equidade, de tratar diferentes os desiguais para poder igual-los. uma poltica
provisria, at que se estabeleam ndices de vida e condies sociais equilibradas
entre negros e no negros, entre homens e mulheres.

49

CAPTULO 3 UM ENCONTRO MGICO COM AS


MULHERES NEGRAS
CAPTULO 3 UM ENCONTRO MGICO COM AS MULHERES NEGRAS

3.1 A pesquisa qualitativa como


instrumento de valorizao da realidade
vivida e sentida

sta pesquisa, de natureza descritiva, pretende analisar o impacto do acesso


educao e sua importncia para o trabalho qualificado na vida das mulheres
negras. De que forma contribui para sua melhor qualidade de vida, sua
ascenso socioeconmica e na sua conscientizao sobre seus direitos de cidadania.
Pois entendemos que a educao um instrumento de emancipao socioeconmica
e poltico cultural das pessoas, inclusive da comunidade negra e mais especificamente
da mulher negra. Assim, se as mulheres tm oportunidades de acesso ao sistema de
educao desde o incio da sua vida escolar, as probabilidades de sua emancipao e
ascenso social aumentam significativamente.
Atravs da pesquisa qualitativa, tivemos a oportunidade de conhecer os sujeitos com
os quais dialogamos e interpretamos suas respectivas histrias de superao,
resilincia, perseverana sobre tantas adversidades impostas pela sociedade.
[...] as fontes mais genunas de conhecimento sobre as mulheres
negras so elas mesmas, sendo necessrio que estudos que as
tomem por temtica, considerem seus pontos de vista de mulheres e
negras (GONALVES E SILVA, 1998).

Realizamos uma pesquisa qualitativa para buscarmos o conhecimento e a


compreenso sobre a trajetria dos sujeitos, neste caso, mulheres negras de origem
pobre que tiveram ascenso socioeconmica e poltico cultural. A metodologia de
pesquisa qualitativa possibilita valorizar o conhecimento que os sujeitos possuem
sobre a realidade vivida.
A pesquisa qualitativa importante, pois d voz ao sujeito, reconhecendo-o como o
protagonista da pesquisa. Procura revelar o modo de ser e de viver destas mulheres,
nos permitindo conhec-las de uma maneira mais profunda e qualificada ao podermos
dialogar com as suas subjetividades e singularidades.
Este tipo de pesquisa deu-nos a oportunidade de compartilhar com os sujeitos da
nossa pesquisa, com as suas trajetrias e, a partir de ento interpretar suas
respectivas histrias de superao, resilincia10, perseverana, entre tantas outras
adversidades impostas no seu cotidiano pela sociedade brasileira. Com os
depoimentos e narrativas das trajetrias vividas por estas mulheres procuramos,
atravs do estudo cientfico, conhecer a realidade social na qual esto inseridas, a
partir de uma viso crtica da histria da sociedade brasileira.
10

Entre as diversas definies esto a resilincia como traos de personalidade e


invulnerabilidade; um conjunto de competncias e habilidades individuais, como resultado
de traos de personalidade e influncias ambientais, a manifestao de competncias
diante de circunstncias adversas e o resultado do equilbrio entre fatores protetores e de
risco tanto individuais quanto sociais. (SOUZA, 2006).

50

A pesquisa qualitativa, [...] tem por objetivo trazer tona o que os


participantes pensam a respeito do que est sendo pesquisado, no
s a minha viso de pesquisador em relao ao problema, mas
tambm o que o sujeito tem a me dizer a respeito (MARTINELLI,
1999, p. 21).

Por meio de fundamentao terica metodolgica, analisamos os fatores que


contriburam e/ou interferiram na trajetria de vida destas mulheres e como decorreu o
processo de ascenso a novos patamares na sociedade brasileira. Desenvolvemos
pesquisa bibliogrfica e nos apropriamos de conhecimento terico sobre a questo do
negro no processo scio histrico de colonizao do Brasil fazendo um recorte de
gnero e assim compreender em que condies sociais a mulher negra se insere no
desenvolvimento da sociedade brasileira at a atualidade, apresentadas nos captulos
anteriores deste trabalho.
Para o processo de entrevista, foi realizado um acolhimento inicial com as
entrevistadas, esclarecendo sobre os objetivos da pesquisa, sendo orientadas por
meio do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) sobre seus objetivos e
sobre a garantia do sigilo da sua identificao pessoal.
Utilizamos como instrumental de pesquisa, entrevista semiestruturada, que foi utilizada
com o intuito de evidenciar aspectos da trajetria de vida dessas mulheres, suas
dificuldades e suas relaes sociais, bem como os fatores que contriburam ou
dificultaram no seu processo de desenvolvimento socioeconmico e poltico cultural. A
pesquisa foi realizada em dias, horrios e locais pr-estabelecidos e pr-agendadas
com as entrevistadas. Por uma questo de tica e de acordo com o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), na exposio dos sujeitos, os nomes
utilizados durante todo o trabalho so fictcios.
Consideramos que a metodologia da pesquisa qualitativa revela o significado das
vivncias dessas mulheres, sujeitos envolvidos nessa problemtica, expondo suas
formas de pensar e avaliar, possibilitando o retorno para elas de forma crtica,
posicionando-se em relao ao vivido, ou seja, revelando a experincia social do
sujeito.

3.2 Os sujeitos de suas prprias histrias

cessamos para a pesquisa de campo oito mulheres negras, uma amostra


intencional, um grupo de mulheres negras representativas de um grupo
especfico maior. So mulheres negras com perfis diversificados: a maioria
delas pertence a famlias de mais de cinco filhos, algumas delas de origem nordestina
ou de famlias oriundas do nordeste. Um dado interessante que so todas
funcionrias pblicas concursadas. Elegemos os seguintes critrios para a busca dos
sujeitos de pesquisa: mulheres negras, de origem pobre, que tiveram ascenso
socioeconmica e/ou poltico-cultural e profissionais de nvel universitrio e psgraduados, que atuam nas reas da educao, sade, legislativo, executivo, judicirio
ou so lideranas polticas, profissionais liberais, entre outros.
A grande maioria das mulheres entrevistadas basicamente de origem ou
descendncia nordestina. Duas delas so da Regio Sudeste. Tiveram uma base
familiar muito slida, o que foi determinante para que pudessem se dedicar aos
estudos enquanto a famlia se organizava para dar esta base de sustentao. Este

51

grupo de mulheres, sujeitos da nossa pesquisa, pertence a famlias numerosas,


predominantemente com mais de cinco filhos.
De origem social pobre, todas estudaram em escolas pblicas do primrio, atual
Ensino Fundamental, at o colegial, hoje Ensino Mdio. O ensino superior foi cursado
em universidades particulares, contudo a maioria teve que lanar mo de bolsas de
estudo, algumas destas, reembolsveis.
Algumas das entrevistadas tm duas graduaes, ttulos de especializaes,
mestrados, doutorados e ps-doutorado. O perfil profissional constatado pelos dados
coletados nos revela que a maioria das entrevistadas exerce mais de uma atividade
profissional: quatro professoras, trs assistentes sociais, trs advogadas, uma
psicloga, uma mdica ginecologista e uma pedagoga. Algumas so aposentadas,
outras exercem a profisso para as quais estudaram, inclusive exercendo funes de
gesto, assessoria, diretoria e/ou presidncia de rgos pblicos.

A resilincia de uma mineira


A mulher negra, ela no pode desistir, ela tem que continuar lutando pelos
seus direitos, fazendo valer a sua competncia, seu potencial, mostrando o
que ela tem de melhor, no s como profissional, mas como me, como
cidad.
11
Maria Aparecida

empre valorizou muito os estudos. Estudou at o ensino mdio em escolas


pblicas no interior de Minas Gerais, onde nasceu. Em 1971, Aos 18 anos, veio
para So Paulo para morar com os irmos mais velhos e com o objetivo de
continuar seus estudos e ter uma profisso. Sempre foi uma aluna bastante dedicada,
tanto aos estudos quanto aos irmos. Quando chegou na cidade de So Paulo teve
que ficar cuidando da casa para que os irmos pudessem trabalhar.
Durante um ano, ao mesmo tempo em que cuidava da casa, estudava sozinha, se
preparando para o vestibular. Fez vestibular para Filosofia. No segundo ano do curso
de Filosofia, chegou concluso de que tinha que fazer um curso que lhe inserisse no
mercado de trabalho. Naquela poca, em 1973, o curso de Servio Social estava em
ascenso no Brasil. Havia muitas oportunidades nessa rea.
Em 1977 se formou em Servio Social achando que, com o diploma na mo, as coisas
seriam mais fceis. Comeou a mandar currculos, fazer vrias entrevistas e no
conseguia se inserir no mercado de trabalho na rea do Servio Social. Para poder
sobreviver, teve que trabalhar como vendedora de porta em porta, fazendo
demonstrao e vendendo produtos. Teve que conseguir uma bolsa reembolsvel
para pagar a faculdade, pois o dinheiro do salrio no era suficiente.
No ano de 1978, fez o concurso do Tribunal de Justia (TJ) de So Paulo e passou,
sendo chamada somente em 1983. De 1978 a 1983 ficou fazendo bicos e dando aula
tambm. O TJ/SP foi o primeiro e nico trabalho como assistente social.
Com recursos prprios foi para a Itlia fazer uma pesquisa sobre crianas brasileiras
adotadas por estrangeiros. Depois de um ano e meio, voltou para o Brasil e resolveu
voltar para a Universidade. Comeou a frequentar o Ncleo da Criana e do
11

Na exposio dos sujeitos, por uma questo tica e de acordo com o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), os nomes so fictcios.

52

Adolescente (NCA), ncleo de pesquisa sobre a Criana e o Adolescente da Pontifcia


Universidade Catlica (PUC) de So Paulo, coordenado pela prof. Dr Myrian Veras
Baptista, participando de diversas pesquisas do NCA. Em 2000, ingressou no curso
de mestrado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP.
O mestrado foi uma das grandes conquistas, uma das coisas que mais gostou de ter
feito. Coroou a carreira profissional, a vida pessoal, foi todo um resgate, depois de
uma trajetria muito difcil.
Atualmente assistente social aposentada do Tribunal de Justia do Estado de So
Paulo TJ/SP e professora Universitria.

Uma histria diferente


Minha viso no uma viso sofrida. Sempre tive uma qualidade de vida
boa. Acho que a vida me protegeu. Nesse sentido, a vida me protegeu
muito. Sempre tive boas escolas, boa alimentao. Eu tive uma trajetria
que eu no tive quedas. Eu no tive isso.
Maria do Rosrio

ascida no interior de Minas Gerais, filha de pai negro, metalrgico, que


trabalhava no internato em troca do estudo. O pai teve muitas dificuldades, mas
com muito trabalho, pode proporcionar uma vida melhor para os seus cinco
filhos e sua famlia. Se tornando vereador a poca. Dessa forma, no teve muitas
dificuldades na sua trajetria de vida. Tinha um sonho de ser professora.
Estudou seus primeiros anos de escola numa escola pblica estadual. O curso
ginasial, atual ensino fundamental, foi feito numa escola de freiras. Fez curso tcnico
de qumica. Prestou vestibular para o curso de Medicina para a cidade de Vassouras e
Volta Redonda, optando por Vassouras. Com dificuldades, teve que concluir seu curso
atravs de uma bolsa de estudos crdito educativo. No terceiro ano, conseguiu
residncia mdica e passou a receber uma remunerao.
Formou-se em Medicina e se especializou em Ginecologia e em Sade Pblica.
Atualmente trabalha na prefeitura de Santos como ginecologista e coordenadora da
Sade da Mulher. Em Cubato, scia de uma clnica mdica de vrias
especialidades.

Uma militante poltica


Temos que massificar em toda sociedade uma campanha contra
discriminao. Campanhas, seminrios, leis, Movimentos Sociais em geral,
trabalhar nas Coordenadorias, nos Conselhos, trabalhar nos Recursos
Humanos, Escolas, Universidades, Movimento Social Negro. De forma bem
bonita, sem ser agressivo, fazendo com que as pessoas faam uma reflexo
sobre preconceitos e discriminao.
Maria Francisca

ascida na cidade de Barretos, interior de SP, filha de peo de boiadeiro,


atividade caracterstica da cidade. A me, que tinha uma viso que valorizava
os estudos, cuidava das atividades domsticas. Pais analfabetos, de famlia
humilde. Estudou em escola pblica. Trabalhando na prefeitura de Mau/SP, como
professora, conseguiu pagar as mensalidades do curso superior.

53

Apesar destas dificuldades, no ano de 1972 se formou no curso de Letras, pela


Faculdade Baro de Mau. Aps aprovao em concurso pblico, passou a trabalhar
em um banco estadual e teve vrias promoes. Trabalhou como professora. Sua
trajetria de luta e militncia partidria levou-a a participar do Conselho Municipal da
Comunidade Negra de Barretos e, posteriormente, do Estado de So Paulo.
Foi 1 suplente de vereador da cidade de Barretos, assumindo durante trs meses, no
final do mandato. Foi candidata a Deputada Estadual obtendo um nmero expressivo
de votos na primeira candidatura: mais de 15 mil votos.
No ano de 2003, foi eleita presidente do Conselho Estadual de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra de So Paulo, sendo eleita na primeira
eleio realizada por este Conselho. Reeleita no ano de 2007, exerce o cargo at hoje.

A objetividade de uma vencedora


Eu penso, eu desejo, eu me movimento para o alcance de algo. Precisa
pensar, pensar grande e pensar grande no : Eu vou ser a doutora, eu vou
ser a mestra, mas pensar grande : eu vou trabalhar ou no vou ser mais
violentada sexualmente, vou me casar de novo ou eu vou ter o nmero de
filhos que escolher, vou fazer um curso de ingls, etc.
Maria do Carmo

rimognita de uma famlia de cinco filhos e foi a primeira dos cinco a trabalhar
profissionalmente. Pai estivador, me analfabeta e moradores do Banco
Nacional da Habitao (BNH) em Santos. Estudante de escola pblica. Aos dez
anos de idade, comeou a militar junto s Comunidades Eclesiais de Base (CEB);
trabalhando na conscientizao das pessoas que residiam nas periferias e com alguns
conceitos como: desigualdades, diferenas de classes sociais, entre outros. Aos 15
anos de idade, fez teatro no Sindicato dos Metalrgicos (TEMETAL) e participou do
Teatro do Oprimido. Essas atividades despertaram sua percepo para a importncia
do trabalho para ter seu dinheiro e conseguir certa autonomia.
Seu primeiro emprego foi como faxineira de uma pr-escola, entre os seus 15 e 16
anos, depois passou a monitora e auxiliar de ncleo. Foi indicada para trabalhar no
Colgio So Jos, escola de freiras, onde no concordava com o autoritarismo e a
rigidez da escola. Batendo de frente com o catolicismo tradicional do Colgio.
Por vocao, foi fazer o curso de Servio Social. Estagiou no Projeto Rondon, no
Dique do Sambaiatuba, periferia de So Vicente, na Companhia de Habitao
(COHAB) Santista, na cidade de Santos.
J formada, fez residncia multiprofissional no Hospital Guilherme lvaro (HGA),
trabalhando na Sade Pblica. Na poca j estavam sendo implementadas as
diretrizes do Sistema nico de Sade (SUS): descentralizao, equidade,
universalidade.
Passou no concurso pblico estadual, na rea da sade pblica, porm trabalhou
pouco tempo. Aps concurso pblico para assistente social da Companhia Santista de
Transporte Coletivo (CSTC), em Santos, iniciou um trabalho importante na rea de
acessibilidade para as pessoas com deficincia nos transportes coletivos.
Na Empresa de Correios e Telgrafos (ECT), ingressou atravs de concurso pblico,
optando por trabalhar em Curitiba, no estado do Paran. L, desenvolveu um trabalho

54

pioneiro para melhorar as condies de trabalho dos funcionrios da empresa como:


doenas ocupacionais, manacos depressivos, readaptao ocupacional, entre outros.
Retornou Santos e trabalhou no Terceiro Setor, em uma comunidade teraputica,
onde pde perceber injustias, distores no trato com adolescentes dependentes
qumicos.
Na cidade do Guaruj/SP, aps ser aprovada em concurso pblico, passou a trabalhar
com adolescentes dependentes qumicos, acolhendo-os e criando vnculos atravs do
dilogo e da educao de rua, alm de oficinas com os jovens. Todo este trabalho
resultou no primeiro diagnstico da Baixada Santista que tratava a questo de
meninos em situao de trabalho infantil de rua.
Fez dois cursos de Bacharelado, Servio Social e Direito, e quatro especializaes nas
reas afins. Atualmente gestora de Polticas Pblicas da rea da Assistncia Social,
na Prefeitura de Guaruj, no estado de So Paulo, alm de professora universitria.

Uma mulher de atitude


O negro tem que fazer a sua parte, pode fazer, temos que lutar pelos
nossos direitos: sempre ser persistente, demonstrar que somos inteligentes
tanto quanto aqueles que tm a cor clara, que isso no nos diminui em
nada, que somos seres humanos iguais.
Maria Jos

e famlia humilde, com nove irmos, de origem nordestina, do interior da Bahia.


Sempre passou por dificuldades na sua infncia. A famlia se mudou para So
Paulo na inteno de conseguir trabalho e melhorar as condies de vida.

Trabalhou em casa de famlia como empregada domstica, em supermercado e


escritrio de contabilidade. Como a famlia era muito numerosa, o servio que
aparecia tinha que aceitar. Parou de estudar para poder se dedicar ao trabalho e,
consequentemente, poder ajudar na manuteno da famlia.
No ano de 1988 comeou a trabalhar na Companhia Santista de Transporte Coletivo
(CSTC) como cobradora de nibus durante 11 meses. Por ser organizada, simptica e
prestativa, foi convidada a fazer um concurso interno. Com a aprovao, passou a
trabalhar no escritrio como conferente.
Voltou a estudar em 1990 e terminou o Colegial, atual Ensino Mdio. Na antiga CSTC,
ainda exerceu cargos de confiana como: Supervisora e Coordenadora no setor de
Administrao. Com a reformulao da CSTC, passou a compor o quadro de
funcionrios da Companhia Municipal de Transporte (CMT), em Cubato.
Incentivada pelos amigos, resolveu fazer o curso de Administrao de Empresas.
Como seu objetivo era ter uma ocupao que tivesse mais autonomia e flexibilidade
de horrios e de no querer ser subordinada a ningum, desistiu do curso de
Administrao de Empresas. Novamente incentivada pelos amigos, prestou vestibular
para o curso de Direito, na cidade de Mogi das Cruzes, concluindo o curso no ano de
2003. Em 2006, na cidade de Cubato, abriu o escritrio de advocacia, passando a
trabalhar com seu esposo, advogado e seu scio.

55

Como na Companhia Municipal de Transporte (CMT), autarquia da Prefeitura


Municipal de Cubato, no havia departamento jurdico, pediu transferncia para a
Secretaria de Assuntos Jurdicos da cidade para que pudesse realizar seu estgio
universitrio, aplicando na prtica, tudo o que aprendeu na faculdade. Passando a
conviver com profissionais da rea como: advogados, procuradores, entre outros.
Retornou CMT, exercendo a funo de Assessora Jurdica da Companhia, e acabou
de concluir sua ps-graduao na rea de Direito.

A inquietao de pesquisadora
O trabalho de pesquisa um caminho rduo, poucas pessoas se
dispem a fazer trabalho de campo, mas o trabalho de campo que
mais vai te dar a realizao no sentido de trabalhar questes reais,
com as falas das pessoas. A documentao pesquisada uma
complementaridade, mas a vivncia, a histria de vida e a memria
o que d sentido ao trabalho.
Maria de Lourdes

asceu na cidade de Lins, no interior de So Paulo. Teve uma infncia pobre,


com uma famlia de quatro irmos. Era uma famlia muito unida. Concluiu o
primrio em escola pblica, parou de estudar e decidiu trabalhar como
empregada domstica, contra vontade do seu pai. Seu primeiro emprego durou
apenas uma semana, no aguentou e voltou a estudar.
Terminou o ginsio e fez o Curso Normal, hoje Ensino Mdio, tambm em escola
pblica, pois sempre teve um sonho de ser professora. Para pagar o curso de Letras,
trabalhou na prpria universidade como ajudante de cozinha, na secretaria e na
biblioteca, espao onde pode se apaixonar pelos livros.
No terceiro ano da faculdade comeou a dar aula, se formou e resolveu fazer PsGraduao na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), em 1970, mas
por exigncia da prpria Pontifcia, teve que fazer algumas especializaes na rea,
para poder comear a fazer a Ps Graduao.
Passou em diversos Concursos Pblicos. Ministrava aulas para o ensino mdio e
fundamental. Porm, seu sonho era ser professora Universitria. Passou a dar aula no
curso de Letras da Universidade Estadual de So Paulo (UNESP), da cidade de Assis,
conseguindo ento fazer o Mestrado. Determinada em fazer o melhor, fez PsDoutorado em Nova Iorque, nos Estados Unidos em 1995.
Voltou para o Brasil e trabalhou, durante sete meses, como professora de Ps Graduao na Universidade Federal de Alagoas (UFAL), em Alagoas. Lecionou
durante 10 anos na Faculdade Dom Domnico e durante um perodo na Universidade
de Ribeiro Preto (UNAERP), ambas na cidade do Guaruj/SP. Em 2008 terminou seu
Mestrado em Educao. Fundadora do Ncleo de Estudos Indgena e Afro-Brasileiro
(NEIAB) da UNAERP. Atualmente coordena o Curso Pr-Vestibular para Negros e
Carentes da entidade Educao e Cidadania para Afrodescendentes e Carentes
(EDUCAFRO), projeto integrante das atividades do NEIAB.

56

A serenidade em pessoa
A discriminao interfere, dificulta bastante no processo de ascenso
da mulher negra. Deve ter um conjunto de foras tambm que ajude e
que faa com que essa pessoa que vtima de discriminao, do
preconceito, do estigma da cor, que ela tenha condies de superar
isso, por que s vezes isso deixa marcas muito fortes nas pessoas,
deixam marcas indelveis, da pessoa achar que no tem valor, que
no vai conseguir, e ai aquilo vai trazendo psiquicamente, uma
reao que a pessoa se fecha e a possibilidade de tentar superar
aquilo mais difcil, ento eu acho que deixa marcas e dificulta
bastante.
Maria de Ftima

ascida no Rio de Janeiro, com apenas uma irm. Pai negro, rfo, nascido na
Bahia, de origem muito simples, nordestino. Conseguiu entrar na Marinha
atravs da ajuda de amigos, sempre foi muito interessado na educao, em
querer galgar postos estudando, sempre foi autodidata e estudou por conta prpria. A
Marinha o ajudou pelo fato de ter uma carreira.
Me pobre, no teve oportunidade de estudar, de pele branca, com muitas
dificuldades, no norte do Rio de Janeiro, a questo de gnero j se pe neste
momento. Sempre procurou que eu estudasse nos melhores colgios. O principal
investimento sempre foi na educao. Como o pai trabalhava na Marinha, sempre teve
que viajar muito e o pai sempre escolhia as melhores escolas para suas filhas.
Formada em Psicologia, na rea da Sade. Sempre procurou trabalhar na organizao
de seminrios, workshops, assim poderia assistir aos eventos gratuitamente para
adquirir e aprimorar seus conhecimentos, pois gostava muito de estudar.
Em 1985, fez um concurso para curso de aprimoramento no Hospital Guilherme lvaro
(HGA), com durao de dois anos. Paralelamente, trabalhava no consultrio particular.
Em seguida fez um concurso pblico estadual para psicloga. Por conta disso,
emendou o aprimoramento com o trabalho concursado no HGA, por cinco anos.
No ano de 1990, aps aprovada no concurso pblico para assistncia social da
prefeitura de Santos, trabalhou na Casa do Trem e no Educandrio Santista, entidade
que acolhia crianas rfs. Pediu transferncia para a Secretaria de Sade. Trabalhou
de 1993 a 1997 no Centro de Sade Martins Fontes. Fez vrias especializaes em
Sade Pblica.
No ano de 1997 foi convidada para trabalhar na rea da Sade, com pesquisa e
educao, no gabinete do secretrio de Sade. Em 1998 passou a fazer planejamento
e em 2001 na rea de gerenciamento de programas de vigilncia epidemiolgica, na
rea de tuberculose, passando a fazer a coordenao do programa em 2004. No ano
de 2005, passou a chefiar o setor de vigilncia epidemiolgica. Em 2009, assumiu a
assessoria tcnica do gabinete do secretrio municipal de sade.

O orgulho de ser mulher negra


Temos que levar a conscincia para essas mulheres negras, elas tem
direito a um bom atendimento mdico, ter informaes sobre seus
direitos, atravs da educao mudar a sua realidade, s porque ela

57

trabalha como domstica ela no precisa viver uma vida inteira nessa
condio, pode at ficar, que no nenhum demrito, porm, ela tem
que saber que pode mudar essa condio.
Maria Antonieta

e famlia humilde, foi a nica, entre os irmos, a fazer o curso superior,


conciliando o trabalho e os estudos. Estudou em escola pblica, com incentivos
da me. Aos 13 anos ingressou no Crculo do Menor Patrulheiro do Guaruj e
foi trabalhar como patrulheira, realizando servios externos, de rua e servios de
banco.
Sua primeira oportunidade de ascenso foi substituindo uma colega de trabalho
durante licena mdica, aos 14 anos, atravs da indicao dos prprios vereadores.
Trabalhou como telefonista na Cmara Municipal do Guaruj. Aos 18 anos passou no
concurso pblico para telefonista da Cmara, trabalhando durante cinco anos. Foi
transferida para a secretaria da Cmara e, aps reforma administrativa, passou a
compor o quadro de funcionrios da secretaria de administrao da Cmara, por um
perodo de seis anos, em seguida se tornou a chefe desta secretaria.
Em 2005, por competncia e profissionalismo, foi promovida Diretora Administrativa
da Cmara Municipal do Guaruj, cargo que ocupa at os dias de hoje. Tornou-se a
nica mulher negra a fazer parte do quadro de funcionrios da Cmara, poca. Fez
dois bacharelados, o de Servio Social e o de Direito, passando no concurso da
Ordem dos Advogados do Brasil OAB.

3.3 Histrias de dor e sofrimento, mas


tambm de muita superao e de muito
orgulho
A vida uma luta contnua e que sem luta a gente no chega a lugar
nenhum. A mulher negra, ela no pode desistir, ela tem que continuar
lutando pelos seus direitos, fazendo valer a sua competncia, seu
potencial, mostrando o que ela tem de melhor, no s como
profissional, mas como me, como cidad.
Maria Aparecida

pesquisa nos revelou um universo marcado por histrias muito bonitas de


resistncia e instigantes e ao mesmo tempo muito tristes e revoltantes. No
cotidiano apresentado por estas mulheres, atravs das declaraes e reaes
evidenciadas durante o processo de pesquisa, percebemos o quanto h de dor e
sofrimento nas falas das entrevistadas na tentativa de viver numa sociedade que diz
que no discrimina, atravs da histria dessas mulheres se revela o quanto a
sociedade discrimina e exclui as pessoas por causa da cor da sua pele e pelo seu
sexo.
Em um dos relatos apresentados, essa face da sociedade aparece de maneira
explcita. Em todo momento essas mulheres so postas prova. Sua negritude e, por
conseguinte, a dos seus descendentes e antepassados, so inferiorizadas, associadas
ao que no presta, ao que ruim.

58

uma autoestima roubada por sculos: voc ruim, voc negra,


voc suja, voc fedida [...]. Um dia uma pessoa me disse: os
negros so mais fedidos (Maria do Carmo).

Os encontros com estas mulheres foram marcados por muita alegria e satisfao por
algum estar dando espao para que elas pudessem falar sobre suas histrias de
vida, suas trajetrias e suas superaes. Momentos mgicos que nos fizeram refletir
sobre como ns, como sociedade, tratamos as nossas mulheres e, especialmente, as
mulheres negras.
Em alguns momentos, percebemos a emoo de cada uma delas ao relatar as suas
experincias e situaes constrangedoras, e at mesmo humilhantes, que vivenciaram
durante suas trajetrias. Situaes em que, ao entrar em uma loja de materiais de
construo, acompanhada de amigos brancos, em nenhum momento foi abordada
pelas vendedoras, enquanto que os seus amigos, assim que entraram, foram
recebidos prontamente, sendo que, quem estava ali para fazer compras era ela, e no
eles. Este fato relatado pela entrevistada Maria Antonieta:
No sem querer gente, no existe essa de sem querer. O tom com
que se fala. No fui atendida na loja, parecia invisvel. Antes ficava
constrangida. Quem falar que no sofre preconceito, eu vou tirar o
chapu.

O que nos chama mais a ateno o modo como estas mulheres lidaram com todas
estas adversidades e conseguiram transformar estas situaes em histrias que, ao
cont-las acabam achando engraados. Embora termos percebido que, apesar dessa
postura positiva diante destas situaes, elas guardam lembranas, mgoas e, em
alguns casos tristeza, ao relembrar e, consequentemente, reviver estas situaes. Isso
era percebido nos olhares, nos silncios, nas pausas, na respirao, ou seja, refletidas
na imagem que estvamos dialogando.

3.4 Cidadania para a mulher negra e a


questo de gnero

uando perguntadas sobre o que contribui para que a mulher negra tenha
maiores oportunidades de emprego, insero social e direitos de cidadania, a
maioria das mulheres respondeu que, em primeiro lugar est a educao,
formal ou informal, a qualificao profissional, a conscincia de sua condio social e
os fatores que lhe colocam nesta condio, alm da participao em movimentos
sociais. De acordo com Maria de Ftima:
A gente faz isso se associando, buscando participar dos movimentos,
das associaes de negros, para conhecer, para se apropriar da sua
prpria histria, para a gente no ter vergonha da sua prpria histria.

E acrescenta:
Quanto mais a gente se apropria disso, busca informao, ler, vai
atrs, a gente conversa, isso ajuda bastante, voc sente o valor que
tem.

Estes depoimentos nos revelam a importncia da compreenso do processo scio


histrico da origem, da valorizao da cultura negra, da sua identidade. A partir da,

59

consciente do seu papel na sociedade brasileira, a mulher negra pode se associar aos
movimentos negros para ter seus direitos respeitados e seu acesso aos bens e
servios garantidos. Muitos dos direitos da comunidade negra, especificamente
aqueles que atingem principalmente a mulher negra, foram colocados na pauta das
discusses das polticas pblicas do Brasil, graas a atuao dos movimentos sociais
negros que se fizeram presentes nestas discusses, como relatado no depoimento da
entrevistada Maria de Ftima:
Foi o movimento negro que trouxe muita discusso para dentro das
polticas pblicas que so voltadas para a questo racial [...]. A base
de qualquer transformao est l, na sociedade, na associao, nos
movimentos sociais, nos movimentos organizados, nos conselhos, no
controle social, nos conselhos de base inclusive.

Outro dado que chamou a ateno e levanta preocupaes foi o de que todas as
entrevistadas atriburam uma grande importncia ao fato de que a superao das
adversidades e dos obstculos para a ascenso social depende muito da prpria
mulher negra. Embora todas tambm admitirem a existncia de diversas barreiras
estruturais e sociais, que se colocam no seu cotidiano, interferindo, prejudicando e
dificultando o seu desenvolvimento socioeconmico e poltico cultural. Um dos
principais fatores, depois da discriminao de gnero e de raa a questo da
autoestima.
Alm disso, h a questo dos esteretipos, que deixam muitas marcas e traumas na
comunidade negra. H relatos de vtimas de piadas racistas associando o negro ao
macaco, ao vagabundo, faxineira, de que no podem comprar um carro novo e
moderno, no tem capacidade de passar em concurso, de usar peruca, de que mais
fedido, e o que pior, atribuir ao prprio negro a culpa pela sua condio, por ser o
primeiro preconceituoso, de ter mania de perseguio, entre tantas outras situaes s
quais as mulheres negras so submetidas no seu dia a dia.
H que se pensar em todos os processos de trabalho, na educao, na sade, na
assistncia social, como enfrentar essa questo, ou seja, o humano em sua
subjetividade e singularidade. impossvel desconsiderar, ou minimizar frente ao
exposto neste trabalho, as marcas, os vincos deixados na mulher negra. Esse cuidado
humano de fortalec-las, pressupem cuidar de sua dignidade, da valorizao do seu
ser, do seu papel, de sua feminilidade, de sua beleza, de suas diferenas, romper
com estigmas cristalizados no corao.
A gente sente que tem esse preconceito todo. (Maria Jos).
[...] porque o outro quer que voc seja o diferente, e o diferente para
o outro que voc inferiorizado. (Maria de Lourdes).
Deixa marcas indelveis, da pessoa achar que no tem valor, que
no vai conseguir, e a aquilo vai trazendo, psiquicamente, uma
reao que a pessoa se fecha e a possibilidade de tentar superar
aquilo mais difcil [] (Maria de Ftima).

Enfrentar essas trajetrias que representam uma realidade social brasileira que
precisa ser rompida nos impe a pensarmos nos sujeitos envolvidos nesse processo e
na concretizao de Polticas Pblicas que caminhem para a garantia da efetivao de
direitos humanos e sociais da mulher negra.

60

Um fato muito curioso e preocupante apontado por uma das entrevistadas a questo
do assdio moral e assdio sexual contra as mulheres negras. Maria de Ftima nos
revela que:
A mulher negra sofre muito mais assdio moral e assdio sexual do
que a mulher branca. A mulher negra, como toda mulher que objeto,
ela tambm , acrescido ao fato da cor da pele dela.

Este dado nos revela a sociedade machista e autoritria em que vivemos, onde
preciso usar das relaes de poder, do autoritarismo e da opresso para submeter as
pessoas a determinados comportamentos e situaes constrangedoras. Esta
informao pode ser confirmada pelo estudo da professora Benilda Regina Paiva de
Brito, publicado em 05 maio de 2006 que afirma:
A violncia domstica (cometida em casa pelo pai, filho, e
principalmente pelo marido ou companheiro) uma dura realidade no
caso das mulheres negras. Dados preliminares do Benvinda Centro
de Apoio Mulher da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte,
demonstram que, naquele municpio, 62% das mulheres que
denunciam situao de violncia so negras (BRITO, 2006).

A entrevistada Maria de Ftima ainda complementa:


Tudo isso traz problemas enormes e consequncias danosas, at a
questo psquica desta mulher, que est querendo ascender
socialmente, chegar a algum lugar, investir na carreira, fica
comprometida.

Nesse contexto de violao de direitos h de se fazer a seguinte considerao: A


instruo, a aquisio de conhecimentos, se coloca como uma das estratgias
utilizadas por estas mulheres que, cada vez mais, tem ocupado mais espaos na
sociedade atravs da sua competncia e de suas capacidades que esto lhe abrindo
portas para os mais diversos postos de trabalho. Isso as torna mais independentes
social e economicamente, proporcionando-lhes mais autonomia para enfrentar as
dificuldades impostas no seu cotidiano.
A eleio deste ano de 2010, que elegeu a primeira mulher presidente do Brasil,
uma demonstrao de que alguns valores esto sendo revistos na sociedade
brasileira. A presidenta eleita, no seu primeiro pronunciamento aps a confirmao
dos resultados, enalteceu a trabalho das mulheres e se comprometeu a trabalhar em
prol das questes que afetam as mulheres brasileiras.
Alis, as trs ltimas eleies para presidentes mostraram que a populao brasileira,
ou pelo menos a maioria, quer transformar o quadro que tem se repetido ao longo de
dcadas. Tem quebrado alguns paradigmas ao eleger em 2002 e 2006 um nordestino,
operrio, sem o ensino superior e agora mais recentemente, em 2010, uma mulher.

61

3.5 Educao formal e informal: limites e


possibilidades
e acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), a
educao bsica tem por finalidades desenvolver o educando, assegurar-lhe a
formao comum indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe
meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores. Tendo como base os
parmetros da LDB e considerando a educao como o principal meio para ascenso
social da populao, percebemos o abismo em que se encontra a educao que ser
responsvel pela formao das nossas crianas e dos futuros profissionais. Alm da
educao superior, que tem jogado, a cada dia, muitos profissionais mal formados no
mercado de trabalho.

Historicamente, a maioria dos povos no brancos tem sido submetida opresso,


explorao e discriminaes que a empurra cada vez mais para a margem da
sociedade brasileira e impede o seu desenvolvimento social, econmico e cultural,
mantendo-a ao longo de muitos sculos na base da pirmide social. Estas diferenas
raciais tambm aparecem na educao. Os negros so menos presentes na escola e
apresentam mdias de anos de estudo e analfabetismo superiores s dos brancos.
Estas condies so confirmadas atravs de diversas pesquisas realizadas por
institutos conceituados e bem avaliados como o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) e o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) e no deixam
dvidas sobre a gravidade gritante da excluso do negro.
Do total dos universitrios, 97% so brancos, sobre 2% de negros e
1% de descendentes de orientais. Sobre 22 milhes de brasileiros
que vivem abaixo da linha da pobreza, 70% deles so negros. Sobre
53 milhes de brasileiros que vivem na pobreza, 63% deles so
negros (HENRIQUES, 2001 apud MUNANGA, 2010).

Para desconstruir este quadro so necessrias inmeras intervenes, porm, uma


primordial: a educao. Entendemos que somente uma educao baseada no respeito
diversidade minimizaria as sequelas existentes e eliminaria este trip
desumanizador no futuro.
[] nos ndices de alfabetizao de 1872 que relacionava um
escravo alfabetizado para 999 analfabetos e de 0,6 mulheres
escravas para 999,4 analfabetas (MOYSS, 1994, p.200).

No que diz respeito a escolaridade, pesquisa realizada em 2006, revela que entre as
mulheres negras com 15 anos ou mais, a taxa de analfabetismo duas vezes maior
que entre as brancas, no que tange ao trabalho domstico infantil, 75% das
trabalhadoras so meninas negras.
Devido extrema pobreza, as meninas ingressam muito cedo no mercado de trabalho,
sendo exploradas pela sociedade, que sabendo da sua condio financeira, oprime e
humilha. Como possvel verificar, para as mulheres afrodescendentes o mercado
reserva as posies menos qualificadas, os piores salrios, a informalidade e o
desrespeito.

62

preciso lembrar que algumas dessas mulheres, contra todas as adversidades,


conseguiram chegar a universidade, alcanaram um lugar de destaque na sociedade,
mas as barreiras continuam. No possvel haver satisfao enquanto outras
continuam nos guetos passando fome, sofrendo as humilhaes desta sociedade
desigual e opressora.
A melhoria da posio social do negro e especificamente da mulher negra, ainda que
muito timidamente, resultado de um esforo gigantesco. Homens e mulheres
afrodescendentes tm lutado para levar dignidade ao povo negro, resgatar a sua
identidade e auxiliar na busca da ascenso social.
A escola o primeiro espao de interao social que o sujeito realiza aps a famlia.
neste mesmo espao que se encontram presentes mitos, tabus e preconceitos.
Quando falamos da educao para os negros, esta situao se torna ainda mais
agravante. As crianas negras na escola sofrem situaes de discriminao pela sua
origem tnica e social. Portanto, a partir do universo escolar que as crianas negras
iniciam e experienciam o seu processo de excluso na sociedade. importante que
esta questo social seja apreendida pelos profissionais da assistncia social para que
possam atender de forma mais qualificada e propositiva, tendo em vista que:
O usurio dos servios sociais majoritariamente negro, so as
mulheres negras as chefes de famlia, que percebem salrios mais
baixos e so as crianas negras que mais precocemente ingressam
no mercado de trabalho e abandonam a escola (AMARO, 2005, p.
79).

Esta excluso uma das grandes responsveis pelos ndices de evaso e de


repetncia dos alunos negros das escolas. Alm disso, outro fator preponderante para
esse fenmeno o fato de o aluno negro no se ver representado nos livros didticos.
Quando essa representao acontece, de forma pejorativa, evidenciando apenas os
aspectos relacionados escravido e subservincia dos seus antepassados,
reforando ainda mais os estigmas e esteretipos atribudos comunidade negra.
Tudo isso resulta na sua no identificao nestes espaos de aprendizado e de
construo da sua identidade, levando-o a abandonar os bancos escolares. Para
tentar reverter esta situao ou, pelo menos, minimiz-la, foi criada a Lei Federal
10.639/0312, que trata da obrigatoriedade do ensino da histria e da cultura afrobrasileira e africana nas escolas pblicas e privadas, antiga reivindicao do
Movimento Negro organizado.
A importncia da efetiva aplicao, implementao e regulamentao desta lei, bem
como a mobilizao social dos negros para que isto acontea apontada pela Maria
Jos, uma das mulheres negras entrevistadas:
Temos que arregaar as mangas e botar esta lei na rua porque
atravs dela que voc vai contar a sua prpria histria.

12

Altera a Lei N 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e base da


educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.

63

Apesar de ser um avano na luta dos negros pelo respeito sua histria e sua cultura,
esta lei ainda no est efetivamente aplicada. Passaram-se quase sete anos e no
podemos afirmar que ela est implantada em todas as escolas.
Outros mecanismos utilizados para a eliminao da discriminao racial nas escolas
so os conselhos de educao. Estes conselhos fiscalizam, orientam, formulam
diretrizes para a educao. Uma das atribuies a avaliao dos livros didticos e de
literatura infantil que sero utilizados nas escolas.
Uma das aes destes conselhos, neste caso o Conselho Nacional de Educao
(CNE), cumprindo uma das suas atribuies13, foi identificar, em setembro de 2010,
algumas citaes de cunho racista e pejorativo, atribuindo personagem feminina e
negra Tia Anastcia referncias aos personagens animais como urubu, macaco e
feras africanas. A citao que gerou esta ao esta contida na obra: Caadas de
Pedrinho que diz:
Sim, era o nico jeito e Tia Anastcia, esquecida dos seus
numerosos reumatismos, trepou que nem uma macaca de carvo
pelo mastro de So Pedro acima, com tal agilidade que parecia nunca
ter feito outra coisa na vida seno trepar em mastros (LOBATO,
1947).

As discusses em relao forma como os negros so retratados em obras do


escritor Monteiro Lobato muito antiga e j suscitou a elaborao de diversos estudos
e reflexes. A recomendao do CNE de que se suspenda ou que se faa uma nota
explicativa sobre o tema para que a lei seja cumprida, sendo apenas coerente com a
prpria Coordenao-Geral de Material Didtico do MEC, quando consultada pelo
Conselho de Educao do Distrito Federal sobre o tema da denncia, deve-se
considerar se a adoo de tal livro coerente com os critrios de avaliao que
orientam a escolha das obras que so: (...) a qualidade textual, a adequao temtica,
a ausncia de preconceitos, esteretipos ou doutrinaes, a qualidade grfica e o
potencial de leitura considerando o pblico-alvo. Observa-se tambm que no mesmo
livro havia uma nota explicativa sobre o contexto social em que a obra foi escrita,
tendo em vista o respeito ao meio ambiente, salientando que poca os animais
caados pela personagem de Pedrinho no estavam em extino.
Nota-se assim, o grau de importncia que dado s questes raciais no Brasil,
supervalorizando os animais da floresta e desvalorizando toda uma comunidade que
contribuiu de forma significativa para o processo de desenvolvimento do pas.
Paralelamente, o total descumprimento das leis antirracistas do Estado brasileiro, o
qual assume a poltica pblica antirracista como uma poltica de Estado, baseada na
Constituio Federal de 1988, que prev no seu artigo 5, inciso XLII, que a prtica do
racismo crime inafianvel e imprescritvel. nesse contexto que se encontram as
instituies escolares pblicas e privadas, as quais, de acordo com a Lei n 9.394/96
(Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), so orientadas legalmente, tanto
no artigo 26 quanto no artigo 26A (alterado pelas Leis n 10.639/2003 e n
11.645/2008).

13

As atribuies do Conselho so normativas, deliberativas e de assessoramento ao Ministro


de Estado da Educao, no desempenho das funes e atribuies do poder pblico federal
em matria de educao, cabendo-lhe formular e avaliar a poltica nacional de educao,
zelar pela qualidade do ensino, velar pelo cumprimento da legislao educacional e
assegurar a participao da sociedade no aprimoramento da educao brasileira.

64

A educao foi colocada como um dos principais, seno o mais importante,


determinantes para a ascenso social de um modo geral e, neste caso especfico do
nosso estudo, da mulher negra. Atravs da educao formal e informal, nossos
sujeitos de pesquisa conseguiram se inserir no mercado de trabalho qualificado e
transformar a sua realidade socioeconmica e ainda contribuir na manuteno da
famlia. Alm de ficarem fortalecidas, empoderadas e consciente dos seus direitos de
cidads para poder cobrar das autoridades a efetivao destes direitos, individual e
coletivamente. Esta constatao apresentada atravs da citao de Jos Pastore e
Nelson do Valle Silva (2000) em estudo da Giselle Pinto:
A educao o mais importante determinante das trajetrias sociais
futuras dos brasileiros, importncia que vem crescendo ao longo do
tempo. No exagero dizer que a educao constitui hoje o
determinante central e decisivo do posicionamento scio econmico
das pessoas na hierarquia social. Por sua vez, um dos principais
problemas estruturais da sociedade brasileira o baixo nvel
educacional da populao (PASTORE e VALLE SILVA apud PINTO,
2006).

A preocupao com o nvel educacional da populao brasileira uma constante dos


debates da educao nacional. Muito se fala sobre a qualidade dos estudos
proporcionados pelo ensino pblico no pas e da sua efetiva contribuio para a
formao social dos brasileiros.
Esta preocupao com a educao de qualidade apontada pela nossa entrevistada
Maria do Rosrio, alm da preocupao com a sade:
Hoje em dia, a educao est ruim, tanto para negro quanto para
branco, para todo mundo. O Brasil s vai se desenvolver quando tiver
uma boa educao, boa sade. A educao aqui no Brasil, eu acho
que um problema srio e tem que melhorar para todo mundo.

As demais mulheres negras defendem que, por se tratar da educao a base para
uma boa colocao profissional e instrumento para ascenso social, essa deve ser de
qualidade.
De acordo com as entrevistadas, um dos principais fatores que contribuem para a
ascenso social da mulher negra na sociedade brasileira a educao, seja ela formal
ou informal. A fala da entrevistada Maria do Carmo nos revela esta condio:
Eu penso mesmo que a educao formal ou informal a base dos
nossos desvelos, eu tenho possibilidades, eu tenho escolha, eu tenho
desejos. A educao como alavanca para uma conscincia mais
ampliada.

Para a maioria das entrevistadas, a educao aparece como primordial, como


fundamental para o desenvolvimento da mulher negra. Contudo, de acordo com os
relatos das entrevistadas, o acesso educao foi muito difcil. Tiveram que abrir mo
de diversas coisas e trabalhar para pagar as mensalidades da sua faculdade. Em um
dos casos, os pais ficaram com esta responsabilidade para que sua filha pudesse se
dedicar integralmente aos estudos. Mesmo assim, a maioria delas fez isso se
utilizando de diversas estratgias para ter o maior aproveitamento possvel, pois
sabiam que no bastava ser boa naquilo que iam fazer, tinham de ser as melhores,
tinham de ser excepcionais, conforme relato da Maria de Ftima:

65

Para aprimorar aquilo que aprendia, comecei a trabalhar em


congressos, workshops, assim, quando acabava aquela parte de
credenciamento, eu podia assistir aos eventos de graa.

Esse depoimento nos mostra uma das inmeras estratgias que estas mulheres se
utilizavam para que pudessem se superar em relao s demais, pois sabia da
necessidade de ser a melhor entre todas, como indica o relado da Maria Jos:
A educao o mais importante, que a mulher negra e o negro em
geral tem que buscar, por que sem educao nem negro nem branco
vai a lugar nenhum. E principalmente o negro, j que a gente sente
que tem este preconceito todo, procurar se qualificar, procurar
buscar a educao, buscar o estudo e tentar ser o melhor dentre
todos, a gente procurar se sobressair, s estudando, no tem outro
caminho, a gente no tem como aprender sozinho, tem que estudar
mesmo, buscar conhecimento, independente da rea que voc
escolha, mas sempre estudando, no tem limites, s estudando voc
vai conseguir chegar no topo.

Percebemos assim, que a atitude necessria para enfrentar a dor e o sofrimento, o


preconceito e a discriminao o compromisso com a educao que necessita ser
assumido com perseverana, com resistncia, frente s adversidades.
Afirma-se aqui, o conhecimento como instrumento fundamental para o
empoderamento dos sujeitos para que estes possam (re)construir suas prprias
identidades e posicionar-se, exigindo a cidadania a que tem direito.
A educao como alavanca para uma cidadania ampliada... eu tenho
possibilidades, eu tenho escolhas... eu tenho desejos... consciente de
seu papel (Maria do Carmo).

As reflexes sobre a importncia da educao para a ascenso social das mulheres


negras demonstram o quanto se torna necessrios investimentos considerveis na
educao pblica do nosso pas. Como poltica pblica de direito do cidado e dever
do Estado, estes investimentos devem se dar nos campos da estrutura, dos recursos
humanos, da qualificao e da capacitao profissional dos educadores, bem como
dos gestores da educao brasileira, nos trs nveis de governo.

3.6 Aes afirmativas e cotas raciais

omo na sociedade, e neste trabalho no poderia ser diferente, este tema


tambm foi muito polmico durante o nosso processo de pesquisa. Polmico e
com opinies as mais diversas possveis em relao s Polticas de Aes
Afirmativas14, especificamente as cotas, reproduzindo o que acontece na sociedade de
um modo geral. Ao serem perguntadas sobre o que entendem ou o que acham sobre
este tema, algumas foram totalmente e outras parcialmente contra. A entrevistada
Maria de Lourdes, que a favor disse o seguinte sobre a importncia destas polticas:
14

De acordo com o ministro do Supremo Tribunal Federal Joaquim Barbosa Gomes, Polticas
de Aes Afirmativas so um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter
compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao
racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou
mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a
concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a
educao e o emprego.

66

Porque voc comea a incomodar, porque acaba a sua


invisibilidade... O pas tem que fazer Polticas Pblicas para este
segmento que foi rejeitado, que foi esmagado, que foi retirado dele a
condio de humanidade.

A Maria de Ftima, umas das mulheres negras entrevistadas, reconhece que h uma
defasagem do povo negro por conta do perodo histrico escravocrata do Brasil e que
as polticas de aes afirmativas so um reconhecimento dos males causados por
este perodo que manchou a histria do nosso pas. De acordo com a entrevistada:
Sou extremamente favorvel poltica de aes afirmativas. Eu acho
que um reconhecimento da defasagem que a gente teve e tem, o
povo negro teve e tem, durante anos de uma sociedade escravocrata,
no democrtica.

A entrevistada Maria Antonieta, apesar de dizer que contra as cotas, faz a seguinte
declarao:
Eu sou totalmente contra. Quantos negros tm na sua sala? Na
minha sala de aula tinha duas no curso de Servio Social e trs no
curso de Direito.

Esta fala reflete o que se passa no imaginrio das pessoas na sociedade. Ao mesmo
tempo em que so contra as cotas, questionam a ausncia de alunos negros nas
universidades. Realmente uma situao contraditria, se considerarmos que a
populao negra representa quase metade da populao brasileira.
Outra entrevistada, Maria do Carmo, tambm reconhece que h uma dvida da
sociedade brasileira com o povo negro, mas se posiciona somente a favor das cotas
nas universidades. Em relao a concursos pblicos se posiciona totalmente contra,
acha que no h necessidade.
Eu penso que a cota devida porque h uma dvida literal a ser
resgatada. Dvida social sendo paga. V as classes universitrias e
veja a dimenso disso. Quantos negros e quantos mulatos existem
nas salas de aula? Por que no ascendem? Cota para todos os
negros. Cotas universitrias, at ai eu vou. Em concursos para cargos
de nvel superior no h necessidade.

Houve ainda quem fosse totalmente a favor e outras sem opinio formada sobre o
assunto. Na verdade uma discusso relativamente nova aqui no Brasil15 e que, por
isso mesmo, muito controversa e polmica, que requer, ainda, muita discusso e
reflexo sobre suas verdadeiras contribuies para a promoo dos direitos e o efetivo
acesso dos negros e das negras deste pas, aos postos que foram historicamente
reservado classe dominante e majoritariamente branca.
O professor e antroplogo Kabengele Munanga, nesse sentido, d uma inteligente
contribuio para este debate to carente de colocaes e posicionamentos to
eloquentes como as do professor e ainda aponta caminhos que o Brasil deveria seguir
para atender s necessidades na nossa comunidade negra, que durante sculos
sofreu com o processo de escravido no pas e que at hoje carrega os malefcios
causados por este perodo to complicado da nossa histria.

15

Embora este tema j tenha sido objeto da Emenda Constitucional elaborada por Florestan
Fernandes na poca em que era Deputado Federal, em 1993.

67

Apesar das crticas contra a ao afirmativa, a experincia das


ltimas quatro dcadas nos pases que implementaram no deixam
dvidas sobre as mudanas alcanadas. As experincias feitas pelos
pases que convivem com o racismo poderiam servir de inspirao ao
Brasil, respeitando as peculiaridades culturais e histricas do racismo
moda nacional. Podemos, sem cpia, aproveitar das experincias
positivas e negativas vivenciadas por outros para inventar nossas
prprias solues, j que no contamos com receitas prontas para
enfrentar nossas realidades raciais (MUNANGA, 2010).

O socilogo e professor Florestan Fernandes em seu pronunciamento na Cmara dos


Deputados no perodo em que foi membro, j apontava para a necessidade da adoo
de medidas que corrigissem a situao vivida pela comunidade negra quela poca.
Como os mais desiguais em convvio direto com os brancos e
populaes ricas, so lanadas marginalidade, excludos do
mercado de trabalho sem condies competitivas e bloqueados em
suas tentativas de ascenso social e conquista da cidadania. Os
governos da Unio, dos Estados, do distrito Federal e dos Municpios
desenvolvero planos ostensivos para conferir s populaes negras
meios para corrigir essa situao intolervel e, especialmente, para
difundir entre si a cidadania ativa (FERNANDES, 1994).

O depoimento de Maria Jos revela o que acabamos de refletir:


Eu acho que bom. Eu acho que contribui muito para que a gente
possa galgar degraus melhores. Como negra, de verdade, isso j me
ofendeu um pouco, por que parece uma forma de discriminao.
como se dissesse ao negro que ele no tem a mesma capacidade
mental e psicolgica do branco, ento eu preciso colocar pra voc
uma cota, que a, dentro da sua cotinha de negros, voc consegue se
sobressair, com os brancos voc no capaz de fazer. At hoje eu
no tenho uma opinio formada, de verdade, sobre isso.

Independentemente das posies concordantes, discordantes ou parcialmente


discordantes, a grande maioria das entrevistadas concorda que h uma desigualdade
muito grande entre homens e mulheres, entre negros e brancos na nossa sociedade.
Embora algumas delas associarem as desigualdades s condies sociais e no
raciais. Contudo, se considerarmos que a maioria dos pobres composta por negros,
h que se refletir sobre esse fenmeno.
Uma das alegaes dos que so contra as polticas de aes afirmativas em relao
ao mrito, achando que as cotas sero gratuitamente distribudas ou sorteadas. Os
alunos que pleitearem o ingresso nas universidades pelas cotas passaro pelos
mesmos processos que os alunos no-negros e sero avaliados da mesma forma,
com exigncia da nota prevista para sua classificao. A nica diferena a questo
da autodefinio de sua raa/cor/etnia no ato da inscrio e sua classificao ser
feita separadamente daqueles que obtiverem a nota mnima de aprovao para ocupar
as vagas. Sendo assim, sero respeitados os mritos e as garantia de excelncia no
seio de um universo especfico.

68

3.7 A importncia da famlia e das


relaes sociais

famlia e as relaes sociais foram apontadas como um fator preponderante


para que as mulheres negras pudessem acessar os espaos de educao. Seja
no apoio econmico e social, seja nas formas de organizao interna dos pais e
demais familiares. Todas as entrevistadas, sujeitos de nosso estudo, relataram a
importncia do apoio familiar e das relaes sociais como elementos fundamentais de
acolhimento e de fora nos perodos mais difceis em suas vidas.
H relatos de que, em alguns casos, os pais tiveram que abrir mo de algumas coisas
para que a filha pudesse dedicar-se integralmente aos estudos. Casos em que os pais
tiveram que se desdobrar para conseguir arrumar o dinheiro para pagar a faculdade da
filha.
Todas destacaram a base familiar como um dos principais fatores para a sua formao
acadmica e para a formao como ser humano. no espao familiar onde
aprendemos as primeiras lies da nossa vida. A famlia um espao privilegiado de
aprendizado e de preparao para a vida externa, a comunidade, a escola, entre
outros espaos sociais. A famlia foi considerada pela maioria delas como um alicerce,
um porto seguro.
A relevncia da famlia considerada pela possibilidade que ela tem
de produzir cuidados, proteo, aprendizado, afetos, contribuir na
construo da identidade individual, desenvolver vnculos relacionais
de pertencimento, capazes de promover qualidade de vida a seus
membros e efetiva incluso social na comunidade e sociedade em
que vivem (GUERRA, 2006, p. 57).

E todas aliaram a educao ao apoio familiar, e algumas, de amigos, como elementos


fundamentais de acolhimento e fora nos seus momentos mais difceis. Revelando a
importncia da famlia e o sentimento de pertencimento e ainda, relaes a partir do
processo de sociabilidade que corroboram no processo de fortalecimento.
Meu pai no queria que eu fosse empregada domstica (como a
me)... minha me trabalhava e eu cuidava dos meus irmos e da
casa... toda nossa histria uma histria de lutas (Maria de Lourdes).
De uma famlia de sete irmos, fui a nica que fiz faculdade. Tive
muito apoio da famlia e dos amigos em vrias situaes na minha
vida. Iniciei no trabalho aos 13 anos de idade como patrulheira (Maria
Antonieta).

As falas das entrevistadas revelaram a importncia da famlia em sua trajetria e o


sentimento de pertencimento e ainda a importncia dos seus amigos na construo da
sua realizao profissional. Apesar de todas as dificuldades apresentadas
posteriormente, foi a partir do processo de sociabilidade que as nossas Marias
conseguiram se fortalecer como cidads. Este fato constatado pela nossa
entrevistada Maria Antonieta:
Tive muito apoio da famlia e dos amigos em vrias situaes na
minha vida.

69

Alm disso, as entrevistadas relataram a importncia, no s dos prprios familiares,


mas tambm dos familiares dos amigos, configurando-se assim numa rede social de
solidariedade entre esta e aquela famlia. Todos com o nico objetivo: propiciar
condies favorveis para que seus filhos e amigos pudessem concluir seus estudos e
posteriormente se inserir no mercado de trabalho nas reas em que se formaram.
Embora, algumas delas, por circunstncias da dinmica da prpria vida, acabaram
exercendo atividades que no estavam diretamente relacionadas com a sua formao.
Contudo, percebe-se que, apesar de no estar exercendo funes relacionadas sua
formao, esta (a formao) contribuiu sensivelmente para que elas galgassem postos
de trabalho em nveis de chefia, assessoramento, gesto, planejamento, entre outros.

3.8 Racismo, discriminao e preconceito


racial
stes trs fenmenos presentes na nossa sociedade esto intimamente
relacionados. Um leva aos outros.

Outra constante nas falas das nossas entrevistadas foi em relao questo da
associao entre os fatores gnero e raa, de como essa combinao nociva para
que qualquer mulher negra possa galgar outras posies sociais, outros
conhecimentos, outras vivncias. Segundo Maria Jos:
s vezes voc tem capacidade, mas por voc ser negra e mulher,
infelizmente isso exclui e as pessoas deixam de te dar um cargo por
conta disso.

J a entrevistada Maria de Ftima diz que:


Eu tenho certeza que, na hora de escolher entre uma ou outra,
provavelmente a mulher branca vai ter uma oportunidade a mais do
16
que a mulher negra. Existe ainda a questo do racismo institucional
que ele , em algumas situaes, velado e em outras no, e isso
atrapalha.

Estas falas nos revelam o quanto o preconceito e a discriminao racial esto


disseminados entre as pessoas e o quanto isso nefasto para estas mulheres,
principalmente quando estas pessoas so profissionais de recursos humanos e
ocupam cargos que realizam a seleo de pessoal para as empresas.
A presena da discriminao racial se acumula ausncia de
equidade entre os sexos, aprofundando desigualdades e colocando
as afro-descendentes na pior situao quando comparada aos
demais grupos populacionais homens negros e no-negros e
mulheres no negras (DIEESE, 2005).

16

Tambm chamado de racismo sistmico ou estrutural, um conceito criado por ativistas


negros para assinalar a forma como o racismo penetra as instituies, resultando na adoo
dos interesses, aes e mecanismos de excluso perpetrados pelos grupos dominantes
atravs de seus modos de funcionamento e da definio de prioridades e metas de
realizao. (WERNECK, 2005, p. 16).

70

Estes sentimentos de discriminao e de preconceito no so colocados de maneira


clara, no so expostos de maneira que possamos identific-los e combat-los, muito
pelo contrrio, eles so exercidos de forma velada, camuflada e materializados atravs
da negao do acesso do indivduo quela vaga no mercado de trabalho, entre outros
casos em que os acessos so deliberadamente negados aos negros em geral e
especificamente mulher negra, em que o padro branco predomina.
Os relatos apurados durante a nossa pesquisa reafirmam essa contradio e se
concretizam nas falas e nas experincias vividas pelas nossas entrevistadas. Em cada
fala, em cada olhar, em cada silncio, em cada negativa, percebe-se o quanto, em
alguns momentos, difcil falar sobre essas experincias.
Em cada fala, um desejo de se calar. Em cada silncio a vontade de gritar. Houve
momentos em que algumas das entrevistadas se emocionaram ao relatar experincias
de discriminao e preconceito. Em outros momentos, as entrevistadas se diziam
cansadas de viver numa sociedade que, a todo tempo, lhes cobram uma postura, lhes
cobram um tipo de roupa, um tipo de cabelo, um tipo de posicionamento.
Exaustas pela necessidade de provar, em todo momento, insistentemente, a sua
capacidade para realizao de determinadas tarefas e atividades. A constante
exigncia de se superar nas adversidades, as rejeies, as discriminaes
desencadearam, em alguns casos, problemas de sade como depresso, stress, e
deixaram traumas e sequelas que atingem at hoje estas mulheres. Tendo que buscar
ajuda profissional para fazer terapias, alm de buscar o apoio dos amigos e da famlia.
Houve casos em que a insero nos movimentos sociais negros e buscar formas e
estratgias de poder ajudar outras pessoas que passaram pelos mesmos
constrangimentos e experincias de discriminao, foi decisivo para sua recuperao.

71

CONSIDERAES FINAIS
CONSIDERAES FINAIS

Caminhos e estratgias para a superao


das desigualdades de gnero e de raa
A sua trajetria tem que honrar tambm o seu antepassado e voc
tem que trazer isso como modelo para as geraes que viro e que
vo dizer: possvel, difcil, mas possvel. a sua resistncia e a
coragem e no a desistncia que vai fazer com que a gente chegue
l.
Maria de Ftima

invisibilidade da questo racial nas estratgias de enfrentamento da pobreza se


constitui em um grande paradoxo, pois, apesar das inegveis desigualdades
sociais impostas aos negros e comprovada por diversas pesquisas, a pobreza,
o desemprego e a baixa renda dos negros brasileiros foi sempre reduzida a uma
questo de classe social, ignorando-a e/ou mistificando-a como uma questo racial.
Ser mulher e ser negra no Brasil significa estar inserida num ciclo de marginalizao e
discriminao scio racial. A melhoria da posio social do negro e especificamente da
mulher negra o resultado de um esforo gigantesco demonstrado atravs da sua
capacidade de resilincia, de enfrentamento e de superao destas desigualdades. As
mulheres negras vivenciam no seu cotidiano situaes de violncia que ultrapassam
os limites da dignidade humana. Muitas vezes de forma visvel, mas tambm,
envolvidas numa invisibilidade perversa.
A educao um instrumento de emancipao socioeconmica e poltico cultural das
pessoas, inclusive da comunidade negra e mais especificamente, da mulher negra que
triplamente discriminada: por ser pobre, por ser mulher e por ser negra. Contudo, o
acesso educao, seja ela formal ou informal, permeado por uma srie de
dificuldades, principalmente em se tratando de uma populao que sempre esteve
margem da sociedade e que, cotidianamente, lida com questes de sobrevivncia.
Todas estas circunstncias fazem com que a mulher negra tenha que, diariamente, se
sublimar, fazer um esforo enorme para se superar e se afirmar para que possa
acessar bens e servios que esto disponveis para ela como esto para qualquer
outro cidado ou cidad. Mas esse acesso no possibilita romper com o que est
estabelecido estruturalmente e culturalmente no processo que efetiva a discriminao
e a segregao. Os espaos de trabalho so representativos desta condio, pois a
elas muito mais difcil os processos seletivos e a ascenso social na carreira
profissional fica comprometida.
Alm disso, o trabalho se coloca como um espao contraditrio, pois ao mesmo tempo
em que ele contribui para a sociabilidade, como um espao de possibilidades, tambm
reproduz o preconceito e a discriminao, promovendo e, ao mesmo tempo,
dificultando as relaes sociais e a ascenso social.
Entendemos que a questo de gnero associada questo racial coloca a mulher
negra em condies extremamente desiguais em relao aos demais cidados
brasileiros. Diante da realidade apresentada pelos sujeitos de pesquisa, atravs de
suas histrias de vida, de suas trajetrias e das estratgias utilizadas para a
superao de todas as adversidades colocadas no seu cotidiano, torna-se urgente a

72

criao de medidas que possam transformar esta realidade, para que estas mulheres
no precisem se valer de esforos desumanos para ter a sua cidadania respeitada.
As polticas de aes afirmativas se colocam como uma das estratgias para a
superao destas desigualdades e disparidades existentes entre o homem e a mulher,
entre os negros e brancos. Tratar os desiguais para poder igual-los o princpio da
equidade e que deve ser buscado incessantemente para que, no futuro, tenhamos
uma sociedade mais justa e mais igualitria. Uma sociedade em que a cor da pele no
seja motivo para excluso, para a marginalizao, para a opresso dos quem tm
mais pelos que nada tm. Onde possamos olhar para o nosso semelhante e dizermos:
vamos juntos, homens, mulheres e homossexuais, negros, brancos e indgenas, assim
seremos mais fortes e teremos uma sociedade baseada na igualdade e justia social.
Este trabalho no tem a pretenso de esgotar todos os aspectos sobre as questes de
gnero e de raa que interferem na vida e no desenvolvimento scio-histrico das
mulheres negras. apenas uma iniciativa que se coloca como contribuio para a
reflexo sobre o tema proposto e mais um suporte para as discusses e debates.
Nesse sentido, faz-se necessrio a elaborao de outros estudos como esse, com
maior aprofundamento em diversas questes que no foi possvel tratar aqui, mas que
so de grande relevncia para o enriquecimento e qualificao dos debates sobre as
questes raciais que permeiam a sociedade brasileira e para compor um acervo cada
vez mais diversificado e com enfoques mais diversos possveis.

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