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DE LOS FINES RACIONALES DE LA SOCIEDAD.

DISCURSO

LEIDO EN LA UNIVERSIDAD CENTRAL

POR EL LICENCIADO

DON EUSTAQUIO TOLEDANO Y HERNANSAIZ,

en el acto solemne de recibir la investidura

DE
DOCTOR EN ADMINISTRACION.

MADRID:
Imprenta de JOS K. DUCAZCAL, Plaza de Isabel II, nm. 6.
1856.

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Eterno: f 3ltoo.
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I.'ordre social
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lalinn des di verses spbres de l'activit
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C'est dans la constilution une et barmo ,"
uique de eesquelonchos
fundamentales
de
l'Huinanit,
reside KentgHfe
de l'organilation social.
AHREns, Cuuts dt Dro nulurel.

Examinando el actual estado del Dercho pblico, se ootaj

que su: espacio ha sido ocupado casi completamente por
las, discusiones, sobre el Gobierno y sus formas, sobre la-!
organizacion y atribuciones de los poderes polticos, y sobre
la libertad intervencion de los particulares en el ejer
cicio de aquellos. Estas investigaciones, si bien de impor
tancia suma, no son las nicas, que constituyen el campo
del Dercho pblico. El Gobierno y los poderes polticos
no son otra. cosa, que instrumentos, que deben emplearse
para lograr un fin social determinado: su destino es servir
de rganos pblicos para ejecutar por su medio las fun
ciones sociales y para distinguirlos mejor presuponen el

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
lilil
5316097392

i
conocimiento de los fines, que el cuerpo social tiende
realizar en su desenvolvimiento.
Al presentarme en este acto solemne recibir la in
vestidura de Doctor en Administracion, he credo un de
ber mio indicar esta verdad, comprobndola con un ligero
exmen de los fines racionales de la sociedad. El anli
sis y la determinacion de estos fines, asunto poco estudiado
y casi desatendido,
el Dercho pblico, es el que va
ocupar vuestra benvola atencion: y su sola enunciacion
y su importancia grande, como quiera que en s envuelve
lo mas alto y mas noble de la organizacion social , me
retraeran de emprender tan rdua tarea, si no contra
desde luego, y como inmerecido triunfo, con vuestra tole
rancia y la indulgencia inseparables siempre de vuestra
ilustracion y el talento, que tan dignamente se ven repre
sentados en este clebre recinto.
Circunscritos hasta el dia
tratar de un modo vago y
de la sociedad y del objeto,
arribando al punto vital de la

los publicistas mas notables

subsidiario de la naturaleza
que ella se propone, y no
cuestion, solo han producido

una teora puramente abstracta, desatendiendo los hechos

principales, que hcia s atraen la actividad del hombre.
Esta teora, no penetrando en los fundamentos de la misma
actividad, ha venido ser puramente formal y haciendo
ligeramente el anlisis de las funciones sociales y de las
facultades humanas, ha degenerado en una doctrina pura
mente mecnica, estraa la vida ntima de la sociedad.
De aqu esas doctrinas errneas sobre el equilibrio de los
poderes, en las que se ha olvidado, que las funciones de
uno otro poder deben determinarse ante todo segun su
fin y no segun la cualidad de sus atribuciones. Y estos de
fectos de la teora del Dercho pblico estn muy parti

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cularmente unidos al sistema hasta hoy mas adelantado,
aquel que sienta el principio de libertad como primer es
labon del orden social , desconociendo , sin duda , que la
libertad, si bien es indispensable para todo gnero de per
feccionamiento, muchas veces no es mas que una facultad,
un instrumento , que puede emplearse bien mal, y que
en todo caso en vez de asignarla un fin propio, no debe
ser considerada sino como un medio, que la humanidad
ofrece para llegar al cumplimiento de sus fines racionales.
Desconocida esta verdad por los que se han mirado como
partidarios decididos del principio de libertad, y acordes
solamente en cuanto al medio, pero discordes en cuanto al
empleo y en cuanto los fines, que deban proseguir, se
han dividido en el principio, dando origen muchos ma
tices, que en no pocas ocasiones han venido representar
ideas individuales, deteniendo as la accion y la influencia
de la misma libertad.
>. Otros publicistas, y especialmente los de Francia
Inglaterra, han hecho abstraccion completa de la cuestion
de los fines sociales, como si fuera la sociedad una institucion
abandonada al acaso, y en la que no pudiese la razon des
cubrir algun fin regular. Este silencio, concebible solo en
los defensores de ideas fatalistas , que hacen la suerte de los
pueblos dependiente de leyes no sujetas la voluntad, y
para quienes es ociosa esta cuestion, no. lo es en aquellos,
que teniendo confianza en la razn y f en la libertad, se
han ocupado de las reformas sociales sin comprender si
quiera, que la averiguacion de los fines racionales no es
menos necesaria para crear una buena organizacion social,
que lo es para un artista la' concepcion del plan que in
tenta realizar. El Derecho pblico necesita, pues, ocuparse
de las nociones fundamentales sobre la naturaleza y las

leyes, que deben regir la sociedad, y de sus diferentes es

feras de accion, si hemos de adelantar un paso en el ca
mino del progreso.
Siendo la sociedad agregacion de hombres , no puede
tener otro objeto, otros fines, que los que se fundan en la
naturaleza humana en general: siendo la sociedad la hu
manidad misma , los fines sociales no pueden diferir de los
del hombre , sino en cuanto que se realizan en mayor es
cala y de una manera mas perfecta por los hombres reuni
dos. La sociedad representa completamente, sin que por

eso las anonade, todas las tendencias de la naturaleza humana, al paso que el individuo no es mas que un frag
mento, que manifiesta solo parcialmente lo que est con
tenido en la esencia de la humanidad. Identificados los
fines del hombre con los de la sociedad, se evita ej despo
tismo de los gobernantes : establecidos los intereses de la
personalidad humana como base de los intereses sociales,
na pueden ser desatendidos, comio ha sucedido con frecuen
cia, so pretesto de que era necesario sacrificarlos un in
ters mas general ; y los hombres investidos de la direccion
social, vernse obligados estudiar Ja naturaleza humana
y el cuadro de sus necesidades, penetrars de su carcter
libre y moral, y procurar la armona de todos los derechos,
de todos los intereses legtimos, en vez de sacrificar los
unos los otros..
El hombre, Excmo. Sr., ser de unin y de armona,
est llamado desenvolverse en todos sentidos y dirigir
sus facultades hcia todas las esferas de la vida, aplicn
dolas todos los rdenes de cosas: ser finito, est des
tinado al desarrollo progresivo de su naturaleza en las con
diciones , que le conduzcan la mejora y progreso ma
terial: ser inmortal, al desarrollo progresivo de su espritu

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en las condiciones , que le conduzcan una vida futura
infinita. Este doble. desarrollo constituye el bien, el objeto,
el destino, el fin que el hombre debe realizar en la tierra;
y la sociedad, lejos de contrariarlo, debe estar organizada
de manera que le facilite las condiciones, que puedan
guiarle al cumplimiento de su doble destino. Para el hom
bre la ley de la humanidad es la ley general de su vida,
cuya esencia debiera manifestar completamente, si posible
fuera : mas como esta manifestacion completa no puede
hacerse por un hombre solo, causa de su debilidad im
perfeccion, es preciso, que todos los hombres asociados se
encarguen de representar, cada uno en su esfera propia,
una de las fases de la humanidad. De aqu la armnica di
visin de ocupaciones; de aqu la bella teora del auxilio mu
tuo entre los hombres, y del cambio recproco de servicios;
de aqu , por ltimo, la division del fin social en diversos
fines esferas correspondientes las variadas relaciones,
que el hombre tiene con el Criador, con l mismo, con sus
semejantes y con los dems seres del universo. Cada uno de
los hombres , cada uno de los grupos asociados , hace la
ocupacion de su vida entera de uno de estos fines; si bien
no de una manera tan predominante, que absorba toda su
atencion; porque el ramo, cuyo cultivo est dedicado,
no debe ser mas que un centro, que le permita abrazar
todos Iqs otros ramos de la actividad humana: solo as el
hombre es un miembro de la sociedad, y esta una armo
niosa agregacion de hombres. Partiendo de este principio,
veamos cuajes son los fines racionales comprendidos en el
ijngenefial de la humanidad.

Cuanto mas se eleva el hombre por su inteligencia

contender el orden y armona, que existe en el universo,

y SPflpcer M razn y las. causas de los seres y los feu

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menos, que se suceden, tanto mas se convence de la exis
tencia de una inteligencia suprema, que segun un plan
providencial, lo ha ordenado todo, y tanto mas se penetra
de la veneracion, que debe este sr, decidindose con
formar sus acciones las leyes , que de l emanan y que
dominan el rden general de las cosas. De aqu la nece
sidad de sus relaciones con Dios: de aqu el primer fin del
hombre, la Religin. Divinizacion del sr finito , como
la llama Krause y espresion sublime de la union armnica
con Dios en todas sus facultades la religion se asocia
todo lo, que es humano, y ninguna manifestacion de la
actividad individual y social es indiferente: ella est por
cima de todas las instituciones, ella las considera bajo el
aspecto mas elevado, y dejndolas sus movimientos espon
tneos y sus caractres propios, las eleva una esfera mas
augusta y las penetra del sentimiento absoluto infinito;
ella, en fin, es en todos los grados de la existencia humana
la mediadora del hombre con Dios y el lazo de la armona
universal. Por cima del hombre aislado, las sociedades hu
manas, y la humanidad entera, estn llamadas desenvol
verse en la intimidad de Dios. Cada familia, cada tribu,
cada pueblo, cada federacion de pueblos, la humanidad, en
suma, deben realizar como un solo hombre el destino re
ligioso con sus fuerzas progresivas, y cada una de las es
feras sociales , que se proponen por objeto principal el
desenvolvimiento religioso, debe agotar todas sus fuerzas
en la realizacion de este sublime fin.
El hombre tambien est llamado penetrar por medio
de su inteligencia en todos los rdenes de cosas , para con
cebir las relaciones, que entre ellas existen, y arreglar
estas relaciones su vida individual y social. El hombre
puede dejar por todas partes las huellas de su actividad y

apropiarlo todo sus fines ; pero es necesario, que adquie

ta su conocimiento , que observe todos los hechos y fen
menos y se remonte sus causas : de aqu la necesidad
del desarrollo de la inteligencia : de aqu otro de los fines
racionales, la Ciencia. Por la ciencia se hace el hombre
duefio del mundo, y en el desenvolvimiento cientfico del
hombre , se encuentra siempre el desenvolvimiento social
y el progreso. El hombre por su pensamiento tiene la mi
sion de representar el orden general de las cosas en un
sistema completo de verdad y de ciencia universal. Es
ciertamente una segunda creacin la que la inteligencia
opera, cuando reconstruye en la ciencia el mundo, tal
como existe en realidad , pudiendo decirse propiamente
que solo as el mundo es del hombre y para el hombre. l
espritu individual y social, debe , pues , apropiarse el mun
do eri las ciencias y abrazar en ellas todos los modos prin
cipales de su existencia.
Consecuencia del fin cientfico y como aplicacion de
la ciencia un objeto particular , es la cultura del Arte.
La ciencia suministra la idea, el arte la aplica objetos
especiales: el arte comprende, pues, el conjunto, el sis
tema de las creaciones humanas, que tratan de dar una
4b*ma , un cuerpo la idea. Un movimiento natural diri
ge hcia l al hombre : cada uno de nosotros crea con la
imaginacion lo, que concibe en su inteligencia, y realiza a
Vida en un objeto , como Dios la realiza en el mundo , co
mo el espritu y la materia la realizan en su doble esfera.
'La ciencia , se ha dicho con razon , marcha travs del
mdividuo hcia la idea, y por un movimiento contrario, el
rte marcha travs de la idea hcia el individuo. El de
senvolvimiento humano en las artes es importantsimo : y
el progreso en ellps , no solo conveniente , gino necesario.

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Las Bellas Arfes, espresion de la unin y la armona, sm
bolo del orden ; que reina en todo el universo , indicio
cierto de una ipteligencia suprema, por la que este orden
existe, hacen nacer y mantienen en el alma sentimientos
elevados, preservando al hombre de aquel espritu mezqui
no, que no concede estimacion sino lo material inme
diatamente til. Las Artes Utiles, su vez, ocupadas en
las cosas materiales, exigen tambien gran concepcion de
espritu, y el progreso en las mismas designadas con el
nombre general de Industria., tendr por resultado exi
mir paulatinamente al hombre de ! la dura ley del trabajo,
convirtindolo por medio de las mquinas , en director ir
teligente del trabajo material y mecnico,. ya que hoy por
desgracia est abrumada por l la mayor parte del gnero
humano , siendo as el espritu esclavo de la materia. Unas
y otras artes, cultivadas. con ardor, ennoblecern al esp
ritu tanto mas, cuanto mas se eleven al origen, la razon
suprema de lo, que es bello en el mundo , y cuanto antes
logren hacer menos penoso el trnsito de esta vida.
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Pero el hombre, Excmo. Sr., no debe desarrollarse
solamente en su inteligencia y sus sentimientos1, m. las
ciencias y en las artes ; debe tambin desarrollarse bajo
ta relacion de su voluntad : y al modo que la inteligencia
tjenepor fin la verdad, y el sentimiento lo bello yi lof<^,
la voluntad tiene por suyo el bien, la MoR44ift4ftM\ biep
jio es mas que Jo que el hombre hace conforme al .orden
general de las cosas iy y;.ta naturaleza. parjtfcular deL.^
ipfara quien lo hace. Todo hombre debe querer y realizar
fel bien ; someterse la ley moral y etfozarge. .p#rj | sa
rnas virtuoso en provecho sup^y en el dejos dems sjrea.
En todos los fuies sociales el hombre debe. tener, por/ mas
segura guiaja moralidad, y. hoy mas qtte nunca, _estp es

necesario : la inteligencia camina paso agigantado hcia

su completa emancipacion consagrando el principio in
moral del egosmo y un mal entendido inters propio. El
egoismo reina en todas las esferas sociales : las grandes
ideas con que se le cubre, son frecuentemente la mscara
del inters mas vil, y la moralidad se va eclipsando, com
parndose justamente nuestra poca con la edad, que pre
cedi al advenimiento del (Cristianismo y prepar la caida
del imperio romano. Mucho pueden hacer la instruccion
y aun mas la educacion, por el desenvolvimiento moral:
ambas instituciones impregnarn del sentimiento del bien
las generaciones futuras. El hombre dotado de las mas
nobles convicciones, y viviendo en contacto con una so
ciedad moralizada, respirar una atmsfera intelectual sin
los antiguos vicios, y conservar sin disputa la virtud . en
el alma y la pureza en las costumbres y en los motiyps
desus acciones.
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/ ..[.ru;i M\myvwyv\ r. r

Los fines racionales indicados son los principales de la

vida humana : pero no son los nicos, que en la sopiedad

se ofrecen. El hombre es activo para esos fines: produce
en ellos obras inmateriales obras materiales., de ipteligencia de industria ; pero el hombre no puede entregar
se igualmente todos los fines comprendidos en su natu
raleza : entregado con mas ardor uno de dichos fines,
produce en l mas que consume, al paso que de. los otros
consume mas que produce : mas como los fines raqipnajes
se encadenan de tal suerte, que cada uno pide para su
mejor cumplimiento la realizacion de Jos dems, se hace
necesario, que los hombres recprocamente se procuren lo
que les falte para el desenvolvimiento completo de su^yjda.
De aqu la necesidad del Comercio, otrq de. Iqs. finps de
la sociedad. Por el comercio produciendo todos para cada

12
uno y cada uno para todos, puede el hombre sin salir del
fin en l predominante ni de su esfera particular , gozar
de todo lo que se ha hecho por sus semejantes en sus es
feras propias y realizar as el fin general de su naturaleza,
el ideal de la humanidad. El comercio es , pues, el agen
te mas poderoso de la civilizacion , es el medio por el que
el hombre entra en contacto con el hombre , y ser el, qu
cumpla la armona , que se prepara en todas las esferas de
la vida social. En la organizacion del comercio se encuen
tra la frmula del problema , que la sociedad contina
discutiendo bajo los trminos de organizacin del trabajo,
de comunidad , de asociacin; y si se fija la atencion en
este punto, se ve, que todas las cuestiones espuestas en la
mayor parte de las teoras, que se ocupan de esta organi
zacion, se ligan la cuestion del cambio y del salario. Lo
qe se busca es una justa y libre reciprocidad de servicios;
y la reciprocidad, cambio y salario, se encuentran en el
comercio. El problema econmico-social , est , pues, n
tegro en la ciencia comercial , ciencia, que nacer un di
del progreso de la Economa poltica.
Finalmente, el Derecho, la JrsmciA, son en s mismos
un fin racional de la vida social. Siendo el hombre un sr
finito y condicional , no puede bastarse s mismo para
realizar los fines que est llamada su naturaleza. El
desenvolvimiento interior y esterior depende de un sin n
mero de condiciones esteriores , es decir , fuera de su po
der individual, que deben cumplirse por los otros hombres,
y son tan variadas como son varios los fines racionales
Contenidos en el fin general de la humanidad. Estas condi
ciones, dependientes de la voluntad humana , y necesarias
para el cumplimiento de los fines racionales , encierran en
su conjunto el fondo del dercho, la justicia. De aqu

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se sigue que la idea del derecho est fundada en la natu
raleza misma de los seres, que existen: siguese tambien,
que esta idea es anterior la voluntad arbitraria de los in
dividuos , como quiera que el Derecho es conjunto de con
diciones necesarias para el desenvolvimiento humano. El
Dercho as comprendido es universal , puesto que se es
tiende todas las relaciones fsicas intelectuales , to
dos los fines racionales , y es por ultimo , distinto de la
moral , la cual si bien se refiere como el dercho la vida
humana determinada por la voluntad , no abraza mas que
el foro interno, la conciencia, arcano solo penetrable para
Dios, al paso que el dercho se refiere las condiciones
esteriores y necesarias , que deben ejecutarse de grado
por fuerza ; pues como dice Ahrens, lo que es una con
dicion de la vida de todos no debe quedar al arbitrio de
nadie. Si desapareciese enteramente la moral, debera,
no obstante, ejecutarse la justicia si habia de preservarse
el mundo social de su ruina. Fiat justitia, ne pereat
mundus.
El Estado es la institucion social que tiene por obje
to la aplicacion de la justicia ; y esta aplicacion depende
de las condiciones particulares de los poderes pblicos de
terminados en el Dercho poltico. Del mismo modo que
las dems instituciones sociales, el Estado se halla some
tido al progreso, aproximndose cada vez mas la perfec
cion con la institucion que se refiere. Sus relaciones con
las dems instituciones deben ser de dercho y de justicia,
es decir, relaciones de condicionalidad. Sin absorber las
instituciones religiosas, morales, cientficas, artsticas y
comerciales , debe dejar cada una de ellas su valor in
dividual y respectivo, su esfera de accion propia, y con
cretarse proporcionarlas las condiciones esteriores de

desenvolvimiento , manteniendo su equilibrio y armona,

sin intervenir en su organizacion interna ni en su admi.r
nislracion particular. Debe, pues, el Estado ser sola.r
mente el mediador del destino humano, facilitando el desar
rollo de los fines racionales, protegindolos en su accin y
removiendo los obstculos, que encuentren en su marcha.
Toda intervencin escesiva, concebible solo en el pasado,
en qu la misma falta de desarrollo social hacia necesaria
una tutela suprema universal, seria inconveniente para el
porvenir, en que los fines racionales y lodas las clases de
la sociedad habrn adquirido por las conquistas de la in
teligencia y las industrias su propia dignidad.
La RfiLiGion, la MoftAL, las Ciencias, las Artes, elComercio, la Justicia, tales son, Excmo. Sr., los fines racio
nales, que deben realizarse por la actividad social . EJ anlisis
de los mismos no debe hacernos perder de vista el lazo sin
ttico, que ha de unirlos, para que la sociedad pueda ser
representada como un organismo libre y moral confuido
sobre el modelo de la naturaleza humana. La sociedad es
conjunto de instituciones y de fiaes sometidos todos
las mismas leyes de independencia y de correlacin. Estas
instituciones , estos fines, no todos tienen en la actualidad
una organizacion propia y central; poque el desarrollo de
1 wda de los pueblos sigue en grande escala la misma
evolucin , que el cuerpo humano : as como en este se
desarrollan primero y de una manera predominante los
rganos principales de su existencia- del mismo modo
en la vida de ia humanidad se construyen primero los r
ganos principales y mas indispensables. Pop est# causa en
la; edad primera vernos los poderes modales,. la egion
unida la ciencia, dominando todas las dems, .j#&tijtur
En Oriente la religin invadi todos Jos. ^ej^ips

M
de la ciencia y de ia vida: en <*recia, y sobre todo en
Roma, se desenvuelve despues la idea del Estado y del
poder poltico, abrazando y comprendiendo todo lo que es
humano: el Cristianismo, distinguiendo al hombre del ejiHdadano, ha puesto ia conveniente separacion entre el Es-r
tado y ia iglesia, entre el poder temporal y el poder espi
ritual. Las preocupaciones del bienestar material, que han
dominado los espritus desde que cesaron las contiendas
religiosas, han dado un desarrollo considerable y cada da
mas preponderante la industria y al comercio ; de ma
nera que este nuevo poder, sin estar aun completamente
constituido, hace que se incline la balanza social del lado
en que se coloca, y decide, cual si fuera soberano, las prin
cipales cuestiones de la existencia y del desarrollo de los
pueblos. La Revolucion francesa ha sembrado tambin en
les espritus las ideas paganas de la omnipotencia del Es
tado, y eu nuestros mismos das no es pequeo el nmero,
que imagina, que hoy es suficiente un poder con la mision
de hacer girar bajo su sola accin todas las esferas sociales,
y de enlazarlas con el lazo del mismo principio guber
namental, dando esta misin al Estado con las atribuciones
exhorbitantes de -reunir todos los intereses y proveer
todas las necesidades fsicas, intelectuales y morales. Con
siderado as el Estado, necesariamente debe mirrsele como
el cuerpo social, que vive y funciona en todos sus miembros,
sometindolo todo su accion y concediendo cuando mas
la prosecucion de algunos lines racionales la actividad
individual bajo su tutela y dependencia; pero esta teora
es falsa, poco conveniente y opuesta las nuevas tenden
cias de emancipacin y libertad, que enrgicamente se pro
nuncian en la vida pblica. La unidad no consiste en la
aglomeracin de todos los tines y funciones sociales en un

16
solo punto rgano: debe manifestarse ante todo en la
armona y en la correlacion de las diferentes instituciones,
funcionando cada una bajo la accion de un principio social,
y ponindose de acuerdo todas entre s en el espritu y en
el fin general del hombre y de la sociedad. La unidad
debe descansar en el acuerdo libre y racional de todas las
instituciones sociales , cada ima de las cuales , dentro de
su esfera particular, prosigue uno de los fines de la activi
dad humana. Antes que pueda conseguirla debe el cuerpo
social desarrollarse y fortificarse en cada uno de sus r
ganos y fines. principales, y haber llegado un estado de
madurez y de civilizacion, que haga imposible la preponde
rancia de un miembro y la depresion de los otros; es ne
cesario, en suma, que los fines racionales, todos de igual
dignidad, hayan hallado en la vida una organizacion pro
pia, que comprenda los medios necesarios para que puedan
realizarse del modo mas conforme su carcter particular,
y que las instituciones ellos referentes estn en justas
proporciones de accion y desarrollo.
La religion y el dercho se hallan hoy constituidos
socialmente en la Iglesia y el Estado : el desarrollo inde
pendiente y libre de la industria y del comercio, el de las
ciencias y la enseanza, y la difusin de la moralidad en
todas las clases, son precisamente el blanco de los esfuer
zos, que en la actualidad se hacen en distintas direcciones
para dar estas esferas una organizacion independiente y
propia. Est, pues, privada nuestra vida social de muchos
rganos arreglados los fines racionales, cuyos grmenes
existen; pero distando mucho del grado de fuerza y desar
rollo que otros han llegado. La inteligencia, por medio
de la ciencia , ser la palanca poderosa , que deba hacer
marchar la vida social en armona con la religion y la

47
justicia y las artes, por el camino comn de la moralidad
y del comercio, y producir un dia la organizacion de to^'
dos los poderes sociales. Esta organizacion es hoy mas que
nunca necesaria: la sociedad se ve amenazada del esceso
industrial: el sentimiento del mal producido por el estado
actual, es general: la organizacion ha venido ser la pa
labra de rden de nuestra poca: la constitucion de todas
las funciones sociales ser el resultado mas menos in-<
mediato. Constituidos estos diversos elementos, el prin
cipio de su separacion completa seria tan errneo como el
de la absorcion y supremaca de algunos : teniendo todos
ellos el mismo origen en Dios y en el hombre, todos deben
estar relacionados y armonizados en la sociedad, como^^o
estn en el individuo, sin que por eso pierdan su impor
tancia ni su misma ^*idaidvt
^ i o. , -itL
En este estado de armona, ltimo trmino del desen
volvimiento social, la humanidad debe aparecer como una
gran personalidad: ella habr reunido os hombres en
crculos cada vez mas estensos de sociabilidad , y la vida
humana se mostrar como un sistema de asociaciones
en el cual todos los miembros se habrn dividido los fines
racionales conforme su vocacion particular. Este ri
sueo porvenir, no es una utopia ; la utopia solo existe en
las mezquinas concepciones sobre la organizacion social.
Cierto que habr que tener la vez en cuenta dos ele
mentos distintos; el histrico y el filosfico, el sentimiento
y la inteligencia, y dos tendencias opuestas; la anttesis y
la sntesis de los pueblos , la nacionalidad y la humanidad
para andar un paso por el camino del progreso; pero esto
solo indica, que estamos aun muy lejos de la armona so
cial; de ningun modo, que debamos abandonarla como ir
realizable. El hombre es perfectible; y como observa Ma

dBfc StaL, aunque en muchas pocas parece que re

trocede, vuelve en seguidb sobre sus pasos habiendo gaado algunos grades o* ese aparente refocese* ,. ...
Cuando la religin cristiana una i todos los puebles*
QOft el sngfaoo fateo de sus doctrinas, tuando los principios
morales y econmicos se naya difundido,, cuando todas las
clases hayan conquistado su propia dignidad por la fuerta.
irresistible de la citiaacion i cuando la humanidad , en!
fi baya coneiliade la libertad individual con el respeto 4
1 autoridad, entonces y solo entonces vendr la armona
social. El porveuir, Excmo. Se, est llamado realizarla:
del presento ha sido la enunciacin de su frmula. Qp
taca.

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fadrirf 15 de jumo dt 18*6.

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