Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Prembulo
No Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV), o ch denominado hoasca, ou vegetal, conhecido como ayahuasca,1 propicia um encontro
do sujeito com a entidade que o habita, o Mestre Gabriel. A presente discusso
prope uma anlise antropolgica da dinmica do sagrado em um grupo sincrtico brasileiro que elabora sua esfera mgico-religiosa por meio da simblica
do transe provocado pela bebida psicoativa,2 qual se atribui o poder de induzir
experincias msticas (Eliade, 2002; La Barre, 1971; Lvi-Strauss, 1989). Esse
encontro extraordinrio nomeado burracheira, atravs do qual o adepto acede
doutrina do lder espiritual. Na Unio do Vegetal a doutrina que torna a substncia um veculo de conhecimento, e no seu mero efeito qumico no organismo, evidenciando o valor da sobremarcao simblica que organiza a hipertrofia
dos sentidos experimentados no rito.
A expresso matrizes urbanas da ayahuasca, referida ao Alto Santo,
Barquinha, Unio do Vegetal e Santo Daime/ICEFLU (Goulart, 2004; Labate,
2004), localiza o sincretismo dessas linhas ayahuasqueiras nas franjas dos elementos cristo, afro-brasileiro, xamnico, kardecista e esotrico. Para Monteiro
da Silva (2004), a esto dispostos modos parciais de assimilao de culturas
indgenas americanas e religies afro-brasileiras, recentemente revigoradas com
os denominados grupos neo-ayahuasqueiros (Dawson, 2009), surgidos de cises
dos grupos matriciais (Labate, 2004), mais alinhados com a nebulosa mstica
comportamental da Nova Era (Magnani, 1999; Amaral, 2000).Para estes, as
matrizes teriam se contaminado com o aspecto institucional e se distanciado da
natureza verdadeira da espiritualidade.
Na discusso ora apresentada, o encantamento que recobre o sentido do
transe, no obstante as foras msticas inspiradas na tradio xamnica e afro
-brasileira que informam a relao do sujeito com a entidade presente na bebida,
possui uma irrevogvel centralidade do eu na constituio da espiritualidade
Anurio Antropolgico/2012-I, 2013: 217-237
218
almejada. Nas matrizes, e em especial na UDV, o elemento institucional ressalta valores do protestantismo centrados na moral do corpo, enquanto espao a
ser organizado mediante uma vontade individual despertada pelo divino, pelo
Mestre. Em meio ao caleidoscpio de influncias religiosas do contexto em tela,
procuro problematizar a noo de pessoa no sentido religioso cristo (Mauss,
2003; Dumont, 2000; Dias Duarte, 1986; Dias Duarte & Giumbelli, 1995)
construda na Unio do Vegetal e os elementos a contidos, potenciadores de
transformao e organizao do comportamento individual.
Conforme Giddens (2002), a dinmica da modernidade tem como referncia
o fundamento da interioridade sob o suposto da evaporao da moralidade como
normatividade imposta de fora. Entendo que na UDV, assim como no cenrio
religioso ayahuasqueiro e nova era, a subjetividade socialmente valorizada, pois
dispe de um recurso ao eu que diz respeito autonomia do sujeito (HervieuLger, 1990; Oro, 1997), em que o valor da interioridade se estabelece pelo
arbtrio individual e no por uma ordem que lhe externa e superior, como
numa ideia de um Deus externo. Contudo, a consecuo desse projeto discursivo acerca da organizao da subjetividade rico em ambivalncias, na medida
em que a interioridade no se assenta sobre as mesmas configuraes nos diversos contextos em que produzida, conforme nota 23 em tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo (Weber, 2004:206), o que remete a uma construo
social da ideia de interioridade.
As origens histricas do uso urbano da ayahuasca remontam aos primeiros
anos do sculo XX, quando a intensa migrao nordestina modifica o horizonte
populacional e cultural da Amaznia, ensejando a prtica dos cultos afro-amaznicos (Furuya,1994). Com o intuito de precisar conceitos, desenvolvi noutra
oportunidade (Melo, 2011) a constituio da dinmica do transe udevista a partir da perspectiva histrica, argumentando acerca da localizao dessa religiosidade em dilogo com o continuum medinico brasileiro elaborado por Camargo
(1961). Tal localizao conceitual permite inserir o transe ayahuasqueiro na discusso da interpenetrao de civilizaes no Brasil (Bastide, 1971), desfiando as
linhas de tenso produtivas para o sentido do transe, atravs das quais so elaboradas as transformaes no percurso de institucionalizao da Unio do Vegetal.
As tenses e as transformaes que internamente fomentam a identidade
religiosa da UDV surgem correlacionadas com a chave de leitura evolutiva do
conceito proposto por Camargo (1961) a respeito das diferenas de nfase e
polos qualificativos opostos identificados no Kardecismo e na Umbanda, de racional x emocional, tico x mgico (Cavalcanti, 2008). Essas referncias conceituais so pautadas pela noo de alto espiritismo, frequentemente acionadas
nos conflitos por legitimidade entre os espiritismos brasileiros (Maggie, 1977;
Ortiz, 1978; Dantas, 1988; Negro, 1996; Giumbelli, 1997), temtica fundamental compreenso da formao das matrizes religiosas urbanas da ayahuasca
(Goulart, 2004; Melo, 2010, 2011). Vale notar que a exegese nativa do termo
que hierarquiza espiritualidades no continuum medinico brasileiro , na UDV,
entendida como autoespiritismo, termo duplamente eficaz, uma vez que suprime o conflito por legitimidade entre vertentes do continuum medinico e enfatiza a temtica da interioridade, implicando o deslocamento do sagrado da
comunidade para o indivduo.
Quanto ao movimento todo-parte na construo do sagrado, tem-se em
Bastide (2006) a ideia de instituinte em referncia mstica, ou seja, a um estado cuja definio imprecisa e plstica, delegada aos diretores da conscincia
para uma conduo e um controle dos estados extticos, ao sine qua non para
a constituio da religio (Bastide, 2006:263). Conforme o movimento religiosamente orientado entre instituinte e institudo, o rito udevista modula a experincia mstica propiciada pelas caractersticas materiais da bebida (Kjellgren,
Eriksson & Norlander, 2009), em consonncia com valores sociais que visam
normatizao do comportamento.
A sesso na UDV apresenta-se como um culto religioso que oferece um
servio nomeado evoluo espiritual, que se d atravs do conhecimento de
si, e por meio do qual o sujeito alcana o equilbrio. Portanto, a batalha
contra o mal vencida pela conscincia de si, ensinada no rito que promove
a experincia e os modos de reflexo do indivduo sobre essa experincia e,
idealmente, para alm dela. Jogos metafricos e metonmicos constroem uma
analogia entre o domno ritualizado e o domnio da experincia cotidiana dos
participantes, consolidada na elaborao da ordem estamental local, os graus
hierrquicos. Tal correspondncia entre os termos aspeados central teleologia do vegetal, a cargo da interiorizao e da perseverana dos princpios da
moral disciplinadora da conduta, preconizados na doutrina.
Desta forma, discuto a produo simblica de significados atravs da dinmica interna do rito, bem como aponto os elementos principais de um contexo
mais amplo, aquele de produo de uma sociabilidade que contm esse eu e
que fornece uma sustentao para a interpretao ritual, conferindo-lhes legitimidade (Rabelo, 2008).
A simblica do transe orientada a partir do mito de origem, a Histria da
Hoasca. Os laos de associao que abarcam os polos sensorial e ideolgico da
experincia (Turner, 2005) so expressos no mito atravs de seres espirituais
que do origem e regem cip e folha, localmente nomeados mariri e chacrona, composto vegetal que contm os alcaloides3 responsveis pelo efeito da
bebida no organismo humano.
219
220
221
222
sequncia de perguntas e respostas, muitas vezes dirigidas aos dois campos aqui
priorizados, e o encerramento da sesso, sobre o qual farei uma breve referncia.
As sesses de escala, aqui tomadas como modelo, realizam-se no primeiro e terceiro sbado de cada ms em todos os seus 160 templos espalhados pelo territrio brasileiro. Tm incio pontualmente s 20 horas pelo horrio do sol. recomendado chegar com antecedncia em funo do estado de
concentrao mental que deve ser alcanado atravs da comunho do vegetal
(CEBUDV,1989:30). Nas palavras da viva do Mestre fundador, o vegetal
para ns se concentrar... pra poder ns adquirir o que ns podemos receber do
prprio poder (CD Pequenina).
O cenrio ritual dispe-se ao redor de uma mesa ornada por um arco numa
das cabeceiras, de onde fala o mestre dirigente da sesso. O vegetal distribudo em fila hierarquicamente organizada, dos mestres aos visitantes. Aps a distribuio do vegetal, um scio previamente escolhido inicia a leitura de trechos
dos documentos institucionais, sendo seguido por outro, de hierarquia superior,
que executa a explanao do contedo lido. Esta fase tem durao mdia de 20
minutos e nela constam instrumentos de orientao na sesso e fora dela.
O texto lido recorta o Estatuto e o Regimento Interno do Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal. Do Regimento tem-se: os Boletins da Conscincia
em Firmeza, Boletim da Conscincia Referendando o Fiel Cumprimento da
Lei, Boletim da Conscincia em Reforma, o artigo Convico do Mestre e os
Mistrios do Vegetal.
A leitura dos documentos no incio do rito indica como a racionalizao religiosa incorpora a presena institucional burocratizada como parte da sesso, a
qual o discpulo deve seguir para ter uma burracheira equilibrada. Se para o adepto a leitura dos documentos propicia condies adequadas concentrao mental, a um visitante desavisado, afeito a outras modalidades rituais da ayahuasca,
esta parte do rito muitas vezes causa surpresa e desagrado pela interferncia nos
poderes da substncia. Para estes, a leitura interfere na concentrao porque
direciona o efeito do ch para assuntos que no so espiritualizados.
Aps a ingesto do ch, toma lugar no salo do vegetal uma linguagem prpria da racionalidade burocrtica mesclada com uma ordem religiosa. Portanto,
a potncia derivada do instituinte lana mo de uma racionalizao que age por
meios tcnicos, de fora para dentro, para o estabelecimento de fins e meios racionais (Weber 1999:327), e que ritualizada atravs da leitura dos documentos.
Finalizada a leitura e a explanao, um silncio absoluto domina o salo,
quebrado pela voz do dirigente que entoa a sequncia de chamadas de abertura,
realizada por um perodo mdio de 15 minutos, dependendo da nfase no silncio
223
224
organismo e, por outro,os recursos simblicos acionados na conduo da efervescncia alcanada na entrega ao efeito da bebida. Tanto a musicalidade quanto a oralidade realizam o ato de nomear, de dar sentido a uma experincia de
profunda alterao cognitiva e emotiva, cuja qualidade regressiva e mnemnica
pulula nos depoimentos nativos. O poder do ato de nomear experincias extraordinrias contm uma agncia especfica, a de aproximar nomeao e realidade, o que, para Lvi-Strauss (1991), dado por uma condio que reside no inconsciente, uma vez que a palavra no apenas descreve, mas manipula e modifica
estados psquicos. A presena pervasiva do som nos ritos urbanos da ayahuasca
pode ser pensada de acordo com seu poder de aliviar ansiedades provocadas pelo
acesso a contedos desconhecidos experimentados durante o efeito da bebida.
No s nos rituais ayahuasqueiros em geral, mas tambm nas experincias orientadas do uso de psicoativos (Leary, 1999), a expanso sensorial propiciada tem,
na organizao sonora (Blacking, 1995), um condutor privilegiado do efeito de
unio, caracterstico do sentimento csmico ou ocenico (Freud, 1997), que
parte da realidade de tais estados de transe mstico.
Na sequncia ritual, perguntas e respostas so apresentadas segundo regras
iniciticas, entremeadas de chamadas ou reproduo musical que guardam semelhana com a temtica desenvolvida na sesso. No encerramento do rito so
despedidas as foras e desligada a burracheira. A sesso fechada com o
Divino Esprito Santo, e a ltima palavra proferida A-Deus.
Veremos a seguir como os elementos rituais destinados anlise anunciados
no rito, no encantamento e na normatividade encontram-se priorizados no mito,
que se revela sob teor mstico e mundano.
***
225
226
Fez um ch da folha da rvore e o deu de beber ao seu marechal Tiuaco, na tentativa de que este descobrisse os segredos da Conselheira. Sentindo a presena
de Hoasca, Tiuaco no resistiu e morreu. Foi sepultado ao lado da Conselheira
do Rei, onde nasceu um cip. O reinado, aps a morte de Rei, virou uma tapera.
Muito tempo se passou e Salomo, Rei da Cincia, ouviu a histria do Rei
Inca e de sua Conselheira e foi, acompanhado de seu vassalo Caiano, ao encontro das sepulturas. Encontrou l nascidos rvore e cip, reconheceu-os como
Hoasca e Tiuaco. Salomo anunciou a unio dos vegetais e clamou: o mariri nos
dar fora e a chacrona nos dar luz.
Salomo ensinou a Caiano os mistrios da natureza divina. Fez um ch e,
com palavras imperiosas para que se encontrasse com os poderes de Hoasca,
ofereceu-o a Caiano. Caiano bebeu o vegetal, sentiu a fora de Hoasca aproximar-se, comeou a sufocar e, confome ensinamentos de Salomo, chamou por
Tiuaco, o grande rei no salo do vegetal. Caiano aprendeu tambm os segredos
da natureza divina, mas somente mediante poderes do pedido, capaz de abrirlhe os encantos da Minguarana, tornando-se o primeiro hoasqueiro.
Tempos depois, o esprito de Caiano retornou no Peru, com o nome de Iagora,
a quem todos chamam na hora da necessidade. Iagora um imperador indgena
nascido depois de Cristo e que chama por Jesus e pela Virgem da Conceio.
Conhecido como Rei Inca porque contava a histria do Rei Inca e de sua Conselheira
Hoasca, Iagora foi degolado por discpulos que se revoltaram e seguiram pelo mundo, originando os mestres de curiosidade, desprovidos de conhecimento.
O retorno do esprito em sua quarta encarnao aconteceu na Bahia, e Jos
Gabriel, homem simples do povo vivendo no seringal amaznico, recorda-se
de sua misso: a de equilibrar o vegetal. Torna-se Mestre, abre o oratrio
com o divino Esprito Santo, e esclarece que oratrio para orar, explicar, falar
o que preciso. Ensina que, quando precisamos, chamamos: eu chamo Caiano,
chamo burracheira. Contudo, Gabriel ensina, mas no chama, porque Caiano
sou eu, a burracheira eu.... Ao fim da narrativa tem-se, na voz do Mestre:
burracheira quer dizer fora estranha, por isso que eu no tenho burracheira...
porque eu sou a burracheira e no existe coisa estranha para mim....
***
Vemos que Hoasca e Tiuaco preexistem em relao aos componentes da bebida. Isto significa dizer que folha e cip so gerados por seres espirituais, reatualizando o princpio cosmolgico da preeminncia do esprito sobre a matria. O
vegetal, enquanto fonte de conhecimento, configura transformaes e unies
sucessivas: primeiramente, o mistrio esotrico da sabedoria feminina de Hoasca
227
228
O Rei Inca, Caiano, Iagora e Gabriel so destacamentos do mesmo esprito, mas os trs ltimos so distintos do primeiro porque beberam o vegetal e
tornaram-se Mestres. Enquanto o Rei Inca dependia dos conselhos de Hoasca,
os demais destacamentos desse esprito passaram, graas a Salomo, a ter acesso direto fonte de conhecimento, exercendo sobre ela um poder. A Histria
da Hoasca chega ao fim com a afirmao de Gabriel de ser, ele prprio, a burracheira. A percebemos como Mestre e burracheira guardam relaes metonmicas
que no estavam claras em Caiano e Iagora. esta a revelao de que a fora
do vegetal se deve consubstancializao do esprito do Mestre no ch, esprito
este composto de vrias entidades.
A identificao de Salomo como o Rei da Cincia entre seringueiros
ayahuasqueiros na Amaznia brasileira13 tambm reconhecida no Santo Daime
na forma de estrela. No Brasil, o rei Salomo uma entidade muito conhecida
nas giras da Jurema nordestina, o Catimb14 (Assuno, 2006), compondo um
dos elementos comuns tradio do transe medinico afro-brasileiro e das matrizes urbanas da ayahuasca brasileira (Melo, 2011).
A penetrao do rei bblico nos cultos medinicos, que no tm o livro sagrado dos cristos como cnone de seus conhecimentos, pode ser ilustrada pelo
que diz Melville, autor de Moby Dick, para quem o Eclesiastes, livro de Salomo,
apresenta a magia babilnica e caldeia, demonstrando uma sabedoria no crist de Salomo (Sachs, 1988:168), atribuio que Le Goff (1999) encontra em
registros acerca do rei dos judeus. O autor de trs textos bblicos, Eclesiastes,
Cntico dos Cnticos e do livro da Sabedoria, participa fundamentalmente do vasto
contedo religioso que Jos Gabriel elaborou para formar a Unio do Vegetal.
Na escritura sagrada da tradio judaico-crist possvel encontrar passagens caras ao entendimento do mito udevista, oferecendo pistas do tipo de relao entre Salomo e Hoasca, a misteriosa conselheira do Rei Inca. Ao final do
Cntico dos Cnticos, dois versos figuram como aplogo: um homem regozija-se
por ter uma videira, sua esposa, que vale mais do que a melhor vinha de Salomo
(Cntico dos Cnticos 8, Dilogo, vols. 11 e 12), alegoria acerca de um conhecimento antropomorfizado em forma de mulher.
Na Bblia (Sabedoria 7, vol.14), aquilo que Salomo obteve do esprito feminino tornado sua esposa e conselheira nos leva ao que possua Hoasca, traando
um paralelo entre ambas as entidades femininas, fontes produtoras de um lquido
embriagante. Hoasca o princpio da sabedoria, sua antropomorfizao e, assim
como a esposa de Salomo, a ele ofertada por Deus. O Rei Inca no teve o privilgio de possuir sua conselheira, ela era um outro, dele apartada. Com Salomo,
em ambos os mitos, rei e sabedoria tornam-se uma coisa s, como diz o Rei da
Cincia [...] sa sua procura a fim de possu-la em mim (Sabedoria 8, vol. 18).
Esse conhecimento que o faz rei inclui religio e Estado, mas tem como fonte
os mistrios da natureza enquanto expresso da Lei, da Sabedoria e da Justia.
O poder do rei de governar com sabedoria se deve ao conhecimento de
Hoasca, mulher misteriosa que d nome ao objeto sacramental. Lembrando
Weber, para quem o reinado uma consequncia do herosmo carismtico
(1974:290), a Conselheira, na qual habita o carisma, o extraordinrio do
conhecimento, que faz o rei vitorioso. Retomando Bastide (2006), na natureza est o instituinte que requer, para a conformao de princpios religiosos, preceitos institudos simbolizados, respectivamente, como Natureza e
Cincia. Com Salomo, atravs da bebida, vemos surgir uma ordem instituda
que parece dizer que aos homens cabe completar o conhecimento iniciado
pelas mulheres. Assim, a passagem dos poderes e dos mistrios de Hoasca
exclusiva para os entes do sexo masculino, nicos a alcanarem o grau de
Mestre na Unio do Vegetal.
Consideraes finais
Gostaria de concluir tecendo algumas consideraes sobre a simbologia do sacramento na UDV. Primeiramente, parece-me que o sentido do transe, se mgico
em alguma medida, porta uma racionalidade que no se contenta com a parcialidade, pois objetiva valores e explicaes universais pautados no elemento de interioridade advinda da racionalidade moral crist. Essa relao entre o transcendente e
o intramundano produz, nos termos de Bourdieu, a alquimia ideolgica pela qual
se opera a transfigurao das relaes sociais em relaes sobrenaturais, inscritas
na natureza das coisas e portanto justificadas (Bourdieu, 2007:33).
O transcendente e o mundano como potncias unificadas no vegetal tm
em seu centro o sentido de o Mestre Gabriel ser a burracheira. A unio assim
realizada parte de uma outra, precpua, que consolida a burracheira enquanto
Hoasca, ou seja, entrega, arrebatamento, fervor e risco, mas tambm Salomo,
isto , regra, ordem e conscincia de si. Tal tenso, longe de ser improdutiva,
propicia, como ensina Dumont (2000), uma coexistncia hierrquica e necessria dos dois opostos. Na definio local do transe udevista surgem valores que
hierarquizam a prtica do encontro espiritual em funo da reivindicao de
uma conscincia superior que organiza as emoes, pois baseada em um princpio que se pretende moderno e autocentrado.
A construo da burracheira ilumina um transe permeado por uma representao do valor da interioridade e do livre arbtrio carregado de consequncias.
No mito, e no trajeto das reencarnaes do esprito do fundador, evidencia-se
229
230
Notas
1. O uso indgena do ch ayahuasca no noroeste amaznico ancestral, e desde 1930 vem
sendo reinventado nos ambientes urbanos. O nome quchua e significa cip dos espritos. Trata-se de uma coco da folha do arbusto Psychotriaviridise do cip Banisteriopsiscaapi.
2. O termo droga, que carrega um estigma que dificulta o debate, enquanto frmaco, por conter etimologicamente ambos os significados de remdio e veneno, pareceme interessante, mas adoto a seguir a identificao de psicoativo.
3. O cip Banisteriopsiscaapi contm os alcaloides dabetacarbolina: harmina, harmalina
e tetrahidroharminna. A folha do arbusto Psychotriaviridis contm o alcaloide N-dimetriltriptamina (DMT). Esta substncia ingerida via oral inativa devido atuao da monoamina oxidase (MAO), produzida pelo organismo para evitar possveis estados de intoxicao. As betacarbolinas desempenham funo de inibidoras da MAO, permitindo a
atuao da DMT.
4. H algumas percepes no hegemnicas no grupo que contrariam essa viso,
mas como o foco do artigo o ritual, no me deterei na heterogeneidade subjetiva do
postulado litrgico.
5. O mundo dos espritos. Termo presente na encantaria maranhense, e nas religies ayahuasqueiras. Em As religies africanas no Brasil, Bastide defende que o culto
dos encantados remonta ao esboo do Catimb no sculo XVII (ver Gabriel, 1985:73;
Assuno, 2006:76).
6. Durante 29 meses, entre os anos de 2006-2009, que resultou no meu doutoramento (Melo, 2010).
7. Mestre Pequenina, a viva de Jos Gabriel, uma exceo, internamente justificada
por uma necessidade vivida nos anos 60 de compor um quadro de pessoas responsveis
pelo grupo.
8. O tema escapa ao escopo do artigo, mas cabe dizer que questo tensa no campo de
pesquisas sociais sobre a UDV. Ver tambm nota metodolgica em Labate e Pacheco (2009).
9. A doutrina enfatiza a transmisso oral do conhecimento, mas as sesses podem ser
gravadas pela instituio.
10. O termo curioso surge em caboclos do Baixo Amazonas em referncia ao trabalho de parteiras, sobre quem se afirmava possuir um conhecimento que os doutores
no possuem (Galvo 1955:121), ou seja, curiosidade, como a magia, pode ser entendida
como uma categoria que indica poderes de manipulao de foras no articulados numa
ordenao devidamente sistematizada, sendo antes um poder gerido de modo anrquico.
11. Termo nativo que se refere ao autoespiritismo, um espiritismo propiciador do autoconhecimento e que nega relaes com baixo espiritismo como categoria acusatria(ver
Maggie 1977; Ortiz 1978; Dantas, 1988; Giumbelli 1997, entre outros).
231
232
12. A cristianizao dessa prtica religiosa mgica pode ter sido influenciada pela forte
presena de misses evangelizadoras na fronteira com a Bolvia (Vilaa, 2002) nos anos 40
e 50, onde vivia Gabriel, hiptese ainda no investigada.
13. Gilberto Gil gravou em seu CD Banda Larga Cordeu msica do mesmo nome, na
qual canta o Rei Salomo no Alto Solimes. Na UDV sugerido que o nome do rio
Solimes decorre da visita de Salomo regio Amaznica.
14. O campo nativo parece fazer a associao do Rei Salomo com a tradio manica, por vezes replicada em trabalhos acadmicos (Goulart, 2004). Contudo, Mestre
Gabriel, segundo contemporneos, trabalhava dando consultas no seringal, e em Porto
Velho era og do terreiro de Chica Macaxeira, precursora do Tambor de Mina na capital
de RO (Brissac, 1999).
Referncias bibliogrficas
AMARAL, Leila. 2000. Carnaval da alma. Comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era.
Petrpolis: Editora Vozes.
ASSUNO, Luiz. 2006. O reino dos mestres: a tradio da jurema na umbanda nordestina. Rio
de Janeiro: Pallas.
ANDRADE, Afrnio P. de.1995. O fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla: um estudo centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio, So Bernado
do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior.
BASTIDE, Roger.1961. O candombl da Bahia. So Paulo. Companhia Editora Nacional.
_____. 1971. Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira.
_____. 2006. O sagrado selvagem. In: ___. O sagrado selvagem e outros ensaios. So
Paulo: Companhia das Letras.
BATESON, Gregory.1999.Form, substance and difference. In: ___.Steps to an ecology of
mind. Chicago: University of Chicago Press.
BBLIA SAGRADA. 1982. Cntico dos Cnticos; Eclesiastes; Sabedoria. So Paulo: Ed. Ave
Maria.
BLACKING, John.1995. How musical is man? Seattle: University of Washington Press.
BRISSAC, Srgio. 1999. A estrela do norte iluminando at o sul: uma etnografia da Unio do
Vegetal em um contexto urbano. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, PPGASMuseu Nacional/UFRJ.
CALVINO, Italo. 1983. The written and the unwritten words. New York Review of Books,
12 de maio.
CARNEIRO DA CUNHA. 1998. Manuela. Pontos de vista sobre a floresta amaznica:
xamanismo e traduo. Mana, 4 (1):7-22.
CEBUDV.1989. Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos. Centro de Memria e
Documentao, Sede Geral-Braslia, DF.
DANTAS, Beatriz G. 1988. Vov nag e papai branco. Usos e abusos da frica no Brasil. Rio de
Janeiro: Graal.
DIAS DUARTE, Luiz. F. 1986. Classificao e valor na reflexo sobre identidade social.
In: Ruth. Cardoso (org.). A aventura antropolgica. Teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
233
234
DIAS DUARTE, Luiz. F. & GIUMBELLI, Emerson. 1995. As concepes crist e moderna da pessoa: paradoxos de uma continuidade. Anurio Antropolgico, 93.
DOBKIN DE RIOS, Marlene. 1972. The Visionary Vine: Psychedelic Healing in the Peruvian
Amazon. San Francisco: Chandler Publishing Company.
DUMONT, Louis.2000. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Rio de Janeiro: Rocco.
DURKHEIM, mile. 1996. As formas elementares da vida religiosa. 1. ed. So Paulo: Martins
Fontes.
DURKHEIM, Emile & MAUSS, Marcel. 1999. Algumas formas primitivas de classificao. In: Marcel Mauss, Ensaios de Sociologia. So Paulo: Ed. Perspectiva.
ELIADE, Mircea. 2002. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes.
ESTRADA, lvaro. 1984. Vida de Mara Sabina: la sabia de los hongos. 1..ed. So Paulo:
Martins Fontes.
FREUD, Sigmund. 1997. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago Editora.
FRY, Peter. 1986. Gallus africanus est, ou, como Roger Bastide se tornou africano no
Brasil. In: VonSimson (org.). Revisitando a terra de contrastes: a atualidade da obra de Roger
Bastide. 19. ed. So Paulo: FFLCH/CERU. pp. 31-45.
FURST, Peter T. 1976. Alucingenos e Cultura. Mxico, DF. Fondo de Cultura Econmica.
GABRIEL, Chester. 1985. Comunicaes dos espritos. So Paulo: Ed. Loyola.
GALVO, Eduardo. 1955. Santos e Visagens. So Paulo: Companhia Editora Nacional.
GIDDENS, Anthony. 2002. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
GIUMBELLI, Emerson. 2003. O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos.
Horizontes Antropolgicos, 9 (19):247-28.
_____. 1997. O cuidado dos mortos: acusao e legitimao do espiritismo. Rio de Janeiro:Arquivo
Nacional.
GOULART, Sandra. 2004. Contrastes e continuidades em uma tradio amaznica: as religies
da ayahuasca.Tese de Doutorado, Unicamp.
HERTZ, Robert.1980.A preeminncia da mo direita. Religio e Sociedade, 6:99-128.
235
236
Resumo
Abstract
The article discusses the symbolic effect of ayahuasca in the Unio do Vegetal,
called burracheira, a trance whose dynamics is driven by the spirit of the doctrines
founder, present in the brew. The constitution of this spirit in the sacrament is
interpreted in the reading of myth and
ritual through metaphors and metonymies that mean organic, emotional and
moral processes and reveal a hierarchical relationship between enchantment
and discipline, which are effective and
legitimating elements in the institutionalization of religious practice at issue.
My attempt is to analyze the hierarchical
relationship between enchantment and
discipline in the notion of person, symbolically constructed, while transformative potential of individual behavior.
237