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JOAABA - SC
2010
Livros Grtis
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JOAABA - SC
2010
Aprovada em:
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________
Prof. Dr. Roque Strieder Orientador
Universidade do Oeste da Santa Catarina - UNOESC
__________________________________________________________
Prof. Dra. Ortenila Sopelsa
Universidade do Oeste da Santa Catarina - UNOESC
___________________________________________________________
Prof. Dr. Andr Bueno
Faculdade de Filosofia Cincias e Letras - FAFI
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Evoluo cronolgica da Medicina Tradicional Chinesa..........37
Quadro 2 Caractersticas atribudas ao Yin e ao Yang............................41
Quadro 3 - Identificao dos entrevistados ..............................................68
.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Smbolo do Yin e Yang.................................................................41
Figura 2 - Pentagrama dos cinco elementos e suas inter-relaes................47
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Cinco elementos......................................................................47
SUMRIO
13
1 CONSIDERAES INICIAIS
Para a compreenso dos motivos que levaram ao desenvolvimento desta
pesquisa, apresento um breve memorial descrevendo algumas informaes
importantes. Sou graduado em fisioterapia pela Universidade Tuiuti UTP, na
cidade de Curitiba Paran, em 1991. Aps a colao de grau retornei cidade
natal, Unio da Vitria, atuando como fisioterapeuta em clnica anexa ao Hospital
Regional Nossa Senhora da Aparecida, realizando atendimentos ambulatoriais e
tambm em pacientes internados nesta casa de sade.
Em 1994 ingressei no curso de especializao em acupuntura tradicional
chinesa na Associao Brasileira de Acupuntura - ABA em So Paulo/SP, curso
concludo em 1996. Aps este perodo de formao prossegui por mais um ano
acompanhando os atendimentos de um grande mestre professor Delvo Ferraz em
sua clnica, tambm em So Paulo. Esta experincia fez com que a ateno fosse
direcionada ainda mais para os profundos ensinamentos enraizados no pensamento
filosfico chins.
Como fisioterapeuta, desenvolvi vrios projetos, como a implantao de
servios de fisioterapia em pequenas cidades vizinhas Unio da Vitria, sendo
estas: Cruz Machado e Porto Vitria.
A experincia como docente iniciou-se em 1992, quando fui convidado a
ministrar aulas de anatomia humana em um curso de formao de auxiliares de
enfermagem na Escola Estadual Lauro Mller Soares, permanecendo nesta
instituio por um ano.
No ano de 2003 ingressei na Unidade de Ensino Superior do Vale do Iguau UNIGUAU - como docente no curso de bacharelado em fisioterapia, ministrando as
disciplinas de fisioterapia geral I e II e tica e deontologia para fisioterapia.
Em 2001 recebi convite para ministrar aulas no Colgio Brasileiro de Estudos
Sistmicos (CBES) que iniciava suas atividades na rea de ps-graduao em
acupuntura na cidade de Curitiba - PR. Permaneci nesta instituio, exclusivamente
como docente, at 2005 quando recebi o convite para ser o coordenador adjunto do
curso. Em 2006 foi convidado para assumir a coordenao geral deste mesmo
curso.
14
15
Paulo, Porto Alegre, Belm e Montevidu ministrando aulas de ps-graduao latusensu em nvel
16
17
18
19
A Ordem Rosacruz uma Ordem que foi pela primeira vez publicamente conhecida no sculo XVII
atravs de trs manifestos e insere-se na tradio esotrica ocidental. Esta Ordem hermtica vista
por muitos Rosacrucianistas antigos e modernos como um "Colgio de Invisveis" nos mundos
internos, formado por grandes Adeptos, com o intuito de prestar auxlio evoluo espiritual da
humanidade. Por um lado, alguns metafsicos consideram que a Ordem Rosacruz pode ser
compreendida, de um ponto de vista mais amplo, como parte, ou inclusive a fonte, da corrente de
pensamento hermtico-crist patente no perodo dos tratados ocidentais de alquimia que se segue
publicao de A Divina Comdia de Dante (1308-1321). Por outro lado, alguns historiadores sugerem
a sua origem num grupo de protestantes alemes, entre os anos de 1607 e 1616, quando trs textos
annimos foram elaborados e lanados na Europa: Fama Fraternitatis R.C., Confessio Fraternitatis
Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz Ano 1459. A influncia desses textos foi
to grande que a historiadora Frances Yates denominou este perodo do sculo XVII como o perodo
do Iluminismo Rosacruz (traduzido por H.Spencer Lewis).
20
Aczel (2007, p.138) nos traz uma face mais ntima da vida de Descartes,
desvelando alguns fatos sobre sua vida amorosa nos tempos em que vivia na
Holanda:
tambm do perodo em que perambulou pelos Pases Baixos que se tem
referncia de dois amores, ambos sempre mantidos quase como secretos.
O primeiro, com Hlne, que por ser uma empregada domstica no estava
no nvel de ser esposa de um rico e reputado filsofo. Desta unio nasceu
Francine (a pequena Frana, em homenagem ptria do pai), que foi
batizada no protestantismo, religio da me. Nos registros batismais de
Francine aparece como se Hlne e Ren fossem casados. Francine
morreu em torno dos cinco anos de escarlatina, fazendo o pai mergulhar em
profunda tristeza. O romance no prosperou, pois sempre foi escondido e
considerado imprprio socialmente. Uma outra douradora paixo talvez
no concretizada pelo fato de o filsofo no ser da nobreza foi com a
Princesa Elizabeth, filha do deposto rei da Baviera. A princesa foi das mais
apaixonadas discpulas do cartesianismo; visitas e cartas, sempre
censuradas por familiares da moa, sucederam-se por bom tempo, mas no
se sabe se houve encontros mais ntimos entre os dois enamorados.
de
Galileu
deixaram
Descartes
profundamente
apreensivo,
21
A percepo fragmentada das dualidades (sujeito-objeto, parte-todo, razoemoo, etc.), oriundos do cogito cartesiano, influenciaram a prtica educacional
baseada nas idias de Descartes. Partindo destas idias, quando um acontecimento
intrincado, deve-se dividir cada uma de suas partes em tantas quantas forem
necessrias e possveis, para que se possa resolv-lo. Este princpio dicotmico
levou a prtica pedaggica a um arranjo fragmentado dos pares binrios: simplescomplexo,
parte-todo,
conhecimento
em
unidade-diversidade
reas
consolidando
departamentos,
demarcados
separao
por
do
fronteiras
22
Santos (apud PETRAGLIA 1995), afirma que a separao dos pares binrios
na modernidade levou ao prejuzo do sentido do conhecimento. As bases da
fragmentao e da simplificao instalam-se na educao por meio de um
arcabouo disciplinar do conhecimento. Quando o professor segue as diretrizes
cartesianas, acredita que a soma das partes contidas nas matrizes curriculares,
formadas por um conjunto de vrias disciplinas compartimentadas, representa o todo
do conhecimento. Esta caracterstica curricular tem levado a uma impossibilidade de
criar vnculos entre os conhecimentos obtidos.
Em outras palavras, Santos (2008, p.77) ressalta:
Dicotomizar e exaltar apenas uma das caractersticas dos binrios (por
exemplo, racionalidade e objetividade) como base do ensino tem levado a
incompreenses do processo de ensino e aprendizagem, justamente pela
unilateralidade. Essa polaridade igualmente provoca nas geraes que
passaram e continuam a passar por tal sistema a incapacidade de articular
as diversas dimenses do seu ser. Na modernidade, ao dicotomizar o
binrio razo-emoo, a emoo delimitou-se s disciplinas de psicologia e
psicanlise.
23
24
aspectos
mentais,
pelas
cincias
ocidentais,
acarreta
interpretaes
25
26
27
28
29
se anulam; logo, a gua quente aquela em que predomina a prpria gua, mas
que possui uma derivao resultante do contato com o fogo) e a formulao de
teoria geral da produo das coisas de modo universal. O que se conclui deste
sistema, portanto, que o mundo gerado pela oposio complementar de
tendncias, e o que se entende por Harmonia (He) o ajuste destas tendncias, de
modo equilibrado, visando manter o ciclo natural da matria (Qi) de modo a no
desagreg-lo, seja por excesso ou ausncia. O mundo e por conseguinte, a
natureza so engendradas pela mutao constante das coisas, em que se
alternam estas tendncias; e o equilbrio dado pela capacidade de harmonizar
estas tendncias, constituindo o chamado caminho natural das coisas, ou Dao (ou
ainda, em outra grafia, Tao). No plano da natureza, esta harmonia se d
naturalmente, sem que haja necessidade de intervir nela; no entanto, a ao
humana sobre ela pode gerar processos desarmnicos ou calamidades, se for
realizado em excesso. O ser humano pode perder ainda o seu caminho, ou, o
contato espontneo que o mantm com a natureza, gerando para si processos de
doena, esgotamento ou violao. O ideal dentro desta viso a manuteno do
Ritmo (Yun), o modo adequado para que cada ser possa ajustar suas necessidades
aos recursos disponveis, cumprindo o seu ciclo natural e possivelmente at
estendendo-o. No entanto, na viso histrica dos chineses, estes conhecimentos
sobre o Dao eram gerais na sociedade do passado no sculo VI a.C., porm, h
uma mudana significativa sobre este discurso, que iria influenciar de modo
definitivo a organizao do pensamento chins.
30
confucionistas
daostas
so
considerados
opostos
31
32
33
34
35
abandono destas prticas salutares, da tica e que promovem, assim, uma crise
orgnica da vida e da natureza.
Aps este relato histrico o leitor ter mais facilidade para assimilao da
abordagem mais profunda dos conceitos abordados. Para um aprofundamento
acerca do pensamento filosfico chins apresento, a trajetria dos principais
pensadores chineses.
36
educativo, textos estes, que vieram constituir a nica obra vinculada ao seu nome
denominada Analectos3 (CHENG, 2008).
comum comparar no ocidente Confcio a Scrates, particularmente na
forma de influenciar seus seguidores. A sua presena e influncia junto aos
seguidores foi to evidente quanto do filsofo grego, sendo que os chineses
Confcio considerado um Mestre para dez mil geraes. Pouco se sabe sobre o
modo de vida do pensador chins, a no ser pelo fato de Confcio ter atuado como
professor no incio do sculo V a.C. Apoiou seus ensinamentos em textos clssicos
como: o Shijing (Livro dos Versos), o Shujing (Livro da Histria), o I Ching (Livro da
Adivinhao) entre outros. As explanaes sobre estas obras serviram como ponto
central de seus ensinamentos, associando-os a normas de boa conduta ritual4. A
doutrina, preconizada por Confcio, tem caractersticas de uma doutrina de ao,
preconizando uma moral atuante, Cujos princpios so interpretados ao p da letra.
Teve um grande prestgio como mentor espiritual e no hesitou em instruir segundo
situaes que eram julgadas como contraditrias. Confcio fazia de qualquer
oportunidade cotidiana uma boa ocasio para tirar proveito e transformar em
situao de ensinamento (GRANET, 1997).
A poltica era o foco principal da ateno do pensador chins, mais no mais
importante do que a filosofia chinesa antiga. Em sua viso o pensamento chins
girava em torno de duas questes principais: harmonia do universo e da sociedade,
ou seja, cosmologia e poltica. Desta forma possvel entender quando Berliner
(2005, p.27) transcreve um trecho dos ensinamentos atribudos ao pensador chins:
Uma vida de eremita pode ser tentadora para um sbio; mas, uma vez que
no somos nem pssaros nem animais selvagens, no podemos nos
refugiar entre eles. Temos de nos associar aos nossos semelhantes. E,
quando o mundo perde o Caminho, o sbio tem o dever moral de reformar a
sociedade e faz-la voltar aos trilhos. A poltica uma extenso da tica:
Governo sinnimo de honestidade. Se o rei for honesto, como algum
3
37
38
Este termo utilizado com o intuito de mostrar que Confcio leva em conta apenas dados
observveis, vividos e concretos (GRANET, 1997).
39
40
O termo xin, que indica ao mesmo tempo a mente e o corao, para Mncio
uma forma unicamente humana de sensibilidade, determinando o poder de sentir,
desejar e de querer, mas tambm de pensar o que sentido, desejado e querido.
Nota-se aqui a divergncia de conceitos, onde que para um ocidental a cabea a
sede do pensamento puro, e o corao, sede das emoes e das paixes. Mncio
afirma que o ser humano deve ser visto como um todo, e que em nenhuma hiptese
deve-se dissociar o corpo do corao/mente, sendo que o corpo no um simples
aglomerado de carne e o corao tambm no uma faculdade pensante
desencarnada, pelo simples fato de que ambos, da mesma maneira de que em
outros seres vivos, so constitudos de energia vital (CHENG, 2008).
41
Lao-Tse
Manuscritos foram encontrados em 1993 em uma tumba do incio da dinastia Han (sc. II a.C.), em
Mawangdui (provncia de Hunan). Mais recentemente ainda, diversas recenses parciais do Tao Te
Ching em ripas de bambu foram encontradas em Guodian (provncia de Hubei). (CHENG, 2008).
42
43
nascimento, onde este retorno a infncia, no nos traz novamente a inocncia, mas
sim a origem perdida (Cheng, 2008).
Lao-Tse nos mostra o Tao como um conceito extremamente complexo, infinito
e absoluto, que a mente humana no seria capaz de instituir uma palavra que o
designasse com perfeio. Se pudermos enunci-lo, deixar de ser supremo, se
pudermos dar um nome a ele, deixar de se o Tao. Em seu significado csmico
original, Tao realidade ltima, subjacente e indefinvel, que une tudo de material e
imaterial que existe no universo, e ao mesmo instante, Tao o caminho que se
busca em direo a unidade universal. Para Lao-Tse o Tao o caminho fluido, sem
entraves, sem incio e sem fim, como uma circunferncia. o princpio ecolgico do
fluxo contnuo, com um diferencial, onde na Ecologia Profunda, o curso ininterrupto
pode ocorrer em circunstncias harmoniosas ou conflitantes. No Tao, o caminho
vencido est inevitavelmente ligado ao conceito de fluir junto com o universo. Em
termos mais claros, buscar o Tao agir de modo a no bloquear o curso natural das
coisas: no bloquear a vida de uma mata virgem, no bloquear a pureza do ar que
respiramos, no bloquear o avano de um aluno em uma determinada rea que
demonstra interesse. Segundo Lao-Tse, para seguir o Tao necessria uma
mudana de postura e de pensamento diante a vida, tomar conscincia sobre si
mesmo e o mundo e necessariamente, uma mudana de atitudes decorrentes dessa
conscincia (LIMA, 2000).
44
45
ACONTECIMENTOS
Crenas demonolgicas e propiciao ancestral indicam que a
medicina dissociada da religio est por vir
Os avanos da agricultura permitem a formao de grandes
exrcitos liderados por soberanos absolutos que assumiram o
poder atravs da hereditariedade. Sistema religioso baseado em
rituais em que a medicina estabelecida dentro de um contexto
de crenas mgicas e demonolgicas
Inicia-se a histria registrada. O confucianismo surge em meio a
principados baseados no cultivo da agricultura e no uso das
armas. A medicina embora ainda dominada pelas
correspondncias mgicas e pela demonologia comea a se
desenvolver como uma atividade distinta.
A cultura chinesa torna-se um caos decorrente dos principados
em guerra. Surge o taosmo e a doutrina dos cinco elementos, a
medicina comea a se desenvolver como instituio.
Uma lei autocrtica cria um imprio que estabelece e consolida
instituies sociais e culturais, criando uma burocracia
governamental
46
Mais do que uma Filosofia, a China antiga possuiu uma Sabedoria, que se
encontra revelada em obras com grande diversidade. Poucas obras atribudas
antiguidade chegaram at ns. A histria chinesa escrita obscura, com textos
difceis, sua linguagem complexa, mal compreendida, o que dificulta sua
interpretao, dominadas por glosas tardias, tendenciosas, escolsticas, sendo que
quase nada sabemos de positivo sobre a histria antiga da China. (GRANET, 1997)
O aprendizado da filosofia chinesa, em sua globalidade, parece nos conduzir
a compreender sua vitalidade e heterogeneidade, entendendo suas diversidades
bem como suas caractersticas imutveis.
Os conceitos desenvolvidos em to longo perodo de tempo no representam
necessariamente as mesmas idias em todas as pocas, aparecendo em situaes
8
Descoberta de que os seres humanos possuem capacidade de interagir com o ambiente em que
vivem de acordo com determinados padres que podem ser percebidos pela observao, usando
somente os sentidos humanos treinados (BIRCH, 2002).
47
O Livro das Mutaes I Ching em chins sem dvida, uma das mais importantes obras da
literatura mundial. Sua origem remonta a uma antiguidade mtica, tendo atrado a ateno dos mais
eminentes eruditos chineses at os nossos dias. Tudo o que existiu de grandioso e significativo nos
trs mil anos de histria cultural da China ou inspiro-se neste livro ou exerceu alguma influncia na
exegese do seu texto. Assim, pode-se afirmar com segurana que uma sabedoria amadurecida ao
longo de sculos compe o I Ching. No , pois de estranhar que essas duas vertentes da filosofia
chinesa, o Confucionismo e o Taosmo, tenham suas razes comuns no I Ching. Esse livro lana uma
luz em muitos segredos ocultos no modo de pensar tantas vezes enigmtico do misterioso sbio LaoTse e seus discpulos. (WILHELM, 2006)
48
coisas, os pais das mudanas, a raiz e o comeo da vida e da morte.... Esta citao
demonstra a viso de que todos os eventos naturais e estados de ser esto
radicados no Yin e no Yang e podem ser analisados por esta teoria. Yin e Yang
uma conceituao filosfica, uma forma de generalizar dois princpios opostos que
podem ser observados em todos os fenmenos relacionados dentro do mundo
natural. Representam dois fenmenos separados com naturezas contrrias, bem
como aspectos diferentes e opostos dentro do mesmo fenmeno. O povo chins
antigo no decorrer de sua vida cotidiana e trabalho chegaram concluso de
que todos os aspectos do mundo natural podiam ser compreendidos possuindo
aspectos duais, por exemplo, dia e noite, brilho e obscuro, movimento e quietude,
direo ascendente e descendente, calor e frio, etc. Os termos Yin e Yang so
utilizados para demonstrar qualidades opostas, mas que se complementam
(XINNONG, 1999).
O Yin e o Yang enquanto contrrios formam uma unidade que por sua vez
resultado desse antagonismo. Em outras palavras o antagonismo entre os dois tem
um aspecto
de
oposio
unidade
de
49
Com referncia ao que foi escrito no pargrafo anterior Wilhelm (2006, p.9):
O grande princpio primordial de tudo que existe tai chi que no sentido
original significa viga mestra. [...] tai chi era representado por um crculo
dividido em luz e escurido, Yin e Yang:.Esse smbolo [...] afirma apenas
a viga-mestra,a linha. Com essa linha, que em si mesma representa a
unidade, a dualidade surge no mundo, pois a linha determina, ao mesmo
tempo, o acima e o abaixo, direita e esquerda, adiante e atrs, em suma
o mundo dos opostos [...] Porm, no importa que nomes sejam aplicados a
essas foras, o certo que a existncia surge da sua mutao e interao.
Assim a mutao concebida como sendo, em parte, a contnua mudana
de uma fora em outra e, em parte, como um ciclo fechado de
acontecimentos complexos, conectados entre si, como o dia e noite, o vero
e o inverno. A mutao no desprovida de sentido, se o fosse no seria
possvel formular qualquer conhecimento a seu respeito, mas est sujeita
lei universal, o Tao.
50
caracterstica Yin. Em uma planta, o caule Yang e a raiz Yin. O quadro abaixo
nos traz algumas das caractersticas atribudas ao Yin e ao Yang.
YIN
YANG
Escuro
Claro
Terra
Cu
Lua
Sol
Feminino
Masculino
Passivo
Ativo
Noite
Dia
Intuitivo
Racional
Umidade
Secura
Humildade
Orgulho
Cooperativo
Competitivo
Abaixo
Acima
Cncavo
Convexo
Figura
Fundo
Negativo
Positivo
Interno
Externo
Quadro 2: Caractersticas atribudas ao Yin e ao Yang
Fonte: adaptado de Chonghuo 1993.
51
que
ocasionou
patologia,
por
uma
observao
efetiva
dos
52
53
54
armazenamento,
terra
corresponde
estao
anterior10,
associada
transformao.
essencial para o conceito dos cinco elementos as vrias possibilidades de
inter-relacionamentos entre os elementos. A primeira relao a cosmolgica, na
qual os elementos so enumerados, seguindo uma numerologia, onde teremos a
seguinte ordenao: 1 gua ; 2 Fogo; 3 Madeira; 4 Metal; 5 Terra. A seqncia de
gerao, em que cada elemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado.
Desta forma a madeira gera o fogo, o fogo gera a terra, a terra gera o metal, o metal
gera a gua, a gua gera a madeira, a madeira gera o fogo. A seqncia de controle
onde cada elemento controla o outro ao mesmo tempo em que controlado. Assim
a madeira controla terra, a terra controla a gua, a gua controla o fogo, o fogo
controla o metal e o metal controla a madeira. Esta seqncia que o equilbrio seja
mantido entre os Cinco Elementos.
A seqncia de excesso de trabalho segue a de controle, mas neste caso
existe um controle excessivo sobre o outro, de maneira que provoca o
enfraquecimento do outro elemento, onde podemos fazer comparaes com
fenmenos naturais, as aes destrutivas dos seres humanos em relao a
natureza, levando inmeras situaes da seqncia de excesso de atividade. A
ltima seqncia a de leso, que ocorre na ordem inversa da seqncia de
controle, onde a madeira lesa o metal, o metal lesa o fogo, o fogo lesa a gua, a
gua lesa a terra e a terra lesa a madeira.
Concluindo o raciocnio sobre os inter-relacionamentos, as duas primeiras
seqncias atuam no equilbrio normal dos elementos, enquanto que as seqncias
de excesso de trabalho e de leso referem-se aos relacionamentos anormais entre
os elementos que ocorrem quando existe o desequilbrio (MACIOCIA, 1999).
As utilizaes da Teoria dos Elementos na Medicina Chinesa so numerosas
e muito importantes, atuando nas reas da fisiologia, patologia, diagnstico,
tratamento, dieta e fitoterapia. Para proporcionar um melhor entendimento das
10
A terra no corresponde a nenhuma estao, uma vez que o centro, o termo neutro de referncia
ao redor do qual as estaes e os outros elementos giram. Desta maneira, no ciclo das estaes, a
terra corresponde de fato ao estagio anterior de cada estao. Em outras palavras, ao fim de cada
estao, as energias retornam a terra para serem reabastecidas (MACIOCIA, 1993).
55
56
Fogo
Terra
11
Metal
gua
Estao
primavera
vero
cancula
outono
Inverno
Ponto cardeal
leste
sul
centro
oeste
Norte
Momento do
dia
Sabor
alvorada
meio-dia
tardinha
poente
meia-noite
acido/azedo
amargo
doce
picante
Salgado
Cor
verde-azulado
vermelho
amarelo
branco
Preto
Fator
vento
calor e fogo
umidade
secura
Frio
Tecidos do
ser humano
tendes e
unhas
tecido vascular
pele e plos
rgos dos
olhos
lngua
tecido
conjuntivo e
msculos
boca
ossos,
medula e
crebro
Ouvidos
Fgado /
Vescula
Corao/Intestino
Delgado e
Prncipe do
Corao/ Triplo
Aquecedor
alegria/
hiperexcitao
Bao/Estmago
Pulmo/
Intestino
Grosso
Rins/Bexiga
reflexo/
obsesso
rigor/
tristeza
prudncia/
medo
climtico
nariz
sentidos
ZangFu
Emoo
deciso/
irritao
Fonte: Nascimento, 2006
De acordo com o exposto acima podemos perceber que a Teoria dos Cinco
Movimentos nos traz a possibilidade de integrao do microcosmo, ou seja, o corpo
humano como um todo, sem fragmentaes, e deste microssomo com o universo, o
macrossomo, demonstrando claramente a idia de conexo entre o cu, o ser
humano e a terra.
O desdobramento das cinco fases, que compe e caracterizam todas as
coisas e movimentos, nos levam a entender a normalidade dos fenmenos,
possibilitando a preveno ou cura das patologias, harmonizando a dinmica do ser
humano com as dinmicas do cu e da terra, pressupondo uma ordem vital em
constante movimento, mas nunca totalmente equilibrada (NASCIMENTO, 2006).
11
57
58
59
no
metabolismo
das
substncias
bsicas e
no
transporte
delas,
principalmente via meridianos ou canais, (os quais detalharemos mais adiante) para
todas as partes do corpo, incluindo tecidos e os orifcios.
Os sistemas denominados Zhang, so de caracterstica energtica Yin,
portanto responsveis por transformar, estocar e distribuir substncias puras que
receberam dos sistemas denominados Fu. Os sistemas Fu ao contrrio,
responsabilizam-se pela transformao dos alimentos e dos lquidos em substncias
puras que so direcionadas para os Zang, e tambm so responsveis pela
excreo dos subprodutos desta transformao, este fato chamado, no ocidente,
de sistema digestrio. Em resumo os Zang, de polaridade Yin atuam somente com
60
61
62
63
64
65
Os Analectos
(2005, p.147):
Se a pessoa utiliza seu corpo e sua natureza, seu discernimento,
entendimento e a deliberao com o senso apurado, da maneira como o
costume recomenda, seguir-se-o a ordem e o sucesso; caso contrrio, o
resultado a impreviso e a sublevao, ociosidade e indisciplina. Se o
consumo de comida ou bebida, o vesturio, os alojamentos dentro e fora de
casa, assim como o movimento e o descanso so cumpridos da maneira
como o costume recomenda, atingir-se- harmonia e ordem; caso contrrio,
para o que no cumpre, este estar sujeito ao ataque e traio, e a
doena ocorrer.
prximo
captulo
tem
como
objetivo
buscar,
nas
atitudes
de
ao
pensamento
filosfico chins
necessrio
que
sejam
66
transdisciplinar
aparecer,
mas
com a
obrigao
de
superar
67
68
69
CBES
considera-se
um
verdadeiro
ambiente
de
trabalho
social,
Teoria
Prtica
Filosofia Oriental
30 horas
Anatomia I
20 horas
10 horas
Anatomia II
20 horas
10 horas
Tcnicas de Acupuntura I
20 horas
10 horas
70
Tcnicas de Acupuntura II
20 horas
10 horas
Biotica, biossegurana e
20 horas
10 horas
instrumental
Fonte: Faculdade CBES
Adaptado pelo autor, 2010
Ementa
Contedo Programtico
Filosofia Chinesa
Anatomia I
Anatomia II
Apresentao do Sistema de
Canais e Colaterais. Estudo dos 3
Canais Yin e Yang do p,
abordando o Sistema de Canais e
Colaterais (Jing Luo) e os
Acupontos.
Tcnicas de
Acupuntura I
Tcnicas de
Acupuntura II
71
Biotica,
biossegurana e
instrumental
Tcnicas de manipulao.
Tchi-tcha (pistonagem).
Nian zhuan (rotao).
A dominao da cincia e a
apropriao do homem: sua vida, seu
corpo e sua morte. A pluriversidade do
sujeito humano. Valor da vida
humana: a ambigidade. A moral
tradicional e a Biotica. Corporeidade:
especialidade,
temporalidade,
opacidade e pluralidade. Norma
regulamentadora 32 e sua aplicao
na acupuntura.
72
73
Para Novaski (2007, p.81) a fenomenologia quer ser antes de tudo um estilo,
um estilo de pensar, de ver as coisas, o mundo.
A fenomenologia a cincia da experincia, da conscincia e da vivncia e,
como tal podemos incluir a possibilidade de olhar e refletir sobre as coisas da forma
como se manifestam, da possibilidade de descrever e chegar essncia dos
fenmenos, sem a necessidade de explic-los.
Prope-se
referencial
fenomenolgico
como
importante
recurso
metodolgico para a compreenso das respostas obtidas pelo entrevistador, pois ele
resgata a importncia da conscincia intencional, que revela possveis sentidos e
desvela significados existentes nas relaes e prticas. Consiste, ainda, na
possibilidade de atuar na promoo da educao e sade, pela consonncia com a
perspectiva de integralidade, autonomia e viso ampliada do processo educativo por
meio dos seus pressupostos de totalidade do fenmeno.
Esta pesquisa se utiliza de interpretaes fenomenolgicas, investigando
justamente estes fenmenos subjetivos acreditando que a realidade est
fundamentada nas experincias pessoais de cada um, com emoes, pensamentos,
idias, respostas diferentes, prprias de cada ser.
Para Terra (2006, p. 673) a fenomenologia enquanto movimento filosfico,
pretende descrever o fenmeno tal qual ele aparece, reconhecendo nessa
caminhada a essncia do ser, da vida, das relaes. Para a fenomenologia, os
fenmenos acontecem dentro de um determinado tempo e espao e precisam ser
mostrados para serem compreendidos evidenciando como este modo de pensar
pode contribuir e influenciar na nossa vida cotidiana.
74
75
Para anlise dos dados qualitativos Luke e Andr (1986) assinalam que
trabalhar os dados, significa analisar todos os dados obtidos durante a realizao da
pesquisa. A tarefa de anlise dos dados implica na organizao de todo material,
dividindo e relacionando as partes, identificando padres e tendncias importantes.
Como tcnica de anlise utilizou-se a anlise de contedo, descrita por
Trivios (1987), que recomenda sua utilizao nas mensagens escritas, pois so
mais estveis e constituem um material objetivo, ao qual podemos voltar todas as
vezes que necessitarmos.
Bardin (1977) e Trivios (1987) descrevem trs caractersticas bsicas para
anlise de contedo, sendo elas: pr-anlise, descrio analtica e interpretao
inferencial. A pr-anlise a organizao do material que necessitamos. A descrio
analtica comea na pr-anlise, submetendo especificamente o material de
documentos que constitui o corpo dos dados, submetendo a um estudo aprofundado
orientado pelas hipteses e referenciais tericos. A codificao, a categorizao e a
classificao so quesitos bsicos nesta fase do estudo. A interpretao inferencial,
que para os autores refere-se reflexo, intuio embasada nos materiais
empricos, estabelece relaes, no caso da pesquisa sobre a funo do supervisor,
com a realidade educacional e social ampla, aprofundando as conexes das idias e
chegando, se possvel, a propostas bsicas de transformaes nos limites das
estruturas especficas e gerais.
3.2.1 Coleta dos dados
Foi solicitada a cincia dos participantes via assinatura do termo de
consentimento livre e esclarecido (ANEXO A ) e tambm solicitado faculdade a
assinatura do termo de autorizao (ANEXO B) para a realizao das entrevistas.
As entrevistam foram realizadas com alunos da faculdade CBES, com sede
na cidade de Curitiba/PR e Porto Alegre/RS. Foram entrevistados um total de oito
alunos, sendo quatro alunos de cada uma das sedes da instituio mencionada.
Como critrio estabeleceu-se que os alunos j tenham cursado e concludo o
primeiro semestre do curso. Os alunos entrevistados foram selecionados de forma
aleatria, no levando em conta sua formao acadmica, em nvel de graduao.
Os mesmos foram entrevistados no dia em que realizavam atividades ambulatoriais,
convidados a se dirigir para uma sala cedida pela instituio de ensino, onde foram
76
informados sobre os objetivos da pesquisa, e, aps uma conversa informal, iniciouse a entrevista propriamente dita.
A coleta dos dados foi feita por meio de entrevista semi-estruturada, a qual no
incio de nossa pesquisa pretendia ser realizada na forma de entrevista gravada e
posteriormente transcrita, seguindo-se anlise do contedo das mesmas. No
transcorrer da primeira entrevista percebeu-se uma grande dificuldade de expresso
do entrevistado, ocasionada por intimidao frente ao gravador, segundo relato do
prprio entrevistado. Desta forma senti a necessidade de uma interveno rpida
para evitar um prejuzo maior neste processo de coleta e informaes. Alterei o meio
de coleta de dados para entrevista escrita, onde o entrevistado respondia as
perguntas e o entrevistador transcrevia as respostas, simultaneamente.
Foram realizadas seis perguntas, todas direcionadas para buscar dados
relativos ao problema e aos objetivos deste estudo. As questes se encontram no
apndice A desta pesquisa.
Na seqencia, apresento algumas informaes que julgo ser importante
acerca dos entrevistados, para que o leitor consiga estabelecer correlaes com a
idade, sexo, formao de nvel superior, tempo de atuao e local onde o
entrevistado cursa a ps-graduao de acupuntura em nvel de especializao.
Conforme demonstrado na Tabela 2 os entrevistados foram identificados
como: E1, E2, E3, E4, E5, E6, E7 e E8 preservando assim o anonimato de suas
identidades.
Quadro 3: identificao dos entrevistados
IDENTIFICAO
DO
SEXO
IDADE
FORMAO DE
TEMPO DE
CBES EM
NVEL SUPERIOR
ATUAO
QUE
PROFISSIONAL
CURSOU
ENTREVISTADO
E1
MASCULINO
45
ODONTOLOGIA
20 ANOS
CURITIBA
E2
MASCULINO
30
FISIOTERAPIA
06 ANOS
CURITIBA
E3
FEMININO
29
FISIOTERAPIA
07 ANOS
P. ALEGRE
E4
MASCULINO
27
FISIOTERAPIA
03 ANOS
P. ALEGRE
E5
FEMININO
44
FISIOTERAPIA
20 ANOS
P. ALEGRE
E6
MASCULINO
40
FISIOTERAPIA
17 ANOS
CURITIBA
E7
MASCULINO
40
ODONTOLOGIA
21 ANOS
CURITIBA
E8
MASCULINO
41
MD.VETERINRIO
20 ANOS
P. ALEGRE
77
78
sua
viso
em relao aos
pacientes.
Respondendo
este
79
Acreditamos
que
curso
de
acupuntura
tradicional
chinesa
vem
80
Tao ou Dao d origem ao termo Taosmo ou Daosmo, importante vertente filosfica chinesa, seu
caractere denota um ensinamento ou um caminho. O Dao refere-se no apenas ao objetivo, mas aos
caminhos para se atingir os objetivos, um ensinamento.
81
82
83
resposta ao questionamento proposto, afirma [...] acredito ser possvel, mas essa
no uma misso fcil, simples e rpida [...] atingir essa compreenso de
complexidade exige um treinamento exaustivo e longo.
Na viso de E6: Sim. A transdisciplinaridade [...] visa conceber o indivduo
humano em todos os seus aspectos: fsico, mental, emocional e espiritual.
O agir transdisciplinar, no contexto da sade, auxilia o paciente a viver num
patamar superior de qualidade de vida nos vrios aspectos em que se situa o ser
humano. Da mesma forma o objetivo do tratamento, pela Medicina Tradicional
chinesa, , justamente, integrar e tratar a desarmonia do corpo biolgico provocada
por doenas em todos os diversos nveis de insero do ser humano.
Enfim, a atitude transdicisplinar se aproxima da MTC, por conceber o ser
humano em todos os ngulos/dimenses de sua vida, almejando um equilbrio
bio/energtico para criar um ser humano voltado para o auto-cuidado e um modo de
vida saudvel contribuindo para uma sociedade humana em harmonia.
Fica evidente nas respostas dos entrevistados a possibilidade de transposio
do pensamento filosfico chins, preconizado no aprendizado da MTC, mais
propriamente a acupuntura, para as atitudes de transdisciplinaridade. Parece
propcio, nesse momento, citar as palavras de Rocha Filho (2007, p. 49):
Uma ao transdisciplinar exige sempre uma atitude transdisciplinar, pois
cada nova situao diferente, e implica um modo de pensar
transdisciplinar para o seu enfrentamento, e nenhum manual pode predizer
aes, reaes, momentos e sentimentos das pessoas envolvidas [...]
atingir esse estado de unio com o universo pode ser muito difcil, embora
as filosofias esotricas e religies proponham um caminho para isso, no se
deve menosprezar a razo. Se uma pessoa est convencida racionalmente
dessa ligao, aos poucos perceber as manifestaes em sua vida, e essa
realimentao tender a realizar a identificao com a totalidade em termos
de atitudes que o que precisamos para o estabelecimento de
transdisciplinaridade.
84
processo
sade-doena,
tornando-a participante
das etapas de
cura,
incorporando o saber popular [...] incorpora o paciente ao seu ambiente, com uma
viso cosmognica, na qual os determinantes sociais e culturais interferem na
proposta de cura [...] a principal diferena entre a medicina ocidental e a chinesa
que na primeira o mdico o centro do processo de tratamento [...] enquanto na
segunda o paciente o centro da ateno [...] seu modo de encarar a vida e as
influncias do meio ambiente sobre a sade. Na resposta de E3 encontramos o
entendimento de que [...] para o chins, sade um fenmeno transitrio de bem
estar fsico-mental e social [...] para o ocidente, significa um estado de completo bem
estar fsico, mental e social [...] para a viso chinesa, a sade dinmica, assim
como tudo no universo, est sempre sofrendo alteraes [...] O mais marcante
destas duas concepes que alm de um olhar esttico sobre o ser humano, o
ocidente trabalha basicamente com o tratamento e a busca da cura [...] a viso da
MTC, trabalha com a concepo de preveno, ou seja, quanto mais conseguimos
manter o equilbrio, mais difcil ser de alguma doena agir nesse indivduo. E4
afirma que essa viso bem diferente [...] a busca da sade tem um carter
preventivo, acima de tudo, na viso chinesa em relao medicina ocidental. E2
conclui com uma resposta bastante enftica quando afirma:[...] a viso ocidental de
sade apresenta um olhar atrasado e focado no conceito de sade da OMS
85
repouso,
aspectos
afetivos/emocionais,
relaes
sociais
[...]
86
4.CONSIDERAES FINAIS
Ao finalizar este estudo intitulado: contribuies do pensamento filosfico
chins para consolidar atitudes transdisciplinares na educao e na sade,
importante abordarmos alguns aspectos que merecem destaque.
No incio da pesquisa apresento um breve memorial direcionando o leitor ao
conhecimento das atividades profissionais exercidas durante minha vida acadmica
como docente e fisioterapeuta especialista em acupuntura, justificando a escolha do
tema proposto, principalmente por este no ser um tema comumente abordado no
meio educacional.
importante retomar a questo orientadora e os objetivos do estudo, a fim de
qualificar o seu alcance bem como elencar possibilidades educacionais na seara da
conjugao do pensamento filosfico chins para com a atitude transdisciplinar.
O objetivo do estudo era entender o significado do pensamento filosfico
chins, as possibilidades e implicaes nas mudanas de comportamento pessoal
em ingressantes do curso de ps-graduao em nvel de especializao em
acupuntura, atendendo prioritariamente profissionais da rea da sade.
O estudo bibliogrfico realizado foi uma oportunidade para conhecer, de
forma mais profunda, a vida e o pensamento do filsofo e matemtico Ren
Descartes, entre outros, no objetivo de entender um pouco mais sobre o modo de
pensar ocidental e as implicaes desse modo de pensar, no modo de entender e
fazer educao, de entender e lidar com a sade das pessoas. Conhecer e entender
a profundidade do cogito cartesiano, permitiu uma melhor compreenso dos modos
de vida e das atitudes comportamentais e relacionais resultantes da aplicao de
suas idias, cujas influncias persistem na atualidade. Tal pensamento se
caracterizou pelo princpio bsico da fragmentao e da simplificao dos
fenmenos e inclusive do corpo humano, procedimento considerado como nica
possibilidade de conhecimento. Esse pensar e agir analtico condicionou e
influenciou profundamente o que chamamos de mtodo cientfico de investigao e,
inclusive os mtodos pedaggicos e de tratamento dos doentes, ainda praticados no
presente.
Os mtodos, analtico e simplificador propiciaram avanos significativos em
vrias dimenses das cincias, mas tambm causaram e ainda causam
conseqncias negativas no universo dos conhecimentos, no universo relacional
87
entre pessoas e nas diferentes formas de nos relacionarmos com os outros, com os
recursos naturais e com o modo de agir do ser humano. Os avanos dessa
tecnocincia convergem com a disseminao da violncia social e econmica, com
uma produo de riqueza que paraleliza com a produo da misria e, onde o
mapeamento do DNA conflita com a proliferao de doenas do passado como
dengue, malria e clera.
Ao refletir sobre esses avanos magnficos e os recuos humanizadores,
Capra (2006b, p.57) escreve:
[...] o problema que os cientistas, encorajados por seu xito em tratar os
organismos vivos como mquinas, passaram a acreditar que estes nada
mais so do que mquinas. As conseqncias dessa falcia reducionista
tornaram-se especialmente evidentes na medicina, onde a adeso ao
modelo cartesiano do corpo humano como um mecanismo de relgio
impediu os mdicos de compreender muitas das mais importantes
enfermidades da atualidade.
88
ser humano e o modo de vida oriental encontram sustento nas teorias do Yin e
Yang, dos Cinco Elementos, das Substncias Vitais, do Sistema de rgos e
Vsceras, dos Canais e Colaterais e do diagnstico.
De posse, mesmo que de forma sinttica, dessas grandes concepes
predominantes e orientadoras do modo de ser humano e das formas relacionais no
mundo ocidental e as realizveis no mundo oriental, com base no pensamento
filosfico chins, visualizo possibilidades de aproximaes, entre as duas fontes,
atravs do desenvolvimento de atitudes transdisciplinares. Encontrei sustento e
amparo para essa possibilidade aproximativa em autores como: Rocha Filho,
Strieder, Capra e outros. O pensamento filosfico chins e sua forma particular de
conceber o mundo, a vida e o ser humano paralelizam com os conceitos de
transdisciplinaridade, cuja viso e desafios voltam-se para preocupaes como a
integralidade, a interdependncia, a viso holstica, bem distintos das concepes
fragmentrias que concebem o ser humano, seu corpo, a natureza e a vida na viso
ocidental ainda predominante.
Associar as atitudes transdisciplinares com o pensamento filosfico chins,
sua viso holstica e sistmica, uma nova forma de concepo que aceita a
existncia de interconexes cosmolgicas, de complementaridade e continuidade
entre as coisas, os fenmenos e os seres, numa dinmica infinita, ou seja, sempre
existem pontas soltas com potencialidades para novas organizaes, para uma
diversidade de possibilidades de realizao.
A transdisciplinaridade, inserida no cenrio da complexidade, uma forma de
ver o mundo capacitando-nos para perceber mltiplas situaes e refletir sobre
acontecimentos relacionados ao ser humano e a natureza, como continuamente
envolvidos por inmeras dimenses, sejam elas sociais, culturais, naturais e
educacionais. E, nesse contexto, diverso e complexo, fica realada a necessidade
de desejar entender o mundo de forma holstica e no fragmentria.
Num cenrio de tantas transformaes a unilateralidade e a simplificao,
propostas da modernidade ocidental, cedem espao ao mltiplo e ao complexo, seja
no conhecimento, na cultura, na tica, nos valores na poltica, na cincia ou na
religio e, ento, na educao e na sade. Esse cenrio tambm um momento de
novas exigncias, de novos desejos, de novos sonhos porque precisamos de novos
e diversos sujeitos. Esses sujeitos podem ser construdos em processos de
formao, como os oportunizados pelo curso de ps-graduao, em nvel de
89
chinesa.
Em relao ao objetivo conhecer o entendimento do pensamento filosfico
chins em alunos ingressantes no curso de ps-graduao em nvel de
especializao latu-sensu de acupuntura tradicional chinesa, h evidncias de que
os entrevistados vivenciam mudanas significativas no seu modo de pensar aps
terem cursado o primeiro semestre do curso. O convvio com o pensamento
filosfico chins fica aparente na manifestao dos entrevistados ao afirmarem que
foi uma descoberta fascinante, uma vez que muitas percepes do pensamento
chins
contrapem-se
ao
pensamento
lgico,
matemtico
cartesiano.
do
entorno
ambiente,
mas
nele
integrado
profundamente
90
os
pesquisados
mostraram
conhecimento
sobre
91
92
REFERNCIAS
ACZEL, Amir D. O caderno secreto de Descartes: Um mistrio que envolve
filosofia, matemtica, histria e cincias ocultas. [Original estadunidense:
Descartes Secret Notebook A True Tale of Mathematics, Mysticism, and
Quest to Understand the Universe]; traduo: Maria Luiza X. de A. Borges.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. 230 p.
AUTEROCHE,Bernard.O diagnstico na medicina chinesa. So Paulo:Ed.
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AUTEROCHE,Bernard.Atlas de acupuntura chinesa: meridianos e colaterais.
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BITENCOURT, Almir Galvo Vieira et al. Anlise de estressores para o
paciente em Unidade de Terapia Intensiva. Rev. bras. ter. intensiva, So
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Acesso em: 17 de maro de 2009.
BIRCH, Stephen J. Entendendo a acupuntura. So Paulo: Roca, 2002. 420 p.
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http://chinologia.blogspot.com/2009/08/filosofia.html
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In
Bueno,
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http://chines-classico.blogspot.com/2007/07/o-tratado-interno.html 2007.
CARNEIRO, Norton Moritz. Fundamentos da Acupuntura Mdica. Ilha de
Santa Catarina (Florianpolis):Editora Sistema, 2001. 718 p.
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas
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CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. 26. ed. So Paulo: Cultrix, 2006b. 447 p.
CONFCIO. Os Analectos; traduo para o ingls e notas de Simon Leys;
traduo Claudia Berliner.2 ed.So Paulo: Martins Fontes, 2005. 255 p.
CHENG, Anne. Histria do pensamento chins. Traduo de Gentil Avelino
Titton. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. 816 p.
CHONGHUO, Tian. Tratado de Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 1993.
691 p.
CLAVEY, Steven. Fisiologia e patologia dos fluidos na medicina tradicional
chinesa.So Paulo: Roca, 2000. 321 p.
94
95
96
GLOSSRIO
JIN YE Fludos corpreos
JING Essncia
JING LO Canais e colaterais
Qi Energia
XUE Sangue
ZANG FU Orgos e vsceras
APNDICES
APNDICE
APNDICE A FORMULRIO DE ENTREVISTA
1 PERGUNTA: Como voc entende o significado do pensamento filosfico
chins aps ter freqentado o primeiro semestre do curso de ps graduao
em nvel de especializao em acupuntura tradicional chinesa?
2 PERGUNTA: Aps voc ter cursado os primeiros seis meses da psgraduao em acupuntura, qual a viso que voc tem de seus pacientes?
ANEXOS
de
__________________________________
Assinatura do Participante da Pesquisa
(maior de dezoito anos de idade)
Nome completo:
CPF/MF:
Endereo:
Cidade:
Telefone:
_________________________
Assinatura do(a) pesquisador(a)
de
___________________________________
Assinatura do Responsvel legal do
Participante da Pesquisa
(quando menor de dezoito anos de idade)
Nome completo:
CPF/MF:
Endereo:
Cidade:
Telefone:
102
AUTORIZAO
A___________________________________________________________
____,
pessoa
jurdica
devidamente
inscrita
no
CNPJ
n
_________________________,
com
sede
Rua
___________________________________ n _____________, na cidade
de ___________________, Estado ________________, fone/fax: (___)
_____-______; neste ato representada por seu responsvel legal
_____________________________, brasileiro, solteiro/casado, profisso,
portador da C.I./R.G n _____________________ e inscrito no CPF/MF n
__________________,
e-mail:
_________________________
por
intermdio da presente autoriza a realizao, em suas dependncias e fora
delas,
do
Projeto
de
Pesquisa
intitulado:
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
____________________________________________________________
que
tem
por
objetivo
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
____________________________________________________________.
Autoriza expressamente a divulgao da pesquisa, do nome da empresa,
de fotos do projeto e, do resultado.
Declara que tem conhecimento e que concorda plenamente que a
participao da empresa que representa se d ttulo gratuito, no
recebendo, portanto nenhum honorrio ou gratificao referente ao projeto
de pesquisa.
Concorda com a possibilidade de as informaes relacionadas ao estudo
serem inspecionadas pelo orientador da pesquisa e pelos membros do
Comit de tica em Pesquisa.
Cidade___________________,
de
Empresa:
_______________________________________
CNPJ:
_______________________________________
Nome completo do responsvel legal:
_______________________________________
CPF/MF:
_______________________________________
_________________________
Assinatura do(a) pesquisador(a)
de
103
1. CURSO
ACUPUNTURA
TRADICIONAL
CHINESA
rea do Conhecimento:
Cincias Biolgicas e da Sade
Av. Alberto Bins,376 Centro
ENDEREO
CEP : 90.030-140
Tal/Fax: (51) 3062-5858
www.cbes.edu.br
2. JUSTIFICATIVA
A Instituio busca criar as condies para o cumprimento de seu ideal:
A sade concebida como completo bem estar fsico, mental e social, e no
apenas a ausncia de doena.
Visualizando este conceito de sade segundo a OMS, o Grupo CBES observa a clara
necessidade de construo de conhecimento e aplicabilidade de novas ferramentas de trabalho
em toda a rea da sade. Na era da universalizao do conhecimento, em que os avanos
tecnolgicos na rea farmacutica so pauta do cotidiano, faz-se necessrio um
aprimoramento profissional contnuo do Farmacutico nos diversos segmentos de atuao,
objetivando uma postura profissional tica, responsvel e capaz de atender s novas
demandas pela melhoria da qualidade de vida da populao. Assim, a Faculdade CBES vem
de encontro com esta necessidade, ofertando cursos de Especializao Lato Sensu em
Acupuntura, oportunizando aprimoramento profissional de excelncia para que o Farmacutico
possa, efetivamente, contribuir com o ganho de sade da populao.
3. HISTRICO DA INSTITUIO
A Mantenedora, Colgio Brasileiro de Estudos Sistmicos, pessoa jurdica de direito
privado, com sede e foro no Municpio de Curitiba, Estado do Paran, tem seu Contrato Social
arquivado no 3 Cartrio Oficial de Registro de Ttulos e Documentos sob n 0339903, tendo
sido fundada em 09 de abril de 1999, como uma Instituio privada de ensino, com fins
lucrativos. Seu objeto social a prestao de servios educacionais. Com sede localizada no
centro de Curitiba, na Alameda Doutor Muricy, 380, constitui-se na primeira instituio do
Paran a apresentar um programa sistemtico de aperfeioamento e atualizao do
104
105
23 de Maio de 2001, e de Reeducao Postural Global pelo mtodo de Sensaes Somticas Portaria COFFITO n 15, de 23 de Maio de 2001.
Ainda em 2001, criaram-se o Curso de Especializao Profissional em Fisioterapia
Dermato -Funcional, aprovado pela Portaria COFFITO n 16, de 24 de Maio de 2001, e o Curso
de Especializao Profissional em Fisioterapia em Traumato Ortopdica, aprovado pela
Portaria COFFITO n 18, de 24 de maio de 2001, em conjunto com o COFFITO, por meio da
Resoluo n 209, de 17 de agosto de 2000. O corpo docente deste curso constitudo de
90% de Mestres e Doutores.
Paralelamente ampliao de sua rea de atuao, que conta hoje com novos cursos,
todos afinados s exigncias colocadas pelo mercado em diversos segmentos da rea da
sade, o CBES tem aprimorado a qualidade de seus servios, procurando sempre o aval dos
Conselhos de Classe e Associaes de cunho profissional e abrangncia nacional.
Em 2003 o CBES implantou sua sede em Porto Alegre, oferecendo aos profissionais de
sade do Rio Grande do Sul uma nova opo de qualidade em cursos de Especializao.
No ano de 2004 inaugurou a sede de So Paulo, e lanou cursos em Belm, em parceria
com a Universidade Estadual do Par - UEPA.
4. OBJETIVOS DO CURSO
Objetivo Geral: o desenvolvimento de competncias que abranjam todas as dimenses
da atuao do profissional da Sade, capacitando-o com compreenso ampla e consistente da
sua rea. Ao concluir o curso, o profissional dever ser capaz de compreender a relao do
processo sade-doena com o contexto social, e ter pleno entendimento das diversas
singularidades de sua profisso.
Objetivo Especfico: Formar especialistas atravs do estudo integrado entre o moderno e
a tradio, seguindo as tendncias dos maiores centros de Acupuntura do mundo, que
reconhecem a Acupuntura como um forte instrumento para colaborar com o sistema sanitrio
primrio.
5. PBLICO-ALVO
Profissionais graduados na rea da Sade.
6. CONCEPO DO PROGRAMA
O CBES se orienta, quanto sua ao pedaggica e metodolgica, pelas seguintes
diretrizes:
Unidade teoria/prtica.
106
7. COORDENAO
MARCOS AURLIO DE MELO ILKIU
Fisioterapeuta UTP/PR (Universidade Tuiuti do Paran), Especialista em Acupuntura
Tradicional Chinesa - ABA/SP (Associao Brasileira de Acupuntura) e Mestrando em
Educao pela UNOESC (Universidade Oeste de Santa Catarina).
Currculo em Plataforma Lattes
COMPOSIO
HORAS
TEORIA
470
736
90
TOTAL
1296
9. PERODO E PERIODICIDADE
HORARIO DAS AULAS: Um final de semana por ms, totalizando 24 (vinte e quatro) meses.
Sextas-feiras, Sbados e Domingos das 7h30 s 18h30
Com intervalo de uma hora para o almoo.
Sero permitidos 40 alunos por turma, com incio semestral.
As turmas sero divididas para oferecimento das aulas prticas.
Estgio Supervisionado / Prtica Ambulatorial a partir do 7 Mdulo, num total de 576
horas.
REALIZAO
ACESSAR O SITE
ACESSAR O SITE
Critrios de Seleo
Havendo procura por vagas superior a oferta, ser realizada seleo dos
candidatos, atravs da anlise de seu histrico escolar do curso de graduao, da seguinte
forma: o candidato que obtiver maior mdia na somatria de todas as notas das disciplinas e
107
C.H. Terica
C.H.
Prtica
Filosofia Oriental
30
Anatomia I
20
10
Anatomia II
20
10
Tcnicas de ACP I
20
10
Tcnica de ACP II
20
10
Fisiologia I
30
Fisiologia II
30
Etiopatogenia
30
Semiologia
30
Patologia I Dor
20
10
Patologia II Reumatologia
20
10
20
10
Patologia IV Psquiatria II
20
10
Patologia V Cardiologia
20
10
Patologia VI Neurologia
20
10
20
10
20
10
Patologia IX Grastroenterologia I
20
10
Patologia X - Grastroenterologia II
20
10
Patologia XI Endocrinologia
20
10
20
10
30
30
Seminrio de Pesquisa
30
Estgio Supervisionado
Carga Horria
560
576
736
1296
12. EMENTRIO
Disciplina: Fisiologia I
Carga Horria: 30h
Ementa: Estabelecer relaes entre as Teorias do Yin/Yang e dos Cinco Movimentos
de forma comparativas na viso ocidental e oriental. Enfatizar a aplicabilidade clnica destes
108
Disciplina: Fisiologia II
Carga Horria: 30h
Ementa: Estudar a Teoria das Substncias Vitais e suas inter-transformaes. Ampliar
e oferecer alternativas de tratamento diferenciado e individual. Classificar os diversos pontos
de Acupuntura em classes, de acordo com funes semelhantes. Identificar os pressupostos
do modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura. Estabelecer as diferenas entre
Zang Fu atravs da Medicina Tradicional Chinesa e estudar as funes fisiolgicas dos rgos
Xin, Xin Bao e Fei. Comparar estes conhecimentos com a fisiologia ocidental. Ampliar e
oferecer alternativas de tratamento atravs da Moxabusto. Identificar os pressupostos do
modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura. Correlacionar as diferentes
formaes profissionais na prtica de atendimento em Acupuntura.
Contedo Programtico:
- Teoria das Substncias Vitais
- Classificao de Pontos
- Zang Fu
- rgos Xin, Xin Bao e Fei
- Moxabusto
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. Os Fundamentos da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca,
1996.
Bibliografia Complementar:
109
Disciplina: Etiopatogenia
Carga Horria: 30h
Ementa: Estabelecer relaes entre a Teoria dos Zang Fu nos aspectos oriental e
ocidental. Apresentar princpios de microssistemas. Correlacionar o metabolismo celular com a
Teoria dos Zang Fu. Produo de pesquisa cientfica em tratamento utilizando a Acupuntura.
Identificar os pressupostos do modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura.
Correlacionar as diferentes formaes profissionais na prtica de atendimento em Acupuntura.
Contedo Programtico:
- Teoria Zang Fu
- Microssistemas
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. Os Fundamentos da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca,
1996.
Bibliografia Complementar:
HARMMERSCHLAG, Stux R. e Colaboiradores. Acupuntura Cientfica: Bases
Cientficas. So Paulo: Manole. 2005.
MORITZ, Norton. Fundamentos da Acupuntura Mdica. Florianpolis: Sistema, 2001.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxibusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
Disciplina: Semiologia
Carga Horria: 30h
Ementa: Estabelecer relaes entre Etiologia e Patognese (Termorregulao) na vida
Ocidental e Oriental. Ampliar e oferecer alternativas de tratamento atravs da Ventosaterapia.
Produo de pesquisa cientfica em tratamento utilizando a Acupuntura. Identificar os
pressupostos do modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura. Correlacionar as
diferentes formaes profissionais na prtica de atendimento em Acupuntura.
Contedo Programtico:
- Etiologia
- Patognese
- Ventosaterapia
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J. E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
Bibliografia Complementar:
110
111
112
- Distrbios Hormonais
- Distrbios Afetivos
- Distrbios Circulatrios
- Distrbios da Imunidade
- Dissonias
- Parassonias
- Sonhos
- Memria Fraca
- Alzheumer
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENNET, J.C. e HALL, J.E. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
REQUENA, Ives. Acupuntura de Psicologia.
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
113
- Stress Ps-Traumtico
- Sndrome do Pnico
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENNET, J.C. e HALL. J.E. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
114
BENNET, J.C. e HALL, J.E. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1997.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
115
116
GUYTON. A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENNET, J.C. e PLUM. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
XINNONG. Cheng. Acupuntura e Moxabusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
YAMAMURA, Ysao. Acupuntura Tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo: Roca,
2001
117
118
119
- Processo de Avaliao
- Planejamento da Ao Didtica
- Competncia
- Habilidades para Ao Docente
- Recursos Tecnolgicos
- Multimeios: como fazer um power point e retroprojees
- Trabalhando o Psicolgico
Bibliografia Bsica
DEMO, Pedro. Metodologia do conhecimento cientfico. So Paulo: Atlas, 2000.
LEOPARDI, M. T. et al. Metodologia da Pesquisa em Sade. Florianpolis: UFSC,
2002.
Bibliografia Complementar
LAKATOS, E. M. / MARCONI, M. A. Metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 2004.
120
Tetsuo.
Vasos
Maravilhosos:
Reviso
dos
Textos
Clssicos
Walter
Douglas.
Auriculoterapia,
Auriculomedicina
na
Doutrina
Richard;
STUX,
Gabriel.
Acupuntura
Clnica:
Bases
121
NGHI, Nguyen Van; DZUNG, Viet; NGUVEN, Recorns. Arte e Prtica da Acupuntura.
So Paulo: Roca, 1998.
PEQUENA, Ives. Acupuntura e psicologia. So Paulo: Andrei, 1990..RIBEIRO,
Darwin C. Acupuntura Odontolgica. So Paulo: cone.
RISSI, Eduardo.; ORTEGA, Neli; LEONTHAITOW, Leon. Fibromialgia. So Paulo:
Manole, 2002
ROSS, Jeramy. Combinaes de Pontos. So Paulo: Roca, 1994.SCOTT, Juliaw.
Ventosaterapia MTC. So Paulo: Roca, 2001.
WANG, Liu Gong. / PAI, Hang Jin. Tratado Contemporneo de Acupuntura e
Moxibusto. So Paulo: Ceimec,1996.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxibusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
*E acrescentar-se- a esta, bibliografias a serem indicadas para cada rea de
atuao/atendimento
13. METODOLOGIA E AVALIAO
No tocante a metodologia, tem-se como princpio bsico que o processo pedaggico
deve estar sempre referenciado nos saberes que definem o perfil de sada do aluno: o saber, o
saber pensar e saber intervir. Isso requer a superao de metodologias embasadas em
paradigmas que reduziam a relao pedaggica ao professor ensina aluno aprende, por meio
de aulas predominantemente expositivas e meramente fornecedoras de informaes. Na
sociedade do conhecimento, essas metodologias, que j no passado no serviam, perdem
completamente o sentido. Alm de dominar os contedos, o aluno precisa saber pensar, refletir,
criar, saber integrar teoria e prtica, saber intervir na realidade, sendo capaz de compreend-la
e de transform-la.
A articulao entre esses saberes pressupe uma metodologia dinmica, voltada para o
desenvolvimento da autonomia intelectual, foco da formao inicial do aluno. Esta formao
dever garantir-lhe as competncias necessrias insero no mundo do trabalho e, ao
mesmo tempo, motiv-lo e prepar-lo para o processo de educao continuada requerido pela
sociedade moderna. Dentro dessa perspectiva, recomenda-se que a metodologia para o
desenvolvimento de cada disciplina contemple, alm de aulas expositivas, pelo menos, os
seguintes procedimentos:
Seminrios;
122
freqncia e aproveitamento.
A freqncia s aulas e s demais atividades acadmicas obrigatria. Independente
dos demais resultados alcanados, considerado reprovado na disciplina o aluno que no
obtenha freqncia de, no mnimo 75% (setenta e cinco por cento) das aulas e atividades
ministradas. vedado o abono de faltas, admitindo-se apenas a compensao da ausncia s
aulas mediante a atribuio de exerccios domiciliares, nos termos da legislao em vigor.
O aproveitamento avaliado atravs de acompanhamento contnuo do aluno e dos
resultados obtidos nas avaliaes realizadas durante o perodo letivo. Compete ao professor da
disciplina elaborar e aplicar os instrumentos de avaliao de acordo com o projeto pedaggico
do curso. Os instrumentos de avaliao de aprendizagem, respeitado o projeto pedaggico do
curso, podem compreender:
Seminrios;
Trabalhos prticos;
123
Pesquisas;
PROCEDIMENTO DE AVALIAO
Ao final de 2 (dois) meses, ser aplicada uma avaliao sobre os ltimos contedos
discutidos, na forma de seminrios ou estudo de caso;
No final dos seis meses, ser aplicada uma avaliao direcionada sobre todo assunto,
utilizando a metodologia de provas com consulta ou realizao de seminrios prestabelecidos na aula anterior;
Sero aplicados conceitos nas avaliaes, sendo eles conceitos divididos em: A (9,0 a
10,0 - excelente); B (9,0 a 8,0 - muito bom); C (8,0 a 7,0 - bom); D (abaixo de 7,0 ruim).
124
Tera-feira
Perodo manh
AC I
8h s 12h
Tera-feira
AC I
13h s 17h
Quinta-feira
AC II
8h s 12h
Quinta-feira
AC II
13h s 17h
individualmente
pelo
ps-graduando
com
paciente
atendido
individualmente
pelo
ps-graduando
com
atendido
individualmente
pelo
ps-graduando
com
Perodo tarde
atendido
Perodo manh
Perodo tarde
paciente
paciente
atendido
individualmente
pelo
ps-graduando
com
TERICA
PRTICA
Filosofia Oriental
30
Anatomia I
20
10
Anatomia II
20
10
30
Tcnicas de ACP I
20
10
Tcnica de ACP II
20
10
Fisiologia I
30
Fisiologia II
30
Didtica do Ensino
Superior
Metodologia da
Pesquisa
30
30
Semiologia
30
Patologia I - Dor
20
Cientfica
Etiopatogenia
10
DATA
PROFESSOR (A)
125
Patologia II - Reumatologia
20
10
20
10
Patologia IV Psquiatria II
20
10
Patologia V - Cardiologia
20
10
Patologia VI - Neurologia
20
10
20
10
20
10
Patologia IX Grastroenterologia I
20
10
Patologia X - Grastroenterologia II
20
10
Patologia XI - Endocrinologia
20
10
20
10
30
Estgio
Supervisionado
576
COMPROVAO
QUALIFICAO
CURRICULAR
em
Fisioterapia
pela
Plataforma
Lattes
UNICRUZ
Especializao
CARLOS AUGUSTO TORRO
em
Acupuntura
Plataforma
Lattes
pela USP
Especializao
em
Medicina
Plataforma
Lattes
IBEHE,
Chinesas
em
Medicina
pela
Tradicional
UF/China
em
126
CBES
Plataforma
Graduao
em
Fisioterapia
pela
Lattes
ULBRA
Doutorado
Mdica)
em
pela
Medicina
(Clnica
UFPRMestrado
em
Especializao em Metodologia da
Assistncia
em
Enfermagem
pela
Plataforma
Lattes
Plataforma
Lattes
Graduao
em
Fisioterapia
Plataforma
Lattes
pela PUC/PR
Especializao em Acupuntura pelo
MARCELO DALLA ACQUA
CBES
Curriculum
Vitae
Especializao
MARCOS AURLIO DE MELO ILKIU
em
Acupuntura
em
Fisioterapia
Plataforma
pela
Lattes
UTP/PR
Especializao
em
Acupuntura
MARCOS MATSUKURA
Graduao em Fisioterapia
Curriculum
Vitae
PROFESSOR
Deise
Schmidt
DISCIPLINA
Prtica Ambulatorial
INCIO/TRMINO
*
127
Mernak
* A Prtica Ambulatorial tem incio a partir do 7 mdulo at o ltimo, ocorrendo sempre
na semana que o antecede, com os Professores efetivos. Funciona tambm as teras e quintasfeiras com um Professor Monitor da Sede.
16. INTERDISCIPLINARIDADE
Os
conhecimentos
so
trabalhados
de
maneira
integrada,
propiciando
prtica
19. TECNOLOGIA
O Curso presencial, no utilizando recursos especficos de Educao Distncia.
As aulas so ministradas utilizando recursos audio-visuais como multimdia, computadores,
televiso, vdeo, DVD, tendo como apoio textos impressos (apostilas), e artigos cientficos. Todo
o material utilizado pelo docente disponibilizado no formato PDF, com 2 semanas de
antecedncia, no site da instituio, o qual os alunos tm acesso, aps realizao de cadastro.
Os docentes disponibilizam seu endereo eletrnico aos alunos para orientao de
pesquisa e trabalhos prescritos.
128
O nmero de alunos formados desde 2001, chega prximo a 300. Tratando-se de um curso
longo, existem ainda 380 alunos cursando, com trmino previsto a partir do incio de 2007. O
ndice mdio de evaso de 3,7 %. A mdia de desempenho dos alunos de 92%.
ASSOCIAO
BENEFICENTE SANTA ZITA
DE LUCCA
PARQUIA SANTA CECLIA
DADOS CADASTRAIS
Rua Batista Xavier, 600
Vila Maria da Conceio Porto Alegre RS
Telefone: (51) 3336.1880
Rua Costa Gama, 188
Vila Augusta Viamo RS
SOCIEDADE HUMANITRIA
PADRE CACIQUE - ASILO
PADRE CACIQUE
SPAN SOCIEDADE
PORTO-ALEGRENSE DE
AUXLIO AOS
NECESSITADOS
ASSOCIAO
EDUCACIONAL E
BENEFICENTE EMANUEL
129
ASSOCIAO
COMUNITRIA DA CASA DA
SOPA DA TIA ZELI
contedo apresentado, com a didtica utilizada e com o docente. Ainda no foram realizadas
avaliaes externas na Instituio. Essas avaliaes configuram-se em parmetro para a
adequao e atualizao dos contedos dos mdulos como tambm para a avaliao e
adequao do trabalho docente. No caso de reclamaes, so utilizadas tcnicas de gesto da
qualidade onde se identificam as causas de tais reclamaes promovendo as devidas correes
e prevenes.
22. CERTIFICAO
FACULDADE CBES
Livros Grtis
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Milhares de Livros para Download:
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