Вы находитесь на странице: 1из 14

ESTEPHANNY ABRIL VARGAS CAZARES

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO POR EDGAR MORIN
SABER
1.- Las
cegueras del
conocimiento:
el error y la
ilusin

RESUMEN
La educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no
est amenazado por el error y por la ilusin. Este conocimiento
en tanto que traduccin y reconstruccin implica la
interpretacin, lo que introduce el riesgo de error al interior de
la subjetividad del que ejercita el conocimiento, de su visin del
mundo, de sus principios de conocimiento. La afectividad
puede asfixiar el conocimiento pero tambin puede
fortalecerle. El desarrollo del conocimiento cientfico es un
medio poderoso de deteccin de errores y de lucha contra las
ilusiones. No obstante, los paradigmas que controlan la ciencia
pueden desarrollar ilusiones y ninguna teora cientfica est
inmunizada para siempre contra el error. La educacin debe
entonces dedicarse a la identificacin de los orgenes de
errores, de ilusiones y de cegueras.
Errores mentales: Nuestra mente, de manera inconsciente,
tiende a seleccionar los recuerdos que nos convienen y a
rechazar, incluso a borrar, los desfavorables. Tambin tiende a
deformar los recuerdos por proyecciones o confusiones
inconscientes.
Errores intelectuales: Nuestros sistemas de ideas (teoras,
doctrinas, ideologas) resisten a la informacin que no conviene
o que no se puede integrar.
Errores de la razn: La verdadera racionalidad, abierta por
naturaleza, dialoga con una realidad que se le resiste.
Cegueras paradigmticas: Los individuos conocen, piensan y
actan segn los paradigmas inscriptos culturalmente en ellos.
IMPRINTING Y NORMALIZACIN: El imprinting cultural marca los
humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la
cultura familiar, luego con el del escolar, y despus con la
universidad o en el desempeo profesional. La normalizacin

EJEMPLOS
A lo largo de la historia existen
paradigmas en cada sociedad
que determinan el actuar del
individuo, es por ello que la
educacin debera ensear a las
personas a romper con esos
paradigmas
establecidos,
reconociendo las ideas que los
han llevado a la ilusin y al error,
aceptando que sus teoras son
producto de una serie de factores
fsicos, biolgicos, psicolgicos,
culturales y sociales que adems
no
constituyen
una
verdad
absoluta sino que deben aceptar
de manera abierta y crtica las
nuevas teoras y aprender a
conocer sus propias formas de
obtener el conocimiento.
En la escuela deberan manejarse
las distintas ciencias desde un
enfoque donde no todo est dado
sino que sea el alumno quien
vaya descubriendo y que el
profesor le ayude a reconocer el
error y la ilusin como una forma
de aprendizaje.

2.- Los
principios de
un
conocimiento
pertinente

elimina lo que ha de discutirse.


NOOLOGA: POSESIN. Las creencias y las ideas no slo son
productos de la mente, tambin son seres mentales que tienen
vida y poder. De esta manera, ellas pueden poseernos. Las
sociedades domestican a los individuos por los mitos y las
ideas, las cuales a su vez domestican las sociedades y los
individuos, pero los individuos podran recprocamente
domesticar sus ideas al mismo tiempo que podran controlar la
sociedad que los controla. Debemos llevar una lucha crucial
contra las ideas, pero no podemos hacerlo ms que con la
ayuda de las ideas.
LO INESPERADO: Lo nuevo brota sin cesar; nunca podemos
predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su
llegada, es decir contar con lo inesperado y una vez que
sobrevenga, habr que ser capaz de revisar nuestras teoras e
ideas.
LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO: Hay necesidad para
cualquier educacin de despejar los grandes interrogantes
sobre nuestra posibilidad de conocer. El conocimiento del
conocimiento.

As mismo la formacin que se


les d como personas debera
atender a reconocer que las
creencias de la comunidad no
son
las
nicas
verdades
existentes en el resto del mundo.

DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO: hay una


inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave entre
nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y
realidades o problemas cada vez ms poli-disciplinarios,
transversales, multidimensionales, transnacionales, globales,
planetarios. Para que un conocimiento sea pertinente, la
educacin deber entonces evidenciar:
El contexto: El conocimiento de las informaciones o elementos
aislados es insuficiente. Hay que ubicar las informaciones y los
elementos en su contexto para que adquieran sentido.
Lo global (las relaciones entre todo y partes): Lo global ms que
el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas
de manera inter-retroactiva u organizacional. De esa manera,
una sociedad es ms que un contexto, es un todo organizador

El sistema educativo ha diseado


los planes y programas de
estudio desde una perspectiva
que divide el conocimiento en
reas
especializadas,
esto
provoca en los individuos una
parcelacin de su mente, donde
sus
conocimientos
estn
desunidos y no puede ser capaz
de relacionarlos para formar una
inteligencia
general
que
lo
ayuden a resolver los problemas

del cual hacemos parte nosotros.


Lo multidimensional: Las unidades complejas, como el ser
humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser humano
es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo, racional. La
sociedad comporta dimensiones histricas, econmicas,
sociolgicas, religiosas... El conocimiento pertinente debe
reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus
informaciones
Lo complejo: la complejidad es la unin entre la unidad y la
multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra era planetaria
nos enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms
ineluctable a los desafos de la complejidad. En consecuencia,
la educacin debe promover una inteligencia general apta
para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al
contexto en una concepcin global.
LA INTELIGENCIA GENERAL: Entre ms poderosa sea la
inteligencia general ms grande es su facultad para tratar
problemas especiales. La comprensin de elementos
particulares necesita, as, la activacin de la inteligencia
general que opera y organiza
la movilizacin de los
conocimientos de conjunto en cada caso particular. La
educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para
hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente
estimular el empleo total de la inteligencia general. Este
empleo mximo necesita el libre ejercicio de la facultad ms
expandida y ms viva en la infancia y en la adolescencia: la
curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la
instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si
est dormida, de despertarla.
La antinomia: nuestros sistemas de enseanza. Estos sistemas
operan la disyuncin entre las humanidades y las ciencias, y la
separacin de las ciencias en disciplinas hiperespecializadas
concentradas en s mismas. En estas condiciones, las mentes
formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales
para contextualizar los saberes tanto como para integrarlos en

globales que se presentan en el


mundo; nos hemos enfocado en
saber
a
la
perfeccin
matemticas, historia, artes, etc.,
en cuanto a lo particular que
cada disciplina nos ofrece sin
embargo de acuerdo a este
principio la educacin actual
debera ser capaz de aplicar una
verdadera transversalidad donde
cada asignatura tenga relacin
con todas las dems; dicho de
otra manera si al nio se le van a
ensear los colores, debera
relacionarlos con el arte haciendo
por ejemplo un dibujo, las
ciencias cuando es capaz de
mezclar colores para obtener
otros, el uso de colores en un
semforo que lo involucra con su
sociedad, etc.

sus conjuntos naturales y provoca el debilitamiento de la


percepcin de lo global.
LOS PROBLEMAS ESENCIALES
Disyuncin y especializacin cerrada: la hiperespecializacin
impide ver tanto lo global (que fragmenta en parcelas) como lo
esencial (que disuelve); impide inclusive, tratar correctamente
los problemas particulares que slo pueden ser planteados y
pensados en un contexto. Los problemas esenciales nunca son
parcelados y los problemas globales son cada vez ms
esenciales. Mientras que la cultura general incita a la bsqueda
de la contextualizacin de cualquier informacin o de cualquier
idea, la cultura cientfica y tcnica disciplinaria parcela, desune
y compartimenta los saberes haciendo cada vez ms difcil su
contextualizacin.
Reduccin y disyuncin: Como nuestra educacin nos ha
enseado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar los
conocimientos,
el
conjunto de
estos constituye
un
rompecabezas ininteligible. Los grandes problemas humanos
desaparecen para el beneficio de los problemas tcnicos y
particulares. La incapacidad de organizar el saber disperso y
compartimentado conduce a la atrofia de la disposicin mental
natural para contextualizar y globalizar.
La inteligencia
parcelada,
compartimentada,
mecanicista,
disyuntiva,
reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos
separados, fracciona los problemas, separa lo que est unido,
unidimensionaliza lo multidimensional. Es una inteligencia
miope que termina normalmente por enceguecerse.
La falsa racionalidad: racionalidad tecno-burocrtica, el siglo XX
ha producido progresos gigantescos en todos los campos del
conocimiento cientfico, as como en todos los campos de la
tcnica; al mismo tiempo, ha producido una nueva ceguera
hacia los problemas globales, fundamentales y complejos, y
esta ceguera ha generado innumerables errores e ilusiones
comenzando por los de los cientficos, tcnicos y especialistas.
Ha olvidado la parte humana.

3.- Ensear la
condicin
humana

La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y


universal centrada en la condicin humana. Estos deben
reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo,
reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es
humano. Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el
universo y a la vez separarlo de l.
Interrogar nuestra condicin humana, es entonces interrogar
primero nuestra situacin en el mundo. De all la necesidad,
para la educacin del futuro, de una gran religazn de los
conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el fin
de ubicar la condicin humana en el mundo, de las resultantes
de
las
ciencias
humanas
para
aclarar
las
multidimensionalidades y complejidades humanas y la
necesidad de integrar el aporte inestimable de las
humanidades, no solamente de la filosofa y la historia, sino
tambin de la literatura, la poesa, las artes...
ARRAIGAMIENTO <-> DESARRAIGAMIENTO HUMANO:
La condicin csmica: Hemos abandonado recientemente la
idea de un Universo ordenado, perfecto, eterno, por un
universo que nace en la irradiacin, en el devenir disperso
donde actan de manera complementaria, competente y
antagnica: orden, desorden y organizacin.
La condicin fsica: Nosotros, vivientes, constituimos una pajilla
de la dispora csmica, unas migajas de la existencia solar, un
menudo brote de la existencia terrenal.
La condicin terrestre: Somos a la vez seres csmicos y
terrestres. Como seres vivos de este planeta, dependemos
vitalmente de la bisfera terrestre; debemos reconocer nuestra
muy fsica y muy biolgica identidad terrenal.
La humana condicin: La importancia de la hominizacin es
capital para la educacin de la condicin humana, porque ella
nos muestra como la animalidad y la humanidad constituyen
juntas nuestra humana condicin. El homnido se humaniza.
Desde all, el concepto de hombre tiene un doble principio: un
principio biofsico y uno psico-socio-cultural, ambos principios

La educacin por muchos aos se


ha enfocado en ensear lo que la
ciencia
ha
aportado
al
conocimiento del mundo; sin
embargo debera atender ahora
ms que nunca a ensear a
conocernos como seres humanos
en tanto nuestra complejidad:
estamos formados de la misma
materia que se form el universo
pero tambin tenemos nuestras
particularidades,
debemos
reconocernos
como
homo
complexus
y
aprender
a
conocernos y reconocernos desde
todas nuestras particularidades y
generalidades de adentro hacia
afuera y de afuera hacia adentro.
La escuela debera formar la
conciencia de nuestra condicin
humana como individuos y parte
de un todo.

se remiten el uno al otro.


LO HUMANO DEL HUMANO
Unidualidad: El hombre es pues un ser plenamente biolgico,
pero si no dispusiera plenamente de la cultura sera un primate
del ms bajo rango. La cultura acumula en s lo que se
conserva, transmite, aprende; ella comporta normas y
principios de adquisicin.
El bucle cerebro <-> mente <-> cultura: La mente es un
surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no
existira sin el cerebro.
El bucle razn <-> afecto <-> impulso: La fase de la
complejidad humana que integra la animalidad (mamfero y
reptil) en la humanidad y la humanidad en la animalidad. Las
relaciones entre las tres instancias no solamente son
complementarias sino tambin antagnicas, implicando los
conflictos muy conocidos entre la impulsividad, el corazn y la
razn.
El bucle individuo <-> sociedad <-> especie: Los individuos
son el producto del proceso reproductor de la especie humana,
pero este mismo proceso debe ser producido por dos
individuos. Las interacciones entre individuos producen la
sociedad y sta, que certifica el surgimiento de la cultura, tiene
efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura.
UNITAS MULTIPLEX: LA UNIDAD Y LA DIVERSIDAD HUMANA:
Comprender lo humano, es comprender su unidad en la
diversidad, su diversidad en la unidad.
El campo individual: ay una unidad/diversidad cerebral, mental,
psicolgica, afectiva, intelectual y subjetiva: todo ser humano
lleva en s cerebral, mental, psicolgica, afectiva, intelectual y
subjetivamente caracteres fundamentalmente comunes y al
mismo tiempo tiene sus propias singularidades cerebrales,
mentales, psicolgicas, efectivas, intelectuales, subjetivas.
El campo social: hay una unidad/diversidad de las lenguas
(todas diversas a partir de una estructura con doble
articulacin comn, lo que hace que seamos gemelos por el

lenguaje y separados por las lenguas), de las organizaciones


sociales y de las culturas.
Diversidad cultural y pluralidad de individuos: La cultura est
constituida por el conjunto de los saberes, saber-hacer, reglas,
normas, interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores,
mitos que se transmiten de generacin en generacin, se
reproducen en cada individuo, controlan la existencia de la
sociedad y mantienen la complejidad psicolgica y social. No
hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura,
pero cada cultura es singular. As, siempre hay la cultura en las
culturas pero la cultura no existe sino a travs de las culturas.
Sapiens <-> demens : El siglo XXI deber abandonar la visin
unilateral que define al ser humano por la racionalidad (homo
sapiens), la tcnica (homo faber), las actividades utilitarias
(homo economicus), las necesidades obligatorias (homo
prosaicus). El ser humano es complejo y lleva en s de manera
bipolarizada los caracteres antagnicos: sapiens y demens
(racional y delirante) faber y ludens (trabajador y ldico)
empiricus y imaginarius (emprico e imaginador) economicus y
consumans (econmico y dilapilador) prosaicus y poeticus
(prosaico y potico).
Homo complexus: una de las vocaciones esenciales de la
educacin del futuro ser el examen y el estudio de la
complejidad humana. Ella conducira a la toma de
conocimiento, esto es, de conciencia, de la condicin comn a
todos los humanos, y de la muy rica y necesaria diversidad de
los individuos, de los pueblos, de las culturas, sobre nuestro
arraigamiento como ciudadanos de la Tierra.

4.- Ensear la
identidad
terrenal

Este planeta necesita un pensamiento policntrico capaz de


apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la
unidad/diversidad de la humana condicin; un pensamiento
policntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para
este pensamiento es la finalidad de la educacin del futuro que
debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la

La mundializacin y los avances


tecnolgicos han trado cosas
positivas como la posibilidad de
comunicarse
entre
cualquier
parte del planeta y la inmediatez

conciencia terrenal.
LA ERA PLANETARIA
La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que
agregar inmediatamente que tambin es conflictiva en su
esencia. La unificacin mundializante est cada vez ms
acompaada por su propio negativo, suscitado por su contra
efecto: la balcanizacin. De esta misma manera, el siglo XX ha
creado y a la vez parcelado un tejido planetario nico; sus
fragmentos se han aislado, erizado y combatido entre s. Los
Estados dominan la escena mundial como titanes brutales y
ebrios, poderosos e impotentes. Al mismo tiempo, el despliegue
tcnico industrial sobre el Globo tiende a suprimir las
diversidades humanas, tnicas y culturales. El desarrollo mismo
ha creado ms problemas de los que ha resuelto y ha
conducido a la crisis profunda de civilizacin que afecta las
sociedades prsperas de Occidente.
EL LEGADO DEL SIGLO XX:
La herencia de muerte. La muerte introducida en el siglo XX no
es solamente la de las decenas de millones de muertos de las
dos guerras mundiales y de los campos de concentracin nazi y
sovitica, tambin es la de las dos nuevas potencias de
muerte: armas nucleares y nuevos peligros (muerte ecolgica,
virus y enfermedades), muerte de la modernidad.
La esperanza: Si es cierto que el gnero humano, cuya
dialgica cerebro <-> mente no es cerrada, posee los recursos
inagotados para crear, entonces podemos avizorar para el
tercer milenio la posibilidad de una nueva creacin: la de una
ciudadana terrestre, para la cual el siglo XX ha aportado los
grmenes y embriones. Y la educacin, que es a la vez
transmisin de lo viejo y apertura de la mente para acoger lo
nuevo, est en el corazn de esta nueva misin.
El aporte de las contracorrientes: la contracorriente ecolgica;
la contracorriente cualitativa; la contracorriente de resistencia
a la vida prosaica; la contracorriente de resistencia a la
primaca del consumo estandarizado; la contracorriente de

para conseguir informacin, ante


esta situacin actual la escuela
debe preparar a los estudiantes
para saber utilizar de manera
correcta la informacin que
reciben y darle usos positivos a la
tecnologa.
Por otro lado, esta mundializacin
ha provocado tambin efectos
negativos
entre
los
pases:
guerras,
luchas
de
poder,
muertes, daos ambientales, etc.
Alejndose cada vez ms de la
verdadera
esencia
del
ser
humano, por ello la escuela debe
promover una formacin donde la
persona se vuelva realmente
persona, que entienda que es el
producto de una mezcla de
culturas, que sea respetuoso,
integrador, que valore su cultura
pero tambin la de los otros
pueblos, que regrese a su origen
que aprecie al planeta del que
forma parte y que deje de
daarlo, que sea parte de su
sociedad, que vea a todo ser
humano como hermano y a todo
ser vivo lo respete y lo proteja;
que regrese a su raz y conviva
plenamente
con
su

emancipacin con respecto de la tirana omnipresente del


dinero; la contracorriente que alimenta ticas de pacificacin
de las almas y de las mentes. Se podra esperar una poltica al
servicio del ser humano inseparable de una poltica de
civilizacin que abrira la va para civilizar la tierra como casa y
jardn de la humanidad.
En el juego contradictorio de las posibilidades: Una de las
condiciones fundamentales para una evolucin positiva sera
que las fuerzas emancipadoras inherentes a la ciencia y a la
tcnica pudieran superar las fuerzas de muerte y esclavitud.
Los desarrollos de la tecno-ciencia son ambivalentes: han
religado la Tierra, permiten a todos los puntos del Globo estar
en comunicacin inmediata, proporcionan los medios para
alimentar todo el planeta y asegurar a todos sus habitantes un
mnimo de bienestar, pero en cambio han creado las peores
condiciones de muerte y de destruccin.
LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL: todos los
humanos, desde el siglo XX, viven los mismos problemas
fundamentales de vida y muerte y estn unidos en la misma
comunidad de destino planetario.
Por esto, es necesario
aprender a estar-ah en el Planeta. Aprender a estar-ah
quiere decir: aprender a vivir, a compartir, a comunicarse, a
comulgar; es aquello que slo aprendemos en y por las culturas
singulares. Nos hace falta ahora aprender a ser, vivir,
compartir, comulgar tambin como humanos del Planeta Tierra.
No solamente ser de una cultura sino tambin ser habitantes
de la Tierra. Debemos dedicarnos no slo a dominar sino a
acondicionar, mejorar, comprender. Debemos inscribir en
nosotros: las conciencias antropolgica, ecolgica, cvica
terrenal y espiritual.
La unidad, el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en
contra de la homogeneizacin y el hermetismo. Cada uno
puede y debe, en la era planetaria, cultivar su poli-identidad
permitiendo la integracin de la identidad familiar, de la
identidad regional, de la identidad tnica, de la identidad

espiritualidad, dejando al lado el


materialismo apabullante que
hoy tiene enfermo al planeta.

5.- Enfrentar
las
incertidumbres

nacional, religiosa o filosfica, de la identidad continental y de


la identidad terrenal.
Los siglos anteriores siempre creyeron en un futuro repetido o
progresivo. El siglo XX ha descubierto la prdida del futuro, es
decir su impredecibilidad. Esta toma de conciencia debe estar
acompaada de otra retroactiva y correlativa: la de la historia
humana que ha sido y sigue siendo una aventura desconocida.
Una gran conquista de la inteligencia sera poder, al fin,
deshacerse de la ilusin de predecir el destino humano. El
avenir queda abierto e impredecible
LA
INCERTIDUMBRE
HISTRICA:
El
futuro
se
llama
incertidumbre.
LA HISTORIA CREADORA Y DESTRUCTIVA: La Historia es un
complejo de orden, de desorden y de organizacin. Obedece a
determinismos y azares donde surgen sin cesar el ruido y el
furor. Tiene siempre dos caras opuestas: civilizacin y
barbarie, creacin y destruccin, gnesis y muerte.
UN MUNDO INCIERTO: Hemos aprendido a finales del siglo XX
que hay que substituir la visin de un universo que obedece a
un orden impecable por una visin donde el universo sea el
juego y lo que est en juego es una dialgica (relacin antagnica, competente y complementaria) entre el orden, el
desorden y la organizacin.
ENFRENTAR
LAS
INCERTIDUMBRES:
Tantos
problemas
dramticamente ligados hacen pensar que el mundo no slo
est en crisis, est en este estado violento donde se enfrentan
las fuerzas de muerte y las fuerzas de vida que bien podemos
llamar agona. Aunque solidarios, los humanos siguen siendo
enemigos entre s y el desencadenamiento de odios entre
razas, religiones, ideologas siempre acarrea guerras,
masacres, torturas, odios, desprecios. Los procesos son
destructores de un mundo antiguo, multimilenario por un lado,
multisecular por el otro. La humanidad no acaba de explicarse
la Humanidad. An no sabemos si slo se trata de la agona de
un viejo mundo que anuncia un nuevo nacimiento o de una

Identifico
totalmente
este
principio
del
lado
de
los
profesores
y
del
sistema
educativo: hay que tomar los
ejemplos
del
pasado
para
entender lo que han provocado,
sin embargo no debemos pensar
que por incluir ciertas reformas el
resultado ser bueno, hay que
aceptar el principio de la
incertidumbre que conlleva toda
decisin y sin embargo debemos
aprender a enfrentarla.
Por
otro
lado
tambin
se
relaciona con las estrategias que
el docente implementa en el
aula, debe reconocer que no
sabe cul ser el resultado
porque
este
depende
de
diferentes factores, sin embargo
debe tener estrategias de accin
que demuestren que el resultado
puede transformarse en un corto
plazo.

agona mortal. Una conciencia nueva empieza a surgir: la


Humanidad es llevada hacia una aventura desconocida.
La incertidumbre de lo real: La realidad no es evidentemente
legible. Las ideas y teoras no reflejan sino que traducen la
realidad a la cual pueden traducir de manera errnea. Nuestra
realidad no es otra que nuestra idea de la realidad. Lo que
importa es ser realista en el sentido complejo: comprender la
incertidumbre de lo real, saber que hay un posible an invisible
en lo real.
La incertidumbre del conocimiento: la conciencia del carcter
incierto del acto cognitivo constituye la oportunidad para llegar
a un conocimiento pertinente, el cual necesita exmenes,
verificaciones y convergencia de indicios. El conocimiento es
navegar en un ocano de incertidumbres a travs de
archipilagos de certezas.
Las incertidumbres y la ecologa de la accin: Tan pronto como
un individuo emprende una accin sea cual fuere, sta empieza
a escapar a sus intenciones. Dicha accin entra en un universo
de interacciones y finalmente es el entorno el que la toma en
uno u otro sentido que puede contrariar la intencin inicial. A
menudo, la accin se nos devuelve como un boomerang, lo que
nos obliga a seguirla, a intentar corregirla (si hay tiempo) y, en
ocasiones a destruirla. Se compone de los bucles de riesgo <->
precaucin, fines <-> medios y accin <-> contexto.
LA IMPREDECIBILIDAD A LARGO PLAZO: En realidad, se pueden
considerar o calcular a corto plazo los efectos de una accin,
pero sus efectos a largo plazo son impredecibles. De esta
manera, ninguna accin est segura de obrar en el sentido de
su intencin. La ecologa de la accin nos invita, sin embargo,
no a la inaccin sino a la apuesta que reconoce sus riesgos y a
la estrategia que permite modificar incluso anular la accin
emprendida.
La apuesta y la estrategia: hay dos vas para enfrentar la
incertidumbre de la accin. La primera es la plena conciencia
de la apuesta que conlleva la decisin; la segunda el recurso a

la estrategia.

6.- Ensear la
comprensin

Ensear la comprensin entre las personas como condicin y


garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
El problema de la comprensin est doblemente polarizado:
Un polo, ahora planetario, es el de la comprensin entre
humanos: los encuentros y relaciones se multiplican entre
personas, culturas, pueblos que representan culturas
diferentes.
Un polo individual, es el de las relaciones
particulares entre familiares. Estas estn cada vez ms
amenazadas por la incomprensin (como se indicar ms
adelante).
LAS DOS COMPRENSIONES: Hay dos comprensiones: la
comprensin intelectual u objetiva y la comprensin humana
intersubjetiva.
Comprender
significa
intelectualmente
aprehender en conjunto, com-prehendere, asir en conjunto (el
texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo
individual). La comprensin intelectual pasa por la
inteligibilidad. No basta explicar, comprender incluye
necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de
proyeccin. Siempre intersubjetiva, la comprensin necesita
apertura, simpata, generosidad.
UNA EDUCACIN PARA LOS 0BSTCULOS A LA COMPRENSIN:
La comprensin del sentido de las palabras del otro, de sus
ideas, de su visin del mundo siempre est amenazada por
todos los lados. Los obstculos interiores a las dos
comprensiones son enormes; no solamente existe la
indiferencia sino tambin el egocentrismo, el etnocentrismo, el
sociocentrismo, cuya caracterstica comn es considerarse el
centro del mundo y considerar como secundario, insignificante
u hostil todo lo extrao o lejano.
LA TICA DE LA COMPRENSIN: La tica de la comprensin es
un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de
manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya que no puede
esperar ninguna reciprocidad. La tica de la comprensin nos

Ensear a los estudiantes a


comprender el mundo que los
rodea y su condicin humana;
formar la tica de la comprensin
hacia las diversas culturas; as
mismo dejar de lado la simple
explicacin como herramienta
para ensear ya que la verdadera
comprensi n requiere que la
persona aprehenda e internalice
el objeto a conocer.

7.- La tica del


gnero
humano

pide comprender la incomprensin. La tica de la comprensin


pide argumentar y refutar en vez de excomulgar y
anatematizar. La comprensin no excusa ni acusa: ella nos pide
evitar la condena perentoria, irremediable, como si uno mismo
no hubiera conocido nunca la flaqueza ni hubiera cometido
errores. Lo que favorece la comprensin es: el bien pensar y la
introspeccin.
LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA: La apertura
subjetiva (simptica) hacia los dems; la interiorizacin de la
tolerancia.
COMPRENSIN, TICA Y CULTURA PLANETARIAS: La nica y
verdadera mundializacin que estaran al servicio del gnero
humano es la de la comprensin, de la solidaridad intelectual y
moral de la humanidad. Las culturas deben aprender las unas
de las otras y la orgullosa cultura occidental que se estableci
como cultura formadora debe tambin volverse una cultura que
aprenda. Comprender es tambin aprender y re-aprender de
manera permanente.
Toda concepcin del gnero humano significa desarrollo
conjunto
de
las
autonomas
individuales,
de
las
participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la
especie humana. En medio de esta trada compleja emerge la
conciencia. Desde ahora, una tica propiamente humana, es
decir una antropo-tica debe considerarse como una tica del
bucle de los tres trminos individuo < -> sociedad < ->
especie, de donde surge nuestra conciencia y nuestro espritu
propiamente humano. La antropo-tica conlleva, entonces, la
esperanza de lograr la humanidad como conciencia y
ciudadana planetaria. Comprende, por consiguiente, como
toda tica, una aspiracin y una voluntad pero tambin una
apuesta a lo incierto. Ella es conciencia individual ms all de
la individualidad.
EL BUCLE INDIVIDUO <--> SOCIEDAD: ENSEAR LA
DEMOCRACIA: Individuo y Sociedad existen mutuamente. La
democracia permite la relacin rica y compleja individuo <->

La escuela debe promover en el


individuo la conciencia de una
sociedad democrtica que lo
lleven a ejercer una correcta
ciudadana.
As mismo debe reconocer la
conciencia tica del ser humano
como parte fundamental para la
formacin de los sujetos producto
de su educacin.

sociedad donde los individuos y la sociedad pueden entre s


ayudarse, desarrollarse, regularse y controlarse.
La
democracia se funda sobre el control del aparato del poder por
los controlados y as reduce la esclavitud.
Democracia y complejidad: La democracia no se puede definir
de manera simple. La soberana del pueblo ciudadano
comprende al mismo tiempo la autolimitacin de esta
soberana por la obediencia a las leyes y el traspaso de
soberana a los elegidos. La democracia comprende al mismo
tiempo la autolimitacin del poder estatal por la separacin de
los poderes, la garanta de los derechos individuales y la
proteccin de la vida privada.
La dialgica democrtica: Todas las caractersticas importantes
de la democracia tienen un carcter dialgico que une de
manera complementaria trminos antagnicos: consenso /
conflicto, libertad < -> Igualdad < -> fraternidad, comunidad
nacional / antagonismos sociales e ideolgicos. En resumen, la
democracia depende de las condiciones que dependen de su
ejercicio (espritu cvico, aceptacin de la regla del juego
democrtico).
El futuro de la democracia: La regeneracin democrtica
supone la regeneracin del civismo, la regeneracin del civismo
supone la regeneracin de la solidaridad y de la
responsabilidad, es decir el desarrollo de la antropo-tica.
EL BUCLE INDIVIDUO < -> ESPECIE: ENSEAR LA CIUDADANA
TERRESTRE: la comunidad de destino terrestre nos impone de
manera vital la solidaridad.
LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO: una poltica del
hombre, una poltica de civilizacin, una reforma de
pensamiento, la antropo-tica, el verdadero humanismo, la
conciencia de Tierra-Patria reduciran la ignominia en el mundo.

Похожие интересы