Je mets disposition de tout un chacun quatre lettres crites par Jacques Lacan son

frre Marc Franois, moine bndictin tout d'abord l'Abbaye de Hautecombe en HauteSavoie, puis celle de Ganagobie sur un plateau au bord de la Durance.
J'y adjoins un texte -je ne sais pas si c'est celui de l'hommage rendu son frre lors de
ses obsques- de Marc Franois.
Les moines de Ganagobie m'ont trs gnreusement donn accs l'ensemble des
papiers de Marc Franois Lacan, conservs dans la bibliothque.
Ils ont accept de me photocopier ces lettres que j'ai dcouvertes sur le tas: je n'avais
pas encore lu de suffisamment prs l'ouvrage de Roudinesco sur Jacques Lacan et pensais que
ce n'tait qu'un savoir marginal, inutile.
En les lisant au bureau que les moines m'avaient dgag, j'ai chang d'avis.
Je leur ai dit que j'allais les diffuser parce qu'elles importaient. Ils m'ont donn leur
accord.
La communaut monastique de Ganagobie, venant de l'Abbaye de Hautecombe
principalement, trs rduite en nombre, tait d'hommes gs. Ils se souciaient de leur vie
monastique, de leurs prires: aussi de maintenir et restaurer l'Abbaye de Ganagobie, de faire
fonctionner un petit commerce d'change avec les touristes qui se faisaient de plus en plus
nombreux.
Mais surtout, ils se souciaient de vivre dans la rgle monastique du silence et de la
prire.
C'est alors que le moine bibliothcaire, sans que personne ne lui en fasse remarque, a
eu un geste remarquable. J'avais les photocopies et je partais. Il pleuvait en ce moment de
Pques, et la voiture tait l'autre extrmit de l'Abbaye: j'allais tre tremp. Alors le frre
m'a fait traverser toute l'abbaye par l'intrieur, par le clotre aussi: toutes choses interdites dans
la rgle monastique.
Il a tenu me conduire jusque ces mosaques de la chapelle (je les connaissais) et me
les commenter.
Puis nous nous sommes dits au-revoir, non sans qu'ils me parlent de leurs activits de
chrtiens dans le monde et de l'accueil qu'ils m'ont rserv moi, juif.
Je remercie un ami trs proche et son fils d'avoir ngoci, pendant un temps assez long,
la possibilit que la bibliothque me soit ouverte.
Vous savez que les bibliothques des monastres bndictins sont fermes.
Cet ami et son fils taient avec moi dans la bibliothque et m'ont accompagn pendant
toute ma visite et recherche.
Je les en remercie maintenant encore.
Je remercie encore et encore les moines de Ganagobie de leur gnrosit.
Hajlblum Serge
Abbaye d'hautecombe
Saint-pierre de curtille
73310 chinorieux
(tel (79) 63.20.12) (les chiffres sont l peu lisibles)

Lettre N 1 crite par Jacques Lacan son frre Marc pax.

le mardi de Pques 1953 (donc le 7 Avril)
5 rue de Lille
Mon cher Marc
Rature du texte manuscrit
Il y a longtemps que nous ne sommes revus. Bien des choses se sont passes depuis.
Non pas comme celles dont il s'agit en gnral quand on s'exprime ainsi : choses qui se sont
dfaites Mais au contraire mouvement dans le sens de l'accomplissement, de la certitude , de
la construction et d'une responsabilit toujours plus grande. Tout ceci non sans de grandes
luttes bien entendu.
Je sais maintenant o je suis dans un certain moment qui est celui de mon sicle
concernant l'homme. C'est--dire dans un moment qui va dterminer d'o dpend la faon
dont les hommes se traiteront eux-mmes pour un certain temps, au moins dans le domaine
lac, (peut-tre au-del).
Ce traitement , ce rapport de l'homme l'homme, est celui qui se manifeste pour
l'instant sous diverses rubriques, qu'un seul mot peut provisoirement reprsenter :
psychologie.
J'en vois le sens, c'est--dire j'en vois les dangers. La psychanalyse occupe l une
position surminente d'o chacun de ses tenants ne songe qu' dchoir pour concourir
quelque grand et gnral abaissement.
Je suis presque le seul enseigner une doctrine qui permettrait au moins de conserver
l'ensemble du mouvement son enracinement dans la grande tradition celle pour laquelle
l'homme ne saurait jamais tre rduit un objet.
C'est peu te dire. Aujourd'hui sache seulement que tu ne saurais donner trop de porte
ces quelques lignes, ni trop estimer le point o sont engages ma vie et mon action.
J'en viens ce qui fait l'intention de ma lettre. Un conseil, une demande. Il s'agit
maintenant de moi.
Je suis arriv bien peser, pouvoir conclure sur ce drame qu'a t mon premier
mariage, et sur ma situation actuelle avec celle qui est authentiquement ma femme, (p 2) sans
que j'aie voulu me marier avec elle c'est--dire donner une parole que je pouvais croire ne
plus jamais m'appartenir.
Il est sr que la conception sacre que j'ai de l'engagement du mariage a motiv cette
abstention.
Je sais maintenant que je puis le faire parce que mon premier mariage n'en tait pas
vraiment un.
Point que seul peut sonder ce lieu de toute science que nous appelons Dieu.
Y a-t-il sur terre quelque autorit qui puisse oser se charger, dans ma situation, de pre
de trois enfants par exemple, d'entendre mon procs : je veux dire d'accepter d'tre juge de ce
que je peux articuler, pour que ce qui n'tait qu'apparence soit dli par un pouvoir qui dj
s'est arrog non sans fondement- de reprsenter ce qui traduit en ordre le secret des curs ?
Penses-tu qu'il y ait quelqu'un qui puisse, dans l'Eglise, envisager comme possible si
mon tmoignage peut tre reu l'annulation de mon premier mariage ?
Ceci m'importe. Car ma position vis--vis de la Religion est d'une importance
considrable dans ce moment dont j'ai commenc te parler. Il y a des religieux parmi mes
lves, et j'aurai entrer sans aucun doute en relation avec l'Eglise, dans les annes qui vont
suivre, sur des problmes propos de quoi les plus hautes autorits voudront voir clair pour
prendre parti. Qu'il me suffise de te dire que c'est Rome qu'en septembre je ferai le rapport
de notre Congrs de cette anne et que ce n'est pas par hasard s'il a pour sujet : le rle du
langage (j'entends : Logos) dans la psychanalyse.

La mdiation obtenue pour ce problme personnel qui va loin, tu n'en doutes pas, peut
tre d'une grande porte pour un dveloppement qui dpasse de beaucoup ma personne.
J'ajouterai que Judith, qui est toujours plus la personne que tu as eu reconnatre, fait sa
premire communion le 21 mai. Ceci pour te rappeler que mme le problme n'est pas ici
limit moi.
Je t'annonce aussi que je suis depuis janvier prsident de la Socit de psychanalyse
franaise. Aprs une lutte pique dont le rcit ncessiterait que je t'en apprenne beaucoup.
Crois-moi ton frre profondment li toi.
J. Lacan.
(Le mariage avec Sylvia a t contract Aix en Provence le 17 juillet 1953. Lettre de
Jacques du 5 septembre.)

Lettre N 2 crite par Jacques Lacan son frre Marc-Franois.

Ce 5 sept. 53
Mon cher Marc.
Je ne puis te faire un expos historique complet de tout ce que j'ai fait ces mois derniers.
Qu'il te suffise de savoir que j'ai fond une nouvelle socit avec Lagache entranant avec
nous la majorit des lves.
Depuis, Congrs, dbats, lettres, tout cela trs tonifiant pour moi. Car enfin je vais
pouvoir faire l'enseignement que je veux (et la Clinique).
Pour l'instant le nud est Rome, o je vais donner mon rapport sur le langage dans la
psychanalyse dans toute son ampleur.
Je crois que cela aura quelque effet.
Mes lves les plus sages et les plus autoriss, me demandent d'obtenir une audience au
Saint-Pre.
Je crois que je suis assez port le faire et que ce n'est pas sans un profond intrt pour
l'avenir de la psychanalyse dans l'Eglise que j'irai porter au Pre commun mon hommage.
Crois-tu que tu puisse faire quelque chose pour cela ?
Je passe Rome le 26 Septembre. Je t'crirai bientt quel endroit prcis.
J'y serai une semaine avant, quelques jours aprs s'il le faut.
Tout cela est rapide. Mais je suis plong dans ma rdaction dfinitive qui doit tre
ronotype dans quelques jours.
Nous nous sommes maris avec Sylvia Aix le 17 juillet.
Sylvia t'envoie ses meilleurs penses.
Moi mon amiti fidle.
Je t'enverrai le texte de mon rapport ds qu'il sera livr.
Jacques
Le P. Beirnaert va peut-tre te faire signe il est l'adresse suivante le Chatelard
Francheville le Haut
Rhne.
(Note de S. Hajlblum. Effectivement, j'ai vu dans le carton des papiers de Marc Lacan,
que les moines de l'Abbaye de Ganagobie ont laiss ma disposition, un exemplaire
ronotyp du rapport de Rome. Ils ne m'en ont pas fait une photocopie, disons faute de temps.
Ils m'en avaient dj donn beaucoup, le texte tait trop volumineux, et le rythme de vie des
bndictins rythm par les nombreux moments de prires. J'ai t trs chaleureusement convi
dans la bibliothque de l'abbaye entre deux moments de prires. Ce qui tait dj d'une
ouverture exceptionnelle. Et, naturellement, ils ne m'ont pas donn ces documents)

Lettre N 3 crite par Jacques Lacan son frre Marc-Franois.

5 rue de lille
Ce 3.I.62
Mon cher Marc
Je t'envoie tous mes vux tendres venus du fond de ce qui nous unit par del toute
absence fraternelle.
Je n'ai pas rpondu tout de suite ta bonne lettre. D'abord sans doute parce que ce n'est
gure dans mes habitudes, mais aussi parce que je n'ai pas retrouv tout de suite ton article sur
et que je voulais le lire.
Je suis loin d'une telle thmatique, moi qui m'efforce depuis des annes d'tablir la place
dans l'tre de ce qui s'appelle : le dsir.
Essence de l'homme entendre Spinoza. Et dans ce cas combien maltrait.
Je m'essaie fonder la topologie de sa transcendance.
La seule place de l'esprance l dedans, c'est ce que j'espre d'une telle entreprise.
Je sais que le dsespoir n'est pas la porte de notre main.
J'ai une thorie de la fonction de l'criture dans le langage qui pourra t'intresser (ce
n'est pas un coq l'ne, car tout cela est profondment li mon seul sujet)
Comment, pour le reste de ta lettre, ne pas te dire que j'approuve tes propos et ne pas
te remercier de ce que tu fais en ma faveur (je te signale toutes fins utiles que, si la chose est
faite, je n'ai reu de la banque aucun avis)
Mon petit frre, peut-tre que je t'crirai un peu plus cette anne. Que je me sens serf de
ma vie.
(je ne suis pas arriv lire. Cf photo de l'original. S. Hajlblum)
A toi
Sylvie et Judith t' (envoient)
les vux de leur affection vritable pour toi. Jacques.

Lettre N 4 crite par Jacques Lacan son frre Marc-Franois.

26-12-66
5 rue de lille, VIIe
Mon Marc cher, si cher
Comme tu es vaillant toujours
autant que je suis las
mais c'est un moment passer
Ce mariage sera-t il heureux ?
Je l'espre bien. Judith est une
si merveilleuse fille et le garon
est dou, courageux, encore intact :
un de mes trs bons auditeurs
tu le sais je pense
C'est absolument insens
que je ne t'aie pas encore envoy
ce livre
Je me suis beaucoup prodigu.
d'o un tel trou, entre autres.
Enfin, je te souhaite tout ce que
peut obtenir pour toi mon pouvoir
invoquant (n'y a-t-il pas
l de quoi trembler ?
A toi, mon frre, de
tout mon cur pourtant.
J. Lacan.
Le 26 XII 66
Tu reois le livre.

Sermon prononc par Dom Marc-Franois Lacan la mmoire de son frre, le 10

septembre 1981 en l'glise Saint Pierre du Gros Caillou.
JACQUES LACAN ET LA RECHERCHE DE LA VRIT
Jacques Lacan a parl. Pourquoi ?
Pour le savoir, faut-il couter ceux qui, depuis sa mort, parlent moins de lui que de leur
propre position par rapport lui ? Ce n'est pas le bon moyen.
Ce qu'il faut, c'est rappeler qui il tait. Il tait un homme ; cet homme cherchait la
vrit ; le chemin qu'il ouvrait pour la chercher tait la parole.
L'HOMME
Les sciences de l'homme sont sans doute ainsi dsignes parce qu'elles nous enrichissent
d'un savoir sur diverses fonctions de l'homme ; ce faisant, elles nous permettent de masquer et
d'oublier notre ignorance de l'homme lui-mme, notre inattention au fait que chaque homme
est un mystre. Un mystre qui reste insondable.
Jacques Lacan, c'est d'abord un homme, attentif l'homme, sa ralit toujours
inaccessible, son dsir dont le caractre propre est de ne jamais pouvoir tre satisfait.
Dans le monde intellectuel, il tait class tantt comme psychanalyste, tantt comme
philosophe, voire comme pote, ou encore comme structuraliste, surraliste, acteur ; la liste
pourrait s'allonger. Or il est avant tout un homme, dont il ne suffit pas de dire qu'il tait
humain.
Sa contribution la psychanalyse, si importante qu'elle soit, ne permet pas de dire qui il
tait. Bien au contraire, c'est parce qu'il tait cet homme unique, nomm Jacques Lacan, qu'il
a pu mettre en valeur la dcouverte inaugure par Freud : celle de l'inconscient. Mise en
valeur telle que le monde des psychanalystes ne l'a pas accueillie sans moi.
Mais qu'est-ce donc que l'inconscient ? En entendant ce mot, chacun se soucie de le
dfinir. Que rvle un tel souci ? Il indique le plus souvent moins une recherche de la clart,
que la fuite d'un mystre qui inquite et qui, cependant, caractrise la vie psychique dans sa
ralit.
L'inconscient chappe toute dfinition ; il dsigne l'homme lui-mme dans cette
dimension de son mystre qui ne donne aucune prise sa conscience.
Parler l'homme de l'inconscient, c'est lui rappeler ce qu'il s'applique oublier ; c'est le
sauver de cet oubli que tout est organis pour favoriser en cette fin du vingtime sicle. C'est
lui rappeler en effet que son centre est ailleurs qu'en lui-mme. C'est lui faire dcouvrir que le
chemin suivre n'est pas celui que Descartes a inaugur.
Je pense, donc je suis.
Cette dduction sur laquelle Descartes prend appui va-t-elle lui permettre de connatre
ce "Je" qui pense ? Lacan rplique: "Je ne suis pas ce que je pense." La vrit ainsi formule
jaillit de la dcouverte de l'inconscient, autrement dit de l'homme lui-mme. La
reconnaissance de l'inconscient permet l'homme d'avoir accs sa ralit; loin de s'enfermer
dans les limites de sa vie consciente, il doit s'ouvrir une relation qui le constitue, une
relation avec l'Autre
Une telle relation suscite une recherche: la. recherche de la vrit de la vrit sur l'Autre
et insparablement, de la vrit sur l'homme, constitu par sa relation l'Autre.
LA VERITE :
Jacques Lacan: un homme; donc un chercheur de vrit.

La vrit. Ce que dsigne ce mot fait peur. Chacun, comme Pilate, ragit en disant:
"Qu'est-ce que la vrit ? et en s'en allant, sans attendre la rponse.
Lacan a dcouvert, grce Freud, le moyen d'entendre la rponse. "Freud, crit-il, a su
laisser, sous le nom d'inconscient, la vrit parler."
Laisser parler la vrit. Voil le moyen, le seul, de la connatre. Aucun savoir ne donne
accs cette connaissance. Ecouter la vrit est l'unique ncessaire. Si la conscience peut
entendre la vrit, elle s'y ferme souvent. L'inconscient est la voix de la vrit refoule; plus
prcisment, il est la voie, c'est--dire le chemin par lequel elle passe, lorsque l'homme a
refus de l'entendre.
Ici prend place l'intervention du psychanalyste. Il se tait; mais il invite parler, pour
chercher entendre la vrit qui va passer par des chemins inattendus, la vrit dont va peuttre accoucher l'homme qui parle, non sans douleur.
Ce que Lacan invite le psychanalyste couter, est-ce le malade ? C'est bien plutt la
vrit que celui-ci a refoule la vrit de son dsir. C'est ce type d'coute qui fonde sa
mthode de psychanalyste.
Il s'agit d'couter la vrit pour la dire. Mais Lacan sait "qu'il est impossible de dire
toute la vrit c'est par cet impossible que la vrit tient au rel."
Le rel est en effet inaccessible dans sa plnitude. Nous le rduisons ce que nous en
savons, Mais nous pouvons nous ouvrir la connaissance du rels et rpondre ainsi au dsir
profond qui nous constitue. Mutiler ce dsir nous rend malades, psychologiquement, ou
spirituellement. La sant, comme la saintet exige que nous cherchions la vrit, et, pour cela,
que nous l'coutions parler.
LA PAROLE
Nous pouvons rpondre ici notre question initiale, "Pourquoi Jacques Lacan parle-til?" Car il parle encore depuis sa mort.
On lui a reproch son style, et l'obscurit qui le caractrise. Il rplique: "il suffit de dix
ans pour que ce que j'cris devienne clair pour tous."
En effet chaque fois qu'un homme est porteur, non d'un savoir communiquer, mais
d'une parole invitant chercher la vrit et, pour cela, l'couter, il se heurte un refus qui se
masque souvent derrire une accusation: "Ce qu'il dit est impossible entendre." (Cf Evangile
selon S.Jean 6,60)
Lacan n'a pas parl pour autre chose que pour ouvrir la porte la Parole qui vient
d'ailleurs, qui est la Parole de l'Autre et dont l'inconscient atteste la prsence; cette prsence
est relle et elle est manifeste dans sa ralit par la peur qu'elle provoque, et le refus
d'couter qui est le fruit de cette peur.
travers l'uvre crite de Lacan, que faut-Il donc chercher ? Un enseignement oral
inachev et fig ? Nullement, Ce qu'il faut dcouvrir, c'est un homme en qute de vrit, vrit
qui est le trsor voqu dans la fable: il fallait creuser le champ pour y trouver un trsor cach.
Le trsor appartient ceux qui apprennent par exprience que ce trsor n'est rien qu'on puisse
possder,
Car le bonheur de l'homme, c'est de dsirer s'ouvrir la Parole de l'Autre. Ce dsir est
suscit par une prsence sans laquelle l'homme n'est plus lui-mme et grce laquelle jaillit
de lui une parole qui rend tmoignage la vrit, une parole qui exprime son dsir toujours
nouveau de la source de sa vie d'homme.
La parole de Jacques Lacan inquite les hommes qu'elle oblige sortir de leur fausse
paix, en posant la vraie question, la question que voici. Je n'ai pas me demander en effet:
"Que possder ou que savoir pour devenir un homme ?" La vraie question, c'est : "Qui
m'appelle trouver dans sa recherche le sens de ma vie ?"
Marc Franois Lacan
Moine bndictin