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Universidade Federal De Mato Grosso

Instituto de Biocincias

Sandro Nunes Vieira

As plantas medicinais dos quintais de Mimoso:


Uma abordagem a partir da Educao Ambiental.

Monografia
apresentada
ao
Instituto de Biocincias da
Universidade Federal de Mato
Grosso, como requisito para
obteno do Grau de Licenciado
em Cincias Biolgicas.

Orientadores:
Edward Bertholine de Castro
Professor do Instituto de Biocincias da UFMT
Departamento de Biologia e Zoologia.

Michle Sato
Professora Doutora do Instituto de Educao da UFMT
Departamento de Ensino e Organizao Escolar

Cuiab, Maro de 2003

II

DEDICATRIA
Ao Sr. Heron e Sra. Thildes, pelo amor,
dedicao, correes, fora, carter,
perseverana e apoio, e ainda, por serem
base de sustentao mais slida ao qual
posso me espelhar. Ao meu irmo Carlos e
sua esposa Glaucia, meus sobrinhos:
Wendell, Karine, Kenedy, Vitor, Matheus
e Weslley. comunidade de Mimoso,
pelos momentos especiais e aprendizados.

III

Andarilho
Gilton Mendes
IN Joo Ormond (Cd Rio Abaixo)

Subi morros da chapada, fui na serra das


Araras
Cachoeiras e estradas nessa regio sem fim
Desci o Rio Paraguai, cortei todo o Pantanal
Fui de barco, fui de trem e ao caminhar
Senti bem mais alm.
Conheci os pantaneiros, tuiui e colhereiros
Jacars e seus coureiros comovi com toda a
Dor
do Pantanal e pantaneiro.
Santo Antnio e Mimoso, dancei rasqueado
Gostoso
Toquei viola de cocho e dancei o cururu,
Para o sono despertar ralei pau de guaran
Mergulhei no Cuiab, comi piro, mojica e pacu
Conheci tambm Baro, vir florir o aguap,
Envaideceu meu corao Baia de Chacoror.
Desci o Rio Paraguai, cortei todo o Pantanal
Fui de barco, fui de trem e ao caminhar
Senti bem mais alm.

IV

AGRADECIMENTOS
A minha grande famlia (Nunes e Vieira), Taciana, Ceriaco, Eunice, Aurelino, Demi e famlia, Dudu e famlia,
Neli e famlia, Carlos e famlia, Nice e famlia, Vina e famlia, J e famlia, Valda e famlia, Deva e famlia,
Edson e famlia, Edelson e famlia, Maria e famlia, Nato e famlia, Tia Maiza e famlia, Famlia Teles, Biu e
famlia, Lila e famlia, Primo Izaias, pelo grande apoio, carinho, amor e compreenso.
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Instituto de Biocincias (IB) e Instituto de educao (IE).
Ao Prof. Vav, o Gentleman da educao, pela fora, orientao e desorientao e reorientao, ateno e por
disponibilizar-nos uma das virtudes mais belas da vida a amizade e o conhecimento.
professora Michle por ter me cedido sua pacincia e troca de conhecimento e ainda sua orientao.
Ao amigo Ronan e a Professora e amiga Marie-Annik pelo o abstract e carinho, professora Vera e Sr. Librio,
pelas sugestes e fora.
Ao nosso grande amigo Joo Pinto de Arruda Filho, que apesar da sua ausncia nesse plano, cada vez est mais
vivo em nossos pensamentos e coraes, agradeo-te pela fora, carinho, amizade, incentivo e o sorriso cativante
e encorajador, esta vitria tem sua participao.
Aos Chico Albus, pelo ombro amigo, o companheirismo, as broncas, conselhos e amor fraterno.
Aos professores Lrnio, Edna, Edson, Saleti, Chico, Normandes, Helena, Gersin, Saldanha, Daniela, Germano e
Vera, Olivio, Heliane, Marcos, Dalci, Rosina, Gilberto, Iolanda, Passos, Sandra Lorenzinni, Chico Monteiro,
Roselane e Slvio, Ataziano, Dharani, Domingos, Pio, Marcos Caron, Hidalgo, Silas, Elizeu, Izumi, Edilaine,
Rose.
Ao GPEA, Samuel, Heitor, Passos, Lenita, Edson, Juan, Roberta, Suse, Luiz e Luiza Jorge, Archimedes, Joo,
Iara, Carla, Jaca.
Famlia Albus : Mrcia amiga, irm, comadre e por fazer meu grande irmo feliz, Vitor, Matheus, Ezequiel e
Nilma, Eznia, Ezan e Fanize, Assaf e Hyrbius.
A Natalli, Paulo Ren, Graa, Chiquinho, Carol, Paulo Bonnassa e famlia, Clace e famlia, Thami, Guillermo e
Guilherme, Cowboi, Michel, Fbio o Buba, Jhoni, Eliete e Famlia, Dian e Famlia, Ronan e famlia.
Aos grandes amigos Luid, Fran, Patrcia Ottonelli, Samuel, Janaina e Marcelo and famlia, ngela Giuriati,
Andra e Andr, Mrcio Freire, Jacilio, Edilson, Jaca, Fungo, Mamurd, Nilza, Hebert e suas respectivas
famlias a qual tenho o prazer de conhec-los.
Hlen, Zazu, Carla e Paulo Rezende Vera, Diemes, Fbio, Thamy e Guilherme, Clia, Somia, Waldo, Ericas,
Dora, Lunigreice Lila, Priscila, Fernando, Kelem, Karl, Hebert, Harumi, Jorge, Augusto, Bianca, Cleide, Juan,
rica, Luciana e Rbia, Kleber, Kiko, Alessandro, e os que por ventura esqueci pelos momentos felizes que ns
passamos na academia.
Aos meus amigos e irmos do Nosferatu, pela a grande experincia, Jorge, Paula. Eduardo Cerqueira e Gacho,
Dian, Marco & Sheila e filhos, Jiuliano & Cibele e Daniel, Mrcio Bispo, Ninha, Sidnei, Barbosa, Neri,
Rodrigo e Dani, Patrcia, Rodivaldo, Roberta, Lo, Joab, welton, Elson, Gislaine e Solo, Cladio e suas
respectivas famlias, e aos demais que reconhece o valor do significado Romeno de Nosferatu O que nunca
morre...A nossa amizade.
Aos companheiros da minha grande paixo (msica): Koringa e Kiko, Ronan e Sra. Marie Anik Bernier , V
Ruth, Patty, Jack e Norton Ramone, Fernando, Carlos, Roberta, Carlos e Charlton Sandhas, Leon, Patrcia,
Welton, Edu Gacho, Jorge e Famlia, Rodrigo (Tarado), Edu Punkinho, Joab, Stive, Narciso, Fabinho, Cleston ,
Fbio, Riva, Liebe, Fernando Faro, Sr. Beljusto, Juan, Lo, Bruno Pissanechi, Joandre, Fidel, Jancley, Mrcia,
Luth, Paulinho, Paulo, Tony, Argeu e Margareth, Caio Costa, Joel, Dirceu, Maurcio Detoni, Oberdan, Jlio,
Abel, Juninho, Marcinho, etc..
Aos Funcionrios da UFMT: Zunga (grande amigo e conselheiro), Ageo, Epaminondas, Clvis, Pica Pau, Beth &
Sandra da PROEG, Sr. Vitor, Clria, Santinho, Alibel, Reinaldo, Librio, Nilson, Wilson, Maira, Edson, Hlio,
Ivanildo, Joozito, Messias, Jodir, Kelly, Vinicius, Jucinei, Daniel (bodo), Adi, Sr. Garcia, ao pessoal da PPGE e
da biblioteca setorial do IE, etc..

Sumrio
Resumo ................................................................................................................. VII
Abstract .................................................................................................................VIII
1- Introduo ................................................................................................................ 1
2 - A Educao Ambiental, socializao, respeito e participao ................................. 6
3- As comunidades tradicionais ................................................................................. 10
4- A diversidade cultural e seu re-conhecimento............................................................12
5- Mimoso uma realidade enquanto rea de estudo .......................................................14
6- Uma experincia. ...................................................................................................... 15
7- Comunidade biolgica e social. ................................................................................ 15
8- Conservao social e natural Procedimentos e necessidade. ................................. 18
9- Biodiversidade ... mantendo e colaborando................................................................19
10- Conhecendo a diversidade e usos da flora medicinal de Mimoso............................20
11- Instrumental de Pesquisa... ...................................................................................... 3
11.1. - Objetivos Gerais ........................................................................................... 3
11.2.- Apontamentos metodolgicos. ...................................................................... 4
12- Resultados e Discusso: .......................................................................................... 21
Apresentando os usos da flora:
A comunidade enquanto disseminadora do conhecimento. ................... 23
12.1- Diagnstico dos usos das plantas em seu cotidiano pel@s morador@s
da comunidade de Mimoso: ......................................................................................... 22
14 - Conhecer, oportunizar, compartilhar... educar e aprender. .................................... 25
15 Consideraes Finais: ............................................................................................ 28
16 - Bibliografia ............................................................................................................ 37
17- Bibliografia Consultada........................................................................................... 37

VII

Resumo
Conservao; respeito diversidade natural, social, s comunidades e suas culturas
enfim, vida em sua plenitude, so premissas da Educao Ambiental (EA).
Pesquisas apoiadas nas cincias exatas, sociais e biolgicas, buscam perceber as
relaes existentes entre o ser humano e o ambiente, na perspectiva da
conservao natural e cultural, considerando as prticas conservacionistas que
existem nas comunidades pantaneiras, chamad@s de tradicionais, devido a seus
modos de vida e organizaes sociais particulares. Atravs de observaes e
entrevistas participativas, pesquisas de campo e bibliogrfica alm de, consultas a
tcnicos, resgatou-se, atravs do conhecimento da comunidade de Mimoso
(Pantanal de Mato Grosso) os usos das plantas medicinais existentes nos quintais
d@s morador@s. Buscou-se estabelecer o dilogo entre o conhecimento cientfico e
o popular, na perspectiva de favorecer espaos na Educao Formal aos princpios
e prticas da Educao Informal, oportunizando a tomada de decises da
comunidade em torno da conservao e manuteno de seu ambiente natural e
social, que premissa da EA e metado biorregionalismo. Os resultados constam
de um nmero superior a 20 espcies, que so utilizadas em suas prticas
medicinais, que so carregadas de simbologias e crenas. Vegetais como o assapeixe (Vernonia sp.), cansao (Jatropha urens Muell.) e cordo de So Francisco
(Leonotis nepetaefolia (L.)R. Br.), que na comunidade, so indicados para a
pneumonia,

alergia

problemas

renais

respectivamente.

Esses

vegetais

encontrados no Pantanal de Baro de Melgao na regio de Mimoso mostra-nos a


diversidade cultural e natural atravs do conhecimento e beleza da simplicidade que
se estabelece com a dinmica da gua e com a qual as comunidades pantaneiras
sabem de forma impar se adaptar e viver.
Palavras chaves: Educao Ambiental, Plantas Medicinais, Pantanal Matogrossense, Comunidades Tradicionais, Mimoso.

VIII

Abstract
Conservation, respect towards natural, social diversity, towards communities and
their cultures in short, towards life in its plenitude, are premises of Environmental
Education (EA). Researches based on exact, social and biological sciences, seek to
perceive the relations existing between human being and environment, in the
perspective of natural and cultural conservation, considering the conservationist
practices which exist in the Pantanal communities, called traditional, due to their
ways of life and peculiar social organizations. Through observations and participating
interviews, bibliographical researches and on the field, besides, consultations to
specialists, were recovered, through the Mimoso (Mato Grosso Pantanal)
community's knowledge the uses of medicinal plants existing in the inhabitants'
gardens. We tried to establish the dialogue between scientific and popular
knowledge, in the perspective of favouring spaces in Formal Education for the
principles and practices of Informal Education, giving the opportunity to the
community's taking of decisions about

conservation and maintenance of its natural

and social environment, which is a premise of EA and the aim of bio-regionalism.


The results consist in a number superior to 20 species, which are used in their
medicinal practices, and which are loaded of symbols and beliefs. Vegetal such as
assa-peixe (Vernonia sp.), cansao (Jatropha urens Muell.) and cordo de So
Francisco (Leonotis nepetaefolia (L.)R. Br.), which inside the

community are

indicated for pneumonia, allergy and kidney problems respectively. These vegetables
found in the Pantanal of Baro de Melgaco in the Mimoso region, show us a cultural
and natural diversity through the knowledge and beauty of the simplicity which
establishes itself with the dynamics of water and with which the Pantanal
communities know in a singular way how to adapt themselves and live.
Key-words: Environmental Education, Medicinal Plants, Mato Grosso Pantanal,
Traditional Communities, Mimoso.

1 - INTRODUO:
Mimoso uma comunidade sem muitos recursos financeiros, cuja populao
caracterizada por pequen@s1 produtor@s rurais e pescador@s (hoje em nmero bem
reduzido). Estes sofrem com o desemprego e as desigualdades sociais, alm dos impactos
sociais e biolgicos causados pelo turismo e pesca predatria, isto decorrente da posio
privilegiada em relao s belezas cnicas do pantanal de Baro de Melgao, que tambm
possui uma grande biodiversidade alm, das caractersticas peculiares que se referem ao ciclo
de cheia e vazante que tpico de regies pantaneiras.
devido a essa grande diversidade que se busca colocar os resultados deste presente
trabalho para serem utilizados como auxlio para os seus estudos e vida. Pois perceptvel a
relao desses povos conhecidos como tradicionais ou ribeirinhos, e a natureza que parte
de suas vidas, de onde tiram o seu sustento, seus remdios e que ainda constitui uma relao
intrnseca com o ambiente, sendo este parte do povo pantaneiro. O resgate desta interao,
almeja a compreenso, por parte d@s morador@s da comunidade de Mimoso (e regio), da
importncia da biodiversidade no seu dia a dia, preparando-os e quem sabe evitando a perda
desta diversidade.
Com um nmero superior a 20 espcies de uso medicinal com cultivo nos quintais,
que muitas vezes confundem-se com o entorno da regio, ou seja, morros, campos ou at
mesmo com as pequenas propriedades rurais ali existentes. Ressaltando que esse simples ato
de cultivar plantas medicinais nos quintais favorece a conservao de espcies, manuteno
da biodiversidade e cultura na regio.
Foi realizado um levantamento das espcies de vegetais usadas em suas prticas
teraputicas locais, em especial daquelas presentes nos quintais das casas, atravs de pesquisa
bibliogrfica e de campo, observaes e entrevistas participativas, alm de consulta a tcnicos
e especialistas.
Ouvir as palavras principalmente d@s morador@s mais antigos, de grande
importncia para saber dos fatos que permeiam as relaes dentro da comunidade. Perante a
esse fato, urge a necessidade de se conhecer o passado e o presente desta comunidade para
que @s prpri@s morador@s, possam pensar em um futuro equilibrado e melhor.

1 Acatando recomendaes da rede internacional de gneros, usamos o smbolo @, no sentido de oportunizar o


espao para ambos os sexos, e assim, evitando linguagem que privilegie um ou outro, pois os espaos na sociedades
devem ser iguais independente de cor, sexo ou credo.

2-A Educao Ambiental, socializao, respeito e participao.


Embora a Educao Ambiental (EA) seja apontada como um consenso absoluto neste
pas, percebe-se que seus conceitos ainda esto longe de serem absorvidos pela maioria.
Observa-se que aes pontuais realizadas em datas comemorativas sem nenhuma postura
crtica que possibilite a transformao social, com cuidado ecolgico necessrio, ainda so
vistas como uma ao para a prtica da EA.
Quase no h divulgao pela mdia, que possibilite a construo da pesquisa em EA.
Pesquisa essa que abrange muitas reas do conhecimento, alm de desenvolver estratgias que
possibilitem a interdisciplinaridade a qual sugere buscas, com o intuito de colaborar para
aes e estudos que possam favorecer a conservao do ambiente em que vivemos e de que
somos parte.
A EA almeja o envolvimento da sociedade, independente de cor, credo, classe social
ou religio. Para compreender a sua importncia no processo de conservao e manuteno do
ambiente, situamo-nos como parte do ambiente e nos relacionando com o todo (relaes com
ambiente social e natural).
Para GUIMARES (1995: 10): A EA um campo de conhecimento em construo e
que se desenvolve na prtica cotidiana dos que realizam o processo educativo. Pretende-se,
portanto, clarear e incentivar os primeiros passos de quem inicia essa importante
caminhada".
Existem diversas definies e conceitos sobre o que a EA, isso se deve ao
envolvimento com conhecimentos mltiplos e interligados. Assim, o leque de denominaes
so diversos e que permeiam a poltica, sociologia, biologia, psicologia, filosofia e outras.
Assim temos:
Sob a tica de SATO, (2000b: 5/6), que a EA no pode perder o atributo Ambiental e ser s
Educao. O Ambiental no um mero qualificador e sim um substantivo prprio, que
redimensiona a luta poltica e os valores contraculturais da dcada de 60, onde a revolta
contra os modelos de consumo e da sociedade dominante, resultaram na luta que at hoje
enfrentamos:
"Retirar a especificidade Ambiental tambm perder o sentido desta luta, onde a
espiritualidade, o feminismo e o ecologismo criticavam a sociedade dominante por uma
autonomia, pela riqueza da diversidade, pelo poder da liberdade de expresso e pela a
emancipao para a transformao de realidades.

Segundo o Programa Nacional de Educao Ambiental - PRONEA (BRASIL,1997:


1).:

A EA um processo que do individual se passa para o coletivo para que atravs dos
valores sociais e conhecimentos, a sociedade possa a vir colaborar com um ambiente
ecologicamente equilibrado".
Vemos que as polticas internacionais de cunho capitalista neoliberal, cada vez mais ditam
as regras aos pases ditos de terceiro mundo. Os pases ricos desenvolvidos, atravs de suas
prticas polticas e econmicas impem uma excluso, exercendo, sobre a sociedade menos
afortunada, vrias agresses e causando rupturas intelectuais e sociais, que causam uma
sobreposio scio-cultural e econmica.
A EA busca a igualdade, sem sobreposio de raa, cor, sexo ou intelecto, no intuito
da busca aos direitos e deveres de reais cidads e cidados, e para que, compreendam, o
sentido de cidadania, que no apenas votar, torcer na copa do mundo pela sua seleo.
Deve-se, tambm, colaborar com a educao das pessoas, para que possam lutar pelos seus
direitos e exigir o seu cumprimento. colaborar para um pas mais igualitrio, sem
separaes sociais, econmicas e culturais. Refletir um esprito que como diz HERCULANO
(2000:105), seria o esprito de solidariedade e criticidade.
A EA procura fazer a interligao com as diversas reas do conhecimento, h a
necessidade de pesquisa constante, para colaborar e implementar os quesitos bsicos para a
construo de uma Educao voltada a todos os ambientes sociais e naturais. Sendo assim,
FREIRE (2000:32/33) salienta sobre a pesquisa e a educao: "Pesquiso para constatar,
constatando, intervenho, intervendo, educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda
no conheo e comunicar ou anunciar a novidade".
A necessidade de um plano de EA que privilegie os conhecimentos da prpria
comunidade se faz cada vez mais presente, principalmente a partir do momento em que
conhecida a situao em que se encontra o pantanal, em especial a localidade em estudo.
Cremos que devemos transformar nossa prxis e incorporar a paixo e o respeito pelo
nosso ambiente, noss@s irmos e irms, cidados e cidads, seja ele pantaneir@, amaznic@,
nordestin@. Somos uma nao de diferentes pensamentos, aes e vivncias, isso que
ocasiona a imensa diversidade da nossa ptria me to gentil.

3- As comunidades tradicionais.
Quando se menciona a palavra tradicional, muit@s lembram logo da forma de ensino.
Aquela que considera @ alun@ como uma pessoa que nada sabia at ingressar na escola, ou
que s lhes reconheciam como um ser histrico aps a sua insero no ensino formal,
desprezando seus conhecimentos e saberes, colocando-@s em um estgio de papel em branco;
s por no possurem conhecimentos aquela formalidade acadmica ou proporcionados pela
educao formal.
Muitas vezes el@s so chamad@s de atrasad@s, primitiv@s e outros termos
pejorativos. Isso, devido a essas comunidades manterem um certo afastamento da
civilizao (aquela mesma civilizao que mata, rouba, destri e humilha tudo o que
puder s para ter benefcios prprios), e por isso, esses cidados e cidads so de certa forma
discriminad@s.
No sentido de desmistificar esse esteretipo, refletir-se- a partir de algum@s autor@s
trs pontos: smbolos, conhecimento e cultura.
Sob a tica de ARANTES (1981: 35/36), os smbolos no esto a esmo dentro de uma
comunidade/cultura, pois, esses smbolos derivam da convivncia do ser humano com a
natureza e seu cotidiano. El@s so expressos atravs da lngua e as suas mltiplas falas,
e das questes sociais nas quais esto envolvid@s, mesmo que os interesses sejam diversos e
divergentes, principalmente das demais culturas.
Sendo assim, muito da cultura e sapincia que uma comunidade possui, vem da tradio
oral, que em Mimoso bastante evidenciado principalmente nas narrativas d@s mais
experientes. Conforme COSTA (1999: 4), essas tradies orais so s vezes complexas e bem
elaboradas, devido a quantidade de smbolos que esto implicitamente inclusos, e vo de fatos
histricos s vivncias. Podemos perceber isso, atravs de exemplos d@s Maias, Incas e
outras civilizaes, que deixaram smbolos que at hoje esto sendo decifrados.
COSTA (op. Cit), ainda ressalta que a principal fonte desse conhecimento advm d@s
contador@s de histrias que no faziam uso de linguagem escrita mas que, atravs da troca
dialogal, expressavam a cultura e a histria daquela sociedade.
Que a diversidade de cultura seja respeitada pela sua beleza, histria e sabedoria. Esta
tambm premissa da EA, respeito a toda e qualquer manifestao cultural, pois, dessa forma
a beleza evidenciada em nuances e facetas maravilhosas e ricas.
SATO & PASSOS (2002, p. 231), apresentam a seguinte opinio:

A diferena entre ns e estes povos est no fato de que eles percebem a diversidade nas
relaes com a sociedade dominante que se constitui como alteridade em relao s suas
vidas e significaes; a sociedade dominante por sua vez cega em relao
diversidade que eles constituem. Esta uma radical diferena entre eles e ns, de fundo,
de significao e portanto de identidade e autocompreenso.

Conservar essa diversidade no sujeitar-se ao abafamento e uniformizao


promovida pela cultura capitalista, que cada vez mais se impe. O consumo excessivo, a
cultura massificada e o apego aos bens materiais, fazem com que o reflexo capitalista, tornese cada vez mais destrutivo aos aspectos culturais e naturais de vrios pases.
A comunidade de Mimoso, ainda no est to exposta a essa massificao, pois resiste e
conserva os traos de sua cultura e ambiente, apesar das influncias externas. Isso um
estmulo para se conhecer melhor Mimoso que traz consigo saberes diferentes ao qual no nos
cabe ignorar e se prender ao cientficismo. O saber presente em Mimoso oferece-nos a
oportunidade de buscar a unio entre os dois (conhecimentos acadmico e popular) para
assim, conseguir o dilogo e alcanar o objetivo comum que tambm premissa da EA:
respeito a tod@s, e evitar a fragmentao dos saberes.
No buscar essa fragmentao contemplar o conhecimento acadmico e o popular, e
no to somente ensinar, e sim, ensinar-aprendendo e aprender-ensinando. Assim procura-se
construir de forma conjunta esse projeto de buscar princpios e valores que propiciem uma
melhor qualidade de vida, atravs da diversidade de opinies e pensamentos.
Dessa forma, a relao ser humano-natureza, deve ser pensada na forma de uma
corrente, onde todos os elos (independente de suas formas, tamanhos, espessuras ou cores) so
importantes, e a quebra ou o enfraquecimento de um deles, pode causar a vulnerabilidade.
Essa a corrente que BOFF (2001: 25), chama de corrente nica de vida.

4- A diversidade cultural e seu re-conhecimento:


Como subestimar o conhecimento de pessoas, como @s cabloc@s, que sabem a hora
que vai chover e que remdio vai usar para as enfermidades, mostrando uma interao com o
meio em que vive.
ARANTES (op. cit. 14) exprime que no se deve ter uma separao e discriminao
entre o saber e o fazer, pois ambos so formas de conhecimentos, e s vezes quem elabora no
consegue fazer. Para este autor: essa dissociao entre fazer e saber, bsica para a
manuteno das classes sociais, pois ela justifica que uns tenham poder sobre o labor de
outros.
O modelo capitalismo, tenta desvincular o conhecimento e o saber, fazendo lembrar
um trecho da msica Sampa, de Caetano Veloso que diz: que Narciso acha feio o que
no espelho. Esse achar feio a que a sociedade diz, pode reverter noo de conhecimento
que fundamentada no cartesianismo positivista das cincias. Sobre esse mesmo assunto,
SANTOS FILHO & GAMBOA (2001:24), lembram-n@s, que a partir dessas comparaes,
que colocavam as cincias sociais no mesmo patamar das cincias fsicas, que, alguns
filsofos e pensadores sociais alertavam sobre a destruio do que representa a vida humana
social. E isso era fruto do positivismo que enfatizava em demasia o lado biolgico e social
do ser humano e esquecia a dimenso de sua liberdade e individualidade. SANTOS FILHO
& GAMBOA (op. cit. p.24).
Assim, essa separao de saberes e essa imposio, dificulta uma formao crtica
e contextualizada viabilizando assim, prticas e vivncias comunitrias, que colaboram para a
formao dos cidados e cidads, acrticos refletindo na escola, que o espao onde se d a
extenso desse fenmeno.
Embora o contedo escolar no seja o nico elemento educativo para a preparao do
indivduo vemos que, se houver o acrscimo dos saberes adquiridos atravs das vivncias
comunitrias e sociais, e ainda, se trabalhado de forma envolvente, participativa e
contextualizada a partir de sua realidade, render bons frutos.
A atual poltica educacional trata dessas questes, atravs da insero dos Temas
Transversais no currculo escolar, onde se contemplem as questes do Meio Ambiente e da
Pluralidade Cultural, pois complicado imaginar que em um pas de propores continentais
como o Brasil, no se enfoque os problemas de perda de biodiversidade, consumo
desenfreado e da diferena scio-econmica estabelecida no nosso pas. Este, possui uma

miscigenao tnica variada, que vai d@s Indi@s aos Japones@s, o que propicia ao nosso
Brasil brasileiro uma herana cultural riqussima.
Ento bastante conveniente contemplar todos os conhecimentos (emprico ou
cientfico) presentes nas diferentes etnias, tribos, comunidades e grupos sociais, para vir a
acrescer a sociedade como um todo. Contemplar os saberes regionais, locais e comunitrios,
convergir em uma reflexo mais ampla da realidade. Esta reflexo situa-nos como cidados e
cidads, que devem reivindicar e exercer os seus direitos de habitar um ambiente propcio
para desenvolver nossas atividades scio-culturais, intelectuais e, principalmente, humanas.
Contemplando, debatendo e ouvindo-se os conhecimentos dos envolvidos, pode-se
acrescentar e incentivar a construo de um conhecimento voltado ao agir e pensar crticos
atravs de questes que eles j conheciam, mas at hoje, no lhes davam a oportunidade de
expressar.
Todos os conhecimentos, independente da forma do saber, representam uma
construo de vrias geraes, que no devem ser desprezadas, s pelo fato de no conter
palavras cheias de enfeites e ismos, ades e istas.
O conhecimento popular inserido na diversidade cultural mundial e isso est
evidenciado aqui no Brasil e em vrias outras partes do mundo.
No Brasil, mais precisamente em Mato Grosso, alguns exemplos desse saberes
populares so utilizados para a conservao de ambientes. So as lendas do Negrinho
D'gua contadas h dcadas pela comunidade da Guarita (s margens do rio Cuiab), o
Minhoco do Par, a Me D'gua ou ainda como no exemplo da lenda da formao da Baa de
Si Mariana, que so exemplos que versam sobre a conservao e a criao de um ambiente
que favorece a vida e sua manuteno. Todos esses mitos e lendas, afugentavam (e ainda
afugentam) os que vinham para destruir aquele ambiente, por no saberem da importncia
daquele local.
Com tais lendas e histrias, as comunidades tradicionais estavam conservando in
situ ou in locu, toda a diversidade cultural e biolgica daquele ambiente.
Fazer este elo entre a cultura e a biodiversidade, torna-se importante instrumento para
compreenso das diversas representaes perante o ambiente, que vo desde a manuteno
como a explorao de seus recursos.

5- Mimoso: uma realidade enquanto rea de estudo.


Localizado no Municpio de Santo Antnio de Leverger, Mimoso, vem sofrendo uma
presso econmica e social, que favorece o xodo rural, principalmente dos jovens, que
partem em busca de empregos e de estudo em reas que possam inseri-l@s no mercado de
trabalho das cidades. Com isso, houve uma mudana na estrutura da comunidade, pois, esses
jovens ajudavam suas famlias na roa e em outras atividades que visavam a manuteno da
famlia e indiretamente da comunidade.
A comunidade de Mimoso, onde se desenvolveu o presente trabalho atravs do Projeto
Educao Ambiental Como Prtica Sustentvel das Comunidades Pantaneiras, ou
simplesmente, projeto MIMOSO, que ancora seus objetivos no respeito e valorizao cultural
e natural.
O trabalho enfocou os usos das plantas medicinais existentes nos quintais da
comunidade de mimoso que, foram percebidos na tica de Da SILVA & SILVA (1995:7) como
(...) importantes unidades de recursos gerados pelo trabalho feminino, atravs do plantio de
fruteiras e de criao de animais domsticos. Salienta-se que tambm h os vegetais com uso
medicinal. POTT & POTT (1999) em pesquisa sobre os vegetais da regio pantaneira,
contabilizaram 1.863 espcies, identificados em 774 gneros e 136 famlias, que esto
adaptados regio.
Sobre a diversidade que existe em Mimoso e conseqentemente no pantanal, SATO &
PASSOS (2002, p. 253) relatam:
"A comunidade uma grande miscigenao que agrega, brancos, negros e ndios
(bororo), da se v a grande diversidade que h na regio, sendo localizado no pantanal
mato-grossense, a caracterstica de plancie, tambm constatada, a regio apresenta
um relevo que tem caractersticas bem marcantes que so desde morros com matas,
cerrado e cerrado.

Mimoso refere-se segundo Da SILVA & SILVA (1995:63) ao ncleo da sesmaria e


situa-se na fralda do morro redondo, onde est construda a igreja de Santo Antnio, a escola
Santa Claudina, em homenagem me de Rondon, o posto telefnico que foi construdo
homenageando Rondon.
Apesar de ter-se retirado espcies nobres de madeiras, caractersticas fisionmicas da
mata so mantidas. Segundo Da SILVA & SILVA (op.cit.) Esta unidade de paisagem
utilizada para retirada de madeiras, de plantas medicinais e para fuga do gado durante as
cheias.

Sobre as reas de formaes tpicas de pantanal, BRITSKI (1999) descreve o


pantanal como uma extensa plancie sedimentar, localizada no centro oeste do Brasil, com
relevo uniforme no geral e com altitudes aproximadas de 100 metros. BRITSKI (1999: 11/13)
ainda salienta:

(...) o complexo do Pantanal, um mosaico de comunidades muito diferentes que


apresenta mudanas abruptas, geralmente correlacionadas com a topografia, e muitos
ectonos; e ainda incorpora elementos dos principais tipos de vegetao vizinhos, que
so o cerrado, a floresta amaznica e a do chaco. A floresta semidecdua intercalada
com o cerrado. Esse tipo de floresta est relacionado, na sua composio especfica,
tanto com a do chaco quanto com a da regio de transio amaznica.

Essa rica diversidade biolgica o que faz do pantanal e de suas comunidades


circunvizinhas, parte fundamental na conservao tanto cultural como natural da vida
pantaneira. KLOETZEL (1994:8) revela-nos que em ambientes distintos, quando h
perturbaes e deslocamento de espcies, pode acontecer o processo de perda desses
indivduos e, conseqentemente, o comprometimento daquela biota.
Atravs do dilogo que insere a pesquisa, buscou-se colocar os resultados desta para
serem utilizados como auxlio para os seus estudos e vida. conhecido que a representao
desses povos, intitulados como tradicionais ou ribeirinhos, de que a natureza parte de
sua vida, onde tiram o seu sustento, e seus remdios; isto constitui uma relao intrnseca
com o ambiente, sendo este parte do povo pantaneiro".
Evidenciando que, quando h participao comunitria nos processos ligados
manuteno e conservao de ambientes, os resultados caminham para o xito maior em
relao aos outros projetos intervencionistas com fins variados que, portanto, no fazem
esse elo entre comunidades circunvizinhas e seus ambientes. vlido lembrar que essas
comunidades vivem h muito tempo naquele ambiente e conhecem, de forma particular, todas
as peculiaridades e fenmenos que l existem.

6- Vivenciando a teoria.
O projeto MIMOSO, que conta com o financiamento e o apoio do Global
Environmental Facility (GEF), Organizao dos Estados Americanos (OEA), Programa das
Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) e Agncia Nacional das guas (ANA), visa
valorizar a diversidade cultural e natural da regio pantaneira.
Ancorado na proposta das teorias biorregionais que segundo SATO (2002) e SATO
(2000 B) : uma tentativa de resgatar uma conexo intrnseca entre comunidades humanas e
a comunidade bitica de uma dada realidade geogrfica(...) e buscam o conhecimento local
atravs das anlises biolgicas e narrativas da regio.
O projeto tem como uma das suas metas a gesto dos recursos naturais pela prpria
comunidade, tendo como perspectiva a participao da populao nas aes e decises dentro
e fora do projeto, de forma crtica e reflexiva.
Uma das ferramentas utilizadas o resgate histrico com a populao, que apresenta e
representa smbolos variados para conviver com o mundo, ARANTES (1995:26/28),
contribui que:
Essa diversidade, que se desenvolve em processos histricos mltiplos, o lugar
privilegiado da cultura uma vez que, sendo que em grande medida arbitrria e
convencional, ela constitui diversos ncleos de identidade dos vrios agrupamentos
humanos, ao mesmo tempo que os diferencia uns dos outros. Pertencer a um grupo social
implica, basicamente, em compartilhar um modo especfico de comporta-se em relao
aos outros homens e natureza.

Sobre esse ponto SAUVE (1996 apud: SATO, 1997:12), contribui, dizendo-nos o tipo
de representao de ambiente, como lugar para se viver : EA para, sobre e no, para cuidar do
ambiente. A natureza com os seus componentes sociais, histolgicos e tecnolgicos. (...) Lugares ou
lendas sobre a natureza".

O resgate desta interao, almeja a compreenso, por parte d@s morador@s, alun@s e
professor@s da comunidade de Mimoso e regio, da importncia da biodiversidade no seu dia
a dia, preparando-os e quem sabe evitando a perda desta diversidade.
Ouvir as palavras principalmente dos moradores mais antigos, de grande importncia
para se conhecer os fatos que permeiam as relaes dentro da comunidade. Perante esse fato,
urge a necessidade de se conhecer o passado e o presente desta comunidade para que @s
prpri@s morador@s, possam pensar em um futuro equilibrado e melhor.

7- Comunidade biolgica e social.


Para definir comunidade RICKLEFS (1996: 334),apoiado na ecologia, apresenta-nos:
"Usualmente, aplica-se a um grupo de populaes que ocorrem juntas, freqentemente
denota-se associaes de planta e animais que ocorrem numa localidade particular
denominada por uma ou mais espcies predominantes ou por uma caracterstica fsica.

O dicionrio da lngua portuguesa (HOUAISS, 2001:782).refere-se ao comunidade,


de formas diferenciadas, tais como: Comuns, e que vivem em comunho, ou ainda em um
sentido sociolgico como agremiao de pessoas que possuem interesses comuns.
S que em alguns casos no so lembrados a diversidade de cada indivduo mesmo
que este pertena a uma comunidade. SANTOS FILHO & GAMBOA (2001:26), fazem suas
observaes, atravs das cincias educacionais e sociais, sob os aspectos de Dilthey, que
usava a denominao de cincias culturais, no lugar das anteriormente citadas. DILTHEY
(apud. SANTOS FILHO & GAMBOA op. Cit.). observa que: A complexidade da vida
social, a variedade de interaes entre os indivduos, as contnuas mudanas ao longo do
tempo e as diferenas culturais no permitem que os tericos estabeleam leis que se
apliquem em todo tempo e lugar.
Ento, deve-se tentar dissociar a imagem da uniformidade, para se chegar a uma
constante que nos remete diversidade de pensamento, religio, cultura e conhecimento.
A comunidade em Mimoso forma-se no seio das famlias e transborda para as demais
pessoas da vizinhana local. O entrelaamento familiar a base da comunidade de Mimoso,
formada pelas relaes familiares e comunitrias dentro de um espao natural denominado
localidade, que mesmo tendo fatores em comum conseguem conservar suas individualidades.

8- Conservao social e natural - Procedimentos e necessidade.


A vida humana interligada cultura, sociedade e natureza e se algum desses
elementos desequilibrar-se, afetar de alguma forma a relao ambiental que h nessa trade.
Conservar essa trade pensar em um conjunto maior de relaes, que muitas vezes
no enxergamos. Mas, para que conservar? E o que conservar? LVQUE (1999: 169)
fornece-nos a sua opinio: Conservar no sinnimo de congelar no estado atual (...).
Conservao a gesto e utilizao sensata da natureza e seus recursos, em benefcio das sociedades
humanas, bem como por causa de motivos ticos.

Mas no devemos nos prender em um s conceito. DIEGUES(2000), que nos fala da


etnoconservao a partir de suas leituras de POSEY (1987 apud DIEGUES, 2000: 35),
ressalta a importncia do estudo das interaes das culturas, do ser humano e ambientes e
ainda salienta que os conhecimentos devem ser valorizados. O autor afirma:O conhecimento
dos povos tradicionais (Indgenas e no indgenas) no se enquadra em categorias e
subdivises precisamente definidas, como as que a biologia tenta, artificialmente,
organizar.
A conservao necessria para manuteno das riquezas naturais e sociais do
ambiente, como tambm as comunidades autctones, que so seres humanos e cidados e
cidads da terra. Suas atividades sociais e sabedoria devem ser conservadas principalmente
sobre as suas vontades e decises prprias.
Sabe-se que nas comunidades existem interaes ecolgicas de vrias instncias e que
alguma perturbao mais acentuada, pode vir a causar danos irreparveis sobrevivncia da
comunidade, que causaro perda da biodiversidade. A grande questo envolvida a perda da
biodiversidade. Mas, o qu biodiversidade?

9- Biodiversidade, mantendo e colaborando.


Bio = Vida, Diversidade = no uniformizao, ancorada na variedade seja fisiolgica,
morfolgica, etolgica, entre outros. A biodiversidade est na natureza, uma enorme
cornucpia de espcies selvagens e cultivadas, diferentes em formas e funo, com beleza e
utilidade alm da mais louca imaginao ILTIS (1997:126).
A biodiversidade hoje preocupao de muitas pessoas. Ao destruir ambientes
naturais, tambm danificamos partes importantes de nosso

habitat, tanto fsico como

psicolgico ILTIS (op. cit.126) e conseqentemente, acabaremos por exterminar vrias


espcies em ritmo mais acelerado do que era antes do ano de 1800 WILSON (1997).
Apesar de um certo equilbrio, h ainda, grandes perdas A diversidade de espcies
tem se mantido aproximadamente estabilizada ou no mximo em um ritmo de crescimento
vagaroso, embora pontuado por breves perodos de extino acelerada em poucas dezenas de
milhes de anos. (WILSON op. cit.7). pois, o que est em jogo, so as relaes entre
ambiente e ser humano. Mas buscando-se um suporte no que diz LVQUE ( 1999: 13/14):

O termo biodiversidade, contrao de diversidade biolgica, foi introduzido, na


metade dos anos 80, pelos naturalistas que se inquietavam pela rpida destruio dos
ambientes naturais e de suas espcies. Logo foi popularizado, quando das discusses que
tiveram lugar ao redor da assinatura da conveno sobre a diversidade biolgica, na
poca da Conferncia do Rio de Janeiro, em 1992.

O ser humano o grande responsvel por essa perda e desestabilizao global, que
poder tornar-se uma grande catstrofe se assim continuar. Devemos lembrar e pr em prtica
o que SATO & PASSOS (2002: 222), enfatizam sobre as trs esferas multidimensionais.

um rico menu da biodiversidade a ser preservada por uma poltica que pense a vida
humana como resultado do conjunto vivo e dinmico do ecossistema, pois os grandes
inimigos desta biodiversidade, so os grandes proprietrios de terras, que arrasam a
vegetao, erradicam as espcies do pantanal e impe uma fisionomia aliengena, alm
de ter um impacto muito grande sobre a populao e as relaes sociais dela.

As aes para a manuteno e conservao dessa biodiversidade, so de cunho terico


e prtico, as quais buscam a legislao e outras formas de legitimao.
Sabemos que desde 1972, atravs da Conferncia das Naes Unidas Sobre o Meio
ambiente, em Estocolmo, e vrias outras convenes, tratados, simpsios e congressos foram
realizados para tratar sobre tal questo. Citemos alguns para compreender a rea de atuao

ou no desses documentos e aes: A Carta da Terra, Agenda 21, Protocolo de Kyoto,


Conveno sobre as mudanas climticas e tambm sobre a desertificao e, mais
recentemente, a RIO +10. Porm, mas, as que conseguiram maior xito so as de criaes de
parques, reservas, unidades de conservaes, jardins botnicos, entre outros, devido a prtica
tanto de manuteno como a legislativa.
Quando as comunidades participam das atividades e projetos de conservao, estes
tambm trazem resultados importantes, como o exemplo do Movimento Cinturo Verde,
lanado pelo Conselho das Mulheres Quenianas (NCWK), que segundo BARBIERI
(1996:47):
emprega a capacidade de trabalho e recursos locais, estimulando as comunidades a
tomarem o destino nas prprias mos. Incentiva, assim, a autoconfiana das pessoas do
lugar, convencendo-os de que no so incapazes e atrasadas".

Em Mimoso, os antecedentes do projeto colaboram de forma semelhante para que a


comunidade soubesse valorizar-se. Quando foi iniciado o projeto MIMOSO, @s morador@s
j despertaram esse sentido de poder colaborar e de situar-se como parte do processo e no
como objeto de pesquisa. Talvez essa seja a chave que abriu oportunidade de projeto: O
respeito mtuo entre comunidade e pesquisador@s.
A EA nos ensina a compartilhar sentimentos e vivncias e assim, tornar possvel a
melhor aceitao no desenvolvimento do trabalho com as outras pessoas, sendo assim
temos responsabilidades, que ILTIS (op. cit.135), alerta-nos:
A lua e os planetas continuaro onde esto para sempre, mas a diversidade biolgica
da terra est sendo exterminada agora. Portanto, imperativo que estudemos e
preservemos cuidadosamente a natureza neste planeta agora, pois ser nossa ultima
chance de assegurar que a biodiversidade sobreviver para as futuras geraes.(...) No
apenas bilogos e agrnomos, mas cada cidado pensante, cada poltico responsvel e
cada lder religioso desempenha um papel indispensvel.

10- Conhecendo a diversidade e usos da flora medicinal de Mimoso.


H coisas aparentemente complexas e com profunda beleza, que at pode-se achar que
a perfeio diante sua complexidade. Mas, na verdade, toda essa complexidade encerra-se
na simplicidade de pequenas coisas, gestos, aes e fatos.
H coisas to simples que repassado, que esquecemos da complexidade que possa
ter. Por muitas vezes desconhecermos, negamos as fontes aonde foram colhidas tais
informaes.
Ouvir um senhor de uma comunidade simples do pantanal, em sua casa simples de
sap no sop do morro e, em menos de uma tarde, ter relatos de mais de 20 espcies vegetais e
usos, nos faz pensar sobre o paradoxo do que simples e complexo.
Saber que por vezes os habitantes de regies mais afastadas, no esto totalmente
equivocad@s em seus conhecimentos, faze-nos pensar, sobre a real interao entre o ser
humano, a sociedade e a natureza.
O uso de espcies vegetais por uma grande parte da populao, seja rural ou urbana,
um indicativo de sabedoria, cultura e crena, que esto inseridas dentro de uma simbologia e
misticidade que, muitas vezes, contraria cincia e aos preceitos da modernidade. Para
BRASIL (1998: 7):

A eficincia da fitoterapia assegurada por milnios de tradio, sendo prtica comum


entre ndios e as populaes tradicionais. J existe a comprovao cientfica das
propriedades de um nmero razovel de plantas, do ponto de vista medicinal, tornandoas viveis para a agroindustrializao ou uso in natura.

Ainda acentuado o uso medicinal, atravs de vrias civilizaes que, centenas de


anos atrs, j conheciam e utilizavam esses poderes fitoteraputicos. Estas so civilizaes
respeitadas historicamente pelos seus grandes feitos e conhecimentos, civilizaes como os
egpcios, babilnicos, assrios, maias e outras.
O que uma planta medicinal? So vegetais que atravs de nutrientes, gua e
luz, conseguem metabolizar substncias que possuam princpios ativos que, no organismo dos
seres humanos e outros animais, promovem reaes diversas, variando entre a cura e/ou
abrandamento de enfermidades. Para o desenvolvimento de tais princpios ativos houve um
processo evolutivo de anos e anos, que as culturas mais antigas e algumas atuais conseguem,
de forma sbia, utilizar.

E por que utilizam? O uso desses vegetais mais acentuado devido a deficincia do
sistema de sade, cujo o acesso apresenta diversas dificuldades para a populao. Entre elas
temos a distncia dos centros de sade, como no caso de Mimoso que de aproximadamente
4km em relao a escola ( e nem tod@s moram perto da escola).Pode-se ressaltar tambm a
ausncia de profissionais para o trabalho e o alto custo dos medicamentos industrializados,
tornando indispensvel o uso desses vegetais, seja para doenas mais simples como dor de
cabea, resfriado e dores musculares, como para outras enfermidades mais complexas (cncer
e fraturas), destacando-se a o valor do conhecimento dito emprico, para lidar com
enfermidades conforme a necessidade.
De onde so extradas as plantas? Grande parte dos vegetais so cultivados nos
quintais d@s morador@s (erva cidreira, laranja e o boldo), e outras so retiradas das matas no
entorno da comunidade que muitas vezes fazem parte do prprio quintal ( como o gengilin,
peroba e aroeira). As matas possuem grande diversidade, justificada pelas diferenas de
altitude campos, morrarias e do solo, que influi diretamente, junto com a dinmica d'gua,
cheias e vazantes que traz sempre mais vida ao pantanal.

11 Instrumental de Pesquisa.
11.1 Objetivos Gerais:
Procurou-se atravs do conhecimento da comunidade, identificar as espcies de uso
fitoteraputico, na expectativa da valorizao da cultura local alm de identificar suas formas
de conservao do ambiente envolvente. Admitindo que a comunidade seja uma extenso do
ambiente e, conseqentemente, parte deste, no cabe a ningum julgar suas formas de
conhecimentos GUARIM NETO (1996:3) lembra-nos:
A recuperao dessas informaes altamente necessria, tendo em vista que elas servem
de subsdio para o conhecimento do potencial medicinal da flora nacional e, no caso
especfico, da flora mato-grossense, auxiliando substancialmente na discusso da questo
do uso e manuteno da biodiversidade.

A conservao dessa diversidade natural e cultural, proporciona o reconhecimento de


que a cultura parte indissocivel do ser humano e, tambm, do ambiente, devido a
interligao desses elementos. Se a cultura no conservada perde-se a histria de geraes,
que atravs de uma educao informal, vm buscando facilitar a integrao do ser humano
com os outros elementos constitutivos do ambiente.
Muitas vezes tem-se percebido que a cultura, por mais diferente que seja, parte de
um grande e maior bem, que o ambiente - a natureza - a sociedade, como se fosse a corrente
que segura uma vida.

11.2.- Apontamentos Metodolgicos:


A metodologia fundamental para a pesquisa, ela e suas tcnicas oferecem
ferramentas que colaboram para a melhor elaborao e sistematizao do processo de
construo, manuteno e consideraes da pesquisa.
A pesquisa ora realizada, teve um carter de pesquisa qualitativa a nvel diagnstico,
onde se procurou contemplar as informaes em formas e contextos variados para, dessa
forma, refletir sobre a qualidade do processo e do fenmeno que h na comunidade. Sobre a
pesquisa de cunho qualitativo temos, segundo SANTOS FILHO & GAMBOA (2001: 38/41):
"Na tica da pesquisa qualitativa, impossvel o investigador e o processo de pesquisa
no influenciarem o que investigado - como o instrumento no pode separar-se do que
est sendo medido -, sendo este uma extenso do pesquisador e um fato da realidade
pesquisada. Em vez de uma linguagem cientfica, o pesquisador qualitativo defende
uma linguagem real, no neutra e semelhante ao do dia-a-dia.

Sobre o mtodo na pesquisa qualitativa, podemos dizer que ele :


(...) indutivo (dos dados para a teoria), por definies que envolvem o processo e nele
se concretizam, pela intuio e criatividade durante o processo da pesquisa, por
conceitos que se explicitam via propriedades e relaes, pela sntese holstica e anlise
comparativa e por uma amostra pequena escolhida seletivamente.

Para auxiliar a pesquisa na comunidade de Mimoso, buscou-se navegar em vrios


tipos de conhecimentos, sendo assim, utilizou-se das seguintes tcnicas de pesquisa:
A) Pesquisa de campo - Fundamental para o propsito da pesquisa, principalmente
para a imerso no contexto da comunidade, o que facilita as tcnicas seguintes.
B) Observao participativa - aquela na qual @ pesquisador@ vai a campo e
observa diretamente o fenmeno. Em Mimoso, esse mtodo foi um grande diferencial, pois
observando de perto a comunidade e participando de seu cotidiano houve um fortalecimento
da credibilidade enquanto pessoa e pesquisador@ perante a comunidade. Isso favoreceu o
acesso s pessoas e s informaes, pois, as trocas se estabeleciam em vrios nveis de
conhecimentos e confiabilidade. MONTEIRO & MONTEIRO (2001: 39), descreve o que
observao:
Nem todos so bons observadores, a ideologia do observador influi no resultado. Pode
ser feita em grupo ou individualmente. Os resultados ficam vulnerveis ao momento da
observao (uma praa muda ao longo de 24h. do dia e nos 7 dias da semana). Gera
informaes essenciais para outros nveis de pesquisa. Muitos fenmenos escapam da
observao. Diminui o subjetivismo pois melhor conhecer o terreno dos fatos do
que interpret-los apenas por dados secundrios (textos, estatsticas, imagens, etc).

C) Entrevistas participativas - vem no intuito de buscar informaes atravs de


perguntas e respostas fornecidas pelos membros da comunidade. Em Mimoso, foi empregado,
entrevistas de forma aberta, atravs de um pequeno caderno de campo para anotaes com
enfoque nas plantas medicinais. Conforme as informaes valiosas de MONTEIRO &
MONTEIRO(op. cit. p. 39), temos:
Tcnica clssica nas cincias sociais. Essencialmente para levantamentos de opinies,
costumes, para conhecimento de fatos histricos (as testemunhas). Baseada na
conversao face face. Sua vulnerabilidade est nos processos de comunicao (o
entrevistado entende o vocabulrio do entrevistador? O entrevistador entende o
vocabulrio do entrevistado? O entrevistado simpatizou com o entrevistador?) e na
possibilidade do entrevistado no fornecer opinies sinceras ou, fornecer dados
incompletos, pois na entrevista no existe possibilidade de segredo ao emitir uma
opinio.

D) Pesquisa e Revises Bibliogrficas - Para abarcar os nomes cientficos e


vernaculares que por ser um conhecimento popular do margens a muitos e ao mesmo
com diferentes nomes.
E) Consulta tcnicos e especialistas - Sempre que as dvidas sobre algum vegetal
ou algo relacionado pesquisa, lanava-se mo dos conhecimentos, d@s membros da
academia ou mesmo do corpo tcnico da UFMT e outras instituies.

12- Resultados:
Apresentando os usos da flora: A comunidade enquanto disseminadora do
conhecimento.
O reconhecimento do uso de certas plantas medicinais encerra uma sabedoria que
auxilia na conservao das espcies, apesar de que, indiretamente h a conservao em vrios
nveis culturais e naturais. O trabalho foi executado valorizando este potencial e respeitando a
cultura da populao.
O resgate desta interao ser humano - sociedade - natureza, almeja a compreenso,
por parte d@s morador@s da comunidade de Mimoso e regio, da importncia da
biodiversidade no seu dia a dia, preparando-os para evitar a perda desta diversidade.
O conhecimento da comunidade muito abrangente e principalmente enraizado na
cultura e religio, e isso est bem explcito na frase do Sr. Manoel Pio Eu no curo ningum,
apenas sou um instrumento...Quem cura a f. necessrio salientar que o conhecimento
dessa populao no fragmentado, j que o conhecimento de um fato est sempre em
relao com outro, ou seja, os fatos se encontram e se entrelaam fazendo o conhecimento
tornando-se bem amplo e contextualizado.
Segue abaixo alguns resultados, que esto copilados no quadro 1:

13- Diagnstico dos usos das plantas em seu cotidiano pel@s morador@s da
comunidade de Mimoso:
Abacate (Persea americana) : Faz ch com a folha ou caroo, bom para os rins.
Anador ou caferana (Alternanthera sp.): Ch da folha bom para dor de estmago.
Angico (Anandenanthera colubrina.): A casca, bom para tudo.
Aroeira ( Myracrodum urunderuva): casca passa em cortes, bom para cicatrizar, e
tambm, bom para quando leva tombo, inflamaes.
Arruda (Ruta graveolens) : Faz ch e faz massagem no corpo, bom para mal do corpo e
aflio. Segundo a populao, no pode beber seno mata. Coloca no lcool ou gua
morna e faz massagem, bom para dores e derrame.
Assa peixe branco (Vernonia sp.): Macera a folha na gua e coloca um pouco de sal,
bom para pneumonia.
Babosa (Aloe vera) : Tira a pele, pega a seiva e mistura com mel, bom para dores.
Boldo (Centraterium sp.): O ch bom para presso.
Boldo (Plectranthus barbatus): O ch bom para dor de estmago.
Cabaa (Lagenaria vulgaris): Parte em cruz, cozinha e lava a cabea abaixada, puxando
para a frente, bom para sinusite.
Caju (Anarcadium occidentale) : casca passa em cortes, bom para cicatrizar. Com
lcool e passa em impinges bravas.
Cana-de-macaco (Costus sp.) : Ch da raiz, bom para os rins.
Cancerosa (Sorocea guilleminiane) : encontrada na casa dele e no mato, bom para o
cncer (pinga o leite da planta na gua, trs pingos para trs dedos de gua).
Cansano (Jatropha urens): Faz ch da raiz e do broto, bebe e toma banho, bom para
alergia.
Capim Santo ou capim cidreira (Cymbopogom citratus): Faz ch da folha e toma banho
para mulher grvida, para dores depurativo do sangue.
Carambola (Averrhoa carambola): Tanto o ch da folha, quanto o suco do fruto
calmante.
Colnia (Alpinia speciosa): Macera a folha ou flor e coloca no lcool, depurativo do
sangue e contra a ansiedade.
Cordo de So Francisco (Leonotis nepetaefolia): Ch do fruto bom para o estmago.

Cumbaru (Dipterix alata): coco coloca no lcool e passa no corpo, bom par
reumatismo; E a casca bom para garganta, seca a casca no sol, amassa bem e coloca o na
gua. O p da casca mistura com gordura de peixe e passa em feridas ruins. Pega o leite
do cumbaru e passa em feridas bravas.
Erva de Santa Maria ou Mentruz (Chenopodium ambrosioides): bom para picada de
cobra, macera na gua e bebe, e o sumo amorna e passa na picada. Alm de pegar a folha
e o fruto, seca e faz p, mistura com gua e passa em feridas ruins e bom para matar
micrbios (bicho geogrfico). bom para coceira brava, mistura o ch de erva de Santa
Maria e enxofre e passa na ferida. O sumo bom para anemia.
Fedegoso (Cassia occidentalis) :Ferve a raiz, bom para fraqueza e matar vermes.
Fortuna (Bryophyllum sp.): Ch da folha, bom para os rins.
Fumo (Nicotiana tabacum): Coloca no lcool e depois passa no corpo.
Goiaba vermelha (Psidium guajava) e Goiaba branca (Psidium guajava var. pomifera):
Ch do broto bom para diarria.
Hortel (Menta sp.): ch da folha calmante e bom para tosse.
Jaborandi (Piper sp.): Ferve a folha e faz vapor, bom para sinusite.
Jurubeba (Solanum paniculatum): Comer o fruto bom para o fgado.
Laranja (Citrus sp.): Coloca a flor no lcool e toma uma colher na gua, calmante.
Losna (Artemisia absinthium): Coloca para curtir na pinga e toma uma colher com gua,
bom para dor de estmago.
Manga (Mangifera indica): Pega a folha sapeca com acar, bom para tosse.
Mangava brava (Lafoensia pacari): Pega a casca e coloca na gua, bom para
inflamao.
Peroba (Aspidoperma sp.) : Pega a casca e coloca de molho na gua e toma, bom para
matar vermes.
Pinho branco (Jatropha curcas.): bom para manchas.
Quina (Strychnos pseudoquina): Deixar curtir a casca e tomar, bom para matar os
vermes e um depurativo para o sangue. Nasce em qualquer lugar
Raiz de Santo Antnio ou n de cachorro (Heteropterys aphrodisiaca): Deixa curtir na
pinga, bom para aumentar a presso, quando no tem mais presso.

Rom (Punica granatum) : Ch da casca da fruta bom para a garganta. Chupar a


semente, tambm bom. Alm de macerar o fruto na gua e beber o dia inteiro, bom
para hemorridas.
Salsa (Petroseliunum hortense) : bom para tudo quanto coisa.
Santa Maria (Chenopodium ambrosioides) + Fedegoso (Cassia sp.)+ Quina
(Strychomos pseudoquina) : Cozinha com 4 litros de gua, ca, e pe acar e canela
(Cinnamomum sp.), bom lombrigueiro.
Tamarindo (Tamarindus indica) : Ch da folha bom para anemia, e queda de cabelo,
tambm nos foi relatado que o tamarindo quando se ferve a folha e lava a cabea, bom
para dor de cabea.
Tambm se usa a casca do fruto deixa secar, pe na gua e bebe, ou pe no vinho branco
seco, e deixa curtir por nove dias, bom para emagrecer, hemorridas, gastrite e lcera.
Tapera (Hyptis suaveolenses): Ch das folhas bom para dor de barriga.
Tarum (Vitex cymosa): A casca bom para tudo.
Terramicina (Alternanthera sp.): Ch das folhas bom para dores .
Vassourinha (Scoparia dulcis): Macera e faz salmoura e passa no machucado, bom para
cicatrizar.

Quadro 1 - Espcies com uso medicinal na comunidade de Mimoso


Nome
Vernacular
Abacate

Nome Cientfico

Famlia

Usos

Persea americana Mill.

Lauraceae

Diurtico

Abutua
Alho

Cissampelos sp.
allium sativum L.

Menispermaceae
Liliaceae

Anador

Anandenanthera sp.

Acanthaceae

Gastrite
Gripe e
derrame
Dores

Partes
Utilizadas
Folhas ou
caroo
Raiz
Bulbo
Folhas

Angico

Leguminosae

Arruda

Anadenanthera colubrina
Bren.
Myracroduon urunderuva
Fr. All.
Ruta graveolens L.

Assa-Peixe
Babosa

Vernonia sp.
Alloe vera L.

Compositae
Liliaceae

Boldo

Plectranthus barbatus
Andrews
Crescentia cujete L.
Anacardium occidentale L.

Lamiaceae

Aroeira

Cabaa
Caju

Anacardiaceae
Rutaceae

Bignoniaceae
Anacardiaceae

Cana-de-macaco Costus sp.

Zingiberaceae

Cancerosa

Soroceae guilleminiana
Gaud.
Cinnamomum zeylanicum
Breyn.

Moraceae

Cansao
Capim cidreira

Jatropha urens Muell.


Cybopogon citratus (DC.)
Stapf.

Euphorbiaceae
Poaceae

Carambola
Colnia

Averrhoa carambola L.
Alpinia speciosa Schum.

Oxiladaceae
Zingiberaceae

Cordo de So
Francisco
Cumbar

Leonotis nepetaefolia (l.) R.


Br.
Dipterix alata Vog.

Lamiaceae

Erva-de-Santa
Maria

Chenopodium ambrosioides
L.

Chenopodiaceae

Fedegoso

Senna occidentalis L.

Leguminosae

Fortuna

Crassulaceae

Fumo

Bryophyllum pinnatum
(Lam.) Okem
Nicotiana tabacum L.

Goiaba
Hortel

Psidium guajava L.
Mentha piperita L.

Myrtaceae
Lamiaceae

Canela

Lauraceae

Fabaceae

Solanaceae

estomacais
Clicas e
bronquite
Cortes e
inflamaes
Dores e
derrames
Pneumonia
Dores
Dores
estomacais
Sinusite
Impinges e
cicatrizao
Males
renais
Cncer

Casca
Casca
Folhas
Flores
Sumo das
folhas
Folhas
Fruto
Casca e
semente
Raiz
Latescncia

Na
garrafada,
vermfugo
Alergia
Dores
musculares
e cabea,
depurativo
do sangue
Calmante
Depurativo
do sangue e
ansiedade
Problemas
estomacais
Reumatism
o, feridas e
garganta
Picadas de
serpentes e
vermfugo
Vermfugo

P ou casca

Problemas
renais
Dores
reumticas
Diarria
Calmante e

Folhas

Raiz e broto
Folhas

Folhas e frutos
Flores
Fruto
Fruta e casca
Fruto, sumo e
fruto
Raiz

Folhas
Fruto e broto
Folhas

Jaborandi
Jurubeba

Ottonia corcocadensis Miq.


Solanum paniculatum L.

Piperaceae
Solanaceae

Laranja.
Losna

Citrus aurantium L.
Artemisia absinthium L.

Rutaceae
Compositae

Manga
Mangava-brava
N de cachorro

Mangirefa indica L.
Lafoensia pacari St. Hil.
Heteropterys aphrodisiaca
O Mach.

Anarcadiaceae
Lythraceae
Malpighiaceae

Peroba
Pio-branco

Aspidoperma sp.
Jatropha curcas L.

Apocynaceae
Euphorbiaceae

Quina

Strychnos pseudoquina St.


Hil.

Loganiaceae

Rom

Punica granatum L.

Punicaceae

Salsa

Petroselium hortenses L.

Umbilliferae

Tamarindo

Tamarindus indica L.

Leguminosae

Tapera-velha

Hyptis suaveolens (L.) Poit.

Lamiaceae

Tarum

Vitex cymosa Bert.

Verbenaceae

Terramicina

Alternanthera brasiliana
(L.) O Kuntze
Scoparia dulcis L.

Amaranthaceae

Vassorinha

Scrhophulariaceae

tosse
Sinusite
Dores
hepticas
Calmante
Males
renais
Tosse
Inflamaes
Presso
baixa e
estimulante
sexual
Vermfugo
Manchas na
pele
Vermfugo e
depurativo
do sangue
Males da
garganta e
hemorrida
s
vrios
males
Cefalia,
queda de
cabelo e
anemia
Dores na
barriga
Cefalia e
problemas
renais
Dores
Cicatriza
o

Folhas
Fruto
Flores
Folhas
Folhas
Casca
Raiz

Casca
Folhas
Casca
Frutos e
sementes
folhas
Folhas e fruto

Folhas
Casca e folhas
Folhas
Planta inteira

14 - Conhecer, oportunizar, compartilhar, educar e aprender.


Os relatos, informaes e saberes da comunidade, so, sem dvidas, ricos e valiosos,
fazendo parte de conhecimento amplo e difuso na comunidade. Perante aos resultados obtidos
indaga-se: como podemos diante desse quadro em que se encontra o ensino brasileiro, dar
solues e apontamentos concisos ou exatos de como usar esses resultados?

At o presente momento dentro das consultas bibliogrficas e perante as polticas


educacionais, a maneira que est sendo mais vivel para fazer esse elo entre vivncia e ensino
formal atravs dos Temas Transversais.
A partir de pesquisas sobre os processos educacionais e a formao de cidados e
cidads crtic@s, observamos que, tod@s sabem um pouco, afinal de contas Paulo Freire j
dizia: Ningum se educa sozinho, os homens, se educam em comunho.
O que relata STEFANY (2000:25), referente aos PCNs, p. 107 e 108, muito
instigante:
Saber utilizar diferentes fontes de informao e recursos tecnolgicos para adquirir e
construir conhecimentos. E ainda: Compreender a cidadania como participao social
e poltica, assim, como exerccio de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando,
no dia-a-dia, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s injustias, respeitando o
outro e exigindo para si mesmo o respeito.

A Educao Informal (E.I.) aquela que transmitida em vrios ambientes sociais, na


igreja, na comunidade, televiso etc., ela no est em forma de curso ou algo semelhante.
Baseia-se em comportamentos e atitudes, e muitas vezes esto desvinculadas de uma
criticidade. Sendo assim, BRASIL (2001:28/29) explana o papel da EA nesse sentido:
(...) A Educao Ambiental tem como se utilizar deste processo, obviamente
desenvolvendo um senso crtico sobre as matrias vinculadas na mdia, em geral. ,
acima de tudo, uma forma que valoriza as falas e s vezes, inclusive de faixas etrias
restritas - como a linguagem entre os jovens. uma forma que valoriza o saber popular,
o que, de certa maneira, vem a facilitar a construo ambiental.

Tanto a Educao Formal (E.F) como a Educao Informal (E.I.) buscam o


conhecimento. Mas devemos evidenciar que o processo que envolve o E.F. se d no mbito
das instituies de ensino, visando preparar @ alun@ pra a realidade social e oferecer a el@s
um conhecimento sistematizado, histrico e baseado em prticas educativas elaboradas
atravs das diferentes reas educacionais, psicologia, sociologia, histria, portugus, etc.
Sucintamente a E.F. aquela onde existe uma pessoa preparada (professor@s) que
dedica-se a estudos elaborados de forma a cumprir as necessidades educacionais previstas em
lei.
Como h pressupostos educacionais que visam por em prtica essas interaes que h
entre ser humano e natureza, acreditamos essa ainda ser mais uma forma de legitimar a
pesquisa como conhecimento formal, a partir dos conhecimentos advindos da educao
informal, e que so percebidos em Mimoso. Para VYGOTSKY apud BRASIL (2001:55/56):

Relao ser humano/Natureza ...


(...) O conceito de mediao dos seres humanos - mundo, realizado a partir do
trabalho, o uso dos instrumentos e dos signos (linguagem). (...) O ser humano modifica o
ambiente pelas suas aes, para entender s suas necessidades bsicas, ao mesmo tempo
transforma-se a si mesmo.

Sobre a sociedade e a cultura nas idias do scio-construtivismo de VYGOTSKY,


temos a reafirmao de que ambas interagem e que existe realmente uma relao complexa
entre Sociedade, Natureza e Cultura mostrando que cultura torna-se parte da natureza.
O conhecimento Segundo VYGOTSKY apud BRASIL 2001(op. cit. 55/56), torna-se
produto da interao dialtica e ativa, que est relacionada com as atividades materiais e
econmicas. A metodologia viria ento no sentido de:
Priorizar o dilogo, a atividade criativa, discutir, questionar, duvidar e compartilhar
saberes, gerar autonomia no pensar, dar espao para as transformaes, as diferenas,
as contradies e mesmo os erros como fonte de novas experincias. (...) Possibilita o
desenvolvimento e as interaes sociais e a incorporao e compreenso do
conhecimento historicamente acumulado.

Vigotsky, diz, ainda, que a educao tem um papel fundamental para o


desenvolvimento humano, possibilitando um conhecimento mais voltado s interaes sociais
e naturais. A viso de educao segundo VIGOTSKY apud BRASIL (op. cit.:55/56) aquela:
possibilita o intercmbio entre sujeitos sociais e a apropriao da cultura do grupo e o
conhecimento historicamente acumulado e a linguagem simblica. (...) O
desenvolvimento est intimamente relacionado ao contexto scio-cultural das pessoas e
educao. (...) Assinala o papel da afetividade na educao.

Sobre Mimoso, temos a importncia do conhecimento que ali gerado, que


adquirido de forma no rigorosamente formal e que passa para o campo da aplicao social
atravs das falas, estrias, receitas, etc.. Dessa forma, ele corre o risco de se perder e nunca
mais ser, socializado ou ouvido, caso no seja sistematizado em registros.
A socializao do conhecimento a chave para sanar muitas problemticas no mundo,
mas a poltica do aprisionamento e o medo da perda do espao de especialista em tal
assunto mais imperativo.
As comunidades muitas vezes se predispem a compartilhar esses saberes. Mesmo que
algumas, j tenham receio na medida em que em outras ocasies terem sido vtimas da
biopirataria, patente de idias e outros mecanismos de apoderamento ilcito de seus saberes,

que depois so revendidos na forma absurda em forma de remdios, livros, produtos


naturais, etc.
O conhecimento advindo dessas comunidades autctones de fundamental
importncia, e poder ser base para o ensino formal, desde que estes sejam reconhecidos
como os verdadeiros detentores daquele conhecimento.
Fazer com que o conhecimento popular possa ser reconhecido com o status de cincia,
mesmo sabendo que esses seus conhecimentos j se tornaram cientfico a um bom tempo, s
atribudo e patenteado a(s) outras pessoas. A metamorfose, se assim podemos falar desse
fenmeno, que transformar conhecimento popular em cincia, se dar com iniciativas e luta
em diferentes ambientes de formao educacional. Vemos que j h esforos nvel
universitrio, atravs de alguns programas de ensino, ps-graduao e pesquisa. Essa
realidade expressa nas palavras que seguem abaixo extradas da ementa do Programa de ps
Graduao em Educao Linha de Pesquisa Educao e Meio Ambiente do ano de 2002:
Educao e Meio Ambiente(GUARIM NETO,2002):
Baseia-se (...) na dimenso ambiental, e suas nuances e particularidades devem receber
um tratamento fundamentado na experincia e vivncia de membros da sociedade, que
trazem consigo um vasto conhecimento do ambiente em que se encontram. (...) voltadas
para a possibilidade de insero desta dimenso em programas curriculares, atravs de
dados obtidos junto a comunidades, (...) atravs da educao no escolarizada. Essa
deve servir de suporte para uma educao escolarizada, entendendo-se que a
questo/dimenso ambiental um elemento eficiente que instrumentaliza a ao local e
conduz a resultados prticos. Exercidos no mbito do processo de ensino-aprendizagem,
manifestado em diversas situaes intra e extra-escolares.

Objetivando implantar essas estratgias de trabalho, buscou-se o conhecimento da


comunidade, atravs do referencial terico e as intervenes in locus, para proporcionar
reflexes sobre os limites e possibilidades de nossas aes. Tomou-se o cuidado em
contemplar a possibilidade de flexibilizao nas adaptaes para garantir, minimamente, xito
do trabalho favorecendo, assim, a diversidade de saberes.

Com base nos relatos da comunidade, nas consultas a tcnicos e bibliografia


especfica, foi possvel socializar informaes para a comunidade sobre as plantas objetivando
sensibiliza-los para a questo da regio e cultura, que vem sempre relacionado.
Fundamentalmente, buscou-se e busca-se a sensibilizao para com todas as espcies de
vegetais e para o ambiente, como tambm para o ser humano. Essas relaes se estabelecem
na construo social, cultural e educativa do ser crtico o que compe algo maior que a teia
da vida, pois os vegetais trazem-nos diversos benefcios que vo dos alimentos aos remdios.
Acreditamos assim, que a comunidade saber proceder com aes significativas para a
manuteno as espcies vegetais de Mimoso.

15 Consideraes Finais
A vida pantaneira estabelecida scio e culturalmente, conforme o seu ambiente e
suas condies. Essa interao promove a convivncia e a vida dos componentes desse
ambiente.
O conhecimento do uso e da manuteno dos vegetais, no s medicinais, uma forma
de garantir a conservao da cultura e do ambiente pantaneiro. Alm de efetivar princpios de
cidadania, amor e respeito para com todas as formas de vida que so de fundamental
importncia nas relaes scio-biolgicas.
o povo pantaneiro que personifica o ciclo das guas, s vezes turbulento, em
profunda serenidade.
As interaes existentes na comunidade de mimoso no que diz respeito culturasociedade e natureza, so vista atravs de vrias representaes, variando de um@ para o
outr@, e assim, promove a convivncia e a vida dos componentes desse ambiente. Observam
que com o ciclo das guas a diversidade da fauna e flora aumenta, mais fcil observar
jacars, pssaros, orqudeas, sucuris e vrios outros seres que esto integrados a esse ciclo,
que de extrema importncia para sua sobrevivncia. ALBUS, (2000:56) sensibilizada diz :
Os traos dessa cultura nos deram nossa identidade. Ns somos o que somos atravs
disso. E quando ns deixamos uma agresso a essa cultura acontecer todos ns
perdemos (...) Para ela a cultura dinmica, sempre muda . Sobreviver quem se
adaptar mais rapidamente s mudanas que se apresentam.

Mas, at quando poder adaptar-se s mudanas? Essa a grande questo. Um antigo


morador de Mimoso diz que Antigamente havia uma festa que durava 8 dias, onde cada um
levava algo para a festa. De dia iam para casa fazer os servios domsticos e noite
voltavam para a festa. Hoje j no agentam fazer festa que dure 2 dias. Em comunidades
como Mimoso, as festas so os momentos em que onde acontecem inmeras manifestaes
culturais e de sabedoria, onde a religiosidade o ponto fundamental, e que interliga toda a
cultura do povo pantaneir@.
Deve-se salientar que apesar d@s pantaneir@s de Mimoso no possurem, muitas
vezes, poder aquisitivo para a compra de herbicidas ou remdios, el@s no provocam
incndios desordenadamente, el@s sabem do perodo certo dessa prtica. Dessa forma, no
podemos afirmar que todos os problemas do pantanal tm origem devido a essa ou aquela
pessoa.

O presente trabalho no tem como objetivo identificar a planta e a cura para os males
apresentados. Ele vem na expectativa de despertar a sociedade perante o reconhecimento das
comunidades ditas tradicionais e da grande parte do povo brasileiro que excluda, julgada
e s vezes at culpada, sem direito a defesa. Isto ocorre porque julga s a conhece pelas
estatsticas, e por isso no d valor a suas manifestaes culturais, formas de viver e viso do
mundo.
As atividades para conservao da cultura e biodiversidade devem ser priorizadas e
efetivadas com o auxlio de todos os cidados e cidads numa perspectiva de ao coletiva.
Acreditar que existe alternativas para melhorar as nossas vidas e conseqentemente o
mundo e qui o universo o principal desafio.
E dessa forma a conservao parte de princpios de responsabilidade, afetividade e
respeito. Com nfase nesses atributos acima relacionados, possibilita-se uma viso sobre uma
comunidade tradicional. Em GUARIM (1995:37):
A comunidade (...) assume atitudes conservacionistas ao manter interrelaes entre as
ofertas dos elementos componentes dos ambientes naturais (...) As demandas da
sociedades e das atividades que desenvolve nas paisagens produtivas (agricultura e a
pesca como atividade scio-econmica), so realizadas pelo sistema social sem alterar
os processos ecolgicos e a qualidade ambiental das paisagens.

Ressalta-se, ainda que a terra e seus componentes possuem beleza mpar e que mantlos conservados para que as futuras geraes possam desfrutar racionalmente de toda essa
biodiversidade primordial.
A Educao Ambiental busca valorizar a cultura, e o seu valor deve ser encarado como
um dever de cada Ser humano, afirmando sua identidade de Cidad e Cidado do Mundo.
FREIRE (2000: 46) expressa: Assumir-se como um ser social e histrico, como ser
pensante, comunicante, transformador, criador, realizador de sonhos, capaz de ter raiva
porque capaz de amar. (...) A assuno de ns mesmos no significa a excluso dos outros.
Valorizando o ser humano e ainda sensibilizando que estes so parte do ambiente (assim
como toda a sua misticidade, cultura e amor), a utopia que pode ser real. Sonhar no custa
nada...

16- Referncias bibliogrficas


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