Tomado del diccionario filosfico Q Espaa-

Derechos del hombre / Derechos del ciudadano

El conflicto entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano puede
considerarse como una modulacin del conflicto general entre tica y moral [464472, 479]; pues mientras que el concepto hombre, en el contexto de
la Declaracin Universal de 1948, est entendido en formato distributivo
(hombre es, primariamente, el individuo humano, es decir, el hombre entendido
como especie individuante), ciudadano habr de interpretarse en formato
atributivo, si no queremos hacer de los derechos del ciudadano una mera
redundancia de los derechos del hombre. Que la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos de 1948, eminentemente tica, no cubre las exigencias
morales vinculadas a los Pueblos es un hecho que fue reconocido
solemnemente, casi treinta aos despus, por las delegaciones de varias
organizaciones internacionales reunidas en Argel el 4 de julio de 1976 para
proclamar la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos. Desde el
punto de vista de los principios conceptuales: la Declaracin de 1948 toma
como sujeto de derechos a las personas individuales; la Declaracin de 1976, en
cambio, toma como sujeto de derechos a las personas colectivas: Todo pueblo
tiene derecho a existir, Todo pueblo tiene derecho al respeto de su identidad
nacional y cultural, &c. Mientras que los derechos humanos se refieren a sujetos
individuales, que slo pueden configurarse como tales en toda su universalidad
cuando han sido borradas (abstradas) de los mapas todas las lneas fronterizas
que separan a los hombres por razas, etnias, lenguas, religiones, culturas, &c.,
los derechos de los pueblos requieren poner en primer plano esas lneas
fronterizas que dividen a los humanos (digamos: a los cinco mil millones de
individuos) en crculos bien diferenciados segn religiones, etnias, culturas, &c.,
constitutivas de los Pueblos (el artculo 8 de la Declaracin de Argel dice, por
ejemplo: Todo pueblo tiene un derecho exclusivo sobre sus riquezas y recursos
naturales. Tiene derecho a recuperarlos si ha sido expoliado: este derecho de
los Pueblos parece incompatible, por lo menos, con el ideal de un comunismo
universal). Desde el punto de vista de la aplicacin de los principios, por parte, por
ejemplo, de las organizaciones no gubernamentales consagradas a la defensa y
promocin de los derechos humanos promulgados en 1948, los conflictos son
inevitables, y se derivan precisamente de la necesidad de borrar (o poner entre
parntesis), como si ellos no existieran, o no fueran relevantes o pertinentes, los
crculos culturales o los Pueblos en los cuales los individuos estn insertos de
hecho como condiciones de su misma existencia, a fin de atender a las
necesidades derivadas de la aplicacin de los derechos humanos fundamentales.
De este modo, cuando una organizacin no gubernamental denuncia el miserable
nivel de ayuda que los Estados desarrollados proporcionan a los pueblos menos
desarrollados (acaso por debajo del 0,7% de su pnb); o cuando acusa de egosmo
cruel e inhumano a los gobiernos que se guan por polticas de
impermeabilizacin de fronteras entra en conflicto frontal con el derecho de los
Pueblos (en este caso, de los pueblos desarrollados) a defender su identidad, su
salud, incluso sus riquezas (a las que hace alusin el artculo 8 antes citado) o su
estado de bienestar. Aunque sea inhumano (no tico), desde la perspectiva de
la Declaracin de 1948 el restringir el porcentaje del presupuesto destinado a la
ayuda exterior, o proteger sus fronteras, es humano (moral) desde el punto de
vista de la Declaracin de 1976 el proceder de forma que la propia identidad
nacional quede salvaguardada: en esto consiste su egosmo. Por eso se
desvanece la fuerza de las acusaciones de egosmo cuando se dirigen contra los
Estados (se dice que cuando los Estados desarrollados ayudan a los pueblos
menos desarrollados lo hacen en su propio inters, como si pudieran hacerlo por
otros motivos). Un Estado desarrollado presta ayuda para el desarrollo de los
Pueblos vecinos no ya tanto por filantropa cuanto, por ejemplo, para disminuir la
presin que estos vecinos ejercen sobre sus fronteras. Este egosmo es el nico
modo de proceder racional en el supuesto de que quiera ejercer su derecho a
1

mantenerse como Estado. Las contradicciones tambin aparecen en las

organizaciones humanitarias de carcter estrictamente tico, como puedan serlo
las organizaciones de servicios mdicos. Porque, desde una perspectiva
estrictamente tica, la ayuda debe aplicarse tambin al terrorista enfermo o herido
con abstraccin de sus ideas polticas, religiosas, lingsticas, &c.; sin embargo,
no incurrir el mdico que procede de este modo abstracto en un delito de
complicidad o de encubrimiento si permite huir del hospital al terrorista militante
recin dado de alta? {SV 373-375}
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Universalidad de los fundamentos (materiales y formales) de los
derechos humanos
Los fundamentos formales y materiales de los derechos humanos [486], en
cuanto transcendentales, han de actuar universalmente, respecto de la totalidad
de los hombres que se suponen sujetos de esos derechos. Pero esta
universalidad no implica simultaneidad, como si, desde el mismo principio de su
constitucin, el gnero humano hubiese de estar ya perfectamente deslindado
como tal y equipado con sus atributos (entre ellos, sus derechos). Por el contrario,
estamos ante un proceso milenario, histrico. Un proceso que nunca acaba, no ya
porque siempre existan pasos ulteriores que dar (segn la perspectiva del
progreso indefinido), sino porque es preciso recomenzarlo continuamente, a saber,
con cada nueva generacin, en tanto ella procede directamente de un nivel
genrico (ontogenticamente hablando). En este proceso siempre en marcha, van
determinndose instituciones, pautas de conducta, mores muy diversas. Pero no
por ello son todas compartidas o participadas siempre por todos. En resolucin, la
universalidad correlativa a la transcendentalidad de los derechos humanos (una
universalidad que implica internamente la igualdad entre los hombres, &c.) no est
dada en el principio, sino que va constituyndose por propagacin o contagio
a partir de ciertos centros de irradiacin. Como stos son mltiples, la
universalizacin determina turbulencias, conflictos sociales, polticos, econmicos,
lingsticos, religiosos. Supuesto que los contenidos materiales de las
caractersticas distribuibles entre los hombres sean muy diversos entre s y que,
en general, sean principios de conflictos o de disyunciones (las lenguas
nacionales, las religiones, &c.) cabe preguntar si no existe algn contenido
universal no disyuntivo que no sea formalmente principio de incompatibilidad y que
se nos d a escala proporcionada a lo que consideramos derechos humanos.
Nosotros sugerimos que este contenido, que es transcendental, sin duda, y
universal, est muy cerca de la misma individualidad orgnica de los hombres, en
tanto son sujetos corpreos operatorios. Por tanto, que el fundamento material de
los llamados derechos humanos podra ponerse en esa misma individualidad del
sujeto corpreo en tanto ella misma es universal-distributiva y adems
transcendental. Y diramos tambin que el fundamento formal de estos llamados
derechos humanos residir en la misma realidad social virtualmente universal
tambin, por propagacin que reconoce constitutivamente, es decir, que
constituye a esos individuos como tales como personas y, de este modo, les
otorga la condicin de sujetos de derechos fundamentales. La individualidad
orgnica, en tanto que fundamento material, no constituir por s misma un
derecho, sino ante todo, una fuerza o impulso biolgico anlogo a la de tantas
especies de mamferos no humanos; sera en el momento en el cual los dems,
por institucin, acuerdan mantener como un deber el reconocimiento de esa fuerza
si sta aparece como fundamento material (lo que supone normas lingsticas,
rituales, tecnolgicas, &c.) cuando aparece como fundamento formal. Y es
entonces cuando la fuerza individual puede revelarse, en funcin de fundamentos
formales variables (tribales, estatales), como un derecho, en el sentido ms
estricto. No se trata, por consiguiente, de regresar a los fundamentos biolgicos
del derecho, pero s es preciso incorporarlos. En la medida en que
llamamos ticos a estos deberes, que van referidos a los cuerpos individuales,
cabra reexponer nuestra tesis diciendo que los fundamentos materiales de los
derechos humanos se encuentran en las normas ticas que van determinndose
en el desarrollo de la humanidad y que sus fundamentos formales se encuentran,
2

en primer lugar, en la moral (en los mores) en las cuales se integran y consolidan
aquellas normas ticas y, en ltimo lugar, en el mismo ordenamiento jurdico de los
diferentes sistemas de normas morales en concurrencia o conflicto mutuo, en
tanto tal ordenamiento logra mantener a flote las normas ticas. Sobre
esta materia tica tendr lugar la misma razn prctica (en el sentido de los
imperativos categricos kantianos), que en ningn caso podra reducirse a una
razn formal-algebraica, pues la racionalidad ticacarecera de sentido
desconectada de los parmetros que le son especficos (las individualidades
corpreas, sustituibles), es decir, hacindola funcionar en el vaco, o incluso en
el simple proceso del intercambio ideolgico, del razonamiento discursivo,
comunicativo, en general, segn la idea de J. Habermas (Moralbewusstsein und
Kommutikatives Handeln, Francfort 1983). Si esta tica discursiva es posible
ser debido no meramente a que los interlocutores estn en disposicin de utilizar
unos clculos lgico-formales y quieran utilizarlos sino a que estn refirindose a
las exigencias (transcendentales) que tienen que ver con la realidad prctica
misma de su misma individualidad corprea, en cuanto subjetividad operatoria.
Hemos puesto en la individualidad corprea personal el fundamento tico de los
derechos humanos. Este fundamento es transcendental y es universal, porque
necesariamente se encuentra en todos los lugares donde haya hombres (de
cualquier familia, raza, religin, lengua, clase social, &c.) sin perjuicio de las
dificultades puntuales planteadas por los casos teratolgicos y ha de
reproducirse una y otra vez para que estos hombres continen en su
existencia. [461-466] {SV 359-362}

Fundamento material / Fundamento formal de los derechos humanos

Conviene distinguir los derechos humanos de sus fundamentos. Cuando
hablamos de fundamentos de los derechos humanos (o de los derechos, en
general) estamos hablando simultneamente de dos cosas distintas, aunque
tambin indisociables, porque dos cosas (o momentos, o aspectos) tenemos
siempre que distinguir en un derecho dado (positivo), como pueda serlo el derecho
de propiedad territorial: el momento del contenido (o materia) de ese derecho y el
momento de su fuerza de obligar (o forma). El fundamento del contenido tiene que
ver intrnsecamente con el origen o gnesis del mismo, si se quiere con su
descubrimiento (o invencin, en su caso); el fundamento de la fuerza de
obligar tiene que ver con la misma validez del derecho como tal (con la
normatividad eficaz o vigencia del contenido). Habra que ensayar y no es sta la
ocasin las diversas hiptesis posibles para dar cuenta de la conexin entre el
fundamento material y el fundamento formal de un derecho positivo dado. Nos
limitaremos a manifestar aqu nuestras dudas relativas al establecimiento de
cualquier tipo de conexin, entre el fundamento material y el formal, que apele a
los esquemas de yuxtaposicin o de reduccin del deber ser al ser, o del ser al
deber ser. Nos inclinaramos a entender esta conexin como una
conjugacin [53] en virtud de la cual las partes del contenido (de un derecho) se
enlazan entre s precisamente en el momento de erigirse en normas, de suerte
que pueda afirmarse que es la normatividad o validez de una norma aquello que
delimita el contenido mismo del derecho. De este modo, diramos que solamente
cuando el contenido de un derecho (su ser, o materia) ha alcanzado su forma (su
validez normativa, su fuerza de obligar, su condicin de deber ser efectivo, acaso
su coactividad), slo entonces puede hablarse de origen o de fundamento
material. Por lo dems, supondremos que un mismo contenido puede ir acoplado
a diferentes fundamentos de validez, as como un mismo fundamento de validez
podra dar lugar a diversos contenidos, cuando va combinado con otros
fundamentos. Con las distinciones precedentes se comprende que estemos
preparados para reconocer la posibilidad de diferentes fundamentos formales (no
slo jurdicos sino tambin morales o ticos) de los diversos contenidos de los
derechos humanos, as como tambin la posibilidad de admitir que diferentes
fundamentos materiales de un determinado derecho puedan ser convergentes
hacia un mismo fundamento formal.
3

Ahora bien, en la medida en que supongamos que los derechos humanos

constituyen un sistema universal y coherente, capaz de ser aplicado a todos los
hombres, segn una validez tambin universal, cabe postular la necesidad de
determinar un fundamento material homogneo que pueda considerarse presente,
an en abstracto, en los diversos fundamentos materiales empricos,
circunstanciales, al menos en sentido retrospectivo; as como un fundamento
formal comn del cual irradie la vigencia o validez del sistema. Sin duda,
podramos ensayar diversas hiptesis de fundamentos, en el sentido dicho. En la
imposibilidad de proceder a una discusin de las mismas, nos limitaremos a
presentar las que consideramos ms adecuadas: Sistemas de fundamentaciones
teolgicas, naturalistas (etolgicas, sociobiolgicas) y factualistas. Si desistimos
de buscar los fundamentos materiales y formales de los derechos humanos, ya
sea en el Cielo, ya sea en la Naturaleza, en general, es evidente que no nos
queda otro camino que buscar esos fundamentos en la misma realidad humana,
en cuanto tal, en lo humano del hombre. Pero es muy dudoso que lo humano del
hombre pueda hacerse consistir en algo que no incluya ya a los mismos derechos.
Cmo podramos hablar de hombres anteriormente a la institucin de todo tipo
de esos derechos que llamamos humanos? Esto no tiene nada que ver con un
proyecto de autofundamentacin tautolgica de los derechos humanos en el
hombre, y del hombre en sus derechos. Y no hay autofundamentacin
sencillamente en la medida en que no hacemos consistir al hombre
exclusivamente en sus derechos. Los fundamentos materiales y formales de los
derechos humanos son transcendentales respecto del propio proceso de
constitucin del ser humano, es decir, se determinan en este proceso y no antes ni
despus. {SV 352-355, 359}

Revolucin Francesa y Declaracin de los Derechos del Hombre y del

Ciudadano
Contenido

1 REVOLUCION FRANCESA Y DECLARACION DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO

2 Acontecimientos relevantes

3 DECLARACION DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO

4 DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO

REVOLUCION FRANCESA Y DECLARACION DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO

La Revolucin Francesa fue un proceso social y poltico que se desarroll en Francia entre
1789 y 1799, cuyas principales consecuencias fueron la abolicin de la monarqua absoluta
y la proclamacin de la Repblica, eliminando las bases econmicas y sociales del Antiguo
Rgimen.
Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre repblica, imperio y monarqua
durante 75 aos despus de que la Primera Repblica cayera tras el golpe de Estado de
Napolen Bonaparte, lo cierto es que la revolucin marc el final definitivo del absolutismo
y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en algunas ocasiones las masas
populares, se convirtieron en la fuerza poltica dominante en el pas.
Acontecimientos relevantes
La Revolucin Francesa estalla en 1789, pero previamente a esa fecha se acumularon,
durante el s. XVIII, circunstancias que la preparan y que podran resumirse de la siguiente
manera:
1) Aparicin de una conciencia poltica representada por una clase social, la burguesa, que,
estando en posesin de gran parte de la riqueza del pas, quiere tener tambin influencia
4

poltica.
2) Situacin econmica del Estado francs (en 1789 tena un dficit de 125 millones de
francos), cuyo Gobierno en crisis est incapacitado moralmente para una exigencia de
impuestos ante el temor de la impopularidad.
3) Incapacidad del Antiguo Rgimen para resolver los problemas nacionales e
internacionales que una nueva poca plantea.
4) Larga preparacin ideolgica en los ilustrados, quienes representaban un movimiento
intelectual histrico que apareci en Europa durante el siglo XVIII, conocido como la
Ilustracin. Los ilustrados queran educar a la sociedad, porque una sociedad culta que
piensa por si misma era la mejor manera de asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el
absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). Para
ello, entre otras acciones, publicaron en Francia la primera Enciclopedia, cuyos autores
fueron Denis Diderot y Jean Le Rond DAlembert, aunque en su redaccin colaboraron
otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Los lderes
intelectuales de este movimiento se consideraban a s mismos como la lite de la sociedad,
cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo periodo
de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado
durante la llamada Edad Oscura) y llevarlo hacia el Siglo de las Luces.
5) Una serie de inventos e ideas que pugnan por ser debidamente aprovechados y
extendidos (Galileo, Kepler y Newton forman los eslabones de una cadena de
descubrimientos cientficos que influyen en el concepto de las cosas).
6) Lucha por la independencia norteamericana, cuya Constitucin empieza a regir
justamente el mismo ao en que estalla en Francia la Revolucin, es decir, en 1789
7) Accin de la masonera, una logia que ya haba tenido una enorme influencia en la
independencia norteamericana (1776) y que fue responsable intelectual de la Revolucin
Francesa. La masonera se caracterizaba por su vocacin antimonrquica y ms
especficamente, antiabsolutista y por promover la fraternidad humana. Aunque luego fue
considerada una sociedad conspirativa, era por entonces un grupo de pensamiento, un
espacio de reflexin e iluminacin para catlicos laicos, no catlicos hugonotes y
protestantes, en donde se estudiaba y practicaba una metafsica inspirada en los textos
bblicos y siempre aceptando la disciplina de la Iglesia Romana, dentro de la cual
coexistan distintas sensibilidades polticas.
Por otro lado, la Revolucin industrial iniciada hacia 1760 se haba desarrollado en
Inglaterra mientras que el iluminismo era especialmente alemn, pero la Ilustracin y el
triunfo de la lgica y la razn eran esencialmente franceses.
Todos estos pases se haban visto influenciados mutuamente por el despertar de las nuevas
ideas, y si Francia se haba rezagado, en cierto modo, en el desarrollo de la Revolucin
industrial, a pesar de que las instalaciones metalrgicas Creusot databan de 1781 y de que
el tipo moderno de gran industrial exista antes de la Revolucin, en el orden doctrinario,
en cambio, haba absorbido buena parte de las ideas polticas de Inglaterra.
DECLARACION DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO
La gran revolucin de alcance histrico fue la de los derechos del hombre y del ciudadano.
En su doble vertiente, moral (derechos naturales inalienables) y poltica (condiciones
necesarias para el ejercicio de los derechos naturales e individuales), condiciona la
aparicin de un nuevo modelo de Estado, el de los ciudadanos, el Estado de Derecho,
democrtico y nacional.
Aunque la primera vez que se proclamaron solemnemente los derechos del hombre fue en
los Estados Unidos (Declaracin de Derechos de Virginia en 1776 y Constitucin de los
Estados Unidos en 1787), la revolucin de los derechos humanos es un fenmeno
puramente europeo. Ser la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de la
Asamblea Constituyente francesa, realizada el 26 de agosto de 1789, la que sirva de base e
inspiracin a todas las declaraciones tanto del siglo XIX como del XX.
Se bas en la teora de la voluntad general de Rousseau y en la divisin de poderes de
Montesquieu as como en los derechos naturales que defendan los enciclopedistas. Pero
sobre todo, es un texto atemporal, nico, separado del texto constitucional y, por tanto, con
un carcter universal, a lo que hay que aadir la brevedad, claridad y sencillez del lenguaje.
De ah su trascendencia y xito tanto en Francia como en Europa y el mundo occidental en
su conjunto de estos 17 artculos.
5

DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO

Articulo 1: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las

diferencias sociales no pueden tener otro fundamento que la utilidad comn.
*Articulo 2: El fin de toda asociacin poltica es el mantenimiento de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la
seguridad y la resistencia a la opresin.
*Articulo 3: El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin. Ningn
organismo ni individuo puede ejercer una autoridad que no emane expresamente de
ella.
*Articulo 4: La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a los
dems. As pues, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otra
limitacin que aquella que garantice el ejercicio de iguales derechos al resto de los
miembros de la sociedad. Solo la ley puede establecer estas limitaciones.
*Articulo 5: La ley puede prohibir las acciones perjudiciales a la sociedad. Todo lo que
no est prohibido por la ley no puede ser impedido y nadie est obligado a hacer lo que
la ley no ordena.
*Articulo 6: La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen
derecho a participar en su elaboracin, personalmente o por medio de sus
representantes. La ley debe ser igual para todos, tanto para proteger como para castigar.
Puesto que todos los ciudadanos somos iguales ante la ley, cada cual puede aspirar a
todas las dignidades, puestos y cargos pblicos, segn su capacidad y sin ms distincin
que la de sus virtudes y talentos.
*Artculo 7: Nadie puede ser acusado, detenido ni encarcelado fuera de los casos
determinados por la ley y de acuerdo con las formas por ellas prescritas. Sern
castigados quienes soliciten, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias. Todo
ciudadano convocado o requerido en virtud de la ley debe obedecer al instante; de no
hacerlo, sera culpable de resistir a la ley.
*Artculo 8: La ley no debe establecer ms penas que las necesarias, y nadie puede ser
castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito,
y aplicada legalmente.
* Artculo 9: Todo hombre ser considerado inocente hasta que haya sido declarado
culpable. Si se juzga indispensable detenerlo, la ley reprimir severamente todo rigor
que no resultare necesario para asegurar su arresto.
* Artculo 10: Nadie debe ser perseguido por sus opiniones, incluso religiosas, en la
medida en que sus manifestaciones no alteren el orden pblico establecido por esta ley.
* Artculo 11: La libre comunicacin de pensamientos y opiniones es uno de los
derechos ms valiosos del hombre. Por consiguiente, todo ciudadano puede hablar,
escribir e imprimir libremente, hacindose responsable de los abusos de esa libertad en
los casos previstos por la ley.
* Artculo 12: Para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano es necesaria la
fuerza pblica. Por consiguiente, se ha instituido esta fuerza en beneficio de todos y no
para la utilidad particular de aquellos a quienes se la confa.
* Artculo 13: Para mantener esta fuerza publica y para los gastos de administracin, es
indispensable establecer una contribucin comn que debe distribuirse equitativamente
entre los ciudadanos, de acuerdo con sus posibilidades.
* Artculo 14: Los ciudadanos tienen derecho a verificar por si mismos o por medio de
sus representantes la necesidad de la contribucin publica, de consentirla libremente, de

controlar su empleo y determinar las cuotas, la base tributaria, la recaudacin y la

duracin de dicha contribucin.
* Artculo 15: La sociedad tiene derecho a exigir a todo agente pblico que le rinda
cuenta de su administracin.
* Artculo 16: La sociedad en donde no estn garantizados los derechos ni este
establecida la separacin de los poderes carece de constitucin.
* Artculo 17: La propiedad es un derecho inviolable y sagrado del que nadie puede ser
privado, excepto si la necesidad pblica, legalmente establecida, lo exige claramente y
con justa y previa indemnizacin.

Gustavo Bueno de la Fundacin Q

1. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 no fue universal

La Declaracin de los Derechos del Hombre, por la Asamblea general de las Naciones
Unidas, el 10 de noviembre de 1948, se ha convertido en una norma universal de referencia
jurdica y tica. Incluso, para los Estados que creen necesario reajustar alguno de sus
artculos, por ejemplo, los que firmaron la Convencin Europea para la Salvaguarda de los
Derechos del Hombre.
Y llamamos salvaguarda a lo que era, a su vez, un reajuste de las frmulas de la
Declaracin de los derechos humanos orientada a encajarlos con las normas vigentes en
cada Estado. As, en su artculo cuarto, la Convencin precisa que no se considerar
trabajo forzado obligado al trabajo requerido normalmente a una persona sometida a
prisin, o a todo servicio de carcter militar. Pero, sobre todo, los derechos humanos
declarados en 1948 se consideraron como una suerte de norma tica que jug y sigue
jugando un papel definitivo en las sociedades occidentales (Europa y Amrica
principalmente), similar al que jugaban los diez mandamientos en las sociedades
medievales acogidas a ciertas religiones del libro.
Suele considerarse como precursora de la declaracin de 1948 la declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano por la Asamblea francesa revolucionaria de 1789.
Ambas declaraciones fueron formuladas con una voluntad de aconfesionalidad, es decir,
como declaraciones laicas, al margen de cualquier confesin catlica, protestante,
musulmana, budista. Otra cosa es que, de hecho, la declaracin de 1789 tuviera una fuerte
influencia cristiana cuanto a sus contenidos, y precisamente por ello suscit la inmediata
condena del papa Po VI, que la consider subversiva. Pero ms que por sus contenidos
normativos, por su pretensin de fundar su fuerza de obligar no tanto en Dios, hablando a
travs de la Iglesia, cuanto en el hombre, hablando a travs de la Asamblea. O, dicho
coloquialmente, las crticas del papa Po VI se hacan antes por motivos de fuero que por
motivos de huevo. El papa asuma la jurisdiccin de la humanidad, como
representante urbi et orbi de Dios, mientras que la Asamblea francesa careca de
jurisdiccin fuera de su territorio, para hacer una declaracin universal.
En cualquier caso sabemos tambin que la Declaracin de la Asamblea general de las
Naciones Unidas de 1948, pese a sus pretensiones de universalidad, no fue firmada en un
principio, ni por la Unin Sovitica y los pases satlites, ni por China, ni por la India, ni
por los pases musulmanes. Ms an, la declaracin de 1948 fue de hecho impugnada (si
bien discretamente, sin hacer explcita su impugnacin, incluso como si esta impugnacin
se mantuviese de acuerdo con la ONU) por la Declaracin Universal de los Derechos de los
Pueblos (firmada en Argel el 4 de julio de 1976).
La diferencia ms profunda entre estas dos declaraciones (1948, 1976) era acaso la
siguiente: mientras que la declaracin de 1948 (como la declaracin de 1789), desde una
perspectiva ms tica que poltica, tomaba como sujeto principal de los derechos declarados
al hombre individual (Marx, en su crtica a la declaracin de 1789, vena a decir que los
derechos del hombre proclamados por la Asamblea francesa eran, en realidad, los derechos
7

del hombre burgus), la declaracin de los Derechos de los Pueblos, concebida desde una
perspectiva ms poltica que tica, tomaba, como sujeto principal de tales derechos a un
sujeto colectivo social o poltico, los pueblos (artculo 8: Todo pueblo tiene unos
derechos exclusivos sobre sus riquezas y recursos naturales. Tiene derecho a recuperarlos si
le han sido arrebatados...; un artculo que, por lo dems, tampoco encajaba bien con los
principios ms radicales del comunismo libertario universal, anarquista, que hablaban de la
comunidad de los bienes de la Tierra, la Tierra es de todos, una vez borradas, tras la
extincin del Estado, las fronteras de los pueblos recluidos o aprisionados en su recinto).
2. Sobre la fuerza de obligar de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
Pero an dejando de lado, al menos de momento, esta cuestin que parece enturbiar
de algn modo la claridad deslumbradora de la declaracin de 1948, lo cierto es que esta
declaracin suscita cuestiones internas que en vano trataremos de disimular, quitndoles
importancia. En realidad, supondremos, que la claridad deslumbradora de la declaracin
de 1948 procede, ms que de la evidencia axiomtica de unos principios especulativos, de
una evidencia prctica concomitante, a saber, de la evidencia de que la adhesin
incondicional a sus principios permitira establecer una lnea prctica de frontera entre
el nosotros(referido a quienes perciben los principios como axiomticos) y el vosotros (o
el ellos, referido a quienes perciben al menos puntos oscuros o confusos en la declaracin).
En efecto, el nosotros que se define por su adhesin incondicional a la declaracin de los
derechos humanos viene a ser una legitimacin tica indiscutible en el crculo del
nosotros, frente a aquellos que perciben sombras oscuras y confusas, y requieren
matizar, o incluso no admitir la declaracin, desde el crculo de los ellos, de los
anarquistas o comunistas libertarios hasta los islamistas que predican la yihad a travs de la
autoinmolacin.
Estas evidencias prcticas impuestas por la necesidad perentoria de disponer de
criterios para decidir si, por ejemplo, el aborto es un derecho humano que ha de ser
respetado, dentro de lmites establecidos, o bien si es una conculcacin frontal a tales
derechos humanos; y lo mismo se diga de los llamados derechos de autodeterminacin, o
del derecho al matrimonio homosexual. Ante estas cuestiones la declaracin de derechos
humanos ofrece unos criterios de decisin que sern borrosos fuera del crculo del nosotros,
pero indiscutibles, por razones prcticas, dentro de este crculo.
Sin embargo, es evidente que tambin desde el nosotros permanecen sin cerrar
multitud de cuestiones muy importantes. Tanto cuestiones que tienen que ver con el
material constituido por las normas positivas, como cuestiones que tienen que ver con la
forma universal de tales contenidos materiales.
Entre las cuestiones que llamamos materiales habra que plantear la cuestin de si la
Declaracin de 1948 agota todo el repertorio cerrado de normas o si admite otras nuevas.
Se admite ordinariamente que los treinta artculos de la declaracin de 1948 pueden ser
agrupados en dos generaciones o bloques genricos de derechos humanos: el bloque o
gnero que comprende los artculos 1 al 14 incluido, bloque que suele ser interpretado
desde los derechos humanos de primera generacin, constitutivos de la herencia liberal e
iusnaturalista (burguesa, segn otros), y el bloque o gnero de derechos de segunda
generacin, de carcter ms social (que incluye los artculos 15 al 30), interpretados
como una recapitulacin de las reivindicaciones alcanzadas durante el siglo XIX.
Pero, acaso no habra que agregar nuevos contenidos? El derecho humano de
recibir el anuncio por un sirviente de que un visitante desea entrar en mi despacho, es un
derecho burgus (un derecho de primera generacin)? Tal derecho, formulado por Rmer,
presupone que quien lo reivindica tiene despacho y sirvientes: no podr considerarse como
un derecho de tercera generacin? Podra considerarse como un derecho humano de
primera, segunda, tercera o cuarta generacin, el supuesto derecho de la mujer a la
propiedad de su propio cuerpo, y, por tanto, el derecho a decidir sobre el aborto? Pero,
cmo puede hablarse de un derecho de propiedad al propio cuerpo si la propiedad se
entiende como una relacin dada entre un sujeto humano y los bienes extrasomticos de su
mundo entorno? Y qu estabilidad podra asignrseles a estos derechos de cuarta
generacin? El llamado derecho humano a un puesto de trabajo, puede subsistir en
pocas de infraproduccin en las que no existen ofertas de puestos de trabajo?
8

Entre las cuestiones que llamamos formales subrayamos sobre todo la cuestin de la
fundamentacin. Cul es el fundamento de los derechos humanos? Es un fundamento
racional o es un fundamento de fe? Maritain, que haba intervenido en los debates de la
Asamblea general de 1948 afirm: Estamos todos de acuerdo con la declaracin de los
derechos humanos con tal que no se nos pregunte por sus fundamentos.
Pero la cuestin de los fundamentos es insoslayable, pues envuelve el anlisis de los
procedimientos que se siguen para establecer la enumeracin de estos derechos y la
conexin entre los derechos y su fuerza de obligar.
Tienen todos los derechos humanos el mismo rango? O bien, la fuerza de obligar
procede del acuerdo de la Asamblea de 1948 y de las consecuencias lgicas que pueden
deducirse de tal acuerdo?
No faltan quienes han puesto en duda que la fuerza de obligar de la Declaracin no
tiene carcter jurdico, puesto que (siguiendo la opinin de Kelsen) slo las normas
propuestas por un Estado pueden considerarse como normas jurdicas; pero la Asamblea
general de la ONU no es un Estado ni lo fue, y la declaracin ni siquiera se expuso como un
tratado entre Estados, que pudiera incorporarse al derecho internacional, sino como
una Resolucin. Solamente cuando esta resolucin sea recibida por un Estado alcanzar el
rango de norma con fuerza de obligar; en cuyo caso la fuerza le vendra a los derechos
humanos de cada Estado, y no de la Asamblea general que public su resolucin.
3. El componente metafsico de la fundamentacin iusnaturalista
En suma: el fundamento de los derechos humanos, y, sobre todo, de su fuerza de
obligar, es interna o inmanente al orden jurdico o es externa a l, si, por ejemplo, se
pretende poner fundamento en la Biblia, en la Sharia o el Talmud?
Los iusnaturalistas intentaron encontrar fundamentos internos a la naturaleza
humana. Pero estos fundamentos iusnaturalistas, tienen por s mismos fuerza de obligar?
La solucin ms expeditiva consisti en acogerse a los argumentos democrticos: un
derecho humano adquiere fuerza de obligar cuando tenga el respaldo mayoritario de un
parlamento democrtico, o de una confederacin de parlamentos. Pero esta solucin es
externa, como hemos dicho, porque justificar un derecho positivo por el 53% de votos,
sigue siendo un fundamento contingente. Y si se quiere considerar como interno, habra que
reconocer que lo es slo indirectamente, a travs de la mayora democrtica que es siempre
externa a la argumentacin (y que nicamente en la hiptesis de que los votantes hayan
votado atenindose a fundamentos objetivos, la mayora de los votos sera un indicio
indirecto de que el fundamento existe). En cualquier caso, la fuerza de obligar no resulta de
su fundamento, sino de la votacin mayoritaria.
Quien pretende salvar la disyuntiva entre fundamentos internos y externos suele
recurrir a la idea de la autofundamentacin. Norberto Bobbio: ...consideramos el problema
del fundamento como inexistente, si no como ya resuelto por la Asamblea del 10 de
diciembre de 1948. Pero esto es tanto como apelar a un criterio externo, y adems
contingente. Es decir, la autofundamentacin equivale a un decisionismo (en el sentido de
C. Schmidt), vinculado a un voluntarismo arbitrario. No cabe hablar tanto de fundamentos
iusnaturalistas cuanto de fundamentos voluntaristas. Y entonces, el fundamento de la norma
habr que ponerlo en su propia fuerza de obligar, derivada de la autoridad que proclama
dicha norma.
4. Dificultades del proyecto de autofundamentacin
A propsito de la autofundamentacin de los derechos humanos tambin es importante
la cuestin siguiente: los derechos humanos contenidos en la declaracin de 1948, son
derechos constitutivos (constitutivos por la propia norma que los enumera) o son slo
manifestativos de derechos previamente establecidos? Por ejemplo, el habeas corpus, no
es simplemente un derecho manifestativo de un derecho preexistente, promulgado por
Carlos II de Inglaterra? Los derechos autofundamentados, no habra que identificarlos con
los derechos constitutivos?

En cualquier caso, la distincin entre derechos constitutivos y derechos manifestativos

es cualquier cosa menos clara y distinta. Si tenemos en cuenta que muchas veces una norma
puede ser interpretada como norma preceptiva, o bien como norma descriptiva, cabe
concluir que la norma prescriptiva es constitutiva mientras que la norma descriptiva es slo
manifestativa. As, el artculo primero de la declaracin de 1948 (que enuncia la
proposicin: todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos),
interpretando su texto como norma descriptiva o manifestativa, nos llevara a tachar la
proposicin como errnea, puesto que, en cualquier caso, y teniendo en cuenta la vaguedad
de los trminos libres e iguales, podemos asegurar que los hombres no nacen ni libres
ni iguales. Pero si interpretamos el presente de la proposicin nacen en sentido
constitutivo, el artculo 1 quiere decir algo as como: A partir de la promulgacin de esta
declaracin a todos los hijos de los hombres que nazcan se les reconocer como libres e
iguales en virtud de esta misma norma. Es decir, estaramos ante una norma constitutiva
en la que hacemos abstraccin de la cuestin de sus fundamentos, salvo que se suponga que
se trata de una norma autofundamentada. Pero la autofundamentacin es slo el nombre de
una ficcin voluntarista cuyo contenido normativo podr ser sustituido por una norma de
contenido distinto.
5. La idea de hombre se opone a otras ideas dadas, de las que seleccionamos cinco
Sin embargo, la razn principal de la imposibilidad de una autofundamentacin de
los derechos humanos una razn que alcanza al mismo proyecto que orient la
Declaracin de los Derechos Humanos habra que ponerla en la indefinicin del mismo
sujeto gramatical de tales derechos humanos, es decir, en la definicin del Hombre o
de la Humanidad, en funcin de la cual pretendemos definir los derechos humanos.
El proyecto de unos derechos humanos fundamentales pidi siempre el principio que
determina y delimita la realidad prctica de los seres humanos. La consecuencia ms
evidente de esta peticin de principio es bien clara: la capacidad de ocultacin (que los
derechos humanos tienen) de las diferencias entre los sujetos que se consideran humanos
por el hecho de reconocrselos.
Entre los sujetos que aunque puedan ser considerados incluidos en el Gnero Homo
sapiens L., segn criterios determinados, sin embargo no por ello esa su condicin
humana (y pido perdn por utilizar esta expresin tan confusa y tramposa) tiene por qu
ser pertinente para reconocerlos tambin como sujetos de derechos humanos. Uno de los
criterios de humanidad es sin duda el criterio gentico: Es hombre el hijo de hombres.
Pero este criterio gentico no es operativo, ni en perspectiva filogentica (desde la cual no
cabra confundir a nuestros antepasados con los australopitecos, o segn otros, ni siquiera
con los neandertales, &c.) ni en perspectiva ontogentica (es sujeto de los derechos
humanos un feto humano descerebrado?). O bien: aunque segn el criterio gentico un
asesino pueda ser considerado como humano, porque sus padres y familiares son hombres,
y el anlisis gentico de su ADN lo confirma, es pertinente tomar este criterio como razn
suficiente para considerarlo sujeto de los derechos humanos? La apelacin a los derechos
humanos ms bien sirve, en ocasiones, para ocultar su responsabilidad jurdica que para
descubrirla. Acaso el asesino etarra mataba a hombres, o solo a espaoles?
El sujeto de los derechos humanos no est definido positivamente, sino slo
negativamente, frente a otras ideas corrientes, y por ello el proyecto mismo de los derechos
humanos es siempre reivindicativo.
No puede olvidarse que el sujeto de los derechos humanos, el hombre, fue definido
siempre con intencin reivindicativa, ante otras ideas que parecan reabsorberlo, limitando
su libertad. Las ms importantes de estas ideas han sido las cinco siguientes (muchas
veces involucradas las unas con las otras):
(1)_La idea de Dios. Los derechos del hombre aparecen muchas veces como una
reivindicacin del hombre frente a un Dios omnipotente y omnisciente, sobre todo cuando
ese Dios teolgico se manifiesta a travs de alguna religin positiva universal. (Nos
referimos al argumento: Si Dios omnipotente existiera yo no podra resistirlo; luego Dios
no existe.)

10

(2) La idea de los espritus anglicos (ngeles, extraterrestres, Entendimiento agente

universal de Averroes). La dignidad del hombre proclamada por los humanistas del
Renacimiento ha sido vista en ocasiones como una reivindicacin de los cristianos frente a
los musulmanes.
(3) La idea de los animales irracionales. La dignidad del hombre equivale ahora a la
capacidad de dominacin del hombre sobre los dems seres vivientes (esta reivindicacin
se extiende tambin en nuestros das a los que antes se llamaban contemporneos
primitivos y hoy suelen denominarse, en muchos Estados, como indgenas).
(4) La idea de esclavitud. Hombre se opone ahora a los esclavos humanos, despojados
de todos sus derechos.
(5) La idea de ciudadano. Los derechos del hombre reivindican ahora la perspectiva
individual, frente al concepto de sbdito, implicado de un modo u otro en la idea de
ciudadano.
Wiquipedia
Lneas principales del pensamiento de Jean Jaques Rousseau
Jean-Jaques Rousseau naci en Ginebra en 1712. Fue uno de los pensadores claves del Siglo de las
Luces, de la Ilustracin. Eso s, Rousseau no es el tpico ilustrado, de l emergen valores que sern
claves en el Romanticismo posterior: la razn como causa de la corrupcin humana. Rousseau
piensa que el hombre es bueno por naturaleza, pero que acta mal forzado por la sociedad, que le
corrompe. Da primaca al sentimiento natural, no a la razn ilustrada, y ese ser el germen del
Romanticismo. Sus obras ms importantes son "Emilio" y "Contrato Social".
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1El hombre natural y el hombre histrico

o

1.1El hombre natural

1.2El hombre histrico

2El contrato social

o

2.1El contrato social

2.2Diferencias entre estado natural y estado civilizado

2.3Diferencia entre voluntad general y voluntad de todos

3Teora de la educacin
El hombre natural y el hombre histrico[editar]
El hombre natural[editar]
Rousseau habla de un estado natural del hombre en el que es un ser bueno y feliz, sin
preocupaciones y sin industria, sin lenguaje y sin hogar, ajeno a toda guerra y toda atadura. Este ser
se mova por dos impulsos bsicos: el amor a s mismo y la compasin. Es un ser inocente, como un
nio pequeo. No hay separacin entre lo que es y lo que parece. Define al hombre como un buen
salvaje, un hombre primitivo que vive en paz y armona con la naturaleza.
El hombre histrico[editar]
El hombre contemporneo es distinto. Segn Rousseau es un hombre histrico, un hombre que ha
perdido la bondad original. Es un ser vil, egosta, depravado, lleno de odio. Es un ser degenerado.
Pero este hombre histrico no puede mostrar pblicamente su degeneracin: ha de enmascarar, de
ocultar, su vileza, su egosmo y sus pasiones. Por ello adopta un comportamiento social: la cortesa,
11

la retrica, la tcnica de las apariencias, todo aquello de que se preocupan las ciencias y las artes,
todo lo que nos sirve para enmascarar temores, odios, traiciones, todo esto que adoptamos para
esconder nuestra maldad es la educacin. Esta mscara que adoptamos es, adems, doblemente
odiosa ya que evita reconocer la degeneracin e imposibilita la regeneracin del ser humano. Todo
este proceso de degeneracin se lleva a cabo a raz de la aparicin de dos factores que no tienen
presencia en un idealizado Estado de Naturaleza: la riqueza y el poder.
El contrato social[editar]
Como no se puede volver al pasado natural del hombre, Rousseau propone el contrato social entre
el individuo y la sociedad, con el fin de armonizar la convivencia humana. Esta es la nica
posibilidad de regeneracin moral.
El contrato social[editar]
Los hombres se asocian y ponen su persona y todo su poder bajo la direccin de la voluntad
general. A cambio, cada miembro es acogido como parte indivisible del todo. As, el pacto social
representa el reconocimiento de que lo universal es ms importante que lo particular, se antepone la
justicia al instinto, lo social sobre lo natural. Obedecer la voluntad general es ser libre, es
obedecernos a nosotros mismos. Con esto se pasa al tercer estado en la evolucin humana: el
hombre civil. Este hombre, aunque no puede volver al estado ideal de naturaleza original, puede
recuperar y regenerar parte del bien, de la felicidad y de las libertades pasadas.
Diferencias entre estado natural y estado civilizado[editar]
Las diferencias entre estos dos estados son las siguientes: la libertad natural slo es limitada por la
fuerza de cada hombre, la libertad civil es limitada por la voluntad general. En el estado natural se
tiene derecho a tener lo que se pueda y quiera tener mientras que en el estado civilizado slo se
garantiza el derecho a la propiedad de lo que se usa. En el estado natural se obedece al instinto y al
deseo y en el estado civilizado se obedece a la ley prescrita por la voluntad general, es decir, por el
grupo.
Diferencia entre voluntad general y voluntad de todos[editar]
Ahora bien, la voluntad general debe ser la voluntad del pueblo, debe ser la soberana. Su objetivo es
el bien comn de la sociedad. La voluntad general no es, ni mucho menos, la suma de las
voluntades individuales, esta suma sera la voluntad de todos. La voluntad de todos atiende al
inters particular y derriba los cimientos del contrato social. La voluntad general es la de los
ciudadanos reunidos en asamblea: una democracia directa, no una democracia representativa como
la que tenemos ahora
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El hombre natural y el hombre social

Para una comprensin del concepto de ciudadano, es necesario hacer mencin al
paso del hombre del estado de naturaleza, al hombre social.1 Es en el devenir
histrico de su desarrollo en donde Rousseau establece los postulados que le
permitirn sostener las cualidades del nuevo hombre, enmarcado en un contexto
de relaciones entre s y en una organizacin poltica cuya unidad bsica es el
ciudadano.
Rousseau apela a la bondad del hombre natural, un ser desprovisto de codicia y
egosmo que alejado de las sujeciones sociales goza de una libertad inherente:
"Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre".2 Al
contrario de Hobbes, el autor seala que es en el momento en que los hombres se
relacionan con sus semejantes, cuando su estado de naturaleza se oculta y nacen
en ellos "las pasiones que son obra de la sociedad y que han hecho necesarias las
leyes".3
El hombre se reconoce libre, duerme tranquilo, sin las preocupaciones del
futuro, es un animal al que slo le preocupa el presente. Para l no existe la
nocin del porvenir, slo la inquietud por la conservacin, por tanto, apenas tiene
la necesidad de alimentarse.4
El autor afirma, que "no teniendo entre s los hombres en ese estado ninguna
12

clase de relacin moral, ni de deberes conocidos, no podan ser ni buenos ni

malos, y no tenan ni vicios ni virtudes, a menos que, tomando estas palabras en
un sentido fsico, se llame vicios en el individuo a aquellas cualidades que
pueden perjudicar su propia conservacin, y virtudes a las que pueden contribuir
a ella; en cuyo caso habra que calificar de ms virtuoso a quien menos
resistencia oponga a los simples impulsos de la naturaleza".5 No obstante, apunta
que a diferencia del resto de los animales, el hombre se distingue por su
capacidad "de asentir o de resistir", es un agente libre perfeccionable,6 es decir,
de sus experiencias y sus errores desarrolla determinadas habilidades y aptitudes
que lo alejan del resto de los seres y por lo tanto le es posible dominarlos. Es el
arte de correccin del hombre para superar la naturaleza el que a la postre le
permitir adquirir valores tales como la virtud, el amor al prjimo y la
prevencin; pero tambin provocar en l, sentimientos como el egosmo y la
competencia.
Rousseau cree que el hombre es naturalmente bueno y que las instituciones
sociales lo hacen malvado. Sin embargo, en el discurso rousseauniano no se
explica a profundidad qu fue lo que motiv al hombre a pasar del estado natural
al social, aunque esta nocin bien puede encontrarse en idea que desarrolla sobre
la perfeccionabilidad; as como al hacer un esbozo sobre el desarrollo de las
lenguas.7
En el estado de naturaleza la nica ley existente es la que nace de la compasin
por el otro individuo. Es en el amor a s mismo y en la imagen que cada ser
humano se proyecta en el otro, en sus cualidades, defectos y sufrimientos, como
el hombre es capaz de sentir compasin y repugna el maltrato y la humillacin
ante su semejante. A diferencia de la mayora de los autores de la Ilustracin, en
Rousseau priva la sensibilidad o el amor, por sobre la propia razn, y es en este
sentimiento en el que basa las primeras relaciones sociales. Rousseau apunta: "si
estoy obligado a no hacer ningn mal a mi semejante, es menos por ser un
hombre razonable que por ser un ser sensible".8
Con todo, la trama rousseauniana se centrar en el hombre social, en el
individuo que desprovisto de su estado natural y sin la posibilidad de regresar a
ste, debe relacionarse por la necesidad de los compromisos mutuos, ya que slo
mediante ellos el hombre es capaz de crear situaciones que le permitan
proyectarse hacia el futuro y realizar actividades que de forma aislada no podra
hacer. En este marco, Rousseau establecer los obstculos a los que los
individuos se enfrentan en su entorno social como fundamento para justificar la
asociacin entre ellos. Sin embargo, el primer apunte sobre la situacin
primigenia del hombre le llevar a asumir que ste nunca pierde su posicin
natural, sino que est escondida, enmascarada por las exigencias ante los dems
individuos, pero nunca destruida. "La historia y la sociedad producen el mal sin
alterar la esencia del individuo. La culpa de la sociedad no es la culpa del hombre
esencial, sino la del hombre en relacin".9
Starobinsky seala al respecto: "Sin que sea necesario invocar la intervencin
sobrenatural de un demonio tentador o de una Eva tentada, el origen de nuestra
decadencia es explicable por razones meramente humanas".10
Esta idea es bsica para Rousseau, garantiza que los hombres, ante el riesgo de
la asociacin y la dominacin que otros pueden causar sobre ellos, les es posible
optar por regresar a su estado originario. La dominacin ser entonces un acto de
limitacin, que como tal, es posible desobedecer a quien ejerce el poder de forma
absoluta y sin acatar las bases convenidas, ya que antes de su existencia, el
hombre es libre e igual. "Renunciar a su libertad es renunciar a su cualidad de
hombre, a los derechos de la humanidad, incluso a sus deberes. No hay
compensacin posible para quien renuncia a todo. Semejante renuncia es
incompatible con la naturaleza del hombre, y es privar de toda moralidad a sus
acciones en privar a su voluntad de toda libertad. En fin, es una convencin vana
13

y contradictoria estipular por un lado una autoridad absoluta, y por otra una
obediencia sin lmites".11
Enfrentado el hombre ante la naturaleza y con base a las correcciones que hace
de ella, la experiencia que obtiene la traduce en un grado de perfeccionabilidad
que le permite discernir sobre la necesidad del bienestar y la importancia sobre el
futuro. Funda compromisos con otros hombres con los que puede establecer un
incipiente bienestar comn, pero a su vez, esta necesidad lo obliga a compararse,
a desconfiar del prjimo; nace en l un sentimiento de egosmo, de avaricia y de
inestabilidad, por lo que irremediablemente debe asumir determinadas
precauciones que le aseguren su proteccin.12 Es en este momento en que puede
decirse que nace el hombre social, y con l comienza a introducirse una
moralidad a las acciones humanas, ya no es suficiente las reglas de la bondad del
derecho natural para regir a los individuos; no es posible que cada uno de ellos
determine bajo sus propias dimensiones el castigo que merece su semejante o el
escarmiento que se debe a s mismo.13 Es preciso, por tanto, establecer
convenciones entre los individuos que rijan las conductas de todos y que cada
uno de ellos las acepte, a fin de evitar el terror del desenfreno de los actos de
venganza. "En una palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros
mismos, reunmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn leyes sabias,
que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace a los
enemigos comunes y nos mantenga en concordia eterna".14
El estado de desigualdad
Rousseau manifiesta claramente que una de las grandes desgracias de la unin
social, es la desigualdad entre los hombres. En una de sus ideas, expone: "Todos
corrieron al encuentro de sus cadenas creyendo asegurar su libertad; porque con
suficiente razn para sentir las ventajas de una organizacin poltica, no tenan
bastante experiencia para prever sus peligros; los ms capaces para presentir los
abusos eran precisamente quienes contaban para aprovecharse de ellos..."15
La desigualdad no es para Rousseau una situacin innata, sino un producto de
las relaciones sociales. El poder de dominacin nace al momento en que algn
individuo se sinti capaz de someter a otro a cambio de proporcionar a este una
nocin de seguridad. Resultara ilgico que los hombres decidieran obedecer a
otros si no es porque en esa convencin, ellos mismos sintieran que tambin
ganan algo. En este primer arreglo, la dominacin de los hombres se justifica por
la seguridad que obtienen, en tanto que quien ejerce el poder lo justifica al
proporcionarles seguridad.
Asimismo, Rousseau reconoce que hay otra desigualdad, que no es provocada
por las relaciones sociales. Esta es la desigualdad natural o fsica que consiste en
la diferencia de las edades, fuerzas del cuerpo, salud, etctera. Tambin, asume
que las convenciones sociales pueden provocar una desigualdad, que como tal, es
bien asumida en tanto que las ventajas y compensaciones sean proporcionalmente
equiparadas a los sacrificios y bienes que los hombres pierden en este
acuerdo.16 En consecuencia, no es la convencin social que puede provocar una
desigualdad retributiva la que le preocupa a Rousseau, sino ser el abuso del
poder y la diferencia entre el que domina y el dominado, el eje central de su
discurso.
El primer asidero de la desigualdad entre los hombres ser el establecimiento
de la propiedad privada que dar lugar a la divisin entre ricos y pobres; el
segundo ser el establecimiento de la "magistratura", que har la distincin entre
los poderosos y los dbiles; por ltimo, el cambio del poder legtimo al poder
arbitrario, establecer la de los seores y los esclavos.17 Los ricos, poderosos y
fuertes tratarn por todos los medios que poseen de mantener las ventajas sobre
el resto de los individuos. El poder que en principio fue legtimo y necesario, se
convierte en tirano. Por eso crearon las leyes sobre la propiedad que les permite
14

controlar los bienes, para que los otros sigan necesitando de su dominio. En
tanto, los individuos sometidos, soportarn esta situacin hasta el punto en que
sea insostenible y slo sea posible modificarla mediante las revoluciones, pues el
pueblo carecer de otros procedimientos legtimos a los que apelar, hasta que se
produzca un estado de anomia completa.
No es la alineacin de las personas a un determinado orden social contra lo que
se enfrenta Rousseau, sino la desigualdad y las secuelas que ella provoca,
principalmente la acumulacin como consecuencia de la propiedad y el
despotismo como resultado del poder arbitrario.
Para Rousseau la pregunta principal sera: de qu forma es posible limitar el
poder para que se ejerza legtimamente y se evite la desigualdad que provoca el
abuso del mismo?
La respuesta que proporciona est enmarcada en el presupuesto antropolgico
que con anterioridad se seal y principalmente en los principios de igualdad y
libertad como connaturales al ser humano.
No obstante, Rousseau considera que el hombre social, tal como en ese
momento se encuentra, no es capaz por s mismo de asumir tales atributos, ya que
no es, ni puede volver a ser, el hombre natural que los posea, ni tampoco goza de
la posibilidad de recuperarlos, sino es mediante una fuerza igual o mayor a la que
se enfrenta, revolucionaria y violenta; lo que convertira al hombre en devorador
de s mismo.
Talmon seala al respecto que el hombre social se encuentra "siempre
oscilando entre sus inclinaciones y sus deberes, ni enteramente hombre ni
enteramente ciudadano, ni bueno para l mismo ni bueno para los dems, porque
nunca est de acuerdo consigo mismo. La nica salvacin posible para esta
agona, si una vuelta al estado de naturaleza fuera imposible, sera o bien un
completo abandono de s mismo a los impulsos elementales, o bien desnaturalizar
al hombre (denaturer)".18
El hombre social, carece de un rasgo esencial para Rousseau: el sentido de
pertenencia y solidaridad a una comunidad. Este hombre, aunque capaz de
relacionarse, no posee el sentido del amor hacia la comunidad y a los miembros
de sta, no es apto para sentirse unido a los dems, si no es slo para buscar su
inters personal. Sus relaciones las establece por conveniencia y por lo tanto, la
suerte y la desgracia del otro le son ajenas; el destino de su propia asociacin le
es indiferente, ya que no es capaz de percibir que el futuro de espacio social es el
mismo que el suyo. La libertad y la igualdad del otro no es la suya, y por lo tanto
no reconoce que al momento de que la otra persona la pierde, tambin la propia
decae.
Es necesario entonces una asociacin en que los intereses de la comunidad
primen sobre los particulares, en donde los participantes se sientan pertenecientes
a ella como miembros de un cuerpo. Ese agente social y unidad mnima de la
organizacin poltica ya no es el hombre, sino el ciudadano.
El ciudadano de Rousseau
Rousseau distingue entre el mero sometimiento de individuos a un amo y la
asociacin de stos a un pacto. El primero, consiste en un acto de sumisin,
donde slo reina la voluntad de quien ejerce el poder, no existen bienes pblicos,
ni un cuerpo poltico; la suerte del amo es la de los sbditos. En el acto de
asociacin existe una manifestacin de la voluntad de los individuos para
reunirse y que es previo a la eleccin de la persona que ostentar el poder.19 El
hombre reconoce que ms all de los intereses particulares de cada uno, existen
intereses comunes como producto del vnculo social que hay entre ellos. Es sobre
la base de ese bien comn en el que la sociedad debe de ser gobernada. El pacto
social no puede plantarse ya como un pacto de inters en el que los contratantes
permanecen independientes entre s en sus fines particulares, sino como una
15

verdadera asociacin civil, esto es, un cuerpo moral y colectivo compuesto de

tantos miembros como tenga la asociacin. Es mediante esta convencin de
unidad en el que puede existir una compensacin satisfactoria para todos los
integrantes. Cada hombre cede su libertad natural a ese cuerpo poltico, a cambio
de recibir una libertad civil,20 asegurada y protegido mediante reglas y
procedimientos iguales para todos. Al conferir esa libertad el hombre da paso al
ciudadano, que como corolario es igual ante todos los dems y
correspondientemente compensado en derechos, bienes y deberes. En resumen, el
hombre es el productor del pacto y el ciudadano su producto, es decir, el
concepto de ciudadano reemplaza el pacto de sumisin de los hombres, por el
contrato social que Rousseau propone y lo resume en los siguientes trminos:
"Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente
a cada miembro como parte indivisible del todo".21
El Ciudadano en Rousseau es la unidad bsica de organizacin poltica,
mediante el que se desarrollan los otros elementos de su discurso. Estamos
hablando de la voluntad general, la ley y la soberana.
El Ciudadano como miembro de la voluntad general
El contrato social representa el acuerdo mediante el cual cada uno de los
miembros de la comunidad, sin intermediacin o representaciones expresan su
voluntad para someterse a determinadas reglas y ceder su libertad natural para
obtener determinadas compensaciones a cambio, entre ellas la seguridad, la
libertad y la igualdad formal y material ante los dems miembros, en un mbito
sociojurdico. No obstante para Rousseau, este primer acuerdo slo es el punto de
partida para el resto de las convenciones sociales de la actividad poltica de la
asociacin. El consentimiento que se expresa en el pacto, se perpetua mediante la
voluntad general y la arena pblica es la asamblea. Cada uno de los ciudadanos
tiene derecho de participar y decidir de la voluntad general, ya que entreg, al
igual que los dems, su libertad natural y se encuentra desde el primer momento
en las mismas condiciones de igualdad que cualquier otro miembro. La voluntad
general es expresin continua del deseo de cada ciudadano de mantener las
condiciones del primer pacto; es sta el indicador de que en la conciencia social
se mantiene la idea de prosperidad y de los intereses comunes, por lo que las
manifestaciones de disenso entre los miembros son para Rousseau un mal
presagio para la conservacin de la comunidad, por lo que deben evitarse en lo
posible.22
La unanimidad ha sido uno de los puntos ms criticables de su obra, ya que se
ha calificado como argumento de justificacin para los regmenes totalitarios.
Talmon al respecto advierte: "Rousseau coloca al pueblo en lugar del dspota
fisicrata ilustrado. Considera tambin los intereses parciales como los mayores
enemigos de la armona social. Semejante al caso de los utilitarios racionalistas,
el individuo es aqu el vehculo de la uniformidad", y ms adelante seala: "...en
la esperanza de la unanimidad est implcita la dictadura, como la historia lo ha
demostrado muchas veces".23
No obstante, la lectura que se haga de Rousseau puede ser matizada de acuerdo
a los elementos que giran en torno a la voluntad general y a la unanimidad. Como
se ver ms adelante, el ciudadano no es un hombre uniforme, sino un producto
histrico y cultural de una comunidad determinada, que como tal adquiere
determinados hbitos, costumbres y reglas que comparten los dems miembros y
que idealmente deben expresarse tambin en las leyes que los rigen, por lo que
las decisiones que se tomen irn encaminadas a la unanimidad. Asimismo,
Rousseau argumenta que "cuanto ms se acercan las opiniones a la unanimidad,
ms dominante es tambin la voluntad general...", por lo que la unanimidad no es
un requisito sine qua non, sino un modelo terico de la asociacin poltica. En
16

esta lectura coincide Rodrguez Uribes al sealar que una cierta homogeneidad o
vertebracin social, no significa uniformidad, sino simplemente la existencia de
proyectos comunes que faciliten la integracin.24 Asimismo, Carracedo Rubio
seala: "la unanimidad de la propuesta no es un criterio seguro si no se trata de
unanimidad consciente y crtica; es ms, puede ser seal de que los ciudadanos,
cados en la servidumbre, carecen de libertad y de voluntad. Entonces el temor y
la adulacin truecan los sufragios en aclamaciones; no se delibera, se adora o se
maldice. Por tanto, la asamblea pblica ha de ser transparente y ha de tomar
disposiciones cautelares para evitar la constitucin de grupos de inters o de
presin (y todo partido o asociacin lo es en potencia), de modo que la
deliberacin sea una discusin autntica de opiniones, y no una negociacin de
intereses camuflados".25
La voluntad general, estar presente en el discurso de Rousseau, como
expresin de la participacin poltica de los ciudadanos, como elemento de
legitimacin del poder y principalmente como manifestacin del principio de
igualdad.
El Ciudadano como elemento legitimador de la ley
La concrecin de la voluntad general se expresa en la ley. Es en el espacio que
proporciona sta en donde es posible la libertad de los ciudadanos, ya que ella
fija las reglas a las que han de someterse todos bajo igual consideracin e igual
libertad. El ciudadano es en un primer momento el creador de la ley; y en un
segundo trmino el receptor de la misma. Este doble carcter es fundamental para
el arreglo democrtico y limitador del poder que proporciona la voluntad general,
ya que garantiza que los ciudadanos sean los responsables de establecer las bases
de su convivencia y se evite las leyes injustas y desproporcionadas, al ser ellos
los receptores de las mismas. Para Rousseau la ley es un acto de la voluntad
general, en la que ni el prncipe puede estar por encima de ella, ya que tambin se
considera miembro de la comunidad, ni puede ser injusta, ya que nadie podra ser
injusto consigo mismo.26 Al ser la voluntad general quien consuma las leyes, es
sta la que tambin puede modificarlas, incluso las ms adecuadas, ya que no
reina para Rousseau ms principios que los que derivan de la voluntad general,
en tanto que la igualdad y la libertad son consecuencia de ella. Las leyes son
entonces las condiciones necesarias de la asociacin civil, sin las cuales sera
imposible las relaciones entre los ciudadanos y la existencia del principio de
igualdad y de libertad civil. Philip Pettit seala que "La solucin de Rousseau es
exigir de la ley su versin de la restriccin democrtica: que, en condiciones de
plena participacin, sea vista como dimanante de la voluntad general".27
Sin embargo, Rousseau infringe el principio de la voluntad general al
introducir la figura del legislador como artfice de la ley y sabio interprete de la
voluntad general. Si para l no caba en un primer momento la representacin de
los intereses ciudadanos en la actividad pblica, sino slo la democracia directa
como forma de manifestacin pblica;28 en el caso de la creacin de la ley el
legislador es patente y representa el ideal proftico de una persona que de forma
omnisciente conoce las necesidades, intereses y planes de los miembros de la
comunidad para legislar de acuerdo a ello,29 situacin que resulta a todas luces
contradictoria con la representacin directa que ofreca en la idea de la voluntad
general y con los principios de igualdad y libertad.
Pese a ello, el carcter legitimador de la ley ante los ciudadanos se sostiene en
su vertiente de la aceptacin popular, es decir, en el reconocimiento que los
miembros del pacto social hacen de la ley para que sea acorde a la voluntad
popular. "Quien redacta las leyes no tiene, pues, ni debe tener, ningn derecho
legislativo, y el pueblo mismo no puede, aunque quiera, despojarse de este
derecho intransferible; porque segn el pacto fundamental slo la voluntad
general obliga a los particulares, y nunca se puede asegurar que una voluntad
17

particular es conforme a la voluntad general hasta despus de haberla sometido a

los sufragios libres del pueblo..."30
El Ciudadano como soberano y sbdito
El significado de la soberana a la que alude Rousseau, se encuentra implcito en
el concepto de ciudadano, ya que asume el papel de sbdito y soberano como una
correlacin indispensable, de tal modo que se garantiza que los actos de poder
que se ejecutan desde el soberano sean los que los sbditos desean recibir. Esta
dualidad del ciudadano representa un equilibrio entre el sometimiento del poder y
la libertad de cada individuo. La unin de los ciudadanos forma un cuerpo moral
que como tal trabaja como una maquinaria, en que todas las partes de ella son
indispensables y cualquier acto que lesione injustificadamente a uno de ellos es
inaceptable, en tanto que ira en contra del principio de igualdad al distinguir
agresiones a determinados individuos.31 Carracedo indica: "el acto de asociacin
convierte a todos los asociados en soberanos desde una doble relacin: como
miembros del Soberano respecto a los dems asociados, y como miembros del
Estado, respecto del Soberano".32
Si en principio Rousseau haba establecido que el soberano forma parte del
cuerpo social y en particular personifica el deseo de la voluntad general, vista
como una democracia directa, en la construccin discursiva del Proyecto de
Constitucin para Crcega y en las Consideraciones sobre el gobierno de Polonia
y su proyecto de reforma, establecer implcitamente un sistema aristocrtico de
gobierno; no obstante, lo que interesa resaltar es que mediante el principio de
unidad e igualdad de los ciudadanos, manifestado en la voluntad general, el autor
establece el lmite del poder y su legitimacin, ya que los ciudadanos no estn
obligados a obedecer un gobierno arbitrario, si no slo a aquel que se conduzca
bajo los contenidos de esa voluntad general. En resumen, el objetivo del proyecto
poltico de Rousseau es formular una teora del gobierno legtimo en las
coordenadas de la voluntad general.
La igualdad como valor primordial del concepto de Ciudadano
En las anteriores distinciones sobre la voluntad general, la ley y la soberana, se
encuentra implcito, ms que el ejercicio de la libertad, el sentido de que slo
bajo el principio de igualdad es posible sostener una asociacin que beneficie a
toda la comunidad. El presupuesto antropolgico que desarrolla Rousseau sobre
el hombre natural, servir de plataforma para desarrollar la idea de igualdad. Sin
esta referencia terica no es posible comprender la finalidad de sustituir al
hombre por el ciudadano y la tarea esencial que tiene ste dentro de la
organizacin poltica. Rousseau fecunda la idea de que si ya no es posible
regresar a la igualdad natural que posea el hombre, s lo es crear una nueva
figura que asuma la igualdad como parte esencial de su identidad. Este contenido
de igualdad es subsumido por el ciudadano como una de sus cualidades ms
prximas y necesarias, que se irradia por elementos internos y externos a su
persona. En la perspectiva interna, el ciudadano es un agente que refleja en el
otro sus cualidades y desgracias propias; los compromisos mutuos que existen
entre ellos sirven de punto de partida para considerarse iguales en derechos y
obligaciones; en tanto que la creacin del pacto social es la punta de lanza para
que cada uno de los participantes se encuentre en una posicin de iguales
ventajas y cesiones, es decir, cada ciudadano se considera igual al haber cedido
en el acto de asociacin, la misma libertad natural que posean y al recibir en
compensacin una idntica libertad civil.
Con todo, es en la consecucin de la voluntad general en el que los ciudadanos
expresan de forma contundente la intencin de vivir en una organizacin
igualitaria, al considerarse que cada una de las opiniones valen por igual y no
pueden ser sustituidas. Asimismo, es mediante esta en la que los elementos
externos se producen para propiciar mayor igualdad. Estos elementos son: la
18

educacin pblica y los componentes simblicos que facilitan el amor a la patria

para convertir al ciudadano en un ser virtuoso. Es decir, los productos del acervo
interno de la igualdad en los ciudadanos y que se dimensiona en la voluntad
general, se reflejan en las acciones de la educacin y polticas pblicas para
acrecentar el amor a la patria, que a su vez garantiza que en los ciudadanos
seguirn mantenindose la idea de igualdad y libertad como criterios rectores de
su convivencia.
La igualdad se forma en el ciudadano como el instrumento ms eficaz para
vencer los obstculos que el desarrollo del hombre ha propiciado. Principalmente
se enfrenta a la desigualdad entre los hombres, para reivindicar en el ser humano
las cualidades ms semejantes a las que posea como hombre natural y que las
diferencias sociales sepultaban. Por eso, la igualdad para Rousseau no slo es
formal en cuanto a igualdad, considerada ante la ley, el poder y los dems
ciudadanos; sino, adems, es una igualdad real o material tendiente a abreviar las
diferencias, principalmente econmicas, que existen entre ellos.
Como igualdad material debe de entenderse las acciones positivas para que
"ningn ciudadano sea lo bastante opulento para poder comprar a otro, y ninguno
lo bastante pobre para ser constreido a venderse".33 En el caso de la ley, sta no
puede desarrollarse si no es en un mbito de relativa igualdad social de los
receptores, pues de lo contrario "son igualmente impotentes ante los tesoros del
rico y ante la miseria del pobre".34 Esta idea se concretar especficamente en el
Proyecto de Constitucin para Crcega y en las Consideraciones sobre el
Gobierno de Polonia y su proyecto de reforma.35
La apuesta de Rousseau al contrato social es el de ser un instrumento que
asegura la libertad de los integrantes en un marco de igualdad, donde el
ciudadano es la unidad poltica que la garantiza, en un sinfn entre los elementos
internos de su comportamiento igualitario y los elementos externos que reactivan
a los primeros.
Estos elementos externos tienen una funcin preponderante en la organizacin
poltica, ya que pueden interpretarse en el individuo y se encuentra patente el
riesgo de volver a un estado de desigualdad, por lo que es necesario inculcar en l
valores que por s slo no podra conseguir. El ciudadano, no es tanto un agente
histrico, sino cultural y como tal, es necesario promover en l la virtud que
carece como hombre social y que puede definirse como "la conformidad de la
voluntad general con la voluntad particular",36 es decir, la virtud media para que
los actos del ciudadano que como agente particular puede realizar, no vayan en
contra o se no opongan a los intereses de la comunidad.
La patria es la madre de los ciudadanos a quien le deben amor y lealtad, en
tanto que la educacin pblica es la que se encargar de ensear a los ciudadanos
los deberes que como tales tienen ante la patria; al igual que inspirar en ellos un
sentimiento de austeridad en su vida pblica como ingrediente fundamental para
aminorar las desigualdades sociales. Mediante estos dos medios Rousseau
propone crear ciudadanos virtuosos. El fin principal es sustituir el amor propio de
los individuos como agentes aislados, al amor hacia la comunidad, que puede
traducirse en nuestros trminos al concepto de solidaridad.37
Sin embargo, no basta que los ciudadanos se sientan comprometidos ante los
dems por el pacto originario que los uni, ni siquiera por las leyes que tienen en
comn, ya que es preciso tambin que dentro de esa comunidad exista un bagaje
cultural comn, una serie de costumbres y tradiciones que forme un lenguaje
compartido para facilitar su convivencia. La existencia de
ese background (trasfondo) social es fundamental para que las leyes y los actos
que dicte la voluntad general tengan verdadera eficacia. Rousseau advierte:
"cuanto menos relacin tengan las voluntades con la voluntad general, es decir,
las costumbres con las leyes, ms debe aumentar la fuerza represiva".38
De tal modo, el espritu de un pueblo est esencialmente en las costumbres que
19

lo unen, en aquellas leyes no escritas y que se encuentran en los corazones de los

ciudadanos, por lo que la educacin pblica que promueve el amor a la patria,
tambin realiza este cometido.
Talmon seala que para Rousseau "La aspiracin es entrenar a los hombres
para que lleven con docilidad el yugo de la felicidad pblica; de hecho, crear un
nuevo tipo de hombre, una criatura puramente poltica, sin lealtades particulares
ni sociales, sin intereses parciales".39 En la lectura que hace Talmon en su
obra Los orgenes de la democracia totalitaria, concluye que los argumentos
utilizados por Rousseau, llevan implcitamente la razn de la tirana,
principalmente al desposeer al ciudadano de su autonoma individual para elegir
libremente su proyecto de vida, ya que los intereses generales priman sobre los
individuales, lo que significa una restriccin al concepto de libertad. No obstante,
para Carracedo el concepto rousseauniano sobre el ciudadano rompe
precisamente el enfoque atomista, de modo que supone, en la arena donde se
manifiesta la voluntad general, "un consenso democrtico en la deliberacin
pblica" para determinar los fines que se han de perseguir colectivamente y que
precisamente da sentido al pacto social.40
Sin embargo, es cierto que el concepto de ciudadana de Rousseau excluye
otras posibilidades en una organizacin poltica. Una de las ms fuertes
exclusiones es respecto de los extranjeros, que como tales no tienen lugar en el
contrato social. En reiteradas ocasiones Rousseau seala que si bien para los
integrantes de una comunidad es segura la organizacin poltica basada en el
contrato social, para los extranjeros lo es al contrario. Esta aseveracin es
completamente congruente con la forma de creacin del ciudadano, debido a que
ste nace de un contrato en el que slo y exclusivamente sus participantes les
afecta las clusulas del mismo, de tal modo que no puede extenderse a aquellos
que no lo hayan aceptado.41
Asimismo, en caso de existir oponentes al contrato social al momento de su
fundacin, no significa que con ello se invalide el pacto, sino que aquellos que lo
hayan rechazado no estarn comprendidos en l y sern tratados como
extranjeros.42 Esta objecin inicial, se conjunta con un segundo obstculo que es
la incompatibilidad cultural para aquellos que si bien han aceptado el pacto, no
han desarrollado un sentido de pertenencia a la comunidad. Estas personas son
para Rousseau un peligro para la continuidad del Estado, ya que carecen de
virtud para que su voluntad particular se armonice con la voluntad general, lo que
provoca enfrentamientos que agravan la unidad entre los ciudadanos. En el
captulo VIII de El contrato social, referente a la religin civil, Rousseau
advierte: "Hay por tanto una profesin de fe puramente civil cuyos artculos
corresponden al soberano fijar, no precisamente como dogmas e religin, sino
como sentimientos de sociabilidad, sin los cuales es imposible ser buen
ciudadano ni sbdito fiel. Sin poder obligar a nadie a creer en ellos, puede
desterrar del Estado a todo el que no los crea; puede desterrarlo no como impo,
sino como a insociable, como incapaz de amar sinceramente las leyes, la justicia,
y de inmolar en la necesidad su vida a su deber".43
Consideraciones finales
El concepto de Ciudadano entraa una unidad indivisible entre las caractersticas
culturales de la comunidad con la organizacin poltica, por lo que resulta
impensable que un individuo que no comparte determinados rasgos de identidad
sea miembro de ese cuerpo moral.44 La idea de un pueblo queda, naturalmente,
restringida a los que se adhieren con la voluntad general y con el inters general,
por lo que los que estn fuera no son realmente de la nacin, sino extranjeros.
Al preferir el sentido de pertenencia de los ciudadanos a una comunidad como
fundamento principal para el desarrollo del principio de igualdad formal y
material, de libertad civil y de limitacin del poder, Rousseau abdica a una teora
20

del derecho internacional que pudiera abarcar derechos y obligaciones fuera del
mbito estatal; sin embargo, puede justificarse que ste era el mal menor ante la
situacin sociopoltica de su tiempo y principalmente ante la imposibilidad de
encontrar una solucin mejor para aminorar la desigualdad imperante. Al
respecto Rodrguez Uribes seala que Rousseau "No conoce la respuesta
universalmente vlida, pero s aquella que l considera ms aceptable. De esta
manera el mejor gobierno ser aquel, para el ginebrino, que mejor promueva y
satisfaga el bienestar de la nacin en su conjunto y, sobre todo, de la mayora, el
llamado bienestar general, as como el que otorgue o conceda ms libertad".45
El sistema de organizacin poltica basado en el ciudadano austero y fiel a la
comunidad no puede considerarse de manera literal como una excusa para los
regmenes totalitarios; los valores que adhiere al individuo como un agente
protagonizador de la actividad pblica prevalecen sobre aquellos factores que
restringen su libertad ante el inters comn. La unidad y la igualdad entre los
ciudadanos como elemento bsico del contrato social, llenan de contenido al
sistema democrtico de nuestro tiempo y principalmente al concepto de
solidaridad que las sociedades occidentales proponen. Esta postura, puede
considerarse como fundamento para la reinterpretacin de los alcances que debe
tener cada individuo como parte integrante de un estado de derecho, que
garantiza la participacin democrtica y da pauta para el debate ante el
progresivo desaliento de la ciudadana de nuestras democracias.
Del mismo modo, el vinculo de la ciudadana con las decisiones polticas,
garantiza que el poder se ejerza de forma legtima. El consenso de ciudadanos,
dentro de la esfera de la voluntad pblica, representa un proceso de legitimacin
del acto de gobierno desde su creacin hasta su puesta en marcha. En el caso de
la ley es claro que para que sta goce de validez es necesario que recurra a la
aceptacin de los ciudadanos, lo que no sera posible si los ciudadanos
primeramente no tuvieran determinadas cualidades que los hiciera interesarse por
la vida pblica.
A modo de conclusin, Rousseau expone una teora de la justicia, con base en
el hombre presocial, caracterizado por su igualdad y libertad natural que es
despojada al establecerse las relaciones sociales. Ante ello, el contrato social
fungir como el instrumento de reivindicacin de la igualdad y libertad en una
mbito poltico, donde ahora el ciudadano como unidad bsica de la organizacin
ser un agente participativo y substancial en la actividad poltica; as como un
promotor de mayor igualdad y libertad en razn de la formacin de la virtud en
l. Mediante este crculo discursivo, Rousseau crea una teora normativa centrada
en los valores de libertad e igualdad, extendida sta ltima hasta su dimensin
socioeconmica, que funge como criterio de legitimacin del poder y como
principio orientador de la actividad estatal. Teora que es paradjica ante el
pensamiento liberal e individual ilustrado y que abre un espacio de discusin en
nuestro tiempo para replantearse el papel del ciudadano en la actividad estatal; la
situacin sociopoltica que tendr el individuo ante el creciente flujo migratorio y
los principios de exclusin del extranjero; y la relacin que existir entre los
intereses de una comunidad en contraposicin con los del individuo.
Notas
1. Es preciso aclarar que el vocablo "hombre" se utiliza en los trminos en los que lo haca Rousseau y no de
forma discriminatoria.
2. Rousseau, J-J. Del Contrato social. Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los hombres. (Traduccin de Mauro Armio). Alianza Editorial. Madrid,
2000. p. 27.
3. Idem. p. 261.
4. Idem. p. 242.
5. Idem. p. 260.
6. Idem. p. 247.
7. Idem. pp. 249-260.
8. Idem. p. 225.

21

9. Starobinski, J. Jean-Jacques Rousseau. La transparencia y el olvido. (Traduccin de Santiago Gonzlez

Noriega). Ed. Taurus. Madrid, 1983. p. 32.
10. Idem. p. 22.
11. Rousseau, J-J. Idem. p. 33.
12. Idem. p. 278.
13. Idem. p. 285.
14. Ibdem.
15. Idem. p. 294.
16. Idem. p. 232.
17. Idem. p. 307.
18. Talmon, J. L. Los orgenes de la democracia totalitaria. (Traduccin de Manuel Crdenas Iracheta). Ed.
Aguilar. Mxico, DF, 1956. p. 42.
19. Rousseau, J-J. Idem. p. 37.
20. Idem. p. 44.
21. Idem. p. 39.
22. Ver Idem. p. 42: "...quien rehuse obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo: lo
cual no significa sino que se le forzar a ser libre; porque sa es la condicin que, dando cada ciudadano a la
patria, le garantiza de toda dependencia personal; condicin que constituye el artificio y el juego de la
mquina poltica, y la nica que hace legtimo los compromisos civiles, que eso seran absurdos y tirnicos y
estaran sometidos a los abusos ms enormes".
23. Talmon, J. L. Idem. p. 50.
24. Rodrguez Uribes, J. M. Sobre la democracia de Jean-Jacques Rousseau. Ed. Dykinson. Madrid, 1999. p.
53. [Cuadernos "Bartolom de las Casas"].
25. Rubio Carracedo, J. Democracia o representacin? Poder y legitimidad en Rousseau. Centro de Estudios
Constitucionales. Madrid, 1990. p. 72.
26. Rousseau, J-J. Idem. p. 62.
27. Pettit, P. Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno, (Traduccin de Toni Domnech). Ed.
Paids. Barcelona, 1999. p. 327.
28. Cabe aclarar que Rousseau matizar su idea sobre la democracia directa, principalmente en las
"Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y su proyecto de reforma", ver por ejemplo: Rodrguez, J.
M.: Sobre la democracia de Jean-Jacques Rousseau. Ed. Dykinson. Madrid, 1999. p. 41. [Cuadernos
"Bartolom de las Casas"].
29. Rousseau, J-J. Idem. p. 64.
30. Idem. p. 65.
31. Idem. p. 56.
32. Rubio Carracedo, J. Idem. 63.
33. Rousseau, J-J. Idem. 76.
34. ___________. Discurso sobre la Economa poltica. (Traduccin de Jos E. Candela). Ed. Tecnos.
Madrid, 1985. p. 28.
35. ___________. Proyecto de Constitucin para Crcega. Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y
su proyecto de reforma. Ed. Tecnos. Madrid, 1998. pp. 14 y 67.
36. ___________. Discurso sobre la Economa... Idem. p. 19.
37. ___________. Proyecto de Constitucin para Crcega. Consideraciones... Ibid. pp. 17, 68 y 69.
38. ___________. Del Contrato social. Discurso... Ibid. p. 84.
39. Talmon, J. L. Los orgenes... Idem. p. 46.
40. Rubio Carracedo, J. Democracia o representacin?... Ibid. p. 191.
41. Rousseau, J-J. Discurso sobre... Ibid. p. 10.
42. ___________. Del Contrato social... Idem. p. 132.
43. ___________. Idem. p. 164.
44. Es relevante que Rousseau, el paseante solitario, desestime la posicin de los extranjeros en la
organizacin poltica cuando l mismo tuvo esta calidad durante muchos aos de su vida.
45. Rodrguez Uribes, J. M. Sobre la democracia... Idem. p. 45.

Bibliografa
HABERMAS, J. La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. (Traduccin de Juan Carlos Velasco
Arroyo y Gerard Vilar Roca). Ed. Paids. Barcelona, 1999.
PETTIT, P. Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno. (Traduccin de Toni Domnech). Ed.
Paids. Barcelona, 1999.
RODRGUEZ Uribes, J. M. Sobre la democracia de Jean-Jacques Rousseau. Ed. Dykinson. Madrid, 1999.
[Cuadernos "Bartolom de las Casas"].
___________________. Notas sobre democracia y opinin pblica. (Seminario de Filosofa del Derecho,
sesin 4). Universidad Carlos III de Madrid. Getafe, 2000.
ROUSSEAU, J-J. Del Contrato social. Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los hombres. (Tr. de Mauro Armio). Alianza Editorial. Madrid, 2000.
___________. Discurso sobre la Economa poltica. (Traduccin de Jos E. Candela). Ed. Tecnos. Madrid,
1985.
___________. Proyecto de Constitucin para Crcega. Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y su
proyecto de reforma. Ed. Tecnos. Madrid, 1988.
RUBIO Carracedo, J. Democracia o representacin? Poder y legitimidad en Rousseau. Centro de Estudios
Constitucionales. Madrid, 1990.
STAROBINSKI, J. Jean-Jacques Rousseau. La transparencia y el olvido. (Traduccin de Santiago Gonzlez

22

Noriega). Ed. Taurus. Madrid, 1983.

TALMON, J. L. Los orgenes de la democracia totalitaria. (Traduccin de Manuel Crdenas Iracheta). Ed.
Aguilar. Mxico, DF, 1956.

Anlisis de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos

Enviado por ceps67
1.

1. Prembulo
Declaracin universal 1 de derechos humanos
(Establecida el 10 de Diciembre de 1948 por las Naciones Unidas)
El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la
Declaracin Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo aparece en las siguientes
pginas.
[Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de
la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la
familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los Derechos Humanos han originado
actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad 2; y que se ha proclamado, como la
aspiracin mas elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos,
liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de derecho, a fin
de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la
opresin 3;

Considerando tambin esencial promover el desarrollo de las relaciones amistosas entre las
naciones;
Considerando que los pueblos de las naciones unidas han reafirmado en la carta, su fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en
la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso
social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad;
Considerando que los estados miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con
la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades
fundamentales del hombre; y
Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia
para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
2. Referencias.
1. Ya no es ms una Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, sino que es una
Declaracin Universal, porque los destinatarios son todos los hombres, y no tan slo los ciudadanos
de uno u otro Estado.
2. Podramos decir que tras la Segunda Guerra Mundial, y debido las innumerables atrocidades que
en esta se cometieron, se menciona como fin de esta Declaracin el evitar actos aberrantes de este
tipo. En las anteriores Declaraciones, en los prembulos tambin se justificaba todo con frases
similares
Declaracin de 1789: "...considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del
hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los Gobiernos...", o
sea de la falta de igualdad, este principio esencial que la burguesa de 1789 haba fundamentado
estruendosamente a fin de justificar la abolicin del privilegio nobiliario fundado en el nacimiento.
O sea, los derechos que la burguesa constituyente haba reconocido al hombre y al ciudadano, slo
eran los del hombre burgus; para la masa de ciudadanos positivos slo se trataba de derechos
abstractos y tericos.
23

Declaracin de 1793: "....convencido de que el olvido y el menosprecio de los derechos naturales

del hombre son las nicas causas de las desdichas del mundo...". Esta frase surge en situaciones
muy similares a las de 1789, sin embargo aparece la idea de lo internacional, del conocimiento del
exterior.

3. En estos diferentes artculos (incluyendo el artculo 1, y la segunda oracin del artculo 2 de la

Declaracin de 1789 y el artculo 2 de la de 1793) se hace principalmente una enumeracin de los
derechos. Las diferencias entre estos artculos de las tres Declaraciones son:
En la primera se nombra la libertad, la igualdad de derechos, la propiedad, la seguridad y
la resistencia a la opresin.
Para la segunda (de 1793) son la libertad, la igualdad (legal y natural), la seguridad y la propiedad
(esta ltima est mencionada en la primera en el artculo 17), y aunque parece que falta la
resistencia a la opresin, podramos decir que este derecho se hace presente en el artculo 35, con el
derecho a la Revolucin.
En la Declaracin de 1948 (sobre la cual estamos haciendo estas anotaciones), se mencionan la
libertad (de muy diversos tipos: de credo, de prensa, de conciencia, individual), la igualdad (natural,
legal), haciendo hincapi en la no-discriminacin (Ver punto 5), el derecho a la propiedad, a la
seguridad (principalmente se habla de la seguridad del tipo social, o sea, la que debe garantizar el
Estado ante por ejemplo, desocupacin, viudez, privacidad, etc.),
4. Aqu podemos otra diferencia respecto a las dos declaraciones anteriores: No aparece Dios ni
como auspicio (Declaracin de 1789), ni como espectador (Declaracin de 1793). Quiz porque
para este ao, se entiende que esta Declaracin est hecha por el hombre, hacia la humanidad. O
sea, que involucra slo a las personas, y nada tiene que ver Dios, o la religin (queremos significar
con esto: los diferentes "nombres" de Dios, la presencia tambin de ateos que no creen en Ser
Supremo alguno, etc.), con ella.
Tambin surge el nombre de Naciones Unidas, no presente en las Declaraciones anteriores,
asimismo como la presencia de "todo el mundo" en la Declaracin. O sea, ya no es ms algo que
hace Francia para s misma, sino una Declaracin de derechos que han de reconocerse en todo el
mundo.
5. En este artculo 2 se da, por as decirlo, una explicacin de lo que abarca este trmino de
"igualdad": que no hay diferencias, sin importar la raza, la religin, los pensamientos polticos,
la nacionalidad, el sexo, el idioma, etc.; y se presenta en las Declaraciones anteriores, pero no en su
totalidad. O sea, en la de 1793 se habla de libertad de culto, como que no importa la religin de
cada uno, son todos iguales, (artculo 7), y en la primera, la de 1789, aparece que los hombres son
iguales, y que las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn. Podramos
concluir entonces que, sabiendo que en la poca de la Revolucin Francesa la Declaracin no se
hizo justamente con intenciones de demasiada igualdad (porque la burguesa quera igualdad para
ellos, pero en ningn momento se acordaron del pueblo), la nica de la tres que realmente plantea
verdaderas igualdades es la ms reciente.
6. Aqu aparece la prohibicin de la esclavitud de una manera mucho ms especfica que en la
segunda Declaracin (la de 1793), en tanto que en la primera (1789) no aparece. Podramos decir
que la diferencia de este artculo con el 18 de la Declaracin de 1793 radica en que el de 1793 dice
que "la ley no reconoce la esclavitud", y el de 1948 dice que "nadie estar sometido a esclavitud o
servidumbre", o sea, una dice no reconocer la esclavitud, en tanto que la otra la prohbe (otro
smbolo ms de lo bien desarrollada que va quedando la igualdad, y de cmo se respeta el derecho
de la libertad).
7. Podramos decir que este artculo fue uno de los ms violados durante la poca de la Dictadura
militar en la Argentina. Se relaciona con el artculo 12 de la Declaracin de 1793: "Los que
solicitaran, expendieren, firmaren, ejecutaren o hicieren ejecutar actos arbitrarios son culpables y
deben ser castigados". De acuerdo a este artculo podramos comentar: Argentina acepta en
su Constitucin que ciertos tratados, como la Declaracin Universal de los Derecho Humanos, o la
Declaracin contra la Tortura van por encima de la ley argentina; o sea que si los DD.HH . dicen
que tal cosa no se puede hacer, Argentina no puede hacer una ley que diga que s se puede hacer esa
tal cosa. Sin embargo en el momento que se dicto la ley de Obediencia Debida pasamos por alto los
Derechos Humanos, podramos llamarnos hipcritas.

24

En la Declaracin de 1789 aparece una frase similar a la de 1793 "Los que solicitan, dictan,
ejecutan o hacen ejecutar rdenes arbitrarias, deben ser castigados", sin embargo no se habla de un
no a la tortura. Asimismo en la Declaracin de 1793 aparece en el artculo 11 la condena a todo acto
ejercido contra un hombre a espaldas de la ley, sin especificar la tortura, pero obviamente
incluyndola.

8. Ese artculo quiere decir que cada persona tiene una entidad jurdica en si misma, o sea que no
necesita estar en su pas para poder ser juzgado, sino que tiene derecho juicio justo, etc. en cualquier
lugar del mundo en que se encuentre por el slo hecho de ser una persona. Este punto no se toca en
las otras dos Declaraciones por una razn muy simple: las dos primeras estn redactadas por el
pueblo francs, como si intentasen poner leyes a todo el mundo; mientras que en la tercera se habla
a nivel internacional, se tiene un concepto muy globalizado del mundo y lo bueno es que no est
redactada slo por un pas, sino por acuerdo de muchos. Obviamente si los franceses redactan las
leyes solos, no pueden decidir por lo dems pases respecto a que cualquiera pueda ser juzgado en
cualquier parte.
Un ejemplo claro de la violacin de este derecho es cuando los nazis condenaban a los judos por el
mero hecho de estar en su pas, sin tomar para con ellos el derecho de personalidad jurdica (adems
de la obvia discriminacin).
9. Estos numerosos artculos (relacionados con los artculos 5, 7, 8 y 9 de la Declaracin de 1789 y
con los artculos 10, 13, 14 y 15 de 1793), las ideas principales se mantienen, como por ejemplo que
uno es inocente hasta que se demuestre la culpabilidad, que nadie ser condenado por actos que
cuando sucedieron no eran delito (o sea, donde no haba una ley prescrita), que las penas no deben
ser ms de lo necesario, etc.. Los cambios que se agregan de una a otra son: para la segunda ya se
dice que las penas deben ser no ms que lo necesario en el sentido de que no es un castigo, sino una
forma de proteger a la sociedad; se asigna la posibilidad de un juicio con una audiencia que juzgue,
aunque an no se le asigna defensa gratuita como suceder para 1948, cuando aparece la idea de un
juicio justo, con jueces competentes, y oferta de defensa en caso de que no pueda pagarse una uno
mismo.
Un ejemplo de violacin a estos derechos es cuando hace poco Fujimori meti presos a unos
hombres, que l dijo eran parte de Sendero Luminoso, y que haba sido condenados en juicios
secretos.
10. La proteccin de la privacidad como derecho recin aparece en la tercera de las Declaraciones.
Las otras dos tan slo establecen derechos que protegen la propiedad privada, pero no el derecho a
la privacidad. Sin embargo, todava hoy en da este artculo (nmero 12) tiene colisiones con el
artculo 19 de libertad de prensa. Es lo que sucede con la gente que es pblica. Dnde termina el
derecho de privacidad de las personas pblicas (como los funcionarios)? Aqu tenemos el ejemplo
de Rodrguez Sa, cuando fue encontrado con una mujer en un hotel alojamiento; o lo que sucedi
hace poco con Clinton en los Estados Unidos.
Tambin podramos llegar a querer comparar este artculo con el 15 de la Declaracin de 1789 o con
el 32 de la de 1793. Pero en estos dos ltimos slo se dice que se puede pedir cuenta a los
funcionarios "pblicos", pero nicamente en lo que respecta a su desarrollo como persona pblica, y
no a su vida privada. Tendramos entonces que separar en los funcionarios su vida pblica de su
vida privada.
11. Para este artculo, que no tiene ninguno parecido en las Declaraciones anteriores, podemos
utilizar la misma explicacin que se desarroll en la referencia 8: Las Declaraciones primeras
hablan del pueblo francs, por lo que no pueden dictar derechos que afecten a otros pases como
sera el de "salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas".
12. No se relaciona con ningn otro artculo de las Declaraciones. La primera parte de este artculo
abarcara a los refugiados de la guerra, por ejemplo. Sin ir ms lejos a los que en la ltima guerra de
los Balcanes tuvieron que refugiarse en Albania (la mayora), Montenegro, Italia, Alemania, etc..
A la segunda parte del artculo la podramos relacionar con lo que sucedi en Argentina con Oviedo
(Ver recorte "Con Oviedo todo es error"). O sea, imaginemos que una persona escapa de su pas por
una supuesta vinculacin con un crimen, y busca asilo aqu en la Argentina. El pas lo acepta.
Ahora, si el pas de origen pide la extradicin de esta persona para juzgarla, Argentina, que la est
protegiendo, debe exigir al otro pas, pruebas contundentes de que esa persona ha podido cometer el
hecho, porque no puede desprotegerla as como as.

25

13. Este artculo tampoco aparece en las anteriores declaraciones, por la simple cuestin de que
(como en las ref. 8 y 11) habla Francia sola, y adems no haba ningn acercamiento a la idea de
una posible doble nacionalidad.
14. Esta frase da por entendida la igualdad entre los sexos (ya mencionada en el Artculo 2), que no
poda siquiera asomarse como idea en la poca de las otras Declaraciones.
15. Lo interesante de este artculo (que no aparece en las declaraciones anteriores) es que ya no
puede ser el casamiento un arreglo de los padres. Esto hoy en das trae conflictos en los Pases
rabes, donde la sociedad tan costumbrista an no lo acepta. Tambin menciona la posibilidad de
contraer matrimonio entre religiones distintas, un tema muy conflictivo en la antigedad.
16. Esta parte del artculo 16 (la que est subrayada), es muy importante porque a diferencia de las
dos declaraciones anteriores establece a la familia como el elemento fundamental de la sociedad, y
no al hombre solo, al ciudadano.
El resto de este prrafo habla sobre la seguridad social que se otorga a la familia. El tema de la
seguridad social quedar mejor explicado al desarrollar los artculos 22, 23, 25 y 28.
17. Este artculo establece el derecho de propiedad privada, la cual se menciona en el artculo 17 de
la Declaracin de 1789, y en los artculos 16 y 19 de la de 1793. El artculo 17 de 1789 y el 19 de
1793 hablan de que nadie puede ser privado de sus propiedades salvo que sea de extrema necesidad
pblica, y halla una remuneracin justa. El artculo 16 de la Declaracin de 1793 describe como el
17 de la de 1948 tan slo el derecho a la propiedad.
18. Este artculo habla acerca de la libertad de conciencia, pensamiento (parecido pero no tanto) y
credo. Estas libertades se mencionan en el artculo 10 de la Declaracin de 1789, y en el 7 de la de
1793. Sin embargo, no es igual la descripcin que se da, sino que a medida que pasan los aos este
derecho se ampla y profundiza. En 1789 se deja opinar libremente mientras no altere el orden
pblico. En 1793, mezclado con la libertad de expresin y prensa est el libre ejercicio de culto. Y
en 1948 podemos ver una libertad mucho ms amplia, con la posibilidad de cambiar de religin o
creencia.
En la Argentina este artculo que habla de la libertad de credo choca con lo que hasta hace poco era
una ley, que deca que para ser presidente de nuestro pas haba que ser catlico.

19. Libertad de opinin y expresin (dentro de esta ltima, libertad de prensa). Esto se ve en los
artculos 10 y 11 de la Declaracin de 1789, y el artculo 7 de la Declaracin de 1793. Una de las
diferencias en este artculo entre las tres Declaraciones es que en la Declaracin de 1789 plantea
que uno puede tener esta libertad a reserva de responder del abuso de ella en los casos determinados
por la Ley. Tambin en la ms actual se agrega el derecho a investigar y a difundir
la informacin sin limitacin de fronteras a travs de cualquier medio de expresin.
20. La libertad de reunin pacfica tambin se menciona en la Declaracin de 1793, en el artculo 7,
y la libre asociacin aparece dibujada en el artculo 26 al decir "reunido cada sector", sin embargo
la Declaracin de 1948 agrega como dato el derecho a no estar obligado a formar parte de una
asociacin.
21. El derecho a participar en el gobierno de un pas es muy diferente en el ao 1948, que en los
aos 1789 y 1793, porque debemos recordar que cuando transcurren estos dos ltimos, an tenemos
una monarqua limitada, pero monarqua al fin. Entonces, en lo ms que pueden intervenir los
ciudadanos es en la Ley. Esto se menciona en el artculo 6 de la Declaracin de 1789, y en el
artculo 29 de la de 1793; donde dice que todos los ciudadanos tienen derecho a "hacer" la Ley a
travs de sus representantes, que en la Declaracin de 1793 dicen ser elegidos por el pueblo.
22. Este artculo se repite en la Declaracin de 1789, artculo 6; y en la de 1793, artculo 5. En estas
dos el nico lmite a ocupar cargos pblicos es el talento de cada uno. Asimismo, en el artculo 30
de la Declaracin de 1793 aclara que "las funciones pblicas son esencialmente temporarias; no
pueden ser consideradas como distinciones o recompensas, sino como deberes"., como explicando
los lmites de la funcin pblica
23. El hecho de que el pueblo es la base del poder pblico podramos decir que se menciona cuando
dicen en el artculo 25 de la Declaracin de 1793 que "la soberana reside en el pueblo; es uno e
indivisible, imprescriptible e inalienable".
26

24. La idea del sufragio universal, igual y secreto es otra cosa que no aparece ni por asomo en las
anteriores Declaraciones (hay que recordar que los burgueses slo lucharon para conseguir ellos
voto, no para el pueblo), y es uno de los adelantos ms importantes, que recin hace muy poco logr
incorporarse en Sudfrica.
25. Referente a este artculo, deberamos primero considerar ciertos artculos de las Declaraciones
previas, que aunque no tienen relacin directa con la "seguridad social" como aqu (en la
Declaracin de 1948) se la define, pueden ser considerados como base de la idea de que la sociedad
protege a sus miembros.
En los artculos 2 y 12 de la Declaracin de 1789, se habla de la finalidad de la institucin poltica,
que es la conservacin de derechos, y cmo hay fuerzas pblicas que se encargan de defenderlos.
En la Declaracin de 1793 ya se habla de la seguridad como una cuestin propia del conjunto de
personas que forman el Estado para con cada una de ellas en particular (Ver Art. 1, 8, y 23). La idea
de seguridad social como se plantea en la Declaracin de 1948 (que pareciese asistencia social)
apenas se esboza en el artculo 21 de la Declaracin de 1793, cuando se dice que la seguridad social
debe garantizar la ayuda a los desposedos.
En el artculo de 1948, adems, aparece la idea de la seguridad social como una cosa internacional,
y la explicacin a por qu esto no se menciona en las anteriores es la misma de la Referencia 8, 11,
etc.
26. La libre eleccin de trabajo est presente en el artculo 17 de la Declaracin de 1793, sin
embargo en 1948 se enuncia junto con esto tambin la seguridad que ofrece o debe ofrecer el Estado
ante el desempleo.
27. Lo primero que se menciona aqu es la igualdad de salario por trabajo igual, que hoy en da es
algo muy discutido, sobre todo por los casos de mujeres que ocupando el mismo puesto que
personas del sexo opuesto, cobran menos. Luego se menciona que la calidad del sueldo debe ser
suficiente para mantener a su familia, y que si no lo es, entra en accin la seguridad social.
28. Este derecho a formar sindicatos podra llegar a asociarse con el artculo 26 de la Declaracin de
1793, y con el derecho a la libre asociacin mencionada en el artculo 20 de 1948; sin embargo es
un derecho ms bien nuevo que surge despus de la Revolucin Industrial.
29. Este es un artculo tambin nuevo, pues surge luego de la Revolucin Industrial,
como mtodo de prohibicin de las extenuantes jornadas a las que eran sometidos los obreros,
sin tiempo de descanso y muy cortas vacaciones.
30. El nivel adecuado de vida puede ser alcanzado por mrito propio o con ayuda de la asistencia
social. Este es un tema bastante nuevo, pero que hoy en da no es totalmente respetado. O sea, ste
menciona que las personas tienen por ejemplo derechos a un seguro en caso de viudez, pero no es
tan as; porque en caso de que el viudo sea un hombre, no se le pasa una pensin aunque su esposa
haya trabajado toda su vida. O el caso de las obras sociales como IOMA, que permiten que un
hombre tenga a su cargo cuando es socio en la mutual a su esposa e hijos, mientras que si la que es
socio es la mujer, ella no puede tener a su cargo a su marido, slo a sus hijos.

31. Lo bueno de esta parte del artculo, es que es un derecho que s se ha ido profundizando a lo
largo de los aos. Cada vez hay ms planes materno - infantiles, programas de lactancia, guarderas
pblicas; adems del de por s revolucionario paso de la aceptacin de hijos bastardos, nacidos fuera
de matrimonio, quiz aumentados por las nuevas modas de formar familia sin casarse.
32. Este derecho se contempla en el artculo 22 de la Declaracin de 1793, que dice que debe ser
accesible al ciudadano (no a todos). Y tiene algunas cosas nicas e interesantes, como es la
posibilidad de educacin gratuita (escuelas pblicas), el estudio obligatorio, y el comentario al final
respecto a los mritos de cada persona. Esto ltimo es algo que toma en cuanta la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, pero que los propios alumnos desprestigian cuando protestan por
los exmenes de ingreso a las facultades, que son una manera interesante de regalar la posibilidad
gratuita de estudiar a aquellos que sabemos que harn el esfuerzo.
33. Esta parte del artculo plantea a la educacin como la base para mantener los Derechos
Humanos, fortalecer la igualdad y promover la paz (dando poder a las Naciones Unidas).
34. Este artculo, que no se comenta en las declaraciones anteriores porque era un derecho obvio de
los padres el decidir el futuro de sus hijos (por ejemplo, elegir al esposo/a), es hoy en da justo
27

siempre y cuando estemos hablando de menores que no tienen la cabeza lo suficientemente clara
como para decidir que hacer.
35. Habla de la libertad individual, no contemplada en las declaraciones anteriores.
36. Hoy en da hay an problemas con las patentes (este derecho no se menciona en las
Declaraciones anteriores), y es que cuando por ejemplo un qumico que trabaja para
un laboratorio hace un descubrimiento importante: A quin le corresponde el descubrimiento? A
hombre o a la empresa que solvent sus prcticas?
37. Podra decirse que esto es un punto relacionable con el comienzo de la Referencia 25: El
derecho a que haya un "algo" que proteja nuestros derechos.
38. Este es el nico momento a lo largo de la Declaracin de 1948 en que se habla de deberes. En
las constituciones anteriores aparecen como deber los impuestos; ya en el artculo 13 de 1789
cuando dicen que para mantener la fuerza pblica tiene que haber una contribucin comn que,
acorde con el artculo 14 puede ser controlado por quienes aportan tambin.
En la Declaracin de 1793 se habla de deberes de impuesto como derechos para mantener a la
sociedad. (Artculo 20).
39. Esta idea est muy presente en las Declaraciones anteriores. Ya sea el artculo 4 de 1789 o el
artculo 6 de 1793; en ambos casos se enuncia que el derecho de uno se acaba en cuanto choca con
el de los dems.
40. Todo este grupo de ideas forma parte de una misma cosa, la vuelta de tuerca que ponen las
Naciones Unidas para que de ninguna forma sea interpretado incorrectamente lo que se dicta en esta
Declaracin. En las otras Declaraciones aparece por ejemplo (artculo 28) el derecho del pueblo a
reformar la Constitucin (recordemos que en 1793 esta Declaracin hace el papel de Constitucin
tambin, y slo en Francia).
3. Aclaraciones.

- Una cosa interesante que puede verse en la Constitucin de 1793 es el castigo con la muerte al
tirano, que no se ve en ninguna de las otras dos declaraciones.
- Se desarrolla bastante, tambin en la Declaracin de 1793, la resistencia a la opresin, en la
medida en que dice que la sociedad entera se ve agredida cuando se afecta a uno de sus miembros, y
que pasa exactamente lo mismo, cuando la cosa es al revs.
- Justamente sobre este tema, tambin aparecen artculos que combaten la tirana, o sea la opresin
de los que gobiernan (Art. 9 y 31 de la Declaracin de 1793), tema que no se toca en la Declaracin
de 1948.
Eduardo Prez Salazar
Licenciado en derecho y Ciencias Jurdicas
Sucre Bolivia

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos23/declaracion-derechos-humanos/declaracionderechos-humanos.shtml#ixzz4PztqWvuh

Declaracion de los derechos del hombre y del ciudadano

11072008
Declaracin aprobada por los miembros de la Asamblea Constituyente
francesa del 17 al 26 de agosto de 1789. Compuesta por 17 artculos y
un prembulo, pretenda constituir una declaracin de principios de
alcance o validez universal.
28

Resultaba, sin embargo, una obra burguesa, tanto en su concepcin

como en su destinatario. Influida por la Declaracin de Indepedencia de
los EEUU (4 de julio de 1776) y por el pensamiento filosfico del siglo
XVIII, en su introduccin sealaba los derechos naturales del hombre.
El derecho natural, era la igualdad que deba estar asegurada legislativa,
judicial y fiscalmente por el Estado. Sin embargo, se admita su
imposibilidad a causa de la diferenciacin de los individuos en funcin de
su utilidad social y su capacidad intelectual.
La declaracin recalcaba la transferencia de la soberana del rey a la
nacin y la separacin de poderes.
Sin embargo, Olimpia de Gouges, militante y protagonista de la
revolucin, fue guillotinada por sus compaeros de lucha por publicar en
1791 en respuesta a la Declaracin de los Derechos del Hombre y el
Ciudadano (1789), la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la
Ciudadana, en la que Gouges reivindicaba la igualdad de derechos de las
mujeres.
En 1793, se redact una nueva Declaracin de Derechos del Hombre y
del Ciudadano, precediendo a la constitucin francesa del 24 de junio de
ese ao. Compuesta por 35 artculos, reconoca la propiedad como
derecho natural del hombre, estableciendo la mayor importancia de los
derechos individuales sobre los sociales. Bastante ms democrtica que
la de 1789, esta declaracin prohiba la esclavitud y sealaba como
deber el derecho a sublevarse contra la tirana.
Una nueva Declaracin de Derechos del Hombre y el Ciudadano super
en 1795 a la constitucin francesa del ao III. Ms parecida a la de 1789
que a la de 1793, pretenda evitar, sin embargo, la posibilidad de
instauracin de una democracia social. Condenaba la esclavitud y
confirmaba la libertad econmica.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)
DERECHOS NATURALES DEL HOMBRE
DECLARACIN DE LA SOBERANIA DEL REY
SEPARACIN DE PODERES
Antiguo Rgimen: denominacin aplicada en la poca de la
Revolucin Francesa para referirse a la situacin anterior que haban
sido derribado por la va de la revolucin.
Constitucin: (ley de leyes) acta como recopiladora de la nueva
doctrina poltica y como puntualizacin de la organizacin poltica. Todas
las constituciones liberales recogen los principios de soberana nacional
y divisin de poderes. En las Constituciones, y en el documento poltico
individualizado, est la Declaracin de Derechos, que recoge la relacin
de derechos bsicos de los ciudadanos.
Derechos Humanos: Conjunto de valores admitidos por todos los
ciudadanos, que permite la convivencia pacfica y el desarrollo general.
Derechos propios: son aquellos que nadie nos puede quitar (derecho
a la vida).
Derechos naturales: base de la legitimidad poltica. Un poder es
legtimo cuando respeta los derechos naturales de los miembros de la
colectividad. Estos derechos son inseparables al hombre y superiores a
cualquier obligacin poltica. Son el de libertad, el de igualdad y el de
propiedad. La libertad garantiza el disfrute de todos los derechos
(libertad de opinin, de pensamiento, de conciencia, de expresin). La
igualdad supone que todos los ciudadanos gozan de las mismas
condiciones para el disfrute de los derechos naturales. La propiedad
permiten al ciudadano alcanzar la felicidad por medio de iguales
oportunidades en el terreno econmico.
Directorio: Rgimen moderado que mantuvo las conquistas
esenciales de la Revolucin. Poder ejecutivo en cinco miembros.
29

 Divisin de poderes: Idea defendida por Montesquieu en su obra El

espritu de las leyes. Para asegurar el respeto a los derechos de los
ciudadanos, el Liberalismo dividi las competencias de la soberana
entre tres poderes, que deban equilibrarse entre s, evitando el
predominio de uno sobre los dems: el legislativo ,el ejecutivo y el
judicial. El legislativo elabora las leyes (Parlamento) y controla las
acciones del segundo; ste (ejecutivo) lleva a cabo la accin de gobierno
aplicando las leyes; el tercero (judicial) soluciona de forma
independiente las disputas legales.
Estado de derecho: Aquel que se rige por una Constitucin, que
garantiza las libertades, derechos y deberes de los ciudadanos.
Estado federal: Confederacin de estados autnoma que depende de
un poder central.
Estado llano: tambin llamado Comn y Tercer Estado, en oposicin
al primero (clero) y al segundo (nobleza). Encuadra a todos los
individuos que no pertenecen a los estamentos privilegiados.
Girondinos: Representantes de la Burguesa moderada, son
defensores de la descentralizacin administrativa y la repblica. Fueron
muy activos en la segunda fase de la Revolucin.
Jacobinos: Tuvieron su mayor fuerza en Paris, contaron con el apoyo
de las clases populares urbanas (sans-cullottes). Muy activos en la
segunda fase de la revolucin (Convencin jacobina). Encabezaron la
poca del TERROR.
Liberalismo Poltico: Es una filosofa poltica que hunde sus races en
el racionalismo del siglo XVIII y da sus principales frutos en el siglo XIX.
Nace inicialmente como reaccin contra el Antiguo Rgimen en cuanto a
organizacin poltica, econmica y social, cuyo derrocamiento pretenden
y su sustitucin por una sociedad nueva, basada en los principios del
Liberalismo. Ideas que buscan el establecimiento de su estado basado
en la defensa de las libertades individuales, la publicacin de una
constitucin, la separacin de poderes, la aconfesionalidad de su estado
y la enseanza laica.
Liberalismo econmico: Teora econmica impulsada por la
burguesa que se basa en libertad de produccin, comercio y
competencia, y adems en la ausencia de intervencin de estado en la
economa. Se rige por el libre juego de la oferta y la demanda.
Monarqua constitucional: donde el poder de decisin se reparte
entre la Corona y la representacin nacional.
Nacin: comunidad de individuos con lengua y cultura comunes que
reclaman el derecho a la autodeterminacin y a decidir su destino
poltico.
Orden privilegiado: encuadra a la nobleza y alto clero (2 y 1
estado)
Restauracin: Periodo histrico comprendido desde la cada de
Napolen (1815) hasta mediados del siglo XIX (1848), restableci el
absolutismo y el mapa de Europa anterior a la revolucin Francesa.
Revolucin poltica: Cambio brusco, rpido del sistema poltico y de
las ideas de gobierno.
Soberana Nacional: La expresin poltica de la legitimidad de la
soberana. Surge frente al concepto antiguo de soberana real .Consiste
en no estar sometido ni depender de ningn otro poder. El poder deriva
de la Nacin, es decir en los ciudadanos con cierto poder econmico
(sufragio censitario).
Soberana Popular: El poder est en el pueblo.
(sufragio universal).
Sociedad estamental: Es la propia del Antiguo Rgimen, en la que la
posicin del individuo se defina por su situacin jurdica y por la
posesin de unos privilegios determinados. Opuesto al concepto de clase
social, que clasifica a los individuos en funcin de su posicin
econmica.

30

 Sufragio censitario: slo pueden votar los individuos que gozan de

un nivel determinado de renta y slo pueden ser elegidos los ciudadanos
ms ricos. Representa la transicin entre las monarquas absolutas en
que el rey gobierna sin el pueblo, y los posteriores regmenes
democrticos, en que los gobernantes son elegidos por todos los
ciudadanos ( sufragio universal ).
Sufragio universal: Derecho al voto sin discriminaciones, con la nica
limitacin de la mayora de edad. En el siglo XIX entendido
exclusivamente como sufragio universal masculino.
Olimpia de Gouges: Revolucionaria francesa
(Montauban, 1748-Pars, 1793)
Su nombre verdadero era Marie Gouze. Era, considerada una de las
iniciadora del feminismo, escribi numerosas obras teatrales, adems de
novelas y ensayos poltico-sociales, y dirigi el peridico L Impatient.
Fund la Sociedad de las mujeres populares, y en 1791 redact, en
respuesta a la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano
(1789), la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en
la que Gouges reclamaba la igualdad de derechos de las mujeres.
Adversaria de Robespierre, public la carta Pronostica del Seor
Robespierre para un animal anfibio, por la que fue acusada de de
intrigas insubordinadas guillotinada.
En este sentido, es necesario conocer y recordar que la revolucin
francesa dio pautas para un nuevo sistema, proclam la igualdad, la
libertad y la fraternidad como los pilares fundamentales del nuevo orden
constituido o que estaban por constituirse. .
Despus de la muerte de Olimpia de Gouges prohibieron toda clase de
actividad, le cortaron la cabeza por haberse atrevido a creer y a exigir
que los derechos de la Revolucin Francesa haba ganado para los
hombres libres y ciudadanos y que fuesen aplicados tambin para las
mujeres, que por cierto no eran ciudadanas.
La comprensin de la condicin femenina no avanzo mayormente con el
desarrollo del capitalismo, pues si bien Condorcet apunta a sealar su
raz social al decir: Se ha dicho que las mujerescarecan del
sentimiento de justicia, y que obedecan antes a su sentimiento que a su
conciencia esa diferencia ha sido causada por la educacin y la
existencia social, no por la naturaleza , y el gran materialista Diderot
escriba: Os compadezco mujeres y en todas las costumbres la crueldad
de las leyes civiles se ha unido a la crueldad de la naturaleza en contra
de las mujeres. Han sido tratadas como seres imbciles; Rousseau,
avanzado idelogo de la revolucin francesa estampo: Toda la educacin
de las mujeres debe ser relativa a los hombres La mujer esta hecha
para ceder al hombre y soportar sus injusticias .
As vemos como a travs del tiempo las clases explotadoras han
predicado la naturaleza femenina deficitaria. Aguantando en
concepciones idealistas han reiterado la existencia de una naturaleza
femenina independiente de las condiciones sociales, sta no es sino
parte de la tesis anticientfica de la naturaleza humana; pero a esta
llamada naturaleza femenina, esencia eterna e invariable, se le aade el
adjetivo deficitaria para indicar que la condicin de la mujer y su
opresin y amparo es producto de su natural inferioridad frente al
hombre . Con esta supuesta teora se ha intentado mantener y justificar
el sometimiento de la mujer.
La revolucin francesa, la ms avanzada de las que la burguesa
condujo, fue un gran caldo de cultivo para la accin femenina. Las
mujeres se movilizaron junto a las masas y participando en los clubes
polticos desarrollaron accin revolucionaria; en estas luchas organizaron
una Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias y a travs de
Olimpia de Gouges, en 1789 piden una Declaracin de Derechos de la
mujer y crean peridicos como El impaciente para exigir su condicin. En
31

el desarrollo del proceso revolucionario las mujeres conquistaron la

anulacin del derecho de herencia y abolicin de los privilegios de
masculinidad, obtuvieron igual derecho de proceso sucesin que los
varones y consiguieron el divorcio.
Pero contenido el gran impulso revolucionario, a las mujeres se les niega
el acceso a los clubes polticos, se las recrimina predicando su vuelta al
hogar, La naturaleza ha dicho a la mujer: S mujer. Tus trabajos son el
cuidado de la infancia, los detalles del hogar y las diversas inquietudes
de la maternidad. Mas an, con la reorganizacin burguesa que inicia
Napolen, con el Cdigo Civil, la mujer casada vuelve a ser sometida a
tutela, cae bajo el dominio del marido en su persona y en sus bienes; se
niega la indagacin de la paternidad; se quita a la casada derechos
civiles, como a las prostitutas; y se les proibe el divorcio y el derecho de
traspasar sus propiedades.
En la revolucin francesa ya se puede ver con claridad como el avance
de las mujeres y su retroceso estn ligados a los avances y los
retrocesos del pueblo y la revolucin
Convencin Jacobina (DECLARACIN)
( 1793-1794 )
Comienza as la etapa de predominio montas en la Convencin, que
tendr una doble cara. Por una parte, la Revolucin pasar por una de
sus fases ms sangrientas (el Terror). Por otra, se tomarn medidas de
carcter democrtico y social que favorecern claramente a los sectores
ms desprotegidos de la sociedad.
Dominada la Convencin, los Montaeses trataron de atraerse a la
burguesa moderada, protegiendo la propiedad privada, y a las clases
populares, especialmente a los campesinos. Permitieron la venta de los
bienes de los nobles emigrados, la divisin y reparto de los bienes
comunales, suprimieron las indemnizaciones por los derechos seoriales,
dirigiendo as el golpe definitivo a la aristocracia feudal.
El 6 de abril, la Convencin cre el Comit de Salvacin Pblica, que
habra de ser el rgano ejecutivo de la Repblica, y reestructur el
Comit de Seguridad General y el Tribunal Revolucionario. Se enviaron
representantes a los departamentos para supervisar el cumplimiento de
las leyes, el reclutamiento y la expropiacin de municiones. La rivalidad
existente entre los girondinos y los montaeses se haba agudizado
durante este periodo.
La rebelin parisina, organizada por el periodista radical Jacques Hbert,
oblig a la Convencin a ordenar el 2 de junio la detencin de
veintinueve delegados girondinos y de los ministros de este grupo, Pierre
Henri Hlne Marie Lebrun-Tondu y tienne Clavire. A partir de ese
momento, la faccin jacobina radical que asumi el control del gobierno
desempe un papel decisivo en el posterior desarrollo de la Revolucin.
El Directorio (DECLARACION)
( 1795- 1799 )
El nuevo Directorio se limit en la prctica a continuar la obra de la
Convencin termidoriana. El hecho ms significativo de esta etapa fue la
llamada Conjura de los iguales (mayo 1796), impulsada por Babeuf,
filsofo utopico que, aprovechando el descontento popular, intento
derrocar el gobierno e instaurar un rgimen de tipo comunista. Babeuf y
sus principales seguidores fueron guillotinados el 27 de mayo de 1797.
Quedaba todava pendiente la guerra. Aunque varios integrantes de la
Primera Coalicin haban firmado la paz con Francia, Austria e Inglaterra
seguan la lucha. En ella destacara por sus victorias Napolen, primero
en la campaa de Italia y despus en la de Egipto, en su intento de
bloquear el comercio ingls cuando se estaba gestando la Segunda
Coalicin, alianza antifrancesa entre las potencias europeas.
32

En la campaa de Italia consigui el Directorio ampliar su poltica

expansionista, formando una red de repblicas hermanas alrededor de
Francia que le proporcionaron beneficios econmicos. En estas guerras
se forj la aureola militar de Napolen, que supo con sus dotes de
organizador y su genio indiscutible para ganar batallas, aunque sin
crearse profundas enemistades.
Mientras tanto, en Pars, el ejecutivo tena que hacer frente tanto a
monrquicos como arevolucionarios. Sucesivos golpes de estado
(Fructidor, Floreal), debilitaron el poder apresuraron al Director, el exabate Sieys, a buscar una solucin para salir de la inestabilidad
permanente, Sieys logr rodearse de un grupo de personalidades
partidarias de una revisin constitucional, pero dentro del marco de la
moderacin. El grupo as aglutinado encontr su brazo ejecutor en el
joven y brillante general.
El 9 de noviembre de 1799 Napolen Bonaparte tom el poder por las
armas, abriendo una nueva etapa en la historia de Francia. El general
Napolen Bonaparte, en aquellos momentos hroe de las ltimas
campaas, fue la figura central del golpe y de los acontecimientos que
se produjeron posteriormente y que desembocaron en la Constitucin
del 24 de diciembre de 1799 que estableci el Consulado.
Bonaparte, investido con poderes dictatoriales, utiliz el entusiasmo y el
idealismo revolucionario de Francia para satisfacer sus propios intereses.
Sin embargo, la involucin parcial de la transformacin del pas se vio
compensada por el hecho de que la Revolucin se extendi a casi todos
los rincones de Europa durante el periodo de las conquistas
napolenicas
Rousseau
y la
ciudadana
Gabriel Prez PrezGabriel Prez Prez

Rousseau ha sido aclamado como uno de los principales filsofos polticos de la modernidad, su influencia
ha trascendido el pensamiento poltico de su poca. Para este autor la sociedad contribuye a ordenar las
relaciones entre los hombres, de manera que la comunidad es el principal instrumento de moralizacin.
Recuperando la influencia clsica de filsofos como Platn, en su obra destaca que no todos los hombres de
una poblacin son iguales, de forma que diferencia entre habitante y ciudadano, ya que entiende que esta
segunda concepcin est vinculada a la formacin de la ciudad, y hace referencia a los asociados que
participan de la autoridad soberana. En este sentido, un sbdito es aquel que se somete a las leyes del
Estado sin la posibilidad de exponer su opinin ni influir en la voluntad general.
En el marco de un orden que estructura a la sociedad mediante el contrato social, tanto al soberano como al
ciudadano corresponden derechos y obligaciones que debern respetar en tanto miembros del Estado. Slo
siendo parte de la sociedad se puede disfrutar de los bienes pblicos y privados, la pertenencia al Estado
hace posible garantizar la propiedad y la seguridad.
Jean Jacques Rousseau recupera elementos centrales de la filosofa poltica clsica, como la soberana y la
ciudadana. Frente a la Ilustracin se coloc como un crtico del predominio de la racionalidad y el
conocimiento ambos elementos concentrados en grupos minoritarios, que excluyen la opinin de las
minoras. Para Rousseau slo dentro de una sociedad puede haber individualidad, libertad, egosmo, respeto
a los pactos; fuera de ella no hay nada moral. De ella obtienen los individuos sus facultades mentales y
morales y por ella llegan a ser humanos; la categora moral fundamental no es el hombre, sino el ciudadano.
Rousseau idealiz la concepcin de la ciudad-Estado de la Grecia clsica; esta fue una de las razones de
que su filosofa poltica no llegase nunca a tener una articulacin ntima con la poltica contempornea. Al
resucitar la intimidad de sentimiento y la reverencia que comportaba la ciudadana en la ciudad-Estado,
permiti que se aplicasen a la ciudadana del Estado nacional. Consideraba el cosmopolitismo implcito en el
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derecho natural como mero pretexto para eludir los deberes de ciudadano.
Concibi una sociedad general con arreglo a las sociedades particulares. Para Rousseau, el establecimiento
de Estados pequeos nos hace pensar en Estados grandes; y slo comenzamos a ser verdaderamente
hombres despus de haber llegado a ser ciudadanos. Esto muestra lo que debemos pensar de esos
pretendidos cosmopolitas que, al justificar el amor a su pas por su amor a la especie humana, se jactan de
amar a todo el mundo para poder disfrutar el privilegio de no amar a nadie. Para Rousseau el pacto social
establece una igualdad entre los ciudadanos, en la que comparten los mismos derechos y obligaciones, sin
hacer distinciones entre ellos. No obstante, cabe diferenciar entre los derechos del ciudadano y los derechos
del soberano, los cuales, en el segundo, aun cuando tiene un poder absoluto, no pueden sobrepasar los
lmites de la voluntad general.
Lo anterior nos remite a que no debe confundirse la voluntad de todos con la voluntad general, ya que la
primera, concebida como suma de voluntades individuales, hace referencia al inters privado y la segunda al
inters comn. En las sociedades contemporneas esta diferenciacin forma parte de una amplia discusin
en torno a la concepcin de bienestar pblico, por un lado, apelando a la libertad individual y, por otro lado, a
la igualdad social.
Suponer el predominio de un grupo social implica negar la igualdad entre los individuos. Si bien no pueden
dejar de reconocerse diferencias fsicas que la naturaleza estableci entre los hombres, en la organizacin
social se reconoce una igualdad moral y legtima a partir de la cual se da sustento al contrato social. A partir
de estas premisas bsicas, se entiende que el bien comn es resultado de la voluntad general y es slo con
base en ella que se puede dirigir el Estado. En este sentido, la integracin de la voluntad de cada miembro
de la comunidad en un inters colectivo constituye en s mismo el vnculo de la sociedad.
Sin lugar a dudas, para Rousseau las sociedades modernas tienen como valores centrales la libertad y la
igualdad, los cuales cobran sentido en tanto la persona particular se asocia en un cuerpo colectivo
comnmente denominado Estado, en el que los ciudadanos son parte constitutiva. No obstante, en
Rousseau la ciudadana es un trmino que, a pesar de su frecuente uso, ha sido empleado de una forma
confusa, lo cual limita sus alcances tericos. A partir de la nocin de ciudadana, Rousseau hace una crtica a
posiciones que la conciben como una virtud, esto es, como expresin de civilidad de las sociedades
modernas, de manera que un ciudadano es el individuo que supera su estado natural y salvaje. Para
Rousseau, ms all de un atributo tico o moral, la ciudadana es un derecho imputable a todos los
individuos que, de manera pasiva o activa, suscriben el contrato social.
La ciudadana niega la diferenciacin de los hombres en viejas categoras como la de esclavo, ya que, por un
lado, a todos los hombres les son reconocidos iguales condiciones y derechos, y por otro lado, aun cuando
pueden ceder libertad a favor de su seguridad y bienestar, es ilegtimo que el hombre ceda todos sus
derechos. Estos derechos en la organizacin civil son ajenos a imposiciones por la fuerza que no responden
a una conducta justa.
Si bien es cierto que Rousseau no diferencia a los hombres, tambin es cierto que dentro del pacto social se
excluye a los extranjeros. No obstante, cabe resaltar que una vez establecido el Estado, todo habitante, por
el simple hecho de residir en ese territorio, tiene implcita la aceptacin del contrato social. De manera
general, la ciudadana es una concepcin amplia que relaciona a los individuos con una comunidad poltica
en particular en la que, en tanto miembro, se le reconocen y garantizan iguales derechos y libertades.
La nocin de ciudadana en Rousseau es un ideal utpico que a 300 aos de su nacimiento y
fundamentalmente desde la publicacin de El contrato social, hace 250 aos, nos ha mantenido
reflexionando y seguramente nos mantendr pensando en torno a ella por muchos aos ms.

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