EL

LABERINTO

DE

LA

SOLEDAD:

UN

ANLISIS

TRANS-

GENERACIONAL DEL IMAGINARIO COLECTIVO MEXICANO.

Jos Sarzi Amade1 y Leonor Taiano Campoverde2

[]Me di cuenta de que los mexicanos tenamos

la posibilidad de convertirnos en ese ser oprimido,
marginal que es el pachuco. Me reconoc en los
pachucos y en su loca rebelda contra su presente y su
pasado. [] Recurso del vencido: el uso esttico de
la derrota, la venganza de la imaginacin.
Volv a la pregunta sobre m y mi destino de mexicano.1

Introduccin
El laberinto de la soledad es uno de los ensayos ms importantes a nivel del estudio de la
idiosincrasia mexicana. La soledad, dilucidada como el hilo conductor del laberinto espacial y
temporal mexicano, nace como una toma de conciencia de la contradictoria ndole mexicana.
En el ensayo de Octavio Paz, se colige que la sensacin de soledad mexicana tiene como
base la dualidad. Mxico es una nacin en la que sustratos y superestratos culturales conviven,
creando la existencia de dos caracteres distintos dentro l mismo individuo, que conducen a la falta
de identidad y a la soledad. Segn Octavio Paz2 el ser mexicano es eternamente dplice y necesita
de dimensiones antitticas para demostrar su propia existencia, por ello oscila entre el mundo de los
vivos y de los muertos, entre la alegra y la tristeza. Estos extremos lo hacen sentirse protegido, la
muerte lo protege de la vida, la vida lo protege de la muerte, etc.
La figura de la Gran Madre
1 Mster II en Lenguas Extranjeras, Universit degli Studi la Sapienza, Italia.
2 Mster (Laurea Magistrale) en Estudios Interculturales (Hispanstica), Universit degli Studi Roma III, Italia.
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La madre es considerada a nivel universal como garante del patrimonio gentico y espiritual,
es la encargada de la transmisin de determinadas caractersticas de sus descendientes, su papel en
el desarrollo de cada ser humano es tan importante que su representacin a nivel psicolgico y su
influjo en el comportamiento humano forman los cimientos de los estudios psicoanalticos.
Segn las conclusiones de Jung3, los arquetipos del imaginario colectivo pertenecen al
cdigo gentico de los individuos y sirven para expresar informacin que ha sido transmitida
hereditariamente. En este tipo de estudios, el laberinto ha sido identificado con la matrz y con el
arquetipo de la gran madre.
El paradigma materno puede tener tanto un significado positivo como negativo. A nivel
mexicano, en su fase positiva este arquetipo ha sido retratado con la figura de la virgen de
Guadalupe, cuya adoracin es un sustrato cultural del culto de Tonantzin. Esta Gran Madre positiva
tiene su alter ego en la imagen de la madre carnal de la raza mexicana: Malinche4..
El fuerte fervor que el pueblo mexicano manifiesta hacia la imagen de la virgen de
Guadalupe encarna la lucha por la conservacin de la verdadera tradicin mexicana. A travs de la
devocin a una virgen de su misma raza, los mexicanos recuperan la adoracin a Tonantzin. La
virgen de Guadalupe prueba la preservacin del patrimonio precolombino, que fue contaminado por
la traicin de Malinche.

No es un secreto para nadie que el catolicismo mexicano se concentra en el culto

a la Virgen de Guadalupe. En primer trmino: se trata de una Virgen india;
enseguida: el lugar de su aparicin (ante el indio Juan Diego) es una colina que
fue antes santuario dedicado a Tonantzin, "nuestra madre", diosa de la fertilidad
entre los aztecas.5.

La virgen morena, personificacin de la madre que provee, convive con la imagen de

Malinche, responsable tanto de la falta de identidad del mexicano como de su hibridismo que lo
conducen a la soledad.

[]El smbolo de la entrega es doa Malinche, la amante de Corts. Es verdad

que ella se da voluntariamente al Conquistador, pero ste, apenas deja de serle
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til, la olvida. Doa Marina se ha convertido en una figura que representa a las
indias, fascinadas, violadas o seducidas por los espaoles. Y del mismo modo que
el nio no perdona a su madre que lo abandone para ir en busca de su padre, el
pueblo mexicano no perdona su traicin a la Malinche.[]6.

Los hijos de estas dos Gran Madres, incompatibles entre ellas, tratan de encerrarse al
exterior para poder negar su natura hbrida que tanto denuesto les causa. El mexicano es el
Minotauro Mesoamericano, su natura hbrida est en eterno conflicto, su mestizaje es un problema
existencial que nunca ser resuelto.

Nuestro grito es una expresin de la voluntad mexicana de vivir cerrados al

exterior, s, pero sobre todo, cerrados frente al pasado. En ese grito condenamos
nuestro origen y renegamos de nuestro hibridismo. La extraa permanencia de
Corts y de la Malinche en la imaginacin y en la sensibilidad de los mexicanos
actuales revela que son algo ms que figuras histricas: son smbolos de un
conflicto secreto, que an no hemos resuelto7.

La permanencia de la imagen de Malinche, quien condena con su traicin a toda una raza, ha
contribuido a la asociacin de la figura femenina con la perfidia; por ello, para el colectivo
mexicano, la mujer desempea un papel de inferioridad, su natura les induce a entregarse, como la
Malinche entreg a s misma y a su nacin.

[] Las mujeres son seres inferiores porque, al entregarse, se abren. Su

inferioridad es constitucional y radica en su sexo, en su "rajada", herida que jams
cicatriza.8.

La imagen de la mujer para la sociedad mexicana es una imagen contradictoria, cuya parte
positiva viene identificada con el plano divino y por ello es inalcanzable; mientras que su parte
negativa identificada con el plano terrenal, hace de la mujer un ser indigno de confianza e inferior.

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El laberinto de la soledad analiza la funcin de la mujer en la idiosincrasia mexicana. Paz

parte de las dos figuras antitticas que son la virgen de Guadalupe y Malinche, para explicar la
soledad a la que se ve inducido el mexicano. Malinche, la Pasfae mexicana, copula con Corts para
dar lugar a la maldicin de los dioses y se convierte en la responsable del nacimiento del hbrido
hombre mexicano.

El arquetipo del Gran Padre.

En el imaginario colectivo; al gran padre se le pueden atribuir tanto caractersticas positivas
como negativas. Positivamente, el gran padre tiene una funcin constructiva y espiritual, es la
imagen del padre fundador, del padre espiritual, etc. Negativamente, en cambio, el gran padre
desempea una funcin destructiva, es la base del desastre, es un ser con caractersticas
demonacas.
Si en el arquetipo materno, el pueblo mexicano ha elegido claramente tanto el aspecto
positivo como negativo en la figura de la virgen y de Malinche, en el arquetipo paterno presenta
diversos patrones en su aspecto positivo y un paradigma negativo concentrado en Hernn Corts.
La gran gama de padres positivos envuelve un significado de insuficiencia. El padre positivo
de los mexicanos no tiene un verdadero epitoma; por ello, la necesidad de representarlo en
diferentes individuos, como analiza claramente Paz:

El "macho" no tiene contrapartida heroica o divina. Hidalgo, el "padre de la

patria", como es costumbre llamarlo en la jerga ritual de la Repblica, es un
anciano inerme, ms encarnacin del pueblo desvalido frente a la fuerza que
imagen del poder y la clera del padre terrible. Entre los numerosos santos
patronos de los mexicanos tampoco aparece alguno que ofrezca semejanza con las
grandes divinidades masculinas. Finalmente, no existe una veneracin especial
por el Dios padre de la Trinidad, figura ms bien borrosa. En cambio, es muy
frecuente y constante la devocin a Cristo, el Dios hijo, el Dios joven, sobre todo
como vctima redentora. En las iglesias de los pueblos abundan las esculturas de
Jess en cruz o cubiertas de llagas y heridas en las que el realismo desollado
de los espaoles se ala al simbolismo trgico de los indios: las heridas son flores,

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prendas de resurreccin, por una parte y, as mismo, reiteracin de que la vida es

la mscara dolorosa de la muerte.9.

El ideal paterno positivo del pueblo azteca es una figura inconsistente, que generalmente
sirve como identificacin de su sensacin de fracaso. La imagen paterna de un ser inerme tiene
como base la tradicin pre-hispnica, el hombre mexicano siempre ha sido un sirviente de los
dioses. La interpretacin del destino, para el mesoamericano, es una representacin fatalista. El ser
humano trata de calmar a los dioses con sacrificios, pero estos sacrificios slo sirven para retardar
un final fatalista marcado por el abandono de la divinidad. La representacin masculina de hombres
cados, es solo una manera de simbolizar la creencia de un individuo cuyos dioses lo han renegado,
abandonndolo a su propia suerte.

Cuauhtmoc quiere decir "guila que cae". El jefe mexica asciende al poder al
iniciarse el sitio de Mxico-Tenochtitln, cuando los aztecas han sido
abandonados sucesivamente por sus dioses, sus vasallos y sus aliados.10

El perfil del gran padre positivo es casi inexistente, pues tiende a ser eliminada por su alter
ego negativo. Si en el arquetipo de la madre, tanto la madre positiva como la negativa tienen su
propias individualidades y actan en sus determinados sectores, la figura positiva del padre es
eliminada por su opuesto. El padre positivo mexicano es un subyugado, es una imagen de la derrota
de la raza mesoamericana, es la figura del hombre traicionado por una mujer que se entrega y que
da origen a la falta de identidad de la raza mixta resultante de su alevosa. El padre bienhechor de
los mexicanos no existe. La imagen del sometido es solamente un reflejo del mexicano mismo:

Y esto mismo lo lleva a reconocerse en Cuauhtmoc, el joven Emperador azteca

destronado, torturado y asesinado por Corts.11.

El arquetipo del padre, para el mexicano, es una figura que aunque posee ciertos puntos de
referencia, carece de precisiones. Pues, si consideramos sus multi-padres positivos constituyen
solamente la explicacin de su estado actual y que la imagen negativa del padre es al mismo tiempo
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temida y casi desconocida; podemos considerar que este arquetipo no tiene exponentes capaces de
ejemplificarlo, restando insuficiente.

Don Nadie, padre espaol de Ninguno, posee don, vientre, honra, cuenta en el
banco y habla con voz fuerte y segura. Don Nadie llena al mundo con su vaca y
vocinglera presencia. Est en todas partes y en todos los sitios tiene amigos. Es
banquero, embajador, hombre de empresa. Se pasea por todos los salones, lo
condecoran en Jamaica, en Estocolmo y en Londres. Don Nadie es funcionario o
influyente y tiene una agresiva y engreda manera de no ser. Ninguno es
silencioso y tmido[] 12.

Una sociedad en la que el icono positivo del padre es deleznable y la imagen negativa marca
la sensacin de raza vencida, trae como secuela que, a nivel material, los sentimientos destructivos
del arquetipo negativo sojuzguen y sean una fuente de angustia o de carencia de identidad. El
proceso de individuacin del mexicano como etnia es obstaculizado por su naturaleza mezclada, de
la lucha en una doble natura que comporta la ndole dual del vencedor y el vencido.
La inconsistencia de un arquetipo paterno del pueblo mexicano, contribuye a su sensacin
de desproteccin, de soledad. El abatimiento de su padre positivo lo hace un hurfano, el escarnezco
de su padre negativo lo renden un bastardo. Segn Paz, ambos arquetipos lo condenan a la soledad:
la soledad se identifica con la orfandad13.

El mexicano como Minotauro mesoamericano

El pueblo mexicano prueba una sensacin de nostalgia que lo hace encerrarse en s mismo,
es como una creatura dentro un laberinto, cuyas venas estn irrigadas por el gran hilo de la soledad.
El ser, que se encuentra en la mitad del laberinto, es un ser adolescente constantemente cambiante,
cuya identidad l mismo desconoce porque dual.
Si Asterin posea el cuerpo de hombre y la cabeza de toro, el Minotauro del ndole
mexicana, es el de un ser que sufre por su identidad mestiza, por su natura mitad aborigen-mitad
espaola. Este mestizaje lo hace sentirse solo, pues se percibe diferente.

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El sentimiento de soledad, por otra parte, no es una ilusin como a veces lo es

el de inferioridad sino la expresin de un hecho real: somos, de verdad,
distintos. Y, de verdad, estamos solos14.

El mexicano es un hbrido como Asterin, ambos nacen de una afrenta, ambos son el fruto
de una unin ignominiosa. El hijo de Corts y la Malinche debe ser encerrado en el laberinto de la
soledad, pues es el lugar que le corresponde por su procreacin dual e indigna, es su soledad el
nico instrumento que puede retenerlo.
El nacimiento de Asterin nace del engao de Pasfae, el nacimiento mexicano nace de la
traicin y de la violacin. Asterin necesita carne humana para sobrevivir; el mexicano necesita
enmascararse para disimular la ambivalencia de su propia naturaleza, necesita esconderse en su
propia soledad.

VIEJO O ADOLESCENTE, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el

mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva: mscara el
rostro y mscara la sonrisa. Plantado en su arisca soledad, espinoso y corts a un
tiempo, todo le sirve para defenderse: el silencio y la palabra15.

Segn Octavio Paz, el mexicano necesita poner distancias entre l y los dems, es un ser que
debe estar lejos del mundo y de todo lo que este conlleva. Porque cuando se acerca a los dems,
arriesga su prdida de identidad, como ocurri cuando se encontraron la Malinche y Corts. El
encuentro con otros pueblos lo conduce a la debilidad:

[ ] Para nosotros, contrariamente a lo que ocurre con otros pueblos, abrirse

es una debilidad o una traicin. El mexicano puede doblarse, humillarse,
"agacharse", pero no "rajarse", esto es, permitir que el mundo exterior penetre en
su intimidad16.

El Asterin mesoamericano, necesita atreverse a existir. La soledad es el nico instrumento

que le permite demostrar su existencia; el mexicano necesita establecer una relacin consigo
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mismo, necesita conocerse sin testigos. Solamente la soledad le socorrer en su bsqueda del ser,
slo la soledad le permitir salir del laberinto: vivir a solas, sin testigos. Solamente en la soledad se
atreve a ser17.
El mexicano constituye una nueva raza, una etnia adolescente que se siente diversa porque
apenas adolescente. En esta fase de adolescencia, el mexicano se percibe como Asterin, se
considera una creatura ambigua, renegada por el gnero humano. Cuando el mexicano sobrepase
esta fase adolescente de su propia ndole, lograr mutar su natura asteriona por una ndole nueva
que lo convertir en su propio Teseo. El mexicano tiene que eliminar a su Minotauro para terminar
con su angustia, pues es la nica manera de salir del laberinto cuyas paredes estn marcadas por la
inestabilidad, debe encontrar la plenitud reconciliando su naturaleza dplice y reunindose junto a
los dems mexicanos. El da en que el adolescente mexicano crezca ser su liberacin del laberinto,
de la soledad.
La soledad, que es la condicin misma de nuestra vida, se nos aparece como una prueba y
una purgacin, a cuyo trmino angustia e inestabilidad desaparecern. La plenitud, la reunin, que
es reposo y dicha, concordancia con el mundo, nos esperan al fin del laberinto de la soledad18.

Conclusin
El Laberinto de la Soledad incorpora la heterogeneidad del ser mexicano en una sociedad
que l se niega a integrar. Paz trata de descifrar las causas de la alienacin de una etnia que se
cuestiona el propio origen.
La obra de Paz es de un gran poder analtico; no puede limitarse a una simple crtica de la
modernidad mexicana, ni a un rescato de los estratos sagrados de la cultura mesoamericana original.
Paz propone la solucin del problema de la soledad que est consumando al mexicano como parte
integral de una nacin, su obra parte del anlisis del presente y del pasado mesoamericanos para
proponer la solucin del futuro.
La sociedad mexicana, marcada por su historia e influenciada por sus mitos, debe madurar
para poder salir de su estado de aislamiento. La nica manera para salir de su estado actual es la
comunicacin consigo mismo y con los dems; el mexicano debe aceptarse a s mismo para tomar
las riendas de su destino.

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A medida que se lee el libro, se puede interpretar que para el autor la historia mexicana ha
servido como hilo conductor de la soledad, que incluso es una suerte de enfermedad mexicana. La
cada del imperio azteca, la conquista, la colonia, la independencia, la revolucin, han contribuido a
una continua mutacin que impide que la nacin mexicana salga de su adolescencia.
El laberinto de la soledad nos presenta al mexicano como un ser ensimismado en un gran
dilema intelectual a causa de su naturaleza dplice. El pachuco, el criollo, el mestizo, el indio, la
mujer, el hombre; todos los mexicanos desean entender el verdadero fondo de ellos mismos. La
bsqueda de su propia natura, les dificulta su interrelacin con el otro. La soledad es un estado de
purgatorio en el que el mexicano se encontrar hasta que no decida salir de su laberinto.
Las mscaras que el mexicano utiliza para esconder su falta de identidad lo sumergen en una
incomunicacin profunda. El mexicano se esconde en la fiesta, en la celebracin e incluso en la
violencia. El comportamiento del mexicano es un gran cdigo que sirve para esconder una
naturaleza que ni siquiera l mismo conoce. Las mscaras, que segn Paz tienen un origen
histrico-mtico-psicoanaltico que se relaciona con la concepcin del mexicano, tienen una funcin
que se basa en la deformacin de la realidad.
En el laberinto de Paz confluyen todos los elementos que constituyen la idiosincrasia
mexicana. La soledad del laberinto surge como una expiacin que eliminar la angustia y la
inestabilidad del ser mexicano.

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NOTAS:
1. Palabras extradas de la entrevista intitulada OCTAVIO PAZ POR L MISMO publicada en
la Primera edicin del peridico Reforma, 9 de abril de 1994, pp. 12D y 13D.
2. Vase La parola danzante: Octavio Paz tra poesa e filosofa, de Annelisa Addolorato, Mimesis,
Milano, 2002, pag 87.
3. Vase Letterature Comparate de Armando Gnisci, Mondadori, Milano, 2002, pg.75 -79.
4. Un interesante anlisis sobre este argumento, lo ha hecho Margo Glantz en su libro intitulado La
malinche sus padres y sus hijos, Taurus Historia, Mexico, 2002, pp. 199 - 204.
5. El Laberinto de la Soledad de Octavio Paz. Ctedra, Madrid 1993, pag 222 . Todas las citaciones
sobre el Laberinto de la Soledad que aparecen en el artculo han sido extradas de esta edicin. Por
consiguiente, evitaremos mencionar la fuente y slo pondremos el nmero de pgina.
6 . Ibdem pg. 224.
7. Ibdem pg. 111.
8. Ibdem pg. 165.
9. Ibdem pg. 220
10. Ibdem pg. 75
11. Ibdem pg. 221.
12 Ibdem pg. 180
13. Ibdem pg. 201
14. Ibdem pg. 40
15. Ibdem pg.50
16. Ibdem pg. 165
17. Ibdem pg. 208.
18 Ibdem pg. 228.

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BIBLIOGRAFA:
ADDOLORATO Annalisa, La parola danzante: Octavio Paz tra poesa e filosofa, de Annelisa
Addolorato, Mimesis, Milano, 2002.
ARTEAGA Alfred, Chicano Poetics, Cambridge University Press, Cambridge, 1997.
CASTAN Adolfo, El evangelio y la literatura mexicana, en Simposio: Presente y futuro de la
literatura mexicana. Memoria, Julio Ortega y Dante Medina (coord.). Universidad de GuadalajaraLotera Nacional, Guadalajara, 1993.
CHEVALIER Jean y Alain GHEERBRANT, Diccionario de los smbolos, trad. Manuel Silvar y
Arturo Rodrguez. Herder, Barcelona, 1991.
GARCA BARRAGN Mara Guadalupe, Principios de identidad nacional y cultural en los
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Sal Yurkievich (coord.). Alhambra, Madrid, 1986.
GLANTZ Margo, La Malinche sus padres y sus hijos, Taurus Historia, Mexico, 2002.
GNISCI Armando, Letterature Comparate, Mondadori, Milano, 2002.
PAZ Octavio, El Laberinto de la Soledad, Ctedra, Madrid, 1993.
SHERIDAN Guillermo y Gustavo JIMNEZ AGUIRRE (Seleccin y Montaje de textos versin
on-line), OCTAVIO PAZ POR L MISMO, Reforma, 9 de abril de 1994, pp.12D y 13D.
Disponible on line en www.horizonte.unam.mx/cuadernos/paz/paz2.

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