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Instituto de Biocincias
Monografia
apresentada
ao
Instituto de Biocincias da
Universidade Federal de Mato
Grosso, como requisito para
obteno do Grau de Licenciado
em Cincias Biolgicas.
Orientadores:
Edward Bertholine de Castro
Professor do Instituto de Biocincias da UFMT
Departamento de Biologia e Zoologia.
Michle Sato
Professora Doutora do Instituto de Educao da UFMT
Departamento de Ensino e Organizao Escolar
II
DEDICATRIA
Ao Sr. Heron e Sra. Thildes, pelo amor,
dedicao, correes, fora, carter,
perseverana e apoio, e ainda, por serem
base de sustentao mais slida ao qual
posso me espelhar. Ao meu irmo Carlos e
sua esposa Glaucia, meus sobrinhos:
Wendell, Karine, Kenedy, Vitor, Matheus
e Weslley. comunidade de Mimoso,
pelos momentos especiais e aprendizados.
III
Andarilho
Gilton Mendes
IN Joo Ormond (Cd Rio Abaixo)
IV
AGRADECIMENTOS
A minha grande famlia (Nunes e Vieira), Taciana, Ceriaco, Eunice, Aurelino, Demi e famlia, Dudu e famlia,
Neli e famlia, Carlos e famlia, Nice e famlia, Vina e famlia, J e famlia, Valda e famlia, Deva e famlia,
Edson e famlia, Edelson e famlia, Maria e famlia, Nato e famlia, Tia Maiza e famlia, Famlia Teles, Biu e
famlia, Lila e famlia, Primo Izaias, pelo grande apoio, carinho, amor e compreenso.
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Instituto de Biocincias (IB) e Instituto de educao (IE).
Ao Prof. Vav, o Gentleman da educao, pela fora, orientao e desorientao e reorientao, ateno e por
disponibilizar-nos uma das virtudes mais belas da vida a amizade e o conhecimento.
professora Michle por ter me cedido sua pacincia e troca de conhecimento e ainda sua orientao.
Ao amigo Ronan e a Professora e amiga Marie-Annik pelo o abstract e carinho, professora Vera e Sr. Librio,
pelas sugestes e fora.
Ao nosso grande amigo Joo Pinto de Arruda Filho, que apesar da sua ausncia nesse plano, cada vez est mais
vivo em nossos pensamentos e coraes, agradeo-te pela fora, carinho, amizade, incentivo e o sorriso cativante
e encorajador, esta vitria tem sua participao.
Aos Chico Albus, pelo ombro amigo, o companheirismo, as broncas, conselhos e amor fraterno.
Aos professores Lrnio, Edna, Edson, Saleti, Chico, Normandes, Helena, Gersin, Saldanha, Daniela, Germano e
Vera, Olivio, Heliane, Marcos, Dalci, Rosina, Gilberto, Iolanda, Passos, Sandra Lorenzinni, Chico Monteiro,
Roselane e Slvio, Ataziano, Dharani, Domingos, Pio, Marcos Caron, Hidalgo, Silas, Elizeu, Izumi, Edilaine,
Rose.
Ao GPEA, Samuel, Heitor, Passos, Lenita, Edson, Juan, Roberta, Suse, Luiz e Luiza Jorge, Archimedes, Joo,
Iara, Carla, Jaca.
Famlia Albus : Mrcia amiga, irm, comadre e por fazer meu grande irmo feliz, Vitor, Matheus, Ezequiel e
Nilma, Eznia, Ezan e Fanize, Assaf e Hyrbius.
A Natalli, Paulo Ren, Graa, Chiquinho, Carol, Paulo Bonnassa e famlia, Clace e famlia, Thami, Guillermo e
Guilherme, Cowboi, Michel, Fbio o Buba, Jhoni, Eliete e Famlia, Dian e Famlia, Ronan e famlia.
Aos grandes amigos Luid, Fran, Patrcia Ottonelli, Samuel, Janaina e Marcelo and famlia, ngela Giuriati,
Andra e Andr, Mrcio Freire, Jacilio, Edilson, Jaca, Fungo, Mamurd, Nilza, Hebert e suas respectivas
famlias a qual tenho o prazer de conhec-los.
Hlen, Zazu, Carla e Paulo Rezende Vera, Diemes, Fbio, Thamy e Guilherme, Clia, Somia, Waldo, Ericas,
Dora, Lunigreice Lila, Priscila, Fernando, Kelem, Karl, Hebert, Harumi, Jorge, Augusto, Bianca, Cleide, Juan,
rica, Luciana e Rbia, Kleber, Kiko, Alessandro, e os que por ventura esqueci pelos momentos felizes que ns
passamos na academia.
Aos meus amigos e irmos do Nosferatu, pela a grande experincia, Jorge, Paula. Eduardo Cerqueira e Gacho,
Dian, Marco & Sheila e filhos, Jiuliano & Cibele e Daniel, Mrcio Bispo, Ninha, Sidnei, Barbosa, Neri,
Rodrigo e Dani, Patrcia, Rodivaldo, Roberta, Lo, Joab, welton, Elson, Gislaine e Solo, Cladio e suas
respectivas famlias, e aos demais que reconhece o valor do significado Romeno de Nosferatu O que nunca
morre...A nossa amizade.
Aos companheiros da minha grande paixo (msica): Koringa e Kiko, Ronan e Sra. Marie Anik Bernier , V
Ruth, Patty, Jack e Norton Ramone, Fernando, Carlos, Roberta, Carlos e Charlton Sandhas, Leon, Patrcia,
Welton, Edu Gacho, Jorge e Famlia, Rodrigo (Tarado), Edu Punkinho, Joab, Stive, Narciso, Fabinho, Cleston ,
Fbio, Riva, Liebe, Fernando Faro, Sr. Beljusto, Juan, Lo, Bruno Pissanechi, Joandre, Fidel, Jancley, Mrcia,
Luth, Paulinho, Paulo, Tony, Argeu e Margareth, Caio Costa, Joel, Dirceu, Maurcio Detoni, Oberdan, Jlio,
Abel, Juninho, Marcinho, etc..
Aos Funcionrios da UFMT: Zunga (grande amigo e conselheiro), Ageo, Epaminondas, Clvis, Pica Pau, Beth &
Sandra da PROEG, Sr. Vitor, Clria, Santinho, Alibel, Reinaldo, Librio, Nilson, Wilson, Maira, Edson, Hlio,
Ivanildo, Joozito, Messias, Jodir, Kelly, Vinicius, Jucinei, Daniel (bodo), Adi, Sr. Garcia, ao pessoal da PPGE e
da biblioteca setorial do IE, etc..
Sumrio
Resumo ................................................................................................................. VII
Abstract .................................................................................................................VIII
1- Introduo ................................................................................................................ 1
2 - A Educao Ambiental, socializao, respeito e participao ................................. 6
3- As comunidades tradicionais ................................................................................. 10
4- A diversidade cultural e seu re-conhecimento............................................................12
5- Mimoso uma realidade enquanto rea de estudo .......................................................14
6- Uma experincia. ...................................................................................................... 15
7- Comunidade biolgica e social. ................................................................................ 15
8- Conservao social e natural Procedimentos e necessidade. ................................. 18
9- Biodiversidade ... mantendo e colaborando................................................................19
10- Conhecendo a diversidade e usos da flora medicinal de Mimoso............................20
11- Instrumental de Pesquisa... ...................................................................................... 3
11.1. - Objetivos Gerais ........................................................................................... 3
11.2.- Apontamentos metodolgicos. ...................................................................... 4
12- Resultados e Discusso: .......................................................................................... 21
Apresentando os usos da flora:
A comunidade enquanto disseminadora do conhecimento. ................... 23
12.1- Diagnstico dos usos das plantas em seu cotidiano pel@s morador@s
da comunidade de Mimoso: ......................................................................................... 22
14 - Conhecer, oportunizar, compartilhar... educar e aprender. .................................... 25
15 Consideraes Finais: ............................................................................................ 28
16 - Bibliografia ............................................................................................................ 37
17- Bibliografia Consultada........................................................................................... 37
VII
Resumo
Conservao; respeito diversidade natural, social, s comunidades e suas culturas
enfim, vida em sua plenitude, so premissas da Educao Ambiental (EA).
Pesquisas apoiadas nas cincias exatas, sociais e biolgicas, buscam perceber as
relaes existentes entre o ser humano e o ambiente, na perspectiva da
conservao natural e cultural, considerando as prticas conservacionistas que
existem nas comunidades pantaneiras, chamad@s de tradicionais, devido a seus
modos de vida e organizaes sociais particulares. Atravs de observaes e
entrevistas participativas, pesquisas de campo e bibliogrfica alm de, consultas a
tcnicos, resgatou-se, atravs do conhecimento da comunidade de Mimoso
(Pantanal de Mato Grosso) os usos das plantas medicinais existentes nos quintais
d@s morador@s. Buscou-se estabelecer o dilogo entre o conhecimento cientfico e
o popular, na perspectiva de favorecer espaos na Educao Formal aos princpios
e prticas da Educao Informal, oportunizando a tomada de decises da
comunidade em torno da conservao e manuteno de seu ambiente natural e
social, que premissa da EA e metado biorregionalismo. Os resultados constam
de um nmero superior a 20 espcies, que so utilizadas em suas prticas
medicinais, que so carregadas de simbologias e crenas. Vegetais como o assapeixe (Vernonia sp.), cansao (Jatropha urens Muell.) e cordo de So Francisco
(Leonotis nepetaefolia (L.)R. Br.), que na comunidade, so indicados para a
pneumonia,
alergia
problemas
renais
respectivamente.
Esses
vegetais
VIII
Abstract
Conservation, respect towards natural, social diversity, towards communities and
their cultures in short, towards life in its plenitude, are premises of Environmental
Education (EA). Researches based on exact, social and biological sciences, seek to
perceive the relations existing between human being and environment, in the
perspective of natural and cultural conservation, considering the conservationist
practices which exist in the Pantanal communities, called traditional, due to their
ways of life and peculiar social organizations. Through observations and participating
interviews, bibliographical researches and on the field, besides, consultations to
specialists, were recovered, through the Mimoso (Mato Grosso Pantanal)
community's knowledge the uses of medicinal plants existing in the inhabitants'
gardens. We tried to establish the dialogue between scientific and popular
knowledge, in the perspective of favouring spaces in Formal Education for the
principles and practices of Informal Education, giving the opportunity to the
community's taking of decisions about
community are
indicated for pneumonia, allergy and kidney problems respectively. These vegetables
found in the Pantanal of Baro de Melgaco in the Mimoso region, show us a cultural
and natural diversity through the knowledge and beauty of the simplicity which
establishes itself with the dynamics of water and with which the Pantanal
communities know in a singular way how to adapt themselves and live.
Key-words: Environmental Education, Medicinal Plants, Mato Grosso Pantanal,
Traditional Communities, Mimoso.
1 - INTRODUO:
Mimoso uma comunidade sem muitos recursos financeiros, cuja populao
caracterizada por pequen@s1 produtor@s rurais e pescador@s (hoje em nmero bem
reduzido). Estes sofrem com o desemprego e as desigualdades sociais, alm dos impactos
sociais e biolgicos causados pelo turismo e pesca predatria, isto decorrente da posio
privilegiada em relao s belezas cnicas do pantanal de Baro de Melgao, que tambm
possui uma grande biodiversidade alm, das caractersticas peculiares que se referem ao ciclo
de cheia e vazante que tpico de regies pantaneiras.
devido a essa grande diversidade que se busca colocar os resultados deste presente
trabalho para serem utilizados como auxlio para os seus estudos e vida. Pois perceptvel a
relao desses povos conhecidos como tradicionais ou ribeirinhos, e a natureza que parte
de suas vidas, de onde tiram o seu sustento, seus remdios e que ainda constitui uma relao
intrnseca com o ambiente, sendo este parte do povo pantaneiro. O resgate desta interao,
almeja a compreenso, por parte d@s morador@s da comunidade de Mimoso (e regio), da
importncia da biodiversidade no seu dia a dia, preparando-os e quem sabe evitando a perda
desta diversidade.
Com um nmero superior a 20 espcies de uso medicinal com cultivo nos quintais,
que muitas vezes confundem-se com o entorno da regio, ou seja, morros, campos ou at
mesmo com as pequenas propriedades rurais ali existentes. Ressaltando que esse simples ato
de cultivar plantas medicinais nos quintais favorece a conservao de espcies, manuteno
da biodiversidade e cultura na regio.
Foi realizado um levantamento das espcies de vegetais usadas em suas prticas
teraputicas locais, em especial daquelas presentes nos quintais das casas, atravs de pesquisa
bibliogrfica e de campo, observaes e entrevistas participativas, alm de consulta a tcnicos
e especialistas.
Ouvir as palavras principalmente d@s morador@s mais antigos, de grande
importncia para saber dos fatos que permeiam as relaes dentro da comunidade. Perante a
esse fato, urge a necessidade de se conhecer o passado e o presente desta comunidade para
que @s prpri@s morador@s, possam pensar em um futuro equilibrado e melhor.
A EA um processo que do individual se passa para o coletivo para que atravs dos
valores sociais e conhecimentos, a sociedade possa a vir colaborar com um ambiente
ecologicamente equilibrado".
Vemos que as polticas internacionais de cunho capitalista neoliberal, cada vez mais ditam
as regras aos pases ditos de terceiro mundo. Os pases ricos desenvolvidos, atravs de suas
prticas polticas e econmicas impem uma excluso, exercendo, sobre a sociedade menos
afortunada, vrias agresses e causando rupturas intelectuais e sociais, que causam uma
sobreposio scio-cultural e econmica.
A EA busca a igualdade, sem sobreposio de raa, cor, sexo ou intelecto, no intuito
da busca aos direitos e deveres de reais cidads e cidados, e para que, compreendam, o
sentido de cidadania, que no apenas votar, torcer na copa do mundo pela sua seleo.
Deve-se, tambm, colaborar com a educao das pessoas, para que possam lutar pelos seus
direitos e exigir o seu cumprimento. colaborar para um pas mais igualitrio, sem
separaes sociais, econmicas e culturais. Refletir um esprito que como diz HERCULANO
(2000:105), seria o esprito de solidariedade e criticidade.
A EA procura fazer a interligao com as diversas reas do conhecimento, h a
necessidade de pesquisa constante, para colaborar e implementar os quesitos bsicos para a
construo de uma Educao voltada a todos os ambientes sociais e naturais. Sendo assim,
FREIRE (2000:32/33) salienta sobre a pesquisa e a educao: "Pesquiso para constatar,
constatando, intervenho, intervendo, educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda
no conheo e comunicar ou anunciar a novidade".
A necessidade de um plano de EA que privilegie os conhecimentos da prpria
comunidade se faz cada vez mais presente, principalmente a partir do momento em que
conhecida a situao em que se encontra o pantanal, em especial a localidade em estudo.
Cremos que devemos transformar nossa prxis e incorporar a paixo e o respeito pelo
nosso ambiente, noss@s irmos e irms, cidados e cidads, seja ele pantaneir@, amaznic@,
nordestin@. Somos uma nao de diferentes pensamentos, aes e vivncias, isso que
ocasiona a imensa diversidade da nossa ptria me to gentil.
3- As comunidades tradicionais.
Quando se menciona a palavra tradicional, muit@s lembram logo da forma de ensino.
Aquela que considera @ alun@ como uma pessoa que nada sabia at ingressar na escola, ou
que s lhes reconheciam como um ser histrico aps a sua insero no ensino formal,
desprezando seus conhecimentos e saberes, colocando-@s em um estgio de papel em branco;
s por no possurem conhecimentos aquela formalidade acadmica ou proporcionados pela
educao formal.
Muitas vezes el@s so chamad@s de atrasad@s, primitiv@s e outros termos
pejorativos. Isso, devido a essas comunidades manterem um certo afastamento da
civilizao (aquela mesma civilizao que mata, rouba, destri e humilha tudo o que
puder s para ter benefcios prprios), e por isso, esses cidados e cidads so de certa forma
discriminad@s.
No sentido de desmistificar esse esteretipo, refletir-se- a partir de algum@s autor@s
trs pontos: smbolos, conhecimento e cultura.
Sob a tica de ARANTES (1981: 35/36), os smbolos no esto a esmo dentro de uma
comunidade/cultura, pois, esses smbolos derivam da convivncia do ser humano com a
natureza e seu cotidiano. El@s so expressos atravs da lngua e as suas mltiplas falas,
e das questes sociais nas quais esto envolvid@s, mesmo que os interesses sejam diversos e
divergentes, principalmente das demais culturas.
Sendo assim, muito da cultura e sapincia que uma comunidade possui, vem da tradio
oral, que em Mimoso bastante evidenciado principalmente nas narrativas d@s mais
experientes. Conforme COSTA (1999: 4), essas tradies orais so s vezes complexas e bem
elaboradas, devido a quantidade de smbolos que esto implicitamente inclusos, e vo de fatos
histricos s vivncias. Podemos perceber isso, atravs de exemplos d@s Maias, Incas e
outras civilizaes, que deixaram smbolos que at hoje esto sendo decifrados.
COSTA (op. Cit), ainda ressalta que a principal fonte desse conhecimento advm d@s
contador@s de histrias que no faziam uso de linguagem escrita mas que, atravs da troca
dialogal, expressavam a cultura e a histria daquela sociedade.
Que a diversidade de cultura seja respeitada pela sua beleza, histria e sabedoria. Esta
tambm premissa da EA, respeito a toda e qualquer manifestao cultural, pois, dessa forma
a beleza evidenciada em nuances e facetas maravilhosas e ricas.
SATO & PASSOS (2002, p. 231), apresentam a seguinte opinio:
A diferena entre ns e estes povos est no fato de que eles percebem a diversidade nas
relaes com a sociedade dominante que se constitui como alteridade em relao s suas
vidas e significaes; a sociedade dominante por sua vez cega em relao
diversidade que eles constituem. Esta uma radical diferena entre eles e ns, de fundo,
de significao e portanto de identidade e autocompreenso.
miscigenao tnica variada, que vai d@s Indi@s aos Japones@s, o que propicia ao nosso
Brasil brasileiro uma herana cultural riqussima.
Ento bastante conveniente contemplar todos os conhecimentos (emprico ou
cientfico) presentes nas diferentes etnias, tribos, comunidades e grupos sociais, para vir a
acrescer a sociedade como um todo. Contemplar os saberes regionais, locais e comunitrios,
convergir em uma reflexo mais ampla da realidade. Esta reflexo situa-nos como cidados e
cidads, que devem reivindicar e exercer os seus direitos de habitar um ambiente propcio
para desenvolver nossas atividades scio-culturais, intelectuais e, principalmente, humanas.
Contemplando, debatendo e ouvindo-se os conhecimentos dos envolvidos, pode-se
acrescentar e incentivar a construo de um conhecimento voltado ao agir e pensar crticos
atravs de questes que eles j conheciam, mas at hoje, no lhes davam a oportunidade de
expressar.
Todos os conhecimentos, independente da forma do saber, representam uma
construo de vrias geraes, que no devem ser desprezadas, s pelo fato de no conter
palavras cheias de enfeites e ismos, ades e istas.
O conhecimento popular inserido na diversidade cultural mundial e isso est
evidenciado aqui no Brasil e em vrias outras partes do mundo.
No Brasil, mais precisamente em Mato Grosso, alguns exemplos desse saberes
populares so utilizados para a conservao de ambientes. So as lendas do Negrinho
D'gua contadas h dcadas pela comunidade da Guarita (s margens do rio Cuiab), o
Minhoco do Par, a Me D'gua ou ainda como no exemplo da lenda da formao da Baa de
Si Mariana, que so exemplos que versam sobre a conservao e a criao de um ambiente
que favorece a vida e sua manuteno. Todos esses mitos e lendas, afugentavam (e ainda
afugentam) os que vinham para destruir aquele ambiente, por no saberem da importncia
daquele local.
Com tais lendas e histrias, as comunidades tradicionais estavam conservando in
situ ou in locu, toda a diversidade cultural e biolgica daquele ambiente.
Fazer este elo entre a cultura e a biodiversidade, torna-se importante instrumento para
compreenso das diversas representaes perante o ambiente, que vo desde a manuteno
como a explorao de seus recursos.
6- Vivenciando a teoria.
O projeto MIMOSO, que conta com o financiamento e o apoio do Global
Environmental Facility (GEF), Organizao dos Estados Americanos (OEA), Programa das
Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) e Agncia Nacional das guas (ANA), visa
valorizar a diversidade cultural e natural da regio pantaneira.
Ancorado na proposta das teorias biorregionais que segundo SATO (2002) e SATO
(2000 B) : uma tentativa de resgatar uma conexo intrnseca entre comunidades humanas e
a comunidade bitica de uma dada realidade geogrfica(...) e buscam o conhecimento local
atravs das anlises biolgicas e narrativas da regio.
O projeto tem como uma das suas metas a gesto dos recursos naturais pela prpria
comunidade, tendo como perspectiva a participao da populao nas aes e decises dentro
e fora do projeto, de forma crtica e reflexiva.
Uma das ferramentas utilizadas o resgate histrico com a populao, que apresenta e
representa smbolos variados para conviver com o mundo, ARANTES (1995:26/28),
contribui que:
Essa diversidade, que se desenvolve em processos histricos mltiplos, o lugar
privilegiado da cultura uma vez que, sendo que em grande medida arbitrria e
convencional, ela constitui diversos ncleos de identidade dos vrios agrupamentos
humanos, ao mesmo tempo que os diferencia uns dos outros. Pertencer a um grupo social
implica, basicamente, em compartilhar um modo especfico de comporta-se em relao
aos outros homens e natureza.
Sobre esse ponto SAUVE (1996 apud: SATO, 1997:12), contribui, dizendo-nos o tipo
de representao de ambiente, como lugar para se viver : EA para, sobre e no, para cuidar do
ambiente. A natureza com os seus componentes sociais, histolgicos e tecnolgicos. (...) Lugares ou
lendas sobre a natureza".
O resgate desta interao, almeja a compreenso, por parte d@s morador@s, alun@s e
professor@s da comunidade de Mimoso e regio, da importncia da biodiversidade no seu dia
a dia, preparando-os e quem sabe evitando a perda desta diversidade.
Ouvir as palavras principalmente dos moradores mais antigos, de grande importncia
para se conhecer os fatos que permeiam as relaes dentro da comunidade. Perante esse fato,
urge a necessidade de se conhecer o passado e o presente desta comunidade para que @s
prpri@s morador@s, possam pensar em um futuro equilibrado e melhor.
O ser humano o grande responsvel por essa perda e desestabilizao global, que
poder tornar-se uma grande catstrofe se assim continuar. Devemos lembrar e pr em prtica
o que SATO & PASSOS (2002: 222), enfatizam sobre as trs esferas multidimensionais.
um rico menu da biodiversidade a ser preservada por uma poltica que pense a vida
humana como resultado do conjunto vivo e dinmico do ecossistema, pois os grandes
inimigos desta biodiversidade, so os grandes proprietrios de terras, que arrasam a
vegetao, erradicam as espcies do pantanal e impe uma fisionomia aliengena, alm
de ter um impacto muito grande sobre a populao e as relaes sociais dela.
E por que utilizam? O uso desses vegetais mais acentuado devido a deficincia do
sistema de sade, cujo o acesso apresenta diversas dificuldades para a populao. Entre elas
temos a distncia dos centros de sade, como no caso de Mimoso que de aproximadamente
4km em relao a escola ( e nem tod@s moram perto da escola).Pode-se ressaltar tambm a
ausncia de profissionais para o trabalho e o alto custo dos medicamentos industrializados,
tornando indispensvel o uso desses vegetais, seja para doenas mais simples como dor de
cabea, resfriado e dores musculares, como para outras enfermidades mais complexas (cncer
e fraturas), destacando-se a o valor do conhecimento dito emprico, para lidar com
enfermidades conforme a necessidade.
De onde so extradas as plantas? Grande parte dos vegetais so cultivados nos
quintais d@s morador@s (erva cidreira, laranja e o boldo), e outras so retiradas das matas no
entorno da comunidade que muitas vezes fazem parte do prprio quintal ( como o gengilin,
peroba e aroeira). As matas possuem grande diversidade, justificada pelas diferenas de
altitude campos, morrarias e do solo, que influi diretamente, junto com a dinmica d'gua,
cheias e vazantes que traz sempre mais vida ao pantanal.
11 Instrumental de Pesquisa.
11.1 Objetivos Gerais:
Procurou-se atravs do conhecimento da comunidade, identificar as espcies de uso
fitoteraputico, na expectativa da valorizao da cultura local alm de identificar suas formas
de conservao do ambiente envolvente. Admitindo que a comunidade seja uma extenso do
ambiente e, conseqentemente, parte deste, no cabe a ningum julgar suas formas de
conhecimentos GUARIM NETO (1996:3) lembra-nos:
A recuperao dessas informaes altamente necessria, tendo em vista que elas servem
de subsdio para o conhecimento do potencial medicinal da flora nacional e, no caso
especfico, da flora mato-grossense, auxiliando substancialmente na discusso da questo
do uso e manuteno da biodiversidade.
12- Resultados:
Apresentando os usos da flora: A comunidade enquanto disseminadora do
conhecimento.
O reconhecimento do uso de certas plantas medicinais encerra uma sabedoria que
auxilia na conservao das espcies, apesar de que, indiretamente h a conservao em vrios
nveis culturais e naturais. O trabalho foi executado valorizando este potencial e respeitando a
cultura da populao.
O resgate desta interao ser humano - sociedade - natureza, almeja a compreenso,
por parte d@s morador@s da comunidade de Mimoso e regio, da importncia da
biodiversidade no seu dia a dia, preparando-os para evitar a perda desta diversidade.
O conhecimento da comunidade muito abrangente e principalmente enraizado na
cultura e religio, e isso est bem explcito na frase do Sr. Manoel Pio Eu no curo ningum,
apenas sou um instrumento...Quem cura a f. necessrio salientar que o conhecimento
dessa populao no fragmentado, j que o conhecimento de um fato est sempre em
relao com outro, ou seja, os fatos se encontram e se entrelaam fazendo o conhecimento
tornando-se bem amplo e contextualizado.
Segue abaixo alguns resultados, que esto copilados no quadro 1:
13- Diagnstico dos usos das plantas em seu cotidiano pel@s morador@s da
comunidade de Mimoso:
Abacate (Persea americana) : Faz ch com a folha ou caroo, bom para os rins.
Anador ou caferana (Alternanthera sp.): Ch da folha bom para dor de estmago.
Angico (Anandenanthera colubrina.): A casca, bom para tudo.
Aroeira ( Myracrodum urunderuva): casca passa em cortes, bom para cicatrizar, e
tambm, bom para quando leva tombo, inflamaes.
Arruda (Ruta graveolens) : Faz ch e faz massagem no corpo, bom para mal do corpo e
aflio. Segundo a populao, no pode beber seno mata. Coloca no lcool ou gua
morna e faz massagem, bom para dores e derrame.
Assa peixe branco (Vernonia sp.): Macera a folha na gua e coloca um pouco de sal,
bom para pneumonia.
Babosa (Aloe vera) : Tira a pele, pega a seiva e mistura com mel, bom para dores.
Boldo (Centraterium sp.): O ch bom para presso.
Boldo (Plectranthus barbatus): O ch bom para dor de estmago.
Cabaa (Lagenaria vulgaris): Parte em cruz, cozinha e lava a cabea abaixada, puxando
para a frente, bom para sinusite.
Caju (Anarcadium occidentale) : casca passa em cortes, bom para cicatrizar. Com
lcool e passa em impinges bravas.
Cana-de-macaco (Costus sp.) : Ch da raiz, bom para os rins.
Cancerosa (Sorocea guilleminiane) : encontrada na casa dele e no mato, bom para o
cncer (pinga o leite da planta na gua, trs pingos para trs dedos de gua).
Cansano (Jatropha urens): Faz ch da raiz e do broto, bebe e toma banho, bom para
alergia.
Capim Santo ou capim cidreira (Cymbopogom citratus): Faz ch da folha e toma banho
para mulher grvida, para dores depurativo do sangue.
Carambola (Averrhoa carambola): Tanto o ch da folha, quanto o suco do fruto
calmante.
Colnia (Alpinia speciosa): Macera a folha ou flor e coloca no lcool, depurativo do
sangue e contra a ansiedade.
Cordo de So Francisco (Leonotis nepetaefolia): Ch do fruto bom para o estmago.
Cumbaru (Dipterix alata): coco coloca no lcool e passa no corpo, bom par
reumatismo; E a casca bom para garganta, seca a casca no sol, amassa bem e coloca o na
gua. O p da casca mistura com gordura de peixe e passa em feridas ruins. Pega o leite
do cumbaru e passa em feridas bravas.
Erva de Santa Maria ou Mentruz (Chenopodium ambrosioides): bom para picada de
cobra, macera na gua e bebe, e o sumo amorna e passa na picada. Alm de pegar a folha
e o fruto, seca e faz p, mistura com gua e passa em feridas ruins e bom para matar
micrbios (bicho geogrfico). bom para coceira brava, mistura o ch de erva de Santa
Maria e enxofre e passa na ferida. O sumo bom para anemia.
Fedegoso (Cassia occidentalis) :Ferve a raiz, bom para fraqueza e matar vermes.
Fortuna (Bryophyllum sp.): Ch da folha, bom para os rins.
Fumo (Nicotiana tabacum): Coloca no lcool e depois passa no corpo.
Goiaba vermelha (Psidium guajava) e Goiaba branca (Psidium guajava var. pomifera):
Ch do broto bom para diarria.
Hortel (Menta sp.): ch da folha calmante e bom para tosse.
Jaborandi (Piper sp.): Ferve a folha e faz vapor, bom para sinusite.
Jurubeba (Solanum paniculatum): Comer o fruto bom para o fgado.
Laranja (Citrus sp.): Coloca a flor no lcool e toma uma colher na gua, calmante.
Losna (Artemisia absinthium): Coloca para curtir na pinga e toma uma colher com gua,
bom para dor de estmago.
Manga (Mangifera indica): Pega a folha sapeca com acar, bom para tosse.
Mangava brava (Lafoensia pacari): Pega a casca e coloca na gua, bom para
inflamao.
Peroba (Aspidoperma sp.) : Pega a casca e coloca de molho na gua e toma, bom para
matar vermes.
Pinho branco (Jatropha curcas.): bom para manchas.
Quina (Strychnos pseudoquina): Deixar curtir a casca e tomar, bom para matar os
vermes e um depurativo para o sangue. Nasce em qualquer lugar
Raiz de Santo Antnio ou n de cachorro (Heteropterys aphrodisiaca): Deixa curtir na
pinga, bom para aumentar a presso, quando no tem mais presso.
Nome Cientfico
Famlia
Usos
Lauraceae
Diurtico
Abutua
Alho
Cissampelos sp.
allium sativum L.
Menispermaceae
Liliaceae
Anador
Anandenanthera sp.
Acanthaceae
Gastrite
Gripe e
derrame
Dores
Partes
Utilizadas
Folhas ou
caroo
Raiz
Bulbo
Folhas
Angico
Leguminosae
Arruda
Anadenanthera colubrina
Bren.
Myracroduon urunderuva
Fr. All.
Ruta graveolens L.
Assa-Peixe
Babosa
Vernonia sp.
Alloe vera L.
Compositae
Liliaceae
Boldo
Plectranthus barbatus
Andrews
Crescentia cujete L.
Anacardium occidentale L.
Lamiaceae
Aroeira
Cabaa
Caju
Anacardiaceae
Rutaceae
Bignoniaceae
Anacardiaceae
Zingiberaceae
Cancerosa
Soroceae guilleminiana
Gaud.
Cinnamomum zeylanicum
Breyn.
Moraceae
Cansao
Capim cidreira
Euphorbiaceae
Poaceae
Carambola
Colnia
Averrhoa carambola L.
Alpinia speciosa Schum.
Oxiladaceae
Zingiberaceae
Cordo de So
Francisco
Cumbar
Lamiaceae
Erva-de-Santa
Maria
Chenopodium ambrosioides
L.
Chenopodiaceae
Fedegoso
Senna occidentalis L.
Leguminosae
Fortuna
Crassulaceae
Fumo
Bryophyllum pinnatum
(Lam.) Okem
Nicotiana tabacum L.
Goiaba
Hortel
Psidium guajava L.
Mentha piperita L.
Myrtaceae
Lamiaceae
Canela
Lauraceae
Fabaceae
Solanaceae
estomacais
Clicas e
bronquite
Cortes e
inflamaes
Dores e
derrames
Pneumonia
Dores
Dores
estomacais
Sinusite
Impinges e
cicatrizao
Males
renais
Cncer
Casca
Casca
Folhas
Flores
Sumo das
folhas
Folhas
Fruto
Casca e
semente
Raiz
Latescncia
Na
garrafada,
vermfugo
Alergia
Dores
musculares
e cabea,
depurativo
do sangue
Calmante
Depurativo
do sangue e
ansiedade
Problemas
estomacais
Reumatism
o, feridas e
garganta
Picadas de
serpentes e
vermfugo
Vermfugo
P ou casca
Problemas
renais
Dores
reumticas
Diarria
Calmante e
Folhas
Raiz e broto
Folhas
Folhas e frutos
Flores
Fruto
Fruta e casca
Fruto, sumo e
fruto
Raiz
Folhas
Fruto e broto
Folhas
Jaborandi
Jurubeba
Piperaceae
Solanaceae
Laranja.
Losna
Citrus aurantium L.
Artemisia absinthium L.
Rutaceae
Compositae
Manga
Mangava-brava
N de cachorro
Mangirefa indica L.
Lafoensia pacari St. Hil.
Heteropterys aphrodisiaca
O Mach.
Anarcadiaceae
Lythraceae
Malpighiaceae
Peroba
Pio-branco
Aspidoperma sp.
Jatropha curcas L.
Apocynaceae
Euphorbiaceae
Quina
Loganiaceae
Rom
Punica granatum L.
Punicaceae
Salsa
Petroselium hortenses L.
Umbilliferae
Tamarindo
Tamarindus indica L.
Leguminosae
Tapera-velha
Lamiaceae
Tarum
Verbenaceae
Terramicina
Alternanthera brasiliana
(L.) O Kuntze
Scoparia dulcis L.
Amaranthaceae
Vassorinha
Scrhophulariaceae
tosse
Sinusite
Dores
hepticas
Calmante
Males
renais
Tosse
Inflamaes
Presso
baixa e
estimulante
sexual
Vermfugo
Manchas na
pele
Vermfugo e
depurativo
do sangue
Males da
garganta e
hemorrida
s
vrios
males
Cefalia,
queda de
cabelo e
anemia
Dores na
barriga
Cefalia e
problemas
renais
Dores
Cicatriza
o
Folhas
Fruto
Flores
Folhas
Folhas
Casca
Raiz
Casca
Folhas
Casca
Frutos e
sementes
folhas
Folhas e fruto
Folhas
Casca e folhas
Folhas
Planta inteira
15 Consideraes Finais
A vida pantaneira estabelecida scio e culturalmente, conforme o seu ambiente e
suas condies. Essa interao promove a convivncia e a vida dos componentes desse
ambiente.
O conhecimento do uso e da manuteno dos vegetais, no s medicinais, uma forma
de garantir a conservao da cultura e do ambiente pantaneiro. Alm de efetivar princpios de
cidadania, amor e respeito para com todas as formas de vida que so de fundamental
importncia nas relaes scio-biolgicas.
o povo pantaneiro que personifica o ciclo das guas, s vezes turbulento, em
profunda serenidade.
As interaes existentes na comunidade de mimoso no que diz respeito culturasociedade e natureza, so vista atravs de vrias representaes, variando de um@ para o
outr@, e assim, promove a convivncia e a vida dos componentes desse ambiente. Observam
que com o ciclo das guas a diversidade da fauna e flora aumenta, mais fcil observar
jacars, pssaros, orqudeas, sucuris e vrios outros seres que esto integrados a esse ciclo,
que de extrema importncia para sua sobrevivncia. ALBUS, (2000:56) sensibilizada diz :
Os traos dessa cultura nos deram nossa identidade. Ns somos o que somos atravs
disso. E quando ns deixamos uma agresso a essa cultura acontecer todos ns
perdemos (...) Para ela a cultura dinmica, sempre muda . Sobreviver quem se
adaptar mais rapidamente s mudanas que se apresentam.
O presente trabalho no tem como objetivo identificar a planta e a cura para os males
apresentados. Ele vem na expectativa de despertar a sociedade perante o reconhecimento das
comunidades ditas tradicionais e da grande parte do povo brasileiro que excluda, julgada
e s vezes at culpada, sem direito a defesa. Isto ocorre porque julga s a conhece pelas
estatsticas, e por isso no d valor a suas manifestaes culturais, formas de viver e viso do
mundo.
As atividades para conservao da cultura e biodiversidade devem ser priorizadas e
efetivadas com o auxlio de todos os cidados e cidads numa perspectiva de ao coletiva.
Acreditar que existe alternativas para melhorar as nossas vidas e conseqentemente o
mundo e qui o universo o principal desafio.
E dessa forma a conservao parte de princpios de responsabilidade, afetividade e
respeito. Com nfase nesses atributos acima relacionados, possibilita-se uma viso sobre uma
comunidade tradicional. Em GUARIM (1995:37):
A comunidade (...) assume atitudes conservacionistas ao manter interrelaes entre as
ofertas dos elementos componentes dos ambientes naturais (...) As demandas da
sociedades e das atividades que desenvolve nas paisagens produtivas (agricultura e a
pesca como atividade scio-econmica), so realizadas pelo sistema social sem alterar
os processos ecolgicos e a qualidade ambiental das paisagens.
Ressalta-se, ainda que a terra e seus componentes possuem beleza mpar e que mantlos conservados para que as futuras geraes possam desfrutar racionalmente de toda essa
biodiversidade primordial.
A Educao Ambiental busca valorizar a cultura, e o seu valor deve ser encarado como
um dever de cada Ser humano, afirmando sua identidade de Cidad e Cidado do Mundo.
FREIRE (2000: 46) expressa: Assumir-se como um ser social e histrico, como ser
pensante, comunicante, transformador, criador, realizador de sonhos, capaz de ter raiva
porque capaz de amar. (...) A assuno de ns mesmos no significa a excluso dos outros.
Valorizando o ser humano e ainda sensibilizando que estes so parte do ambiente (assim
como toda a sua misticidade, cultura e amor), a utopia que pode ser real. Sonhar no custa
nada...
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